محمد المحسن : إصدار شعري جديد لمؤسسة الوجدان الثقافية تونس
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن "عندما تَفسد السياسة،يظهر الشّعر "في إطار سلسلة الدواوين الشعرية المخصصة لشعراء تونسيين التي تصدرها مؤسسة الوجدان الثقافية تحت إشراف الشاعر التونسي الكبير د-طاهر مشي صدر ديوان جديد يحمل نتاج أكثر من مائة شاعر من تونس ومن بلدان عربية شقيقة ويحتوي على أكثر من 400 صفحة.وقد أوضح المدير العام لمؤسسة الوجدان الثقافية د-طاهر مشي الذي أعدّ هذا العمل الإبداعي الفاخر أنّ هذا الديوان هو عبارة عن خيمة يجتمع داخلها شعراء أفذاذ من تونس-كما أسلفنا- ومن خارجها قائلا في سياق حديثنا معه حول هذا الإصدار الإبداعي الواعد :"بوعي أم بغير وعي قد نكتب.نكتب،من الاعماق التي لا تصل يد أحد اليه،الا القلم الوجداني الذي يبث ذبذبات النفس المكلومة.أحيانا نهرب عن طريقه من الواقع المشجون،وأحيان أخر&#1740-;- نواسي به أنفسنا ونتسلى،ولكننا مازلنا-اليوم-نعايش أجواء النص الشعري المشحون بجمال سرمدي لا نظير له،نتذوقه وهو بدوره يشبع الحس الأستاتيكي في داخلنا،رغم مرارة الواقع المعاش في ظل وباء لعين يجتاح أصقاع الأرض مخلفاً مئات الألوف من الوفيات رحمهم الله،والملايين من المصابين شافاهم الله.."ثم يضيف:": «تشكّل محفزات الإبداع ركيزة مهمة في عملية الخلق الشعري، بعد أن ينفعل الشاعر بشيء ما ترك أثره على نفسه وألهب عواطفه وأيقظ أحاسيسه وتفاعل معه؛ فتتوالد المعاني وتنهال عليه المفردات وتتناغم الحالة الإبداعية مع ذات الشاعر وتبدأ الموهبة الشعرية عملها حتى يكتمل بناء القصيدة».يشار إلى أن هذا الديوان الشعري المتميز تمّ التقديم له بقلم الأديبة الراقية جميلة بلطي عطوي،وأعدّه الشاعر د-طاهر مشي،أما لوحة الغلاف الخلابة فهي بريشة الرسّام التّشكيلي سامي الساحلي.هذا،وسيتم توزيع الديوان إثر حفل التوقيع الذي سينتظم في قادم الأيام بحضور عشرات الشعراء التونسيين وكذا أعداد كبيرة من النقاد والصحفيين.و نختم بمقولة للشاعر والكاتبة الأمريكية-أدريان ريتش-:“وحده الشعر يمكنه كسر الغرف المغلقة للإلهام،إرجاع المناطق المخدرة إلى الشعور،وإعادة شحن الرغبة”شكرا لمؤسسة الوجدان الثقافية على هذا الجهد الجبار الذي يؤسس لمشهد شعري عربي متميز،ويجسّد المقولة التالية للرئيس الأمريكي الراحل جون كينيدي : "عندما تَفسد السياسة،يظهر الشّعر " ......
#إصدار
#شعري
#جديد
#لمؤسسة
#الوجدان
#الثقافية
#تونس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709156

فتحي مهذب : أروض متناقضاتي في دار الأوبرا
#الحوار_المتمدن
#فتحي_مهذب أروض متناقضاتي في دار الأوبرا. I tame my contradictions in the opera house. ترجمة الموسيقي والشاعر القدير الدكتور يوسف حنا. فلسطين. ** حياني توت عنخ أمون..كان يجر عربة لنقل مومياءات مريضة ..أتعبها التفكير في أصل الأنواع..كيف تبني شققا فاخرةفي ضاحية الأبدية؟..رأيت ضبابا يعوي في غابةمثل ذئب جريح..رأيت ثيرانا تبكي بمرارة..رأيت شجرة شقيةتحمل تابوتا على كتفيهاتركض فوق صخور مخيلتي..تنادي كل عصفور باسمه..وتحدق في وجهيمثل أم حزينة..لصرير مفاصلها..إيقاع هواجس موريسكي.*********أخيرااكتشفت أن لي قراء سريين..عادة ما يرقدون بجواري..طوال الليلوفي النهار يحملون قصائديويفرون..مخلفين أوراقا نقديةتحفا نادرة من متحف مهجور .**********أنا مصارع ثيران الكلماتنقار خشب المجاز..إرهابي يطارد ذئاب اللامعنى..صانع مفاتيح الأسرار..بجناحي خيميائيأحول طيور الهاويةإلى ذهب إبريز .أطير بعيدا بعيدامأخوذا بتاجي الملكيلا أرض تسع أجنحتيولا سماوات .*********ينظر إلي من علنسر برونزي خجولمصوبا مسدسه نحو مزارعين كثر..يتبعه مشاؤون جدد..طيور محنطة من صلب آدم..سكارى من أشياع هوميروس..جنود غامضون من القصب..تماثيل فرت من كنيسة ..من كرباج قس عصابي .***********أنا ميت منذ عقود..يزورني طاووس في عيد الشكر..يضيئ النسيان شاهدة قبريبدمعتين من الماس..لا أخرج إلا نادرا الى مقهىأو حانة..أروض متناقضاتي في دار الأوبرا..إعتقلني هاديس في رحلة قنص..بمضي الوقت..طاردني أموات براقماتيون..إمتشقوا عصيا وكرابيج..إقتفوا أثري..مثل هنود حمر..لأني قتلت قمرا في عز النوم .***********آخر الممرحياني (غونار إيكيلوف)حاملا نهرا حزينا على كتفيه..يرافقه كلب من الكريستال..لما حدقت في غيمته العميقةطار بجناحي (سعدي شيرازي)مخلفا حصانه الضحوكأمام شباك الأرمل .*****************************I tame my contradictions in the opera houseBy Fathi Muhadub / TunisiaFrom Arabic Dr. Yousef Hanna / PalestineTutankhamun saluted meHe was pulling a cart to transport sick mummies,Tired of thinking about the Origin of Species.How to build luxury apartments,In the suburb of eternity...I saw fog howling in a forestLike a wounded wolf.I saw bulls bitterly crying.I saw a naughty treeCarrying a coffin on her shoulders,Running on the rocks of my imagination,Calling out every bird by its name,And staring at my faceLike a sad motherHer creaking joints resembleThe Rhythm of Morisky s Obsessions.*****FinallyI found out that I have secret readersThey usually lie down by my sideAll night longAnd in the daytime, they carry my poemsAnd they fleeLeaving banknotesRare pieces of art from an abandoned museumI m a fighter of words bulls,Woodpecker of metaphor,A terrorist chasing the wolves of t ......
#أروض
#متناقضاتي
#الأوبرا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709155

احمد الحمد المندلاوي : مندلي بيتنا – لقاءات حيّة
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # سلسلة من لقاءات حيّة قام بها الاعلامي الاستاذ علي الحجية مع نخبة من الأدباء و الباحثين و المتابعين للثقافة المندلاوية لتسجيل ما في صدورهم من خواطر و ذكريات عن مدينة الآباء و الأجداد ،إنه عمل توثيقي ممتاز و يمكن نقل التسجيل الصوتي الى كتابة ورقية ،و المشروع خطوة رائدة في هذا المضمار .بدأ بي(احمد) وتحدثت عن موسوعة مندلي الحضارية ،هنا ندرج أسماء المتحدثين في هذا المشروع و ما تم رصده من قبلي شخصياً :- الباحث احمد الحمد المندلاوي- المحامي محسن حسين ملا عيسى- الأستاذ حسين علي المندلاوي - الاعلامي رحيم الباوي- الشيخ أكرم سايمير - الاستاذ جمال كاظم - الاستاذ ظاهر حبيب - الكابتن عبد الخالق توفيق- الأستاذ رائد خضر - الفنان صباح المندلاوي - الأستاذ جليل جاسم- الشاعر جعفر ملا عبد المندلاوي - الشيخ حسين الحامدي - الشيخ أركان جواميرالنداوي - الدكتور خالد تركي عليوي - الشيخ أكرم سايمير أعتذر إن نسيتُ أحداً ،أرجو الإضافة مع فائق الشكر.2021م/40- بغداد ......
#مندلي
#بيتنا
#لقاءات
#حيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709154

عبد الخالق الفلاح : عبثية الهدم المستمرة بمسميات جديدة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح بكل مرارة وألم نشاهد إن عبث الأحزاب السياسية اليوم يلغي كل شيء وكل مقومات الوطن لحساب أجنداتها المشبعة بالمشاحنات والمكايدات والتهميش والإقصاء وإلغاء الآخر والانتقام من الخصوم كيفما كانت النتائج المأساوية ، إلى متى يظل المواطن غريباً في وطنه يرتجي لحظة نجاة؟؟ ومتى يتحلل من موت يتربص اماله وأحلامه الذابلة؟ وإلى متى سيظل الحقد يغتال فيه كل بارق لأمنياته البائسة؟ والتحدي الفارغ بين قواه السياسية المختلفة في الساحة تعوزها الثقافة وفي حدها الأدنى للوعي والتربية وعدم الاحساس بالانتماء والمواطنة الحقة والى النقص الشديد في التربية الوطنية وحب الوطن ولم يظهر على السطح أي مشروع وطني حقيقي يحافظ على هيبة الدولة المفقودة والاتفاق على مفهوم السيادة وجعل المصلحة الوطنية العليا هي الأساس ويلم شروخ النفوس التي قتلتها الأحقاد السياسية بشراسة، كل هذا بالتأكيد لا ولن يبني وطن بقدر ما يهدمه لسنوات ولعقود قحط قادمة، اسمعوا صرخات قلوب مؤمنة،، تحرص على تجنيب البلاد مزالق المخاطر والمؤامرات الداخلية والخارجية التي تدفع المليارات من أوساخ الدنيا الفانية لتشتري الذمم وتبيع كل مافيه بثمن بخس .. لهدم مداميك البلاد وأوتادها، وتهيئة الساحات للمزيد من الانحلال والتفسخ والقضاء على الوطن الغالي ، ولن تنطلي المظاهر والقشور التي يتلبس بها شياطين السياسة ن.ان البلاد تمر بفترة صداع مؤلمة، والجام القوى السياسية والحزبية المنفلتة والمؤزمة والمتأزمة تعيش في وادي غير وادي ابنائه ولم يظهر إلا موت للقيم الوطنية والإنسانية والأخلاقية وامتهان لكرامة ودم الإنسان فيه من أقصى الى اقصاه وتمزيق لعرى الألفة والمودة وبروز شريعة الغاب التي ضاع فيها الكادح والمواطن الذي لا يحلم سوى برغيف خبز طازج استكثره عليه اللاعبون بجمر الأحقاد ولونوه بكل بشاعة ، والى متى يبقى هذا الشعب يحلق في أجواء تتلبد بالسذاجة المفرطة اذا تصور ان مشاكل حياته ستحل في القادم من الأيام ، في اصدار أمر بالانتخابات التي لا يعرف تاريخها ويعيش زمن العبث السياسي فكيف سيتخيل مؤسسة تشريعية حقيقية بوجوه انتخابية غير مزيفة وهل يسترجع المواطن الثقة في العمل السياسي ويشارك بكثافة في الإستحقاقات الإنتخابية ،ويكون مطمئن أن الأحزاب والكتل السياسية ستحترم إختيارته ولا تتحالف مع من لم يظفر بثقة المواطنين وتحترم توجهاته وإيديولوجياته ويرتقي بخطابه السياسي العبثي الى خطاب حقيقي وواقعي بممارسة سياسية سليمة في ظل مشهد سياسي مناسب . المشاكل معقدة وكثيرة ومتشابكة ترتد في جذورها الى أسباب اللعبة السياسية الهزيلة وشد الحبل بين الكتل الذين يسيطرون عليه بالفساد والحكومة المرتعبة التي تخاف وتضع الف حساب لهؤلاء ومطالباتهم بكسر القانون والتعدي على السلطات، ان حالة (العبث السياسي) لا يدركه الذين يسيرون بالبلاد الى أودية الضياع بغلوهم ومسمياتهم الجديدة البطة والاوبل والكاتيوشة والمصيادة لتكون احياء لموتتهم .المشهد السياسي العراقي يمر بمخاض سياسي عسير عبثي والذي يعني " سلوك سياسي تغيب فيه العقلانية من جهة ونوع من العدوانية الثأرية من جهة ثانية وهذا السلوك من شأنه أن يدمر كل ما حولنه. لأن اي سلوك عدواني تدميري بالدرجة الأولى سوف يلقي بظله عَلى حياة المجتمع ومستقبل الناس ومصيرهم وهنا تكمن الخطورة من غضب المجتمع في لحظة ما وهذا العبث السياسي لن يمرّ على الشعب الواعي والمتيقض ولكل ما يحاك عليه و بات المشهد مملّاً بالفعل، لا بل إنه يبعث على الاستفزاز والتَّقَزُّزِ لان العبث السياسي يظهر في أبشع ملامحه يوماً بعد يوم."إن المتأمل للمشهد وما فيه ......
#عبثية
#الهدم
#المستمرة
#بمسميات
#جديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709153

عزيز الخزرجي : لماذا تخلّفت مرجعيّتنا عن ركب المدنية؟
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي لماذا تخلّفت مرجعيّتنا عن ركب ألمدنيّة!؟قصّة ممانعة المرجعية للتّمدن:في عام 1917م ظهر أوّل قطار في بغداد أسموه بألشمندفر, و بقيت تلك التسمية القديمه للقطار يتداولها العراقيون حتى أواسط القرن الماضي ثمّ إندثر شيئا فشيئاً, و في الصوره أدناه محطة قطار غربي بغداد في عام 1917/ و اليكم المعلومات ألتأريخية التالية عن قصة ممانعة المرجعية لتمدن العراق!؟ للعراقيين حكايات جميله مع (الشمندفر) وغيره من الأكتشافات و الإختراعات الحديثه التي دخلت العراق خلال القرن الثامن عشر و اوائل القرن التاسع عشر و للآن و آلموقف ألسّلبي للمرجعية التقليدية منها بسبب التحجر الفقهيّ, بينما نهج المرجعيّة الولائية كانت آلعكس تماماً فآلإمام الطوسي الذي حدّد خرائط الرصد و النجوم و أسس أكبر مرصد في مراغة باطراف تبريز و إكتشافات الشيخ البهائي و إكتشافات الخوارزمي و البتاني(1) و إبن حيان التي حيّرت علماء الغرب أكبر دليل على ذلك, لكن الذي إستوقفي هو الموقف السلبي لخط التقليد المتحجر الذي نهجه بعض الفقهاء, رغم الإنفجار العلميّ بعد النهضة الأوربيّة و تطور العلم و التكنولوجيّا, و حتى بعد إنتصار الثورة ألأسلامية التي تفجّرت معها ينابيع العلم و التكنولوجيا في فترة قياسيّة, و إليكم أهمّ النقاط الفارقة بهذا الشأن, و قد نقلنا بعض تلك الأخبار عن الكاتب(العامري أبو زين)!؟ففي عام 1800م ظهر اول مركب يسير بواسطة الفحم و الطاقة البخاريه, فتجمع سكان بغداد حوله لمعرفة كيف يسرِ هذا المركب؟ وفي سنة 1860م وصل التلغراف .. ثم في سنة 1870م ظهر الترمواي او (الگاري) بين بغداد والكاظمية, ونصبت اول مضخة للماء في بغداد سنة 1871م و اسّس أوّل معمل ثلج فيها عام 1881 و اطلق عليه اسم (البوزخانه) .. و في عام 1890م افتتح خط عربات بين بغداد والحله وبعقوبه عام 1900م, ووصل الفوتوغراف عام 1892م واطلق عليه (صندوق الليفني) و استخدم التصوير الفوتوغرافي لأول مره عام 1880م, كما ظهرت العوينات الطبية, و حين أراد أحد علماء الدّين إستخدامها أصدروا فتاوى مشابهة بحرمة إستخدام صناعات الأنكليز, ثمّ ظهرت الدراجة الهوائيه عام 1906م واطلق عليها اسم (حصان الحديد), وتم نصب اول مضخة اساله للماء دون تصفية او تعقيم عام 1907م وفي عام 1908م ادخل حمدي بابان اول سياره الى بغداد و تجمع الناس حولها واخذو ينظرون تحتها لمعرفة نوع الحيوان الذي يسيرها وعندما شاهدها بعض البدو فرّوا مذعورين الى الجامع و اقسمو يمينا انهم شاهدو الشيطان يركض في الصحراء وعيونه مشتعله, وتم نصب اوّل تلفون حكومي بين مركز بغداد والكاظميه عام 1911م وفي نفس العام دخلت السينما الصامته .وافتتح عام 1912م اول خط سيارات بين بغداد وبعقوبه ثم ظهر اول خط قطار بين بغداد وسامراء عام 1915م واطلق عليه ( الشمندفر) و من الجدير بالذكر ان بعض رجال الدين اصدرو فتوى دينيه ضد ركوب (الشمندفر) وهذا نص الفتوى؛بسم الله الرحمن الرحيم: [يتركون حمير الله و يركبون الشمندفر لعنهم الله ولعن كلّ من يركب (الشمندفر) و يشجع على ركوبه], وفي عام 1916م ظهرت في سماء بغداد اول طائره فمنعت بعض العوائل المحافظة من النوم في السطح لئلا يتفرج عليهم الطيار ...كما تمّ إكتشاف النفط في العراق بدايات القرن العشرين الميلادي و أول شركه استغلت حقوق النفط العراقي كانت شركات تركيه عام 1912م, و قد أصدرت المرجعية العليا في النجف فيما بعد فتوى غريبة حرّمت بموجبها إستخدام النفط لأنه نجس و لا يمكن تطهيره بسهولة من بينهم السيد محسن الحكيم (رحمه) حتى كثر المرسلون إليهم الذين أثبتوا لهم بأن النفط نعمة إلهية كبيرة ي ......
#لماذا
#تخلّفت
#مرجعيّتنا
#المدنية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709152

احمد صالح سلوم : قصيدة : ضريحك الذي لا يرد علينا الان
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم .ستتبع قلقا يمشي في خطاك ولا تجد متكأ في طرقك المتشعبةالعرجاءتسند هواجسك على ما يستعصي على ان تراه ويراك..فأحمل هذا الرماد الارجواني واخرج من نار سحر تقلدك كما لا ينبغي ان تكون..فأنت ادرى ما الذي ايقظ هذا المدى الموتور في المعاني وما يختبر قصيدة عزفت على وتر العواصف وخيبات الانتماء..إلى متى سترجأ سفر البياض في اغنيتك وقد صرت ها هنا غير ما التفتت اليه خطاك ................................ستتبع الجهات الغريبة وسيمتد دربك من حبيبات الندى الى بوصلة وربما هاوية إضافية اجمل مما سبق تجدد الفضاء من حولك لتقول:انا كنت في سفرك مدى وصرت في متن الحكاية مسرحا عبثيا لا يشهر نصه بل اوجاعه المبجلة وقد اتم فصلي الأخير لأقنع نفسي ان الفرجة ما صنعته البدايات وما عبرت مهد الانتفاضات بمهارة عنه حين تندلع دون حيادولا ترى امامها بقية من عقم الاغلال.......................................ستتبع صبغيات وراثية تولد من خلود الاضداد فيك ولن تسير بين شرائع غزاة مغول بلحى بترودولار المحمياتو اقزام الحرملك واسيادهم انكليز و صهاينة وامريكان....................................ستتبع القيامة ولا تصافح منفى و سوى هذا الفضاء الصدى لن تملك حتى تدثر حلما تبعثر على الطريقطريق البدايات..فهل تخيلت الان ان تكون شاعر ما سيتبعك من ثوراتبعد انوثة امرأة نهضت في حضورك واعدت لك قوتا يستحق ضريحك الذي لا يرد علينا الان...................................... ......
#قصيدة
#ضريحك
#الذي
#علينا
#الان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709151

عبدالله عطية شناوة : ثورة فيروز والرحابنة في الموسيقى والغناء العربي *
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة يصعب الحديث عن فيروز، وشعاع الفيروز، بمعزل عن عاصي الرحباني وشقيقه منصور فالثلاثة، الذين يخيل إلينا أنهم موجودون منذ زمن لا يمكن تحديده، أقتحموا الساحة الفنية في مطلع النصف الثاني من القرن الماضي، حيث بدات آنذاك حركة تجديد في الموسيقى والغناء العربيين. لكن ذلك التجديد ظل محدودا، دون أن يتوغل عميقا في روح الموسيقى العربية، ومضامين وأشكال القصيد أو الكلام المغنى على أيقاعاتها. وكان كبار المؤلفين الموسيقيين العرب، عاجزون عن ترجمة دواخلهم شعرا، أو كلاما غنائيا، ليصوغوه فيما بعد صياغة موسيقية، وأستمر الألتزام الصارم بالحدود، بين أدوار ثلاث: دور الشاعر أو كاتب النص الغنائي، ثم دور الملحن، يليه دورالمغني، عدا أستثناءات قليلة، تمثلت بعبد الوهاب وفريد الأطرش وربما محمد فوزي الذين جمعوا بين التلحين والغناء، لكن أيا منهم لم يجرؤ على كتابة نص شعري لموسيقاه. عند تلك النقطة بالضبط، أقتحم الساحة الفنية العربية فتيان لبنانيان شقيقان، هما عاصي ومنصور الرحباني. عاصي ومنصور ولدا في أسرة فقيرة ببلدة أنطلياس، وأنخرطا في مطلع حياتهما العملية في سلك الدرك، وهو الأسم الذي يطلق في لبنان على جهاز الشرطة. حين أستقال الرحبانيان من الشرطة، وتقدما بطلب العمل في الأذاعة اللبنانية عام 1945 لم يتوقع أحدا حجم التجديد أو الثورة التي سيفجراها في روح وشكل الموسيقى العربية. وتحويل لبنان من مستهلك للغناء المصري والحلبي، الى منهل ينهل منه مبدعوا الموسيقى العربية، في شتى بقاع العالم العربي. وما كان بأمكان الرحبانيان أن ينهضا بمهمة التغيير في الموسيقى العربية، دون الأغتراف من الفلكلور اللبناني المديني، والريفي والبدوي، والأنفتاح على التراث الموسيقي العربي الأسلامي، والماروني والسرياني واليوناني، بالأضافة الى الموسيقى الكلاسيكية الغربية. أنفتاح الرحبانيان لم يكن مستساغا، ونظر اليهما في البدء كناقلين أو مروجين للموسيقى الغربية بما يسيء الى أصالة الموسيقى العربية. كما قال منصور الرحباني في أحدى لقاءاته. غير أن هذا التقييم تغير تدريجيا بعد ان بدأ ضوع موهبتهما وثقافتهما الموسيقية والشعرية يصل الى أذواق المتلقين. ليصبحا بعد ذلك أيقونتين مشعتين يصلي في محرابهما متذوقوا الفن، موسيقا كان أم شعرا، باللغة الفصحى او باللهجة المحلية الدارجةعاصي ومنصور أعرضا عن غناء الشكوى والأنين المبتذلين، وأقبلا على نوع جديد من الموسيقى تساعد المتلقي على أكتشاف مكامن الجمال في الحياة والتمتع بها، وبثا في أغانيهما، بعد أن خرجا عن الموضوع الواحد الوحيد، الذي كان سائدا حينها، موضوع الهجر والخيانة، الى رحاب الحياة الواسعة، بقضاياها المتشعبة بقيمها المتنوعة، بثا عبر أغانيهما روح التفاؤل، وطرحا الحب كعلاقة أنسانية تواجهها أحتمالات تطور شتى، دون شتم للحبيب الذي تيغرت مشاعره، ودون أتهامات بالغدر والخيانة. كذكلك نشرا في نتاجهما قيم العدل والحرية والمساواة، وأدانا الأنانية والأستئثار، ومطامع التوسع التي تقود الناس الى المنازعات والحروب. في مسرحيتمها الغنائية جسر القمر تقول فيروز:القمر بيضوي ع الناس والناس بيتقاتلواع مزارع الأرض، الناس ع حجار بيتقاتلوانحن ما عنا حجر، لا مزارع ولا شجرأنت وأنا يا حبيبي بيكفينا ضو القمر.وفي أغنية أخرى يقول الرحبانيان: أنت وأنا عم يسألونا كيفبنظل شو بيحلالنا نغني؟ما بيلتقى مرات عنا رغيفونعيش في أطيب من الجنه.يمكن ان نلاحظ ان الرحبانيان في كلا الأغنيتين، لم يقولا كما هو شائع: أنا وأنت. بل قالا: أنت وأنا. وتلك كما ......
#ثورة
#فيروز
#والرحابنة
#الموسيقى
#والغناء
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709150

يوسف حمك : كل لحظات الحب للعاشقين عيدٌ .
#الحوار_المتمدن
#يوسف_حمك لا شيء أجمل من أن تسمو المشاعر إلى حد النقاء و النضج ، لتتحدث كشقيٍّ في حضرة الصمت العميق ، أو ترقى الأحاسيس إلى منتهى الاشتياق ، رغم الجلوس بجوار ممن تحب . و الأرقى أن يحفزك الحب ، لترك البلادة النفسية و التراخي جانباً ، فتندمج مع الحياة بولعٍ ، و الترحيب بها - بدلاً من مخاصمتها - و الانفتاح عليها بشغفٍ ، لاقتناص كل لحظةٍ مبهجةٍ . حينها تزدهر النفس ، و يحقق ارتقاء الذات ، فالاستغراق المطلق في بساتين السعادة لمسح الإعياء و الكدر عن القلب . و الطريف في الأمر هو العشق بجنونٍ لمن اختاره القدر لك - و في غفلةٍ منك - دون أن تدري . ولا جدوى من الهروب لحبٍ مزروعٍ في الوجدان . مهما نزفت الحروف من شريان القلم ، و تناثرت الكلمات على الأسطر فمن المتعذر الوصول إلى التعبير الدقيق للحب ، أو شرح تفاصيل العشق ، و تقف المرادفات عاجزةً عن إخراج دقائق المشاعر الدفينة في الأعماق . فلحظة لقاءٍ مع المحبوب ، تعادل أيام العمر كلها ، و ربما تفوقها بهجةً و عذوبةً . و هل هناك أروع من أن تساند روحاً تعاني من أجلك وداً ؟ أو تسعف قلباً يميل إليك ، و يستجمع قواه ليشعل جذوة الحب بداخلك ، فيهمس لك عشقاً ؟و الأجمل هو الإدمان على الخوض في عباب أمواج الحب المتلاطمة ، فيشتت شملك ، و يبعثرك حتى تعود كطفلٍ صغيرٍ ! محظوظٌ من اختلطت أحاسيسه ، و تشابكت مع مشاعر غيره بلا حواجز ، فتنضج و تنمو قوةً و عشقاً ، لتضع الغرور و الكبرياء جانباً ، و تمتص السخط و الغضب ، ليتحول إلى الصفح و التسامح ، و تمنح كل شيءٍ دون انتظار المقابل . إنه مفعول ذاك النور الروحاني الذي قد يلمع ببسمةٍ رقيقةٍ من بين الشفتين ، أو يزداد إشعاعاً بحركةٍ أنيقةٍ من العين ، أو إيحاءٍ من بلاغة الصمت ، و اهتمامٍ زائدٍ أو تلعثمٍ في الكلام . عقيمةٌ كل القيود التي تفرض على قلبٍ ينبض بالحب و الهوى ، ولا مسافات بمقدورها أن تطفئ جمرة الشوق . معركة الأشواق بين العاشقين سجالٌ لا تنتهي ، فلكلٍ منهما العذر في تجميل قبح الآخر . و لعلعة الحنين المشحونة بالهياج ، تستأنف بعفويةٍ من تحذير الحب عن التوقف لغياب الإشباع من اللقاء . فما بالك بلحظات الفراق التي تزحف بطيئةً كمشي السلحفاة ، أما فرص الخلود إلى النوم فضيئلةٌ جداً . يقول عالم النفس التطويري الأمريكي ديفيد بوس : " فقدان الحب هو واحدٌ من أسوأ التجارب التي يمكن للشخص أن يمر بها ، هذا الألم النفسيُّ لا يتجاوزه إلا الأحداث الرهيبة مثل موت طفلٍ " نعم موت الحب داخل أعماق النفس هو مصرع الشخص رغم خفقان قلبه ، أو بمثابة موت الحياة ذاتها ، إلى أن يستعيد العشق نشاطه من جديدٍ . و هذا عملاق الأدب العالميِّ ليف تولستوي يتحدث ببراعةٍ عن الحب قائلاً : " الإنسان الذي يقدر على الحب ، يقدر على كل شيءٍ . بدون الحب قد تكون الحياة سهلةً و بسيطةً و لكنها بلا معنى " فالحياة البعيدة عن الحب فراغٌ و تصحرٌ و برودةٌ ، طعمها باهتٌ ، و لا شيء يشدك إليها ، كما عقمٌ يصيب الروح باللامبالاة . و أي عيشٍ يحلو لك بلا أنفاس الشوق ، و أنت تنظر إلى كل ما حولك بفتورٍ و سطحيةٍ ؟ و هل من الإنصاف أن يُختزل الحب ليومٍ واحدٍ من أيام السنة ؟!إنه للعشق تعسفٌ ، و للحب أذىً ، و للشغف غبنٌ . أليست لحظات الحب كلها عيدٌ ؟! فهنيئاً للعاشقين همس الحب السائغ شرابه ، حينما يذوب الجسد باحتسائه . و هنيئاً لهم بمزاحمة جذور الحب المزروعة في حنايا أرواحهم . و للقلوب المفلسة من الحب ، إحياء العشق في ربوعها ، و ا ......
#لحظات
#الحب
#للعاشقين
#عيدٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709149

منصور الريكان : ديوان شعر 21 غلاصم الزمن
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان مزامير نافرة تمر على صحوتي الذكريات وتندى كما جبل من رمادْوأسقط في الفخ مقلوب رأسي كبعض العبادْأنا من تراتيل أحزانهم عالقاً باتقادْبلادي ويا صحبتي لم تكُ من بلادْأخوض التوجس أهذي ويا لعنة أناطت لثامْعلى غفلة أشتهي وصلة البوح والمرادْآه من صرخة الغيم والحزن زوادة من ظلامْبلى رتّلي على مسمع الوهن مني ودوسي منارات حلم بغى الأفئدةْرب هاجس خاط من تلاوين أحبابنا الفائدةْهذه غيمة البكر فانفضي عريك وانحني باعتدادْسيفك الماكر الصنو هز البغايا ودس بالأنف بلغماً من حرامْأي معنى وناقرة الحي مركونة باللثامْوعيب الذي داسني إكتوى من ركامْما تريدينه الصحو والبتر من غربة صاحيةْوسيف المقاصد لهو وما يدّعونْبلادي مزاميرها نافرةْ .............لموت تأجل قدني فمعنى الحديث سكونْوبوح المنافي اعتلتني ولله دعوة من خؤونْأنا طالق الغيم أفضيْلسلسال ظهريْوعنقود بوحي مرايا لخائنة من مجونْتبوح افتراضا عسى نتقي ونلثم أفراحناتوابع عمري منارات من بوحنالنا السفك والمشتهاةْإلى أيّ نار أبوح الفتاتْسأركن خلفي ولي نجمة من جهاتْسلام على العاذر المبتلىوبوح افتراضي إلى لعنة ترتقيكْإليك المدى إله السكون إله الحجرْفحبر القصيد عليك انتشرْوما هز طلق وما نزَّ فوكْإذن أشركوكْ ........ومروا فرادى كبوح الغمام مناقيرهم قاطفوكْمزامير منفى الهوان انتبذن ودسوا مساحيق أتعابهمْويلهمْ ......................أجفلوا من صحاب العوانس والطلق نزَّ على صفوة من شكوكْبلى نافض الغيم قدني ودع هول ما داسنيْعلّنيْ ............أنوح وأندى كحامل الصفح مركون بالقادنيْأنا سائس الغيم أنحو مزامير أتعابيَخافيةْ ................ولي طفق من إغترابْسافتح بابْ وبعده بابْ..وأطوي الكتابْولا لعنة تشترىمَنْ يرى ؟؟؟؟؟؟؟ 3/9/2011 غفوة(1) هطل المطرْ …..وعلى عيونك غفوة من مستباحْلمفازة مرت وصارت للمزاحْأين المباحْ ؟؟قلنا سنغوي جمرةً لتذوب بين تقلبٍ وتألهٍ وتثاؤب الأشياء مني غير صاحْأهجوك يا وطني عليك بلابليْقومي إهطليْطارت وغصت مُقليْإعذر هواك فهاك قلبي يا وليْواترك مصابك في الرفاتْأين الحياةْ …….. ؟؟(2) كغصون أوراق السفرْعبأت صوتي بالحقيقة وانتفيت من لعب الغرامْصمتي يُضامْوعليّ قلب من رخامْدوسي عليهْتفيئي أوشاجه فهو الصيامْ ……(3) لملم خطاك وسر على درب الهوىصوب انزلاق تأوه أو غفوة لا تختصرْأحببت فيك ملامحي ومتاهتيْوأنا الملم ما غدرْأين البشرْ ؟؟؟سقط المطرْ ……..وعلى رؤوس العاشقات أنامليْحجر حجرْ …….والعشق نام على الرصيف مهادناً لغة البلى ليدغدغ الحجر القديمْعمق الغصون تمهليْليرص جرحا عابثا من عاتيات وسادة ملت غجرْوسنجلب الأقداح والورد الــذبلْيا هندباء الروح عطشى خمركِ ،هاتي دنانك وأملأي ما ينكسرْسنزيد ملحاً للدعاءْونطوف نزلق قهقهات أنامل البوح وسر طيفنابين الحنين ولهونامًنْ موجعيْ ؟؟هي أدمعيْ ........إن كنت صوتاً جاهرا فلك النداءْدوسي عليه وكوني منّي غافيةْيا صافيةْ ................... 5/11/2011 الحفاة (1)لم أطأ ......
#ديوان
#غلاصم
#الزمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709148

خالد العاني : ضوء على الحقائق - 5
#الحوار_المتمدن
#خالد_العاني من الحقائق التي لا تقبل الجدل ان خامنئي اقترب الى نهايته بسب عمره الذي بحدود 90 عاما ومعانته من مرض صعب يلازمه منذ وقت طويل ويبدوا ان الرؤوس الكبيرة الان في طهران تحاول ترتيب الاوراق لاختيار بديل لخامنئي ويبدون ظاهريا انهم متفقون ولكن الحقيقة غير ذلك وسيتفجر الصراع على اشده بعد موت خامنئي والاشهر القليلة القادمة حبلى بمفاجئات تعقب الانفجار في طهران كما ان الازمة الاقتصادية الخانقة ودخول جائحة كورنا الى البلاد والاهمال المتعمد لاتخاذ الاجراءات الوقائية والارقام المهولة للاصابت والموت التي لا تعلن السلطات الا الجزء اليسير عنها , والتراكمات السلبية التي نتجت عن سياسة ملالي طهران المتصاحب مع هبوط اسعار النفط وزيادة انتاج الدول النفطية وكثرت العرض اضافة الى تدهور الاوضاع المالية للعراق مما سوف يؤثر على استيرادات العراق من ايران وقلة الدعم المالي الذي كان يقدم سرا الى ايران مقابل الرضا عن الحاكم وفوق كل هذا وذاك رغبة الشعب الايراني في التغيير والتخلص من قبضة الخناق على حريته وخياراته التي يتطلع اليها اسوة بشعوب العالم ورغبته في التعايش السلمي مع الشعوب الاسلامية وشعوب العالم ولم يعد سرا الرفض الشعبي وحتى قسم ممن يتصدرون المشهد في ايران للواقع المزري الذي يعيشه المواطن الايراني والكف عن مشاريع التسليح والتدخل في شؤون الدول الاخرى ودعم المنظمات الارهابية ومحاولة الضغط على دول القرار في العالم لغض النظر عن تصرفات تلك السلطة ولم يتغير النهج الاجرامي لهؤلاء الملالي من عام 1979 ولحد الان تحت شعار تصدير الثورة الاسلامية ولكن يبدو من تسارع الاحداث انهم سيصدرون نعش تلك الثورة الغبراء في الختام بقيت هناك اسئلة حائرة تنتظر الاجابة في قادم الزمن من جعبة المخابرات الفرنسية والبريطانية والامريكية والاسرائيلية ولم يعد طريق القدس يمر عبركربلاء او بغداد فقط بعد ان اصبح العراق كله تحت هيمنة العناصر التي جندتها ايران وستثبت السنين القادمات ان كل ما حصل هو امتداد للمشروع الصليبي للسيطرة على بلدان هذه المنطقة وسيندم الكثيرون ويعضون اصابعهم على ما ارتكبوه من جرائم بحق اوطانهم وشعوبهم .................انتهى ......
#الحقائق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709147

حسيب شحادة : ليرحمِ الربُّ الصديقة دوريس ليون أغازريان
#الحوار_المتمدن
#حسيب_شحادة جامعة هلسنكيرحلت الصديقة الغالية دوريس ليون أغازريان عن هذه الفانية مبكّرًا، في التاسع عشر من كانون أوّل عام &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;-، أي قُبيل عيد الميلاد بحسب التقويم الغربي، ميلاد مخلّص البشر، بأيّام معدودة، وهي لم تلِج العقد السادسَ من العمر. ثمّ بعد ذلك، وُوري جثمانُها الثرى في مَقبرة بلدة لِمي (Lemi) بالقرب من مدينة لپينرَنْتا (Lappeenranta)، في ظروف استثنائية فرضها وباء الكورونا المتفشي في بقاع العالم قاطبة. والدها ليون، انتمى إلى أُسرة أرمنية، نزح آباؤه وأجداده قسرًا من تركيا إلى القدس، في أعقاب محرقة الأرمن التي اندلعت في أواخر نيسان من العام &#1633-;-&#1641-;-&#1633-;-&#1637-;-. يُذكر أنّ الوجود الأرمني في الأراضي المقدّسة، موغل في القِدم، فهو يعود إلى القرن الثالث للميلاد. أمّا والدة دوريس، مايا فهي فنلندية وتعيش في مدينة لپينرَنْتا. وهكذا نشأت المرحومة وترعرعت في جوّ ثنائي الثقافة والعادات والتقاليد، أرمني شرقي منفتح ناطق بالعربية وغربي فنلندي مختلف منطو. لا يُضيف المرءُ أيَّ جديد إذا قال بأنّ اللغةَ، أيّة لغة مهما علا شأنها، واتّسع معجمُها وعمُق كالعربية مثلًا، ستظلّ صاغرةً لاهتةً عن وصف دقيق كامل وعميق لفداحة الحسرة والأسى اللذين حلّا، على حين غِرّة، بأهلها وذويها وأصدقائها وزملائها في العمل. في مثل هذه المواقف الحزينة المحزنة، قد يكون اللوْذ أحيانًا إلى الصمت والتأمّل، خيرًا من تدبيج الكلمات والعبارات والأقوال المأثورة الممجوجة في الغالب الأعمّ. ولكن، لا بدّ لنا نحن البشر من كلمات ميّزتنا عن سائر المخلوقات الحيّة غير الناطقة لنفرغ فيها بعض ما يجيش في أعماقنا. يعود تاريخ تعرّفي على والدَي المرحومة دوريس، ليون ومايا، وبها، إلى بضعة عقود من الزمن، آونَتها كنت مقيمًا في القدس، طالبًا في الجامعة العبرية، وآل أغازريان قطنوا في بيت حنينا المجاورة. أذكر جيّدًا أنّ لقاءَنا الأوّل كان حينما كانت دوريس فتاة يافعة فاتنة، ابنةَ ثلاثة عشر ربيعًا وحضرت مع والديها مراسم زواجي، الإكليل في كنيسة كفرياسيف الكاثوليكية الملكية. كما تسنّى لي التعرّف على عمّها الدكتور ألبرت أغازريان في مستهلّ ثمانينات القرن المنصرم، في غضون تدريسي العبرية ومادّة الترجمة في جامعة بيز زيت الفلسطينية المعروفة. في تلك الفترة شغل ألبرت منصب مدير العلاقات العامّة وأستاذ التاريخ، وهو كشقيقه ليون كان متعدّد اللغات ( polyglot، ذا ألسنة جمّة) كالعربية والعبرية والإنچليزية والفرنسية والأرمنية والتركية والإسبانية. كرجت السنون بحلوها ومرّها وبما بينهما، الواحدة تلوَ أُختها، و&#1649-;-لتقينا منذ ثلاثة عقود ونيّف مجدّدًا هنا في ابنة البلطيق، في بلاد الشمال. كانت دوريس بعد تخرّجها من مدرسة شميدت الألمانية المقدسية طيّبة الصيت، بالقرب من باب العامود، قد تعلّمت مهنةَ لا بل رسالة التمريض في مستشفى آوغستا &#1700-;-كتوريا في القدس، وعمِلت في هذا المجال ودرّسته في مسقط رأسها ومن ثَمّ في فنلندا أيضًا. في هلسنكي، عملت دوريس سنواتٍ مديدة سكرتيرة في مكتب المفوضية الفلسطينية. والمهنة الثانية التي &#1649-;-كتسبتها بجدارة، ومارستها بمحبّة وإخلاص ونجاح، كانت الترجمة من وإلى الفنلندية والعربية بشقّيهاالأساسيين، المحكية والمعيارية. وفي هذا العِلم والفنّ على حدّ سواء، أبْلت المرحومة دوريس المخلصة طيبةُ القلب، بلاءً حسنًا ساطعًا سطوع شمس آب في أوطاننا الحبيبة. في أكثرَ من مناسبة، كنت شاهدًا على مهارتها، ولباقتها وحذقها في نقلها فحوى ما يقوله المتكلّم من العربية إل ......
#ليرحمِ
#الربُّ
#الصديقة
#دوريس
#ليون
#أغازريان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709146

جعفر المظفر : الجذور الأيديولوجية والبنيوية للفساد الحالي في العراق
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر يثير الفساد الكارثي الحالي في العراق أسئلة علينا البحث عن إجاباتها من خارج محيط التفسيرات النمطية. والحال أن المجتمع العراقي مثل غيره من المجتمعات, طهارته الأخلاقية تتأثر قليلا أو كثيرا بظروف الدولة الإقتصادية والسياسية. وقد بات معروفا أن الدولة العراقية الحديثة منذ تأسيسها, وعبر مختلف عهودها قد كانت إلى حد كبير, على مستوىً عالي من الطهارة والفضيلة, وظل الفساد فيها فرديا ودافعا لنبذ صاحبه. ومع أن المجتمع العراقي منذ قيام دولته الوطنية عام 1921 لم يشهد سوى مستويات متواضعة من الإستقرار السياسي, وأن الصدامات والمشاحنات السياسية لم تهدأ في أي عهد من عهوده, فإن الفساد الإداري أو المالي ظل إستثنائيا ومرتبطا بشكل رئيسي بالحفاظ على النماذج الأخلاقية لقياديه (الناس على دين ملوكها). واضح إن نظام صدام كان قد إختلف عن كل الأنظمة التي سبقته, ومع ذلك فقد ظل الفساد المالي والإداري لسنوات محتكرا على دائرة الرئيس وعائلته ولم ينفجر على الصعيد الإجتماعي إلا لظروف الحربين والحصار, وذلك نتيجة للجوع والفاقة, وأيضا نتيجة لإنهيار النماذج المتمثلة بشكل رئيسي بالرئيس وعائلته وأخوته وفي العديد من أفراد قبيلته (رغم أن عدي وقصي قد شوهدا وهما يقفان مع العامة للحصول على بطاقة تموينية جديدة بعد أن فقدا الأصل !!). لكن حكايات عديدة من نوع إقدام صدام على إعدام أو سجن عدد ملحوظ من إداريه مثل أمين العاصمة (المفتي) أو وزير الكهرباء (كزير) مع إنتشار الفساد على صعيد المجتمع صار بحاجة إلى تفسير غير تقليدي, فلقد ظل مسؤولون على مستوى عزت الدوري أو طارق عزيز يعيشون على رواتبهم الوظيفية ولم يعرف عنهم أو عن الأغلبية المطلقة من القيادات السياسية أنهم قد تصرفوا بخزائن وزاراتهم أو مديرياتهم, وظلوا إلى أمد بعيد يعيشون في بيوتهم العادية وبحراسة متواضعة وبدون مواكب تسبقهم أو تتبعهم. فالفساد على مستوى المجمتع لم ينشأ بسبب سقوط النماذج وإنما بسبب الفاقة الشديدة في زمن الحصار وتردي القيم الإجتماعية في اثناء الحروب, أما النماذج السياسية والأدارية فلم تدخل على الصورة لكي تجعل فساد تلك المرحلة متجذرا, إذ كان ممكنا محاصرته والقضاء عليه فيما لو كانت قد توفرت ظروف إقتصادية وسياسية أفضل..صدام حسين ولطبيعة سلوكية بدوية قبلية متجذرة كان إعتبر العراق غنيمة لغزوة كان بدأها بالإستيلاء على القصر الجمهوري في 17 تموز. أما مفردة الثورة فلم يكن لها مكاناً من الإعراب إلا في كونها الإسم السياسي للغزوة.وفي ما بدت هذه الحقيقة ذات تأثير سلبي وخاصة على الطبيعة السياسية للحكم, كونه فرديا وقمعيا ودكتاتوريا, فإن الفساد ظل محصورا بالرئيس وعائلته, أما على الصعيد العام فقد كان يجري على طريقة مكارم يوزعها الرئيس على أعوانه من خزينة دولته الخاصة به, فإن شعر أن وزيرا أو قياديا بعثيا مد يده إلى خزينة هذه الدولة, والتي هي خزينته الشخصية, فإن العقوبة الشدية ضده, والتي تصل إلى حد الموت, ستُفسر بحقيقة إعتباره المتهم متآمرا عليه وخائنا له. وفيما بعد فإن الحصار والحربين المدمرتين, قد أدت جميعها إلى سماحه لموظفيه بتحصيل رزقهم على طريقتهم الخاصة فإزدادت الرشوة والسرقات العادية, أما موظفوه الكبار وشبه الكبار فقد كان يتكفل بمد العون لهم من خلال مخصصات ربما إعتبرها مؤقتة ويمكن التراجع عنها في حالة العودة إلى الحياة الطبيعية.مع النظام الحالي نحن بحاجة ماسة أيضا إلى تفسير يتعامل مع طبيعة النظام نفسه ومواصفاته وعقيدته السياسية والفكرية. إن الأحزاب الإسلامية, وخاصة الشيعية منها بحكم تصدرها للنظام, تتناقض مع صدا ......
#الجذور
#الأيديولوجية
#والبنيوية
#للفساد
#الحالي
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709145

بوذراع حمودة : موقع الهوية في دولة المواطنة: الهوية الأمازيغية أنموذجا
#الحوار_المتمدن
#بوذراع_حمودة مقدمة.لقد بلغ النضال من أجل الهوية في بلدان شمال افريقيا شوطا متقدما، على مستوى المجتمع كتحرير الوعي، وعلى مستوى التنظيم في الدولة وقوانينها، وتعتبر كل من الجزائر والمغرب من بين الدول الأكثر نضجا بين دول شمال افريقيا، حيث تستعد الجزائر للاحتفال برأس السنة الأمازغية، بعد أن تم ترسيم اللغة الأمازغية كلغة رسمية للدولة، وكذا اعلان رأس السنة الأمازغية كعطلة وطنية مدفوعة الأجر.حيث تعتبر رأس السنة الامازغية وترسيم اللغة الامازغية من بين الخطوات القليلة والمحتشمة من أجل ابراز الهوية الأمازغية على الصعيد الثقافي والسياسي كونها أحد الرموز المؤسسة للهوية والتي يستوجب على الدولة أن تحميها وتثمنها من خلال أجهزتها الحكومية والغير حكومية فينا يخص المؤسسات الوسيطة على غرار منظمات المجتمع المدني. ولطالما تطرح قضية التعارض ما بين الهويات في شمال افريقيا على أساس كونها حجر أساس قد تدفع الدولة ناحية الانشقاق والشرخ المجتمعي، كون مفهوم الدولة لازال مرتبطا لدى العديد من المثقفين وشرائح واسعة من المجتمع؛ على أنها تعبر عن رقعة جغرافية ذات سيادة يعيش فيها مجتمع منسجم من حيث العرق والدين والعادات والتقاليد، وهذا راجع لكون المجتمعات لازلت في مرحلة الشعوب والأمم، ولم ترتقي بعد لمفاهيم المواطنة.وعلى هذا الأساس، جاء هذا المقال ليحدد موقع الهوية في دولة المواطنة من خلال الاجابة على التساؤلات التالية: ما هي الهوية؟ ما هي أقسامها؟ ما هو موقع الهوية في دولة المواطنة؟في البحث عن مفهوم الهوية، يطرح التساؤل الفلسفي التالي: من أنا؟ من نحن؟وهي كتعريف أكاديمي تعبر عن شعور (وعي) فردي أو جماعي بالنفس، وغالبا ما يرتبط الوعي في الفكر الفلسفي بالوجود، حيث أن الوعي هو الوجه الظاهر للوجود، سواء كان وعي الانسان بذاته أو وعي الجماعة بذاتها، ككيانات موجود، مستقلة، يتميز الفرد عن الأفراد الأخر، وتتميز الجماعة عن غيرها من الجماعات.وهنا يبرز للعيان مفهومين مرتبطين بالهوية ألا وهما (الوعي، التميز)، بحيث نلاحظ أن جميع الحركات التي تناضل من أجل هوياتها تعتبر نضالها نضال وجود حيث أن الهوية التي تتسم بالتميز هي التي تفضي عليها صفة الوجود، وهنا يجدر علينا أن نميز بين (التميز والتمييز) حيث يعبر الأول عن اعتزاز بالذات المختلفة كأفراد وجمعات وتواجدهم ضمن نسيج اجتماعي يتسم بالاختلاف تربطه بهم أواص التقبل والاحترام، في حين أن التميز يمثل النزعة التي على أساسها يعتبر الفرد أو الجماعة بناء على مكونات الهوية على أنهم أفضل من بقية عناصر النسيج المجتمعي الذين يتواجدون فيه.الهوية.ولكون مفهوم الهوية مفهوما شاملا مختلفا غير مستقر، نظرا لتشعباته كهوية الفرد، هوية الجماعة، هوية القوم....وغيرها، في حين أن السياق الموضوعي للمقال يفرض علينا التركيز على مفهم الهوية القومية نظرا لكونه يتباحث حول موقع الهوية الأمازغية في دولة المواطنة في شمال افريقيا ولتقريب المفهوم وجب تفكيك عناصر الهوية والتي تتمثل في (الأرض: شمال افريقيا، الثقافة الممتدة: الثقافة الأمازغية (اختيارية) ، الاعتزاز الحضاري: الابراز الحضاري للرموز والنضال من أجلها، اللغة: اللغة الأمازغية، العرق والسمات والعادات).في حين أن سبل تشكل الهوية يعود الى الأثر الموثق (تاريخ مدون، معالم جغرافية، أثار ومسيحات..)، النظام التعليمي، الاعلام، التدوين والنشر العلمي والثقافي، القانون والدستور، الموسيقى والفنون والابداع، المؤسسات الوسيطة، الابراز الرمزي للحضارة.المواطنة.تعد المواطنة على أساس كونها أهم التجليات الفكرية للديموقراطي ......
#موقع
#الهوية
#دولة
#المواطنة:
#الهوية
#الأمازيغية
#أنموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709143

عبدالرؤوف بطيخ : بيان الاتحاد الأمريكي للعمل ومؤتمر المنظمات الصناعية هو أكبر اتحاد لنقابات العمال في الولايات المتحدة. وهي تتألف من خمسة وخمسين اتحاداً وطنياً ودولياً ، يمثلون معاً أكثر من 12 مليون عامل. تضامنهم مع عمال الحديد والصلب .
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ وردنا بيان الاتحاد الأمريكي للعمل ومؤتمر المنظمات الصناعية والذى فيه تخاطب المدير الدولي للأتحاد, السيده:كاثرين فينجولد رئيس مجلس الوزراء د مصطفى مدبولى, تضامنا مع 7500عامل بشركة الحديد والصلب بحلوان ,راجيتا الحكومة بالغاء قرارها بتصفية وأغلاق الشركه وها نصه كما وردنا بهيئة التحرير : معالي: مصطفى مدبولي:رئيس وزراء جمهورية مصر العربيةالبريد الإلكتروني: Media.office8@op.gov.eg ؛ FAQ@c Cabinet.gov.eg ؛Primemin@idsc.gov.egعزيزي رئيس الوزراء مصطفى مدبولي:بالنيابة عن أكثر من 12 مليون عضو في AFL-CIO ، أكتب إليكم للتعبير عن تضامننا مع 7200 عامل في شركة الحديد والصلب المصرية ، الذين شاركوا في اعتصام لمدة خمسة عشر يومًا للاحتجاج على قرار تصفية شركة. يشعر AFL-CIO بالقلق من أن هؤلاء العمال يواجهون فقدان وظائفهم خلال وقت أدى فيه COVID-19 بالفعل إلى زيادات كبيرة في البطالة والفقر ، ليس فقط في مصر ، ولكن على مستوى العالم.يقف AFL-CIO مع العمال الشجعان الذين يمارسون حرياتهم الأساسية في تكوين المنظمات والهيئات والتجمع للدفاع عن حقوقهم. ندعو إدارة الشركة إلى احترام حق هؤلاء العمال من خلال اشراك ممثلين نقابتهم من اختيارهم للتفاوض بشأن هذه القرارات المهمة التي تؤثر على حياتهم وسبل عيشهم. وان تجد الإدارة أرضية مشتركة لتطوير الحلول التي تضمن استدامة الشركة مما سيقع بالفائدة على جميع الأطراف والاقتصاد بشكل عام. يتمتع هؤلاء العمال بخبرة واسعة ويمكنهم تقديم اقتراحات لتطوير الشركة وتنفيذ التعديلات لضمان استمرار عملها. يجب مناقشة هذه الأفكار التي يولدها العمال من خلال الحوار مع الجمعية العمومية .كانت شركة الحديد والصلب المصرية رمزًا وطنيًا مهمًا للصناعة المصرية منذ إنشائها في عام 1954 كأول مجمع متكامل لإنتاج الصلب في العالم العربي بأكمله. على هذا النحو ، فإن قرار التصفية هو قرار سيؤثر على البلد ككل ويعارضه بشدة المواطنون. لذلك فإن العمال المحتجين لا يطالبون بحقوقهم فقط ، بل يحتجون نيابة عن الطبقة العاملة في مصر.رسالة لمعالي السيد مصطفى مدبولي11 فبراير 2021الصفحة الثانيةيدعو AFL-CIO الجمعية العمومية إلى إلغاء قرار تصفية الشركة على الفور والموافقة على الحوار مع الممثلين المختارين للعمال لإيجاد حل مقبول يوازن بين الاهتمامات الاقتصادية ومصالح العمال.كاثرين فينجولدمدير دولي11 فبراير 2021المصدر:دار الخدمات النقابية والعمالية.القاهره ......
#بيان
#الاتحاد
#الأمريكي
#للعمل
#ومؤتمر
#المنظمات
#الصناعية
#أكبر
#اتحاد
#لنقابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709142

حسن أحراث : عيد الحب.. عيد الحياة..
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث جرت العادة أن يتناول الثوار أعياد العمال والمحطات الثورية المشهودة وكل المناسبات التي تخلد تضحيات الشعوب المضطهدة. وكثيرا ما كانت هذه المناسبات بحارا من الآلام والمعاناة والدموع. ولذلك فقاموس الثوار مليء بالجدية والصرامة (الكاريزمية) والقساوة ومصطلحات التحريض والعنف الثوري.قليلا ما نستحضر أن المناضل إنسان، له ما له وله ما عليه، قبل أن يكون مناضلا. فهذا الأخير، يصيب كما يمكن أن يخطئ؛ أما إذا فقد إنسانيته في خضم وهول الصراع والكبوات، فإنه فقد نضاليته. بدون شك، ينشغل المناضل كثيرا بالمتطلبات النضالية، وخاصة داخل السجن والحصار، حيث الحرمان من العديد من الحقوق الطبيعية، لكنه أقدر على إبداع آليات المقاومة والتصدي والصمود وعلى الحفاظ على حرارة قلبه وعمق أحاسيسه...أذكر أياما قليلة بعد خروجي من السجن، حيث الزيارات العائلية متواصلة، عندما أخبرتني رفيقتي بسؤال طريف وتلقائي وُجه اليها من طرف شابة من بنات العائلة حول علاقتنا الجنسية؛ بمعنى هل المناضل او المعتقل السياسي يمارس حياته الحميمية بشكل طبيعي؟قد يعتقد البعض، حالة الشابة المذكورة مثلا، أن المناضل آلة بدون قلب وبدون عواطف، وأن شغله الشاغل هو قضيته وما تستلزمه من تضحيات. وأستطيع أن أجزم أن قلب المناضل، بما يرمز اليه ذلك من حب، أرحب من كل القلوب، وأن إنسانيته تفوق كل الحدود. والدليل "البسيط" هو استعداد المناضل للاستشهاد من أجل كل القلوب ومن أجل الإنسان والإنسانية. والدليل "المعقد" هو جهر المناضل بالحقيقة (في نسبيتها) رغم مرارتها ورغم ما تُكبده من مُعاناة وحصار وتشويه وأحقاد من طرف أعداء المناضلين وأيضا المتشبهين بالمناضلين. ولأن قلب المناضل كبير ومشروعه السياسي أكبر، فلا يُرهبه ذلك كله؛ بل يُحفزه لمواصلة المشوار.. طبعا الصراع لا يرحم (أرفض مقولة "الحرب خدعة" لما تحمله من تمثلات ماكرة وخادعة)...ويُطرح نفس السؤال على واجهة أخرى، هل "شراسة" النقد لدى المناضل تعني كونه شريرا أو وحشا؟ الأمر عكس ذلك تماما، فمن يحس تلك الشراسة يعترف بتورطه في ما يعمل بكل الأساليب الخبيثة نفيه أو دفعه بعيدا عن شخصه، سواء كان فردا أو إطارا سياسيا أو نقابيا أو جمعويا. وبدل أن يُتهم المناضل بالشراسة وحتى الوحشية، يجب أن يُطرح السؤال عن مدى ديمقراطية "الضحية" المفترض ومدى تقبله للنقد وللرأي الآخر.. وللدقة، فشراسة النقد تعبير عن حب القضية والاستماتة في حبها. وبمعنى آخر، كيف يُثار كل الحقد على المناضل، ويُتهم في نفس الآن بكونه متجاوزا ومعزولا وهامشيا (غير مسموع)، وأحيانا مريضا وخشبيا...؟ لا أنفي أن بعض الشراسة (الشراسة المغشوشة) عنوان عريض لتغيير الاتجاه ومعانقة النقيض، وفي كثير من الأحيان كان هذا النقيض النظام القائم (الرجوع هنا الى التاريخ).. وحصل أكثر من مرة أن أخبرني/صارحني بعض الرفاق مشكورين بتساؤل يُطرح عليهم باستمرار: كيف تُرافقون (من الرفاقية) أحراث (أحراث الوحش)، وهو اللسان السليط والقلم الشرس، وهو من يسُب الجميع ولا يحترم أحدا...؟ لن أُجيب عن هذه الاتهامات المجانية، سواء في هذه المناسبة (عيد الحب) أو في أي مناسبة أخرى ("عيد" الحقد مثلا). فلا يجب أن نغفل أن للحاقدين أعيادهم، ومنها لحظات سقوطنا أو انهزامنا... وأترك الجواب مفتوحا.. لن أحقد على أحد، غير مصاصي دماء شعبنا والمتآمرين عليه.. وكثيرا ما يترك المناضل مساحات شاسعة لعودة من أساء اليه.. ويجب أن يدرك الجميع أن أسهل الطرق هي "المرونة" الفجة، وهي "رجل مع الله وأخرى مع الشيطان" وهي "الأكل مع الذئب والبكاء مع الراعي"، وهي قبول الشيء ونقيضه والتعايش مع ا ......
#الحب..
#الحياة..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709141

عصمت موجد الشعلان : انتشار الفكر العلماني في الدول العربية 1
#الحوار_المتمدن
#عصمت_موجد_الشعلان 1- فقهاء دين مع الحاكم المستبد وآخرون يريدون السلطة ويقيدون حرية الفكرمهام رجل الدين في وقتنا الحاضر يستطيع القيام بها المواطن العادي ، ولم يكن في الدين الاسلامي ما يشبه الدين المسيحي اي وجود الكهنة، اوجد خلفاء بني امية وبني العباس طبقة رجال الدين بشتى صنوفهم لتسويغ واستحسان سياساتهم لدى جمهور المسلمين مقابل الحضوة والمال، فقام الفقهاء بتأسيس الفرق او المذاهب مثل ابو حنيفة النعمان 80 هجري الذي عاصر اواخر خلفاء بني امية واوائل خلفاء العباسيين والامام مالك بن انس الاصبحي 93 هجري عاش 40 عاما في العهد الاموي وكان مغمورا و اشتهر في العهد العباسي خضع للحكم العباسي في ايامه الاخيرة وتنعم في سلطة الخلفاء العباسيين، محمد بن ادريس الشافعي 150 هجرية، تحول من مساندة المعتزلة الى خادم للسلطة، احمد بن حنبل الشيباني 164 هجري مؤسس التيار السلفي عاصر 6 خلفاء من العباسيين اولهم هارون الرشيد واخرهم المتوكل على الله كان خادما مطيعا للخلفاء العباسين في الفترة المبكرة من حياته حتى مماته، يطلق على هؤلاء الاربعة ائمة اهل السنة والجماعة يؤمنون بنظرية الحاكم المتغلب الرائجة في الفقه الاسلامي وفي الثقافة الاسلامية السنية قديما وحديثا القائلة بشرعية الحكم القائم على القوة والغلبة، بمعنى من استولى على الخلافة او الأمارة بالقوة او السيف حتى قهر خصومه واستولى على البلاد وسلم له العباد، فهو امام شرعي يجب طاعته ولا تجوز معصيته ولا الخروج عليه، الحنابلة والشافعية والمالكية والاحناف يعتمدون هذه النظرية بالرغم من اختلاف التعريفات لها، امراء وائمة في نفس الوقت يحرمون الحلال ويحللون الحرام منهم الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود (1876م-1953م) الابن الرابع للامام عبدالرحمن، كان والد الملك عبد العزيز اميرا واماما على الرياض طرده منها ابن الرشيد رئيس قبيلة شمر ، استضافهم امير الكويت آنذاك الشيخ مبارك الصباح، جمع عبد العزيز60 رجلا و استعاد الرياض بمساعدة القبائل المجاورة للكويت، خاض الملك عبد العزيز حروبه ضد قبائل شمر وقبائل نجد والحجاز متحالفا مع الاخوان الوهابيين الحنابلة السلفيين واستمرت غزواته حتى عام 1932م وفي هذا العام اسس المملكة العربية السعودية بدلا من اسم مملكة الحجاز ونجد وعاصمتها الرياض ونصب نفسه ملكا عليها، الأسرة السعودية كبيرة يبلغ عدد افرادها 10000 شخص تقريبا، الملك عبد العزيز تزوج 44 مرة وانجب 36 ولد و27 بنت لم يبقى من الامراء سوى 6 احياء، الملك عبد العزيز والوهابيون خرجوا على الخليفة العثماني وتحالفوا مع الانجليز، لم يستنكر السعوديون والوهابيون انقلاب حزب البعث عام 1963 بدلا من ذلك باركوه تطبيقا لنظرية الحاكم المتغلب.الامام جعفر الصادق 80 هجرية هو جعفر محمد الباقر مؤسس المذهب الجعفري او الشيعة الاثنى عشرية وسادس ائمتهم، عاصر بني امية حوالي 40 عام وعاش في عهد العباسيين 20 عام، تتلمذ على يديه ابو حنيفة النعمان واستفاد من فقهه مالك بن انس، لم يخرج على بني امية ولا على العباسيين بالسف لاقامة حكم الاسلام وانما كان يعتقد بان ذلك يتطلب اعداد جيش عقائدي يؤمن بقيادة الامام ومرجعيته،، حرم ولاية الجائر الظالم عير العادل في رعيته واكد حقه في الحكم باسلوب سياسي وهو صاحب الولاية وولي امر المسلمين وامامهم والواجب اطاعته، الامامة والسلطة محصورة في الائمة الاثنى عشر، احدثت غيبة الامام المهدي محمد بن الحسن العسكري 329 هجري صاحب الولاية المطلقة، اشكالات لعلماء الفقه الشيعة فحاولوا ايجاد نظرية سياسية بديلة وهم محمد بن يعقوب الكليني 329 هجري الصدوق المتوفي 381 ......
#انتشار
#الفكر
#العلماني
#الدول
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709140

عائد زقوت : الانتخابات التشريعية تكة غبرة
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت حوار الثامن من فبراير &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;- للفصائل الفلسطينية تمخض عن الذهاب للانتخابات التشريعية لسلطة الحكم الذاتي الفلسطيني، قافزاً على ما خلفته سنوات الانقسام بسبب الانتخابات التي أفرزت فصيلًا لإدارة دفة الأمور يحمل أجندة مختلفة عن قواعد اللعبة السياسية التي على ضوئها تمت الانتخابات فأراد أن يحصد ايجابيات المرحلة دون ان يتحمل تبعاتها ففشل في تحقيق مبتغاه لأسباب داخلية وأخرى خارجية، وخسرها فصيل آخر يؤمن بالعملية السياسية، ويعرف ماذا يريد ولم ينتظر صغيراً أو كبيراً وشق مساره تجاه تحقيق رؤيته وهي قيام دولة فلسطينية على جزء من فلسطين التاريخية فيما عرف بحدود الرابع من حزيران &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1639-;- متحملًا تبعات هذه الاستراتيجية، وكانت النتيجة الطبيعية للانقسام هو ما عاشه الشعب من ظلم واستخفاف وتبديد للمقدرات تحت طائل الانقسام، وللخروج من الأزمة بسرعة تبنّت حركة فتح الدعوة الى انتخابات مبكرة رفضتها حركة حماس، وعشنا جميعا حالة الانحطاط السياسي طوال أربعة عشرة عامًا من الجدل السقيم، والعناد غير المبرر، والتحالفات التي عمقت الاختلاف والانقسام، وفجأة وبين عشيّة وضُحاها أصبحت الانتخابات هي المطلب الاساسي وكأنها عصا موسى، وتجاوزت الحركتان الخلاف والاختلاف وفي حقيقة الأمر هي فرصة للنزول عن الشجرة لمن تسلقها لينسلخ في مضمار النظام السياسي الدولي، ولكي لا يتحمل المسؤولية الأدبية والسياسية عن الفشل المدقع عن المرحلة السابقة، فكان الهروب إلى الأمام وكأنّ الأربعة عشر عامًا هي البارحة، فقرر الفصيلان الأكبران ترحيل كافة القضايا إلى ما بعد الانتخابات بلغة الواثق من النصر أو أنهم اعتبرا أن مخلفات الانقسام، لا تستدعي أكثر من تكّة الغبار من على اليدين، فمن ينظرإلى الشعب بعين الاستخفاف أو يراه بعضًا من غبار الطريق أو حجارة شطرنج يحركها متى شاء فَعليْه أن يدرك أنّ حساب الشعوب عسير وأنّ تزوير إرادتهم لن يعيش طويلًا فالشعوب الحرة مهما أُغدق عليها من المال، فلن تتحول إلى لصوص وستنتصر بعزّ عزيز أو بذل ذليل ، وإن كان غير ذلك فشمس الحقّ ساطعة وعلى الذي أضاع الأعمار وأطفأ الأنوار أن يعتذر للشعب ويعترف بفشله ويتنحى جانبًا ويفسح المجال لغيره قبل أن تُرفع الأقلام وتجف الصحف. ......
#الانتخابات
#التشريعية
#غبرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709139

عامر صالح : هل تسبح - البطة - عكس التيار
#الحوار_المتمدن
#عامر_صالح "البطة" تسمية محلية لسيارات تويوتا كراون من موديلات 1994 – 2002، استخدمت خلال حقبة الحرب الطائفية التي شهدها العراق (2004 - 2008)، والتي اتهم فيها سياسيون سنة، ميليشيا المهدي التابعة للتيار الصدري بخطف وقتل أبناء المكوّن السني في العراق، في حين قال قياديون في التيار الصدري إن عناصر التيار قضوا على الطائفية والإرهاب بوسائلهم، من بينها استخدام سيارات "البطة". بالتأكيد أنها صفحات من الرعب في تلك السنوات الى جانب وجود التنظيمات الارهابية التي ترعرعت في المناطق الجغروسنية, تلك هي افرازات نظام المحاصصة الطائفية والاثنية الذي عبث في استقرار البلاد وامنها المجتمعي والذي أسس له الأحتلال الامريكي البغيض لذلك, مما خلق خندقة جغروطائفية وأثنية في عموم العراق, والتي لازال العراق يحصد بفعل ذلك مزيدا من الفوضى واللااستقرار, وكان حصادها المزيد من التدهور الامني والفساد الاداري والمالي وتدهور مكانة الدولة العراقية لتفسح المجال لنشوء الدولة العميقة ذات الباع في الشأن العراقي وعدم استقراره, بل اصبحت صاحبة القرار في العبث في الامن والسيادة الوطنية. أن نظام المحاصصة الطائفية والعرقية وما أنتجه من تعصب أعمى, ومنذ ولادته بعد 2003 لحد اليوم كان عائقا ومعطلا للعملية السياسية,حيث حلت في الممارسة العملية الانتماءات الضيقة محل " علم السياسة " لإدارة شؤون البلاد,مما جعل من أحزاب الطوائف والأعراق أمكنة للحشود البشرية وليست أمكنة لانتقاء وتدريب النخب السياسية لقيادة البلاد, وكأنها تعمل على قاعدة أن الحزب يساوي كل أبناء الطائفة أو العرق بما فيها من خيرين وأشرار, وتحولت إلى أمكنة للاحتماء بدلا من الاحتماء بالدولة والقضاء كمقومات للدولة العصرية,مما فوت الفرصة على الانتقاء والفرز على أساس الكفاءة السياسية والنزاهة, وليست لاعتبارات لا صلة لها ببناء دولة المواطنة, أنه سلوك يؤسس لمختلف الاختراقات السياسية والأمنية وشتى ألوان الاندساس والفوضى المجتمعية.كان استعراض جزء من سرايا السلام التابعة للتيار الصدري في يوم الأثنين المصادف 2021ـ02ـ08 لم يكن مفاجئة قطعا, حيث استعراض العضلات لمختلف القوى المسلحة جاريا على قدم وساق وفي مختلف المنعطفات والمناسبات السياسية, لطالما ان لغة القوة والسلاح هي البديل عن لغة الحوار. وخاصة ما يجري داخل القوى الشيعية حيث تشظيها المستمر على خلفية تشبثها بحيازة منصب رئيس الوزراء الذي يمتلك الصلاحيات الواسعة بما فيها القائد العام للقوات المسلحة وتشكيل الحكومة وتقرير سياستها الداخلية والخارجية وغيرها من الامتيازات ذات الصلة بأستقرار البلاد وأمنه وسيادته. لم يكن استعراض التيار الصدري لبعض من قواه المسلحة نشاز عن مما يجري في البلاد سواء انه كان مباشرا في التعبير عن طموحاته وفرض ارادته انطلاقا من قدراته في التعبئة الحشدية لجمهوره والتي صاغها على شكل طموحات معلنة في رغبته في الحصول على 100 مقعد برلماني في الانتخابات البرلمانية القادمة التي ستجري في الشهر العاشر, ورغبته في تسلم رئاسة الوزراء, مادام الأمر محصورا في الطائفة الشيعية بتسمية رئيس الوزراء, فلماذا لا تسنح الفرصة للتيار الصدري بقيادة البلاد اسوة بمن سبقوه وهو من يدعي التعبئة المليونية عند الشدائد, فالمظلة المحصصاتية المثقوبة هي من يدفع القوى الشيعية للصراع المميت فيما بينها للأستحواذ على رئاسة السلطة التنفيذية وتركيبتها, حيث لا يستطيع الآخرون تقرير ذلك رغم عدم دستورية ذلك, حيث لا يوجد نص محصصاتي بتقسيم السلطات التنفيذية والتشريعية والرئاسية وحتى القضائية طبعا ولكنها من اسوء العادات التي ......
#تسبح
#البطة
#التيار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709138

عبداللطيف الحسيني : عن حنان درقاوي الكاتبة المغربية
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني في فنّ الإخراج المسرحيّ ثيمة فجّرها ( بريخت) : الفجوة - مسافة التوتر . وتتوضحُ الفكرةُ حينَ مشاهدةِ المسرح الحديث , حينَ يخاطبُ الممثلُ الجمهورَ , وهذا ما لمْ يكنْ عادة المسرح الواقعيّ . لكنْ , بريخت أرادَ من هذا التقطيع المسرحيّ صدمة الجمهور : أنّ ما ترونهُ هو تمثيلٌ محضٌ, وليسَ واقعاً . أتيتُ بمثالٍ عن بريخت , وسآتي بمثالٍ آخرَ (لجورج بوشنر) لاحقاً . أعني هنا : أنّ نصّ توسيع العانة يعتمدُ على تقطيع مسرحيٍّ ( روائيٍّ هنا) المؤلَّف و المُعتمَد على عدة أصوات متداخلة بقصديّة فنية أرادتها درقاوي لقارئها المتعدّد ,لا لقارئ يقرأ بعدا واحداً في النصّ . هذا عَودٌ على بَدءٍ . أظنُّ أنّ درقاوي تعلمُ جيداً أنّ تاريخَ الفتوحات بُني على دماء طاهرة . وسُمّي عصرُ الفتوحات بهذا الاسم جدلاً ليس إلا . السلطاتُ السياسيّة الدموية أسمت العصر الدمويّ بالفتوحات . دونَ نقاشٍ حولَ مسألةِ كيف تمَّ الفتحُ ؟.أسمتهُ بهذا الاسم لإخفاء قهرها و دمويّتها , (فالخليفة: أو ما شابهه من أسماء ) يقتلُ و يسفكُ ويهتك الأعراضَ ( واقعيّاً لا كتابيّاً ) و يُسمحُ له , أمّا مَنْ يكتبُ أدبا يُشمُّ منه الجنسُ يرفضه أيتامُ الخليفة (الجديد )المقهورون (الجدد ).(على نفسهِِ فليبكِ مَنْ ضاعَ عمرُه - وليس له فيها نصيبٌ ولا سهمُ ).القائلُ :( ابن الفارض ): في تأويل قصائده خلافاتٌ كثيرة , شأنهُ شأنُ جميع المتصوّفة , قد يجدُ البعضُ في حبّهِ حبّاً أرضيّا , و يجدُ البعضُ الآخرُ حبّا سماويّا , ما أقرأه لحنان درقاوي بينَ الحين و الحين أجدُ أنّ ثمة مسافة روحيّة في كتاباتها , أحيانا تكتبُ عن الزاوية الدرقاوية بقلم صوفي , قد يجدُه غيري خلافَ ما أذهبُ إليه . و حيناً تكتبُ عن (الجنسانية ) مُستعملة حجتها :( فريدة العاطفي ) , الشجاعة تكمنُ في تناول المواضيع الجنسية التي يرغبُ بها الكلّ في الخفاء , وينقدُها البعضُ علنا . من هنا يتفجّرُ مصطلحُ ( الإنسان المقهور ) الذي يرغبُ بشيء , وبنفس الوقت ينبذه .في ( الإنسان المقهور) الذي تُطبّقُ نظرياتُ الكتاب على كلّ امرئ في الكون , ولا يُستثنى أحدٌ , لو حذفنا ما يتعلقُ بالجنس من التراث العربيّ , لحذفنا الجزءَ المرنَ الباقي منه( الحقيقي)، يجبُ أنْ يفتخرَ العربيُّ أنّ له هذا التراث الايروتيكي الذي ينافسُ الآدابَ العالمية من حيث طريقة الحريّة والتناول معاً . لو حذفنا قصائدَ امرئ القيس وأبي نواس وحكايات ألف ليلة وليلة والقصص الجنسية من كتاب الأغاني , ماذا سيبقى من التراث العربي , سيبقى ما يرتاحُ معه مَنْ يجدُ في نفسه ثباتاً غيرَ قابل للنقاش , من هنا أقرأ ( حكايات حنان درقاوي) التي تجيدُ سردَ الحكايات الجنسية ربّما متأثرة بألف ليلة و ليلة ,فمِنْ حيث ندري و لا ندري : باتَ الخطابُ الوعظي السلطوي يتحايلُ (بذكاءٍ )على ممّنْ يجيدون منبرية الكلام الرقمي . مرة أُخرى : الإنسان المقهور هو نفسه يرفضُ الكلامَ الجنسيّ علناً , ويمارسُه بهمجية في الخفاء .ثمة قولٌ لعلي بن أبي طالب : ( ما منْ عالم إلا و غَلَبْتُه , وما من جاهل إلا و غلبني ) . أدركُ تماما ما تذهبُ إليه حنان درقاوي من آراء حول القراءة العادية للمرء , نحن نعيش في عصر قلتْ بل انعدمت القراءاتُ فيه ( هذا ما أقوله دائما) . فكيف بقراءة الكتب الجنسية ؟, أتتْ درقاوي بمثال : ( الروض العاطر : للشيخ النفزاوي) مع ملاحظة :(إنه شيخ ), ويكتبُ بهذه الطريقة البهية عن الجنس . لا أدري هل نحذفُ كتابه من التراث العربي, سيكونُ الجوابُ (بنعم ) لمَنْ لا يتقبلُ الكتابة الجنسية .يجبُ أنْ يفكر الإنسان المقهور بعيشه , و يترك ......
#حنان
#درقاوي
#الكاتبة
#المغربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709170

بلال سمير الصدّر : ضد الجنس -ماركو فيري:Counter Sex1964
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر هو من افلام المقتطفات الادبية التي تحقق بالعادة من قبل أكثر من مخرج،وهذا الفيلم حقق من قبل ثلاثة مخرجين أحدهم هو موضوعنا(ماركو فيري).الجزئية الأولى هي من تحقيق المخرج فرانكو روزي ومن انتاج كارلو بونتي،وهي بعنوان الكوكاكيين يوم الاحد:الكوكاكيين يوم الاحد(انتهاك الضحك):يعتمد فرانكو روزي في هذا الفيلم الاسلوب الكوميدي المألوف بالنسبة للأفلام الايطالية في تلك الحقبة،وهو الاسلوب الأقرب للسخرية،وشيئا فشيئا،تسير هذه الكوميديا أو تتحول الى كوميديا عرضية أو كوميديا موقف.SitComوالقصة برمتها تبدو أحداثها مفتعلة:تكتشف مارسيلا عرضيا أن زوجها ساندر يتعاطى الكوكايين،وتتناول جرعة بشكل عرضي وغير مقصود،لتتحول مارسيلا الى حالة اقرب الى الهلوسة،من ثم تطلب من زوجها أن يتعاطى النصف الآخر وأن لايتركها وحيدة في مثل هذا الموقف،وبعد تردد كبير يقوم ساندر بأخذ المتبقي من الجرعة،والملفت للنظر أنهما يحاولان اختراع أفكار خصبة مبدعة حول الممارسة الزوجية أثناء هذا السكر الهلوسي،بل شعرنا أن هذه الكوميديا (المفتعلة) كانت على وشك الانقلاب عندما يقول ساندرو جملة على شاكلة:سوف نلعب لعبة الحب والموتيرى فرويد أن الرغبة الجنسية دونا عن غيرها من الغرائز،لا تمتلك مؤشر احصائي رياضي يقيس تطوراتها وانتقالها من حالات الى اخرى عبر التاريخ،بل هي معرضة للنكوص أحيانا والتوقف ايضا عند نقطة معينة.قد تكون المحفزات-ومنها الكوكايين-لها دور في قياس الرغبة الجنسية كغريزة تطورية،لتقودنا هذه النتيجة ان الرغبة الجنسية تشبه المرض احيانا،لأنها تثور من حالتها الطبيعية إلى حالة اشبه بالغليان في حالة محددة ليس لها أي علاقة بالمسار الزمني التاريخي لنظرية التطور.مايحدث فعلا في هذا الفيلم،او في هذه الجزئية هو انتهاك الضحك.الجزئية الثانية: البروفيسور 1964-ماركو فيري،وهوUgo Tognazziما يقال عن الفيلم،بانه القنبلة الابداعية الأولى للمخرج في الحقبة الايطالية مع الممثل بطل هذه الحقبة بامتياز،والفيلم هو من كتابة المخرج نفسه،ما يشكل مصطلحات نقدية تحدثنا عنها سابقا،وهي سينما المؤلف والعشيرة السينمائية...وربما السينما الشعريةعلى العموم،حتى الآن لايوجد اي اكتمال للشكل عند ماركو فيري،لأنه حتى الآن لم يقدم فيلما يصلح لأن يخلد اسمه كمخرج كبير...نستطيع القول عن فيلم البروفيسور،بانه فيلم كبير حقا قال الكثير بشكل واضح وبشكل مختصر ايضا،ولولا ان طبيعة الفيلم برمته قائمة على الاختصار،لقلنا ان الفيلم لازال ناقصا في المعالجة وفي السرد ايضا.يوحي الفيلم ومن بداياته،بأنه عن الشكل الطبيعي المألوف للغواية،على ان كل مايدور من حولنا،أو بشكل اصح من حول البروفيسور،هو شرح مبسط لحالة مرضية ومألوفة ايضا تدعى بالكبت الجنسي.البروفيسور يدير صفا من الفتيات فقط في عمر المراهقة،ويعيش حياة هادئة فيها شيء غير مألوف وغير طبيعي،فهو يعيش مع عجوزتان أحداهما هي جدته لأمه،ويكتفي بقضاء لحظات فراغه بين كتبه وبين المقهى.هو ينطق بنظريات ظاهرها مبعثه القناعة،ولكن داخلها هو الضعف:الانسان هو حيوان غريب-بعد مشهد تبجيلي في امتداح الأمومة-حياته هو مسيطر عليها تماما من قبل الجنس،وبعد كل شيء,هو يرى الأجندة المختفية،الرغبة الآثمة.(هذه التصريحات تشكل ادعاءا بالانتصار فقط ليس إلا)ما هو واضح،أن البروفيسور،هو ضحية الموانع الجنسية التي تدعى عند فرويد بالأخلاق وردات فعلها الانسانية هي الخجل،فهو يتجنب حتى النظر الى تلميذاته،وهو واقع حتى النخاع في غواية تلميذته(زاناتي)،وهو مع قوة مقاومته الداخلية،يقبع كامل هذا الها ......
#الجنس
#-ماركو
#فيري:Counter
#Sex1964

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709169

سامر حبيب : عيد الحب
#الحوار_المتمدن
#سامر_حبيب دعينا نعيدُ القديمَ جديد ْنغنّي الجروحَ كأيِّ نشيد ْنعبّرُ عما يدورُ نمثلُ في الحبِّ دور الشهيد ْونحفرُ للحبِّ حفرةَ حبٍّونسكبُ فيها دماء الوريد ْونبكي كلانا .. كلانا فقيدونذهب موتى بقلبٍ مُريد ْونبحثُ عنّا ونسألُ عنّاوننفرُ منا وبُعداً نزيد ْونتعبُ .. نتعبُ من لعبِناونرجع للقبرِ في يوم عيد ْوحين ينادي المنادي علينالمـن قد يخونُ عذابٌ شديد ْوننفض عنّا ترابَ القبورِلأنّا سمعنا بنفخةِ صورٍلساعةِ حبٍّ جُمعنا عبيد ْ ......
#الحب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709168