جعفر المظفر : الجذور الأيديولوجية والبنيوية للفساد الحالي في العراق
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر يثير الفساد الكارثي الحالي في العراق أسئلة علينا البحث عن إجاباتها من خارج محيط التفسيرات النمطية. والحال أن المجتمع العراقي مثل غيره من المجتمعات, طهارته الأخلاقية تتأثر قليلا أو كثيرا بظروف الدولة الإقتصادية والسياسية. وقد بات معروفا أن الدولة العراقية الحديثة منذ تأسيسها, وعبر مختلف عهودها قد كانت إلى حد كبير, على مستوىً عالي من الطهارة والفضيلة, وظل الفساد فيها فرديا ودافعا لنبذ صاحبه. ومع أن المجتمع العراقي منذ قيام دولته الوطنية عام 1921 لم يشهد سوى مستويات متواضعة من الإستقرار السياسي, وأن الصدامات والمشاحنات السياسية لم تهدأ في أي عهد من عهوده, فإن الفساد الإداري أو المالي ظل إستثنائيا ومرتبطا بشكل رئيسي بالحفاظ على النماذج الأخلاقية لقياديه (الناس على دين ملوكها). واضح إن نظام صدام كان قد إختلف عن كل الأنظمة التي سبقته, ومع ذلك فقد ظل الفساد المالي والإداري لسنوات محتكرا على دائرة الرئيس وعائلته ولم ينفجر على الصعيد الإجتماعي إلا لظروف الحربين والحصار, وذلك نتيجة للجوع والفاقة, وأيضا نتيجة لإنهيار النماذج المتمثلة بشكل رئيسي بالرئيس وعائلته وأخوته وفي العديد من أفراد قبيلته (رغم أن عدي وقصي قد شوهدا وهما يقفان مع العامة للحصول على بطاقة تموينية جديدة بعد أن فقدا الأصل !!). لكن حكايات عديدة من نوع إقدام صدام على إعدام أو سجن عدد ملحوظ من إداريه مثل أمين العاصمة (المفتي) أو وزير الكهرباء (كزير) مع إنتشار الفساد على صعيد المجتمع صار بحاجة إلى تفسير غير تقليدي, فلقد ظل مسؤولون على مستوى عزت الدوري أو طارق عزيز يعيشون على رواتبهم الوظيفية ولم يعرف عنهم أو عن الأغلبية المطلقة من القيادات السياسية أنهم قد تصرفوا بخزائن وزاراتهم أو مديرياتهم, وظلوا إلى أمد بعيد يعيشون في بيوتهم العادية وبحراسة متواضعة وبدون مواكب تسبقهم أو تتبعهم. فالفساد على مستوى المجمتع لم ينشأ بسبب سقوط النماذج وإنما بسبب الفاقة الشديدة في زمن الحصار وتردي القيم الإجتماعية في اثناء الحروب, أما النماذج السياسية والأدارية فلم تدخل على الصورة لكي تجعل فساد تلك المرحلة متجذرا, إذ كان ممكنا محاصرته والقضاء عليه فيما لو كانت قد توفرت ظروف إقتصادية وسياسية أفضل..صدام حسين ولطبيعة سلوكية بدوية قبلية متجذرة كان إعتبر العراق غنيمة لغزوة كان بدأها بالإستيلاء على القصر الجمهوري في 17 تموز. أما مفردة الثورة فلم يكن لها مكاناً من الإعراب إلا في كونها الإسم السياسي للغزوة.وفي ما بدت هذه الحقيقة ذات تأثير سلبي وخاصة على الطبيعة السياسية للحكم, كونه فرديا وقمعيا ودكتاتوريا, فإن الفساد ظل محصورا بالرئيس وعائلته, أما على الصعيد العام فقد كان يجري على طريقة مكارم يوزعها الرئيس على أعوانه من خزينة دولته الخاصة به, فإن شعر أن وزيرا أو قياديا بعثيا مد يده إلى خزينة هذه الدولة, والتي هي خزينته الشخصية, فإن العقوبة الشدية ضده, والتي تصل إلى حد الموت, ستُفسر بحقيقة إعتباره المتهم متآمرا عليه وخائنا له. وفيما بعد فإن الحصار والحربين المدمرتين, قد أدت جميعها إلى سماحه لموظفيه بتحصيل رزقهم على طريقتهم الخاصة فإزدادت الرشوة والسرقات العادية, أما موظفوه الكبار وشبه الكبار فقد كان يتكفل بمد العون لهم من خلال مخصصات ربما إعتبرها مؤقتة ويمكن التراجع عنها في حالة العودة إلى الحياة الطبيعية.مع النظام الحالي نحن بحاجة ماسة أيضا إلى تفسير يتعامل مع طبيعة النظام نفسه ومواصفاته وعقيدته السياسية والفكرية. إن الأحزاب الإسلامية, وخاصة الشيعية منها بحكم تصدرها للنظام, تتناقض مع صدا ......
#الجذور
#الأيديولوجية
#والبنيوية
#للفساد
#الحالي
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709145

بوذراع حمودة : موقع الهوية في دولة المواطنة: الهوية الأمازيغية أنموذجا
#الحوار_المتمدن
#بوذراع_حمودة مقدمة.لقد بلغ النضال من أجل الهوية في بلدان شمال افريقيا شوطا متقدما، على مستوى المجتمع كتحرير الوعي، وعلى مستوى التنظيم في الدولة وقوانينها، وتعتبر كل من الجزائر والمغرب من بين الدول الأكثر نضجا بين دول شمال افريقيا، حيث تستعد الجزائر للاحتفال برأس السنة الأمازغية، بعد أن تم ترسيم اللغة الأمازغية كلغة رسمية للدولة، وكذا اعلان رأس السنة الأمازغية كعطلة وطنية مدفوعة الأجر.حيث تعتبر رأس السنة الامازغية وترسيم اللغة الامازغية من بين الخطوات القليلة والمحتشمة من أجل ابراز الهوية الأمازغية على الصعيد الثقافي والسياسي كونها أحد الرموز المؤسسة للهوية والتي يستوجب على الدولة أن تحميها وتثمنها من خلال أجهزتها الحكومية والغير حكومية فينا يخص المؤسسات الوسيطة على غرار منظمات المجتمع المدني. ولطالما تطرح قضية التعارض ما بين الهويات في شمال افريقيا على أساس كونها حجر أساس قد تدفع الدولة ناحية الانشقاق والشرخ المجتمعي، كون مفهوم الدولة لازال مرتبطا لدى العديد من المثقفين وشرائح واسعة من المجتمع؛ على أنها تعبر عن رقعة جغرافية ذات سيادة يعيش فيها مجتمع منسجم من حيث العرق والدين والعادات والتقاليد، وهذا راجع لكون المجتمعات لازلت في مرحلة الشعوب والأمم، ولم ترتقي بعد لمفاهيم المواطنة.وعلى هذا الأساس، جاء هذا المقال ليحدد موقع الهوية في دولة المواطنة من خلال الاجابة على التساؤلات التالية: ما هي الهوية؟ ما هي أقسامها؟ ما هو موقع الهوية في دولة المواطنة؟في البحث عن مفهوم الهوية، يطرح التساؤل الفلسفي التالي: من أنا؟ من نحن؟وهي كتعريف أكاديمي تعبر عن شعور (وعي) فردي أو جماعي بالنفس، وغالبا ما يرتبط الوعي في الفكر الفلسفي بالوجود، حيث أن الوعي هو الوجه الظاهر للوجود، سواء كان وعي الانسان بذاته أو وعي الجماعة بذاتها، ككيانات موجود، مستقلة، يتميز الفرد عن الأفراد الأخر، وتتميز الجماعة عن غيرها من الجماعات.وهنا يبرز للعيان مفهومين مرتبطين بالهوية ألا وهما (الوعي، التميز)، بحيث نلاحظ أن جميع الحركات التي تناضل من أجل هوياتها تعتبر نضالها نضال وجود حيث أن الهوية التي تتسم بالتميز هي التي تفضي عليها صفة الوجود، وهنا يجدر علينا أن نميز بين (التميز والتمييز) حيث يعبر الأول عن اعتزاز بالذات المختلفة كأفراد وجمعات وتواجدهم ضمن نسيج اجتماعي يتسم بالاختلاف تربطه بهم أواص التقبل والاحترام، في حين أن التميز يمثل النزعة التي على أساسها يعتبر الفرد أو الجماعة بناء على مكونات الهوية على أنهم أفضل من بقية عناصر النسيج المجتمعي الذين يتواجدون فيه.الهوية.ولكون مفهوم الهوية مفهوما شاملا مختلفا غير مستقر، نظرا لتشعباته كهوية الفرد، هوية الجماعة، هوية القوم....وغيرها، في حين أن السياق الموضوعي للمقال يفرض علينا التركيز على مفهم الهوية القومية نظرا لكونه يتباحث حول موقع الهوية الأمازغية في دولة المواطنة في شمال افريقيا ولتقريب المفهوم وجب تفكيك عناصر الهوية والتي تتمثل في (الأرض: شمال افريقيا، الثقافة الممتدة: الثقافة الأمازغية (اختيارية) ، الاعتزاز الحضاري: الابراز الحضاري للرموز والنضال من أجلها، اللغة: اللغة الأمازغية، العرق والسمات والعادات).في حين أن سبل تشكل الهوية يعود الى الأثر الموثق (تاريخ مدون، معالم جغرافية، أثار ومسيحات..)، النظام التعليمي، الاعلام، التدوين والنشر العلمي والثقافي، القانون والدستور، الموسيقى والفنون والابداع، المؤسسات الوسيطة، الابراز الرمزي للحضارة.المواطنة.تعد المواطنة على أساس كونها أهم التجليات الفكرية للديموقراطي ......
#موقع
#الهوية
#دولة
#المواطنة:
#الهوية
#الأمازيغية
#أنموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709143

عبدالرؤوف بطيخ : بيان الاتحاد الأمريكي للعمل ومؤتمر المنظمات الصناعية هو أكبر اتحاد لنقابات العمال في الولايات المتحدة. وهي تتألف من خمسة وخمسين اتحاداً وطنياً ودولياً ، يمثلون معاً أكثر من 12 مليون عامل. تضامنهم مع عمال الحديد والصلب .
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ وردنا بيان الاتحاد الأمريكي للعمل ومؤتمر المنظمات الصناعية والذى فيه تخاطب المدير الدولي للأتحاد, السيده:كاثرين فينجولد رئيس مجلس الوزراء د مصطفى مدبولى, تضامنا مع 7500عامل بشركة الحديد والصلب بحلوان ,راجيتا الحكومة بالغاء قرارها بتصفية وأغلاق الشركه وها نصه كما وردنا بهيئة التحرير : معالي: مصطفى مدبولي:رئيس وزراء جمهورية مصر العربيةالبريد الإلكتروني: Media.office8@op.gov.eg ؛ FAQ@c Cabinet.gov.eg ؛Primemin@idsc.gov.egعزيزي رئيس الوزراء مصطفى مدبولي:بالنيابة عن أكثر من 12 مليون عضو في AFL-CIO ، أكتب إليكم للتعبير عن تضامننا مع 7200 عامل في شركة الحديد والصلب المصرية ، الذين شاركوا في اعتصام لمدة خمسة عشر يومًا للاحتجاج على قرار تصفية شركة. يشعر AFL-CIO بالقلق من أن هؤلاء العمال يواجهون فقدان وظائفهم خلال وقت أدى فيه COVID-19 بالفعل إلى زيادات كبيرة في البطالة والفقر ، ليس فقط في مصر ، ولكن على مستوى العالم.يقف AFL-CIO مع العمال الشجعان الذين يمارسون حرياتهم الأساسية في تكوين المنظمات والهيئات والتجمع للدفاع عن حقوقهم. ندعو إدارة الشركة إلى احترام حق هؤلاء العمال من خلال اشراك ممثلين نقابتهم من اختيارهم للتفاوض بشأن هذه القرارات المهمة التي تؤثر على حياتهم وسبل عيشهم. وان تجد الإدارة أرضية مشتركة لتطوير الحلول التي تضمن استدامة الشركة مما سيقع بالفائدة على جميع الأطراف والاقتصاد بشكل عام. يتمتع هؤلاء العمال بخبرة واسعة ويمكنهم تقديم اقتراحات لتطوير الشركة وتنفيذ التعديلات لضمان استمرار عملها. يجب مناقشة هذه الأفكار التي يولدها العمال من خلال الحوار مع الجمعية العمومية .كانت شركة الحديد والصلب المصرية رمزًا وطنيًا مهمًا للصناعة المصرية منذ إنشائها في عام 1954 كأول مجمع متكامل لإنتاج الصلب في العالم العربي بأكمله. على هذا النحو ، فإن قرار التصفية هو قرار سيؤثر على البلد ككل ويعارضه بشدة المواطنون. لذلك فإن العمال المحتجين لا يطالبون بحقوقهم فقط ، بل يحتجون نيابة عن الطبقة العاملة في مصر.رسالة لمعالي السيد مصطفى مدبولي11 فبراير 2021الصفحة الثانيةيدعو AFL-CIO الجمعية العمومية إلى إلغاء قرار تصفية الشركة على الفور والموافقة على الحوار مع الممثلين المختارين للعمال لإيجاد حل مقبول يوازن بين الاهتمامات الاقتصادية ومصالح العمال.كاثرين فينجولدمدير دولي11 فبراير 2021المصدر:دار الخدمات النقابية والعمالية.القاهره ......
#بيان
#الاتحاد
#الأمريكي
#للعمل
#ومؤتمر
#المنظمات
#الصناعية
#أكبر
#اتحاد
#لنقابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709142

حسن أحراث : عيد الحب.. عيد الحياة..
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث جرت العادة أن يتناول الثوار أعياد العمال والمحطات الثورية المشهودة وكل المناسبات التي تخلد تضحيات الشعوب المضطهدة. وكثيرا ما كانت هذه المناسبات بحارا من الآلام والمعاناة والدموع. ولذلك فقاموس الثوار مليء بالجدية والصرامة (الكاريزمية) والقساوة ومصطلحات التحريض والعنف الثوري.قليلا ما نستحضر أن المناضل إنسان، له ما له وله ما عليه، قبل أن يكون مناضلا. فهذا الأخير، يصيب كما يمكن أن يخطئ؛ أما إذا فقد إنسانيته في خضم وهول الصراع والكبوات، فإنه فقد نضاليته. بدون شك، ينشغل المناضل كثيرا بالمتطلبات النضالية، وخاصة داخل السجن والحصار، حيث الحرمان من العديد من الحقوق الطبيعية، لكنه أقدر على إبداع آليات المقاومة والتصدي والصمود وعلى الحفاظ على حرارة قلبه وعمق أحاسيسه...أذكر أياما قليلة بعد خروجي من السجن، حيث الزيارات العائلية متواصلة، عندما أخبرتني رفيقتي بسؤال طريف وتلقائي وُجه اليها من طرف شابة من بنات العائلة حول علاقتنا الجنسية؛ بمعنى هل المناضل او المعتقل السياسي يمارس حياته الحميمية بشكل طبيعي؟قد يعتقد البعض، حالة الشابة المذكورة مثلا، أن المناضل آلة بدون قلب وبدون عواطف، وأن شغله الشاغل هو قضيته وما تستلزمه من تضحيات. وأستطيع أن أجزم أن قلب المناضل، بما يرمز اليه ذلك من حب، أرحب من كل القلوب، وأن إنسانيته تفوق كل الحدود. والدليل "البسيط" هو استعداد المناضل للاستشهاد من أجل كل القلوب ومن أجل الإنسان والإنسانية. والدليل "المعقد" هو جهر المناضل بالحقيقة (في نسبيتها) رغم مرارتها ورغم ما تُكبده من مُعاناة وحصار وتشويه وأحقاد من طرف أعداء المناضلين وأيضا المتشبهين بالمناضلين. ولأن قلب المناضل كبير ومشروعه السياسي أكبر، فلا يُرهبه ذلك كله؛ بل يُحفزه لمواصلة المشوار.. طبعا الصراع لا يرحم (أرفض مقولة "الحرب خدعة" لما تحمله من تمثلات ماكرة وخادعة)...ويُطرح نفس السؤال على واجهة أخرى، هل "شراسة" النقد لدى المناضل تعني كونه شريرا أو وحشا؟ الأمر عكس ذلك تماما، فمن يحس تلك الشراسة يعترف بتورطه في ما يعمل بكل الأساليب الخبيثة نفيه أو دفعه بعيدا عن شخصه، سواء كان فردا أو إطارا سياسيا أو نقابيا أو جمعويا. وبدل أن يُتهم المناضل بالشراسة وحتى الوحشية، يجب أن يُطرح السؤال عن مدى ديمقراطية "الضحية" المفترض ومدى تقبله للنقد وللرأي الآخر.. وللدقة، فشراسة النقد تعبير عن حب القضية والاستماتة في حبها. وبمعنى آخر، كيف يُثار كل الحقد على المناضل، ويُتهم في نفس الآن بكونه متجاوزا ومعزولا وهامشيا (غير مسموع)، وأحيانا مريضا وخشبيا...؟ لا أنفي أن بعض الشراسة (الشراسة المغشوشة) عنوان عريض لتغيير الاتجاه ومعانقة النقيض، وفي كثير من الأحيان كان هذا النقيض النظام القائم (الرجوع هنا الى التاريخ).. وحصل أكثر من مرة أن أخبرني/صارحني بعض الرفاق مشكورين بتساؤل يُطرح عليهم باستمرار: كيف تُرافقون (من الرفاقية) أحراث (أحراث الوحش)، وهو اللسان السليط والقلم الشرس، وهو من يسُب الجميع ولا يحترم أحدا...؟ لن أُجيب عن هذه الاتهامات المجانية، سواء في هذه المناسبة (عيد الحب) أو في أي مناسبة أخرى ("عيد" الحقد مثلا). فلا يجب أن نغفل أن للحاقدين أعيادهم، ومنها لحظات سقوطنا أو انهزامنا... وأترك الجواب مفتوحا.. لن أحقد على أحد، غير مصاصي دماء شعبنا والمتآمرين عليه.. وكثيرا ما يترك المناضل مساحات شاسعة لعودة من أساء اليه.. ويجب أن يدرك الجميع أن أسهل الطرق هي "المرونة" الفجة، وهي "رجل مع الله وأخرى مع الشيطان" وهي "الأكل مع الذئب والبكاء مع الراعي"، وهي قبول الشيء ونقيضه والتعايش مع ا ......
#الحب..
#الحياة..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709141

عصمت موجد الشعلان : انتشار الفكر العلماني في الدول العربية 1
#الحوار_المتمدن
#عصمت_موجد_الشعلان 1- فقهاء دين مع الحاكم المستبد وآخرون يريدون السلطة ويقيدون حرية الفكرمهام رجل الدين في وقتنا الحاضر يستطيع القيام بها المواطن العادي ، ولم يكن في الدين الاسلامي ما يشبه الدين المسيحي اي وجود الكهنة، اوجد خلفاء بني امية وبني العباس طبقة رجال الدين بشتى صنوفهم لتسويغ واستحسان سياساتهم لدى جمهور المسلمين مقابل الحضوة والمال، فقام الفقهاء بتأسيس الفرق او المذاهب مثل ابو حنيفة النعمان 80 هجري الذي عاصر اواخر خلفاء بني امية واوائل خلفاء العباسيين والامام مالك بن انس الاصبحي 93 هجري عاش 40 عاما في العهد الاموي وكان مغمورا و اشتهر في العهد العباسي خضع للحكم العباسي في ايامه الاخيرة وتنعم في سلطة الخلفاء العباسيين، محمد بن ادريس الشافعي 150 هجرية، تحول من مساندة المعتزلة الى خادم للسلطة، احمد بن حنبل الشيباني 164 هجري مؤسس التيار السلفي عاصر 6 خلفاء من العباسيين اولهم هارون الرشيد واخرهم المتوكل على الله كان خادما مطيعا للخلفاء العباسين في الفترة المبكرة من حياته حتى مماته، يطلق على هؤلاء الاربعة ائمة اهل السنة والجماعة يؤمنون بنظرية الحاكم المتغلب الرائجة في الفقه الاسلامي وفي الثقافة الاسلامية السنية قديما وحديثا القائلة بشرعية الحكم القائم على القوة والغلبة، بمعنى من استولى على الخلافة او الأمارة بالقوة او السيف حتى قهر خصومه واستولى على البلاد وسلم له العباد، فهو امام شرعي يجب طاعته ولا تجوز معصيته ولا الخروج عليه، الحنابلة والشافعية والمالكية والاحناف يعتمدون هذه النظرية بالرغم من اختلاف التعريفات لها، امراء وائمة في نفس الوقت يحرمون الحلال ويحللون الحرام منهم الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود (1876م-1953م) الابن الرابع للامام عبدالرحمن، كان والد الملك عبد العزيز اميرا واماما على الرياض طرده منها ابن الرشيد رئيس قبيلة شمر ، استضافهم امير الكويت آنذاك الشيخ مبارك الصباح، جمع عبد العزيز60 رجلا و استعاد الرياض بمساعدة القبائل المجاورة للكويت، خاض الملك عبد العزيز حروبه ضد قبائل شمر وقبائل نجد والحجاز متحالفا مع الاخوان الوهابيين الحنابلة السلفيين واستمرت غزواته حتى عام 1932م وفي هذا العام اسس المملكة العربية السعودية بدلا من اسم مملكة الحجاز ونجد وعاصمتها الرياض ونصب نفسه ملكا عليها، الأسرة السعودية كبيرة يبلغ عدد افرادها 10000 شخص تقريبا، الملك عبد العزيز تزوج 44 مرة وانجب 36 ولد و27 بنت لم يبقى من الامراء سوى 6 احياء، الملك عبد العزيز والوهابيون خرجوا على الخليفة العثماني وتحالفوا مع الانجليز، لم يستنكر السعوديون والوهابيون انقلاب حزب البعث عام 1963 بدلا من ذلك باركوه تطبيقا لنظرية الحاكم المتغلب.الامام جعفر الصادق 80 هجرية هو جعفر محمد الباقر مؤسس المذهب الجعفري او الشيعة الاثنى عشرية وسادس ائمتهم، عاصر بني امية حوالي 40 عام وعاش في عهد العباسيين 20 عام، تتلمذ على يديه ابو حنيفة النعمان واستفاد من فقهه مالك بن انس، لم يخرج على بني امية ولا على العباسيين بالسف لاقامة حكم الاسلام وانما كان يعتقد بان ذلك يتطلب اعداد جيش عقائدي يؤمن بقيادة الامام ومرجعيته،، حرم ولاية الجائر الظالم عير العادل في رعيته واكد حقه في الحكم باسلوب سياسي وهو صاحب الولاية وولي امر المسلمين وامامهم والواجب اطاعته، الامامة والسلطة محصورة في الائمة الاثنى عشر، احدثت غيبة الامام المهدي محمد بن الحسن العسكري 329 هجري صاحب الولاية المطلقة، اشكالات لعلماء الفقه الشيعة فحاولوا ايجاد نظرية سياسية بديلة وهم محمد بن يعقوب الكليني 329 هجري الصدوق المتوفي 381 ......
#انتشار
#الفكر
#العلماني
#الدول
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709140

عائد زقوت : الانتخابات التشريعية تكة غبرة
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت حوار الثامن من فبراير &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;- للفصائل الفلسطينية تمخض عن الذهاب للانتخابات التشريعية لسلطة الحكم الذاتي الفلسطيني، قافزاً على ما خلفته سنوات الانقسام بسبب الانتخابات التي أفرزت فصيلًا لإدارة دفة الأمور يحمل أجندة مختلفة عن قواعد اللعبة السياسية التي على ضوئها تمت الانتخابات فأراد أن يحصد ايجابيات المرحلة دون ان يتحمل تبعاتها ففشل في تحقيق مبتغاه لأسباب داخلية وأخرى خارجية، وخسرها فصيل آخر يؤمن بالعملية السياسية، ويعرف ماذا يريد ولم ينتظر صغيراً أو كبيراً وشق مساره تجاه تحقيق رؤيته وهي قيام دولة فلسطينية على جزء من فلسطين التاريخية فيما عرف بحدود الرابع من حزيران &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1639-;- متحملًا تبعات هذه الاستراتيجية، وكانت النتيجة الطبيعية للانقسام هو ما عاشه الشعب من ظلم واستخفاف وتبديد للمقدرات تحت طائل الانقسام، وللخروج من الأزمة بسرعة تبنّت حركة فتح الدعوة الى انتخابات مبكرة رفضتها حركة حماس، وعشنا جميعا حالة الانحطاط السياسي طوال أربعة عشرة عامًا من الجدل السقيم، والعناد غير المبرر، والتحالفات التي عمقت الاختلاف والانقسام، وفجأة وبين عشيّة وضُحاها أصبحت الانتخابات هي المطلب الاساسي وكأنها عصا موسى، وتجاوزت الحركتان الخلاف والاختلاف وفي حقيقة الأمر هي فرصة للنزول عن الشجرة لمن تسلقها لينسلخ في مضمار النظام السياسي الدولي، ولكي لا يتحمل المسؤولية الأدبية والسياسية عن الفشل المدقع عن المرحلة السابقة، فكان الهروب إلى الأمام وكأنّ الأربعة عشر عامًا هي البارحة، فقرر الفصيلان الأكبران ترحيل كافة القضايا إلى ما بعد الانتخابات بلغة الواثق من النصر أو أنهم اعتبرا أن مخلفات الانقسام، لا تستدعي أكثر من تكّة الغبار من على اليدين، فمن ينظرإلى الشعب بعين الاستخفاف أو يراه بعضًا من غبار الطريق أو حجارة شطرنج يحركها متى شاء فَعليْه أن يدرك أنّ حساب الشعوب عسير وأنّ تزوير إرادتهم لن يعيش طويلًا فالشعوب الحرة مهما أُغدق عليها من المال، فلن تتحول إلى لصوص وستنتصر بعزّ عزيز أو بذل ذليل ، وإن كان غير ذلك فشمس الحقّ ساطعة وعلى الذي أضاع الأعمار وأطفأ الأنوار أن يعتذر للشعب ويعترف بفشله ويتنحى جانبًا ويفسح المجال لغيره قبل أن تُرفع الأقلام وتجف الصحف. ......
#الانتخابات
#التشريعية
#غبرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709139

عامر صالح : هل تسبح - البطة - عكس التيار
#الحوار_المتمدن
#عامر_صالح "البطة" تسمية محلية لسيارات تويوتا كراون من موديلات 1994 – 2002، استخدمت خلال حقبة الحرب الطائفية التي شهدها العراق (2004 - 2008)، والتي اتهم فيها سياسيون سنة، ميليشيا المهدي التابعة للتيار الصدري بخطف وقتل أبناء المكوّن السني في العراق، في حين قال قياديون في التيار الصدري إن عناصر التيار قضوا على الطائفية والإرهاب بوسائلهم، من بينها استخدام سيارات "البطة". بالتأكيد أنها صفحات من الرعب في تلك السنوات الى جانب وجود التنظيمات الارهابية التي ترعرعت في المناطق الجغروسنية, تلك هي افرازات نظام المحاصصة الطائفية والاثنية الذي عبث في استقرار البلاد وامنها المجتمعي والذي أسس له الأحتلال الامريكي البغيض لذلك, مما خلق خندقة جغروطائفية وأثنية في عموم العراق, والتي لازال العراق يحصد بفعل ذلك مزيدا من الفوضى واللااستقرار, وكان حصادها المزيد من التدهور الامني والفساد الاداري والمالي وتدهور مكانة الدولة العراقية لتفسح المجال لنشوء الدولة العميقة ذات الباع في الشأن العراقي وعدم استقراره, بل اصبحت صاحبة القرار في العبث في الامن والسيادة الوطنية. أن نظام المحاصصة الطائفية والعرقية وما أنتجه من تعصب أعمى, ومنذ ولادته بعد 2003 لحد اليوم كان عائقا ومعطلا للعملية السياسية,حيث حلت في الممارسة العملية الانتماءات الضيقة محل " علم السياسة " لإدارة شؤون البلاد,مما جعل من أحزاب الطوائف والأعراق أمكنة للحشود البشرية وليست أمكنة لانتقاء وتدريب النخب السياسية لقيادة البلاد, وكأنها تعمل على قاعدة أن الحزب يساوي كل أبناء الطائفة أو العرق بما فيها من خيرين وأشرار, وتحولت إلى أمكنة للاحتماء بدلا من الاحتماء بالدولة والقضاء كمقومات للدولة العصرية,مما فوت الفرصة على الانتقاء والفرز على أساس الكفاءة السياسية والنزاهة, وليست لاعتبارات لا صلة لها ببناء دولة المواطنة, أنه سلوك يؤسس لمختلف الاختراقات السياسية والأمنية وشتى ألوان الاندساس والفوضى المجتمعية.كان استعراض جزء من سرايا السلام التابعة للتيار الصدري في يوم الأثنين المصادف 2021ـ02ـ08 لم يكن مفاجئة قطعا, حيث استعراض العضلات لمختلف القوى المسلحة جاريا على قدم وساق وفي مختلف المنعطفات والمناسبات السياسية, لطالما ان لغة القوة والسلاح هي البديل عن لغة الحوار. وخاصة ما يجري داخل القوى الشيعية حيث تشظيها المستمر على خلفية تشبثها بحيازة منصب رئيس الوزراء الذي يمتلك الصلاحيات الواسعة بما فيها القائد العام للقوات المسلحة وتشكيل الحكومة وتقرير سياستها الداخلية والخارجية وغيرها من الامتيازات ذات الصلة بأستقرار البلاد وأمنه وسيادته. لم يكن استعراض التيار الصدري لبعض من قواه المسلحة نشاز عن مما يجري في البلاد سواء انه كان مباشرا في التعبير عن طموحاته وفرض ارادته انطلاقا من قدراته في التعبئة الحشدية لجمهوره والتي صاغها على شكل طموحات معلنة في رغبته في الحصول على 100 مقعد برلماني في الانتخابات البرلمانية القادمة التي ستجري في الشهر العاشر, ورغبته في تسلم رئاسة الوزراء, مادام الأمر محصورا في الطائفة الشيعية بتسمية رئيس الوزراء, فلماذا لا تسنح الفرصة للتيار الصدري بقيادة البلاد اسوة بمن سبقوه وهو من يدعي التعبئة المليونية عند الشدائد, فالمظلة المحصصاتية المثقوبة هي من يدفع القوى الشيعية للصراع المميت فيما بينها للأستحواذ على رئاسة السلطة التنفيذية وتركيبتها, حيث لا يستطيع الآخرون تقرير ذلك رغم عدم دستورية ذلك, حيث لا يوجد نص محصصاتي بتقسيم السلطات التنفيذية والتشريعية والرئاسية وحتى القضائية طبعا ولكنها من اسوء العادات التي ......
#تسبح
#البطة
#التيار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709138

عبداللطيف الحسيني : عن حنان درقاوي الكاتبة المغربية
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني في فنّ الإخراج المسرحيّ ثيمة فجّرها ( بريخت) : الفجوة - مسافة التوتر . وتتوضحُ الفكرةُ حينَ مشاهدةِ المسرح الحديث , حينَ يخاطبُ الممثلُ الجمهورَ , وهذا ما لمْ يكنْ عادة المسرح الواقعيّ . لكنْ , بريخت أرادَ من هذا التقطيع المسرحيّ صدمة الجمهور : أنّ ما ترونهُ هو تمثيلٌ محضٌ, وليسَ واقعاً . أتيتُ بمثالٍ عن بريخت , وسآتي بمثالٍ آخرَ (لجورج بوشنر) لاحقاً . أعني هنا : أنّ نصّ توسيع العانة يعتمدُ على تقطيع مسرحيٍّ ( روائيٍّ هنا) المؤلَّف و المُعتمَد على عدة أصوات متداخلة بقصديّة فنية أرادتها درقاوي لقارئها المتعدّد ,لا لقارئ يقرأ بعدا واحداً في النصّ . هذا عَودٌ على بَدءٍ . أظنُّ أنّ درقاوي تعلمُ جيداً أنّ تاريخَ الفتوحات بُني على دماء طاهرة . وسُمّي عصرُ الفتوحات بهذا الاسم جدلاً ليس إلا . السلطاتُ السياسيّة الدموية أسمت العصر الدمويّ بالفتوحات . دونَ نقاشٍ حولَ مسألةِ كيف تمَّ الفتحُ ؟.أسمتهُ بهذا الاسم لإخفاء قهرها و دمويّتها , (فالخليفة: أو ما شابهه من أسماء ) يقتلُ و يسفكُ ويهتك الأعراضَ ( واقعيّاً لا كتابيّاً ) و يُسمحُ له , أمّا مَنْ يكتبُ أدبا يُشمُّ منه الجنسُ يرفضه أيتامُ الخليفة (الجديد )المقهورون (الجدد ).(على نفسهِِ فليبكِ مَنْ ضاعَ عمرُه - وليس له فيها نصيبٌ ولا سهمُ ).القائلُ :( ابن الفارض ): في تأويل قصائده خلافاتٌ كثيرة , شأنهُ شأنُ جميع المتصوّفة , قد يجدُ البعضُ في حبّهِ حبّاً أرضيّا , و يجدُ البعضُ الآخرُ حبّا سماويّا , ما أقرأه لحنان درقاوي بينَ الحين و الحين أجدُ أنّ ثمة مسافة روحيّة في كتاباتها , أحيانا تكتبُ عن الزاوية الدرقاوية بقلم صوفي , قد يجدُه غيري خلافَ ما أذهبُ إليه . و حيناً تكتبُ عن (الجنسانية ) مُستعملة حجتها :( فريدة العاطفي ) , الشجاعة تكمنُ في تناول المواضيع الجنسية التي يرغبُ بها الكلّ في الخفاء , وينقدُها البعضُ علنا . من هنا يتفجّرُ مصطلحُ ( الإنسان المقهور ) الذي يرغبُ بشيء , وبنفس الوقت ينبذه .في ( الإنسان المقهور) الذي تُطبّقُ نظرياتُ الكتاب على كلّ امرئ في الكون , ولا يُستثنى أحدٌ , لو حذفنا ما يتعلقُ بالجنس من التراث العربيّ , لحذفنا الجزءَ المرنَ الباقي منه( الحقيقي)، يجبُ أنْ يفتخرَ العربيُّ أنّ له هذا التراث الايروتيكي الذي ينافسُ الآدابَ العالمية من حيث طريقة الحريّة والتناول معاً . لو حذفنا قصائدَ امرئ القيس وأبي نواس وحكايات ألف ليلة وليلة والقصص الجنسية من كتاب الأغاني , ماذا سيبقى من التراث العربي , سيبقى ما يرتاحُ معه مَنْ يجدُ في نفسه ثباتاً غيرَ قابل للنقاش , من هنا أقرأ ( حكايات حنان درقاوي) التي تجيدُ سردَ الحكايات الجنسية ربّما متأثرة بألف ليلة و ليلة ,فمِنْ حيث ندري و لا ندري : باتَ الخطابُ الوعظي السلطوي يتحايلُ (بذكاءٍ )على ممّنْ يجيدون منبرية الكلام الرقمي . مرة أُخرى : الإنسان المقهور هو نفسه يرفضُ الكلامَ الجنسيّ علناً , ويمارسُه بهمجية في الخفاء .ثمة قولٌ لعلي بن أبي طالب : ( ما منْ عالم إلا و غَلَبْتُه , وما من جاهل إلا و غلبني ) . أدركُ تماما ما تذهبُ إليه حنان درقاوي من آراء حول القراءة العادية للمرء , نحن نعيش في عصر قلتْ بل انعدمت القراءاتُ فيه ( هذا ما أقوله دائما) . فكيف بقراءة الكتب الجنسية ؟, أتتْ درقاوي بمثال : ( الروض العاطر : للشيخ النفزاوي) مع ملاحظة :(إنه شيخ ), ويكتبُ بهذه الطريقة البهية عن الجنس . لا أدري هل نحذفُ كتابه من التراث العربي, سيكونُ الجوابُ (بنعم ) لمَنْ لا يتقبلُ الكتابة الجنسية .يجبُ أنْ يفكر الإنسان المقهور بعيشه , و يترك ......
#حنان
#درقاوي
#الكاتبة
#المغربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709170

بلال سمير الصدّر : ضد الجنس -ماركو فيري:Counter Sex1964
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر هو من افلام المقتطفات الادبية التي تحقق بالعادة من قبل أكثر من مخرج،وهذا الفيلم حقق من قبل ثلاثة مخرجين أحدهم هو موضوعنا(ماركو فيري).الجزئية الأولى هي من تحقيق المخرج فرانكو روزي ومن انتاج كارلو بونتي،وهي بعنوان الكوكاكيين يوم الاحد:الكوكاكيين يوم الاحد(انتهاك الضحك):يعتمد فرانكو روزي في هذا الفيلم الاسلوب الكوميدي المألوف بالنسبة للأفلام الايطالية في تلك الحقبة،وهو الاسلوب الأقرب للسخرية،وشيئا فشيئا،تسير هذه الكوميديا أو تتحول الى كوميديا عرضية أو كوميديا موقف.SitComوالقصة برمتها تبدو أحداثها مفتعلة:تكتشف مارسيلا عرضيا أن زوجها ساندر يتعاطى الكوكايين،وتتناول جرعة بشكل عرضي وغير مقصود،لتتحول مارسيلا الى حالة اقرب الى الهلوسة،من ثم تطلب من زوجها أن يتعاطى النصف الآخر وأن لايتركها وحيدة في مثل هذا الموقف،وبعد تردد كبير يقوم ساندر بأخذ المتبقي من الجرعة،والملفت للنظر أنهما يحاولان اختراع أفكار خصبة مبدعة حول الممارسة الزوجية أثناء هذا السكر الهلوسي،بل شعرنا أن هذه الكوميديا (المفتعلة) كانت على وشك الانقلاب عندما يقول ساندرو جملة على شاكلة:سوف نلعب لعبة الحب والموتيرى فرويد أن الرغبة الجنسية دونا عن غيرها من الغرائز،لا تمتلك مؤشر احصائي رياضي يقيس تطوراتها وانتقالها من حالات الى اخرى عبر التاريخ،بل هي معرضة للنكوص أحيانا والتوقف ايضا عند نقطة معينة.قد تكون المحفزات-ومنها الكوكايين-لها دور في قياس الرغبة الجنسية كغريزة تطورية،لتقودنا هذه النتيجة ان الرغبة الجنسية تشبه المرض احيانا،لأنها تثور من حالتها الطبيعية إلى حالة اشبه بالغليان في حالة محددة ليس لها أي علاقة بالمسار الزمني التاريخي لنظرية التطور.مايحدث فعلا في هذا الفيلم،او في هذه الجزئية هو انتهاك الضحك.الجزئية الثانية: البروفيسور 1964-ماركو فيري،وهوUgo Tognazziما يقال عن الفيلم،بانه القنبلة الابداعية الأولى للمخرج في الحقبة الايطالية مع الممثل بطل هذه الحقبة بامتياز،والفيلم هو من كتابة المخرج نفسه،ما يشكل مصطلحات نقدية تحدثنا عنها سابقا،وهي سينما المؤلف والعشيرة السينمائية...وربما السينما الشعريةعلى العموم،حتى الآن لايوجد اي اكتمال للشكل عند ماركو فيري،لأنه حتى الآن لم يقدم فيلما يصلح لأن يخلد اسمه كمخرج كبير...نستطيع القول عن فيلم البروفيسور،بانه فيلم كبير حقا قال الكثير بشكل واضح وبشكل مختصر ايضا،ولولا ان طبيعة الفيلم برمته قائمة على الاختصار،لقلنا ان الفيلم لازال ناقصا في المعالجة وفي السرد ايضا.يوحي الفيلم ومن بداياته،بأنه عن الشكل الطبيعي المألوف للغواية،على ان كل مايدور من حولنا،أو بشكل اصح من حول البروفيسور،هو شرح مبسط لحالة مرضية ومألوفة ايضا تدعى بالكبت الجنسي.البروفيسور يدير صفا من الفتيات فقط في عمر المراهقة،ويعيش حياة هادئة فيها شيء غير مألوف وغير طبيعي،فهو يعيش مع عجوزتان أحداهما هي جدته لأمه،ويكتفي بقضاء لحظات فراغه بين كتبه وبين المقهى.هو ينطق بنظريات ظاهرها مبعثه القناعة،ولكن داخلها هو الضعف:الانسان هو حيوان غريب-بعد مشهد تبجيلي في امتداح الأمومة-حياته هو مسيطر عليها تماما من قبل الجنس،وبعد كل شيء,هو يرى الأجندة المختفية،الرغبة الآثمة.(هذه التصريحات تشكل ادعاءا بالانتصار فقط ليس إلا)ما هو واضح،أن البروفيسور،هو ضحية الموانع الجنسية التي تدعى عند فرويد بالأخلاق وردات فعلها الانسانية هي الخجل،فهو يتجنب حتى النظر الى تلميذاته،وهو واقع حتى النخاع في غواية تلميذته(زاناتي)،وهو مع قوة مقاومته الداخلية،يقبع كامل هذا الها ......
#الجنس
#-ماركو
#فيري:Counter
#Sex1964

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709169

سامر حبيب : عيد الحب
#الحوار_المتمدن
#سامر_حبيب دعينا نعيدُ القديمَ جديد ْنغنّي الجروحَ كأيِّ نشيد ْنعبّرُ عما يدورُ نمثلُ في الحبِّ دور الشهيد ْونحفرُ للحبِّ حفرةَ حبٍّونسكبُ فيها دماء الوريد ْونبكي كلانا .. كلانا فقيدونذهب موتى بقلبٍ مُريد ْونبحثُ عنّا ونسألُ عنّاوننفرُ منا وبُعداً نزيد ْونتعبُ .. نتعبُ من لعبِناونرجع للقبرِ في يوم عيد ْوحين ينادي المنادي علينالمـن قد يخونُ عذابٌ شديد ْوننفض عنّا ترابَ القبورِلأنّا سمعنا بنفخةِ صورٍلساعةِ حبٍّ جُمعنا عبيد ْ ......
#الحب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709168

عصمت موجد الشعلان : انتشار الفكر العلماني في الدول العربية 1
#الحوار_المتمدن
#عصمت_موجد_الشعلان 1- فقهاء دين مع الحاكم المستبد وآخرون يريدون السلطة ويقيدون حرية الفكرمهام رجل الدين في وقتنا الحاضر يستطيع القيام بها المواطن العادي ، ولم يكن في الدين الاسلامي ما يشبه الدين المسيحي اي وجود الكهنة، اوجد خلفاء بني امية وبني العباس طبقة رجال الدين بشتى صنوفهم لتسويغ واستحسان سياساتهم لدى جمهور المسلمين مقابل الحضوة والمال، فقام الفقهاء بتأسيس الفرق او المذاهب مثل ابو حنيفة النعمان 80 هجري الذي عاصر اواخر خلفاء بني امية واوائل خلفاء العباسيين والامام مالك بن انس الاصبحي 93 هجري عاش 40 عاما في العهد الاموي وكان مغمورا و اشتهر في العهد العباسي خضع للحكم العباسي في ايامه الاخيرة وتنعم في سلطة الخلفاء العباسيين، محمد بن ادريس الشافعي 150 هجرية، تحول من مساندة المعتزلة الى خادم للسلطة، احمد بن حنبل الشيباني 164 هجري مؤسس التيار السلفي عاصر 6 خلفاء من العباسيين اولهم هارون الرشيد واخرهم المتوكل على الله كان خادما مطيعا للخلفاء العباسين في الفترة المبكرة من حياته حتى مماته، يطلق على هؤلاء الاربعة ائمة اهل السنة والجماعة يؤمنون بنظرية الحاكم المتغلب الرائجة في الفقه الاسلامي وفي الثقافة الاسلامية السنية قديما وحديثا القائلة بشرعية الحكم القائم على القوة والغلبة، بمعنى من استولى على الخلافة او الأمارة بالقوة او السيف حتى قهر خصومه واستولى على البلاد وسلم له العباد، فهو امام شرعي يجب طاعته ولا تجوز معصيته ولا الخروج عليه، الحنابلة والشافعية والمالكية والاحناف يعتمدون هذه النظرية بالرغم من اختلاف التعريفات لها، امراء وائمة في نفس الوقت يحرمون الحلال ويحللون الحرام منهم الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود (1876م-1953م) الابن الرابع للامام عبدالرحمن، كان والد الملك عبد العزيز اميرا واماما على الرياض طرده منها ابن الرشيد رئيس قبيلة شمر ، استضافهم امير الكويت آنذاك الشيخ مبارك الصباح، جمع عبد العزيز60 رجلا و استعاد الرياض بمساعدة القبائل المجاورة للكويت، خاض الملك عبد العزيز حروبه ضد قبائل شمر وقبائل نجد والحجاز متحالفا مع الاخوان الوهابيين الحنابلة السلفيين واستمرت غزواته حتى عام 1932م وفي هذا العام اسس المملكة العربية السعودية بدلا من اسم مملكة الحجاز ونجد وعاصمتها الرياض ونصب نفسه ملكا عليها، الأسرة السعودية كبيرة يبلغ عدد افرادها 10000 شخص تقريبا، الملك عبد العزيز تزوج 44 مرة وانجب 36 ولد و27 بنت لم يبقى من الامراء سوى 6 احياء، الملك عبد العزيز والوهابيون خرجوا على الخليفة العثماني وتحالفوا مع الانجليز، لم يستنكر السعوديون والوهابيون انقلاب حزب البعث عام 1963 بدلا من ذلك باركوه تطبيقا لنظرية الحاكم المتغلب.الامام جعفر الصادق 80 هجرية هو جعفر محمد الباقر مؤسس المذهب الجعفري او الشيعة الاثنى عشرية وسادس ائمتهم، عاصر بني امية حوالي 40 عام وعاش في عهد العباسيين 20 عام، تتلمذ على يديه ابو حنيفة النعمان واستفاد من فقهه مالك بن انس، لم يخرج على بني امية ولا على العباسيين بالسف لاقامة حكم الاسلام وانما كان يعتقد بان ذلك يتطلب اعداد جيش عقائدي يؤمن بقيادة الامام ومرجعيته،، حرم ولاية الجائر الظالم عير العادل في رعيته واكد حقه في الحكم باسلوب سياسي وهو صاحب الولاية وولي امر المسلمين وامامهم والواجب اطاعته، الامامة والسلطة محصورة في الائمة الاثنى عشر، احدثت غيبة الامام المهدي محمد بن الحسن العسكري 329 هجري صاحب الولاية المطلقة، اشكالات لعلماء الفقه الشيعة فحاولوا ايجاد نظرية سياسية بديلة وهم محمد بن يعقوب الكليني 329 هجري الصدوق المتوفي 381 ......
#انتشار
#الفكر
#العلماني
#الدول
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709167

محمود عباس : هل نطلب الكثير من الإدارة الذاتية في المنطقة الكوردية- الحلقة الثانية
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس كان عليها حل مشكلة الكورد المجردين من الجنسية السوريةبغض النظر عن مخالفة السلطات السورية المتعاقبة قوانين هيئة الأمم المتحدة حول الجنسية، والتي خطت بنودها في اتفاقيتي عام 1954 و1961، ولم تتقيد بها ولربما لم تقم على دراستها، لئلا تعيد النظر في قضية الكورد الذين جردوا من الهوية السورية، مروجة لادعاءاتها؛ على أن إحصائية عام 1962 لم تكن مخطط بعثي، بل أقدمت عليها السلطات السابقة لها، وعلى خلفيتها كانت سلطة الأسد تخلق المبررات في ديمومة المشكلة، لحرمان أولياء الأطفال من الحقوق السياسية والاجتماعية والاقتصادية والصحية، وبالتالي التأثير على الواقع التعليمي والنفسي والمعيشي(الاقتصادي والصحي) لأطفالهم، وفي النهاية كانت غاية النظام خلق مجتمع كوردي جاهل ثقافيا، ومعدم اقتصاديا، وهزيل سياسيا. وقد كانت تكلف سلطاتها المحلية، بدءاً من الإدارية إلى الأمنية، بهذه المهمات، وعلى أثرها ظهر جيلين من الأطفال بدون جنسية، معزولين بطريقة أو أخرى عن المجتمع السوري، وهو ما أدى إلى هجرة العديد من عائلاتهم، وكانت هذه من إحدى أهم مخططات النظام. نعلم أن دساتير معظم دول العالم الحضاري وحتى في العالم الثالث، الأطفال يحصلون على الجنسية بحكم الولادة، إلا بعض الدول التي لا تزال تنتهج ثقافة ألغاء الآخر، وبينها سوريا البعثية والأسدية وبعض الدول العربية والمحتلة لكوردستان، وعلى أثرها فقد عانى أطفال الكورد في سوريا، من عامل نفسي مستدام، فعندما كان يرى أن والديه يعانون العديد من مصاعب الحياة، على خلفية عدمية الجنسية، ويلاحظون أن إمكانيات التنقل ممنوع ضمن الوطن بدون مراجعة المراكز الأمنية، فكان واقع مشابه للعيش في السجن، فترسخت هذه ذهنية الطفل مع مرور الزمن وتكرار حالات الطلب عند الاضطرار إلى السفر إما لمعالجة في أحدى مستشفيات الداخل، أو طلبا للعمل، فأصبح أطفال الكورد المجردين من الجنسية، يشعرون بعدمية الانتماء إلى الوطن، وأن الوطن ينبذهم، ولا حقوقهم لهم في هذه الجغرافية، وهذه أدت بدورها إلى أن الأطفال المعدومي الجنسية في الشارع أو في المدارس الابتدائية يشعرون بنوع من النقص.أثر الواقع المعيشي لعديمي الجنسية على أطفالهم بشكل مباشر على سوية تعليمهم، وتقدمهم في المراحل الدراسية خاصة في المرحلة الابتدائية، لربما هذه المعاناة في المدينة كانت أشد منها في الريف، بحكم أن الأهالي في القرى كانوا يتعاملون بحكم القرابة، إلى جانب أن تعاملهم مع الإدارات الحكومية كانت أقل من أبناء المدن. وفي الواقع لم تتمكن العائلات من إيجاد حل لهذه المشاكل، مع وجود استثناءات، الذين تمكنوا من مراجعة الأمن بشكل متواصل، لتأمين الموافقة على نقل أطفالهم من المرحلة الابتدائية إلى المراحل الدراسية الأعلى، وتأمين الموافقة على العمل، إلى جانب الشريحة الثقافية الواعية بينهم، والتي تمكنت من خلق مفاهيم لدى أطفالهم على أنهم ضحية صراع قومي سياسي مع سلطات محتلة لوطنهم كوردستان، وقد لعبت هذه المنهجية دورا إيجابيا في نفسية الطفل، ساعدت على نقل شريحة من الإحساس بالنقص إلى الاعتزاز بالنفس وأنهم ينتمون إلى قومية تحاربهم سلطات دكتاتورية، وقد انتشرت هذه المفاهيم في العقود المتأخرة، وهي التي نبهت سلطات دمشق إلى النتائج العكسية التي خلقتها مخططهم، وعلى أثرها بدأت الحوارات مع الحراك الكوردي لإيجاد حل، وهو في الواقع لم يكن حل من أجل مصلحة الكورد، بل لإنقاذ الذات. مع تغير المراحل العمرية، لأبناء الكورد عديمي الجنسية، اختلفت المشاكل، وازدادت صعوبة، انتقلت من الواقع النفسي إلى الواقع العملي، واجهها الطلاب المنتقلون من المرحلة ......
#نطلب
#الكثير
#الإدارة
#الذاتية
#المنطقة
#الكوردية-
#الحلقة
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709166

سرسبيندار السندي : ** بمناسبة عيد الحب ... بطاقة حب من عراقي لبشار الاسد **
#الحوار_المتمدن
#سرسبيندار_السندي إرحل يا بشار الاسد ... يا قاتل ألألاف بالبراميل ومشرد الملايين ومخرب كل البلد قبل أن يطالك سيف العدلُومعك الولي السفيه وجروه وكل من تمادى بالباطل وأزبد فساعة الحساب عسيرة وقد دنتفهذا قول رب العزة وكما وعد فسترحلون غير مأسوف عليكم ومتجرعين كأس الزقوم كَمَا ذيولكم فحاشا لله أن يمهل الظالمين وإلى ألابد وسيرى العالم فرحة الاحرار وذلكم ومن معكم للات وهبل سجد فلا الروم غداً سيحمونكم ولا القيصر بوتين إن هدد Feb / 14 / 2021 وكل عيد حب والجميع بالف خير ......
#بمناسبة
#الحب
#بطاقة
#عراقي
#لبشار
#الاسد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709165

المهدي بوتمزين : مدخل إلى المنطلقات الإصلاحية الوطنية الكبرى
#الحوار_المتمدن
#المهدي_بوتمزين إن معيرة المقاربات الإصلاحية يخضع لمحددات و فرادات محلية تتباين تبعا للأنظمة الإقتصادية و السياسية , حيث من غير المنطقي تنزيل استراتجية تنموية فرنسية و إسقاطها على صعيد عربي شمال إفريقي ؛ مازال يشتغل باَليات و ميكانيزمات قرأوسطية . إن الأوضاع الإرتكاسية و الرجعية في العالم العربي, مردها إلى غياب الإستقلالية و الذاتية في صياغة الرؤى و اختيار المضامين التي تتماشى و الواقع الحاضر و تساير معدل التنمية في المستقبل؛ عطفا على قابلية الفرد للتكيف الإيجابي مع العولمة الإقتصادية و الثقافية و الإجتماعية المعرفية العابرة للقارات. الإشكال الثاني هو اجتماعي صرف , يتجلى في تدني أو غياب مستوى وعي على المستويين العمودي و الأفقي لدى مواطني المجتمعات العربية , التي تظل تركن و تستند إلى مرجعيات ماضوية و تبني قراراتها المصيرية استنادا إلى الكتب الصفراء و اَثار المحدثين و المتكلمين الذين عاشوا في سياقات اجتماعية و زمانية تختلف عن حاضرنا اَنيا , إنها أزمة وعي حادة وجب إعادة تأهيلها و إصلاحها لبناء مجتمعات قادرة على المضاربة في حسابات المستقبل .يمتلك المغرب العربي موارد اقتصادية هائلة من النفط و الغاز الطبيعي و الفوسفاط و الحديد , و هي مقدرات كبيرة قياسا على المستوى العالمي , إلا أن الأوضاع الإقتصادية داخل هده البلدان تتهاوى بشكل ملحوظ , لتجتر معها ملف حقوق الإنسان الذي يضرب عرض الحائط بسبب الإعتقال التعسفي و المحاكمات الصورية التي تطال كل من طالب بحق مالي أو قانوني تضمنه نواميس الكون و دساتيره ؛ و كل هذه المخططات الإستعجالية تصطدم بنظام مكتبي و بيروقراطي و نظام جزائي فاسد , يحول دون تنزيل حقيقي لجوهر الرؤية ما يدل على أن المؤسسات الوطنية لا تفتقر إلى الكوادر و الرأسمال اللامادي و إنما تعوزها الإرادة الوطنية و الضمير الحي اللذان يكبحان جماح المرء في الإلتفاف على المخصصات و الأرصدة المالية التي هي ملك للدولة أي لخزينة الشعب . إن من أهم ركائز الديمقراطية فصل السلط التقليدية عن بعضها ضمانا لقطع السبيل أمام استغلال النفوذ, لكن المسار التاريخي المبني على التجربة و العقل , يظهر أن الدول العربية تشهد فراغا مؤسساتيا كبيرا , نظرا لحجم الثغرات القانونية التي تقف سلبيا أمام متابعة المتهمين بإختلاس الأموال و استغلال النفوذ , ما يعني ضرورة إيجاد هيكلة جديدة لشبكة إدارات الدولة تهدف في مجموعها إلى تلافي قوة التحافات و الكيانات و الكمبرادورية الداخلية و المدعومة أجنبيا . مفاد القول أن الديمقراطية بشكلانيتها و بنيتها و فلسفتها الحالية , نجحت في دول أوروبية , لكن فشل إفراغ محتواها في عالمنا العربي؛ يعزى بالأساس إلى أن الديمقراطية لا يمكن استيرادها كما نفعل مع الوجبات السريعة . إن الديمقراطية تتطلب في باكورة الأمر وجود نظام شرعي و يتمتع بمشروعية في نفس الاَن , و شعبا مدركا للفكر السياسي ولو على مستوى أقل , لأن الأفراد الذين يجهلون ألفياء السياسة سيكونون مجرد موضوعات مستغلة و فاقدة لوعيها و ذاتها , ستفقد معها الديمقراطية ماهيتها و غايتها الأولى . إننا بحاجة إلى تقوية دور السلطة القضائية و ضمان استقلاليتها , وهذا رهان صعب المنال في العالم العربي مادامت الأنظمة سلطوية و توليتارية تفتقد للشرعية القانونية . و هذه الأنظمة لا تنحصر في رئيس البلد كما كان الشأن مع الرئيس المصري حسني مبارك أو نظيره التونسي زين العابدين بن علي , فهذا ضرب من الإختزال , إن النظام ضارب في العمق من هذا المستوى بكثير , فهو يشمل كل شخص ذاتي أو معنوي كان مستفيدا في ظل النظام الديك ......
#مدخل
#المنطلقات
#الإصلاحية
#الوطنية
#الكبرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709164

سعيد الكحل : فاجعة طنجة : من سيحاسب من ؟
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل اهتز الرأي العام الوطني لفاجعة الضحايا 28 من عاملات وعمال معمل النسيج الذي يشتغل خارج القانون ، والتي كشفت عن هول الكارثة في أبعادها الاجتماعية والقانونية والدستورية . فكارثة مقتل هذا العدد من الضحايا ليست عارضة ولا قضاء أو قدرا ، بقدر ما هي نتيجة حتمية للفساد الذي بات ينخر دواليب الدولة ويمس بهيبتها وهيبة كل المؤسسات الدستورية . فالفاجعة عرّت عن حقيقة وجود دولة داخل دولة ، دولة لا تنضبط للدستور ولا تحتكم للقوانين ، بل لها نظامها الخاص يعطّل كل التشريعات الواجب تطبيقها لضمان الصالح العام . إنها منظومة الفساد الذي يتخذ له من مؤسسات الدولة مرتعا له ومظلة تحميه . وما كان للفساد أن يتغوّل لولا وجود حماة نافذين في السلطة ومتحكمين في دواليب الإدارة ومؤسساتها . فمن المخجل أن تعلن السلطات المحلية لمدينة طنجة أن المعمل الذي قُتِل في قبوه 28 ضحية ويشغّل 130 عاملة وعامل على الأقل، "معمل سري". فهذا الوضع يمس بهيبة الدولة والقانون من حيث كونه يلغي وجودهما ، ومن ثم يشجع على تعطيل القانون وتحويل الإدارة في خدمة وحماية الفساد. إذ كيف يعقل ألا ترى عيون السلطات (المجلس الجماعي ، السلطة المحلية والإقليمية والولائية ، مندوبية الشغل ..) عدد العمال (130) وهم يترددون يوميا وعلى مدار 24 ساعة ، على "المعمل السري" وكذا عمليات إدخال وإخراج المنتوج. إن كارثة طنجة هي نتيجة حتمية لـ:1 ــ تعطيل الدستور الذي يربط في فصله 145 بين المسؤولية والمحاسبة . عشر سنوات مرت على اعتماد الدستور ولا زال هذا الفصل معطلا كما هو حال كثير من الفصول الأخرى . وتتحمل حكومة البيجيدي المسؤولية الكاملة على تعطيل الدستور وعدم تفعيل الفصل 145 منه . الأمر الذي شجع ويشجع أطراف عديدة ، حتى داخل الدولة وفي دواليبها على التستر على الفساد وممارسته حتى صار المغرب يحتل المراتب المتأخرة في مؤشر الرشوة.2 ــ حماية الحكومة للفساد ،خصوصا مع اتخاذ رئيس الحكومة السابق عبد الإله بنكيران قرار "عفا الله عما سلف" الذي سار عليه خلفه العثماني . فالحكومة تتوفر لها من النصوص الدستورية والتشريعية ما يفرض عليها التصدي للفساد بكل أشكاله وأساليبه . 3 ــ تشكيل لجان استطلاعية مؤقتة عوض لجان تقصي الحقائق التي يخول الدستور لرئيس المجلس ، في فصله 145 ، إحالة التقارير على القضاء . فضلا عن هذا جمّدت الحكومة عددا من المهام الاستطلاعية التي طالبت بها الفرق البرلمانية في موضوع : المحروقات، السجون، المستشفيات، الملاعب، القنصليات، المقالع وغيرها . وقبل هذا وذاك ، فالواقع يثبت أن لجان الاستطلاع ولجان التحقيق صارت آليات تضمن للمتورطين في الفساد والنهب والحوادث الخطيرة الإفلات من العقاب، وتعطل مجرى العدالة . 4 ــ تجميد تقارير المجلس الأعلى للحسابات ، وهي بالعشرات . ففي يونيو 2020 انتفض السيد إدريس جطو في وجه البرلمانيين لكونهم لا يعيرون اهتماما لتقارير المجلس "المجلس ينجز بين 40 و50 كل سنة، و250 مهمة على مستوى المجالس الجهوية للحسابات .. حتى حنا كنتساءلو معكم على مصير هاد التقارير، ونتوما راكم مشرعين تنتمون لمؤسسة ضخمة لها سلطة وصلاحيات"،"أنتم سلطة قوية تشريعية ورقابية، ملي كنقدمو لكم التقارير وكدرسوهم شنو كدير بهم؟" . فلا الحكومة قامت بواجبها الدستوري ولا البرلمان يقوم بأدواره التي ينص عليها الدستور. 5 ــ المدن المغربية الكبرى تعج بالمعامل التي تشتغل خارج القانون في تواطؤ تام مع السلطات العمومية ، التي كما تغض الطرف عن احتلال الملك العام ، تفعل بالمثل مع هذه الوحدات الإنتاجية غير القانونية .ومعمل طنجة ما هو إلا ورقة ......
#فاجعة
#طنجة
#سيحاسب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709163

حميد طولست : معضلة الانتخابات9
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست معضلة الإنتخابات!9المتابع للمشهد السياسي عموماً يرى أن القوى السياسية في البلاد قد بدأت تعد العدة للنزول لخوض معركة الانتخابات القادمة ، يغذي جميعها طموح الظفر بأكبر عدد من المقاعد البرلمانية و كراسي المجالس الجماعية الحضرية منها أو القروية ، ليس رغبة من المرشحين لها في إحداث تحسين في الوضع السياسي العام ، أو تغيير في الخارطة السياسية ، يؤدي الى كسر سطوة المتنفذين الماسكين بزمام القرارات الاجتماعية والاقتصادية المصيرية ، والدفع بمن لا تؤرقهم معاناة وعذابات الناس مع الغلاء الفاحش، والفقر المدقع، والجهل المقيث، والتهميش والإقصاء ، - والموجودين بداخل جل الأحزاب السياسية- إلى الإتمام بأوضاع الناخب ووضع حمايته وتحسين أوضاعه غايتهم القسوى ، بدل الاقتصار على خدمة مصالحهم الخاصة ومصالح اللوبيات والوسطاء والانتهازيين والوصوليين ومزوري الانتخابات ، الذين يخلقون بتصرفاتهم الانتهازية الوصولية ما تعرفه الساحة الإنتخابية من أجواء انتخابية ضبابية قاسية ، تؤثر سلبا على الحقل السياسي ، وتؤدي بالمواطن إلى النفور من العملية الإنتخابية ، التي تنخرط الأحزاب في صراعاتها المكشوفة بكل الوسائل والادوات المستهلكة والتي بدأت الإستعدادات لحربها ، التي اعتدنا عليها سابقاً والتي كان من ابرز سماتها تقمص الفرص ، واستعمال الرشا والتزييف والفوضى ، والاستهداف الشخصي للمرشحين والتعرض "الباسل"-بدارجتنا المغربية- لزعماء الأحزاب وعائلاتهم، والتشكيك في مشاريعهم - إن وجدت عند بعضهم - واستغلال حاجات الناخبين وضعفهم لإرهاب جزء منهم وتنيه عن المشاركة في الاقتراع ، وارغام آخرين على التصويت لهم ، كل ذلك وغيره تحت ذريعة الحرية والديمقراطية الإنتخابية المزيفة، التي يتم تفصيلها حسب الاهواء والرغبة..فهل ستشهد الإنتخابات القادمة ذات الاساليب القديم الذي هيمن على العمليات الانتخابية السابقة ولقرون طويلة ؟ ام أن بعض الكتل الحزبية ستتحفنا بأساليب انتخابية مبتكرة ، وادوات دعائية جديدة ، لم تستخدِم سابقاً، تأخذ على عاتقها مهمة تهشيم القديم بكل مفاهيمه وقيمه البالية والشروع في الحداثة التي يفرضها بلوغ التجربة الإنتخابية بالمغرب سن الرشد ، نتيجة التطور العلمي والتكنولوجي وما راكمته من تجربة ومعرفة في الميدان .. ما أظن أن الأسلاليب الانتخابية لن تكون مفاجئة في الاستحقاقات المقبلة، أو مختلفة عما استخدم منها في الانتخابات السابقة ، لأن أنانية أكثرية المترشحين ، وطموحهم الجامح وتهافت غالبيتهم على المقاعد الانتخابية دون مبالاة بما تتطلبه من شروط ومؤهلات الكفاءة والقدرة ، لن تسمح بأي تغيير في الأسلاليب ، وغالبا أنها سعزف خلالها جميع الأطياف السياسية على نفس السمفونية المشروح حول الاصلاح والتغيير ومحاربة الفساد ، وغيرها من الوعود المثيرة للسخرية التي تبقى كلها وعود عرقوبية بلا حلول جذرية ، أو خطط جدية لحلحلة الأوضاع المتأزمة، أملاً في فكها.ويبقى اغرب معضلة من معضلات الإنتخابات ، هو الإيمان المضحك المبكي ، إصرار المترشحين على الاستمرار في تحمل مسؤولية تدبير الشأن المحلي والوطني ، رغم يقين أكثريتهم التام والراسخ بعجزهم على تدبير أي شأن من شؤون الناس، والأغرب من ذلك ، هو اعتبار بعضهم نفسه أنه أهل لها وأحق بها ، دون أن يخجل من طمعه..حميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاس رئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونية رئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين ا ......
#معضلة
#الانتخابات9

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709162

رياض زوما : حكومتنا والفقر والدين
#الحوار_المتمدن
#رياض_زوما حكومتنا والفقر والدين :مقالة كتبتها في السابع عشر من أيار 2016 ,أعيد نشرها لنرى ما العبرة التي اتخذها العراقيون لحد الان ؟ومنكم نستفيد مع تحيتي للجميع .......................................في العراق يوجد الملايين يعيشون بفقر مدقع نتيجة تعاقب حكومات فاسدة وتابعة ( بعد 2003 ) ليس لها ضمير ولا أخلاق ولا شهامة ولا رحمة ولا انسانية,هؤلاء القادة يحكمون بمباركة رجال الدين وشيوخهم من المتأسلمين التابعين لدول الجوار ,حيث عمد هؤلاء الى ابقاء الدين ارثاً لعملهم بسبب التخلف الحاصل في مجتمعنا واستطاعوا ان يتدخلوا في جميع مفاصل الحياة السياسية والأقتصادية والأجتماعية ..فالقادة الحكام جميعا بقيادتهم وافعالهم المشينة يقولون للعالم بان لا خير في اتباع أي دين أو مذهب ندينُ به حيث لا رحمة ولا انسانية ولا محبة للغير ولا تسامح كما يتبجحون بان دينهم وعقيدتهم يدعوان لذلك , فجوهر الدين هدفه الأخلاق الحميدة ومحبة الاَخر والخير والسعادة لجميع البشر , أما العبادات والشعائر والطقوس فهي وسائل ( وليست أهداف ) لتحقيق هدف الدين السامي ,لكننا نرى بأن رجال الدين جعلوا من الشعائر والطقوس هو الهدف لتحقيق جوهر الدين وفشلوا بذلك لأنه مستحيل ,والعجيب في الأمر أن الشعب أصبح في مرحلة ( السوبر متخلف ) حيث لا يحرّك ساكنا ولا يمانع ان ينتخب هؤلاء الرعاع مرة بعد أخرى هدفه ابقاء ممارسة تلك الشعائر والطقوس البالية .ان مسؤولية المثقف العراقي حاليا مسؤولية صعبة تحتاج الى الحكمة والشجاعة والأخلاق لكي ينتقد جماعته وطائفته قبل ان ينتقد الأديان والمذاهب الأخرى خاصة بعد أن استفحل التعصب الأعمى الذي مزّق المجتمع العربي كله , واجب المثقف نشر ثقافة عمل الخير والمحبة والتسامح واحترام الأديان والمذاهب والمعتقدات الأخرى وعدم الأساءة اليها لأن ذلك هو العلاج الوحيد والفعال لداء التعصب والطائفية .منذ زمن بعيد جدا أخذ المجتمع يحدد مسار الدين للفرد وأصبح الدين فكرة نتوارثها عن ابائنا حتى وان كانت لا تنطبق وقناعاتنا وبذلك انتفت صفة القدسية عن الدين .. كذلك انطوت على الدين عبر تلك السنوات الكثير من الأضافات وفق ما يضمن بقاء الفرد اسيراً ضمن حدود مرسومة له ولا تمتّ تلك الأفكار الى التعاليم الأساسية للدين بشيء وهذا ما حدث لمجتمعاتنا العربية وأدّى الى تقوقع الذات والتعصب لملّة أو مذهب نتج عنه أزدراء للاَخر وتشظي المجتمع الى جماعات متعصبة وطائفية أدت الى اقتتال الأخوة فيما بينهم .الخلاصة وحسب رأيي : لا نستطيع أن نفصل الدين عن السياسة الّا ديكتاتورياً ,لأننا طبقنا الديمقراطية دينيا وقتلنا بعضنا دينيا وحاولنا الأصلاح دينياً وقمنا بمضاهرات دينياً ولم نصل الى نتيجة لأننا نجد ان في كل منبر عمامة فقط وكأننا لا فكر ولا ثقافة ولا حضارة لدينا الّا بالجمل القراَنية والنبوية والأِماميّة فقط . تحيتي ......
#حكومتنا
#والفقر
#والدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709161

عبير سويكت : محكمة الجنائيات الدولية أداةٌ سياسية كيدية مُستغلة ام عدالة مُستقلة 4-1
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت محمد حسن التعايشي عضو المجلس السيادي صرح مؤخرا بأحتمالية تقديم الرئيس المخلوع عمر البشير و آخرين لمحكمة الجنائيات الدولية، و سابقًا أثناء مفوضات جوبا للسلام كان قد صرح التعايشي بأن الحكومة توصلت إلى اتفاق مع جماعات التمرد خلال اجتماع في جوبا عاصمة جنوب السودان يشتمل على "مثول الذين صدرت في حقهم أوامر القبض أمام المحكمة الجنائية الدولية"و المعروف انه خلال المفاوضات المتعددة الاشكال حول قضية دارفور و من اجل الوصول الى سلام تحكمه اتفاقية الدوحة انذاك كانت قد نصت على أهمية مسألة عدم الافلات من العقاب لكنها في ذات الوقت اقترحت صيغة ليس فيها دور تنفيذي لمحكمة الجنايات و كان قد أعُتبر تطورًا كبيرًا كان يمكن البناء عليه. فى ذات الشأن كانت هناك تصريحات لوزير العدل نصر الدين عبد الباري بأن"هناك عدة خيارات، ما تزال قيد التشاور من بينها التسليم والمثول أمام المحكمة الجنائية الدولية ، أو تكوين محكمة هجين ، أو إنشاء محكمة خاصة".رئيس الوزراء الدكتور عبدالله حمدوك في لقاء له في القناة الفضائية فرنسا 24 سابقًا كان رده على سؤال تقديم البشير للمحكمة الجنائية الدولية مشيراً إلى أن رؤيتهم فيما يتعلق بقضايا الشعوب "لا يقبل املاءات"، و انه يعمل على بناء قضاء داخلي مستقل شفاف .كذلك رئيسة القضاء نعمات عبد الله محمد خير، فى تصريحات لها انذاك كانت مطابقة لحديث رئيس الوزراء عبدالله حمدوك في فرنسا 24 حيث شددت نعمات على أنه ليس من اختصاص السلطة القضائية في السودان إحالة الرئيس المعزول عمر البشير إلى محكمة الجنايات الدولية، قائلةً انه من اختصاصات سلطات أخرى ، كما أشارت في تصريحات لها أن القضاء السوداني قادر على الفصل في كل الدعاوى، ويضم كوادر مؤهلة، ودرجات التقاضي تكفل لكل متقاضِ حقهفى ذات السياق تصريحات قادة الكفاح المسلح على رأسهم دكتور جبريل و منى اركو مناوى كانوا مع محاكمات داخلية مفسرين ذلك بان المحكمة الجنائية لا تحكم بالإعدام.أيضًا القانونى الضليع و رئيس الجبهة الوطنية المعارضة الأستاذ علي محمود حسنين رحمة الله عليه أصغر قاضي في السودان سجن أكبر وزراء فاسدين في عهد الحكم العسكري و الديكتاتوريات الإستبدادية فى حوارات لى معه صرح مرارًا و تكرارًا بانه مع محاكمات سودانية وطنية مستقلة لكل من تثبت إدانته.و يسرد التاريخ ان المدعي العام للمحكمة الجنائية لويس أوكامبو انذاك فى عام 2008 اتهم الرئيس المخلوع البشير و اخرين بما أسماه تورط في “جرائم إبادة جماعية” بحق مجموعات الفور و المساليت والزغاوة.و قد دار جدل واسع فى الأوساط السودانية حول موضوع المحكمة الجنائية و انقسمت الاراء ما بين معارض و مؤيد لتقديم مواطنين سودانيين متهمين للمساءلة الخارجية أمام المحكمة الجنائية بلاهاي.حيث راى البعض ان المحكمة الجنائية قبل ثورة ديسمبر الشبابية المجيدة كانت بعض المجموعات من المعارضة السودانية فى فترة عجزها عن اسقاط النظام و يأسها تعمل على تأجيج بعض القضايا و المتاجرة بها و على رأسها موضوع الجنائية ، فى الوقت الذى توجهت فيه عصا الاتهام بأن قادة المعارضة المسلحة على وجه التحديد ارتكبوا العديد من الجرائم و التصفيات الميدانية في داخل حركاتهم، ناهيك عن الفساد المالي و المتاجرة بالقضايا دولياً كما وصفهم البعض ، فكان هناك توجه لمحاسبة قانونية لكل من مارس العمل العام و المدنى و السياسي منذ الاستقلال 1956و حتى يومنا هذا .كما اعتبر البعض ان المحكمة الجنائية إستخدمت كأداة سياسية وهو ما أدى الى تعقيد المشكلة فى السودان. ......
#محكمة
#الجنائيات
#الدولية
#أداةٌ
#سياسية
#كيدية
#مُستغلة
#عدالة
#مُستقلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709160

خالد كروم : أبناء السماء الفراعنة هم الأنبياء - ج 2
#الحوار_المتمدن
#خالد_كروم تمهيدية :- أمضيت حياتي على كرسي وراء طاولة... و دفعت صحيا ثمن ذلك... ورأيت الرأي و الرأي المعاكس و تحطم بعض النظريات من جهة ... ووبطلانها من جهة أخرى وتطور البعض من وجه آخر....فبعد أن اخترع البشر الآلة لتكون بمثابة إنسان عامل دون عقل ولا عاطفة ... اخترعوا الروبوت ليكون بمثابة عقل وجسد بشري دون عاطفة أو كبرياء ... وبقي اختراع الكبرياء والعاطفة مع باقي الذات ...(سايك).. هل سنندم..؟!إننا محاطون بما لا يحصى من ..( الكائنات "الذكية" ).. وبالتالي تنوع الآراء و وجهات النظر الى درجة أن الناس يقعون في أشراك الانخداع والضلال.. حتى المختصون منهم و اصحاب الفكر....يا أيها الإنسان.. ! ليس هنالك في عالم المعرفة أثمن وأهم من وجود المصدر الموثوق في حياتك... إنه المصدر الذي يسمو فوق التغير و التبدل و الرأي و الرأي المعاكس.... إنها تلك اللهجة العلمية البسيطة الواثقة من نفسها و التي تتكلم بالحقيقة دونما تردد أو شك....أنا من موقعي كشخص أمضى حياته في تقصي المعرفة أو العمل المهني بالمعلومات ... أقدر الناس على تقدير قيمة الرأي ذي الفكر التاريخي العلمي المبني على الترجمات الصحيحة فى النص الصحيح....الكبرياء والعاطفة لا تحتاج لاختراع... لانها تظهر بشكل ذاتي مع تطور العقل عند الالة... وهو امر لا مفر منه... ونحن مقبلون على ذلك الزمن...الكبرياء والعاطفة هي الدرجات العليا في التطور العقلي ...وهي اساليب ذكية لحماية الذات ...وليست صفات كمالية...كمثال.. لنتخيل جهاز كومبيوتر يعمل ضمن فريق اجهزة في سيرفرات شركة ما... يقدم اوامر لمجموعة من الكومبيوترات الوسيطة بينه وبين المستخدم...احد الكومبيوترات الوسيطة يتلكأ في تنفيذ الاوامر ...ونقل المعلومة... بسبب هاردوير .. (ألي)... او سوفتوير ..(برمجي)...ودائما اما ان يرسل معلومات ناقصة او بطيء بالتفاعل...كيف سيتعامل معه الكومبيوتر الاول... اكيد سيميز بينه وبين الكومبيوترات الاخرى في المجموعة... وسيفضل العمل مع كومبيوتر اخر افضل منه..ومن هنا يبدا المزاج... والتفضيل في العلاقات ...فكلما تطورت قابليات ذلك الكومبيوتر ...كلما أصبح وعيه بالمجتمع الالي من حوله اكثر نضج وصار يختار علاقاته المفضلة بمزاجية..وهذه هي بدايات وصول الالات للعاطفة... "فقه الفضاء"....؟هل الأنسان يستطيع أن يفقه كل شيء ... هل هذا ممكن أم أن كل إنسان له اختصاصه في هذه الحياة ...؟! إما طبيب أو مهندس أو معلم أو رائد فضاء إلخ ... ازا أرد أن يتعلم كل اختصاص في هذه الدنيا أولا" ستموت ... ولن يتعلم ... وسوف ينفجر عقلك البشري...من هنا يستلهم الإنسان من شعوره العميق بلامحدوديته الأشكال والمعاني القصوى لمعرفته... ! فهو لا يقف أبداً عند حدود الشكل ... ولا يقبل بالحلول المنتهية... ولا يتردد أبداً في سبر التخوم الإدراكية وفي الارتحال عبر مغامرة اللانهائي..! إنه لا ينفك يبحث عن معاينة كماله الداخلي في كمال وجوده… وهو بذلك إنما ينتصر لحقيقته الأعمق ... أن شعوره لانهائي التفتح وأنه يحمل بذرة الإبداع الكلي… إنه يرى إلى لانهاية الكون...وتستولد فيه هذه الرؤيا دهشة الخلق والإبداع... وهكذا فإنه عبر أعماله كلها.. إنما يجدد هذه الرؤيا ويعيد إبداع الكون بأسره..!من الماء خلق كل شيء ..هي خرافة تتعارض مع العلم .. فالعلم يقول ان الماء مكون من هيدروجين واوكسجين .. يعني من غازات .. لكنهم معذورون طبعا فلم تكن عقولهم وصلت الى معرفة هذه الحقيقة العلمية التي اصبحت طبيعية في عصرنا .. ولكن العيب ف ......
#أبناء
#السماء
#الفراعنة
#الأنبياء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709159

قصي الصافي : اطفال الفلوجة: اللغز الطبي في خضم الحرب على العراق
#الحوار_المتمدن
#قصي_الصافي عقب الغزو عام 2003 ، كشف الأطباء في الفلوجة عن تزايد مطرد في التشوهات الخلقية بين أطفال المدينة، وحتى يومنا هذا بقي الامر لغزا غامضا.ثلاث سنوات عقب محاصرة الجنود الأمريكان لمدينتها ، بدأت طبيبة الأطفال العراقية سميرة العاني تلاحظ ما يثير الريبة في جناح الولادة. كانت النساء تحمل أطفالًا بأعضاء تتدلى من بطونهم أو بأرجل متلاصقة مثل ذيول حوريات البحر. بدا البعض وكأنهم مكسوون بجلد الثعبان. بينما كان آخرون يلهثون دون جدوى لاستنشاق الهواء. لا أحد يعرف ما هذا الذي يحدث للأطفال، و لا أحد على ما يبدو يحاول اكتشاف السر أيضًا. كان عام 2007 ، ذروة العنف السياسي والطائفي الذي أسهم في تأجيجه الاحتلال الأمريكي. وكانت الفلوجة ، حيث تقطن وتعمل العاني، تعتبر واحدة من أكثر المدن غير المستقرة والتي يتعذر الوصول إليها. تسربت الأنباء عن الأطفال الرضع من أروقة المستشفى إلى الأفنية الداخلية لمنازل المدينة ، وتناثرت الأخبار بين الأقارب والجيران. علمت انتصار حسين ، وهي ربة منزل في الفلوجة، بأمر التشوهات بعد عودة ابنة عمها من جناح الولادة. تتذكر انتصار قول ابنة عمها : "امرأة لديها طفل بذيل، وأخرى لديها طفل بوجه أرنب". وقالت إن المرض تسلل إلى أسرتها أيضا: أنجبت إحدى أخوات زوجها طفلا بدون عظام جمجمة تحمي أنسجة المخ، وقد فارق الحياة عند الولادة. تعرضت زوجة أخ أخرى للإجهاض مرتين ثم أنجبت طفلاً برأس ضخم منتفخ. مات هو الآخر.سرعان ما أصبح أطفال الفلوجة موضوع قلق في الاجتماعات العشائرية وفي نقابة الأطباء في المحافظة. اشتبه العديد من السكان في أن الهجمات الأمريكية المكثفة ضد المدينة قد تكون لها علاقة بالتشوهات. الهجوم الثاني، الذي بدأ في أوائل تشرين الثاني (نوفمبر) 2004 ، كان من أكثر المعارك دموية في الحرب الأمريكية على العراق - حصار دام ستة أسابيع قتل فيه آلاف العراقيين وعشرات الأمريكيين وتحولت معظم المدينة الى حطام، لكن شكوك السكان بقيت طيّ الكتمان. فخلف الأبواب الحديدية لمنازلهم ، يتجول مشاة البحرية الأمريكية بدوريات في الشوارع ، يقول السكان إنهم يخشون ردود الفعل القاسية من الامريكان في حالة البوح أو التلميح بأنهم تسببو&#1633-;- في أزمة صحية عامة، مع الأخذ بعين الاعتبار إن الامريكان ليسوا بالطرف الوحيد الذي يخشاه أهالي الفلوجه بل ان حكومة بغداد التي يرونها دمية بيد الايرانيين والامريكان تقوم بحملات الاعتقال والتعذيب والانتقام السياسي ضد منتقديه ، لا سيما في المناطق ذات الأغلبية السنية مثل الفلوجة. في الفلوجة ، كانت مختلف الأحزاب والميليشيات العراقية تتنافس على السلطة السياسية ، و لذا كانوا يحرصون على عدم انتشار المعلومات. حتى وإن لم يكن الناس خائفين ، يقول الأطباء والمقيمون إنه لا يبدو أن هناك الكثير مما يمكن لأي شخص فعله بشأن العيوب الخلقية في تلك الأيام. في جميع أنحاء العراق، أطلق الغزو الأمريكي العنان لموجة من العنف ضد الأطباء ، الذين جعلتهم ثروتهم النسبية ومكانتهم أهدافًا سهلة وسط الصراع الطائفي المتزايد في البلاد. بحلول عام 2007 ، عندما بدأت العاني تلاحظ التشوهات الخلقية في الفلوجة ، قدرت نقابة الأطباء العراقية أن نصف الأطباء المسجلين أجبروا على الفرار من البلاد. أولئك الذين لم يغادروا ، مثل سميرة العاني ، لم يخاطروا باحتمالات الاعتقال أوالاختطاف أوالاغتيال فحسب ، بل ظلوا يعانون أيضًا بالعمل في ظروف قاسية ، حيث نقص الأدوية والمعدات الطبية والمياه والكهرباء. تتذكر العاني "لقد شعرنا أن هناك شيئًا ما خطأ". "لكن لا يمكننا فعل أي شيء." كانت أخصائية طب ......
#اطفال
#الفلوجة:
#اللغز
#الطبي
#الحرب
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709158

محمد طالبي : دكرى1
#الحوار_المتمدن
#محمد_طالبي -بوشعيب،بشاربه الطويل الكث،واسنانه الصفراء،وشعره الاشعت، ينظر اليها وهي عارية تماما ،لم يعد مهتما بالتفاصيل الصغيرة للساقين،وللنهدين المنتصبان،وللحملتان اللتان تناديان، كلام سعيدة أفقده كل احساس بالزمان و المكان ،عادت به الذكريات الى زمن الطفولة البعيدة،كوخ فقير حقير،اب جشع ومتسلط،ام حنونة عطوفة،مغلوب على امرها،شقاء،شقاء،شقاء،صباح مساء،العمل في الحقل من الفجر الى هبوط الظلام،تناول جبة زيتون حار،اتبعها كاس مارتيني في محاولة لاطفاء نار طفولة مغتصبة ايقظها كلام الشابة العارية،أجهش الرجل بالبكاءبدا يعوي وينتحب,ثم قال:-اتظنين أن القذارة توجد في الخراء فقط؟انها توجد في عقول البشر،وقذارة عقول البشر اكثر نثانة من كل القذارت التي صادفتها في حياتك.. وهذه القذارة العقلية هي المسؤولة أيضا عن الماسي التي قاسيتها انت و عائلتك و انا وامي،هذا العالم طافح بالقذارة يا "سعيدة".. قبل ان نسكر كنت اظنك سعيدة يا "سعيدة" !نهض من مكانه اغلق ازرار قميصه،لبس سرواله دخل الى الحمام، اخد دوشا،خرج ودع سعيدة بعد ان طبع قبلة على خدها،مس في اذنها:-وددت لو كنت زوجتي ......
#دكرى1

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709177