حسن مدبولى : كرة القدم وأفينة الشعوب
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى كان كارل ماركس يرى ان الاديان هى أفيون الشعوب الذى يلهيهم ويخدرهم ويكبلهم ويمنعهم من مواجهة مستغليهم ، ويعميهم عن المطالبة بحقوقهم إنتظارا لعقاب الرب فى العالم الآخر ، ورأى ماركس ان الحكومات ترعى الأديان وتقدر وتكافئ رجال الدين لانهم ينفذون هذا الدور التغييبى ببراعة ، لكن يبدو أن مقولة ماركس تلك لم تعد تعكس حقيقة ما يجرى فى الواقع الحالى ، رغم أنها كانت فى فترات زمنية سابقة تقارب الحقيقة العملية إستنادا إلى وقائع وملابسات سيطرة الكنيسة على مقدرات ومصائر الشعوب الغربية ، فالتراجع الحالى لدور الدين كشأن مقدس وإنحساره فى معظم دول العالم الغربى، وكذلك انهيار صورة رجال الدين الذين فقدوا الهيبة والتأثير هناك ، والإنتقال التدريجى لتلك التطورات، الى شعوب ودول العالم الثالث بإختلاف إنتمائاتهم الدينية ، أنهى تقريبا على التأثير السحرى للدين ورجاله فى نفوس البشر بكافة أنحاء العالم،وبالتالى تراجعت قيمة الديانات المقدسة ، وتحولت تعاليمها وصلواتها إلى محض طقوس روتينية تؤديها الغالبية العظمى من بنى البشر برتابة فى أكثر الأحيان،بل و إنقلبت المفاهيم الدينية إلى النقيض ، حتى أصبح زواج المثليين بدور العبادة أمرا مشروعا ، و بات تقطيع وتذويب جثامين المعارضين لا يلفت الأنظار ؟ و هكذا تدهورت أو إنهارت الصورة المقدسة للأديان ولم تعد تصلح كمدخل للسيطرة والإستغلال ، ومن ثم كان من الضرورى للعصابات صاحبة النفوذ فى العالم ، أن تبحث عن بديل مناسب، يمكن من خلاله السيطرة على وجدان الملايين من البشر ، لتحقيق الكثير من المصالح المشروعة وغير المشروعة ، ولم يكن هناك بالطبع أفضل من كرة القدم، فهى لعبة سحرية لها تأثير جهنمى يستلب العقول مهما كانت درجة ثقافة صاحبها ، وتتحكم فى الأمزجة والتوجهات بل ولا تجد مانع فى شريعتها من إستحلال الحرام ، مادام يصب فى صالح الفريق المفضل؟ وهكذا وبينما كانت كرة القدم تعتمد على إحراز الأهداف الوهمية التى يهلل لها ملايين المفتونين بكافة أرجاء العالم ويحتفلون بها أيما إحتفال وتكتفى بلعب ذلك الدور الترفيهى، إذا بها تتحول إلى احد أهم الأدوات التى تساعد فى إحكام الهيمنة وتحقيق الثروات الهائلة بواسطة إستغلال أهداف الملاعب الخضراء الإحتفالية الترفيهية الوهمية،لتحقيق هدفين حقيقيين متكاملين ، أولهما هو تحويل جموع المشجعين والمتعصبين إلى أرقام تتم ترجمتها الى مليارات الدولارات التى تصب فقط فى حسابات من يخططون ويسيطرون على مقاليد اللعبة عالميا ووطنيا ، وبالتالى وبلهجة عامية مصرية يمكن وصف الامر هنا بان كرة القدم تحولت إلى سبوبة حلوة يجنون من ورائها المليارات التى تدخل حسابات قلة قليلة بينما الملايين من السذج يحصون عشرات الأهداف والبطولات التى احرزها فريقهم المفضل ؟ أما ثانى وأخطر تلك الاهداف الشيطانية ، فهو إستخدام كرة القدم فى تغييب العقول لتمرير سياسات ومخططات تدميرية ما كان لها أن تمر لو ان الناس كانوا يمتلكون إرادتهم ووعيهم ؟ فعلى سبيل المثال تجد أن الغالبية العظمى من الناس ينشغلون بشكل مدهش عن متابعة مأساة سد النهضة وعملية ردم مجرى ومدخل النيل الى مصر ، وتهديد وجودهم ووجود وحياة الأجيال القادمة ، بمشاهدة فريقهم الكروى الإسطورى وهو يحقق النجاح تلو النجاح، وإذ بينما سد النهضة يكتمل ويمتلئ ، ستجد أناسا محترمون ، ومثقفون يصفون أنفسهم بالمناضلين من اجل التنوير، وأفرادا مكدودين يحصلون على لقمة العيش بالكاد ، ستجدهم جميعا يرددون ويكتبون الحمد لله على نعمة النادى !! ألف مبروك الفوز الرائع ، الله اكبر الله أكبر ؟ و ستجد أيضا نفس نماذج هؤلاء ب ......
#القدم
#وأفينة
#الشعوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709131
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى كان كارل ماركس يرى ان الاديان هى أفيون الشعوب الذى يلهيهم ويخدرهم ويكبلهم ويمنعهم من مواجهة مستغليهم ، ويعميهم عن المطالبة بحقوقهم إنتظارا لعقاب الرب فى العالم الآخر ، ورأى ماركس ان الحكومات ترعى الأديان وتقدر وتكافئ رجال الدين لانهم ينفذون هذا الدور التغييبى ببراعة ، لكن يبدو أن مقولة ماركس تلك لم تعد تعكس حقيقة ما يجرى فى الواقع الحالى ، رغم أنها كانت فى فترات زمنية سابقة تقارب الحقيقة العملية إستنادا إلى وقائع وملابسات سيطرة الكنيسة على مقدرات ومصائر الشعوب الغربية ، فالتراجع الحالى لدور الدين كشأن مقدس وإنحساره فى معظم دول العالم الغربى، وكذلك انهيار صورة رجال الدين الذين فقدوا الهيبة والتأثير هناك ، والإنتقال التدريجى لتلك التطورات، الى شعوب ودول العالم الثالث بإختلاف إنتمائاتهم الدينية ، أنهى تقريبا على التأثير السحرى للدين ورجاله فى نفوس البشر بكافة أنحاء العالم،وبالتالى تراجعت قيمة الديانات المقدسة ، وتحولت تعاليمها وصلواتها إلى محض طقوس روتينية تؤديها الغالبية العظمى من بنى البشر برتابة فى أكثر الأحيان،بل و إنقلبت المفاهيم الدينية إلى النقيض ، حتى أصبح زواج المثليين بدور العبادة أمرا مشروعا ، و بات تقطيع وتذويب جثامين المعارضين لا يلفت الأنظار ؟ و هكذا تدهورت أو إنهارت الصورة المقدسة للأديان ولم تعد تصلح كمدخل للسيطرة والإستغلال ، ومن ثم كان من الضرورى للعصابات صاحبة النفوذ فى العالم ، أن تبحث عن بديل مناسب، يمكن من خلاله السيطرة على وجدان الملايين من البشر ، لتحقيق الكثير من المصالح المشروعة وغير المشروعة ، ولم يكن هناك بالطبع أفضل من كرة القدم، فهى لعبة سحرية لها تأثير جهنمى يستلب العقول مهما كانت درجة ثقافة صاحبها ، وتتحكم فى الأمزجة والتوجهات بل ولا تجد مانع فى شريعتها من إستحلال الحرام ، مادام يصب فى صالح الفريق المفضل؟ وهكذا وبينما كانت كرة القدم تعتمد على إحراز الأهداف الوهمية التى يهلل لها ملايين المفتونين بكافة أرجاء العالم ويحتفلون بها أيما إحتفال وتكتفى بلعب ذلك الدور الترفيهى، إذا بها تتحول إلى احد أهم الأدوات التى تساعد فى إحكام الهيمنة وتحقيق الثروات الهائلة بواسطة إستغلال أهداف الملاعب الخضراء الإحتفالية الترفيهية الوهمية،لتحقيق هدفين حقيقيين متكاملين ، أولهما هو تحويل جموع المشجعين والمتعصبين إلى أرقام تتم ترجمتها الى مليارات الدولارات التى تصب فقط فى حسابات من يخططون ويسيطرون على مقاليد اللعبة عالميا ووطنيا ، وبالتالى وبلهجة عامية مصرية يمكن وصف الامر هنا بان كرة القدم تحولت إلى سبوبة حلوة يجنون من ورائها المليارات التى تدخل حسابات قلة قليلة بينما الملايين من السذج يحصون عشرات الأهداف والبطولات التى احرزها فريقهم المفضل ؟ أما ثانى وأخطر تلك الاهداف الشيطانية ، فهو إستخدام كرة القدم فى تغييب العقول لتمرير سياسات ومخططات تدميرية ما كان لها أن تمر لو ان الناس كانوا يمتلكون إرادتهم ووعيهم ؟ فعلى سبيل المثال تجد أن الغالبية العظمى من الناس ينشغلون بشكل مدهش عن متابعة مأساة سد النهضة وعملية ردم مجرى ومدخل النيل الى مصر ، وتهديد وجودهم ووجود وحياة الأجيال القادمة ، بمشاهدة فريقهم الكروى الإسطورى وهو يحقق النجاح تلو النجاح، وإذ بينما سد النهضة يكتمل ويمتلئ ، ستجد أناسا محترمون ، ومثقفون يصفون أنفسهم بالمناضلين من اجل التنوير، وأفرادا مكدودين يحصلون على لقمة العيش بالكاد ، ستجدهم جميعا يرددون ويكتبون الحمد لله على نعمة النادى !! ألف مبروك الفوز الرائع ، الله اكبر الله أكبر ؟ و ستجد أيضا نفس نماذج هؤلاء ب ......
#القدم
#وأفينة
#الشعوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709131
الحوار المتمدن
حسن مدبولى - كرة القدم وأفينة الشعوب!
مروان هائل عبدالمولى : التصوير هو علم نفس
#الحوار_المتمدن
#مروان_هائل_عبدالمولى لماذا التصوير هو علم نفس؟ لأن فهم الصور المرئية هو فهم المنطقة التي تتقاطع فيها نفسية المصور والمشاهد ، والتصوير هو مجموعة من الأسس النفسية للإدراك والعاطفة والإبداع والهوية الشخصية. فن التصوير الفوتوغرافي مثلا كأحد أنواع فنون التصوير الإبداعية يتطلب من الشخص ليس فقط القدرة على إجادة استخدام تقنيات التصوير الفوتوغرافي بشكل مثالي ، ولكن أيضًا رؤية أصلية و إدراك إبداعي للعالم ،إذ يلعب علم النفس في التصوير الفوتوغرافي دورًا لا يقل عن دور المعدات التقنية فبدون الإبداع والقدرة على الارتجال ، من المستحيل إنشاء صورة ذات بعد نفسي .يتم تحليل التصوير الفوتوغرافي كأداة ثقافية ، فالحياة الفنية و المهنية في هذا الجانب مستحيلة بدون توازن بين ثلاثة مبادئ: التصوير الفوتوغرافي وعلم النفس والشخصية، والتي في كل مرحلة لاحقة من التطور ، بسبب توسع قدراتها التقنية ، تكتسب وظائف نفسية مهمة جديدة وتصبح وسيلة لتحويل الواقع الاجتماعي والنفسية البشرية .لماذا يريد الناس القيام بالتصوير؟ لان التجارب والمشاعر الشخصية تدفع الشخص لالتقاط الصور ، على سبيل المثال ، فرحة الأعياد والاحتفالات العائلية التي تريد إظهارها ومشاركتها مع الآخرين و في بعض الأحيان يجعل جمال الطبيعة أو الهندسة المعمارية الناس يزحفون خلف الكاميرا مما يثير إحساسًا صادقًا بالإعجاب لدى الشخص ، كما يمكن للصورة أن تنقل حنان الأم وعاطفتها ، والحب المتبادل والتفاني بين الزوجين ، والشعور بالعاطفة من نظرة الثقة للطفل . المشاعر والتجارب الداخلية وعواطف الشخص هي الدافع الذي يجعله حرفياً يلتقط صورة ، فالتصوير الفوتوغرافي يعد فرصة فريدة لأي شخص ليس فقط لالتقاط أكثر اللحظات إثارة في الحياة أو الأحداث الفردية ، ولكن أيضًا لمشاركة مع الآخرين.التصوير هو دعم مزدوج لاكتشاف الذات ، إنه عالم لا نهاية له من الخطوط والتناقضات والجمال الطبيعي ، انسجام وديناميكيات وتكامل بدون جوانب منفصلة و بدون صواب أو خطأ . ......
#التصوير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709130
#الحوار_المتمدن
#مروان_هائل_عبدالمولى لماذا التصوير هو علم نفس؟ لأن فهم الصور المرئية هو فهم المنطقة التي تتقاطع فيها نفسية المصور والمشاهد ، والتصوير هو مجموعة من الأسس النفسية للإدراك والعاطفة والإبداع والهوية الشخصية. فن التصوير الفوتوغرافي مثلا كأحد أنواع فنون التصوير الإبداعية يتطلب من الشخص ليس فقط القدرة على إجادة استخدام تقنيات التصوير الفوتوغرافي بشكل مثالي ، ولكن أيضًا رؤية أصلية و إدراك إبداعي للعالم ،إذ يلعب علم النفس في التصوير الفوتوغرافي دورًا لا يقل عن دور المعدات التقنية فبدون الإبداع والقدرة على الارتجال ، من المستحيل إنشاء صورة ذات بعد نفسي .يتم تحليل التصوير الفوتوغرافي كأداة ثقافية ، فالحياة الفنية و المهنية في هذا الجانب مستحيلة بدون توازن بين ثلاثة مبادئ: التصوير الفوتوغرافي وعلم النفس والشخصية، والتي في كل مرحلة لاحقة من التطور ، بسبب توسع قدراتها التقنية ، تكتسب وظائف نفسية مهمة جديدة وتصبح وسيلة لتحويل الواقع الاجتماعي والنفسية البشرية .لماذا يريد الناس القيام بالتصوير؟ لان التجارب والمشاعر الشخصية تدفع الشخص لالتقاط الصور ، على سبيل المثال ، فرحة الأعياد والاحتفالات العائلية التي تريد إظهارها ومشاركتها مع الآخرين و في بعض الأحيان يجعل جمال الطبيعة أو الهندسة المعمارية الناس يزحفون خلف الكاميرا مما يثير إحساسًا صادقًا بالإعجاب لدى الشخص ، كما يمكن للصورة أن تنقل حنان الأم وعاطفتها ، والحب المتبادل والتفاني بين الزوجين ، والشعور بالعاطفة من نظرة الثقة للطفل . المشاعر والتجارب الداخلية وعواطف الشخص هي الدافع الذي يجعله حرفياً يلتقط صورة ، فالتصوير الفوتوغرافي يعد فرصة فريدة لأي شخص ليس فقط لالتقاط أكثر اللحظات إثارة في الحياة أو الأحداث الفردية ، ولكن أيضًا لمشاركة مع الآخرين.التصوير هو دعم مزدوج لاكتشاف الذات ، إنه عالم لا نهاية له من الخطوط والتناقضات والجمال الطبيعي ، انسجام وديناميكيات وتكامل بدون جوانب منفصلة و بدون صواب أو خطأ . ......
#التصوير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709130
الحوار المتمدن
مروان هائل عبدالمولى - التصوير هو علم نفس
عزالدين غازي : العلاقات المسيحية - الإسلامية في القرن الواحد والعشرين ، تجربة اندونيسيا الجزء2 ابراهيم ابو ربيع ، ترجمة عزالدين غازي
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_غازي نحو استقلال ثقافي:إذا كانت الولايات المتحدة قوة عظمى وأخلاقها أقل من ذلك؛ فكيف يمكن لإندونيسيا المعاصرة أن تتباهى بعلاقاتها الاقتصادية والسياسية معها، وأن تظل دولة خلاقة ثقافياً ومستقلة عن سيطرة الولايات المتحدة؟إن الاستقلال الثقافي عن الغرب هو السؤال التالي! ما هو الاستقلال الثقافي؟ وفي حين أنه من الممكن قياس تأثير وجودة اقتصادها، فإذن من الصعب قياس الثقافة بنفس الطريقة لقد ترك رحيل الاستعمار الرسمي وراءه إرث ثقافي معقد، والذي لا يمكن التغلب عليه بين عشية وضحاها، حيث وجدت النخبة المثقفة نفسها في مناصب قيادية، بين مطرقة ثقافتها الأوروبية المعتمدة وسندان ثقافة مجتمعها.لقد واجه الفكر القومي في إندونيسيا المعاصرة، وخاصة تلك التي تمثلها مؤسسة بانكاسيلا، هذه المعضلة منذ أن رحل الاستعمار رسميا، فما هي [اذن] الآليات الثقافية والفكرية التي تساعد على الخلق والحفاظ على ثقافة فريدة لإندونيسيا في سياق النظام العالمي الجديد؟من الحقائق المؤسفة في عالم اليوم، أنه لا يمكن لأي بلد أن ينافس الهيمنة الاقتصادية والفكرية للولايات المتحدة لأنها تتوفر على موارد اقتصادية ضخمة، وبراعة عسكرية؛ وتكنولوجيا متقدمة، كما تتوفر على إرادة [قوية] لقهر العالم فكريا. ولقد اخترقت إندونيسيا ليس فقط بالرموز الثقافية والاجتماعية الأمريكية، مثل انتشار مطاعم ماكدونالد و كنتاكي فرايد تشيكن وبيتزا هاوت، ولكن أيضا، بالواقع المتزايد لشباب الجامعات المصرية أو العربية الذي أصبح حالة مثيرة للعدد الكبير من الانتليجينسيا[السابقة] القديمة. لذلك، قد يُطرح السؤال التالي: كيف يمكن تحقيق المجتمع الإندونيسي مع الوفاء بالحقائق القومية والدينية والتاريخية؟ وبدلاً من إعادة كتابة الماضي، يجب على إندونيسيا أن تواجه التحديات الثقافية المعاصرة للغرب، وخاصة الولايات المتحدة، في سياق النظام العالمي الجديد.المسلمون في الغرب الكاثوليكي:إن الاستقلال عن الهيمنة الثقافية للولايات المتحدة لا يترجم بالضرورة برفض التعلم من الغرب أو عنه، خاصة وأن هناك الكثير الذي يمكن تعلمه من تجربته التعددية الأخيرة، على سبيل المثال، في اللقاء المعقد والترابط بين عالم الإسلام وعالم الغرب، يجب على العالم الإسلامي أن يتعلم الكثير عن الغرب، كما يجب على الغرب أيضا أن يسعى لمعرفة الكثير عن عالم الإسلام. قد يكفي مثال واحد. في نظر الكثيرين في العالم الإسلامي، تم تهميش المسيحية في الغرب. هذه الأطروحة ليست معيارا[حساسية] لقوة الأديان المسيحية والتعليمية والتجارية والمؤسسات الإعلامية ولا لعودة عدد من المثقفين والفنانين إلى مسكن المسيحية. ولا هي حساسة لحقيقة أن النخبة الغربية، على الرغم من العلمانية في طبيعتها، هي، بمعنى أو آخر، مدينة لقوة الخيال الديني. ومن المستحيل إجراء حوار هادف مع العالم الغربي وعالم المسيحية دون تشكيل نظرة دقيقة موقف المسيحية في المجتمعات الأوروبية والأمريكية المعاصرة. وفي حين أن المجتمعات الغربية علمانية من حيث انفصال الدين والدولة، إلا أن الدين يشكل، مع ذلك، قوة مهمة في العديد من هذه البلدان.وعلاوة على ذلك، هاجر عدد كبير من المسلمين من مختلف بلدان العالم الإسلامي واستقروا في الغرب في سنوات الخمسينات الماضية، فهناك بعض المسلمين الذين يعتقدون أن المسلمين في أمريكا فقط لديهم فرصة حقيقية لتشكيل هوية إسلامية حقيقية، ووعي، أو تصور للعالم. وهذا الموقف يستند إلى الحقائق التالية:1) تسامح الفضاء الثقافي والديني الأمريكي؛ الذي تطور على مر القرون، بتشكيل هويات ثقافية ودينية جديدة.2) بما أن المكون ......
#العلاقات
#المسيحية
#الإسلامية
#القرن
#الواحد
#والعشرين
#تجربة
#اندونيسيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709137
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_غازي نحو استقلال ثقافي:إذا كانت الولايات المتحدة قوة عظمى وأخلاقها أقل من ذلك؛ فكيف يمكن لإندونيسيا المعاصرة أن تتباهى بعلاقاتها الاقتصادية والسياسية معها، وأن تظل دولة خلاقة ثقافياً ومستقلة عن سيطرة الولايات المتحدة؟إن الاستقلال الثقافي عن الغرب هو السؤال التالي! ما هو الاستقلال الثقافي؟ وفي حين أنه من الممكن قياس تأثير وجودة اقتصادها، فإذن من الصعب قياس الثقافة بنفس الطريقة لقد ترك رحيل الاستعمار الرسمي وراءه إرث ثقافي معقد، والذي لا يمكن التغلب عليه بين عشية وضحاها، حيث وجدت النخبة المثقفة نفسها في مناصب قيادية، بين مطرقة ثقافتها الأوروبية المعتمدة وسندان ثقافة مجتمعها.لقد واجه الفكر القومي في إندونيسيا المعاصرة، وخاصة تلك التي تمثلها مؤسسة بانكاسيلا، هذه المعضلة منذ أن رحل الاستعمار رسميا، فما هي [اذن] الآليات الثقافية والفكرية التي تساعد على الخلق والحفاظ على ثقافة فريدة لإندونيسيا في سياق النظام العالمي الجديد؟من الحقائق المؤسفة في عالم اليوم، أنه لا يمكن لأي بلد أن ينافس الهيمنة الاقتصادية والفكرية للولايات المتحدة لأنها تتوفر على موارد اقتصادية ضخمة، وبراعة عسكرية؛ وتكنولوجيا متقدمة، كما تتوفر على إرادة [قوية] لقهر العالم فكريا. ولقد اخترقت إندونيسيا ليس فقط بالرموز الثقافية والاجتماعية الأمريكية، مثل انتشار مطاعم ماكدونالد و كنتاكي فرايد تشيكن وبيتزا هاوت، ولكن أيضا، بالواقع المتزايد لشباب الجامعات المصرية أو العربية الذي أصبح حالة مثيرة للعدد الكبير من الانتليجينسيا[السابقة] القديمة. لذلك، قد يُطرح السؤال التالي: كيف يمكن تحقيق المجتمع الإندونيسي مع الوفاء بالحقائق القومية والدينية والتاريخية؟ وبدلاً من إعادة كتابة الماضي، يجب على إندونيسيا أن تواجه التحديات الثقافية المعاصرة للغرب، وخاصة الولايات المتحدة، في سياق النظام العالمي الجديد.المسلمون في الغرب الكاثوليكي:إن الاستقلال عن الهيمنة الثقافية للولايات المتحدة لا يترجم بالضرورة برفض التعلم من الغرب أو عنه، خاصة وأن هناك الكثير الذي يمكن تعلمه من تجربته التعددية الأخيرة، على سبيل المثال، في اللقاء المعقد والترابط بين عالم الإسلام وعالم الغرب، يجب على العالم الإسلامي أن يتعلم الكثير عن الغرب، كما يجب على الغرب أيضا أن يسعى لمعرفة الكثير عن عالم الإسلام. قد يكفي مثال واحد. في نظر الكثيرين في العالم الإسلامي، تم تهميش المسيحية في الغرب. هذه الأطروحة ليست معيارا[حساسية] لقوة الأديان المسيحية والتعليمية والتجارية والمؤسسات الإعلامية ولا لعودة عدد من المثقفين والفنانين إلى مسكن المسيحية. ولا هي حساسة لحقيقة أن النخبة الغربية، على الرغم من العلمانية في طبيعتها، هي، بمعنى أو آخر، مدينة لقوة الخيال الديني. ومن المستحيل إجراء حوار هادف مع العالم الغربي وعالم المسيحية دون تشكيل نظرة دقيقة موقف المسيحية في المجتمعات الأوروبية والأمريكية المعاصرة. وفي حين أن المجتمعات الغربية علمانية من حيث انفصال الدين والدولة، إلا أن الدين يشكل، مع ذلك، قوة مهمة في العديد من هذه البلدان.وعلاوة على ذلك، هاجر عدد كبير من المسلمين من مختلف بلدان العالم الإسلامي واستقروا في الغرب في سنوات الخمسينات الماضية، فهناك بعض المسلمين الذين يعتقدون أن المسلمين في أمريكا فقط لديهم فرصة حقيقية لتشكيل هوية إسلامية حقيقية، ووعي، أو تصور للعالم. وهذا الموقف يستند إلى الحقائق التالية:1) تسامح الفضاء الثقافي والديني الأمريكي؛ الذي تطور على مر القرون، بتشكيل هويات ثقافية ودينية جديدة.2) بما أن المكون ......
#العلاقات
#المسيحية
#الإسلامية
#القرن
#الواحد
#والعشرين
#تجربة
#اندونيسيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709137
الحوار المتمدن
عزالدين غازي - العلاقات المسيحية - الإسلامية في القرن الواحد والعشرين ، تجربة اندونيسيا (الجزء2) ابراهيم ابو ربيع ، ترجمة عزالدين…
عمر عبد العزيز زهيري : النطاق الآمن 13 Safezone
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_العزيز_زهيري كلنا نجلس علي نفس الطاوله. ما يهمس به ذاك الساكن في أقصي الكره الارضيه، تسمعه جليا من موقعك. بل ما يفكر فيه كذلك. ثورة المعلومات لم تربطنا فقط ولكنها أدت الي ديالجتيك كوني. البشريه في حاله من صراع الافكار ولكن هذه المره لحظيه حواريه متبادله ونتائجها بالغة السرعه .المعلومه علي طرف اصبعك. الانترنت هو مصباح علاء الدين المعلوماتي.شبيك لبيك سل وسأجيبك علي الفور. الانترنت هي رسول العلم. الوحي الصادق.ولكن لماذا ما زلنا في هذه المنطقه في حاله من اللجج الفكري الغير متزن والرافض للمنطق. البدايه لم تكن من اسلام بحيري. في اواخر القرن الماضي تم القبض علي ما سمي بجماعة انكار السنه. كانت من المحاولات الاولي المعلنه للتوازن.للتوفيق بين ما نريده صوابا وما نلمسه علي أرض الواقع.اسلام بحيري جاء رده عن حركة التنوير التي كان من روادها فرج فوده وخليل عبد الكريم وسيد القمني ونوال السعداوي وغيرهم من الاصلاحيين. اسلام البحيري منح قبلة الحياه لافكار كان لابد من مواجهتها. بالفكر طبعا. رغم انها جاءتنا بالسيف. عندما بدأنا في قراءة تاريخنا الديني بدا المسكوت عنه في التكشف. لم يكن مسكوتا عنه في الازهر. ومع ذلك لم تأت الثوره الفكريه من داخله. اسلام بحيري جاء بدين جديد. ينكر التراث والفقه والسنه ويأت بتأويل جديد للقرآن. اسلام خالف القواعد الفكريه العلميه. افترض صحة النظريه كنتيجه وأخذ يشذب ويعدل في المعطيات. النتيجه هي تأخير هذه الأمه عن النهوض فكريا. حتي وإن صلحت نواياه فهذه هي النتيجه. من تبنوا افكاره وساعدوه كانوا يريدون دفع الارهاب واجتزائه من التاريخ الاسلامي. وهل الارهاب هو الاشكاليه الوحيده؟؟ الاشكاليه الحقيقيه في منهجية التفكير. فكر المسلمات. الثوره الفكريه في اوربا جاءت من داخل الكنيسه. من رجال الدين عندما بدأوا في اكتشاف معلومات علميه جديده تتنافي مع العلم السائد أنئذ وتختلف عما قال به الدين.انسحب الشك عندها علي كل ما ظنوه صوابا وظهر الشك الديكارتي كمنهاج فكري للمراجعه. اعتقد ان الفارق في الثقافات. هم أكثر صدقا مع أنفسهم. نحن عالجنا الموضوع ولا زلنا بطرق مختلفه. اسلام كان أحد هذه الطرق. وزغلول النجار كذلك. قمنا بتأويل النص ليتناسب مع المكتشفات العلميه واحتفلنا بأننا روادا لكل العلوم ثم غططنا في نوم عميق. كلما تكلم أحدهم لا اميز سوي صوت شخيره.كلام مستهلك من مئات السنين عن قيم ومثل وجمال متجاهلا اننا نتحاور في قاع المجاري. صديقي المقرب جدا من حملة الدكتوراه يقول لي اننا سبقنا الميثاق العالمي لحقوق الانسان بما ينيف عن ١٤٠٠ عاما. ما نمر به حاليا هو مرحلة الانكار. الانكار حاله في علم النفس يلجأ اليها المرء عندما يكون أضعف من مواجهة الحقيقه. هذه المرحله إن طالت فبالتأكيد أن أفقنا منها ذات يوم فلن يكون بقدرتنا التعامل مع ما أدركته الحداثه من أدوات ومعطيات وإن تأخرنا أكثر فبالتأكيد سيكون نومنا هذا هو ميتتنا الكبري. العلمانيه هي الحل. ......
#النطاق
#الآمن
#Safezone
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709136
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_العزيز_زهيري كلنا نجلس علي نفس الطاوله. ما يهمس به ذاك الساكن في أقصي الكره الارضيه، تسمعه جليا من موقعك. بل ما يفكر فيه كذلك. ثورة المعلومات لم تربطنا فقط ولكنها أدت الي ديالجتيك كوني. البشريه في حاله من صراع الافكار ولكن هذه المره لحظيه حواريه متبادله ونتائجها بالغة السرعه .المعلومه علي طرف اصبعك. الانترنت هو مصباح علاء الدين المعلوماتي.شبيك لبيك سل وسأجيبك علي الفور. الانترنت هي رسول العلم. الوحي الصادق.ولكن لماذا ما زلنا في هذه المنطقه في حاله من اللجج الفكري الغير متزن والرافض للمنطق. البدايه لم تكن من اسلام بحيري. في اواخر القرن الماضي تم القبض علي ما سمي بجماعة انكار السنه. كانت من المحاولات الاولي المعلنه للتوازن.للتوفيق بين ما نريده صوابا وما نلمسه علي أرض الواقع.اسلام بحيري جاء رده عن حركة التنوير التي كان من روادها فرج فوده وخليل عبد الكريم وسيد القمني ونوال السعداوي وغيرهم من الاصلاحيين. اسلام البحيري منح قبلة الحياه لافكار كان لابد من مواجهتها. بالفكر طبعا. رغم انها جاءتنا بالسيف. عندما بدأنا في قراءة تاريخنا الديني بدا المسكوت عنه في التكشف. لم يكن مسكوتا عنه في الازهر. ومع ذلك لم تأت الثوره الفكريه من داخله. اسلام بحيري جاء بدين جديد. ينكر التراث والفقه والسنه ويأت بتأويل جديد للقرآن. اسلام خالف القواعد الفكريه العلميه. افترض صحة النظريه كنتيجه وأخذ يشذب ويعدل في المعطيات. النتيجه هي تأخير هذه الأمه عن النهوض فكريا. حتي وإن صلحت نواياه فهذه هي النتيجه. من تبنوا افكاره وساعدوه كانوا يريدون دفع الارهاب واجتزائه من التاريخ الاسلامي. وهل الارهاب هو الاشكاليه الوحيده؟؟ الاشكاليه الحقيقيه في منهجية التفكير. فكر المسلمات. الثوره الفكريه في اوربا جاءت من داخل الكنيسه. من رجال الدين عندما بدأوا في اكتشاف معلومات علميه جديده تتنافي مع العلم السائد أنئذ وتختلف عما قال به الدين.انسحب الشك عندها علي كل ما ظنوه صوابا وظهر الشك الديكارتي كمنهاج فكري للمراجعه. اعتقد ان الفارق في الثقافات. هم أكثر صدقا مع أنفسهم. نحن عالجنا الموضوع ولا زلنا بطرق مختلفه. اسلام كان أحد هذه الطرق. وزغلول النجار كذلك. قمنا بتأويل النص ليتناسب مع المكتشفات العلميه واحتفلنا بأننا روادا لكل العلوم ثم غططنا في نوم عميق. كلما تكلم أحدهم لا اميز سوي صوت شخيره.كلام مستهلك من مئات السنين عن قيم ومثل وجمال متجاهلا اننا نتحاور في قاع المجاري. صديقي المقرب جدا من حملة الدكتوراه يقول لي اننا سبقنا الميثاق العالمي لحقوق الانسان بما ينيف عن ١٤٠٠ عاما. ما نمر به حاليا هو مرحلة الانكار. الانكار حاله في علم النفس يلجأ اليها المرء عندما يكون أضعف من مواجهة الحقيقه. هذه المرحله إن طالت فبالتأكيد أن أفقنا منها ذات يوم فلن يكون بقدرتنا التعامل مع ما أدركته الحداثه من أدوات ومعطيات وإن تأخرنا أكثر فبالتأكيد سيكون نومنا هذا هو ميتتنا الكبري. العلمانيه هي الحل. ......
#النطاق
#الآمن
#Safezone
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709136
الحوار المتمدن
عمر عبد العزيز زهيري - النطاق الآمن (13) Safezone
سوسن شاكر مجيد : مكافحة التزوير والغش والاحتيال في مؤسسات الدولة خطوة في القضاء على الأرهاب
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد تعددت اليوم انواع المصالح بسبب التقدم الحضاري والانظمة المدنية القائمة، وتعددت معها اساليب الغش والاحتيال والتزوير والتزييف بسبب تعدد انواع المستندات والوثائق ووجد المزورون بالتالي هذا الكم الهائل والمتنوع من الوثائق والمستندات وأتيحت أمامهم فرصا لارتكاب أنواعا متعددة من جرائم التزوير الخطرة لما فيها من عدوان على سلطان الدولة واعتداء على مصالحها المادية واضرار بمصالح الافراد.والتزوير هو تغيير الحقيقة بقصد الغش في محرر بأحد لطرق التي نص عليها القانون تغييرا من شأنه أن يسبب الضرر.وقد تكون جريمة التزوير في محرر عملا فرديا يقوم به الشخص بنفسه كي يحقق مصلحة شخصية وبالباطل ، وقد تكون عملا يزاوله مزور محترف يبيع خدماته المجرمة للغير لقاء ثمن معين.وتوسعت نطاق الجريمة المحلية الى ارتكاب الجرائم الدولية التي تتخطى الحدود السياسية للدول بسبب القفزة الهائلة في وسائل النقل والمواصلات والاعلام والأرتباط مع مصالح الدول اقتصاديا وسياسيا وتشابك بعضها مع البعض الآخر، وتطورت جريمة التزوير وأصبحت ما يعرف اليوم بالجريمة الدولية وتعددت النشاطات الإجرامية وأبرزها مظاهر تزوير جوازات السفر وتهريب المخدرات والمطبوعات والاتجار بالأطفال والفتيات وترويج العملات والشيكات السياحية المزيفة وتزوير تأشيرات الدخول والإقامة واستغلالها بالباطل في محاولات للحصول على العمل. ورغم ان تزوير المحررات يهدد الأمن الداخلي للدولة ويهدد البنية الاقتصادية والتجارية الأ انها لاتحظى بالاهتمام من قبل الحكومات.وتوجد انواع عديدة من المحررات التي يتم التلاعب بها او تزويرها ومنها:-المحررات السياسية: مثل القوانين والمراسيم والقرارات الرئاسية والوزارية والمعاهدات والاتفاقيات الدولية-المحررات القضائية مثل محاضر الجلسات واعمال الخبراء والدعاوى وكل ما يتصل بالقضاء-المحررات الإدارية وتشمل شهادات الميلاد والوفاة ورخص القيادة وأوراق الامتحانات والشهادات الدراسية-محررات الموثقين ومن في حكمهم كالعقود مثل عقود الزواج والطلاق والعقارات وغيرها.ويكون التزوير على انواع منها:1- التزوير المعنوي ويتم به تغيير الحقيقة في معنى المحرر أثناء الكتابة لعباراته او قيام الشخص بالتغييرات في المعنى ويثبت فيه واقعة غير صحيحة على انها واقعة صحيحة، او أملاء بيانات كاذبة.2- التزوير المادي: أي تغيير الحقيقة في محرر باستعمال طرق مادية مما يترك أثرا في مادة المحرر أو شكله ويمكن للعين ان تدركه.كما ويتم التزوير بعدة طرق منها:- وضع أمضاءات او اختام مزورة او أساءة استعمال الأمضاء او الختم او البصمة.-تغيير المحررات او الاختام او الامضاءات او زيادة كلمات في كتابة المحرر او الارقام او الصور او العلامات الموجودة فيه.-الحصول بطريقة المباغتة او الغش على امضاء او ختم او بصمة لشخص لا يعلم مضمون المحرر على حقيقته.-ملء ورقة ممضاة او مختومة او مبصومة على بياض بغير اقرار صاحب الامضاء او الختم او البصمة-انتحال الشخصية او استبدالها في محرر اعد لتدوينها -تحريف الحقيقة في محرر حال تحريره فيما اعد لتدوينها -تزوير الشهادات الطبية الصادرة من طبيب او قابلة او التزوير في شهادة الوفاة او الورثة او الوصية.ورغم توقيع هيئة النزاهة العراقية عددا من الاتفاقيات ومذكرات التفاهم مع المنظمات والأكاديميات الدولية المعنية بمكافحة الفساد الأ ان مسألة تزوير الشهادات والوثائق مازالت قائمة اذ أشار تقرير هيئة النزاهة الصادر عام 2012 الى ان نسبة جرائم تزوير الوثائق المدرسية والمحالين ا ......
#مكافحة
#التزوير
#والغش
#والاحتيال
#مؤسسات
#الدولة
#خطوة
#القضاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709157
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد تعددت اليوم انواع المصالح بسبب التقدم الحضاري والانظمة المدنية القائمة، وتعددت معها اساليب الغش والاحتيال والتزوير والتزييف بسبب تعدد انواع المستندات والوثائق ووجد المزورون بالتالي هذا الكم الهائل والمتنوع من الوثائق والمستندات وأتيحت أمامهم فرصا لارتكاب أنواعا متعددة من جرائم التزوير الخطرة لما فيها من عدوان على سلطان الدولة واعتداء على مصالحها المادية واضرار بمصالح الافراد.والتزوير هو تغيير الحقيقة بقصد الغش في محرر بأحد لطرق التي نص عليها القانون تغييرا من شأنه أن يسبب الضرر.وقد تكون جريمة التزوير في محرر عملا فرديا يقوم به الشخص بنفسه كي يحقق مصلحة شخصية وبالباطل ، وقد تكون عملا يزاوله مزور محترف يبيع خدماته المجرمة للغير لقاء ثمن معين.وتوسعت نطاق الجريمة المحلية الى ارتكاب الجرائم الدولية التي تتخطى الحدود السياسية للدول بسبب القفزة الهائلة في وسائل النقل والمواصلات والاعلام والأرتباط مع مصالح الدول اقتصاديا وسياسيا وتشابك بعضها مع البعض الآخر، وتطورت جريمة التزوير وأصبحت ما يعرف اليوم بالجريمة الدولية وتعددت النشاطات الإجرامية وأبرزها مظاهر تزوير جوازات السفر وتهريب المخدرات والمطبوعات والاتجار بالأطفال والفتيات وترويج العملات والشيكات السياحية المزيفة وتزوير تأشيرات الدخول والإقامة واستغلالها بالباطل في محاولات للحصول على العمل. ورغم ان تزوير المحررات يهدد الأمن الداخلي للدولة ويهدد البنية الاقتصادية والتجارية الأ انها لاتحظى بالاهتمام من قبل الحكومات.وتوجد انواع عديدة من المحررات التي يتم التلاعب بها او تزويرها ومنها:-المحررات السياسية: مثل القوانين والمراسيم والقرارات الرئاسية والوزارية والمعاهدات والاتفاقيات الدولية-المحررات القضائية مثل محاضر الجلسات واعمال الخبراء والدعاوى وكل ما يتصل بالقضاء-المحررات الإدارية وتشمل شهادات الميلاد والوفاة ورخص القيادة وأوراق الامتحانات والشهادات الدراسية-محررات الموثقين ومن في حكمهم كالعقود مثل عقود الزواج والطلاق والعقارات وغيرها.ويكون التزوير على انواع منها:1- التزوير المعنوي ويتم به تغيير الحقيقة في معنى المحرر أثناء الكتابة لعباراته او قيام الشخص بالتغييرات في المعنى ويثبت فيه واقعة غير صحيحة على انها واقعة صحيحة، او أملاء بيانات كاذبة.2- التزوير المادي: أي تغيير الحقيقة في محرر باستعمال طرق مادية مما يترك أثرا في مادة المحرر أو شكله ويمكن للعين ان تدركه.كما ويتم التزوير بعدة طرق منها:- وضع أمضاءات او اختام مزورة او أساءة استعمال الأمضاء او الختم او البصمة.-تغيير المحررات او الاختام او الامضاءات او زيادة كلمات في كتابة المحرر او الارقام او الصور او العلامات الموجودة فيه.-الحصول بطريقة المباغتة او الغش على امضاء او ختم او بصمة لشخص لا يعلم مضمون المحرر على حقيقته.-ملء ورقة ممضاة او مختومة او مبصومة على بياض بغير اقرار صاحب الامضاء او الختم او البصمة-انتحال الشخصية او استبدالها في محرر اعد لتدوينها -تحريف الحقيقة في محرر حال تحريره فيما اعد لتدوينها -تزوير الشهادات الطبية الصادرة من طبيب او قابلة او التزوير في شهادة الوفاة او الورثة او الوصية.ورغم توقيع هيئة النزاهة العراقية عددا من الاتفاقيات ومذكرات التفاهم مع المنظمات والأكاديميات الدولية المعنية بمكافحة الفساد الأ ان مسألة تزوير الشهادات والوثائق مازالت قائمة اذ أشار تقرير هيئة النزاهة الصادر عام 2012 الى ان نسبة جرائم تزوير الوثائق المدرسية والمحالين ا ......
#مكافحة
#التزوير
#والغش
#والاحتيال
#مؤسسات
#الدولة
#خطوة
#القضاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709157
الحوار المتمدن
سوسن شاكر مجيد - مكافحة التزوير والغش والاحتيال في مؤسسات الدولة خطوة في القضاء على الأرهاب
محمد المحسن : إصدار شعري جديد لمؤسسة الوجدان الثقافية تونس
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن "عندما تَفسد السياسة،يظهر الشّعر "في إطار سلسلة الدواوين الشعرية المخصصة لشعراء تونسيين التي تصدرها مؤسسة الوجدان الثقافية تحت إشراف الشاعر التونسي الكبير د-طاهر مشي صدر ديوان جديد يحمل نتاج أكثر من مائة شاعر من تونس ومن بلدان عربية شقيقة ويحتوي على أكثر من 400 صفحة.وقد أوضح المدير العام لمؤسسة الوجدان الثقافية د-طاهر مشي الذي أعدّ هذا العمل الإبداعي الفاخر أنّ هذا الديوان هو عبارة عن خيمة يجتمع داخلها شعراء أفذاذ من تونس-كما أسلفنا- ومن خارجها قائلا في سياق حديثنا معه حول هذا الإصدار الإبداعي الواعد :"بوعي أم بغير وعي قد نكتب.نكتب،من الاعماق التي لا تصل يد أحد اليه،الا القلم الوجداني الذي يبث ذبذبات النفس المكلومة.أحيانا نهرب عن طريقه من الواقع المشجون،وأحيان أخری-;- نواسي به أنفسنا ونتسلى،ولكننا مازلنا-اليوم-نعايش أجواء النص الشعري المشحون بجمال سرمدي لا نظير له،نتذوقه وهو بدوره يشبع الحس الأستاتيكي في داخلنا،رغم مرارة الواقع المعاش في ظل وباء لعين يجتاح أصقاع الأرض مخلفاً مئات الألوف من الوفيات رحمهم الله،والملايين من المصابين شافاهم الله.."ثم يضيف:": «تشكّل محفزات الإبداع ركيزة مهمة في عملية الخلق الشعري، بعد أن ينفعل الشاعر بشيء ما ترك أثره على نفسه وألهب عواطفه وأيقظ أحاسيسه وتفاعل معه؛ فتتوالد المعاني وتنهال عليه المفردات وتتناغم الحالة الإبداعية مع ذات الشاعر وتبدأ الموهبة الشعرية عملها حتى يكتمل بناء القصيدة».يشار إلى أن هذا الديوان الشعري المتميز تمّ التقديم له بقلم الأديبة الراقية جميلة بلطي عطوي،وأعدّه الشاعر د-طاهر مشي،أما لوحة الغلاف الخلابة فهي بريشة الرسّام التّشكيلي سامي الساحلي.هذا،وسيتم توزيع الديوان إثر حفل التوقيع الذي سينتظم في قادم الأيام بحضور عشرات الشعراء التونسيين وكذا أعداد كبيرة من النقاد والصحفيين.و نختم بمقولة للشاعر والكاتبة الأمريكية-أدريان ريتش-:“وحده الشعر يمكنه كسر الغرف المغلقة للإلهام،إرجاع المناطق المخدرة إلى الشعور،وإعادة شحن الرغبة”شكرا لمؤسسة الوجدان الثقافية على هذا الجهد الجبار الذي يؤسس لمشهد شعري عربي متميز،ويجسّد المقولة التالية للرئيس الأمريكي الراحل جون كينيدي : "عندما تَفسد السياسة،يظهر الشّعر " ......
#إصدار
#شعري
#جديد
#لمؤسسة
#الوجدان
#الثقافية
#تونس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709156
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن "عندما تَفسد السياسة،يظهر الشّعر "في إطار سلسلة الدواوين الشعرية المخصصة لشعراء تونسيين التي تصدرها مؤسسة الوجدان الثقافية تحت إشراف الشاعر التونسي الكبير د-طاهر مشي صدر ديوان جديد يحمل نتاج أكثر من مائة شاعر من تونس ومن بلدان عربية شقيقة ويحتوي على أكثر من 400 صفحة.وقد أوضح المدير العام لمؤسسة الوجدان الثقافية د-طاهر مشي الذي أعدّ هذا العمل الإبداعي الفاخر أنّ هذا الديوان هو عبارة عن خيمة يجتمع داخلها شعراء أفذاذ من تونس-كما أسلفنا- ومن خارجها قائلا في سياق حديثنا معه حول هذا الإصدار الإبداعي الواعد :"بوعي أم بغير وعي قد نكتب.نكتب،من الاعماق التي لا تصل يد أحد اليه،الا القلم الوجداني الذي يبث ذبذبات النفس المكلومة.أحيانا نهرب عن طريقه من الواقع المشجون،وأحيان أخری-;- نواسي به أنفسنا ونتسلى،ولكننا مازلنا-اليوم-نعايش أجواء النص الشعري المشحون بجمال سرمدي لا نظير له،نتذوقه وهو بدوره يشبع الحس الأستاتيكي في داخلنا،رغم مرارة الواقع المعاش في ظل وباء لعين يجتاح أصقاع الأرض مخلفاً مئات الألوف من الوفيات رحمهم الله،والملايين من المصابين شافاهم الله.."ثم يضيف:": «تشكّل محفزات الإبداع ركيزة مهمة في عملية الخلق الشعري، بعد أن ينفعل الشاعر بشيء ما ترك أثره على نفسه وألهب عواطفه وأيقظ أحاسيسه وتفاعل معه؛ فتتوالد المعاني وتنهال عليه المفردات وتتناغم الحالة الإبداعية مع ذات الشاعر وتبدأ الموهبة الشعرية عملها حتى يكتمل بناء القصيدة».يشار إلى أن هذا الديوان الشعري المتميز تمّ التقديم له بقلم الأديبة الراقية جميلة بلطي عطوي،وأعدّه الشاعر د-طاهر مشي،أما لوحة الغلاف الخلابة فهي بريشة الرسّام التّشكيلي سامي الساحلي.هذا،وسيتم توزيع الديوان إثر حفل التوقيع الذي سينتظم في قادم الأيام بحضور عشرات الشعراء التونسيين وكذا أعداد كبيرة من النقاد والصحفيين.و نختم بمقولة للشاعر والكاتبة الأمريكية-أدريان ريتش-:“وحده الشعر يمكنه كسر الغرف المغلقة للإلهام،إرجاع المناطق المخدرة إلى الشعور،وإعادة شحن الرغبة”شكرا لمؤسسة الوجدان الثقافية على هذا الجهد الجبار الذي يؤسس لمشهد شعري عربي متميز،ويجسّد المقولة التالية للرئيس الأمريكي الراحل جون كينيدي : "عندما تَفسد السياسة،يظهر الشّعر " ......
#إصدار
#شعري
#جديد
#لمؤسسة
#الوجدان
#الثقافية
#تونس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709156
الحوار المتمدن
محمد المحسن - إصدار شعري جديد لمؤسسة الوجدان الثقافية (تونس)
فتحي مهذب : أروض متناقضاتي في دار الأوبرا
#الحوار_المتمدن
#فتحي_مهذب أروض متناقضاتي في دار الأوبرا. I tame my contradictions in the opera house. ترجمة الموسيقي والشاعر القدير الدكتور يوسف حنا. فلسطين. ** حياني توت عنخ أمون..كان يجر عربة لنقل مومياءات مريضة ..أتعبها التفكير في أصل الأنواع..كيف تبني شققا فاخرةفي ضاحية الأبدية؟..رأيت ضبابا يعوي في غابةمثل ذئب جريح..رأيت ثيرانا تبكي بمرارة..رأيت شجرة شقيةتحمل تابوتا على كتفيهاتركض فوق صخور مخيلتي..تنادي كل عصفور باسمه..وتحدق في وجهيمثل أم حزينة..لصرير مفاصلها..إيقاع هواجس موريسكي.*********أخيرااكتشفت أن لي قراء سريين..عادة ما يرقدون بجواري..طوال الليلوفي النهار يحملون قصائديويفرون..مخلفين أوراقا نقديةتحفا نادرة من متحف مهجور .**********أنا مصارع ثيران الكلماتنقار خشب المجاز..إرهابي يطارد ذئاب اللامعنى..صانع مفاتيح الأسرار..بجناحي خيميائيأحول طيور الهاويةإلى ذهب إبريز .أطير بعيدا بعيدامأخوذا بتاجي الملكيلا أرض تسع أجنحتيولا سماوات .*********ينظر إلي من علنسر برونزي خجولمصوبا مسدسه نحو مزارعين كثر..يتبعه مشاؤون جدد..طيور محنطة من صلب آدم..سكارى من أشياع هوميروس..جنود غامضون من القصب..تماثيل فرت من كنيسة ..من كرباج قس عصابي .***********أنا ميت منذ عقود..يزورني طاووس في عيد الشكر..يضيئ النسيان شاهدة قبريبدمعتين من الماس..لا أخرج إلا نادرا الى مقهىأو حانة..أروض متناقضاتي في دار الأوبرا..إعتقلني هاديس في رحلة قنص..بمضي الوقت..طاردني أموات براقماتيون..إمتشقوا عصيا وكرابيج..إقتفوا أثري..مثل هنود حمر..لأني قتلت قمرا في عز النوم .***********آخر الممرحياني (غونار إيكيلوف)حاملا نهرا حزينا على كتفيه..يرافقه كلب من الكريستال..لما حدقت في غيمته العميقةطار بجناحي (سعدي شيرازي)مخلفا حصانه الضحوكأمام شباك الأرمل .*****************************I tame my contradictions in the opera houseBy Fathi Muhadub / TunisiaFrom Arabic Dr. Yousef Hanna / PalestineTutankhamun saluted meHe was pulling a cart to transport sick mummies,Tired of thinking about the Origin of Species.How to build luxury apartments,In the suburb of eternity...I saw fog howling in a forestLike a wounded wolf.I saw bulls bitterly crying.I saw a naughty treeCarrying a coffin on her shoulders,Running on the rocks of my imagination,Calling out every bird by its name,And staring at my faceLike a sad motherHer creaking joints resembleThe Rhythm of Morisky s Obsessions.*****FinallyI found out that I have secret readersThey usually lie down by my sideAll night longAnd in the daytime, they carry my poemsAnd they fleeLeaving banknotesRare pieces of art from an abandoned museumI m a fighter of words bulls,Woodpecker of metaphor,A terrorist chasing the wolves of t ......
#أروض
#متناقضاتي
#الأوبرا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709155
#الحوار_المتمدن
#فتحي_مهذب أروض متناقضاتي في دار الأوبرا. I tame my contradictions in the opera house. ترجمة الموسيقي والشاعر القدير الدكتور يوسف حنا. فلسطين. ** حياني توت عنخ أمون..كان يجر عربة لنقل مومياءات مريضة ..أتعبها التفكير في أصل الأنواع..كيف تبني شققا فاخرةفي ضاحية الأبدية؟..رأيت ضبابا يعوي في غابةمثل ذئب جريح..رأيت ثيرانا تبكي بمرارة..رأيت شجرة شقيةتحمل تابوتا على كتفيهاتركض فوق صخور مخيلتي..تنادي كل عصفور باسمه..وتحدق في وجهيمثل أم حزينة..لصرير مفاصلها..إيقاع هواجس موريسكي.*********أخيرااكتشفت أن لي قراء سريين..عادة ما يرقدون بجواري..طوال الليلوفي النهار يحملون قصائديويفرون..مخلفين أوراقا نقديةتحفا نادرة من متحف مهجور .**********أنا مصارع ثيران الكلماتنقار خشب المجاز..إرهابي يطارد ذئاب اللامعنى..صانع مفاتيح الأسرار..بجناحي خيميائيأحول طيور الهاويةإلى ذهب إبريز .أطير بعيدا بعيدامأخوذا بتاجي الملكيلا أرض تسع أجنحتيولا سماوات .*********ينظر إلي من علنسر برونزي خجولمصوبا مسدسه نحو مزارعين كثر..يتبعه مشاؤون جدد..طيور محنطة من صلب آدم..سكارى من أشياع هوميروس..جنود غامضون من القصب..تماثيل فرت من كنيسة ..من كرباج قس عصابي .***********أنا ميت منذ عقود..يزورني طاووس في عيد الشكر..يضيئ النسيان شاهدة قبريبدمعتين من الماس..لا أخرج إلا نادرا الى مقهىأو حانة..أروض متناقضاتي في دار الأوبرا..إعتقلني هاديس في رحلة قنص..بمضي الوقت..طاردني أموات براقماتيون..إمتشقوا عصيا وكرابيج..إقتفوا أثري..مثل هنود حمر..لأني قتلت قمرا في عز النوم .***********آخر الممرحياني (غونار إيكيلوف)حاملا نهرا حزينا على كتفيه..يرافقه كلب من الكريستال..لما حدقت في غيمته العميقةطار بجناحي (سعدي شيرازي)مخلفا حصانه الضحوكأمام شباك الأرمل .*****************************I tame my contradictions in the opera houseBy Fathi Muhadub / TunisiaFrom Arabic Dr. Yousef Hanna / PalestineTutankhamun saluted meHe was pulling a cart to transport sick mummies,Tired of thinking about the Origin of Species.How to build luxury apartments,In the suburb of eternity...I saw fog howling in a forestLike a wounded wolf.I saw bulls bitterly crying.I saw a naughty treeCarrying a coffin on her shoulders,Running on the rocks of my imagination,Calling out every bird by its name,And staring at my faceLike a sad motherHer creaking joints resembleThe Rhythm of Morisky s Obsessions.*****FinallyI found out that I have secret readersThey usually lie down by my sideAll night longAnd in the daytime, they carry my poemsAnd they fleeLeaving banknotesRare pieces of art from an abandoned museumI m a fighter of words bulls,Woodpecker of metaphor,A terrorist chasing the wolves of t ......
#أروض
#متناقضاتي
#الأوبرا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709155
الحوار المتمدن
فتحي مهذب - أروض متناقضاتي في دار الأوبرا
احمد الحمد المندلاوي : مندلي بيتنا – لقاءات حيّة
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # سلسلة من لقاءات حيّة قام بها الاعلامي الاستاذ علي الحجية مع نخبة من الأدباء و الباحثين و المتابعين للثقافة المندلاوية لتسجيل ما في صدورهم من خواطر و ذكريات عن مدينة الآباء و الأجداد ،إنه عمل توثيقي ممتاز و يمكن نقل التسجيل الصوتي الى كتابة ورقية ،و المشروع خطوة رائدة في هذا المضمار .بدأ بي(احمد) وتحدثت عن موسوعة مندلي الحضارية ،هنا ندرج أسماء المتحدثين في هذا المشروع و ما تم رصده من قبلي شخصياً :- الباحث احمد الحمد المندلاوي- المحامي محسن حسين ملا عيسى- الأستاذ حسين علي المندلاوي - الاعلامي رحيم الباوي- الشيخ أكرم سايمير - الاستاذ جمال كاظم - الاستاذ ظاهر حبيب - الكابتن عبد الخالق توفيق- الأستاذ رائد خضر - الفنان صباح المندلاوي - الأستاذ جليل جاسم- الشاعر جعفر ملا عبد المندلاوي - الشيخ حسين الحامدي - الشيخ أركان جواميرالنداوي - الدكتور خالد تركي عليوي - الشيخ أكرم سايمير أعتذر إن نسيتُ أحداً ،أرجو الإضافة مع فائق الشكر.2021م/40- بغداد ......
#مندلي
#بيتنا
#لقاءات
#حيّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709154
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # سلسلة من لقاءات حيّة قام بها الاعلامي الاستاذ علي الحجية مع نخبة من الأدباء و الباحثين و المتابعين للثقافة المندلاوية لتسجيل ما في صدورهم من خواطر و ذكريات عن مدينة الآباء و الأجداد ،إنه عمل توثيقي ممتاز و يمكن نقل التسجيل الصوتي الى كتابة ورقية ،و المشروع خطوة رائدة في هذا المضمار .بدأ بي(احمد) وتحدثت عن موسوعة مندلي الحضارية ،هنا ندرج أسماء المتحدثين في هذا المشروع و ما تم رصده من قبلي شخصياً :- الباحث احمد الحمد المندلاوي- المحامي محسن حسين ملا عيسى- الأستاذ حسين علي المندلاوي - الاعلامي رحيم الباوي- الشيخ أكرم سايمير - الاستاذ جمال كاظم - الاستاذ ظاهر حبيب - الكابتن عبد الخالق توفيق- الأستاذ رائد خضر - الفنان صباح المندلاوي - الأستاذ جليل جاسم- الشاعر جعفر ملا عبد المندلاوي - الشيخ حسين الحامدي - الشيخ أركان جواميرالنداوي - الدكتور خالد تركي عليوي - الشيخ أكرم سايمير أعتذر إن نسيتُ أحداً ،أرجو الإضافة مع فائق الشكر.2021م/40- بغداد ......
#مندلي
#بيتنا
#لقاءات
#حيّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709154
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - مندلي بيتنا – لقاءات حيّة
عبد الخالق الفلاح : عبثية الهدم المستمرة بمسميات جديدة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح بكل مرارة وألم نشاهد إن عبث الأحزاب السياسية اليوم يلغي كل شيء وكل مقومات الوطن لحساب أجنداتها المشبعة بالمشاحنات والمكايدات والتهميش والإقصاء وإلغاء الآخر والانتقام من الخصوم كيفما كانت النتائج المأساوية ، إلى متى يظل المواطن غريباً في وطنه يرتجي لحظة نجاة؟؟ ومتى يتحلل من موت يتربص اماله وأحلامه الذابلة؟ وإلى متى سيظل الحقد يغتال فيه كل بارق لأمنياته البائسة؟ والتحدي الفارغ بين قواه السياسية المختلفة في الساحة تعوزها الثقافة وفي حدها الأدنى للوعي والتربية وعدم الاحساس بالانتماء والمواطنة الحقة والى النقص الشديد في التربية الوطنية وحب الوطن ولم يظهر على السطح أي مشروع وطني حقيقي يحافظ على هيبة الدولة المفقودة والاتفاق على مفهوم السيادة وجعل المصلحة الوطنية العليا هي الأساس ويلم شروخ النفوس التي قتلتها الأحقاد السياسية بشراسة، كل هذا بالتأكيد لا ولن يبني وطن بقدر ما يهدمه لسنوات ولعقود قحط قادمة، اسمعوا صرخات قلوب مؤمنة،، تحرص على تجنيب البلاد مزالق المخاطر والمؤامرات الداخلية والخارجية التي تدفع المليارات من أوساخ الدنيا الفانية لتشتري الذمم وتبيع كل مافيه بثمن بخس .. لهدم مداميك البلاد وأوتادها، وتهيئة الساحات للمزيد من الانحلال والتفسخ والقضاء على الوطن الغالي ، ولن تنطلي المظاهر والقشور التي يتلبس بها شياطين السياسة ن.ان البلاد تمر بفترة صداع مؤلمة، والجام القوى السياسية والحزبية المنفلتة والمؤزمة والمتأزمة تعيش في وادي غير وادي ابنائه ولم يظهر إلا موت للقيم الوطنية والإنسانية والأخلاقية وامتهان لكرامة ودم الإنسان فيه من أقصى الى اقصاه وتمزيق لعرى الألفة والمودة وبروز شريعة الغاب التي ضاع فيها الكادح والمواطن الذي لا يحلم سوى برغيف خبز طازج استكثره عليه اللاعبون بجمر الأحقاد ولونوه بكل بشاعة ، والى متى يبقى هذا الشعب يحلق في أجواء تتلبد بالسذاجة المفرطة اذا تصور ان مشاكل حياته ستحل في القادم من الأيام ، في اصدار أمر بالانتخابات التي لا يعرف تاريخها ويعيش زمن العبث السياسي فكيف سيتخيل مؤسسة تشريعية حقيقية بوجوه انتخابية غير مزيفة وهل يسترجع المواطن الثقة في العمل السياسي ويشارك بكثافة في الإستحقاقات الإنتخابية ،ويكون مطمئن أن الأحزاب والكتل السياسية ستحترم إختيارته ولا تتحالف مع من لم يظفر بثقة المواطنين وتحترم توجهاته وإيديولوجياته ويرتقي بخطابه السياسي العبثي الى خطاب حقيقي وواقعي بممارسة سياسية سليمة في ظل مشهد سياسي مناسب . المشاكل معقدة وكثيرة ومتشابكة ترتد في جذورها الى أسباب اللعبة السياسية الهزيلة وشد الحبل بين الكتل الذين يسيطرون عليه بالفساد والحكومة المرتعبة التي تخاف وتضع الف حساب لهؤلاء ومطالباتهم بكسر القانون والتعدي على السلطات، ان حالة (العبث السياسي) لا يدركه الذين يسيرون بالبلاد الى أودية الضياع بغلوهم ومسمياتهم الجديدة البطة والاوبل والكاتيوشة والمصيادة لتكون احياء لموتتهم .المشهد السياسي العراقي يمر بمخاض سياسي عسير عبثي والذي يعني " سلوك سياسي تغيب فيه العقلانية من جهة ونوع من العدوانية الثأرية من جهة ثانية وهذا السلوك من شأنه أن يدمر كل ما حولنه. لأن اي سلوك عدواني تدميري بالدرجة الأولى سوف يلقي بظله عَلى حياة المجتمع ومستقبل الناس ومصيرهم وهنا تكمن الخطورة من غضب المجتمع في لحظة ما وهذا العبث السياسي لن يمرّ على الشعب الواعي والمتيقض ولكل ما يحاك عليه و بات المشهد مملّاً بالفعل، لا بل إنه يبعث على الاستفزاز والتَّقَزُّزِ لان العبث السياسي يظهر في أبشع ملامحه يوماً بعد يوم."إن المتأمل للمشهد وما فيه ......
#عبثية
#الهدم
#المستمرة
#بمسميات
#جديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709153
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح بكل مرارة وألم نشاهد إن عبث الأحزاب السياسية اليوم يلغي كل شيء وكل مقومات الوطن لحساب أجنداتها المشبعة بالمشاحنات والمكايدات والتهميش والإقصاء وإلغاء الآخر والانتقام من الخصوم كيفما كانت النتائج المأساوية ، إلى متى يظل المواطن غريباً في وطنه يرتجي لحظة نجاة؟؟ ومتى يتحلل من موت يتربص اماله وأحلامه الذابلة؟ وإلى متى سيظل الحقد يغتال فيه كل بارق لأمنياته البائسة؟ والتحدي الفارغ بين قواه السياسية المختلفة في الساحة تعوزها الثقافة وفي حدها الأدنى للوعي والتربية وعدم الاحساس بالانتماء والمواطنة الحقة والى النقص الشديد في التربية الوطنية وحب الوطن ولم يظهر على السطح أي مشروع وطني حقيقي يحافظ على هيبة الدولة المفقودة والاتفاق على مفهوم السيادة وجعل المصلحة الوطنية العليا هي الأساس ويلم شروخ النفوس التي قتلتها الأحقاد السياسية بشراسة، كل هذا بالتأكيد لا ولن يبني وطن بقدر ما يهدمه لسنوات ولعقود قحط قادمة، اسمعوا صرخات قلوب مؤمنة،، تحرص على تجنيب البلاد مزالق المخاطر والمؤامرات الداخلية والخارجية التي تدفع المليارات من أوساخ الدنيا الفانية لتشتري الذمم وتبيع كل مافيه بثمن بخس .. لهدم مداميك البلاد وأوتادها، وتهيئة الساحات للمزيد من الانحلال والتفسخ والقضاء على الوطن الغالي ، ولن تنطلي المظاهر والقشور التي يتلبس بها شياطين السياسة ن.ان البلاد تمر بفترة صداع مؤلمة، والجام القوى السياسية والحزبية المنفلتة والمؤزمة والمتأزمة تعيش في وادي غير وادي ابنائه ولم يظهر إلا موت للقيم الوطنية والإنسانية والأخلاقية وامتهان لكرامة ودم الإنسان فيه من أقصى الى اقصاه وتمزيق لعرى الألفة والمودة وبروز شريعة الغاب التي ضاع فيها الكادح والمواطن الذي لا يحلم سوى برغيف خبز طازج استكثره عليه اللاعبون بجمر الأحقاد ولونوه بكل بشاعة ، والى متى يبقى هذا الشعب يحلق في أجواء تتلبد بالسذاجة المفرطة اذا تصور ان مشاكل حياته ستحل في القادم من الأيام ، في اصدار أمر بالانتخابات التي لا يعرف تاريخها ويعيش زمن العبث السياسي فكيف سيتخيل مؤسسة تشريعية حقيقية بوجوه انتخابية غير مزيفة وهل يسترجع المواطن الثقة في العمل السياسي ويشارك بكثافة في الإستحقاقات الإنتخابية ،ويكون مطمئن أن الأحزاب والكتل السياسية ستحترم إختيارته ولا تتحالف مع من لم يظفر بثقة المواطنين وتحترم توجهاته وإيديولوجياته ويرتقي بخطابه السياسي العبثي الى خطاب حقيقي وواقعي بممارسة سياسية سليمة في ظل مشهد سياسي مناسب . المشاكل معقدة وكثيرة ومتشابكة ترتد في جذورها الى أسباب اللعبة السياسية الهزيلة وشد الحبل بين الكتل الذين يسيطرون عليه بالفساد والحكومة المرتعبة التي تخاف وتضع الف حساب لهؤلاء ومطالباتهم بكسر القانون والتعدي على السلطات، ان حالة (العبث السياسي) لا يدركه الذين يسيرون بالبلاد الى أودية الضياع بغلوهم ومسمياتهم الجديدة البطة والاوبل والكاتيوشة والمصيادة لتكون احياء لموتتهم .المشهد السياسي العراقي يمر بمخاض سياسي عسير عبثي والذي يعني " سلوك سياسي تغيب فيه العقلانية من جهة ونوع من العدوانية الثأرية من جهة ثانية وهذا السلوك من شأنه أن يدمر كل ما حولنه. لأن اي سلوك عدواني تدميري بالدرجة الأولى سوف يلقي بظله عَلى حياة المجتمع ومستقبل الناس ومصيرهم وهنا تكمن الخطورة من غضب المجتمع في لحظة ما وهذا العبث السياسي لن يمرّ على الشعب الواعي والمتيقض ولكل ما يحاك عليه و بات المشهد مملّاً بالفعل، لا بل إنه يبعث على الاستفزاز والتَّقَزُّزِ لان العبث السياسي يظهر في أبشع ملامحه يوماً بعد يوم."إن المتأمل للمشهد وما فيه ......
#عبثية
#الهدم
#المستمرة
#بمسميات
#جديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709153
الحوار المتمدن
عبد الخالق الفلاح - عبثية الهدم المستمرة بمسميات جديدة
عزيز الخزرجي : لماذا تخلّفت مرجعيّتنا عن ركب المدنية؟
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي لماذا تخلّفت مرجعيّتنا عن ركب ألمدنيّة!؟قصّة ممانعة المرجعية للتّمدن:في عام 1917م ظهر أوّل قطار في بغداد أسموه بألشمندفر, و بقيت تلك التسمية القديمه للقطار يتداولها العراقيون حتى أواسط القرن الماضي ثمّ إندثر شيئا فشيئاً, و في الصوره أدناه محطة قطار غربي بغداد في عام 1917/ و اليكم المعلومات ألتأريخية التالية عن قصة ممانعة المرجعية لتمدن العراق!؟ للعراقيين حكايات جميله مع (الشمندفر) وغيره من الأكتشافات و الإختراعات الحديثه التي دخلت العراق خلال القرن الثامن عشر و اوائل القرن التاسع عشر و للآن و آلموقف ألسّلبي للمرجعية التقليدية منها بسبب التحجر الفقهيّ, بينما نهج المرجعيّة الولائية كانت آلعكس تماماً فآلإمام الطوسي الذي حدّد خرائط الرصد و النجوم و أسس أكبر مرصد في مراغة باطراف تبريز و إكتشافات الشيخ البهائي و إكتشافات الخوارزمي و البتاني(1) و إبن حيان التي حيّرت علماء الغرب أكبر دليل على ذلك, لكن الذي إستوقفي هو الموقف السلبي لخط التقليد المتحجر الذي نهجه بعض الفقهاء, رغم الإنفجار العلميّ بعد النهضة الأوربيّة و تطور العلم و التكنولوجيّا, و حتى بعد إنتصار الثورة ألأسلامية التي تفجّرت معها ينابيع العلم و التكنولوجيا في فترة قياسيّة, و إليكم أهمّ النقاط الفارقة بهذا الشأن, و قد نقلنا بعض تلك الأخبار عن الكاتب(العامري أبو زين)!؟ففي عام 1800م ظهر اول مركب يسير بواسطة الفحم و الطاقة البخاريه, فتجمع سكان بغداد حوله لمعرفة كيف يسرِ هذا المركب؟ وفي سنة 1860م وصل التلغراف .. ثم في سنة 1870م ظهر الترمواي او (الگاري) بين بغداد والكاظمية, ونصبت اول مضخة للماء في بغداد سنة 1871م و اسّس أوّل معمل ثلج فيها عام 1881 و اطلق عليه اسم (البوزخانه) .. و في عام 1890م افتتح خط عربات بين بغداد والحله وبعقوبه عام 1900م, ووصل الفوتوغراف عام 1892م واطلق عليه (صندوق الليفني) و استخدم التصوير الفوتوغرافي لأول مره عام 1880م, كما ظهرت العوينات الطبية, و حين أراد أحد علماء الدّين إستخدامها أصدروا فتاوى مشابهة بحرمة إستخدام صناعات الأنكليز, ثمّ ظهرت الدراجة الهوائيه عام 1906م واطلق عليها اسم (حصان الحديد), وتم نصب اول مضخة اساله للماء دون تصفية او تعقيم عام 1907م وفي عام 1908م ادخل حمدي بابان اول سياره الى بغداد و تجمع الناس حولها واخذو ينظرون تحتها لمعرفة نوع الحيوان الذي يسيرها وعندما شاهدها بعض البدو فرّوا مذعورين الى الجامع و اقسمو يمينا انهم شاهدو الشيطان يركض في الصحراء وعيونه مشتعله, وتم نصب اوّل تلفون حكومي بين مركز بغداد والكاظميه عام 1911م وفي نفس العام دخلت السينما الصامته .وافتتح عام 1912م اول خط سيارات بين بغداد وبعقوبه ثم ظهر اول خط قطار بين بغداد وسامراء عام 1915م واطلق عليه ( الشمندفر) و من الجدير بالذكر ان بعض رجال الدين اصدرو فتوى دينيه ضد ركوب (الشمندفر) وهذا نص الفتوى؛بسم الله الرحمن الرحيم: [يتركون حمير الله و يركبون الشمندفر لعنهم الله ولعن كلّ من يركب (الشمندفر) و يشجع على ركوبه], وفي عام 1916م ظهرت في سماء بغداد اول طائره فمنعت بعض العوائل المحافظة من النوم في السطح لئلا يتفرج عليهم الطيار ...كما تمّ إكتشاف النفط في العراق بدايات القرن العشرين الميلادي و أول شركه استغلت حقوق النفط العراقي كانت شركات تركيه عام 1912م, و قد أصدرت المرجعية العليا في النجف فيما بعد فتوى غريبة حرّمت بموجبها إستخدام النفط لأنه نجس و لا يمكن تطهيره بسهولة من بينهم السيد محسن الحكيم (رحمه) حتى كثر المرسلون إليهم الذين أثبتوا لهم بأن النفط نعمة إلهية كبيرة ي ......
#لماذا
#تخلّفت
#مرجعيّتنا
#المدنية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709152
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي لماذا تخلّفت مرجعيّتنا عن ركب ألمدنيّة!؟قصّة ممانعة المرجعية للتّمدن:في عام 1917م ظهر أوّل قطار في بغداد أسموه بألشمندفر, و بقيت تلك التسمية القديمه للقطار يتداولها العراقيون حتى أواسط القرن الماضي ثمّ إندثر شيئا فشيئاً, و في الصوره أدناه محطة قطار غربي بغداد في عام 1917/ و اليكم المعلومات ألتأريخية التالية عن قصة ممانعة المرجعية لتمدن العراق!؟ للعراقيين حكايات جميله مع (الشمندفر) وغيره من الأكتشافات و الإختراعات الحديثه التي دخلت العراق خلال القرن الثامن عشر و اوائل القرن التاسع عشر و للآن و آلموقف ألسّلبي للمرجعية التقليدية منها بسبب التحجر الفقهيّ, بينما نهج المرجعيّة الولائية كانت آلعكس تماماً فآلإمام الطوسي الذي حدّد خرائط الرصد و النجوم و أسس أكبر مرصد في مراغة باطراف تبريز و إكتشافات الشيخ البهائي و إكتشافات الخوارزمي و البتاني(1) و إبن حيان التي حيّرت علماء الغرب أكبر دليل على ذلك, لكن الذي إستوقفي هو الموقف السلبي لخط التقليد المتحجر الذي نهجه بعض الفقهاء, رغم الإنفجار العلميّ بعد النهضة الأوربيّة و تطور العلم و التكنولوجيّا, و حتى بعد إنتصار الثورة ألأسلامية التي تفجّرت معها ينابيع العلم و التكنولوجيا في فترة قياسيّة, و إليكم أهمّ النقاط الفارقة بهذا الشأن, و قد نقلنا بعض تلك الأخبار عن الكاتب(العامري أبو زين)!؟ففي عام 1800م ظهر اول مركب يسير بواسطة الفحم و الطاقة البخاريه, فتجمع سكان بغداد حوله لمعرفة كيف يسرِ هذا المركب؟ وفي سنة 1860م وصل التلغراف .. ثم في سنة 1870م ظهر الترمواي او (الگاري) بين بغداد والكاظمية, ونصبت اول مضخة للماء في بغداد سنة 1871م و اسّس أوّل معمل ثلج فيها عام 1881 و اطلق عليه اسم (البوزخانه) .. و في عام 1890م افتتح خط عربات بين بغداد والحله وبعقوبه عام 1900م, ووصل الفوتوغراف عام 1892م واطلق عليه (صندوق الليفني) و استخدم التصوير الفوتوغرافي لأول مره عام 1880م, كما ظهرت العوينات الطبية, و حين أراد أحد علماء الدّين إستخدامها أصدروا فتاوى مشابهة بحرمة إستخدام صناعات الأنكليز, ثمّ ظهرت الدراجة الهوائيه عام 1906م واطلق عليها اسم (حصان الحديد), وتم نصب اول مضخة اساله للماء دون تصفية او تعقيم عام 1907م وفي عام 1908م ادخل حمدي بابان اول سياره الى بغداد و تجمع الناس حولها واخذو ينظرون تحتها لمعرفة نوع الحيوان الذي يسيرها وعندما شاهدها بعض البدو فرّوا مذعورين الى الجامع و اقسمو يمينا انهم شاهدو الشيطان يركض في الصحراء وعيونه مشتعله, وتم نصب اوّل تلفون حكومي بين مركز بغداد والكاظميه عام 1911م وفي نفس العام دخلت السينما الصامته .وافتتح عام 1912م اول خط سيارات بين بغداد وبعقوبه ثم ظهر اول خط قطار بين بغداد وسامراء عام 1915م واطلق عليه ( الشمندفر) و من الجدير بالذكر ان بعض رجال الدين اصدرو فتوى دينيه ضد ركوب (الشمندفر) وهذا نص الفتوى؛بسم الله الرحمن الرحيم: [يتركون حمير الله و يركبون الشمندفر لعنهم الله ولعن كلّ من يركب (الشمندفر) و يشجع على ركوبه], وفي عام 1916م ظهرت في سماء بغداد اول طائره فمنعت بعض العوائل المحافظة من النوم في السطح لئلا يتفرج عليهم الطيار ...كما تمّ إكتشاف النفط في العراق بدايات القرن العشرين الميلادي و أول شركه استغلت حقوق النفط العراقي كانت شركات تركيه عام 1912م, و قد أصدرت المرجعية العليا في النجف فيما بعد فتوى غريبة حرّمت بموجبها إستخدام النفط لأنه نجس و لا يمكن تطهيره بسهولة من بينهم السيد محسن الحكيم (رحمه) حتى كثر المرسلون إليهم الذين أثبتوا لهم بأن النفط نعمة إلهية كبيرة ي ......
#لماذا
#تخلّفت
#مرجعيّتنا
#المدنية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709152
الحوار المتمدن
عزيز الخزرجي - لماذا تخلّفت مرجعيّتنا عن ركب المدنية؟
احمد صالح سلوم : قصيدة : ضريحك الذي لا يرد علينا الان
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم .ستتبع قلقا يمشي في خطاك ولا تجد متكأ في طرقك المتشعبةالعرجاءتسند هواجسك على ما يستعصي على ان تراه ويراك..فأحمل هذا الرماد الارجواني واخرج من نار سحر تقلدك كما لا ينبغي ان تكون..فأنت ادرى ما الذي ايقظ هذا المدى الموتور في المعاني وما يختبر قصيدة عزفت على وتر العواصف وخيبات الانتماء..إلى متى سترجأ سفر البياض في اغنيتك وقد صرت ها هنا غير ما التفتت اليه خطاك ................................ستتبع الجهات الغريبة وسيمتد دربك من حبيبات الندى الى بوصلة وربما هاوية إضافية اجمل مما سبق تجدد الفضاء من حولك لتقول:انا كنت في سفرك مدى وصرت في متن الحكاية مسرحا عبثيا لا يشهر نصه بل اوجاعه المبجلة وقد اتم فصلي الأخير لأقنع نفسي ان الفرجة ما صنعته البدايات وما عبرت مهد الانتفاضات بمهارة عنه حين تندلع دون حيادولا ترى امامها بقية من عقم الاغلال.......................................ستتبع صبغيات وراثية تولد من خلود الاضداد فيك ولن تسير بين شرائع غزاة مغول بلحى بترودولار المحمياتو اقزام الحرملك واسيادهم انكليز و صهاينة وامريكان....................................ستتبع القيامة ولا تصافح منفى و سوى هذا الفضاء الصدى لن تملك حتى تدثر حلما تبعثر على الطريقطريق البدايات..فهل تخيلت الان ان تكون شاعر ما سيتبعك من ثوراتبعد انوثة امرأة نهضت في حضورك واعدت لك قوتا يستحق ضريحك الذي لا يرد علينا الان...................................... ......
#قصيدة
#ضريحك
#الذي
#علينا
#الان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709151
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم .ستتبع قلقا يمشي في خطاك ولا تجد متكأ في طرقك المتشعبةالعرجاءتسند هواجسك على ما يستعصي على ان تراه ويراك..فأحمل هذا الرماد الارجواني واخرج من نار سحر تقلدك كما لا ينبغي ان تكون..فأنت ادرى ما الذي ايقظ هذا المدى الموتور في المعاني وما يختبر قصيدة عزفت على وتر العواصف وخيبات الانتماء..إلى متى سترجأ سفر البياض في اغنيتك وقد صرت ها هنا غير ما التفتت اليه خطاك ................................ستتبع الجهات الغريبة وسيمتد دربك من حبيبات الندى الى بوصلة وربما هاوية إضافية اجمل مما سبق تجدد الفضاء من حولك لتقول:انا كنت في سفرك مدى وصرت في متن الحكاية مسرحا عبثيا لا يشهر نصه بل اوجاعه المبجلة وقد اتم فصلي الأخير لأقنع نفسي ان الفرجة ما صنعته البدايات وما عبرت مهد الانتفاضات بمهارة عنه حين تندلع دون حيادولا ترى امامها بقية من عقم الاغلال.......................................ستتبع صبغيات وراثية تولد من خلود الاضداد فيك ولن تسير بين شرائع غزاة مغول بلحى بترودولار المحمياتو اقزام الحرملك واسيادهم انكليز و صهاينة وامريكان....................................ستتبع القيامة ولا تصافح منفى و سوى هذا الفضاء الصدى لن تملك حتى تدثر حلما تبعثر على الطريقطريق البدايات..فهل تخيلت الان ان تكون شاعر ما سيتبعك من ثوراتبعد انوثة امرأة نهضت في حضورك واعدت لك قوتا يستحق ضريحك الذي لا يرد علينا الان...................................... ......
#قصيدة
#ضريحك
#الذي
#علينا
#الان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709151
الحوار المتمدن
احمد صالح سلوم - قصيدة : ضريحك الذي لا يرد علينا الان
عبدالله عطية شناوة : ثورة فيروز والرحابنة في الموسيقى والغناء العربي *
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة يصعب الحديث عن فيروز، وشعاع الفيروز، بمعزل عن عاصي الرحباني وشقيقه منصور فالثلاثة، الذين يخيل إلينا أنهم موجودون منذ زمن لا يمكن تحديده، أقتحموا الساحة الفنية في مطلع النصف الثاني من القرن الماضي، حيث بدات آنذاك حركة تجديد في الموسيقى والغناء العربيين. لكن ذلك التجديد ظل محدودا، دون أن يتوغل عميقا في روح الموسيقى العربية، ومضامين وأشكال القصيد أو الكلام المغنى على أيقاعاتها. وكان كبار المؤلفين الموسيقيين العرب، عاجزون عن ترجمة دواخلهم شعرا، أو كلاما غنائيا، ليصوغوه فيما بعد صياغة موسيقية، وأستمر الألتزام الصارم بالحدود، بين أدوار ثلاث: دور الشاعر أو كاتب النص الغنائي، ثم دور الملحن، يليه دورالمغني، عدا أستثناءات قليلة، تمثلت بعبد الوهاب وفريد الأطرش وربما محمد فوزي الذين جمعوا بين التلحين والغناء، لكن أيا منهم لم يجرؤ على كتابة نص شعري لموسيقاه. عند تلك النقطة بالضبط، أقتحم الساحة الفنية العربية فتيان لبنانيان شقيقان، هما عاصي ومنصور الرحباني. عاصي ومنصور ولدا في أسرة فقيرة ببلدة أنطلياس، وأنخرطا في مطلع حياتهما العملية في سلك الدرك، وهو الأسم الذي يطلق في لبنان على جهاز الشرطة. حين أستقال الرحبانيان من الشرطة، وتقدما بطلب العمل في الأذاعة اللبنانية عام 1945 لم يتوقع أحدا حجم التجديد أو الثورة التي سيفجراها في روح وشكل الموسيقى العربية. وتحويل لبنان من مستهلك للغناء المصري والحلبي، الى منهل ينهل منه مبدعوا الموسيقى العربية، في شتى بقاع العالم العربي. وما كان بأمكان الرحبانيان أن ينهضا بمهمة التغيير في الموسيقى العربية، دون الأغتراف من الفلكلور اللبناني المديني، والريفي والبدوي، والأنفتاح على التراث الموسيقي العربي الأسلامي، والماروني والسرياني واليوناني، بالأضافة الى الموسيقى الكلاسيكية الغربية. أنفتاح الرحبانيان لم يكن مستساغا، ونظر اليهما في البدء كناقلين أو مروجين للموسيقى الغربية بما يسيء الى أصالة الموسيقى العربية. كما قال منصور الرحباني في أحدى لقاءاته. غير أن هذا التقييم تغير تدريجيا بعد ان بدأ ضوع موهبتهما وثقافتهما الموسيقية والشعرية يصل الى أذواق المتلقين. ليصبحا بعد ذلك أيقونتين مشعتين يصلي في محرابهما متذوقوا الفن، موسيقا كان أم شعرا، باللغة الفصحى او باللهجة المحلية الدارجةعاصي ومنصور أعرضا عن غناء الشكوى والأنين المبتذلين، وأقبلا على نوع جديد من الموسيقى تساعد المتلقي على أكتشاف مكامن الجمال في الحياة والتمتع بها، وبثا في أغانيهما، بعد أن خرجا عن الموضوع الواحد الوحيد، الذي كان سائدا حينها، موضوع الهجر والخيانة، الى رحاب الحياة الواسعة، بقضاياها المتشعبة بقيمها المتنوعة، بثا عبر أغانيهما روح التفاؤل، وطرحا الحب كعلاقة أنسانية تواجهها أحتمالات تطور شتى، دون شتم للحبيب الذي تيغرت مشاعره، ودون أتهامات بالغدر والخيانة. كذكلك نشرا في نتاجهما قيم العدل والحرية والمساواة، وأدانا الأنانية والأستئثار، ومطامع التوسع التي تقود الناس الى المنازعات والحروب. في مسرحيتمها الغنائية جسر القمر تقول فيروز:القمر بيضوي ع الناس والناس بيتقاتلواع مزارع الأرض، الناس ع حجار بيتقاتلوانحن ما عنا حجر، لا مزارع ولا شجرأنت وأنا يا حبيبي بيكفينا ضو القمر.وفي أغنية أخرى يقول الرحبانيان: أنت وأنا عم يسألونا كيفبنظل شو بيحلالنا نغني؟ما بيلتقى مرات عنا رغيفونعيش في أطيب من الجنه.يمكن ان نلاحظ ان الرحبانيان في كلا الأغنيتين، لم يقولا كما هو شائع: أنا وأنت. بل قالا: أنت وأنا. وتلك كما ......
#ثورة
#فيروز
#والرحابنة
#الموسيقى
#والغناء
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709150
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة يصعب الحديث عن فيروز، وشعاع الفيروز، بمعزل عن عاصي الرحباني وشقيقه منصور فالثلاثة، الذين يخيل إلينا أنهم موجودون منذ زمن لا يمكن تحديده، أقتحموا الساحة الفنية في مطلع النصف الثاني من القرن الماضي، حيث بدات آنذاك حركة تجديد في الموسيقى والغناء العربيين. لكن ذلك التجديد ظل محدودا، دون أن يتوغل عميقا في روح الموسيقى العربية، ومضامين وأشكال القصيد أو الكلام المغنى على أيقاعاتها. وكان كبار المؤلفين الموسيقيين العرب، عاجزون عن ترجمة دواخلهم شعرا، أو كلاما غنائيا، ليصوغوه فيما بعد صياغة موسيقية، وأستمر الألتزام الصارم بالحدود، بين أدوار ثلاث: دور الشاعر أو كاتب النص الغنائي، ثم دور الملحن، يليه دورالمغني، عدا أستثناءات قليلة، تمثلت بعبد الوهاب وفريد الأطرش وربما محمد فوزي الذين جمعوا بين التلحين والغناء، لكن أيا منهم لم يجرؤ على كتابة نص شعري لموسيقاه. عند تلك النقطة بالضبط، أقتحم الساحة الفنية العربية فتيان لبنانيان شقيقان، هما عاصي ومنصور الرحباني. عاصي ومنصور ولدا في أسرة فقيرة ببلدة أنطلياس، وأنخرطا في مطلع حياتهما العملية في سلك الدرك، وهو الأسم الذي يطلق في لبنان على جهاز الشرطة. حين أستقال الرحبانيان من الشرطة، وتقدما بطلب العمل في الأذاعة اللبنانية عام 1945 لم يتوقع أحدا حجم التجديد أو الثورة التي سيفجراها في روح وشكل الموسيقى العربية. وتحويل لبنان من مستهلك للغناء المصري والحلبي، الى منهل ينهل منه مبدعوا الموسيقى العربية، في شتى بقاع العالم العربي. وما كان بأمكان الرحبانيان أن ينهضا بمهمة التغيير في الموسيقى العربية، دون الأغتراف من الفلكلور اللبناني المديني، والريفي والبدوي، والأنفتاح على التراث الموسيقي العربي الأسلامي، والماروني والسرياني واليوناني، بالأضافة الى الموسيقى الكلاسيكية الغربية. أنفتاح الرحبانيان لم يكن مستساغا، ونظر اليهما في البدء كناقلين أو مروجين للموسيقى الغربية بما يسيء الى أصالة الموسيقى العربية. كما قال منصور الرحباني في أحدى لقاءاته. غير أن هذا التقييم تغير تدريجيا بعد ان بدأ ضوع موهبتهما وثقافتهما الموسيقية والشعرية يصل الى أذواق المتلقين. ليصبحا بعد ذلك أيقونتين مشعتين يصلي في محرابهما متذوقوا الفن، موسيقا كان أم شعرا، باللغة الفصحى او باللهجة المحلية الدارجةعاصي ومنصور أعرضا عن غناء الشكوى والأنين المبتذلين، وأقبلا على نوع جديد من الموسيقى تساعد المتلقي على أكتشاف مكامن الجمال في الحياة والتمتع بها، وبثا في أغانيهما، بعد أن خرجا عن الموضوع الواحد الوحيد، الذي كان سائدا حينها، موضوع الهجر والخيانة، الى رحاب الحياة الواسعة، بقضاياها المتشعبة بقيمها المتنوعة، بثا عبر أغانيهما روح التفاؤل، وطرحا الحب كعلاقة أنسانية تواجهها أحتمالات تطور شتى، دون شتم للحبيب الذي تيغرت مشاعره، ودون أتهامات بالغدر والخيانة. كذكلك نشرا في نتاجهما قيم العدل والحرية والمساواة، وأدانا الأنانية والأستئثار، ومطامع التوسع التي تقود الناس الى المنازعات والحروب. في مسرحيتمها الغنائية جسر القمر تقول فيروز:القمر بيضوي ع الناس والناس بيتقاتلواع مزارع الأرض، الناس ع حجار بيتقاتلوانحن ما عنا حجر، لا مزارع ولا شجرأنت وأنا يا حبيبي بيكفينا ضو القمر.وفي أغنية أخرى يقول الرحبانيان: أنت وأنا عم يسألونا كيفبنظل شو بيحلالنا نغني؟ما بيلتقى مرات عنا رغيفونعيش في أطيب من الجنه.يمكن ان نلاحظ ان الرحبانيان في كلا الأغنيتين، لم يقولا كما هو شائع: أنا وأنت. بل قالا: أنت وأنا. وتلك كما ......
#ثورة
#فيروز
#والرحابنة
#الموسيقى
#والغناء
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709150
الحوار المتمدن
عبدالله عطية شناوة - ثورة فيروز والرحابنة في الموسيقى والغناء العربي *
يوسف حمك : كل لحظات الحب للعاشقين عيدٌ .
#الحوار_المتمدن
#يوسف_حمك لا شيء أجمل من أن تسمو المشاعر إلى حد النقاء و النضج ، لتتحدث كشقيٍّ في حضرة الصمت العميق ، أو ترقى الأحاسيس إلى منتهى الاشتياق ، رغم الجلوس بجوار ممن تحب . و الأرقى أن يحفزك الحب ، لترك البلادة النفسية و التراخي جانباً ، فتندمج مع الحياة بولعٍ ، و الترحيب بها - بدلاً من مخاصمتها - و الانفتاح عليها بشغفٍ ، لاقتناص كل لحظةٍ مبهجةٍ . حينها تزدهر النفس ، و يحقق ارتقاء الذات ، فالاستغراق المطلق في بساتين السعادة لمسح الإعياء و الكدر عن القلب . و الطريف في الأمر هو العشق بجنونٍ لمن اختاره القدر لك - و في غفلةٍ منك - دون أن تدري . ولا جدوى من الهروب لحبٍ مزروعٍ في الوجدان . مهما نزفت الحروف من شريان القلم ، و تناثرت الكلمات على الأسطر فمن المتعذر الوصول إلى التعبير الدقيق للحب ، أو شرح تفاصيل العشق ، و تقف المرادفات عاجزةً عن إخراج دقائق المشاعر الدفينة في الأعماق . فلحظة لقاءٍ مع المحبوب ، تعادل أيام العمر كلها ، و ربما تفوقها بهجةً و عذوبةً . و هل هناك أروع من أن تساند روحاً تعاني من أجلك وداً ؟ أو تسعف قلباً يميل إليك ، و يستجمع قواه ليشعل جذوة الحب بداخلك ، فيهمس لك عشقاً ؟و الأجمل هو الإدمان على الخوض في عباب أمواج الحب المتلاطمة ، فيشتت شملك ، و يبعثرك حتى تعود كطفلٍ صغيرٍ ! محظوظٌ من اختلطت أحاسيسه ، و تشابكت مع مشاعر غيره بلا حواجز ، فتنضج و تنمو قوةً و عشقاً ، لتضع الغرور و الكبرياء جانباً ، و تمتص السخط و الغضب ، ليتحول إلى الصفح و التسامح ، و تمنح كل شيءٍ دون انتظار المقابل . إنه مفعول ذاك النور الروحاني الذي قد يلمع ببسمةٍ رقيقةٍ من بين الشفتين ، أو يزداد إشعاعاً بحركةٍ أنيقةٍ من العين ، أو إيحاءٍ من بلاغة الصمت ، و اهتمامٍ زائدٍ أو تلعثمٍ في الكلام . عقيمةٌ كل القيود التي تفرض على قلبٍ ينبض بالحب و الهوى ، ولا مسافات بمقدورها أن تطفئ جمرة الشوق . معركة الأشواق بين العاشقين سجالٌ لا تنتهي ، فلكلٍ منهما العذر في تجميل قبح الآخر . و لعلعة الحنين المشحونة بالهياج ، تستأنف بعفويةٍ من تحذير الحب عن التوقف لغياب الإشباع من اللقاء . فما بالك بلحظات الفراق التي تزحف بطيئةً كمشي السلحفاة ، أما فرص الخلود إلى النوم فضيئلةٌ جداً . يقول عالم النفس التطويري الأمريكي ديفيد بوس : " فقدان الحب هو واحدٌ من أسوأ التجارب التي يمكن للشخص أن يمر بها ، هذا الألم النفسيُّ لا يتجاوزه إلا الأحداث الرهيبة مثل موت طفلٍ " نعم موت الحب داخل أعماق النفس هو مصرع الشخص رغم خفقان قلبه ، أو بمثابة موت الحياة ذاتها ، إلى أن يستعيد العشق نشاطه من جديدٍ . و هذا عملاق الأدب العالميِّ ليف تولستوي يتحدث ببراعةٍ عن الحب قائلاً : " الإنسان الذي يقدر على الحب ، يقدر على كل شيءٍ . بدون الحب قد تكون الحياة سهلةً و بسيطةً و لكنها بلا معنى " فالحياة البعيدة عن الحب فراغٌ و تصحرٌ و برودةٌ ، طعمها باهتٌ ، و لا شيء يشدك إليها ، كما عقمٌ يصيب الروح باللامبالاة . و أي عيشٍ يحلو لك بلا أنفاس الشوق ، و أنت تنظر إلى كل ما حولك بفتورٍ و سطحيةٍ ؟ و هل من الإنصاف أن يُختزل الحب ليومٍ واحدٍ من أيام السنة ؟!إنه للعشق تعسفٌ ، و للحب أذىً ، و للشغف غبنٌ . أليست لحظات الحب كلها عيدٌ ؟! فهنيئاً للعاشقين همس الحب السائغ شرابه ، حينما يذوب الجسد باحتسائه . و هنيئاً لهم بمزاحمة جذور الحب المزروعة في حنايا أرواحهم . و للقلوب المفلسة من الحب ، إحياء العشق في ربوعها ، و ا ......
#لحظات
#الحب
#للعاشقين
#عيدٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709149
#الحوار_المتمدن
#يوسف_حمك لا شيء أجمل من أن تسمو المشاعر إلى حد النقاء و النضج ، لتتحدث كشقيٍّ في حضرة الصمت العميق ، أو ترقى الأحاسيس إلى منتهى الاشتياق ، رغم الجلوس بجوار ممن تحب . و الأرقى أن يحفزك الحب ، لترك البلادة النفسية و التراخي جانباً ، فتندمج مع الحياة بولعٍ ، و الترحيب بها - بدلاً من مخاصمتها - و الانفتاح عليها بشغفٍ ، لاقتناص كل لحظةٍ مبهجةٍ . حينها تزدهر النفس ، و يحقق ارتقاء الذات ، فالاستغراق المطلق في بساتين السعادة لمسح الإعياء و الكدر عن القلب . و الطريف في الأمر هو العشق بجنونٍ لمن اختاره القدر لك - و في غفلةٍ منك - دون أن تدري . ولا جدوى من الهروب لحبٍ مزروعٍ في الوجدان . مهما نزفت الحروف من شريان القلم ، و تناثرت الكلمات على الأسطر فمن المتعذر الوصول إلى التعبير الدقيق للحب ، أو شرح تفاصيل العشق ، و تقف المرادفات عاجزةً عن إخراج دقائق المشاعر الدفينة في الأعماق . فلحظة لقاءٍ مع المحبوب ، تعادل أيام العمر كلها ، و ربما تفوقها بهجةً و عذوبةً . و هل هناك أروع من أن تساند روحاً تعاني من أجلك وداً ؟ أو تسعف قلباً يميل إليك ، و يستجمع قواه ليشعل جذوة الحب بداخلك ، فيهمس لك عشقاً ؟و الأجمل هو الإدمان على الخوض في عباب أمواج الحب المتلاطمة ، فيشتت شملك ، و يبعثرك حتى تعود كطفلٍ صغيرٍ ! محظوظٌ من اختلطت أحاسيسه ، و تشابكت مع مشاعر غيره بلا حواجز ، فتنضج و تنمو قوةً و عشقاً ، لتضع الغرور و الكبرياء جانباً ، و تمتص السخط و الغضب ، ليتحول إلى الصفح و التسامح ، و تمنح كل شيءٍ دون انتظار المقابل . إنه مفعول ذاك النور الروحاني الذي قد يلمع ببسمةٍ رقيقةٍ من بين الشفتين ، أو يزداد إشعاعاً بحركةٍ أنيقةٍ من العين ، أو إيحاءٍ من بلاغة الصمت ، و اهتمامٍ زائدٍ أو تلعثمٍ في الكلام . عقيمةٌ كل القيود التي تفرض على قلبٍ ينبض بالحب و الهوى ، ولا مسافات بمقدورها أن تطفئ جمرة الشوق . معركة الأشواق بين العاشقين سجالٌ لا تنتهي ، فلكلٍ منهما العذر في تجميل قبح الآخر . و لعلعة الحنين المشحونة بالهياج ، تستأنف بعفويةٍ من تحذير الحب عن التوقف لغياب الإشباع من اللقاء . فما بالك بلحظات الفراق التي تزحف بطيئةً كمشي السلحفاة ، أما فرص الخلود إلى النوم فضيئلةٌ جداً . يقول عالم النفس التطويري الأمريكي ديفيد بوس : " فقدان الحب هو واحدٌ من أسوأ التجارب التي يمكن للشخص أن يمر بها ، هذا الألم النفسيُّ لا يتجاوزه إلا الأحداث الرهيبة مثل موت طفلٍ " نعم موت الحب داخل أعماق النفس هو مصرع الشخص رغم خفقان قلبه ، أو بمثابة موت الحياة ذاتها ، إلى أن يستعيد العشق نشاطه من جديدٍ . و هذا عملاق الأدب العالميِّ ليف تولستوي يتحدث ببراعةٍ عن الحب قائلاً : " الإنسان الذي يقدر على الحب ، يقدر على كل شيءٍ . بدون الحب قد تكون الحياة سهلةً و بسيطةً و لكنها بلا معنى " فالحياة البعيدة عن الحب فراغٌ و تصحرٌ و برودةٌ ، طعمها باهتٌ ، و لا شيء يشدك إليها ، كما عقمٌ يصيب الروح باللامبالاة . و أي عيشٍ يحلو لك بلا أنفاس الشوق ، و أنت تنظر إلى كل ما حولك بفتورٍ و سطحيةٍ ؟ و هل من الإنصاف أن يُختزل الحب ليومٍ واحدٍ من أيام السنة ؟!إنه للعشق تعسفٌ ، و للحب أذىً ، و للشغف غبنٌ . أليست لحظات الحب كلها عيدٌ ؟! فهنيئاً للعاشقين همس الحب السائغ شرابه ، حينما يذوب الجسد باحتسائه . و هنيئاً لهم بمزاحمة جذور الحب المزروعة في حنايا أرواحهم . و للقلوب المفلسة من الحب ، إحياء العشق في ربوعها ، و ا ......
#لحظات
#الحب
#للعاشقين
#عيدٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709149
الحوار المتمدن
يوسف حمك - كل لحظات الحب للعاشقين عيدٌ .
منصور الريكان : ديوان شعر 21 غلاصم الزمن
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان مزامير نافرة تمر على صحوتي الذكريات وتندى كما جبل من رمادْوأسقط في الفخ مقلوب رأسي كبعض العبادْأنا من تراتيل أحزانهم عالقاً باتقادْبلادي ويا صحبتي لم تكُ من بلادْأخوض التوجس أهذي ويا لعنة أناطت لثامْعلى غفلة أشتهي وصلة البوح والمرادْآه من صرخة الغيم والحزن زوادة من ظلامْبلى رتّلي على مسمع الوهن مني ودوسي منارات حلم بغى الأفئدةْرب هاجس خاط من تلاوين أحبابنا الفائدةْهذه غيمة البكر فانفضي عريك وانحني باعتدادْسيفك الماكر الصنو هز البغايا ودس بالأنف بلغماً من حرامْأي معنى وناقرة الحي مركونة باللثامْوعيب الذي داسني إكتوى من ركامْما تريدينه الصحو والبتر من غربة صاحيةْوسيف المقاصد لهو وما يدّعونْبلادي مزاميرها نافرةْ .............لموت تأجل قدني فمعنى الحديث سكونْوبوح المنافي اعتلتني ولله دعوة من خؤونْأنا طالق الغيم أفضيْلسلسال ظهريْوعنقود بوحي مرايا لخائنة من مجونْتبوح افتراضا عسى نتقي ونلثم أفراحناتوابع عمري منارات من بوحنالنا السفك والمشتهاةْإلى أيّ نار أبوح الفتاتْسأركن خلفي ولي نجمة من جهاتْسلام على العاذر المبتلىوبوح افتراضي إلى لعنة ترتقيكْإليك المدى إله السكون إله الحجرْفحبر القصيد عليك انتشرْوما هز طلق وما نزَّ فوكْإذن أشركوكْ ........ومروا فرادى كبوح الغمام مناقيرهم قاطفوكْمزامير منفى الهوان انتبذن ودسوا مساحيق أتعابهمْويلهمْ ......................أجفلوا من صحاب العوانس والطلق نزَّ على صفوة من شكوكْبلى نافض الغيم قدني ودع هول ما داسنيْعلّنيْ ............أنوح وأندى كحامل الصفح مركون بالقادنيْأنا سائس الغيم أنحو مزامير أتعابيَخافيةْ ................ولي طفق من إغترابْسافتح بابْ وبعده بابْ..وأطوي الكتابْولا لعنة تشترىمَنْ يرى ؟؟؟؟؟؟؟ 3/9/2011 غفوة(1) هطل المطرْ …..وعلى عيونك غفوة من مستباحْلمفازة مرت وصارت للمزاحْأين المباحْ ؟؟قلنا سنغوي جمرةً لتذوب بين تقلبٍ وتألهٍ وتثاؤب الأشياء مني غير صاحْأهجوك يا وطني عليك بلابليْقومي إهطليْطارت وغصت مُقليْإعذر هواك فهاك قلبي يا وليْواترك مصابك في الرفاتْأين الحياةْ …….. ؟؟(2) كغصون أوراق السفرْعبأت صوتي بالحقيقة وانتفيت من لعب الغرامْصمتي يُضامْوعليّ قلب من رخامْدوسي عليهْتفيئي أوشاجه فهو الصيامْ ……(3) لملم خطاك وسر على درب الهوىصوب انزلاق تأوه أو غفوة لا تختصرْأحببت فيك ملامحي ومتاهتيْوأنا الملم ما غدرْأين البشرْ ؟؟؟سقط المطرْ ……..وعلى رؤوس العاشقات أنامليْحجر حجرْ …….والعشق نام على الرصيف مهادناً لغة البلى ليدغدغ الحجر القديمْعمق الغصون تمهليْليرص جرحا عابثا من عاتيات وسادة ملت غجرْوسنجلب الأقداح والورد الــذبلْيا هندباء الروح عطشى خمركِ ،هاتي دنانك وأملأي ما ينكسرْسنزيد ملحاً للدعاءْونطوف نزلق قهقهات أنامل البوح وسر طيفنابين الحنين ولهونامًنْ موجعيْ ؟؟هي أدمعيْ ........إن كنت صوتاً جاهرا فلك النداءْدوسي عليه وكوني منّي غافيةْيا صافيةْ ................... 5/11/2011 الحفاة (1)لم أطأ ......
#ديوان
#غلاصم
#الزمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709148
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان مزامير نافرة تمر على صحوتي الذكريات وتندى كما جبل من رمادْوأسقط في الفخ مقلوب رأسي كبعض العبادْأنا من تراتيل أحزانهم عالقاً باتقادْبلادي ويا صحبتي لم تكُ من بلادْأخوض التوجس أهذي ويا لعنة أناطت لثامْعلى غفلة أشتهي وصلة البوح والمرادْآه من صرخة الغيم والحزن زوادة من ظلامْبلى رتّلي على مسمع الوهن مني ودوسي منارات حلم بغى الأفئدةْرب هاجس خاط من تلاوين أحبابنا الفائدةْهذه غيمة البكر فانفضي عريك وانحني باعتدادْسيفك الماكر الصنو هز البغايا ودس بالأنف بلغماً من حرامْأي معنى وناقرة الحي مركونة باللثامْوعيب الذي داسني إكتوى من ركامْما تريدينه الصحو والبتر من غربة صاحيةْوسيف المقاصد لهو وما يدّعونْبلادي مزاميرها نافرةْ .............لموت تأجل قدني فمعنى الحديث سكونْوبوح المنافي اعتلتني ولله دعوة من خؤونْأنا طالق الغيم أفضيْلسلسال ظهريْوعنقود بوحي مرايا لخائنة من مجونْتبوح افتراضا عسى نتقي ونلثم أفراحناتوابع عمري منارات من بوحنالنا السفك والمشتهاةْإلى أيّ نار أبوح الفتاتْسأركن خلفي ولي نجمة من جهاتْسلام على العاذر المبتلىوبوح افتراضي إلى لعنة ترتقيكْإليك المدى إله السكون إله الحجرْفحبر القصيد عليك انتشرْوما هز طلق وما نزَّ فوكْإذن أشركوكْ ........ومروا فرادى كبوح الغمام مناقيرهم قاطفوكْمزامير منفى الهوان انتبذن ودسوا مساحيق أتعابهمْويلهمْ ......................أجفلوا من صحاب العوانس والطلق نزَّ على صفوة من شكوكْبلى نافض الغيم قدني ودع هول ما داسنيْعلّنيْ ............أنوح وأندى كحامل الصفح مركون بالقادنيْأنا سائس الغيم أنحو مزامير أتعابيَخافيةْ ................ولي طفق من إغترابْسافتح بابْ وبعده بابْ..وأطوي الكتابْولا لعنة تشترىمَنْ يرى ؟؟؟؟؟؟؟ 3/9/2011 غفوة(1) هطل المطرْ …..وعلى عيونك غفوة من مستباحْلمفازة مرت وصارت للمزاحْأين المباحْ ؟؟قلنا سنغوي جمرةً لتذوب بين تقلبٍ وتألهٍ وتثاؤب الأشياء مني غير صاحْأهجوك يا وطني عليك بلابليْقومي إهطليْطارت وغصت مُقليْإعذر هواك فهاك قلبي يا وليْواترك مصابك في الرفاتْأين الحياةْ …….. ؟؟(2) كغصون أوراق السفرْعبأت صوتي بالحقيقة وانتفيت من لعب الغرامْصمتي يُضامْوعليّ قلب من رخامْدوسي عليهْتفيئي أوشاجه فهو الصيامْ ……(3) لملم خطاك وسر على درب الهوىصوب انزلاق تأوه أو غفوة لا تختصرْأحببت فيك ملامحي ومتاهتيْوأنا الملم ما غدرْأين البشرْ ؟؟؟سقط المطرْ ……..وعلى رؤوس العاشقات أنامليْحجر حجرْ …….والعشق نام على الرصيف مهادناً لغة البلى ليدغدغ الحجر القديمْعمق الغصون تمهليْليرص جرحا عابثا من عاتيات وسادة ملت غجرْوسنجلب الأقداح والورد الــذبلْيا هندباء الروح عطشى خمركِ ،هاتي دنانك وأملأي ما ينكسرْسنزيد ملحاً للدعاءْونطوف نزلق قهقهات أنامل البوح وسر طيفنابين الحنين ولهونامًنْ موجعيْ ؟؟هي أدمعيْ ........إن كنت صوتاً جاهرا فلك النداءْدوسي عليه وكوني منّي غافيةْيا صافيةْ ................... 5/11/2011 الحفاة (1)لم أطأ ......
#ديوان
#غلاصم
#الزمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709148
الحوار المتمدن
منصور الريكان - ديوان شعر 21 ( غلاصم الزمن )
خالد العاني : ضوء على الحقائق - 5
#الحوار_المتمدن
#خالد_العاني من الحقائق التي لا تقبل الجدل ان خامنئي اقترب الى نهايته بسب عمره الذي بحدود 90 عاما ومعانته من مرض صعب يلازمه منذ وقت طويل ويبدوا ان الرؤوس الكبيرة الان في طهران تحاول ترتيب الاوراق لاختيار بديل لخامنئي ويبدون ظاهريا انهم متفقون ولكن الحقيقة غير ذلك وسيتفجر الصراع على اشده بعد موت خامنئي والاشهر القليلة القادمة حبلى بمفاجئات تعقب الانفجار في طهران كما ان الازمة الاقتصادية الخانقة ودخول جائحة كورنا الى البلاد والاهمال المتعمد لاتخاذ الاجراءات الوقائية والارقام المهولة للاصابت والموت التي لا تعلن السلطات الا الجزء اليسير عنها , والتراكمات السلبية التي نتجت عن سياسة ملالي طهران المتصاحب مع هبوط اسعار النفط وزيادة انتاج الدول النفطية وكثرت العرض اضافة الى تدهور الاوضاع المالية للعراق مما سوف يؤثر على استيرادات العراق من ايران وقلة الدعم المالي الذي كان يقدم سرا الى ايران مقابل الرضا عن الحاكم وفوق كل هذا وذاك رغبة الشعب الايراني في التغيير والتخلص من قبضة الخناق على حريته وخياراته التي يتطلع اليها اسوة بشعوب العالم ورغبته في التعايش السلمي مع الشعوب الاسلامية وشعوب العالم ولم يعد سرا الرفض الشعبي وحتى قسم ممن يتصدرون المشهد في ايران للواقع المزري الذي يعيشه المواطن الايراني والكف عن مشاريع التسليح والتدخل في شؤون الدول الاخرى ودعم المنظمات الارهابية ومحاولة الضغط على دول القرار في العالم لغض النظر عن تصرفات تلك السلطة ولم يتغير النهج الاجرامي لهؤلاء الملالي من عام 1979 ولحد الان تحت شعار تصدير الثورة الاسلامية ولكن يبدو من تسارع الاحداث انهم سيصدرون نعش تلك الثورة الغبراء في الختام بقيت هناك اسئلة حائرة تنتظر الاجابة في قادم الزمن من جعبة المخابرات الفرنسية والبريطانية والامريكية والاسرائيلية ولم يعد طريق القدس يمر عبركربلاء او بغداد فقط بعد ان اصبح العراق كله تحت هيمنة العناصر التي جندتها ايران وستثبت السنين القادمات ان كل ما حصل هو امتداد للمشروع الصليبي للسيطرة على بلدان هذه المنطقة وسيندم الكثيرون ويعضون اصابعهم على ما ارتكبوه من جرائم بحق اوطانهم وشعوبهم .................انتهى ......
#الحقائق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709147
#الحوار_المتمدن
#خالد_العاني من الحقائق التي لا تقبل الجدل ان خامنئي اقترب الى نهايته بسب عمره الذي بحدود 90 عاما ومعانته من مرض صعب يلازمه منذ وقت طويل ويبدوا ان الرؤوس الكبيرة الان في طهران تحاول ترتيب الاوراق لاختيار بديل لخامنئي ويبدون ظاهريا انهم متفقون ولكن الحقيقة غير ذلك وسيتفجر الصراع على اشده بعد موت خامنئي والاشهر القليلة القادمة حبلى بمفاجئات تعقب الانفجار في طهران كما ان الازمة الاقتصادية الخانقة ودخول جائحة كورنا الى البلاد والاهمال المتعمد لاتخاذ الاجراءات الوقائية والارقام المهولة للاصابت والموت التي لا تعلن السلطات الا الجزء اليسير عنها , والتراكمات السلبية التي نتجت عن سياسة ملالي طهران المتصاحب مع هبوط اسعار النفط وزيادة انتاج الدول النفطية وكثرت العرض اضافة الى تدهور الاوضاع المالية للعراق مما سوف يؤثر على استيرادات العراق من ايران وقلة الدعم المالي الذي كان يقدم سرا الى ايران مقابل الرضا عن الحاكم وفوق كل هذا وذاك رغبة الشعب الايراني في التغيير والتخلص من قبضة الخناق على حريته وخياراته التي يتطلع اليها اسوة بشعوب العالم ورغبته في التعايش السلمي مع الشعوب الاسلامية وشعوب العالم ولم يعد سرا الرفض الشعبي وحتى قسم ممن يتصدرون المشهد في ايران للواقع المزري الذي يعيشه المواطن الايراني والكف عن مشاريع التسليح والتدخل في شؤون الدول الاخرى ودعم المنظمات الارهابية ومحاولة الضغط على دول القرار في العالم لغض النظر عن تصرفات تلك السلطة ولم يتغير النهج الاجرامي لهؤلاء الملالي من عام 1979 ولحد الان تحت شعار تصدير الثورة الاسلامية ولكن يبدو من تسارع الاحداث انهم سيصدرون نعش تلك الثورة الغبراء في الختام بقيت هناك اسئلة حائرة تنتظر الاجابة في قادم الزمن من جعبة المخابرات الفرنسية والبريطانية والامريكية والاسرائيلية ولم يعد طريق القدس يمر عبركربلاء او بغداد فقط بعد ان اصبح العراق كله تحت هيمنة العناصر التي جندتها ايران وستثبت السنين القادمات ان كل ما حصل هو امتداد للمشروع الصليبي للسيطرة على بلدان هذه المنطقة وسيندم الكثيرون ويعضون اصابعهم على ما ارتكبوه من جرائم بحق اوطانهم وشعوبهم .................انتهى ......
#الحقائق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709147
الحوار المتمدن
خالد العاني - ضوء على الحقائق - 5
حسيب شحادة : ليرحمِ الربُّ الصديقة دوريس ليون أغازريان
#الحوار_المتمدن
#حسيب_شحادة جامعة هلسنكيرحلت الصديقة الغالية دوريس ليون أغازريان عن هذه الفانية مبكّرًا، في التاسع عشر من كانون أوّل عام ٢-;-٠-;-٢-;-٠-;-، أي قُبيل عيد الميلاد بحسب التقويم الغربي، ميلاد مخلّص البشر، بأيّام معدودة، وهي لم تلِج العقد السادسَ من العمر. ثمّ بعد ذلك، وُوري جثمانُها الثرى في مَقبرة بلدة لِمي (Lemi) بالقرب من مدينة لپينرَنْتا (Lappeenranta)، في ظروف استثنائية فرضها وباء الكورونا المتفشي في بقاع العالم قاطبة. والدها ليون، انتمى إلى أُسرة أرمنية، نزح آباؤه وأجداده قسرًا من تركيا إلى القدس، في أعقاب محرقة الأرمن التي اندلعت في أواخر نيسان من العام ١-;-٩-;-١-;-٥-;-. يُذكر أنّ الوجود الأرمني في الأراضي المقدّسة، موغل في القِدم، فهو يعود إلى القرن الثالث للميلاد. أمّا والدة دوريس، مايا فهي فنلندية وتعيش في مدينة لپينرَنْتا. وهكذا نشأت المرحومة وترعرعت في جوّ ثنائي الثقافة والعادات والتقاليد، أرمني شرقي منفتح ناطق بالعربية وغربي فنلندي مختلف منطو. لا يُضيف المرءُ أيَّ جديد إذا قال بأنّ اللغةَ، أيّة لغة مهما علا شأنها، واتّسع معجمُها وعمُق كالعربية مثلًا، ستظلّ صاغرةً لاهتةً عن وصف دقيق كامل وعميق لفداحة الحسرة والأسى اللذين حلّا، على حين غِرّة، بأهلها وذويها وأصدقائها وزملائها في العمل. في مثل هذه المواقف الحزينة المحزنة، قد يكون اللوْذ أحيانًا إلى الصمت والتأمّل، خيرًا من تدبيج الكلمات والعبارات والأقوال المأثورة الممجوجة في الغالب الأعمّ. ولكن، لا بدّ لنا نحن البشر من كلمات ميّزتنا عن سائر المخلوقات الحيّة غير الناطقة لنفرغ فيها بعض ما يجيش في أعماقنا. يعود تاريخ تعرّفي على والدَي المرحومة دوريس، ليون ومايا، وبها، إلى بضعة عقود من الزمن، آونَتها كنت مقيمًا في القدس، طالبًا في الجامعة العبرية، وآل أغازريان قطنوا في بيت حنينا المجاورة. أذكر جيّدًا أنّ لقاءَنا الأوّل كان حينما كانت دوريس فتاة يافعة فاتنة، ابنةَ ثلاثة عشر ربيعًا وحضرت مع والديها مراسم زواجي، الإكليل في كنيسة كفرياسيف الكاثوليكية الملكية. كما تسنّى لي التعرّف على عمّها الدكتور ألبرت أغازريان في مستهلّ ثمانينات القرن المنصرم، في غضون تدريسي العبرية ومادّة الترجمة في جامعة بيز زيت الفلسطينية المعروفة. في تلك الفترة شغل ألبرت منصب مدير العلاقات العامّة وأستاذ التاريخ، وهو كشقيقه ليون كان متعدّد اللغات ( polyglot، ذا ألسنة جمّة) كالعربية والعبرية والإنچليزية والفرنسية والأرمنية والتركية والإسبانية. كرجت السنون بحلوها ومرّها وبما بينهما، الواحدة تلوَ أُختها، وٱ-;-لتقينا منذ ثلاثة عقود ونيّف مجدّدًا هنا في ابنة البلطيق، في بلاد الشمال. كانت دوريس بعد تخرّجها من مدرسة شميدت الألمانية المقدسية طيّبة الصيت، بالقرب من باب العامود، قد تعلّمت مهنةَ لا بل رسالة التمريض في مستشفى آوغستا ڤ-;-كتوريا في القدس، وعمِلت في هذا المجال ودرّسته في مسقط رأسها ومن ثَمّ في فنلندا أيضًا. في هلسنكي، عملت دوريس سنواتٍ مديدة سكرتيرة في مكتب المفوضية الفلسطينية. والمهنة الثانية التي ٱ-;-كتسبتها بجدارة، ومارستها بمحبّة وإخلاص ونجاح، كانت الترجمة من وإلى الفنلندية والعربية بشقّيهاالأساسيين، المحكية والمعيارية. وفي هذا العِلم والفنّ على حدّ سواء، أبْلت المرحومة دوريس المخلصة طيبةُ القلب، بلاءً حسنًا ساطعًا سطوع شمس آب في أوطاننا الحبيبة. في أكثرَ من مناسبة، كنت شاهدًا على مهارتها، ولباقتها وحذقها في نقلها فحوى ما يقوله المتكلّم من العربية إل ......
#ليرحمِ
#الربُّ
#الصديقة
#دوريس
#ليون
#أغازريان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709146
#الحوار_المتمدن
#حسيب_شحادة جامعة هلسنكيرحلت الصديقة الغالية دوريس ليون أغازريان عن هذه الفانية مبكّرًا، في التاسع عشر من كانون أوّل عام ٢-;-٠-;-٢-;-٠-;-، أي قُبيل عيد الميلاد بحسب التقويم الغربي، ميلاد مخلّص البشر، بأيّام معدودة، وهي لم تلِج العقد السادسَ من العمر. ثمّ بعد ذلك، وُوري جثمانُها الثرى في مَقبرة بلدة لِمي (Lemi) بالقرب من مدينة لپينرَنْتا (Lappeenranta)، في ظروف استثنائية فرضها وباء الكورونا المتفشي في بقاع العالم قاطبة. والدها ليون، انتمى إلى أُسرة أرمنية، نزح آباؤه وأجداده قسرًا من تركيا إلى القدس، في أعقاب محرقة الأرمن التي اندلعت في أواخر نيسان من العام ١-;-٩-;-١-;-٥-;-. يُذكر أنّ الوجود الأرمني في الأراضي المقدّسة، موغل في القِدم، فهو يعود إلى القرن الثالث للميلاد. أمّا والدة دوريس، مايا فهي فنلندية وتعيش في مدينة لپينرَنْتا. وهكذا نشأت المرحومة وترعرعت في جوّ ثنائي الثقافة والعادات والتقاليد، أرمني شرقي منفتح ناطق بالعربية وغربي فنلندي مختلف منطو. لا يُضيف المرءُ أيَّ جديد إذا قال بأنّ اللغةَ، أيّة لغة مهما علا شأنها، واتّسع معجمُها وعمُق كالعربية مثلًا، ستظلّ صاغرةً لاهتةً عن وصف دقيق كامل وعميق لفداحة الحسرة والأسى اللذين حلّا، على حين غِرّة، بأهلها وذويها وأصدقائها وزملائها في العمل. في مثل هذه المواقف الحزينة المحزنة، قد يكون اللوْذ أحيانًا إلى الصمت والتأمّل، خيرًا من تدبيج الكلمات والعبارات والأقوال المأثورة الممجوجة في الغالب الأعمّ. ولكن، لا بدّ لنا نحن البشر من كلمات ميّزتنا عن سائر المخلوقات الحيّة غير الناطقة لنفرغ فيها بعض ما يجيش في أعماقنا. يعود تاريخ تعرّفي على والدَي المرحومة دوريس، ليون ومايا، وبها، إلى بضعة عقود من الزمن، آونَتها كنت مقيمًا في القدس، طالبًا في الجامعة العبرية، وآل أغازريان قطنوا في بيت حنينا المجاورة. أذكر جيّدًا أنّ لقاءَنا الأوّل كان حينما كانت دوريس فتاة يافعة فاتنة، ابنةَ ثلاثة عشر ربيعًا وحضرت مع والديها مراسم زواجي، الإكليل في كنيسة كفرياسيف الكاثوليكية الملكية. كما تسنّى لي التعرّف على عمّها الدكتور ألبرت أغازريان في مستهلّ ثمانينات القرن المنصرم، في غضون تدريسي العبرية ومادّة الترجمة في جامعة بيز زيت الفلسطينية المعروفة. في تلك الفترة شغل ألبرت منصب مدير العلاقات العامّة وأستاذ التاريخ، وهو كشقيقه ليون كان متعدّد اللغات ( polyglot، ذا ألسنة جمّة) كالعربية والعبرية والإنچليزية والفرنسية والأرمنية والتركية والإسبانية. كرجت السنون بحلوها ومرّها وبما بينهما، الواحدة تلوَ أُختها، وٱ-;-لتقينا منذ ثلاثة عقود ونيّف مجدّدًا هنا في ابنة البلطيق، في بلاد الشمال. كانت دوريس بعد تخرّجها من مدرسة شميدت الألمانية المقدسية طيّبة الصيت، بالقرب من باب العامود، قد تعلّمت مهنةَ لا بل رسالة التمريض في مستشفى آوغستا ڤ-;-كتوريا في القدس، وعمِلت في هذا المجال ودرّسته في مسقط رأسها ومن ثَمّ في فنلندا أيضًا. في هلسنكي، عملت دوريس سنواتٍ مديدة سكرتيرة في مكتب المفوضية الفلسطينية. والمهنة الثانية التي ٱ-;-كتسبتها بجدارة، ومارستها بمحبّة وإخلاص ونجاح، كانت الترجمة من وإلى الفنلندية والعربية بشقّيهاالأساسيين، المحكية والمعيارية. وفي هذا العِلم والفنّ على حدّ سواء، أبْلت المرحومة دوريس المخلصة طيبةُ القلب، بلاءً حسنًا ساطعًا سطوع شمس آب في أوطاننا الحبيبة. في أكثرَ من مناسبة، كنت شاهدًا على مهارتها، ولباقتها وحذقها في نقلها فحوى ما يقوله المتكلّم من العربية إل ......
#ليرحمِ
#الربُّ
#الصديقة
#دوريس
#ليون
#أغازريان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709146
الحوار المتمدن
حسيب شحادة - ليرحمِ الربُّ الصديقة دوريس ليون أغازريان
جعفر المظفر : الجذور الأيديولوجية والبنيوية للفساد الحالي في العراق
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر يثير الفساد الكارثي الحالي في العراق أسئلة علينا البحث عن إجاباتها من خارج محيط التفسيرات النمطية. والحال أن المجتمع العراقي مثل غيره من المجتمعات, طهارته الأخلاقية تتأثر قليلا أو كثيرا بظروف الدولة الإقتصادية والسياسية. وقد بات معروفا أن الدولة العراقية الحديثة منذ تأسيسها, وعبر مختلف عهودها قد كانت إلى حد كبير, على مستوىً عالي من الطهارة والفضيلة, وظل الفساد فيها فرديا ودافعا لنبذ صاحبه. ومع أن المجتمع العراقي منذ قيام دولته الوطنية عام 1921 لم يشهد سوى مستويات متواضعة من الإستقرار السياسي, وأن الصدامات والمشاحنات السياسية لم تهدأ في أي عهد من عهوده, فإن الفساد الإداري أو المالي ظل إستثنائيا ومرتبطا بشكل رئيسي بالحفاظ على النماذج الأخلاقية لقياديه (الناس على دين ملوكها). واضح إن نظام صدام كان قد إختلف عن كل الأنظمة التي سبقته, ومع ذلك فقد ظل الفساد المالي والإداري لسنوات محتكرا على دائرة الرئيس وعائلته ولم ينفجر على الصعيد الإجتماعي إلا لظروف الحربين والحصار, وذلك نتيجة للجوع والفاقة, وأيضا نتيجة لإنهيار النماذج المتمثلة بشكل رئيسي بالرئيس وعائلته وأخوته وفي العديد من أفراد قبيلته (رغم أن عدي وقصي قد شوهدا وهما يقفان مع العامة للحصول على بطاقة تموينية جديدة بعد أن فقدا الأصل !!). لكن حكايات عديدة من نوع إقدام صدام على إعدام أو سجن عدد ملحوظ من إداريه مثل أمين العاصمة (المفتي) أو وزير الكهرباء (كزير) مع إنتشار الفساد على صعيد المجتمع صار بحاجة إلى تفسير غير تقليدي, فلقد ظل مسؤولون على مستوى عزت الدوري أو طارق عزيز يعيشون على رواتبهم الوظيفية ولم يعرف عنهم أو عن الأغلبية المطلقة من القيادات السياسية أنهم قد تصرفوا بخزائن وزاراتهم أو مديرياتهم, وظلوا إلى أمد بعيد يعيشون في بيوتهم العادية وبحراسة متواضعة وبدون مواكب تسبقهم أو تتبعهم. فالفساد على مستوى المجمتع لم ينشأ بسبب سقوط النماذج وإنما بسبب الفاقة الشديدة في زمن الحصار وتردي القيم الإجتماعية في اثناء الحروب, أما النماذج السياسية والأدارية فلم تدخل على الصورة لكي تجعل فساد تلك المرحلة متجذرا, إذ كان ممكنا محاصرته والقضاء عليه فيما لو كانت قد توفرت ظروف إقتصادية وسياسية أفضل..صدام حسين ولطبيعة سلوكية بدوية قبلية متجذرة كان إعتبر العراق غنيمة لغزوة كان بدأها بالإستيلاء على القصر الجمهوري في 17 تموز. أما مفردة الثورة فلم يكن لها مكاناً من الإعراب إلا في كونها الإسم السياسي للغزوة.وفي ما بدت هذه الحقيقة ذات تأثير سلبي وخاصة على الطبيعة السياسية للحكم, كونه فرديا وقمعيا ودكتاتوريا, فإن الفساد ظل محصورا بالرئيس وعائلته, أما على الصعيد العام فقد كان يجري على طريقة مكارم يوزعها الرئيس على أعوانه من خزينة دولته الخاصة به, فإن شعر أن وزيرا أو قياديا بعثيا مد يده إلى خزينة هذه الدولة, والتي هي خزينته الشخصية, فإن العقوبة الشدية ضده, والتي تصل إلى حد الموت, ستُفسر بحقيقة إعتباره المتهم متآمرا عليه وخائنا له. وفيما بعد فإن الحصار والحربين المدمرتين, قد أدت جميعها إلى سماحه لموظفيه بتحصيل رزقهم على طريقتهم الخاصة فإزدادت الرشوة والسرقات العادية, أما موظفوه الكبار وشبه الكبار فقد كان يتكفل بمد العون لهم من خلال مخصصات ربما إعتبرها مؤقتة ويمكن التراجع عنها في حالة العودة إلى الحياة الطبيعية.مع النظام الحالي نحن بحاجة ماسة أيضا إلى تفسير يتعامل مع طبيعة النظام نفسه ومواصفاته وعقيدته السياسية والفكرية. إن الأحزاب الإسلامية, وخاصة الشيعية منها بحكم تصدرها للنظام, تتناقض مع صدا ......
#الجذور
#الأيديولوجية
#والبنيوية
#للفساد
#الحالي
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709145
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر يثير الفساد الكارثي الحالي في العراق أسئلة علينا البحث عن إجاباتها من خارج محيط التفسيرات النمطية. والحال أن المجتمع العراقي مثل غيره من المجتمعات, طهارته الأخلاقية تتأثر قليلا أو كثيرا بظروف الدولة الإقتصادية والسياسية. وقد بات معروفا أن الدولة العراقية الحديثة منذ تأسيسها, وعبر مختلف عهودها قد كانت إلى حد كبير, على مستوىً عالي من الطهارة والفضيلة, وظل الفساد فيها فرديا ودافعا لنبذ صاحبه. ومع أن المجتمع العراقي منذ قيام دولته الوطنية عام 1921 لم يشهد سوى مستويات متواضعة من الإستقرار السياسي, وأن الصدامات والمشاحنات السياسية لم تهدأ في أي عهد من عهوده, فإن الفساد الإداري أو المالي ظل إستثنائيا ومرتبطا بشكل رئيسي بالحفاظ على النماذج الأخلاقية لقياديه (الناس على دين ملوكها). واضح إن نظام صدام كان قد إختلف عن كل الأنظمة التي سبقته, ومع ذلك فقد ظل الفساد المالي والإداري لسنوات محتكرا على دائرة الرئيس وعائلته ولم ينفجر على الصعيد الإجتماعي إلا لظروف الحربين والحصار, وذلك نتيجة للجوع والفاقة, وأيضا نتيجة لإنهيار النماذج المتمثلة بشكل رئيسي بالرئيس وعائلته وأخوته وفي العديد من أفراد قبيلته (رغم أن عدي وقصي قد شوهدا وهما يقفان مع العامة للحصول على بطاقة تموينية جديدة بعد أن فقدا الأصل !!). لكن حكايات عديدة من نوع إقدام صدام على إعدام أو سجن عدد ملحوظ من إداريه مثل أمين العاصمة (المفتي) أو وزير الكهرباء (كزير) مع إنتشار الفساد على صعيد المجتمع صار بحاجة إلى تفسير غير تقليدي, فلقد ظل مسؤولون على مستوى عزت الدوري أو طارق عزيز يعيشون على رواتبهم الوظيفية ولم يعرف عنهم أو عن الأغلبية المطلقة من القيادات السياسية أنهم قد تصرفوا بخزائن وزاراتهم أو مديرياتهم, وظلوا إلى أمد بعيد يعيشون في بيوتهم العادية وبحراسة متواضعة وبدون مواكب تسبقهم أو تتبعهم. فالفساد على مستوى المجمتع لم ينشأ بسبب سقوط النماذج وإنما بسبب الفاقة الشديدة في زمن الحصار وتردي القيم الإجتماعية في اثناء الحروب, أما النماذج السياسية والأدارية فلم تدخل على الصورة لكي تجعل فساد تلك المرحلة متجذرا, إذ كان ممكنا محاصرته والقضاء عليه فيما لو كانت قد توفرت ظروف إقتصادية وسياسية أفضل..صدام حسين ولطبيعة سلوكية بدوية قبلية متجذرة كان إعتبر العراق غنيمة لغزوة كان بدأها بالإستيلاء على القصر الجمهوري في 17 تموز. أما مفردة الثورة فلم يكن لها مكاناً من الإعراب إلا في كونها الإسم السياسي للغزوة.وفي ما بدت هذه الحقيقة ذات تأثير سلبي وخاصة على الطبيعة السياسية للحكم, كونه فرديا وقمعيا ودكتاتوريا, فإن الفساد ظل محصورا بالرئيس وعائلته, أما على الصعيد العام فقد كان يجري على طريقة مكارم يوزعها الرئيس على أعوانه من خزينة دولته الخاصة به, فإن شعر أن وزيرا أو قياديا بعثيا مد يده إلى خزينة هذه الدولة, والتي هي خزينته الشخصية, فإن العقوبة الشدية ضده, والتي تصل إلى حد الموت, ستُفسر بحقيقة إعتباره المتهم متآمرا عليه وخائنا له. وفيما بعد فإن الحصار والحربين المدمرتين, قد أدت جميعها إلى سماحه لموظفيه بتحصيل رزقهم على طريقتهم الخاصة فإزدادت الرشوة والسرقات العادية, أما موظفوه الكبار وشبه الكبار فقد كان يتكفل بمد العون لهم من خلال مخصصات ربما إعتبرها مؤقتة ويمكن التراجع عنها في حالة العودة إلى الحياة الطبيعية.مع النظام الحالي نحن بحاجة ماسة أيضا إلى تفسير يتعامل مع طبيعة النظام نفسه ومواصفاته وعقيدته السياسية والفكرية. إن الأحزاب الإسلامية, وخاصة الشيعية منها بحكم تصدرها للنظام, تتناقض مع صدا ......
#الجذور
#الأيديولوجية
#والبنيوية
#للفساد
#الحالي
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709145
الحوار المتمدن
جعفر المظفر - الجذور الأيديولوجية والبنيوية للفساد الحالي في العراق
بوذراع حمودة : موقع الهوية في دولة المواطنة: الهوية الأمازيغية أنموذجا
#الحوار_المتمدن
#بوذراع_حمودة مقدمة.لقد بلغ النضال من أجل الهوية في بلدان شمال افريقيا شوطا متقدما، على مستوى المجتمع كتحرير الوعي، وعلى مستوى التنظيم في الدولة وقوانينها، وتعتبر كل من الجزائر والمغرب من بين الدول الأكثر نضجا بين دول شمال افريقيا، حيث تستعد الجزائر للاحتفال برأس السنة الأمازغية، بعد أن تم ترسيم اللغة الأمازغية كلغة رسمية للدولة، وكذا اعلان رأس السنة الأمازغية كعطلة وطنية مدفوعة الأجر.حيث تعتبر رأس السنة الامازغية وترسيم اللغة الامازغية من بين الخطوات القليلة والمحتشمة من أجل ابراز الهوية الأمازغية على الصعيد الثقافي والسياسي كونها أحد الرموز المؤسسة للهوية والتي يستوجب على الدولة أن تحميها وتثمنها من خلال أجهزتها الحكومية والغير حكومية فينا يخص المؤسسات الوسيطة على غرار منظمات المجتمع المدني. ولطالما تطرح قضية التعارض ما بين الهويات في شمال افريقيا على أساس كونها حجر أساس قد تدفع الدولة ناحية الانشقاق والشرخ المجتمعي، كون مفهوم الدولة لازال مرتبطا لدى العديد من المثقفين وشرائح واسعة من المجتمع؛ على أنها تعبر عن رقعة جغرافية ذات سيادة يعيش فيها مجتمع منسجم من حيث العرق والدين والعادات والتقاليد، وهذا راجع لكون المجتمعات لازلت في مرحلة الشعوب والأمم، ولم ترتقي بعد لمفاهيم المواطنة.وعلى هذا الأساس، جاء هذا المقال ليحدد موقع الهوية في دولة المواطنة من خلال الاجابة على التساؤلات التالية: ما هي الهوية؟ ما هي أقسامها؟ ما هو موقع الهوية في دولة المواطنة؟في البحث عن مفهوم الهوية، يطرح التساؤل الفلسفي التالي: من أنا؟ من نحن؟وهي كتعريف أكاديمي تعبر عن شعور (وعي) فردي أو جماعي بالنفس، وغالبا ما يرتبط الوعي في الفكر الفلسفي بالوجود، حيث أن الوعي هو الوجه الظاهر للوجود، سواء كان وعي الانسان بذاته أو وعي الجماعة بذاتها، ككيانات موجود، مستقلة، يتميز الفرد عن الأفراد الأخر، وتتميز الجماعة عن غيرها من الجماعات.وهنا يبرز للعيان مفهومين مرتبطين بالهوية ألا وهما (الوعي، التميز)، بحيث نلاحظ أن جميع الحركات التي تناضل من أجل هوياتها تعتبر نضالها نضال وجود حيث أن الهوية التي تتسم بالتميز هي التي تفضي عليها صفة الوجود، وهنا يجدر علينا أن نميز بين (التميز والتمييز) حيث يعبر الأول عن اعتزاز بالذات المختلفة كأفراد وجمعات وتواجدهم ضمن نسيج اجتماعي يتسم بالاختلاف تربطه بهم أواص التقبل والاحترام، في حين أن التميز يمثل النزعة التي على أساسها يعتبر الفرد أو الجماعة بناء على مكونات الهوية على أنهم أفضل من بقية عناصر النسيج المجتمعي الذين يتواجدون فيه.الهوية.ولكون مفهوم الهوية مفهوما شاملا مختلفا غير مستقر، نظرا لتشعباته كهوية الفرد، هوية الجماعة، هوية القوم....وغيرها، في حين أن السياق الموضوعي للمقال يفرض علينا التركيز على مفهم الهوية القومية نظرا لكونه يتباحث حول موقع الهوية الأمازغية في دولة المواطنة في شمال افريقيا ولتقريب المفهوم وجب تفكيك عناصر الهوية والتي تتمثل في (الأرض: شمال افريقيا، الثقافة الممتدة: الثقافة الأمازغية (اختيارية) ، الاعتزاز الحضاري: الابراز الحضاري للرموز والنضال من أجلها، اللغة: اللغة الأمازغية، العرق والسمات والعادات).في حين أن سبل تشكل الهوية يعود الى الأثر الموثق (تاريخ مدون، معالم جغرافية، أثار ومسيحات..)، النظام التعليمي، الاعلام، التدوين والنشر العلمي والثقافي، القانون والدستور، الموسيقى والفنون والابداع، المؤسسات الوسيطة، الابراز الرمزي للحضارة.المواطنة.تعد المواطنة على أساس كونها أهم التجليات الفكرية للديموقراطي ......
#موقع
#الهوية
#دولة
#المواطنة:
#الهوية
#الأمازيغية
#أنموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709143
#الحوار_المتمدن
#بوذراع_حمودة مقدمة.لقد بلغ النضال من أجل الهوية في بلدان شمال افريقيا شوطا متقدما، على مستوى المجتمع كتحرير الوعي، وعلى مستوى التنظيم في الدولة وقوانينها، وتعتبر كل من الجزائر والمغرب من بين الدول الأكثر نضجا بين دول شمال افريقيا، حيث تستعد الجزائر للاحتفال برأس السنة الأمازغية، بعد أن تم ترسيم اللغة الأمازغية كلغة رسمية للدولة، وكذا اعلان رأس السنة الأمازغية كعطلة وطنية مدفوعة الأجر.حيث تعتبر رأس السنة الامازغية وترسيم اللغة الامازغية من بين الخطوات القليلة والمحتشمة من أجل ابراز الهوية الأمازغية على الصعيد الثقافي والسياسي كونها أحد الرموز المؤسسة للهوية والتي يستوجب على الدولة أن تحميها وتثمنها من خلال أجهزتها الحكومية والغير حكومية فينا يخص المؤسسات الوسيطة على غرار منظمات المجتمع المدني. ولطالما تطرح قضية التعارض ما بين الهويات في شمال افريقيا على أساس كونها حجر أساس قد تدفع الدولة ناحية الانشقاق والشرخ المجتمعي، كون مفهوم الدولة لازال مرتبطا لدى العديد من المثقفين وشرائح واسعة من المجتمع؛ على أنها تعبر عن رقعة جغرافية ذات سيادة يعيش فيها مجتمع منسجم من حيث العرق والدين والعادات والتقاليد، وهذا راجع لكون المجتمعات لازلت في مرحلة الشعوب والأمم، ولم ترتقي بعد لمفاهيم المواطنة.وعلى هذا الأساس، جاء هذا المقال ليحدد موقع الهوية في دولة المواطنة من خلال الاجابة على التساؤلات التالية: ما هي الهوية؟ ما هي أقسامها؟ ما هو موقع الهوية في دولة المواطنة؟في البحث عن مفهوم الهوية، يطرح التساؤل الفلسفي التالي: من أنا؟ من نحن؟وهي كتعريف أكاديمي تعبر عن شعور (وعي) فردي أو جماعي بالنفس، وغالبا ما يرتبط الوعي في الفكر الفلسفي بالوجود، حيث أن الوعي هو الوجه الظاهر للوجود، سواء كان وعي الانسان بذاته أو وعي الجماعة بذاتها، ككيانات موجود، مستقلة، يتميز الفرد عن الأفراد الأخر، وتتميز الجماعة عن غيرها من الجماعات.وهنا يبرز للعيان مفهومين مرتبطين بالهوية ألا وهما (الوعي، التميز)، بحيث نلاحظ أن جميع الحركات التي تناضل من أجل هوياتها تعتبر نضالها نضال وجود حيث أن الهوية التي تتسم بالتميز هي التي تفضي عليها صفة الوجود، وهنا يجدر علينا أن نميز بين (التميز والتمييز) حيث يعبر الأول عن اعتزاز بالذات المختلفة كأفراد وجمعات وتواجدهم ضمن نسيج اجتماعي يتسم بالاختلاف تربطه بهم أواص التقبل والاحترام، في حين أن التميز يمثل النزعة التي على أساسها يعتبر الفرد أو الجماعة بناء على مكونات الهوية على أنهم أفضل من بقية عناصر النسيج المجتمعي الذين يتواجدون فيه.الهوية.ولكون مفهوم الهوية مفهوما شاملا مختلفا غير مستقر، نظرا لتشعباته كهوية الفرد، هوية الجماعة، هوية القوم....وغيرها، في حين أن السياق الموضوعي للمقال يفرض علينا التركيز على مفهم الهوية القومية نظرا لكونه يتباحث حول موقع الهوية الأمازغية في دولة المواطنة في شمال افريقيا ولتقريب المفهوم وجب تفكيك عناصر الهوية والتي تتمثل في (الأرض: شمال افريقيا، الثقافة الممتدة: الثقافة الأمازغية (اختيارية) ، الاعتزاز الحضاري: الابراز الحضاري للرموز والنضال من أجلها، اللغة: اللغة الأمازغية، العرق والسمات والعادات).في حين أن سبل تشكل الهوية يعود الى الأثر الموثق (تاريخ مدون، معالم جغرافية، أثار ومسيحات..)، النظام التعليمي، الاعلام، التدوين والنشر العلمي والثقافي، القانون والدستور، الموسيقى والفنون والابداع، المؤسسات الوسيطة، الابراز الرمزي للحضارة.المواطنة.تعد المواطنة على أساس كونها أهم التجليات الفكرية للديموقراطي ......
#موقع
#الهوية
#دولة
#المواطنة:
#الهوية
#الأمازيغية
#أنموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709143
الحوار المتمدن
بوذراع حمودة - موقع الهوية في دولة المواطنة: الهوية الأمازيغية أنموذجا
عبدالرؤوف بطيخ : بيان الاتحاد الأمريكي للعمل ومؤتمر المنظمات الصناعية هو أكبر اتحاد لنقابات العمال في الولايات المتحدة. وهي تتألف من خمسة وخمسين اتحاداً وطنياً ودولياً ، يمثلون معاً أكثر من 12 مليون عامل. تضامنهم مع عمال الحديد والصلب .
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ وردنا بيان الاتحاد الأمريكي للعمل ومؤتمر المنظمات الصناعية والذى فيه تخاطب المدير الدولي للأتحاد, السيده:كاثرين فينجولد رئيس مجلس الوزراء د مصطفى مدبولى, تضامنا مع 7500عامل بشركة الحديد والصلب بحلوان ,راجيتا الحكومة بالغاء قرارها بتصفية وأغلاق الشركه وها نصه كما وردنا بهيئة التحرير : معالي: مصطفى مدبولي:رئيس وزراء جمهورية مصر العربيةالبريد الإلكتروني: Media.office8@op.gov.eg ؛ FAQ@c Cabinet.gov.eg ؛Primemin@idsc.gov.egعزيزي رئيس الوزراء مصطفى مدبولي:بالنيابة عن أكثر من 12 مليون عضو في AFL-CIO ، أكتب إليكم للتعبير عن تضامننا مع 7200 عامل في شركة الحديد والصلب المصرية ، الذين شاركوا في اعتصام لمدة خمسة عشر يومًا للاحتجاج على قرار تصفية شركة. يشعر AFL-CIO بالقلق من أن هؤلاء العمال يواجهون فقدان وظائفهم خلال وقت أدى فيه COVID-19 بالفعل إلى زيادات كبيرة في البطالة والفقر ، ليس فقط في مصر ، ولكن على مستوى العالم.يقف AFL-CIO مع العمال الشجعان الذين يمارسون حرياتهم الأساسية في تكوين المنظمات والهيئات والتجمع للدفاع عن حقوقهم. ندعو إدارة الشركة إلى احترام حق هؤلاء العمال من خلال اشراك ممثلين نقابتهم من اختيارهم للتفاوض بشأن هذه القرارات المهمة التي تؤثر على حياتهم وسبل عيشهم. وان تجد الإدارة أرضية مشتركة لتطوير الحلول التي تضمن استدامة الشركة مما سيقع بالفائدة على جميع الأطراف والاقتصاد بشكل عام. يتمتع هؤلاء العمال بخبرة واسعة ويمكنهم تقديم اقتراحات لتطوير الشركة وتنفيذ التعديلات لضمان استمرار عملها. يجب مناقشة هذه الأفكار التي يولدها العمال من خلال الحوار مع الجمعية العمومية .كانت شركة الحديد والصلب المصرية رمزًا وطنيًا مهمًا للصناعة المصرية منذ إنشائها في عام 1954 كأول مجمع متكامل لإنتاج الصلب في العالم العربي بأكمله. على هذا النحو ، فإن قرار التصفية هو قرار سيؤثر على البلد ككل ويعارضه بشدة المواطنون. لذلك فإن العمال المحتجين لا يطالبون بحقوقهم فقط ، بل يحتجون نيابة عن الطبقة العاملة في مصر.رسالة لمعالي السيد مصطفى مدبولي11 فبراير 2021الصفحة الثانيةيدعو AFL-CIO الجمعية العمومية إلى إلغاء قرار تصفية الشركة على الفور والموافقة على الحوار مع الممثلين المختارين للعمال لإيجاد حل مقبول يوازن بين الاهتمامات الاقتصادية ومصالح العمال.كاثرين فينجولدمدير دولي11 فبراير 2021المصدر:دار الخدمات النقابية والعمالية.القاهره ......
#بيان
#الاتحاد
#الأمريكي
#للعمل
#ومؤتمر
#المنظمات
#الصناعية
#أكبر
#اتحاد
#لنقابات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709142
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ وردنا بيان الاتحاد الأمريكي للعمل ومؤتمر المنظمات الصناعية والذى فيه تخاطب المدير الدولي للأتحاد, السيده:كاثرين فينجولد رئيس مجلس الوزراء د مصطفى مدبولى, تضامنا مع 7500عامل بشركة الحديد والصلب بحلوان ,راجيتا الحكومة بالغاء قرارها بتصفية وأغلاق الشركه وها نصه كما وردنا بهيئة التحرير : معالي: مصطفى مدبولي:رئيس وزراء جمهورية مصر العربيةالبريد الإلكتروني: Media.office8@op.gov.eg ؛ FAQ@c Cabinet.gov.eg ؛Primemin@idsc.gov.egعزيزي رئيس الوزراء مصطفى مدبولي:بالنيابة عن أكثر من 12 مليون عضو في AFL-CIO ، أكتب إليكم للتعبير عن تضامننا مع 7200 عامل في شركة الحديد والصلب المصرية ، الذين شاركوا في اعتصام لمدة خمسة عشر يومًا للاحتجاج على قرار تصفية شركة. يشعر AFL-CIO بالقلق من أن هؤلاء العمال يواجهون فقدان وظائفهم خلال وقت أدى فيه COVID-19 بالفعل إلى زيادات كبيرة في البطالة والفقر ، ليس فقط في مصر ، ولكن على مستوى العالم.يقف AFL-CIO مع العمال الشجعان الذين يمارسون حرياتهم الأساسية في تكوين المنظمات والهيئات والتجمع للدفاع عن حقوقهم. ندعو إدارة الشركة إلى احترام حق هؤلاء العمال من خلال اشراك ممثلين نقابتهم من اختيارهم للتفاوض بشأن هذه القرارات المهمة التي تؤثر على حياتهم وسبل عيشهم. وان تجد الإدارة أرضية مشتركة لتطوير الحلول التي تضمن استدامة الشركة مما سيقع بالفائدة على جميع الأطراف والاقتصاد بشكل عام. يتمتع هؤلاء العمال بخبرة واسعة ويمكنهم تقديم اقتراحات لتطوير الشركة وتنفيذ التعديلات لضمان استمرار عملها. يجب مناقشة هذه الأفكار التي يولدها العمال من خلال الحوار مع الجمعية العمومية .كانت شركة الحديد والصلب المصرية رمزًا وطنيًا مهمًا للصناعة المصرية منذ إنشائها في عام 1954 كأول مجمع متكامل لإنتاج الصلب في العالم العربي بأكمله. على هذا النحو ، فإن قرار التصفية هو قرار سيؤثر على البلد ككل ويعارضه بشدة المواطنون. لذلك فإن العمال المحتجين لا يطالبون بحقوقهم فقط ، بل يحتجون نيابة عن الطبقة العاملة في مصر.رسالة لمعالي السيد مصطفى مدبولي11 فبراير 2021الصفحة الثانيةيدعو AFL-CIO الجمعية العمومية إلى إلغاء قرار تصفية الشركة على الفور والموافقة على الحوار مع الممثلين المختارين للعمال لإيجاد حل مقبول يوازن بين الاهتمامات الاقتصادية ومصالح العمال.كاثرين فينجولدمدير دولي11 فبراير 2021المصدر:دار الخدمات النقابية والعمالية.القاهره ......
#بيان
#الاتحاد
#الأمريكي
#للعمل
#ومؤتمر
#المنظمات
#الصناعية
#أكبر
#اتحاد
#لنقابات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709142
الحوار المتمدن
عبدالرؤوف بطيخ - بيان الاتحاد الأمريكي للعمل ومؤتمر المنظمات الصناعية هو أكبر اتحاد لنقابات العمال في الولايات المتحدة. وهي تتألف…
حسن أحراث : عيد الحب.. عيد الحياة..
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث جرت العادة أن يتناول الثوار أعياد العمال والمحطات الثورية المشهودة وكل المناسبات التي تخلد تضحيات الشعوب المضطهدة. وكثيرا ما كانت هذه المناسبات بحارا من الآلام والمعاناة والدموع. ولذلك فقاموس الثوار مليء بالجدية والصرامة (الكاريزمية) والقساوة ومصطلحات التحريض والعنف الثوري.قليلا ما نستحضر أن المناضل إنسان، له ما له وله ما عليه، قبل أن يكون مناضلا. فهذا الأخير، يصيب كما يمكن أن يخطئ؛ أما إذا فقد إنسانيته في خضم وهول الصراع والكبوات، فإنه فقد نضاليته. بدون شك، ينشغل المناضل كثيرا بالمتطلبات النضالية، وخاصة داخل السجن والحصار، حيث الحرمان من العديد من الحقوق الطبيعية، لكنه أقدر على إبداع آليات المقاومة والتصدي والصمود وعلى الحفاظ على حرارة قلبه وعمق أحاسيسه...أذكر أياما قليلة بعد خروجي من السجن، حيث الزيارات العائلية متواصلة، عندما أخبرتني رفيقتي بسؤال طريف وتلقائي وُجه اليها من طرف شابة من بنات العائلة حول علاقتنا الجنسية؛ بمعنى هل المناضل او المعتقل السياسي يمارس حياته الحميمية بشكل طبيعي؟قد يعتقد البعض، حالة الشابة المذكورة مثلا، أن المناضل آلة بدون قلب وبدون عواطف، وأن شغله الشاغل هو قضيته وما تستلزمه من تضحيات. وأستطيع أن أجزم أن قلب المناضل، بما يرمز اليه ذلك من حب، أرحب من كل القلوب، وأن إنسانيته تفوق كل الحدود. والدليل "البسيط" هو استعداد المناضل للاستشهاد من أجل كل القلوب ومن أجل الإنسان والإنسانية. والدليل "المعقد" هو جهر المناضل بالحقيقة (في نسبيتها) رغم مرارتها ورغم ما تُكبده من مُعاناة وحصار وتشويه وأحقاد من طرف أعداء المناضلين وأيضا المتشبهين بالمناضلين. ولأن قلب المناضل كبير ومشروعه السياسي أكبر، فلا يُرهبه ذلك كله؛ بل يُحفزه لمواصلة المشوار.. طبعا الصراع لا يرحم (أرفض مقولة "الحرب خدعة" لما تحمله من تمثلات ماكرة وخادعة)...ويُطرح نفس السؤال على واجهة أخرى، هل "شراسة" النقد لدى المناضل تعني كونه شريرا أو وحشا؟ الأمر عكس ذلك تماما، فمن يحس تلك الشراسة يعترف بتورطه في ما يعمل بكل الأساليب الخبيثة نفيه أو دفعه بعيدا عن شخصه، سواء كان فردا أو إطارا سياسيا أو نقابيا أو جمعويا. وبدل أن يُتهم المناضل بالشراسة وحتى الوحشية، يجب أن يُطرح السؤال عن مدى ديمقراطية "الضحية" المفترض ومدى تقبله للنقد وللرأي الآخر.. وللدقة، فشراسة النقد تعبير عن حب القضية والاستماتة في حبها. وبمعنى آخر، كيف يُثار كل الحقد على المناضل، ويُتهم في نفس الآن بكونه متجاوزا ومعزولا وهامشيا (غير مسموع)، وأحيانا مريضا وخشبيا...؟ لا أنفي أن بعض الشراسة (الشراسة المغشوشة) عنوان عريض لتغيير الاتجاه ومعانقة النقيض، وفي كثير من الأحيان كان هذا النقيض النظام القائم (الرجوع هنا الى التاريخ).. وحصل أكثر من مرة أن أخبرني/صارحني بعض الرفاق مشكورين بتساؤل يُطرح عليهم باستمرار: كيف تُرافقون (من الرفاقية) أحراث (أحراث الوحش)، وهو اللسان السليط والقلم الشرس، وهو من يسُب الجميع ولا يحترم أحدا...؟ لن أُجيب عن هذه الاتهامات المجانية، سواء في هذه المناسبة (عيد الحب) أو في أي مناسبة أخرى ("عيد" الحقد مثلا). فلا يجب أن نغفل أن للحاقدين أعيادهم، ومنها لحظات سقوطنا أو انهزامنا... وأترك الجواب مفتوحا.. لن أحقد على أحد، غير مصاصي دماء شعبنا والمتآمرين عليه.. وكثيرا ما يترك المناضل مساحات شاسعة لعودة من أساء اليه.. ويجب أن يدرك الجميع أن أسهل الطرق هي "المرونة" الفجة، وهي "رجل مع الله وأخرى مع الشيطان" وهي "الأكل مع الذئب والبكاء مع الراعي"، وهي قبول الشيء ونقيضه والتعايش مع ا ......
#الحب..
#الحياة..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709141
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث جرت العادة أن يتناول الثوار أعياد العمال والمحطات الثورية المشهودة وكل المناسبات التي تخلد تضحيات الشعوب المضطهدة. وكثيرا ما كانت هذه المناسبات بحارا من الآلام والمعاناة والدموع. ولذلك فقاموس الثوار مليء بالجدية والصرامة (الكاريزمية) والقساوة ومصطلحات التحريض والعنف الثوري.قليلا ما نستحضر أن المناضل إنسان، له ما له وله ما عليه، قبل أن يكون مناضلا. فهذا الأخير، يصيب كما يمكن أن يخطئ؛ أما إذا فقد إنسانيته في خضم وهول الصراع والكبوات، فإنه فقد نضاليته. بدون شك، ينشغل المناضل كثيرا بالمتطلبات النضالية، وخاصة داخل السجن والحصار، حيث الحرمان من العديد من الحقوق الطبيعية، لكنه أقدر على إبداع آليات المقاومة والتصدي والصمود وعلى الحفاظ على حرارة قلبه وعمق أحاسيسه...أذكر أياما قليلة بعد خروجي من السجن، حيث الزيارات العائلية متواصلة، عندما أخبرتني رفيقتي بسؤال طريف وتلقائي وُجه اليها من طرف شابة من بنات العائلة حول علاقتنا الجنسية؛ بمعنى هل المناضل او المعتقل السياسي يمارس حياته الحميمية بشكل طبيعي؟قد يعتقد البعض، حالة الشابة المذكورة مثلا، أن المناضل آلة بدون قلب وبدون عواطف، وأن شغله الشاغل هو قضيته وما تستلزمه من تضحيات. وأستطيع أن أجزم أن قلب المناضل، بما يرمز اليه ذلك من حب، أرحب من كل القلوب، وأن إنسانيته تفوق كل الحدود. والدليل "البسيط" هو استعداد المناضل للاستشهاد من أجل كل القلوب ومن أجل الإنسان والإنسانية. والدليل "المعقد" هو جهر المناضل بالحقيقة (في نسبيتها) رغم مرارتها ورغم ما تُكبده من مُعاناة وحصار وتشويه وأحقاد من طرف أعداء المناضلين وأيضا المتشبهين بالمناضلين. ولأن قلب المناضل كبير ومشروعه السياسي أكبر، فلا يُرهبه ذلك كله؛ بل يُحفزه لمواصلة المشوار.. طبعا الصراع لا يرحم (أرفض مقولة "الحرب خدعة" لما تحمله من تمثلات ماكرة وخادعة)...ويُطرح نفس السؤال على واجهة أخرى، هل "شراسة" النقد لدى المناضل تعني كونه شريرا أو وحشا؟ الأمر عكس ذلك تماما، فمن يحس تلك الشراسة يعترف بتورطه في ما يعمل بكل الأساليب الخبيثة نفيه أو دفعه بعيدا عن شخصه، سواء كان فردا أو إطارا سياسيا أو نقابيا أو جمعويا. وبدل أن يُتهم المناضل بالشراسة وحتى الوحشية، يجب أن يُطرح السؤال عن مدى ديمقراطية "الضحية" المفترض ومدى تقبله للنقد وللرأي الآخر.. وللدقة، فشراسة النقد تعبير عن حب القضية والاستماتة في حبها. وبمعنى آخر، كيف يُثار كل الحقد على المناضل، ويُتهم في نفس الآن بكونه متجاوزا ومعزولا وهامشيا (غير مسموع)، وأحيانا مريضا وخشبيا...؟ لا أنفي أن بعض الشراسة (الشراسة المغشوشة) عنوان عريض لتغيير الاتجاه ومعانقة النقيض، وفي كثير من الأحيان كان هذا النقيض النظام القائم (الرجوع هنا الى التاريخ).. وحصل أكثر من مرة أن أخبرني/صارحني بعض الرفاق مشكورين بتساؤل يُطرح عليهم باستمرار: كيف تُرافقون (من الرفاقية) أحراث (أحراث الوحش)، وهو اللسان السليط والقلم الشرس، وهو من يسُب الجميع ولا يحترم أحدا...؟ لن أُجيب عن هذه الاتهامات المجانية، سواء في هذه المناسبة (عيد الحب) أو في أي مناسبة أخرى ("عيد" الحقد مثلا). فلا يجب أن نغفل أن للحاقدين أعيادهم، ومنها لحظات سقوطنا أو انهزامنا... وأترك الجواب مفتوحا.. لن أحقد على أحد، غير مصاصي دماء شعبنا والمتآمرين عليه.. وكثيرا ما يترك المناضل مساحات شاسعة لعودة من أساء اليه.. ويجب أن يدرك الجميع أن أسهل الطرق هي "المرونة" الفجة، وهي "رجل مع الله وأخرى مع الشيطان" وهي "الأكل مع الذئب والبكاء مع الراعي"، وهي قبول الشيء ونقيضه والتعايش مع ا ......
#الحب..
#الحياة..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709141
الحوار المتمدن
حسن أحراث - عيد الحب.. عيد الحياة..
عصمت موجد الشعلان : انتشار الفكر العلماني في الدول العربية 1
#الحوار_المتمدن
#عصمت_موجد_الشعلان 1- فقهاء دين مع الحاكم المستبد وآخرون يريدون السلطة ويقيدون حرية الفكرمهام رجل الدين في وقتنا الحاضر يستطيع القيام بها المواطن العادي ، ولم يكن في الدين الاسلامي ما يشبه الدين المسيحي اي وجود الكهنة، اوجد خلفاء بني امية وبني العباس طبقة رجال الدين بشتى صنوفهم لتسويغ واستحسان سياساتهم لدى جمهور المسلمين مقابل الحضوة والمال، فقام الفقهاء بتأسيس الفرق او المذاهب مثل ابو حنيفة النعمان 80 هجري الذي عاصر اواخر خلفاء بني امية واوائل خلفاء العباسيين والامام مالك بن انس الاصبحي 93 هجري عاش 40 عاما في العهد الاموي وكان مغمورا و اشتهر في العهد العباسي خضع للحكم العباسي في ايامه الاخيرة وتنعم في سلطة الخلفاء العباسيين، محمد بن ادريس الشافعي 150 هجرية، تحول من مساندة المعتزلة الى خادم للسلطة، احمد بن حنبل الشيباني 164 هجري مؤسس التيار السلفي عاصر 6 خلفاء من العباسيين اولهم هارون الرشيد واخرهم المتوكل على الله كان خادما مطيعا للخلفاء العباسين في الفترة المبكرة من حياته حتى مماته، يطلق على هؤلاء الاربعة ائمة اهل السنة والجماعة يؤمنون بنظرية الحاكم المتغلب الرائجة في الفقه الاسلامي وفي الثقافة الاسلامية السنية قديما وحديثا القائلة بشرعية الحكم القائم على القوة والغلبة، بمعنى من استولى على الخلافة او الأمارة بالقوة او السيف حتى قهر خصومه واستولى على البلاد وسلم له العباد، فهو امام شرعي يجب طاعته ولا تجوز معصيته ولا الخروج عليه، الحنابلة والشافعية والمالكية والاحناف يعتمدون هذه النظرية بالرغم من اختلاف التعريفات لها، امراء وائمة في نفس الوقت يحرمون الحلال ويحللون الحرام منهم الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود (1876م-1953م) الابن الرابع للامام عبدالرحمن، كان والد الملك عبد العزيز اميرا واماما على الرياض طرده منها ابن الرشيد رئيس قبيلة شمر ، استضافهم امير الكويت آنذاك الشيخ مبارك الصباح، جمع عبد العزيز60 رجلا و استعاد الرياض بمساعدة القبائل المجاورة للكويت، خاض الملك عبد العزيز حروبه ضد قبائل شمر وقبائل نجد والحجاز متحالفا مع الاخوان الوهابيين الحنابلة السلفيين واستمرت غزواته حتى عام 1932م وفي هذا العام اسس المملكة العربية السعودية بدلا من اسم مملكة الحجاز ونجد وعاصمتها الرياض ونصب نفسه ملكا عليها، الأسرة السعودية كبيرة يبلغ عدد افرادها 10000 شخص تقريبا، الملك عبد العزيز تزوج 44 مرة وانجب 36 ولد و27 بنت لم يبقى من الامراء سوى 6 احياء، الملك عبد العزيز والوهابيون خرجوا على الخليفة العثماني وتحالفوا مع الانجليز، لم يستنكر السعوديون والوهابيون انقلاب حزب البعث عام 1963 بدلا من ذلك باركوه تطبيقا لنظرية الحاكم المتغلب.الامام جعفر الصادق 80 هجرية هو جعفر محمد الباقر مؤسس المذهب الجعفري او الشيعة الاثنى عشرية وسادس ائمتهم، عاصر بني امية حوالي 40 عام وعاش في عهد العباسيين 20 عام، تتلمذ على يديه ابو حنيفة النعمان واستفاد من فقهه مالك بن انس، لم يخرج على بني امية ولا على العباسيين بالسف لاقامة حكم الاسلام وانما كان يعتقد بان ذلك يتطلب اعداد جيش عقائدي يؤمن بقيادة الامام ومرجعيته،، حرم ولاية الجائر الظالم عير العادل في رعيته واكد حقه في الحكم باسلوب سياسي وهو صاحب الولاية وولي امر المسلمين وامامهم والواجب اطاعته، الامامة والسلطة محصورة في الائمة الاثنى عشر، احدثت غيبة الامام المهدي محمد بن الحسن العسكري 329 هجري صاحب الولاية المطلقة، اشكالات لعلماء الفقه الشيعة فحاولوا ايجاد نظرية سياسية بديلة وهم محمد بن يعقوب الكليني 329 هجري الصدوق المتوفي 381 ......
#انتشار
#الفكر
#العلماني
#الدول
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709140
#الحوار_المتمدن
#عصمت_موجد_الشعلان 1- فقهاء دين مع الحاكم المستبد وآخرون يريدون السلطة ويقيدون حرية الفكرمهام رجل الدين في وقتنا الحاضر يستطيع القيام بها المواطن العادي ، ولم يكن في الدين الاسلامي ما يشبه الدين المسيحي اي وجود الكهنة، اوجد خلفاء بني امية وبني العباس طبقة رجال الدين بشتى صنوفهم لتسويغ واستحسان سياساتهم لدى جمهور المسلمين مقابل الحضوة والمال، فقام الفقهاء بتأسيس الفرق او المذاهب مثل ابو حنيفة النعمان 80 هجري الذي عاصر اواخر خلفاء بني امية واوائل خلفاء العباسيين والامام مالك بن انس الاصبحي 93 هجري عاش 40 عاما في العهد الاموي وكان مغمورا و اشتهر في العهد العباسي خضع للحكم العباسي في ايامه الاخيرة وتنعم في سلطة الخلفاء العباسيين، محمد بن ادريس الشافعي 150 هجرية، تحول من مساندة المعتزلة الى خادم للسلطة، احمد بن حنبل الشيباني 164 هجري مؤسس التيار السلفي عاصر 6 خلفاء من العباسيين اولهم هارون الرشيد واخرهم المتوكل على الله كان خادما مطيعا للخلفاء العباسين في الفترة المبكرة من حياته حتى مماته، يطلق على هؤلاء الاربعة ائمة اهل السنة والجماعة يؤمنون بنظرية الحاكم المتغلب الرائجة في الفقه الاسلامي وفي الثقافة الاسلامية السنية قديما وحديثا القائلة بشرعية الحكم القائم على القوة والغلبة، بمعنى من استولى على الخلافة او الأمارة بالقوة او السيف حتى قهر خصومه واستولى على البلاد وسلم له العباد، فهو امام شرعي يجب طاعته ولا تجوز معصيته ولا الخروج عليه، الحنابلة والشافعية والمالكية والاحناف يعتمدون هذه النظرية بالرغم من اختلاف التعريفات لها، امراء وائمة في نفس الوقت يحرمون الحلال ويحللون الحرام منهم الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود (1876م-1953م) الابن الرابع للامام عبدالرحمن، كان والد الملك عبد العزيز اميرا واماما على الرياض طرده منها ابن الرشيد رئيس قبيلة شمر ، استضافهم امير الكويت آنذاك الشيخ مبارك الصباح، جمع عبد العزيز60 رجلا و استعاد الرياض بمساعدة القبائل المجاورة للكويت، خاض الملك عبد العزيز حروبه ضد قبائل شمر وقبائل نجد والحجاز متحالفا مع الاخوان الوهابيين الحنابلة السلفيين واستمرت غزواته حتى عام 1932م وفي هذا العام اسس المملكة العربية السعودية بدلا من اسم مملكة الحجاز ونجد وعاصمتها الرياض ونصب نفسه ملكا عليها، الأسرة السعودية كبيرة يبلغ عدد افرادها 10000 شخص تقريبا، الملك عبد العزيز تزوج 44 مرة وانجب 36 ولد و27 بنت لم يبقى من الامراء سوى 6 احياء، الملك عبد العزيز والوهابيون خرجوا على الخليفة العثماني وتحالفوا مع الانجليز، لم يستنكر السعوديون والوهابيون انقلاب حزب البعث عام 1963 بدلا من ذلك باركوه تطبيقا لنظرية الحاكم المتغلب.الامام جعفر الصادق 80 هجرية هو جعفر محمد الباقر مؤسس المذهب الجعفري او الشيعة الاثنى عشرية وسادس ائمتهم، عاصر بني امية حوالي 40 عام وعاش في عهد العباسيين 20 عام، تتلمذ على يديه ابو حنيفة النعمان واستفاد من فقهه مالك بن انس، لم يخرج على بني امية ولا على العباسيين بالسف لاقامة حكم الاسلام وانما كان يعتقد بان ذلك يتطلب اعداد جيش عقائدي يؤمن بقيادة الامام ومرجعيته،، حرم ولاية الجائر الظالم عير العادل في رعيته واكد حقه في الحكم باسلوب سياسي وهو صاحب الولاية وولي امر المسلمين وامامهم والواجب اطاعته، الامامة والسلطة محصورة في الائمة الاثنى عشر، احدثت غيبة الامام المهدي محمد بن الحسن العسكري 329 هجري صاحب الولاية المطلقة، اشكالات لعلماء الفقه الشيعة فحاولوا ايجاد نظرية سياسية بديلة وهم محمد بن يعقوب الكليني 329 هجري الصدوق المتوفي 381 ......
#انتشار
#الفكر
#العلماني
#الدول
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709140
الحوار المتمدن
عصمت موجد الشعلان - انتشار الفكر العلماني في الدول العربية (1)