نصيف الشمري : عيد الحب قصيدة
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري دفء القلب على السطر، يتوهجُ شوقاً، تختار الأنامل كلماته قناديلاً، لتنير بالمحبة خيالاً، يلتقي مع خيالٍ، يطيرانِ في اتساع العيون، يسافرون وجدي والدموع، للقاءِ الحنين وطن، أتفيأ في ظلِّ حروفهِ قصيدة حب، يكتبها دائماً، أحبابي الشعراء. ......
#الحب
#قصيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709121
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري دفء القلب على السطر، يتوهجُ شوقاً، تختار الأنامل كلماته قناديلاً، لتنير بالمحبة خيالاً، يلتقي مع خيالٍ، يطيرانِ في اتساع العيون، يسافرون وجدي والدموع، للقاءِ الحنين وطن، أتفيأ في ظلِّ حروفهِ قصيدة حب، يكتبها دائماً، أحبابي الشعراء. ......
#الحب
#قصيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709121
الحوار المتمدن
نصيف الشمري - عيد الحب قصيدة
سعيد ياسين موسى : القيم المجتمعية وقواعد سلوك العمل
#الحوار_المتمدن
#سعيد_ياسين_موسى كثيرا ما نتحدث عن القيم المجتمعية وكيف يجب أن تكون ولكن لم نتصدى أو التصدي ليس بالمستوى المطلوب كما لم نؤشر بشكل دقيق ولا أعرف السبب قد تكون لإحراج من نحب, وهذه محاولة لأجل ذلك,عسى أن يكون منطلقا لإثارة حوار عام بين الكتاب والمثقفين والمدونين,لا أدعي أنني سأحيط بشكل كامل بالموضوع وإنما محاولة لإثارة الحوار العام لدى المهتمين.القيم المجتمعية هي الخصائص أو الصفات المرغوب فيها من الجماعة والتي تحددها الثقافة القائمة مثل التسامح والحق والقوة وهي أداة اجتماعية للحفاظ على النظام الاجتماعي والاستقرار بالمجتمع,حسب الويكيبيديا.من المؤكد أنها من تخصص العلماء والمتخصصين في علم الإجتماع ولهم رؤى كثيرة وتراث علمي في تحليل بيئة الشعوب,أتناول هذه الموضوع من الجانب التطبيقي العملي والممارسة اليومية .لذا سأتناول جانب من القيم المجتمعية أو الإجتماعية,لاشك أن مجتمعنا العراقي مر بظروف قاسية جدا حروب وتجويع ونظم إستبدادية وقهر مركب مما توارثنا بشكل متراكم تراجع في القيم وتخلف في السلوك تبعا لذلك ,لعل من أخطر الفترات التي عشناها هي فترة الحصار بعد الحروب والجوع وإرتفاع نسبة الفقر وفقدان المعيل والأب في غالبية الأسر كما إفتقادنا القدوة الإجتماعية وإلى يومنا هذا والأخطر هوإمتزاج حياتنا اليومية بمفاهيم سياسية مخدومة دينيا وإثنيا مع تراجع سيادة القانون وإنفاذ القانون بشكل ملفت وغياب شبه تام لقواعد السلوك في الوظيفة والمهن والحرف بشكل ملفت.لا شك لكل فئة مجتمعية سياسية كانت أو غير سياسية مهنية كانت أم حرفية ,وظيفية كانت أم تطوعية,علمية بحثية كانت أو ثقافية وإعلامية ,إقتصادية وإنتاجية كانت أو مستهلكين وغيرها بل حتى الدينية كانت أو لادينية فهو نوع من الإيمان بالتالي تظهر أثاره الإجتماعية في الممارسة,هنا على مرور الزمن ترسخت قواعد سلوك ومدونات لكل فئة عاملة ومؤثرة في المجتمع مع الأسف بالرغم من وجود ممارسات إيجابية ولكن يبدو أن السلوك السلبي هو المؤثر وهذا يأتي من القصور في مفهوم الدولة والتنظيم وفق العدالة وسيادة القانون وإنفاذ القانون .ومن أسباب تراجع وغياب قواعد السلوك هو الفساد المالي والإداري لإنها من تخصص الدولة إذا كنا نؤمن بوجود الدولة ومفهوم الدولة .في هذه الجنبة تأثرت قواعد السلوك في قطاع الدولة وقطاع السياسة والتجارة والتربية والتعليم والمهن والحرف المختلفة بشكل نسبي كبير,مع توسع عمليات التزوير والرشوة وسرقة الأفكار والبحوث وما إلى ذلك ,الأخطر في الأمر هو أن من يتصدى للخدمة المجتمعية بدعوى التنمية البشرية ومكافحة الفساد وترسيخ السلوك الديمقراطي وممارسة الحقوق والحريات بشكا تطوعي مغلف بخلفية لا تظهر للعيان وهذه من أخطر أنواع المؤثرة على تراجع القيم المجتمعية وتخلف السلوك ,هنا الهدف هو السرقة والإستحواذ على مكنونات وموارد الغير وإستخدامها بشكل غير سليم ولإهداف فئوية وقتية غير إنسانية والأمثلة كثيرة.وهنا أدعو نفسي وكل من يمارس مهمة رسمية وغير رسمية وسياسية وتطوعية ومن يمارس أية مهنة أو حرفة ,بل حتى الوجهاء الإجتماعيين وكبار القوم من رؤساء العشائر ورجال الدين إلى المراجعة والتقييم والتقويم كلٌ من موقعه ومهمامه وتكليفه.أدعو الآباء والأمهات وكل من بذمته مهمته رعاية أسرة أو مجموعة بشرية الى ذلك أيضا.سأتي لاحقا لتناول قواعد السلوك وترسيخ القيم الإيجابية في الأداء العام المجتمعي لأجل خلق قواعد سلوك لكل من يتصدى للشأن العام لا سيما المنظمات التطوعية ذات المنفعة العامة . ......
#القيم
#المجتمعية
#وقواعد
#سلوك
#العمل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709120
#الحوار_المتمدن
#سعيد_ياسين_موسى كثيرا ما نتحدث عن القيم المجتمعية وكيف يجب أن تكون ولكن لم نتصدى أو التصدي ليس بالمستوى المطلوب كما لم نؤشر بشكل دقيق ولا أعرف السبب قد تكون لإحراج من نحب, وهذه محاولة لأجل ذلك,عسى أن يكون منطلقا لإثارة حوار عام بين الكتاب والمثقفين والمدونين,لا أدعي أنني سأحيط بشكل كامل بالموضوع وإنما محاولة لإثارة الحوار العام لدى المهتمين.القيم المجتمعية هي الخصائص أو الصفات المرغوب فيها من الجماعة والتي تحددها الثقافة القائمة مثل التسامح والحق والقوة وهي أداة اجتماعية للحفاظ على النظام الاجتماعي والاستقرار بالمجتمع,حسب الويكيبيديا.من المؤكد أنها من تخصص العلماء والمتخصصين في علم الإجتماع ولهم رؤى كثيرة وتراث علمي في تحليل بيئة الشعوب,أتناول هذه الموضوع من الجانب التطبيقي العملي والممارسة اليومية .لذا سأتناول جانب من القيم المجتمعية أو الإجتماعية,لاشك أن مجتمعنا العراقي مر بظروف قاسية جدا حروب وتجويع ونظم إستبدادية وقهر مركب مما توارثنا بشكل متراكم تراجع في القيم وتخلف في السلوك تبعا لذلك ,لعل من أخطر الفترات التي عشناها هي فترة الحصار بعد الحروب والجوع وإرتفاع نسبة الفقر وفقدان المعيل والأب في غالبية الأسر كما إفتقادنا القدوة الإجتماعية وإلى يومنا هذا والأخطر هوإمتزاج حياتنا اليومية بمفاهيم سياسية مخدومة دينيا وإثنيا مع تراجع سيادة القانون وإنفاذ القانون بشكل ملفت وغياب شبه تام لقواعد السلوك في الوظيفة والمهن والحرف بشكل ملفت.لا شك لكل فئة مجتمعية سياسية كانت أو غير سياسية مهنية كانت أم حرفية ,وظيفية كانت أم تطوعية,علمية بحثية كانت أو ثقافية وإعلامية ,إقتصادية وإنتاجية كانت أو مستهلكين وغيرها بل حتى الدينية كانت أو لادينية فهو نوع من الإيمان بالتالي تظهر أثاره الإجتماعية في الممارسة,هنا على مرور الزمن ترسخت قواعد سلوك ومدونات لكل فئة عاملة ومؤثرة في المجتمع مع الأسف بالرغم من وجود ممارسات إيجابية ولكن يبدو أن السلوك السلبي هو المؤثر وهذا يأتي من القصور في مفهوم الدولة والتنظيم وفق العدالة وسيادة القانون وإنفاذ القانون .ومن أسباب تراجع وغياب قواعد السلوك هو الفساد المالي والإداري لإنها من تخصص الدولة إذا كنا نؤمن بوجود الدولة ومفهوم الدولة .في هذه الجنبة تأثرت قواعد السلوك في قطاع الدولة وقطاع السياسة والتجارة والتربية والتعليم والمهن والحرف المختلفة بشكل نسبي كبير,مع توسع عمليات التزوير والرشوة وسرقة الأفكار والبحوث وما إلى ذلك ,الأخطر في الأمر هو أن من يتصدى للخدمة المجتمعية بدعوى التنمية البشرية ومكافحة الفساد وترسيخ السلوك الديمقراطي وممارسة الحقوق والحريات بشكا تطوعي مغلف بخلفية لا تظهر للعيان وهذه من أخطر أنواع المؤثرة على تراجع القيم المجتمعية وتخلف السلوك ,هنا الهدف هو السرقة والإستحواذ على مكنونات وموارد الغير وإستخدامها بشكل غير سليم ولإهداف فئوية وقتية غير إنسانية والأمثلة كثيرة.وهنا أدعو نفسي وكل من يمارس مهمة رسمية وغير رسمية وسياسية وتطوعية ومن يمارس أية مهنة أو حرفة ,بل حتى الوجهاء الإجتماعيين وكبار القوم من رؤساء العشائر ورجال الدين إلى المراجعة والتقييم والتقويم كلٌ من موقعه ومهمامه وتكليفه.أدعو الآباء والأمهات وكل من بذمته مهمته رعاية أسرة أو مجموعة بشرية الى ذلك أيضا.سأتي لاحقا لتناول قواعد السلوك وترسيخ القيم الإيجابية في الأداء العام المجتمعي لأجل خلق قواعد سلوك لكل من يتصدى للشأن العام لا سيما المنظمات التطوعية ذات المنفعة العامة . ......
#القيم
#المجتمعية
#وقواعد
#سلوك
#العمل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709120
الحوار المتمدن
سعيد ياسين موسى - القيم المجتمعية وقواعد سلوك العمل
أحمد صبحى منصور : م 1 من ف 1 من كتاب تطبيق الشريعة السنية لأكابر المجرمين في عصر السلطان المملوكى الأشرف برسباى
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور أكابر المجرمين يتصدرون العناوين أولا : 1 ـ السوشيال ميديا إفتتحت عصرا جديدا في تاريخ البشرية ، عصر الناس العاديين الذين لم يكن يأبه بهم الإعلام في القرن العشرين ولم يكن يأبه بهم التأريخ في العصور الوسطى حيث ركّز المؤرخون على تسجيل أفعال أكابر المجرمين ، سواء في الحوليات التاريخية التي تتابع أعمالهم بالحول والسنة ، أو في التأريخ الخاص بالسلاطين والدول والأُسرات الحاكمة. بل أجبرت السوشيال ميديا القنوات الفضائية على أن تنقل عنها ، تكتب ما يقوله الأشخاص العاديون تعليقا على حدث من الأحداث .2 ـ قبل ذلك لم يكن الشخص العادى شيئا مذكورا في كتابات المؤرخين ، إلا إذا وقع ضحية لأكابر المجرمين ، فيضطر المؤرخون أن يذكروه دون التصريح بإسمه . الأمثلة كثيرة في تاريخ السلوك للمقريزى ، وستأتى لاحقا ، ولكن نعطى أمثلة من مؤرخ معاصر للمقريزى ومؤرخ آخر جاء بعده : 3 : في كتابه ( إنباء الغمر بأبناء العمر ) يقول ابن حجر في أحداث سنة 826:( وفي هذه السنة وجد قتيل بقرية فأمسك الوالي أهل تلك البلاد ولا يدري هل القاتل منهم أم لا. فأمر السلطان بقطع أيدي بعضهم وآناف بعضهم وتوسيط بعضهم ). أي بسبب العجز عن معرفة القاتل أمر السلطان برسباى بعقاب من يشك فى ضلوعهم فى الجريمة ، بقطع بعضهم نصفين بالسيف ( التوسيط ) ، وقطع أنوف البعض الآخر ، وأيدى الاخرين ، كيفما اتفق، تحت اسم الشريعة. ومع هذه العقوبات الهائلة فلم يذكر ابن حجر إسم القرية ولا أسماء الضحايا ، ولم يعلق مستنكرا على هذه الشريعة ، وهو أحد أربابها باعتباره قاضيا للقضاة . 4 : وقام المؤرخ القاضي ابن الصيرفى بتسجيل عصر السلطان قايتباى. ابن الصيرفى هو تلميذ لابن حجر ، وكما كتب إبن حجر تاريخه ( إنباء الغُمر بأبناء العُمر ) كتب الصيرفى على منواله كتاب ( إنباء الهصر بأبناء العصر )، وتابع فيه الطريقة المعتادة في عدم ذكر الشخاص العاديين إلا إذا كانوا ضحية لأكابر المجرمين . يقول إبن الصيرفى :4 / 1 :عن الأمير قانم نعجة ت 873 : ( كان من الأشرار الظلمة ، كثير الفسق والزنا ، وإن سكر عربد ، حتى أنه في بعض سكره عضّ أنف إنسان فأكله ، وأراح الله المسلمين منه ومن ظلمه وشؤمه وآذاه وافتراه ، وجعل الحميم مأواه.). ذكر أحد أكابر المجرمين ، ولم يذكر إسم الضحية .4 / 2 : في أحداث أول صفر 874": ( وفيه رسم السلطان ــ نصره الله ــ بشنق حرامى وهو مستحق لذلك فإنه سرق فقطعوا يده وأطلقوه فسرق ثانياً فقطعوا أرجله وأطلقوه فسرق ثالثاً فرسم فشنق ، وقطعت يد صغير سرق وهو غير مكلف). ولم يسأل المؤرخ القاضي الصيرفى عن حالة ذلك اللص المشنوق ، هل كان محتاجاً للسرقة أم لا، وكيف كان يعيش بعد أن قطعوا يده ورجليه. واضح أنه عضّه الجوع فاضطر للسرقة بعد أن فقد ثلاثة من أطرافه ولم تبق له إلا يد واحدة تناول بها ما يسد رمقه فجعلوه، سارقاً وشنقوه، والذى أمر بشنقه هو السلطان قايتباى كبير أكابر المجرمين الذى كان يسرق الجميع ويبيح له شرعه السّنى قتل ثلث الرعية لاصلاح حال الثلثين ، وبالتالى فمن حقه قتل من يشاء حتى إذا اضطرهم الجوع للسرقة. ونتوقّف مع قول إبن الصيرفى فى أحداث نفس اليوم : (وقطعت يد صغير سرق وهو غير مكلف.)!! . لم يسأل مؤرخنا القاضى نفسه هل يجوز قطع يد صبي صغير حتى لو سرق ؟ وهل يجوز تطبيق الحدّ على غير المكلّف؟.!!. لم يسأل نفسه شيئاً، واكتفي بالدعاء للسلطان نصره الله.! لماذا لأن هذا المؤرخ القاضي من أكابر المجرمين .4 / 3 : في أول محرم 875 ( ضرب الأمير اينال الأشقر غلاماً من غلمان أحد المماليك بسبب أنه سرق طائراً "أوزة" وعليقة شعير ......
#كتاب
#تطبيق
#الشريعة
#السنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709119
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور أكابر المجرمين يتصدرون العناوين أولا : 1 ـ السوشيال ميديا إفتتحت عصرا جديدا في تاريخ البشرية ، عصر الناس العاديين الذين لم يكن يأبه بهم الإعلام في القرن العشرين ولم يكن يأبه بهم التأريخ في العصور الوسطى حيث ركّز المؤرخون على تسجيل أفعال أكابر المجرمين ، سواء في الحوليات التاريخية التي تتابع أعمالهم بالحول والسنة ، أو في التأريخ الخاص بالسلاطين والدول والأُسرات الحاكمة. بل أجبرت السوشيال ميديا القنوات الفضائية على أن تنقل عنها ، تكتب ما يقوله الأشخاص العاديون تعليقا على حدث من الأحداث .2 ـ قبل ذلك لم يكن الشخص العادى شيئا مذكورا في كتابات المؤرخين ، إلا إذا وقع ضحية لأكابر المجرمين ، فيضطر المؤرخون أن يذكروه دون التصريح بإسمه . الأمثلة كثيرة في تاريخ السلوك للمقريزى ، وستأتى لاحقا ، ولكن نعطى أمثلة من مؤرخ معاصر للمقريزى ومؤرخ آخر جاء بعده : 3 : في كتابه ( إنباء الغمر بأبناء العمر ) يقول ابن حجر في أحداث سنة 826:( وفي هذه السنة وجد قتيل بقرية فأمسك الوالي أهل تلك البلاد ولا يدري هل القاتل منهم أم لا. فأمر السلطان بقطع أيدي بعضهم وآناف بعضهم وتوسيط بعضهم ). أي بسبب العجز عن معرفة القاتل أمر السلطان برسباى بعقاب من يشك فى ضلوعهم فى الجريمة ، بقطع بعضهم نصفين بالسيف ( التوسيط ) ، وقطع أنوف البعض الآخر ، وأيدى الاخرين ، كيفما اتفق، تحت اسم الشريعة. ومع هذه العقوبات الهائلة فلم يذكر ابن حجر إسم القرية ولا أسماء الضحايا ، ولم يعلق مستنكرا على هذه الشريعة ، وهو أحد أربابها باعتباره قاضيا للقضاة . 4 : وقام المؤرخ القاضي ابن الصيرفى بتسجيل عصر السلطان قايتباى. ابن الصيرفى هو تلميذ لابن حجر ، وكما كتب إبن حجر تاريخه ( إنباء الغُمر بأبناء العُمر ) كتب الصيرفى على منواله كتاب ( إنباء الهصر بأبناء العصر )، وتابع فيه الطريقة المعتادة في عدم ذكر الشخاص العاديين إلا إذا كانوا ضحية لأكابر المجرمين . يقول إبن الصيرفى :4 / 1 :عن الأمير قانم نعجة ت 873 : ( كان من الأشرار الظلمة ، كثير الفسق والزنا ، وإن سكر عربد ، حتى أنه في بعض سكره عضّ أنف إنسان فأكله ، وأراح الله المسلمين منه ومن ظلمه وشؤمه وآذاه وافتراه ، وجعل الحميم مأواه.). ذكر أحد أكابر المجرمين ، ولم يذكر إسم الضحية .4 / 2 : في أحداث أول صفر 874": ( وفيه رسم السلطان ــ نصره الله ــ بشنق حرامى وهو مستحق لذلك فإنه سرق فقطعوا يده وأطلقوه فسرق ثانياً فقطعوا أرجله وأطلقوه فسرق ثالثاً فرسم فشنق ، وقطعت يد صغير سرق وهو غير مكلف). ولم يسأل المؤرخ القاضي الصيرفى عن حالة ذلك اللص المشنوق ، هل كان محتاجاً للسرقة أم لا، وكيف كان يعيش بعد أن قطعوا يده ورجليه. واضح أنه عضّه الجوع فاضطر للسرقة بعد أن فقد ثلاثة من أطرافه ولم تبق له إلا يد واحدة تناول بها ما يسد رمقه فجعلوه، سارقاً وشنقوه، والذى أمر بشنقه هو السلطان قايتباى كبير أكابر المجرمين الذى كان يسرق الجميع ويبيح له شرعه السّنى قتل ثلث الرعية لاصلاح حال الثلثين ، وبالتالى فمن حقه قتل من يشاء حتى إذا اضطرهم الجوع للسرقة. ونتوقّف مع قول إبن الصيرفى فى أحداث نفس اليوم : (وقطعت يد صغير سرق وهو غير مكلف.)!! . لم يسأل مؤرخنا القاضى نفسه هل يجوز قطع يد صبي صغير حتى لو سرق ؟ وهل يجوز تطبيق الحدّ على غير المكلّف؟.!!. لم يسأل نفسه شيئاً، واكتفي بالدعاء للسلطان نصره الله.! لماذا لأن هذا المؤرخ القاضي من أكابر المجرمين .4 / 3 : في أول محرم 875 ( ضرب الأمير اينال الأشقر غلاماً من غلمان أحد المماليك بسبب أنه سرق طائراً "أوزة" وعليقة شعير ......
#كتاب
#تطبيق
#الشريعة
#السنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709119
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - م 1 من ف 1 من كتاب (تطبيق الشريعة السنية لأكابر المجرمين في عصر السلطان المملوكى الأشرف برسباى )
عبد الرحمن علي : قصة جماعة الإخوان المسلمين من الألف إلى الياء | 10
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_علي الإخوان يفرخون الإرهابإننا بعد استقراء تاريخ الإخوان المسلمين وما ارتكبوه من جرائم قتل وتدمير وصناعة فتن نستطيع أن نكشف أنهم يستثمرون الجهل بالدين، ويعتمدون فى دعوتهم على الأمية الدينية فى تحقيق أهدافهم للوصول إلى السلطة! وإذا تصادف وانضم إلى صفوفهم أفراد من خريجى الجامعات فإن هؤلاء لا وعى لديهم بالدين أو بعلوم الدين، ويضاف إلى هؤلاء الانتهازيون والمرضى بأمراض نفسية أو أكلة المال الحرام أو من بيئات سفلى يدخر أبناؤها ما يكفى من حقد على المجتمع لمناصبته العداء ويحاولون تدميره، ليس إيمانا بأنه دين بل حقدا عليه وإننا نعتبر جماعة الإخوان المسلمين هى الجماعة الأم التى خرجت من أحشائها كافة الجماعات المعاصرة، هذا بالإضافة إلى تأثر الجماعات فى كافة أنحاء الوطن العربى بفكر وخبرة هذه الجماعة، لأنها هي الأولى من حيث تاريخ الظهور، ثم انشق عنها كل التنظيمات الإرهابية فيما بعد، منذ الجماعة الإسلامية وانتهاء بتنظيم داعش.سيد قطب رأس الأفعى وعميل الماسونإن أحدث التنظيمات الإرهابية المتطرفة هو تنظيم داعش، والذي قام بتخطيط دولي عالمي لترويج تجارة السلاح وتبرير امتصاص دماء الدول العربية بزعم حمايتها من هذا التنظيم! هذا التنظيم ضم المكوجى والمنجد والمهندس والطبيب، وهو تنظيم يؤمن بفكر الإخوان المسلمين أو بفكر أبو الأعلى المودودى والذى هو أستاذ سيد قطب مفكر الإخوان. ولو عدنا إلى الوراء قليلا فى الخمسينيات حيث جاءت دعوة خاصة من جهات مشبوهة بأمريكا لمفكر الإخوان الأوحد وفيلسوفهم السيد قطب، والذى عاد ليزرع الفوضى فى وطننا. وقد قام فكر التنظيم السرى للإخوان ال مسلمين على إباحة القتل والسطو على أموال الغير وإقامة دولتهم بالقوة ويؤمن الإخوان بأن مصر ليست دار سلام بل هى دار حرب تباح دماء وأموال سكانها.وقد حدد مفكر الإخوان سيد قطب فى كتابه "معالم فى الطريق" والذى نادى فيه بكل ما يؤمن به الناجون من النار فيقول : (والجاهلية تقوم على حاكمية البشر للبشر، هذه الجاهلية التى قاومها كل رسول بالدعوة إلى الإسلام له وحده) ولكن كيف ؟هل من الممكن أن يحكم أى مجتمع مثل هذه النظرية العجيبة؟ أى: حاكمية الله وإلغاء الوجود البشرى ؟!وكيف يكون الإنسان إذن خليفة الله فى الأرض؟يقول الفقيه المبرمَج تلميذ المودودي بعد عودته من أمريكا وبعد الانضمام للإخوان : (وليس لأحد أن يقول بشرع يشرعه هذا شرع الله، إلا أن تكون الحاكمية العليا لله معلنة، وأن يكون مصدر السلطات هو الله سبحانه)لم يقل كيف!؟هل يتصور الفقيه المبرمج أن الله سبح انه سوف ينزل على الأرض فى صورة بشرية ليباشر السلطة بنفسه؟ أم أن الفقيه يريد أن يعين نفسه نائبا عن الله فى تنفيذ هذه الحاكمية؟ومع ذلك فالجهال يسارعون إليه مؤمنين به لأنه يرفع المصحف فوق أفكاره السود ......
#جماعة
#الإخوان
#المسلمين
#الألف
#الياء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709118
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_علي الإخوان يفرخون الإرهابإننا بعد استقراء تاريخ الإخوان المسلمين وما ارتكبوه من جرائم قتل وتدمير وصناعة فتن نستطيع أن نكشف أنهم يستثمرون الجهل بالدين، ويعتمدون فى دعوتهم على الأمية الدينية فى تحقيق أهدافهم للوصول إلى السلطة! وإذا تصادف وانضم إلى صفوفهم أفراد من خريجى الجامعات فإن هؤلاء لا وعى لديهم بالدين أو بعلوم الدين، ويضاف إلى هؤلاء الانتهازيون والمرضى بأمراض نفسية أو أكلة المال الحرام أو من بيئات سفلى يدخر أبناؤها ما يكفى من حقد على المجتمع لمناصبته العداء ويحاولون تدميره، ليس إيمانا بأنه دين بل حقدا عليه وإننا نعتبر جماعة الإخوان المسلمين هى الجماعة الأم التى خرجت من أحشائها كافة الجماعات المعاصرة، هذا بالإضافة إلى تأثر الجماعات فى كافة أنحاء الوطن العربى بفكر وخبرة هذه الجماعة، لأنها هي الأولى من حيث تاريخ الظهور، ثم انشق عنها كل التنظيمات الإرهابية فيما بعد، منذ الجماعة الإسلامية وانتهاء بتنظيم داعش.سيد قطب رأس الأفعى وعميل الماسونإن أحدث التنظيمات الإرهابية المتطرفة هو تنظيم داعش، والذي قام بتخطيط دولي عالمي لترويج تجارة السلاح وتبرير امتصاص دماء الدول العربية بزعم حمايتها من هذا التنظيم! هذا التنظيم ضم المكوجى والمنجد والمهندس والطبيب، وهو تنظيم يؤمن بفكر الإخوان المسلمين أو بفكر أبو الأعلى المودودى والذى هو أستاذ سيد قطب مفكر الإخوان. ولو عدنا إلى الوراء قليلا فى الخمسينيات حيث جاءت دعوة خاصة من جهات مشبوهة بأمريكا لمفكر الإخوان الأوحد وفيلسوفهم السيد قطب، والذى عاد ليزرع الفوضى فى وطننا. وقد قام فكر التنظيم السرى للإخوان ال مسلمين على إباحة القتل والسطو على أموال الغير وإقامة دولتهم بالقوة ويؤمن الإخوان بأن مصر ليست دار سلام بل هى دار حرب تباح دماء وأموال سكانها.وقد حدد مفكر الإخوان سيد قطب فى كتابه "معالم فى الطريق" والذى نادى فيه بكل ما يؤمن به الناجون من النار فيقول : (والجاهلية تقوم على حاكمية البشر للبشر، هذه الجاهلية التى قاومها كل رسول بالدعوة إلى الإسلام له وحده) ولكن كيف ؟هل من الممكن أن يحكم أى مجتمع مثل هذه النظرية العجيبة؟ أى: حاكمية الله وإلغاء الوجود البشرى ؟!وكيف يكون الإنسان إذن خليفة الله فى الأرض؟يقول الفقيه المبرمَج تلميذ المودودي بعد عودته من أمريكا وبعد الانضمام للإخوان : (وليس لأحد أن يقول بشرع يشرعه هذا شرع الله، إلا أن تكون الحاكمية العليا لله معلنة، وأن يكون مصدر السلطات هو الله سبحانه)لم يقل كيف!؟هل يتصور الفقيه المبرمج أن الله سبح انه سوف ينزل على الأرض فى صورة بشرية ليباشر السلطة بنفسه؟ أم أن الفقيه يريد أن يعين نفسه نائبا عن الله فى تنفيذ هذه الحاكمية؟ومع ذلك فالجهال يسارعون إليه مؤمنين به لأنه يرفع المصحف فوق أفكاره السود ......
#جماعة
#الإخوان
#المسلمين
#الألف
#الياء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709118
الحوار المتمدن
عبد الرحمن علي - قصة جماعة الإخوان المسلمين من الألف إلى الياء | 10
جمانة زريق : من نحن؟
#الحوار_المتمدن
#جمانة_زريق كثيرأ ما يراودني سؤال من نحن؟ و كيف يمكن أن نكون نحن تماماً كما نحن؟ في هذا العالم الذي يريدنا على هواه.لكن كيف لنا أن نكون ذواتنا و منذ اليوم الأول في هذه الحياة يبدأ الآخرون بتعليمك كل ما تعلموه هم أنفسهم و بنفس الطريقة القائمة بشكل كامل على التقليد. التقليد الذي اتبعه الإنسان الأول و أغلب المخلوقات التي لم تتطور عقلياً كتطور الإنسان العقلي. لكن على الرغم من التطور السريع و المدهش الذي تطور فيه العقل البشري خلاف باقي المخلوقات و على الرغم من قدرة الانسان الحالي على ابتكار طرق تفكير جديدة غير مسبوقة، ما زال الغالبية من الناس يؤيدون فكرة لا فطرة التقليد. بغض النظر إن كان هذا التقليد له نتائجه الجيدة أم أن التقليد قد يجلب نتائج كارثية للمجتمعات التي مازالت تمارس التقليد كوسيلة للتعلم تماماً كما تفعل القردة و الأسماك.أضف إالى التقليد كل القواعد التي يفرضها المجتمع علينا لنظهر بصورة مقبولة في مجتمع مازال يمارس حكمه بشكل دكتاتوري في أغلب المجتمعات الحالية و المجتمع الشرقي بشكل خاص. فمن منا يستطيع أن يقول ما يريد, أو يعبّر حقيقة عما يحب، أوحتى أن يكشف آليه تفكيره للآخرين، سوف يبدو غريباً أو حتى مجنوناً. نحن مرغمون على قول أشياء لا نريدها بل يجب علينا أن نريدها بحكم المجتمع الفارض سيطرته بشكل مخز, ونحن مجبرون على حبّ أشياء لا نحبّها و قول كلمات لا نعنيها، و في الوقت نفسه، نحن و بشكل متواصل و يومي نكبت إرادتنا الحقيقية لنفعل ما يريده الأخر، و نكبت كلماتنا التي تعبر عن ذواتنا الحقيقية لنقول ما يرضي الآخر, ونكبت مشاعرنا الحقيقية و نظهر مشاعر أخرى مزيفة فقط لإرضاء الآخر في المجتمع الذي يريدك نسخة طبق الأصل عن هذا الآخر الذي هو نفسه أيضاً نسخة عن أخر.ويمكن القول إن ذواتنا الحقيقية نحاول دفنها كل يوم بنجاح تقريباً، و نظهر بصورة الآخر المقبول في المجتمع. هذا المجتمع الذي لا يريدك و لا يتقبلك إلا إذا كنت نسخة طبق الأصل عن الآخر بذاته الأولى، أما ذواتنا الحقيقية فنحن نقتلها بشكل يومي لكي نستطيع أن نعيش بسلام. فنحن لسنا نحن تماماً. نحن هو أحدُ ما لانعرفه ولكن نقلده من مئات السنين لنبقى آمنين. ......
#نحن؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709117
#الحوار_المتمدن
#جمانة_زريق كثيرأ ما يراودني سؤال من نحن؟ و كيف يمكن أن نكون نحن تماماً كما نحن؟ في هذا العالم الذي يريدنا على هواه.لكن كيف لنا أن نكون ذواتنا و منذ اليوم الأول في هذه الحياة يبدأ الآخرون بتعليمك كل ما تعلموه هم أنفسهم و بنفس الطريقة القائمة بشكل كامل على التقليد. التقليد الذي اتبعه الإنسان الأول و أغلب المخلوقات التي لم تتطور عقلياً كتطور الإنسان العقلي. لكن على الرغم من التطور السريع و المدهش الذي تطور فيه العقل البشري خلاف باقي المخلوقات و على الرغم من قدرة الانسان الحالي على ابتكار طرق تفكير جديدة غير مسبوقة، ما زال الغالبية من الناس يؤيدون فكرة لا فطرة التقليد. بغض النظر إن كان هذا التقليد له نتائجه الجيدة أم أن التقليد قد يجلب نتائج كارثية للمجتمعات التي مازالت تمارس التقليد كوسيلة للتعلم تماماً كما تفعل القردة و الأسماك.أضف إالى التقليد كل القواعد التي يفرضها المجتمع علينا لنظهر بصورة مقبولة في مجتمع مازال يمارس حكمه بشكل دكتاتوري في أغلب المجتمعات الحالية و المجتمع الشرقي بشكل خاص. فمن منا يستطيع أن يقول ما يريد, أو يعبّر حقيقة عما يحب، أوحتى أن يكشف آليه تفكيره للآخرين، سوف يبدو غريباً أو حتى مجنوناً. نحن مرغمون على قول أشياء لا نريدها بل يجب علينا أن نريدها بحكم المجتمع الفارض سيطرته بشكل مخز, ونحن مجبرون على حبّ أشياء لا نحبّها و قول كلمات لا نعنيها، و في الوقت نفسه، نحن و بشكل متواصل و يومي نكبت إرادتنا الحقيقية لنفعل ما يريده الأخر، و نكبت كلماتنا التي تعبر عن ذواتنا الحقيقية لنقول ما يرضي الآخر, ونكبت مشاعرنا الحقيقية و نظهر مشاعر أخرى مزيفة فقط لإرضاء الآخر في المجتمع الذي يريدك نسخة طبق الأصل عن هذا الآخر الذي هو نفسه أيضاً نسخة عن أخر.ويمكن القول إن ذواتنا الحقيقية نحاول دفنها كل يوم بنجاح تقريباً، و نظهر بصورة الآخر المقبول في المجتمع. هذا المجتمع الذي لا يريدك و لا يتقبلك إلا إذا كنت نسخة طبق الأصل عن الآخر بذاته الأولى، أما ذواتنا الحقيقية فنحن نقتلها بشكل يومي لكي نستطيع أن نعيش بسلام. فنحن لسنا نحن تماماً. نحن هو أحدُ ما لانعرفه ولكن نقلده من مئات السنين لنبقى آمنين. ......
#نحن؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709117
الحوار المتمدن
جمانة زريق - من نحن؟
محمد علي عبد الجليل : تشكُّل العربية وحركات الإعراب
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_عبد_الجليل ملخَّص:إنَّ "العربية" كَـلِسانٍ مِعياريّ هي لُغةٌ وَضَعَ قواعدَها النُّحاةُ الـمُؤسِّسون [لُغة مِـظَـلَّـة، لسان جامع، لغة مُشتَرَكة] اعتماداً على مَبدَأِ "الفصاحة"، أي: المفهومية والوضوح لأكبر عدد ممكن من المتكلِّمين. فاستبعدوا أغلبَ الظواهر اللغوية المحلية أو الإقليمية التمييزية في لَهَجات العرب، أي استبعدوا "اللُّـكْـناتِ" المحلّية التي تُعيق صناعةَ لِسانٍ موحَّد. وقد استنَدوا إلى القُرآن والأدب (الشعر الجاهلي وبعض كلام العرب) كمراجِعَ نحويةٍ ومُفرداتيةٍ. ثمَّ أضافوا التشكيلَ [حركاتِ الإعراب] كزينةٍ وتسهيلٍ للنُّطق.كلمات مفتاحية: العربية - لُغة - تقعيد اللِّسان – حركات الإعراب.Résumé :La « ʿ-;-arabiyya » [l’arabe] en tant que langue normalisée est une langue codifiée par les grammairiens fondateurs [langue-toit, dachsprache, langue véhiculaire] sur la base du principe de « l’éloquence », c’est-à---dir--e de la compréhensibilité et de la clarté pour un plus grand nombre possible de locuteurs. Ils ont ainsi exclu la plupart des phénomènes linguistiques locaux ou régionaux discriminatoires dans les dialectes arabes, c’est-à---dir--e ils ont exclu les « accents » locaux qui entravent la fabrication d’une langue unifiée. Ils se sont appuyés sur le Coran et la littérature (poésie préislamique et certains parlers des Arabes) comme références grammaticales et lexicales. Ensuite, ils ont ajouté la flexion désinentielle [voyelles de désinence (déclinaison)] comme décoration et fluidité dans l’élocution.Mots clés : La ʿ-;-arabiyya – parler – codification de la langue – flexion désinentielle. Abstract:The "ʿ-;-arabiyya" [Arabic] as a standardized language is a language codified by the founding grammarians [Umbrella language, dachsprache, vehicular language] on the basis of the principle of "eloquence", i.e. comprehensibility and clarity for as many speakers as possible. They thus excluded most of the discriminatory local´-or-regional linguistic phenomena in the Arabic dialects, i.e. they excluded the local "accents" which hinder the production of a unified language. They relied on the Koran and literature (pre-Islamic poetry and certain parlances of Arabs) as grammatical and lexical references. Then they added inflectional ending [vowels of ending (declension)] as decoration and fluency in speech.Keywords: The ʿ-;-arabiyya – dialect – codification - vowels of ending. علَّمونا في الـمَدارسِ أنَّ اللُّغةَ العربية كانت لغةً مُعرَبةً [مزوَّدة بحركات إعرابية في أواخر كلماتها] وأنها كانت في أوج تَطَوُّرِها عِندَ ظُهورِ الإسلام ثم بدأَت تَفسِد وتتدهور مع الزمن فاقدةً حركاتِ الإعراب مع توسُّع الإسلام واحتكاك العرب المسلمين بثقافات الأُمَـمِ الـمُجاورة. ولكنْ إلى أي مدىً هذه الفرضيةُ صحيحة؟ هل فعلاً كانت العربية إبّانَ ظُهورِ الإسلام لغةً معربة تمتلك في أواخر كلماتها نظاماً إعرابياً يشير إلى موقع الكلمة ووظيفتها في الجملة؟ هل حركاتُ الإعراب (الرَّفع والنَّصب والـجَرِّ والـجَزم والبِـناء) سَليقةٌ وأصيلةٌ فعلاً في العربية وجزء بنيوي من طبيعة العربية؟ ثم ما هي العربية أصلاً؟ قبل أن نتطرَّق إلى حركات الإعراب، من ......
#تشكُّل
#العربية
#وحركات
#الإعراب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709125
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_عبد_الجليل ملخَّص:إنَّ "العربية" كَـلِسانٍ مِعياريّ هي لُغةٌ وَضَعَ قواعدَها النُّحاةُ الـمُؤسِّسون [لُغة مِـظَـلَّـة، لسان جامع، لغة مُشتَرَكة] اعتماداً على مَبدَأِ "الفصاحة"، أي: المفهومية والوضوح لأكبر عدد ممكن من المتكلِّمين. فاستبعدوا أغلبَ الظواهر اللغوية المحلية أو الإقليمية التمييزية في لَهَجات العرب، أي استبعدوا "اللُّـكْـناتِ" المحلّية التي تُعيق صناعةَ لِسانٍ موحَّد. وقد استنَدوا إلى القُرآن والأدب (الشعر الجاهلي وبعض كلام العرب) كمراجِعَ نحويةٍ ومُفرداتيةٍ. ثمَّ أضافوا التشكيلَ [حركاتِ الإعراب] كزينةٍ وتسهيلٍ للنُّطق.كلمات مفتاحية: العربية - لُغة - تقعيد اللِّسان – حركات الإعراب.Résumé :La « ʿ-;-arabiyya » [l’arabe] en tant que langue normalisée est une langue codifiée par les grammairiens fondateurs [langue-toit, dachsprache, langue véhiculaire] sur la base du principe de « l’éloquence », c’est-à---dir--e de la compréhensibilité et de la clarté pour un plus grand nombre possible de locuteurs. Ils ont ainsi exclu la plupart des phénomènes linguistiques locaux ou régionaux discriminatoires dans les dialectes arabes, c’est-à---dir--e ils ont exclu les « accents » locaux qui entravent la fabrication d’une langue unifiée. Ils se sont appuyés sur le Coran et la littérature (poésie préislamique et certains parlers des Arabes) comme références grammaticales et lexicales. Ensuite, ils ont ajouté la flexion désinentielle [voyelles de désinence (déclinaison)] comme décoration et fluidité dans l’élocution.Mots clés : La ʿ-;-arabiyya – parler – codification de la langue – flexion désinentielle. Abstract:The "ʿ-;-arabiyya" [Arabic] as a standardized language is a language codified by the founding grammarians [Umbrella language, dachsprache, vehicular language] on the basis of the principle of "eloquence", i.e. comprehensibility and clarity for as many speakers as possible. They thus excluded most of the discriminatory local´-or-regional linguistic phenomena in the Arabic dialects, i.e. they excluded the local "accents" which hinder the production of a unified language. They relied on the Koran and literature (pre-Islamic poetry and certain parlances of Arabs) as grammatical and lexical references. Then they added inflectional ending [vowels of ending (declension)] as decoration and fluency in speech.Keywords: The ʿ-;-arabiyya – dialect – codification - vowels of ending. علَّمونا في الـمَدارسِ أنَّ اللُّغةَ العربية كانت لغةً مُعرَبةً [مزوَّدة بحركات إعرابية في أواخر كلماتها] وأنها كانت في أوج تَطَوُّرِها عِندَ ظُهورِ الإسلام ثم بدأَت تَفسِد وتتدهور مع الزمن فاقدةً حركاتِ الإعراب مع توسُّع الإسلام واحتكاك العرب المسلمين بثقافات الأُمَـمِ الـمُجاورة. ولكنْ إلى أي مدىً هذه الفرضيةُ صحيحة؟ هل فعلاً كانت العربية إبّانَ ظُهورِ الإسلام لغةً معربة تمتلك في أواخر كلماتها نظاماً إعرابياً يشير إلى موقع الكلمة ووظيفتها في الجملة؟ هل حركاتُ الإعراب (الرَّفع والنَّصب والـجَرِّ والـجَزم والبِـناء) سَليقةٌ وأصيلةٌ فعلاً في العربية وجزء بنيوي من طبيعة العربية؟ ثم ما هي العربية أصلاً؟ قبل أن نتطرَّق إلى حركات الإعراب، من ......
#تشكُّل
#العربية
#وحركات
#الإعراب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709125
الحوار المتمدن
محمد علي عبد الجليل - تشكُّل العربية وحركات الإعراب
عصام محمد جميل مروة : مآثِرَ مسيرة حسين مروة إنتصرت .. وضلالة وقهر كاتم الصوت إندثرت وإحتضرت ..
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة لم يكن هيناً وسهلاً إختيار اسم كتاب فلسفي ضخم ويستند الى مادية تفتقد في ابعادها حول التاريخ الطويل والمديد للحضارة او للثقافة الإسلامية المعاصرة التي إمتدت منذ اكثر من " 1442" عاماً تقريباً وصعوداً الى مراحل متعددة التنقل والأسفار من جيل الى جيل . واكثر من ذلك هناك من رأى والمح الى دموية فترات الحكم الإسلامي منذ الخلافة الى ما وصلت اليه النزعات في اخذ الحاكم زمام الامور والفجور والتعلق لأبسط تفاصيل سيرورة الحكم لكى يبرهن للعالم وللثقافات الأخرى والحضارات بأن ألأسلام هو الدين الحق والأوحد الذي من خلاله يستطيع ويتمكن الأنسان الذي يعيش على شبه الجزيرة العربية ويتمتع بتعاليم ونهج الاسلام وفرض القرآن نموذجاً كقانون ودستور يحتكم اليه القائد والزعيم عندما يحتاج الى عدالة وإقامتها من الصعب تقييمها ما لم يكن هناك خبراء ومراجع وفلاسفة يُفندون الأصول والنصوص البدائية والأولية لنمط العيش تحت ظل حاكم وزعيم اسلامي متزمت قابل للغضب قبل التسامح !؟. كتاب " النزعات المادية في الفلسفة العربية الإسلامية " الذي اصدره المفكر والأديب والفيلسوف " حسين مروة 1910- 1987 " منذ عام " 1978-1979" عندها لاقى المنشور إقبالاً غير مسبوق لأبعاد الحركات الاسلامية وكتابها لدى الأوساط الثقافية في لبنان ، وفي العالم العربي وصولاً الى العالمية . والجدير ذكره هنا أن صاحب الفكرة قد إستمد في نزعاتهِ مستنداً الى مراحل تاريخية عميقة إختارها وعمل جاهداً متكلاً ومعتمداً على حيثيات افكارهِ التي عايشها على ما يبدو للقارئ. فقد يمكننا ان نقرأ في "نزعتهِ الأولى " ، حينما كان طفلاً ويتواجد في دارة ابيه الشيخ " على مروة " في بلدة وقرية "حداثا " الجنوبية المتاخمة والمشرفة والمطلة على شمال فلسطين المحتلة ، من هنا كان الشاب والفتى الصغير حسين مروة يسمع ويركنُ في مجلسهِ الصغير في " الدار " او في ما يُسمى "مجلس تحت العريشة " او تحت شجرة زيتون مُعمْرِه او شجرة "خروب - خرنوب " وارفة الظلال تحمى وتقى في الصيف من اشعة الشمس الحارقة .وكان يستمتع حسين مروة عندما كان يصغى برهفٍ مشاهدتهِ ومراقبتهِ اثناء إستقبال والده الشيخ الجليل للمشايخ والسادة والوجهاء من اصحاب وحاملي الفكر " العاملي" حيثُ كانوا يجتمعون ويهتمون في حكايا يسردونها عن سيرة اهل البيت او في الخصوص الواضحة عن "ملحمة الحسين إبن علي " وعن ظلامات طالتهُ حينها وتعرض لها بعد إرتكاب مجزرة حقيقية بحق أحفاد الرسول محمد !؟. وكانت مناسبة "عاشوراء " تمرُ على ديار اهل الجنوب اللبناني حينها برغم الإحتلال التركي والعثماني الظالم . مع كل ذلك تربي الأبن الوفي لتعاليم والده الغنية في قرارة نفسه ان يتوسع في العلم ويدرك المآثر الحقيقية التي يمارسها الجنوبيون وابناء جبل عامل في طقوسهم وشعائرهم التي تنكبُ على رسم معالم الحدث التاريخي الذي جعل ابناء الجنوب يبذلون كل ما يدخرونهُ من عوائد واموال بعد المواسم الفلاحية والزراعية المتواضعة وصرفها على إقامة مجالس عاشوراء في المنازل الفقيرة وفي ساحات القرى والمدن الجنوبية ، حيث صارت الإحتفالات تتجسد و تنشط تمثيلاً في مدينة النبطية وسط جبل عامل، من هنا نظر حسين مروة الذي غدا مؤهلاً وشاباً يافعاً يمكنه السفر والطلب للمزيد من العلم الاسلامي والمعرفة . ولم يعارض والده إطلاقاً في تقبله الذهاب بعيداً الى حيث "مراقد الأئمة في العراق والنجف الأشرف " . وهناك كانت الحياة صعبة وشاقة بكل المقاييس والتعاليم من مبدأ المتعارف في المقارنة ما بين جنوب لبنان المنفتح ومدن العراق المنعزلة والتي يعود نمط عيشها على احوال وإدارات الحو ......
#مآثِرَ
#مسيرة
#حسين
#مروة
#إنتصرت
#وضلالة
#وقهر
#كاتم
#الصوت
#إندثرت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709124
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة لم يكن هيناً وسهلاً إختيار اسم كتاب فلسفي ضخم ويستند الى مادية تفتقد في ابعادها حول التاريخ الطويل والمديد للحضارة او للثقافة الإسلامية المعاصرة التي إمتدت منذ اكثر من " 1442" عاماً تقريباً وصعوداً الى مراحل متعددة التنقل والأسفار من جيل الى جيل . واكثر من ذلك هناك من رأى والمح الى دموية فترات الحكم الإسلامي منذ الخلافة الى ما وصلت اليه النزعات في اخذ الحاكم زمام الامور والفجور والتعلق لأبسط تفاصيل سيرورة الحكم لكى يبرهن للعالم وللثقافات الأخرى والحضارات بأن ألأسلام هو الدين الحق والأوحد الذي من خلاله يستطيع ويتمكن الأنسان الذي يعيش على شبه الجزيرة العربية ويتمتع بتعاليم ونهج الاسلام وفرض القرآن نموذجاً كقانون ودستور يحتكم اليه القائد والزعيم عندما يحتاج الى عدالة وإقامتها من الصعب تقييمها ما لم يكن هناك خبراء ومراجع وفلاسفة يُفندون الأصول والنصوص البدائية والأولية لنمط العيش تحت ظل حاكم وزعيم اسلامي متزمت قابل للغضب قبل التسامح !؟. كتاب " النزعات المادية في الفلسفة العربية الإسلامية " الذي اصدره المفكر والأديب والفيلسوف " حسين مروة 1910- 1987 " منذ عام " 1978-1979" عندها لاقى المنشور إقبالاً غير مسبوق لأبعاد الحركات الاسلامية وكتابها لدى الأوساط الثقافية في لبنان ، وفي العالم العربي وصولاً الى العالمية . والجدير ذكره هنا أن صاحب الفكرة قد إستمد في نزعاتهِ مستنداً الى مراحل تاريخية عميقة إختارها وعمل جاهداً متكلاً ومعتمداً على حيثيات افكارهِ التي عايشها على ما يبدو للقارئ. فقد يمكننا ان نقرأ في "نزعتهِ الأولى " ، حينما كان طفلاً ويتواجد في دارة ابيه الشيخ " على مروة " في بلدة وقرية "حداثا " الجنوبية المتاخمة والمشرفة والمطلة على شمال فلسطين المحتلة ، من هنا كان الشاب والفتى الصغير حسين مروة يسمع ويركنُ في مجلسهِ الصغير في " الدار " او في ما يُسمى "مجلس تحت العريشة " او تحت شجرة زيتون مُعمْرِه او شجرة "خروب - خرنوب " وارفة الظلال تحمى وتقى في الصيف من اشعة الشمس الحارقة .وكان يستمتع حسين مروة عندما كان يصغى برهفٍ مشاهدتهِ ومراقبتهِ اثناء إستقبال والده الشيخ الجليل للمشايخ والسادة والوجهاء من اصحاب وحاملي الفكر " العاملي" حيثُ كانوا يجتمعون ويهتمون في حكايا يسردونها عن سيرة اهل البيت او في الخصوص الواضحة عن "ملحمة الحسين إبن علي " وعن ظلامات طالتهُ حينها وتعرض لها بعد إرتكاب مجزرة حقيقية بحق أحفاد الرسول محمد !؟. وكانت مناسبة "عاشوراء " تمرُ على ديار اهل الجنوب اللبناني حينها برغم الإحتلال التركي والعثماني الظالم . مع كل ذلك تربي الأبن الوفي لتعاليم والده الغنية في قرارة نفسه ان يتوسع في العلم ويدرك المآثر الحقيقية التي يمارسها الجنوبيون وابناء جبل عامل في طقوسهم وشعائرهم التي تنكبُ على رسم معالم الحدث التاريخي الذي جعل ابناء الجنوب يبذلون كل ما يدخرونهُ من عوائد واموال بعد المواسم الفلاحية والزراعية المتواضعة وصرفها على إقامة مجالس عاشوراء في المنازل الفقيرة وفي ساحات القرى والمدن الجنوبية ، حيث صارت الإحتفالات تتجسد و تنشط تمثيلاً في مدينة النبطية وسط جبل عامل، من هنا نظر حسين مروة الذي غدا مؤهلاً وشاباً يافعاً يمكنه السفر والطلب للمزيد من العلم الاسلامي والمعرفة . ولم يعارض والده إطلاقاً في تقبله الذهاب بعيداً الى حيث "مراقد الأئمة في العراق والنجف الأشرف " . وهناك كانت الحياة صعبة وشاقة بكل المقاييس والتعاليم من مبدأ المتعارف في المقارنة ما بين جنوب لبنان المنفتح ومدن العراق المنعزلة والتي يعود نمط عيشها على احوال وإدارات الحو ......
#مآثِرَ
#مسيرة
#حسين
#مروة
#إنتصرت
#وضلالة
#وقهر
#كاتم
#الصوت
#إندثرت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709124
الحوار المتمدن
عصام محمد جميل مروة - مآثِرَ مسيرة حسين مروة إنتصرت .. وضلالة وقهر كاتم الصوت إندثرت وإحتضرت ..
محمد حمد : وجوه مستعارة من هنا وهناك..
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد - وجه نبيّ مغترب في وطن يحكمه ابالسة وشياطينلا اتباع سوى الكلماتلا قراء سوى النظراتشيطان اخرس في بعض الأحيانوملاك سكرانيتىرنّح في الطرقاتتتبعه صرخات استهجان.. - وجه من سكراب الكلمات ومساحيق الالفاظوبقايا اوراق ذابلة المعنى صفراء البشرة تتكرر فيها كل صباح حشرجة الآهاتوليال (لياليه) يطويها الدهر بلا أسفوتجف على أغصان العمر مثل ثمار يأكلها النسيان.. - وجه خلف قناع من شمع ودهان بتجاعيد تحمل ألغازا مبهمةوحكايات صادمة من ذاكرة الاوطانهنا...في عقر الداروهناك في اصقاع اخرى ثمة صمت يصرخ غضبا:انهض...إنهض من قبرك يا إنسان ! ......
#وجوه
#مستعارة
#وهناك..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709129
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد - وجه نبيّ مغترب في وطن يحكمه ابالسة وشياطينلا اتباع سوى الكلماتلا قراء سوى النظراتشيطان اخرس في بعض الأحيانوملاك سكرانيتىرنّح في الطرقاتتتبعه صرخات استهجان.. - وجه من سكراب الكلمات ومساحيق الالفاظوبقايا اوراق ذابلة المعنى صفراء البشرة تتكرر فيها كل صباح حشرجة الآهاتوليال (لياليه) يطويها الدهر بلا أسفوتجف على أغصان العمر مثل ثمار يأكلها النسيان.. - وجه خلف قناع من شمع ودهان بتجاعيد تحمل ألغازا مبهمةوحكايات صادمة من ذاكرة الاوطانهنا...في عقر الداروهناك في اصقاع اخرى ثمة صمت يصرخ غضبا:انهض...إنهض من قبرك يا إنسان ! ......
#وجوه
#مستعارة
#وهناك..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709129
الحوار المتمدن
محمد حمد - وجوه مستعارة من هنا وهناك..
سرمد السرمدي : حول بحث بعنوان الكفاءة التداولية في النص المسرحي البحوث اسرار
#الحوار_المتمدن
#سرمد_السرمدي لاتجد بداية منهجية لهذا البحث فهو يدخل في صلب الموضوع بصفحة عنوانها الاطار المنهجي للبحث, تم تبويبها تحت مسمى الفصل الأول, ومع ان العنوان يرتكز على مقياس كفاءة النص المسرحي تداوليا, بما يعزز كون الخوض في المفترض لهذه الفرضية لن يكون الا على صعيد اللغة بكون المبحوث فيه هو النص المسرحي, الا ان اول كلمات البحث تبين ان للغة شموليتها, وكأن هذا المدخل الذي يتم فيه تحديد دور اللغة في حياة الانسان وقدرتها التواصلية كوسيلة تواصل حقيقتها برغماتية كما يبين البحث في مقدمته, هو تحديدا للمصطلحات حتى ان مفهوما للتداولية قد تم صياغته في هذه المقدمة, مما يجعل وجود فقرة تحديد المصطلحات و التعريف الاجرائي غير ذات قيمة, لأن البحث حدد مساره بوصف التداولية بل واللغة وانماطها الثلاثة التركيبية والدلالة والتداولية بالشكل الذي يجعل البحث يخوض في الكل مخالفا عنوانه المخصص للتداولية حصرا, لكن البحث يستدرك هذا التعميم في ذات المقدمة ويسترسل في توضيح التداولية وهذا يجري بالاستعانة بمصادر تم الربط فيما بينها لتصل حد الدخول بتحليل العلاقة ما بين اللغة والنص المسرحي, بناء على كون لغة الحوار المسرحي تحايث لغة التواصل بين الافراد, ويترك البحث ارسطو وفن الشعر بعد ان اتخذ منه معلومة ان الحوار عنصر من عناصر المسرحية, وفي نهاية المقدمة يقدم تحليلا لنص مسرحي عراقي, ولم يبقى الا مؤشرات ونتائج واستنتاجات ليغلق البحث ابوابه منذ الصفحة الأولى, وبالطبع سيتم ذكر قائمة بالمصادر, لأنها فعليا كانت مستخدمة في هذه المقدمة, وجدير بالذكر ان هذه المقدمة لا تمثل ملخصا للبحث. تحت مسمى مشكلة للبحث يقدم البحث تساؤل حول قدرة النص, وهنا يوجد نوعان من النصوص التي يذكرها البحث, اولا النص المسرحي داخل النص الورقي, والثاني النص المسرحي خارجه ازاء المتلقي, في بث محمولات فكرية اولا وسوسيولوجية ثانيا, ويحدد في ان هذا البث يكون عبر ما توفره اللغة من مستويات تداولية, بالتالي يتضح ان البحث سيتجه لقياس القدرة التي يمتلكها النص, ليس كما يقول العنوان قياس الكفاءة التداولية, بل القدرة على بث محمولات فكرية وسوسيولوجية, لأن التساؤل تضمن المعلومة التي تؤكد ان القدرات اللغوية للنص تشمل مستويات تداولية, فالتداولية ليست محل بحث هذا البحث وفقا لكون التساؤل يذهب الى ان قياس بث المحمولات هو هدف البحث, ومن الملاحظ ان البحث لم يعد على مستوى النص بالاضافة الى ان وجود تحديد الورقي كنوع للنص, ورد المتلقي في التساؤل ايضا, ما يجعل مشكلة هذا البحث اصبحت على مستوى العرض المسرحي وايضا على مستوى قراء النص المسرحي, الورقي حصرا, وهنا لابد من ذكر كون خصوصية كل من هذين الوسيطين الذين ينقلان النص للمتلقي والقارىء, لاشك خالف العنوان الذي اصبح معه القياس رهن بتقبل النص, بما لايمكن معه الوصول الى عملية بحث واضحة, عن كفاءة معترف بها اساسا بوصفها قدرة تملكها اللغة التي جاءت حوارا في نص/عرض/كتاب ورقي, كما يتشعب التساؤل الذي يفترض به توضيح مشكلة هذا البحث. لاشك ان هدف البحث لم يكن واضحا ايضا, فحينما يحدد بالبحث عن خاصية النص المسرحي بالقول كونه يتهيكل على الحوار, فلايوجد مجال لتحقق البحث عن ما هو موجود بشهادته, وليس لهذا الهدف تبريرا لما ورد حينما يكمل تأكيده على ان الحوار هو اصلا بين الشخوص لتسجيل مواقف ما, هذا التعميم لوظيفة الحوار وما يؤدي اليه من مواقف, يتفق اخيرا مع باقي الهدف حيث يذكر ان الحوار بين المؤلف والمتلقي من ناحية ثانية ايضا ضمن الهدف, ولو لاحظنا كيف سار تحديد الهدف بوصفه مكملا لعمومية تساؤل البحث في المشكل ......
#بعنوان
#الكفاءة
#التداولية
#النص
#المسرحي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709128
#الحوار_المتمدن
#سرمد_السرمدي لاتجد بداية منهجية لهذا البحث فهو يدخل في صلب الموضوع بصفحة عنوانها الاطار المنهجي للبحث, تم تبويبها تحت مسمى الفصل الأول, ومع ان العنوان يرتكز على مقياس كفاءة النص المسرحي تداوليا, بما يعزز كون الخوض في المفترض لهذه الفرضية لن يكون الا على صعيد اللغة بكون المبحوث فيه هو النص المسرحي, الا ان اول كلمات البحث تبين ان للغة شموليتها, وكأن هذا المدخل الذي يتم فيه تحديد دور اللغة في حياة الانسان وقدرتها التواصلية كوسيلة تواصل حقيقتها برغماتية كما يبين البحث في مقدمته, هو تحديدا للمصطلحات حتى ان مفهوما للتداولية قد تم صياغته في هذه المقدمة, مما يجعل وجود فقرة تحديد المصطلحات و التعريف الاجرائي غير ذات قيمة, لأن البحث حدد مساره بوصف التداولية بل واللغة وانماطها الثلاثة التركيبية والدلالة والتداولية بالشكل الذي يجعل البحث يخوض في الكل مخالفا عنوانه المخصص للتداولية حصرا, لكن البحث يستدرك هذا التعميم في ذات المقدمة ويسترسل في توضيح التداولية وهذا يجري بالاستعانة بمصادر تم الربط فيما بينها لتصل حد الدخول بتحليل العلاقة ما بين اللغة والنص المسرحي, بناء على كون لغة الحوار المسرحي تحايث لغة التواصل بين الافراد, ويترك البحث ارسطو وفن الشعر بعد ان اتخذ منه معلومة ان الحوار عنصر من عناصر المسرحية, وفي نهاية المقدمة يقدم تحليلا لنص مسرحي عراقي, ولم يبقى الا مؤشرات ونتائج واستنتاجات ليغلق البحث ابوابه منذ الصفحة الأولى, وبالطبع سيتم ذكر قائمة بالمصادر, لأنها فعليا كانت مستخدمة في هذه المقدمة, وجدير بالذكر ان هذه المقدمة لا تمثل ملخصا للبحث. تحت مسمى مشكلة للبحث يقدم البحث تساؤل حول قدرة النص, وهنا يوجد نوعان من النصوص التي يذكرها البحث, اولا النص المسرحي داخل النص الورقي, والثاني النص المسرحي خارجه ازاء المتلقي, في بث محمولات فكرية اولا وسوسيولوجية ثانيا, ويحدد في ان هذا البث يكون عبر ما توفره اللغة من مستويات تداولية, بالتالي يتضح ان البحث سيتجه لقياس القدرة التي يمتلكها النص, ليس كما يقول العنوان قياس الكفاءة التداولية, بل القدرة على بث محمولات فكرية وسوسيولوجية, لأن التساؤل تضمن المعلومة التي تؤكد ان القدرات اللغوية للنص تشمل مستويات تداولية, فالتداولية ليست محل بحث هذا البحث وفقا لكون التساؤل يذهب الى ان قياس بث المحمولات هو هدف البحث, ومن الملاحظ ان البحث لم يعد على مستوى النص بالاضافة الى ان وجود تحديد الورقي كنوع للنص, ورد المتلقي في التساؤل ايضا, ما يجعل مشكلة هذا البحث اصبحت على مستوى العرض المسرحي وايضا على مستوى قراء النص المسرحي, الورقي حصرا, وهنا لابد من ذكر كون خصوصية كل من هذين الوسيطين الذين ينقلان النص للمتلقي والقارىء, لاشك خالف العنوان الذي اصبح معه القياس رهن بتقبل النص, بما لايمكن معه الوصول الى عملية بحث واضحة, عن كفاءة معترف بها اساسا بوصفها قدرة تملكها اللغة التي جاءت حوارا في نص/عرض/كتاب ورقي, كما يتشعب التساؤل الذي يفترض به توضيح مشكلة هذا البحث. لاشك ان هدف البحث لم يكن واضحا ايضا, فحينما يحدد بالبحث عن خاصية النص المسرحي بالقول كونه يتهيكل على الحوار, فلايوجد مجال لتحقق البحث عن ما هو موجود بشهادته, وليس لهذا الهدف تبريرا لما ورد حينما يكمل تأكيده على ان الحوار هو اصلا بين الشخوص لتسجيل مواقف ما, هذا التعميم لوظيفة الحوار وما يؤدي اليه من مواقف, يتفق اخيرا مع باقي الهدف حيث يذكر ان الحوار بين المؤلف والمتلقي من ناحية ثانية ايضا ضمن الهدف, ولو لاحظنا كيف سار تحديد الهدف بوصفه مكملا لعمومية تساؤل البحث في المشكل ......
#بعنوان
#الكفاءة
#التداولية
#النص
#المسرحي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709128
الحوار المتمدن
سرمد السرمدي - حول بحث بعنوان / الكفاءة التداولية في النص المسرحي / البحوث اسرار
حسن حاتم المذكور : عراقي من ألجنوب
#الحوار_المتمدن
#حسن_حاتم_المذكور عراقي من الجنوب1ــ عراقي ولدت في ميسان (العمارة) في قرية الشاطيء, بين ضفافي البتراء ــ دجلة ــ والأهوار, لي عشيرة انتفضت عام 1952, تحت شعار "ألأرض لمن يزرعها" واسشهد منها اكثر من (12) فلاحاً, وسجن (17) من قادتهم, بين عامين وثلاثة, على تلك الأرض كنت وتكونت وصار لي وطن, انتمي اليه واحن الى اجزاءه المستقطعة, حتى تعود وعليها الأنسان, يعاتبني البعض من الأصدقاء وغير الأصدقاء, وجميعم من الجنوب والوسط "لماذا اعارض (اهاجم!!) البيت الشيعي, السؤال يفتح الأبواب على اسئلة اهم, هل انا وانتم, عراقيون, انتمائنا الى الأرض (الوطن) ام شيعة انتمائنا الى مذهب؟؟؟, وما هو الشيعي وغير الشيعي في نظركم, هل القناص والضحية كلاهما شيعي, وقائد (البطات) وذوي القبعات الزرق, وجيش المهدي!!, هو والضحايا السلميين شيعة ؟؟, وسرايا عاشوراء والسلام والعصائب وكتائب حزب الله, وحشد العامري والفياض و ابو فدك, وضحايا التظاهرات السلمية الـ (800) شهيد, والاف الجرحى والمغيبين, هم على بعضهم شيعة؟؟, وبيت لصوص الفساد والأرهاب والضمائر الميته, في مستنقع المنطقة الخضراء, وضحاياهم من الأرامل والأيتام والثكالى والمعاقين, جميعهم شيعة؟؟؟.2 ــ لمن يعاتبني ان يقنعني, ان اهلي في الجنوب والوسط, ضحايا الجهل والفقر والأذلال, هم ومن يسرقهم ويهرب ثرواتهم ويشرب من دمائهم, يجمعهم بيت شيعي في مذهب واحد؟؟, إن اقنعوني بذلك, سأغتال ضميري وامسح به الأرض, اضع القبعة الزرقاء على رأسي, واصبح سائقاً لـ (بطات السيد) وأمسح عن لحيته, دبق التغريدات والبذاءات, وأصبح ولائي غير كفائي, ثم اتسلق سطح البيت الشيعي, كقناص مجاهد سافل, اطلق الذخيرة الحية والشتائم وبذاءات التسقيط والأشاعات, على صدر وسمعة من "يريدون وطن", وأن لم يقنعوني, سأقبل جبين الثقافات والأديان العراقية القديمة, واشكرهم انهم قدموا للعراق الكثير ولم يخدشوا وجهه, كما ادعو للعراق الشفاء, من اورام مذاهب الفتنة. 3 ــ عندما اقف على ارض العراق, اشعر اني انتمي اليها واني كغيري عراقي, تجمعنا خيراتها وجغرافيتها ودولتها, وقوة الأنسان في ادارتها وحمايتها, وعندما أنظر الى تاريخ الصراعات على وراثة الأمامة, بين العائلة الواحدة, اشك بمصداقية ما وصل الينا, وأن حاصرني الأختيار, بين ان اكون عراقي او شيعي, سيهتف بي الأول من تشرين (عراقي), وان تطلب الأمر سأصرخ (عراقي وليس شيعي), وأن تمدد الخيار بين وطن ومذهب, سأمزق حنجرتي صراخاً (اريد وطن), ويبقى علي (ع) في حدود ابنائه واحفادة, إيمام خالد في ذاكرة محبيه, وبعد ان اصبحت المذاهب, اورام صرطانية تحت جلد المجتمعات, يمكن لمن يعاتبني, ان يكون كما يشاء, ويتركني عراقي "اريد وطن".4 ــ اقول للأصدقاء لكم بيتكم الشيعي, ولي في التنوع العراقي بيتاً, لكم مذهبكم وكفروا ما شئتم, ولي وطن كل من فيه شقيقي, واقول لغير الأصدقاء, ليكن لكل منكم خمسة رواتب تقاعدية, ويشرفني رغيف امي الحافي, كونوا محققين في مكاتب السيد الشهيد, ويشرفني ان اكون الضحية, كونوا ولائيين عابري الحدود, وتكفيني خيمة في ساحة التحرير, ابنائنا يشترون بدمائهم وطن, وانتم تبيعونه في مزاد المنطقة الخضراء, انتم ولائيون لأيران, واولادنا للعراق, لهذا هم شعب وأنتم طائفة, انتم تغتالون بناتنا وابنائنا, وهم يتكاثرون, وهكذا حتى تسقطون تحت اقدامهم كالذباب, بيتكم مجمع للصوص والمحتالين والقناصة وفرق ملثمة للأغتيال, وبيتنا الأول من تشرين, وساحات فيها ثورة جيل, لم يتلوث بأوحال تاريخ بيتكم, من بيتكم القاتل ومن وطننا الشهيد, وأخيراً انتم انياب المذهب واهلنا فريسته, هل علمتم من انتم, وثوار الأو ......
#عراقي
#ألجنوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709127
#الحوار_المتمدن
#حسن_حاتم_المذكور عراقي من الجنوب1ــ عراقي ولدت في ميسان (العمارة) في قرية الشاطيء, بين ضفافي البتراء ــ دجلة ــ والأهوار, لي عشيرة انتفضت عام 1952, تحت شعار "ألأرض لمن يزرعها" واسشهد منها اكثر من (12) فلاحاً, وسجن (17) من قادتهم, بين عامين وثلاثة, على تلك الأرض كنت وتكونت وصار لي وطن, انتمي اليه واحن الى اجزاءه المستقطعة, حتى تعود وعليها الأنسان, يعاتبني البعض من الأصدقاء وغير الأصدقاء, وجميعم من الجنوب والوسط "لماذا اعارض (اهاجم!!) البيت الشيعي, السؤال يفتح الأبواب على اسئلة اهم, هل انا وانتم, عراقيون, انتمائنا الى الأرض (الوطن) ام شيعة انتمائنا الى مذهب؟؟؟, وما هو الشيعي وغير الشيعي في نظركم, هل القناص والضحية كلاهما شيعي, وقائد (البطات) وذوي القبعات الزرق, وجيش المهدي!!, هو والضحايا السلميين شيعة ؟؟, وسرايا عاشوراء والسلام والعصائب وكتائب حزب الله, وحشد العامري والفياض و ابو فدك, وضحايا التظاهرات السلمية الـ (800) شهيد, والاف الجرحى والمغيبين, هم على بعضهم شيعة؟؟, وبيت لصوص الفساد والأرهاب والضمائر الميته, في مستنقع المنطقة الخضراء, وضحاياهم من الأرامل والأيتام والثكالى والمعاقين, جميعهم شيعة؟؟؟.2 ــ لمن يعاتبني ان يقنعني, ان اهلي في الجنوب والوسط, ضحايا الجهل والفقر والأذلال, هم ومن يسرقهم ويهرب ثرواتهم ويشرب من دمائهم, يجمعهم بيت شيعي في مذهب واحد؟؟, إن اقنعوني بذلك, سأغتال ضميري وامسح به الأرض, اضع القبعة الزرقاء على رأسي, واصبح سائقاً لـ (بطات السيد) وأمسح عن لحيته, دبق التغريدات والبذاءات, وأصبح ولائي غير كفائي, ثم اتسلق سطح البيت الشيعي, كقناص مجاهد سافل, اطلق الذخيرة الحية والشتائم وبذاءات التسقيط والأشاعات, على صدر وسمعة من "يريدون وطن", وأن لم يقنعوني, سأقبل جبين الثقافات والأديان العراقية القديمة, واشكرهم انهم قدموا للعراق الكثير ولم يخدشوا وجهه, كما ادعو للعراق الشفاء, من اورام مذاهب الفتنة. 3 ــ عندما اقف على ارض العراق, اشعر اني انتمي اليها واني كغيري عراقي, تجمعنا خيراتها وجغرافيتها ودولتها, وقوة الأنسان في ادارتها وحمايتها, وعندما أنظر الى تاريخ الصراعات على وراثة الأمامة, بين العائلة الواحدة, اشك بمصداقية ما وصل الينا, وأن حاصرني الأختيار, بين ان اكون عراقي او شيعي, سيهتف بي الأول من تشرين (عراقي), وان تطلب الأمر سأصرخ (عراقي وليس شيعي), وأن تمدد الخيار بين وطن ومذهب, سأمزق حنجرتي صراخاً (اريد وطن), ويبقى علي (ع) في حدود ابنائه واحفادة, إيمام خالد في ذاكرة محبيه, وبعد ان اصبحت المذاهب, اورام صرطانية تحت جلد المجتمعات, يمكن لمن يعاتبني, ان يكون كما يشاء, ويتركني عراقي "اريد وطن".4 ــ اقول للأصدقاء لكم بيتكم الشيعي, ولي في التنوع العراقي بيتاً, لكم مذهبكم وكفروا ما شئتم, ولي وطن كل من فيه شقيقي, واقول لغير الأصدقاء, ليكن لكل منكم خمسة رواتب تقاعدية, ويشرفني رغيف امي الحافي, كونوا محققين في مكاتب السيد الشهيد, ويشرفني ان اكون الضحية, كونوا ولائيين عابري الحدود, وتكفيني خيمة في ساحة التحرير, ابنائنا يشترون بدمائهم وطن, وانتم تبيعونه في مزاد المنطقة الخضراء, انتم ولائيون لأيران, واولادنا للعراق, لهذا هم شعب وأنتم طائفة, انتم تغتالون بناتنا وابنائنا, وهم يتكاثرون, وهكذا حتى تسقطون تحت اقدامهم كالذباب, بيتكم مجمع للصوص والمحتالين والقناصة وفرق ملثمة للأغتيال, وبيتنا الأول من تشرين, وساحات فيها ثورة جيل, لم يتلوث بأوحال تاريخ بيتكم, من بيتكم القاتل ومن وطننا الشهيد, وأخيراً انتم انياب المذهب واهلنا فريسته, هل علمتم من انتم, وثوار الأو ......
#عراقي
#ألجنوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709127
الحوار المتمدن
حسن حاتم المذكور - عراقي من ألجنوب
علجية عيش : الصحّافة في الجزائر إلى أين؟
#الحوار_المتمدن
#علجية_عيش الحصول على اعتماد لفتح صحيفة مرهون بدفتر شروطهل كل صاحب جريدة هو إعلامي؟رغم ما عرفته الجزائر من قوانين في قطاع الإعلام، إلا أن هذه القوانين ظلت مجمدة ولم يصاحبها أي تغيير أو تحولات على صعيد الممارسة، حيث ظل قطاع الإعلام في الجزائر أسير "لوبي" يتحكم في هذا القطاع، إمّا عن طريق تغذية الصحف بالإشهار،أو هن طريق المتابعات القضائية التي ما تزال تمارس ضد الصحفي، خاصة أثناء وبعد الحراك الشعبي الذي كان عبارة عن هبّة جماهيرية وصل صداها إلى الراي العام الدولي، لقد دفع الصحافيون في الجزائر الضريبة غاليا من أجل حرية التعبير و في مواجهة الفساد ومحاربة الإرهاب​-;-بعض الأعمال التي نراها ذات أهمية قد تكون عادية في نظر الآخر، فلا يعيرها اهتماما، يحدث هذا في الصحافة المكتوبة، التي تتخبط اليوم في مشاكل لا تحصى لأسباب عديدة و كانت النتيجة أن بعض الصحف الورقية في الجزائر توقفت عن التوزيع، وأصبح قراءها يتابعونها عن طريق موقعها الإلكتروني، إلى درجة أنها فقدت مصداقيتها بسبب ما أطلقوا عليه اسم الأزمة المالية..، نتحدث هنا عن المشاكل الداخلية التي يعيشها الصحفيون داخل الجريدة وما يعانونه من تمييز عنصري، الحقيقة هذه المشاكل ظهرت قبل ظهور فيروس كورونا، حتى لا يتحجج البعض بها ويقول الصحافيون غائبون، في وقت نرى مراسليها يواكبون الأحداث اليومية وينزلون إلى الميدان لتغطية الحدث والبحث عن المعلومة معرضين أنفسهم للخطر، عكس الذين يعتمدون على ما تنشره وكالات الأنباء، ثمة فرق طبعا بين من ينزل إلى الميدان و يعمل من جيبه الخاص، والذي يجلس في مكتب مُكَيَّفٍ ويعمل بوسائل الجريدة وينقل ما تنشره الوكالة من أخبار مع بعض التعديلات، وقفنا على الكثير من هذه الممارسات، هي إذن سياسة الإقصاء والتقليل من قيمة الآخر الذي أثبت جدارته، أراد طاقم الجريدة أن يظهر للآخر أن هذا المراسل مقصرا و عديم الكفاءة وبالتالي غير قادر على تحمل المسؤولية، المسألة هي مسألة وعي وضمير لا غير، و السؤال الذي ينبغي ان يطرح هنا هو: لماذا التمييز العنصري؟، ومتى نقضي على العروشية في قطاع الصحافة؟ ( هذا من منطقتي والآخر لقبه يطابق لقب المسؤولين الكبار وذاك ابن فلان وعمّه جنرال)، ومتى نقضي على الجهوية؟ ما الضرر لما نتعاون جميعا لبناء إعلام قوي؟، يكون هو السلطة الأولى لا السلطة الرابعة؟، إعلام يمتلك ميزة قوية يرتقي بالمجتمع إلى مستوى المجتمعات المتحضرة .​-;-هل المسألة تتعلق بالقوانين؟، سؤال وجب طرحه اليوم ، فكم من قانون مرّ على الإعلام في الجزائر؟​-;-الإجابة تحتم علينا العودة إلى الوراء، فمنذ صدور قانون 06 فبراير 1982، شرع المشرع الجزائري في التفكير في إنشاء مؤسسات إعلامية تحظى بنوع من الإستقلالية، لكونه أول قانون يخصص القطاع، كان هذا القانون بديلا عن التشريعات التي ورثتها الجزائر من عهد الإستعمار (قانون الصحفي في سبتمبر 1968 وقانون النشر في افريل 1973)، ولما جاءت أحداث أكتوبر 1988 عجلت هذه الأحداث في صدور قانون الإعلام 1990 الذي أقر التعددية الإعلامية على غرار التعددية السياسية وكان هذا القانون حدثا تاريخيا، إلا أن هذه القوانين ظلت مجمدة ولم يصاحبها أي تغيير أو تحولات على صعيد الممارسة، ورغم صدور قانون 2012 ظل الوضع على حاله، ولم يحظ الصحافيون بحقوقهم كما ينبغي، خاصة العاملين في القطاع الخاص، وكان وزراء سابقون قد صرحوا بالقول انهم لا يتحكمون في القطاع الخاص، رغم أنه معتمد من قبل الوزارة الوصية، والسؤال هنا يفرض نفسه، كيف تمنح وزارة الإتصال و الإعلام اعتمادا لمستثمر في قطاع ألإعلام دو ......
#الصحّافة
#الجزائر
#أين؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709126
#الحوار_المتمدن
#علجية_عيش الحصول على اعتماد لفتح صحيفة مرهون بدفتر شروطهل كل صاحب جريدة هو إعلامي؟رغم ما عرفته الجزائر من قوانين في قطاع الإعلام، إلا أن هذه القوانين ظلت مجمدة ولم يصاحبها أي تغيير أو تحولات على صعيد الممارسة، حيث ظل قطاع الإعلام في الجزائر أسير "لوبي" يتحكم في هذا القطاع، إمّا عن طريق تغذية الصحف بالإشهار،أو هن طريق المتابعات القضائية التي ما تزال تمارس ضد الصحفي، خاصة أثناء وبعد الحراك الشعبي الذي كان عبارة عن هبّة جماهيرية وصل صداها إلى الراي العام الدولي، لقد دفع الصحافيون في الجزائر الضريبة غاليا من أجل حرية التعبير و في مواجهة الفساد ومحاربة الإرهاب​-;-بعض الأعمال التي نراها ذات أهمية قد تكون عادية في نظر الآخر، فلا يعيرها اهتماما، يحدث هذا في الصحافة المكتوبة، التي تتخبط اليوم في مشاكل لا تحصى لأسباب عديدة و كانت النتيجة أن بعض الصحف الورقية في الجزائر توقفت عن التوزيع، وأصبح قراءها يتابعونها عن طريق موقعها الإلكتروني، إلى درجة أنها فقدت مصداقيتها بسبب ما أطلقوا عليه اسم الأزمة المالية..، نتحدث هنا عن المشاكل الداخلية التي يعيشها الصحفيون داخل الجريدة وما يعانونه من تمييز عنصري، الحقيقة هذه المشاكل ظهرت قبل ظهور فيروس كورونا، حتى لا يتحجج البعض بها ويقول الصحافيون غائبون، في وقت نرى مراسليها يواكبون الأحداث اليومية وينزلون إلى الميدان لتغطية الحدث والبحث عن المعلومة معرضين أنفسهم للخطر، عكس الذين يعتمدون على ما تنشره وكالات الأنباء، ثمة فرق طبعا بين من ينزل إلى الميدان و يعمل من جيبه الخاص، والذي يجلس في مكتب مُكَيَّفٍ ويعمل بوسائل الجريدة وينقل ما تنشره الوكالة من أخبار مع بعض التعديلات، وقفنا على الكثير من هذه الممارسات، هي إذن سياسة الإقصاء والتقليل من قيمة الآخر الذي أثبت جدارته، أراد طاقم الجريدة أن يظهر للآخر أن هذا المراسل مقصرا و عديم الكفاءة وبالتالي غير قادر على تحمل المسؤولية، المسألة هي مسألة وعي وضمير لا غير، و السؤال الذي ينبغي ان يطرح هنا هو: لماذا التمييز العنصري؟، ومتى نقضي على العروشية في قطاع الصحافة؟ ( هذا من منطقتي والآخر لقبه يطابق لقب المسؤولين الكبار وذاك ابن فلان وعمّه جنرال)، ومتى نقضي على الجهوية؟ ما الضرر لما نتعاون جميعا لبناء إعلام قوي؟، يكون هو السلطة الأولى لا السلطة الرابعة؟، إعلام يمتلك ميزة قوية يرتقي بالمجتمع إلى مستوى المجتمعات المتحضرة .​-;-هل المسألة تتعلق بالقوانين؟، سؤال وجب طرحه اليوم ، فكم من قانون مرّ على الإعلام في الجزائر؟​-;-الإجابة تحتم علينا العودة إلى الوراء، فمنذ صدور قانون 06 فبراير 1982، شرع المشرع الجزائري في التفكير في إنشاء مؤسسات إعلامية تحظى بنوع من الإستقلالية، لكونه أول قانون يخصص القطاع، كان هذا القانون بديلا عن التشريعات التي ورثتها الجزائر من عهد الإستعمار (قانون الصحفي في سبتمبر 1968 وقانون النشر في افريل 1973)، ولما جاءت أحداث أكتوبر 1988 عجلت هذه الأحداث في صدور قانون الإعلام 1990 الذي أقر التعددية الإعلامية على غرار التعددية السياسية وكان هذا القانون حدثا تاريخيا، إلا أن هذه القوانين ظلت مجمدة ولم يصاحبها أي تغيير أو تحولات على صعيد الممارسة، ورغم صدور قانون 2012 ظل الوضع على حاله، ولم يحظ الصحافيون بحقوقهم كما ينبغي، خاصة العاملين في القطاع الخاص، وكان وزراء سابقون قد صرحوا بالقول انهم لا يتحكمون في القطاع الخاص، رغم أنه معتمد من قبل الوزارة الوصية، والسؤال هنا يفرض نفسه، كيف تمنح وزارة الإتصال و الإعلام اعتمادا لمستثمر في قطاع ألإعلام دو ......
#الصحّافة
#الجزائر
#أين؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709126
الحوار المتمدن
علجية عيش - الصحّافة في الجزائر إلى أين؟
محمد علي سليمان : الرواية والمجتمع
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان يمكن تعريف المجتمع بأنه نظام يحدد عمل الناس، ويضبط سلوكهم الاجتماعي وعلاقاتهم الاجتماعية عبر قوانين _ عقد اجتماعي بحيث يحقق التجانس بين الناس عبر خلق تاريخ مشترك وعادات مشتركة ومصالح مشتركة، وأحلام مشتركة، ويحقق أيضاً هوية هؤلاء الناس التي تحقق هوية المجتمع. ويمكن القول إن المجتمع تحكمه الظروف التاريخية: الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والفكرية، تحكمه الظروف الخارجية: القوى الإمبريالية التي تقولب المجتمعات وفق مصالحها في جعل المجتمعات، خاصة المجتمعات المتخلفة، في تبعية دائمة لها. وكذلك تحكمه الظروف الداخلية: الأنظمة الحاكمة التي تقولب هي الأخرى المجتمع حسب مصالحها بحيث تؤبد سيطرتها السياسية. ومنذ ظهور المجتمع الطبقي، والمجتمع الطبقي ليس اختراعاً ماركسياً للذين لا يحبون الطبقات والماركسية، بدأ الفرد يواجه المجتمع كقوة غريبة عنه. وبدأت الشكاوي _ شكاوي الفلاح الفصيح، والمواقف _ لو تمثل لي الفقر رجلاً لقتلته: أبو ذر الغفاري، واليوتوبيات _ الأحلام بمجتمع عادل: أفلاطون، توماس مور وكامبانيلا. ثم نظريات الاشتراكية الطوباوية _أوين، والاشتراكية العلمية _ ماركس، والتمردات الاجتماعية _ الثورة الانكليزية والثورة الفرنسية. ومعروف إنه قامت ثورتان طبقيتان مهمتان في العصر الحديث (البورجوازية في القرن التاسع عشر، والعمالية في القرن العشرين) من أجل ردم الهوة بين الفرد والمجتمع، من أجل خلق مجتمع عادل يحقق الحرية والعدالة والمساواة بين الناس. وقد سجلت الرواية في المجتمع الرأسمالي في مرحلة صعودها حين كانت تعمل لصالح المجتمع من خلال عملها لصالحها، صراع الإنسان لتحقيق ذاته في المجتمع البورجوازي: ستندال وبلزاك. كما أنها في مرحلة عملها لصالحها كطبقة أوجدت اغتراب الفرد عن المجتمع كما سجلت تمرده عليه، سجلت رضوخ الفرد أمام جبروت المجتمع الطبقي، كما سجلت انتصاراته أحياناً وانكساراته في أحيان أخرى، سجلت صراع الفرد السلبي والايجابي ضد المجتمع الطبقي في سبيل حريته.لكن، كما يقول إريك فروم في كتابه " الهروب من الحرية " ليست للمجتمع مجرد وظيفة قامعة، على الرغم من أن له مثل تلك الوظيفة، وإنما له كذلك وظيفة إبداعية. إن طبيعة الإنسان، وعواطفه، وأحوال قلقه هي نتاج ثقافي، وفي حقيقة الأمر فإن الإنسان ذاته هو أهم إبداع وإنجاز للمجهود البشري المتواصل الذي ندعو تدوينه تاريخاً. أما أدونيس فيقول في كتاب " زمن الشعر ": إن " المجتمع الذي يتأسس على مفهوم الكتابة الأولى _ القرآن في المجتمع العربي الإسلامي _ مجتمع أمر ونهي، مجتمع وعيد وعقاب، مجتمع طقسي، حرفي، يمنع النقد، يمنع طرح مشكلات أو أسئلة جديدة والكتابة فيه لا تقبل إلا إذا انطلقت من الكتابة الأولى، فجاءت تسويغاً لها، وشرحاً، واستعادة، وتذكراً. هذا المجتمع هو في جوهره مجتمع قمع وإرهاب ".وعلى رأي الكاتب دافيد ديتشيز في كتابه " الأدب والمجتمع " فإن: الكتابة الرديئة قد تكون أكثر إنارة من الكتابة الجيدة في نظر المؤرخ الاجتماعي. فالعمليات والمؤثرات والعوامل المحددة تظهر بشكل أوضح في العمل الأدبي الرديء منها في العمل الأدبي العظيم. إذ إن القيمة الأدبية في نهاية الأمر تلك الشمولية التي تجعل الكاتب يتحدث إلى جيله، وتجعله في الوقت ذاته إنساناً يتحدث إلى البشر. ويتابع: إننا نواجه في عمل كاتب مثل شوسر عمل يصور لوحة اجتماعية عريضة ولا يعكس مع ذلك إلا القليل من الصراعات الاجتماعية في العصر، إننا نواجه حقيقة هي أن العبقرية الأدبية لا تتضمن بالضرورة حساسية اجتماعية.وبرأي الطيب صالح إن " أ ......
#الرواية
#والمجتمع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709135
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان يمكن تعريف المجتمع بأنه نظام يحدد عمل الناس، ويضبط سلوكهم الاجتماعي وعلاقاتهم الاجتماعية عبر قوانين _ عقد اجتماعي بحيث يحقق التجانس بين الناس عبر خلق تاريخ مشترك وعادات مشتركة ومصالح مشتركة، وأحلام مشتركة، ويحقق أيضاً هوية هؤلاء الناس التي تحقق هوية المجتمع. ويمكن القول إن المجتمع تحكمه الظروف التاريخية: الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والفكرية، تحكمه الظروف الخارجية: القوى الإمبريالية التي تقولب المجتمعات وفق مصالحها في جعل المجتمعات، خاصة المجتمعات المتخلفة، في تبعية دائمة لها. وكذلك تحكمه الظروف الداخلية: الأنظمة الحاكمة التي تقولب هي الأخرى المجتمع حسب مصالحها بحيث تؤبد سيطرتها السياسية. ومنذ ظهور المجتمع الطبقي، والمجتمع الطبقي ليس اختراعاً ماركسياً للذين لا يحبون الطبقات والماركسية، بدأ الفرد يواجه المجتمع كقوة غريبة عنه. وبدأت الشكاوي _ شكاوي الفلاح الفصيح، والمواقف _ لو تمثل لي الفقر رجلاً لقتلته: أبو ذر الغفاري، واليوتوبيات _ الأحلام بمجتمع عادل: أفلاطون، توماس مور وكامبانيلا. ثم نظريات الاشتراكية الطوباوية _أوين، والاشتراكية العلمية _ ماركس، والتمردات الاجتماعية _ الثورة الانكليزية والثورة الفرنسية. ومعروف إنه قامت ثورتان طبقيتان مهمتان في العصر الحديث (البورجوازية في القرن التاسع عشر، والعمالية في القرن العشرين) من أجل ردم الهوة بين الفرد والمجتمع، من أجل خلق مجتمع عادل يحقق الحرية والعدالة والمساواة بين الناس. وقد سجلت الرواية في المجتمع الرأسمالي في مرحلة صعودها حين كانت تعمل لصالح المجتمع من خلال عملها لصالحها، صراع الإنسان لتحقيق ذاته في المجتمع البورجوازي: ستندال وبلزاك. كما أنها في مرحلة عملها لصالحها كطبقة أوجدت اغتراب الفرد عن المجتمع كما سجلت تمرده عليه، سجلت رضوخ الفرد أمام جبروت المجتمع الطبقي، كما سجلت انتصاراته أحياناً وانكساراته في أحيان أخرى، سجلت صراع الفرد السلبي والايجابي ضد المجتمع الطبقي في سبيل حريته.لكن، كما يقول إريك فروم في كتابه " الهروب من الحرية " ليست للمجتمع مجرد وظيفة قامعة، على الرغم من أن له مثل تلك الوظيفة، وإنما له كذلك وظيفة إبداعية. إن طبيعة الإنسان، وعواطفه، وأحوال قلقه هي نتاج ثقافي، وفي حقيقة الأمر فإن الإنسان ذاته هو أهم إبداع وإنجاز للمجهود البشري المتواصل الذي ندعو تدوينه تاريخاً. أما أدونيس فيقول في كتاب " زمن الشعر ": إن " المجتمع الذي يتأسس على مفهوم الكتابة الأولى _ القرآن في المجتمع العربي الإسلامي _ مجتمع أمر ونهي، مجتمع وعيد وعقاب، مجتمع طقسي، حرفي، يمنع النقد، يمنع طرح مشكلات أو أسئلة جديدة والكتابة فيه لا تقبل إلا إذا انطلقت من الكتابة الأولى، فجاءت تسويغاً لها، وشرحاً، واستعادة، وتذكراً. هذا المجتمع هو في جوهره مجتمع قمع وإرهاب ".وعلى رأي الكاتب دافيد ديتشيز في كتابه " الأدب والمجتمع " فإن: الكتابة الرديئة قد تكون أكثر إنارة من الكتابة الجيدة في نظر المؤرخ الاجتماعي. فالعمليات والمؤثرات والعوامل المحددة تظهر بشكل أوضح في العمل الأدبي الرديء منها في العمل الأدبي العظيم. إذ إن القيمة الأدبية في نهاية الأمر تلك الشمولية التي تجعل الكاتب يتحدث إلى جيله، وتجعله في الوقت ذاته إنساناً يتحدث إلى البشر. ويتابع: إننا نواجه في عمل كاتب مثل شوسر عمل يصور لوحة اجتماعية عريضة ولا يعكس مع ذلك إلا القليل من الصراعات الاجتماعية في العصر، إننا نواجه حقيقة هي أن العبقرية الأدبية لا تتضمن بالضرورة حساسية اجتماعية.وبرأي الطيب صالح إن " أ ......
#الرواية
#والمجتمع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709135
الحوار المتمدن
محمد علي سليمان - الرواية والمجتمع
حسام تيمور : ظاهرة التصحر، من منظور التاريخ و الايديولوجيا
#الحوار_المتمدن
#حسام_تيمور نلاحظ بكل اندهاش و حسرة، كيف أن شيعة "الموت ولا المذلة" انقلبت خاسئة، تدين و تستنكر ما قامت به قناة الشروق، في مرافعات اشد قبحا من السكوت و السكوت على الأذى .. و الاستباحة !و أن بعضهم صراحة ابان عن حس كلبوني مقرف في "التملق و الانبطاح"، و ان تحت غطاء اختلفنا مع النظام او اتفقنا لكن .. ***** (كلام فاحش) ، تؤطرها في ذلك فئة اوسخ، تلك البقايا "الشوفينية" التي تهب نفسها للمنظومة، فقط نكاية في اناس مازال حلمهم مستعصيا على الاجهاض، بدعوى انهم "عروبيون"، يناقضون مسخهم الوجودي القردي، و الادهى بدعوى أن المنظومة تحرص على تحسين شروط استعبادهم، حرصا على تدفق "زيت الاركان و الزيتون"، و "الشيخات" و اللحوم الطرية، من "سوس" البغية، و الاطلس الصامت الى الأبد !!و حيث نعلم و يعلمون انهم ربما اكثر بعدا عن مرامي التلاقي مع منظومة هي نفسها، منظومة الانفصال باجندتها العروبية .. و حيث ان البربر كما يقضي التاريخ و روح التاريخ، اعداء العرب، في حال الحرب و السلم معا، بينما تظل حروب العرب، و الاعراب، اشاعة، تنشب حول عرض جارية او ناقة، و تنطفئ بعد صلح او هدنة ! للتاريخ هنا دور تلك اليد التي ترمي بعدة اوراق فوق طاولة الجغرافيا، و السياسة تنتهز كل ورقة، كما أنها معطى تاريخي جغرافي ثابث!يتغير اللاعبون، و تحترق الاوراق، و يعيد نفسه التاريخ، دونما اكتراث بالجغرافيا و السياسة معا !!التاريخ "عار" بهذا المفهوم، و حقيقة عارية عن الصحة، تماما كالعرب العاربة، و العرب المستعربة، و اليهود البربر، و العرب اليهود، و يهود العرب، و بقايا "كنعان" التي ربما، هي التي تحكم تل ابيب اليوم ! و الثابث أن الصحراء في صحرائها صحراء، و الباقي معرض للزوال و "معرض" للاندثار، سواء كان مرجا خصيبا او حتى جبلا مهيبا، و كما يقول المثل الشعبي بتصرف، "اللي تصحر مع الاوباش، يصبح فاطر" و "هابي فلاينتاين" .. ......
#ظاهرة
#التصحر،
#منظور
#التاريخ
#الايديولوجيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709134
#الحوار_المتمدن
#حسام_تيمور نلاحظ بكل اندهاش و حسرة، كيف أن شيعة "الموت ولا المذلة" انقلبت خاسئة، تدين و تستنكر ما قامت به قناة الشروق، في مرافعات اشد قبحا من السكوت و السكوت على الأذى .. و الاستباحة !و أن بعضهم صراحة ابان عن حس كلبوني مقرف في "التملق و الانبطاح"، و ان تحت غطاء اختلفنا مع النظام او اتفقنا لكن .. ***** (كلام فاحش) ، تؤطرها في ذلك فئة اوسخ، تلك البقايا "الشوفينية" التي تهب نفسها للمنظومة، فقط نكاية في اناس مازال حلمهم مستعصيا على الاجهاض، بدعوى انهم "عروبيون"، يناقضون مسخهم الوجودي القردي، و الادهى بدعوى أن المنظومة تحرص على تحسين شروط استعبادهم، حرصا على تدفق "زيت الاركان و الزيتون"، و "الشيخات" و اللحوم الطرية، من "سوس" البغية، و الاطلس الصامت الى الأبد !!و حيث نعلم و يعلمون انهم ربما اكثر بعدا عن مرامي التلاقي مع منظومة هي نفسها، منظومة الانفصال باجندتها العروبية .. و حيث ان البربر كما يقضي التاريخ و روح التاريخ، اعداء العرب، في حال الحرب و السلم معا، بينما تظل حروب العرب، و الاعراب، اشاعة، تنشب حول عرض جارية او ناقة، و تنطفئ بعد صلح او هدنة ! للتاريخ هنا دور تلك اليد التي ترمي بعدة اوراق فوق طاولة الجغرافيا، و السياسة تنتهز كل ورقة، كما أنها معطى تاريخي جغرافي ثابث!يتغير اللاعبون، و تحترق الاوراق، و يعيد نفسه التاريخ، دونما اكتراث بالجغرافيا و السياسة معا !!التاريخ "عار" بهذا المفهوم، و حقيقة عارية عن الصحة، تماما كالعرب العاربة، و العرب المستعربة، و اليهود البربر، و العرب اليهود، و يهود العرب، و بقايا "كنعان" التي ربما، هي التي تحكم تل ابيب اليوم ! و الثابث أن الصحراء في صحرائها صحراء، و الباقي معرض للزوال و "معرض" للاندثار، سواء كان مرجا خصيبا او حتى جبلا مهيبا، و كما يقول المثل الشعبي بتصرف، "اللي تصحر مع الاوباش، يصبح فاطر" و "هابي فلاينتاين" .. ......
#ظاهرة
#التصحر،
#منظور
#التاريخ
#الايديولوجيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709134
الحوار المتمدن
حسام تيمور - ظاهرة التصحر، من منظور التاريخ و الايديولوجيا
سمير محمد ايوب : مأساة لبنان ملهاة اضاءة على المشهد في لبنان
#الحوار_المتمدن
#سمير_محمد_ايوب كل ما يطفو على سطح الاحداث في لبنان ، الكيان السياسي منذ قرن تقريبا، مؤسف للغاية. ومما يزيد طينه بللا وأسفا، أن الطافي على السطح، هو الاقل مما يمور في الباطن من رسائل حقد وتكاره معمدة بالدم المجاني . والعلة الابشع لما في الباطن او ما على السطح، تكمن في سلم الاولويات المصلحية، لمافيات الهبش هناك على حساب اولويات كلِّ مَنْ في لبنان.قرن مضى على سلخ لبنان بقوة التآمر وانحراف الولاءات ، عن سوريا الام الأصيله، واستبدالها بام لقيطة بديلة هي فرنسا " الرؤوم " . الأمور منذ التأسيس، ما زالت الى حد كبير، تراوح مكانها، بلا أفق لتغييرها بشكل جذري ونهائي. فُجُلُّ اللاعبين الاساسيين هناك، اقطاعيون سياسيون طائفيون، شركاء في الفساد المتفاوت في الكم فقط، لا في النوع. لو حشرتهم في مليون قالب لا ينعدلون بل يصرون على البقاء عوج. وإبقاء لبنان مسرحا، لتصفية الحسابات الدولية، وصندوق بريد للرسائل الاقليمية الحارفة للانظار والمؤسسة لإحداث فوضى امنية. وفق الطلب. ونحن بالقطع وبالضرورة ، ندين كل عمليات الاغتيال الفردية والجمعية والجماعية في لبنان وفي كل مكان، نرى أن النقاش والجدل حول تفاصيل تصفية اشهر محرض على حزب الله وومحور المقاومة ربيب الادارة الترامبية الامريكية في لبنان، ومدلل السفارة الالمانية في بيروت، والمقيم في معقل حزب الله في الضاحية الجنوبية من بيروت، الضحية لقمان سليم، وتبعات ذاك الجدل ، ومضامين الرسائل السياسية لخريطة الاتهامات العشوائية التي تم توزيعها، حملت رسائل لأكثر من عنوان داخلي وخارجي ،تشبه تلك الرسائل التي تمت في اعقاب اغتيال انطون سعاده ، كامل مروه، معروف سعد، رشيد كرامي ، كمال جنبلاط ، طوني فرنجية وداني شمعون، وحسين مروه، واجتياح احياء النبعة والكرنينا والمسلخ وباص عين الرمانه، تمهيدا لقتل مخيم تل الزعتر ومخيم صبرا ، ومن قبلهما اسقاط دير القمر والدامور. تم تصميم فن القتل في كل هذه الاغتيالات وما فيها من تكاذب، وتبرير وتوظيف، لتبدو صادقة، صدقا يوازي ما تلاها من صدق مواز في جريمة اغتيال الصحفي جمال الخاشقجي على الرغم من الوضع المأساوي الكارثي الذي يعيش فيه لبنان، وصرخات الوجع واليأس، فإن منظومة أكلة الجبنة وتحالفاتهم الشيطانية، يتلهون بتراشق كرات الثلج السياسي، فلم تفلح كل الوساطات المخلصة والمغرضة والمشبوهة، بتغيير ثوابت ومرجعيات واولويات اي من اللاعبين، في العلن او في السر. لا يبدو في افق الاهتمامات المتزايدة دوليا واقليميا وعربيا، ان هناك من هو في وارد تقديم حل نوعي، ينقذ لبنان ومصالحه، على حساب مصالحه الاستراتيجية في الاقليم، أو على حسابات بيادقه الفئوية الضيقة. وهي في جلها بيادق مدعومة من العدو الصهيوامريكي وتوابعه في العالم وفي الاقليم، وتلك مجاميع قوى معاصرة، ذات قدرة مادية على الارض مدعومة بنفوذ مصالح هذه القوة الاقليمية المهيمنة او بسلطة شياطينها، وجمهور يتلهى بمراقبة موازين القوى وأثقالها الرجراجة على الارض او في قادم الايام. سيبقى لبنان بهذه الدوامة، الى ان يتحلل او يتفكك، مالم يتجسد تفكير معمق موضوعي في جذر ما يجري، تفكير عابر للاقطاع السياسي المتلفع بالاقطاع الطائفي والمذهبي . والعمل الفعلي بوتيرة متسارعة، لخلق صدمة سياسية، تحدث خللا عميقا في التوازنات، وتعيد خلط الأوراق الاساسية من جديد، قبل ان يتفكك البلد ويغرق بكل من فيه وما فيه.أختم بالقول : حذار حذار، اذا استفاق نيام الجياع من الناس. ......
#مأساة
#لبنان
#ملهاة
#اضاءة
#المشهد
#لبنان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709133
#الحوار_المتمدن
#سمير_محمد_ايوب كل ما يطفو على سطح الاحداث في لبنان ، الكيان السياسي منذ قرن تقريبا، مؤسف للغاية. ومما يزيد طينه بللا وأسفا، أن الطافي على السطح، هو الاقل مما يمور في الباطن من رسائل حقد وتكاره معمدة بالدم المجاني . والعلة الابشع لما في الباطن او ما على السطح، تكمن في سلم الاولويات المصلحية، لمافيات الهبش هناك على حساب اولويات كلِّ مَنْ في لبنان.قرن مضى على سلخ لبنان بقوة التآمر وانحراف الولاءات ، عن سوريا الام الأصيله، واستبدالها بام لقيطة بديلة هي فرنسا " الرؤوم " . الأمور منذ التأسيس، ما زالت الى حد كبير، تراوح مكانها، بلا أفق لتغييرها بشكل جذري ونهائي. فُجُلُّ اللاعبين الاساسيين هناك، اقطاعيون سياسيون طائفيون، شركاء في الفساد المتفاوت في الكم فقط، لا في النوع. لو حشرتهم في مليون قالب لا ينعدلون بل يصرون على البقاء عوج. وإبقاء لبنان مسرحا، لتصفية الحسابات الدولية، وصندوق بريد للرسائل الاقليمية الحارفة للانظار والمؤسسة لإحداث فوضى امنية. وفق الطلب. ونحن بالقطع وبالضرورة ، ندين كل عمليات الاغتيال الفردية والجمعية والجماعية في لبنان وفي كل مكان، نرى أن النقاش والجدل حول تفاصيل تصفية اشهر محرض على حزب الله وومحور المقاومة ربيب الادارة الترامبية الامريكية في لبنان، ومدلل السفارة الالمانية في بيروت، والمقيم في معقل حزب الله في الضاحية الجنوبية من بيروت، الضحية لقمان سليم، وتبعات ذاك الجدل ، ومضامين الرسائل السياسية لخريطة الاتهامات العشوائية التي تم توزيعها، حملت رسائل لأكثر من عنوان داخلي وخارجي ،تشبه تلك الرسائل التي تمت في اعقاب اغتيال انطون سعاده ، كامل مروه، معروف سعد، رشيد كرامي ، كمال جنبلاط ، طوني فرنجية وداني شمعون، وحسين مروه، واجتياح احياء النبعة والكرنينا والمسلخ وباص عين الرمانه، تمهيدا لقتل مخيم تل الزعتر ومخيم صبرا ، ومن قبلهما اسقاط دير القمر والدامور. تم تصميم فن القتل في كل هذه الاغتيالات وما فيها من تكاذب، وتبرير وتوظيف، لتبدو صادقة، صدقا يوازي ما تلاها من صدق مواز في جريمة اغتيال الصحفي جمال الخاشقجي على الرغم من الوضع المأساوي الكارثي الذي يعيش فيه لبنان، وصرخات الوجع واليأس، فإن منظومة أكلة الجبنة وتحالفاتهم الشيطانية، يتلهون بتراشق كرات الثلج السياسي، فلم تفلح كل الوساطات المخلصة والمغرضة والمشبوهة، بتغيير ثوابت ومرجعيات واولويات اي من اللاعبين، في العلن او في السر. لا يبدو في افق الاهتمامات المتزايدة دوليا واقليميا وعربيا، ان هناك من هو في وارد تقديم حل نوعي، ينقذ لبنان ومصالحه، على حساب مصالحه الاستراتيجية في الاقليم، أو على حسابات بيادقه الفئوية الضيقة. وهي في جلها بيادق مدعومة من العدو الصهيوامريكي وتوابعه في العالم وفي الاقليم، وتلك مجاميع قوى معاصرة، ذات قدرة مادية على الارض مدعومة بنفوذ مصالح هذه القوة الاقليمية المهيمنة او بسلطة شياطينها، وجمهور يتلهى بمراقبة موازين القوى وأثقالها الرجراجة على الارض او في قادم الايام. سيبقى لبنان بهذه الدوامة، الى ان يتحلل او يتفكك، مالم يتجسد تفكير معمق موضوعي في جذر ما يجري، تفكير عابر للاقطاع السياسي المتلفع بالاقطاع الطائفي والمذهبي . والعمل الفعلي بوتيرة متسارعة، لخلق صدمة سياسية، تحدث خللا عميقا في التوازنات، وتعيد خلط الأوراق الاساسية من جديد، قبل ان يتفكك البلد ويغرق بكل من فيه وما فيه.أختم بالقول : حذار حذار، اذا استفاق نيام الجياع من الناس. ......
#مأساة
#لبنان
#ملهاة
#اضاءة
#المشهد
#لبنان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709133
الحوار المتمدن
سمير محمد ايوب - مأساة لبنان ملهاة اضاءة على المشهد في لبنان
ماجد احمد الزاملي : العدل يجعل من ألإنسان ملتزماً بالقانون والنظام
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي أركان النظام العربي القائمة منذ أمد بعيد، على المساومات السلطوية وعائدات الموارد النفطية ، آخذة بالانهيار، فيما تواجه المؤسسات السياسية المطالب المتعاظمة لجماهير السكان المتزايدة. وكان من نتائج ذلك انتشار العجز والقصور والقمع على نطاق واسع في المجالات الاقتصادية والاجتماعية، مما أدى إلى تفكّك الدولة على نحو غير مسبوق، خاصةَ في العراق، وليبيا، وسورية، واليمن. وأدت هذه العوامل، بدورها، إلى نزوح أعداد هائلة من البشر وإلى شيوع الألاعيب بين القوى الجيوسياسية. وإذا ما قُدّر للنظام أن يعود بعد انحسار النزاعات، سيتعيّن على المواطنين والدول صكّ عقود اجتماعية جديدة تؤسس المحاسبة والمسائلة وتنشّط عملية الإصلاح السياسي والاقتصادي. وقد درجت الأنظمة العربية، على مدى عقود عدة، على توفير الخدمات الاجتماعية ودعم المواد الاستهلاكية والوظائف الحكومية، مقابل مشاركة ضئيلة، أو عدم المشاركة على الإطلاق، من جانب المواطنين في اتخاذ القرار – بما معناه عقود اجتماعية تقوم على أساس المساومات السلطوية. وقد اختلفت البلدان العربية اختلافاً بيّناً في الطريقة التي تدير بها شؤونها الداخلية. لكنها كانت اغلبها تخضع لأنظمة حكم أوتوقراطية استبدادية، سواء في أساليب السيطرة أو استخدام القمع. فقد أنشأت أجهزة استخبارية وأمنية قوية وبذلت جهوداً ضخمة للإيهام بشرعيتها السياسية، ما يمثّل تحدياً صعباً في جمهوريات عربية عُرفت بكراهيتها للمؤسسات الديمقراطية. ومع تزايد الروابط بين القوتين السياسية والاقتصادية في كثير من البلدان العربية، تنامت شبكات المحسوبية القوية. اوضاعنا العربية المتردية جدا والكارثية والتي لا تسر صديقا ولا تغيض عدوا فما يجري وما يدور على الساحة العربية سببه الاول والرئيسي هي الانظمة العربية التي عملت على تكريس هده الاوضاع الشاذة وغير القابلة للتفسير فكيف لانظمة تخرّب بيوتها بايديها وتدعم المستعمرين وتحمي مصالحهم بل وتفتح لهم كل الابواب على مصراعيها لنهب الخيرات والتحكم في مصير الاوطان والشعوب فاذا كانت امريكا وكيانها الاجرامي والارهابي الصهيوني والغرب الاستعماري معروفون بسياساتهم الهدّامة في جغرافيتنا المستباحة فالغريب والعجيب هو هذا التناغم الرسمي العربي مع هؤلاء الغزاة الذين لا يريدون خيرا اطلاقا لاوطاننا وشعوبنا بل ما يسعون اليه هو مصادر الطاقة وتدمير هده المنطقة واشعال فتيل الحروب والنزاعات خدمة لقاعدتهم المتقدمة الكيان الصهيوني ليكون الآمر الناهي وسط كيانات هجينة وضعيفة وفاشلة فالتاريخ يعيد نفسه مرة اخرى فما سجله التاريخ عن ممالك الاندلس نراه اليوم يعاود الكرة فها هم ممالك اليوم يتحالفون مع الاستعمار لخدمة اجنداته ومخططاته وتنفيد مشاريعه فحقيقة لم نكن ابدا نتخيل ان يكون العربي عدوا شرسا للعربي والمسلم يعادي المسلم لا لشيء الا لاسباب تافهة المستفيد الاوحد هم المستعمرون الذين ينفخون في هذه النيران ويصبون عليها المزيد من الزيت لاشعالها اكثر فادا كانت هذه الانظمة تتهم المعارضين بالعمالة لبلد اجنبي كما تطلق على كل من يتواصل مع ايران فماذا نسمي خنوع هؤلاء لامريكا والهرولة تجاه كيان الارهاب الصهيوني والغرب؟ اليست هذه هي العمالة والخيانة بعينهما؟تاريخيا الممالك والإمبراطوريات أسست جيوش مرعبه مثل الحرس الإمبراطوري الياباني الذي إحتل شرق أسيا وحوض المحيط الهادئ من جهة أسيا وهزم روسيا ومملكة الصين ومستعمرة هونك كونك البريطانيه خلال فترة قصيرة و مثل جيوش إمبراطورية بريطانيا الكبرى التي كانت في الشرق والغرب وحتى في أوربا جيوش ممالك رومانيا وهنكاريا وإيطاليا كانت جيوش مهيبه والجمي ......
#العدل
#يجعل
#ألإنسان
#ملتزماً
#بالقانون
#والنظام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709132
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي أركان النظام العربي القائمة منذ أمد بعيد، على المساومات السلطوية وعائدات الموارد النفطية ، آخذة بالانهيار، فيما تواجه المؤسسات السياسية المطالب المتعاظمة لجماهير السكان المتزايدة. وكان من نتائج ذلك انتشار العجز والقصور والقمع على نطاق واسع في المجالات الاقتصادية والاجتماعية، مما أدى إلى تفكّك الدولة على نحو غير مسبوق، خاصةَ في العراق، وليبيا، وسورية، واليمن. وأدت هذه العوامل، بدورها، إلى نزوح أعداد هائلة من البشر وإلى شيوع الألاعيب بين القوى الجيوسياسية. وإذا ما قُدّر للنظام أن يعود بعد انحسار النزاعات، سيتعيّن على المواطنين والدول صكّ عقود اجتماعية جديدة تؤسس المحاسبة والمسائلة وتنشّط عملية الإصلاح السياسي والاقتصادي. وقد درجت الأنظمة العربية، على مدى عقود عدة، على توفير الخدمات الاجتماعية ودعم المواد الاستهلاكية والوظائف الحكومية، مقابل مشاركة ضئيلة، أو عدم المشاركة على الإطلاق، من جانب المواطنين في اتخاذ القرار – بما معناه عقود اجتماعية تقوم على أساس المساومات السلطوية. وقد اختلفت البلدان العربية اختلافاً بيّناً في الطريقة التي تدير بها شؤونها الداخلية. لكنها كانت اغلبها تخضع لأنظمة حكم أوتوقراطية استبدادية، سواء في أساليب السيطرة أو استخدام القمع. فقد أنشأت أجهزة استخبارية وأمنية قوية وبذلت جهوداً ضخمة للإيهام بشرعيتها السياسية، ما يمثّل تحدياً صعباً في جمهوريات عربية عُرفت بكراهيتها للمؤسسات الديمقراطية. ومع تزايد الروابط بين القوتين السياسية والاقتصادية في كثير من البلدان العربية، تنامت شبكات المحسوبية القوية. اوضاعنا العربية المتردية جدا والكارثية والتي لا تسر صديقا ولا تغيض عدوا فما يجري وما يدور على الساحة العربية سببه الاول والرئيسي هي الانظمة العربية التي عملت على تكريس هده الاوضاع الشاذة وغير القابلة للتفسير فكيف لانظمة تخرّب بيوتها بايديها وتدعم المستعمرين وتحمي مصالحهم بل وتفتح لهم كل الابواب على مصراعيها لنهب الخيرات والتحكم في مصير الاوطان والشعوب فاذا كانت امريكا وكيانها الاجرامي والارهابي الصهيوني والغرب الاستعماري معروفون بسياساتهم الهدّامة في جغرافيتنا المستباحة فالغريب والعجيب هو هذا التناغم الرسمي العربي مع هؤلاء الغزاة الذين لا يريدون خيرا اطلاقا لاوطاننا وشعوبنا بل ما يسعون اليه هو مصادر الطاقة وتدمير هده المنطقة واشعال فتيل الحروب والنزاعات خدمة لقاعدتهم المتقدمة الكيان الصهيوني ليكون الآمر الناهي وسط كيانات هجينة وضعيفة وفاشلة فالتاريخ يعيد نفسه مرة اخرى فما سجله التاريخ عن ممالك الاندلس نراه اليوم يعاود الكرة فها هم ممالك اليوم يتحالفون مع الاستعمار لخدمة اجنداته ومخططاته وتنفيد مشاريعه فحقيقة لم نكن ابدا نتخيل ان يكون العربي عدوا شرسا للعربي والمسلم يعادي المسلم لا لشيء الا لاسباب تافهة المستفيد الاوحد هم المستعمرون الذين ينفخون في هذه النيران ويصبون عليها المزيد من الزيت لاشعالها اكثر فادا كانت هذه الانظمة تتهم المعارضين بالعمالة لبلد اجنبي كما تطلق على كل من يتواصل مع ايران فماذا نسمي خنوع هؤلاء لامريكا والهرولة تجاه كيان الارهاب الصهيوني والغرب؟ اليست هذه هي العمالة والخيانة بعينهما؟تاريخيا الممالك والإمبراطوريات أسست جيوش مرعبه مثل الحرس الإمبراطوري الياباني الذي إحتل شرق أسيا وحوض المحيط الهادئ من جهة أسيا وهزم روسيا ومملكة الصين ومستعمرة هونك كونك البريطانيه خلال فترة قصيرة و مثل جيوش إمبراطورية بريطانيا الكبرى التي كانت في الشرق والغرب وحتى في أوربا جيوش ممالك رومانيا وهنكاريا وإيطاليا كانت جيوش مهيبه والجمي ......
#العدل
#يجعل
#ألإنسان
#ملتزماً
#بالقانون
#والنظام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709132
الحوار المتمدن
ماجد احمد الزاملي - العدل يجعل من ألإنسان ملتزماً بالقانون والنظام
حسن مدبولى : كرة القدم وأفينة الشعوب
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى كان كارل ماركس يرى ان الاديان هى أفيون الشعوب الذى يلهيهم ويخدرهم ويكبلهم ويمنعهم من مواجهة مستغليهم ، ويعميهم عن المطالبة بحقوقهم إنتظارا لعقاب الرب فى العالم الآخر ، ورأى ماركس ان الحكومات ترعى الأديان وتقدر وتكافئ رجال الدين لانهم ينفذون هذا الدور التغييبى ببراعة ، لكن يبدو أن مقولة ماركس تلك لم تعد تعكس حقيقة ما يجرى فى الواقع الحالى ، رغم أنها كانت فى فترات زمنية سابقة تقارب الحقيقة العملية إستنادا إلى وقائع وملابسات سيطرة الكنيسة على مقدرات ومصائر الشعوب الغربية ، فالتراجع الحالى لدور الدين كشأن مقدس وإنحساره فى معظم دول العالم الغربى، وكذلك انهيار صورة رجال الدين الذين فقدوا الهيبة والتأثير هناك ، والإنتقال التدريجى لتلك التطورات، الى شعوب ودول العالم الثالث بإختلاف إنتمائاتهم الدينية ، أنهى تقريبا على التأثير السحرى للدين ورجاله فى نفوس البشر بكافة أنحاء العالم،وبالتالى تراجعت قيمة الديانات المقدسة ، وتحولت تعاليمها وصلواتها إلى محض طقوس روتينية تؤديها الغالبية العظمى من بنى البشر برتابة فى أكثر الأحيان،بل و إنقلبت المفاهيم الدينية إلى النقيض ، حتى أصبح زواج المثليين بدور العبادة أمرا مشروعا ، و بات تقطيع وتذويب جثامين المعارضين لا يلفت الأنظار ؟ و هكذا تدهورت أو إنهارت الصورة المقدسة للأديان ولم تعد تصلح كمدخل للسيطرة والإستغلال ، ومن ثم كان من الضرورى للعصابات صاحبة النفوذ فى العالم ، أن تبحث عن بديل مناسب، يمكن من خلاله السيطرة على وجدان الملايين من البشر ، لتحقيق الكثير من المصالح المشروعة وغير المشروعة ، ولم يكن هناك بالطبع أفضل من كرة القدم، فهى لعبة سحرية لها تأثير جهنمى يستلب العقول مهما كانت درجة ثقافة صاحبها ، وتتحكم فى الأمزجة والتوجهات بل ولا تجد مانع فى شريعتها من إستحلال الحرام ، مادام يصب فى صالح الفريق المفضل؟ وهكذا وبينما كانت كرة القدم تعتمد على إحراز الأهداف الوهمية التى يهلل لها ملايين المفتونين بكافة أرجاء العالم ويحتفلون بها أيما إحتفال وتكتفى بلعب ذلك الدور الترفيهى، إذا بها تتحول إلى احد أهم الأدوات التى تساعد فى إحكام الهيمنة وتحقيق الثروات الهائلة بواسطة إستغلال أهداف الملاعب الخضراء الإحتفالية الترفيهية الوهمية،لتحقيق هدفين حقيقيين متكاملين ، أولهما هو تحويل جموع المشجعين والمتعصبين إلى أرقام تتم ترجمتها الى مليارات الدولارات التى تصب فقط فى حسابات من يخططون ويسيطرون على مقاليد اللعبة عالميا ووطنيا ، وبالتالى وبلهجة عامية مصرية يمكن وصف الامر هنا بان كرة القدم تحولت إلى سبوبة حلوة يجنون من ورائها المليارات التى تدخل حسابات قلة قليلة بينما الملايين من السذج يحصون عشرات الأهداف والبطولات التى احرزها فريقهم المفضل ؟ أما ثانى وأخطر تلك الاهداف الشيطانية ، فهو إستخدام كرة القدم فى تغييب العقول لتمرير سياسات ومخططات تدميرية ما كان لها أن تمر لو ان الناس كانوا يمتلكون إرادتهم ووعيهم ؟ فعلى سبيل المثال تجد أن الغالبية العظمى من الناس ينشغلون بشكل مدهش عن متابعة مأساة سد النهضة وعملية ردم مجرى ومدخل النيل الى مصر ، وتهديد وجودهم ووجود وحياة الأجيال القادمة ، بمشاهدة فريقهم الكروى الإسطورى وهو يحقق النجاح تلو النجاح، وإذ بينما سد النهضة يكتمل ويمتلئ ، ستجد أناسا محترمون ، ومثقفون يصفون أنفسهم بالمناضلين من اجل التنوير، وأفرادا مكدودين يحصلون على لقمة العيش بالكاد ، ستجدهم جميعا يرددون ويكتبون الحمد لله على نعمة النادى !! ألف مبروك الفوز الرائع ، الله اكبر الله أكبر ؟ و ستجد أيضا نفس نماذج هؤلاء ب ......
#القدم
#وأفينة
#الشعوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709131
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى كان كارل ماركس يرى ان الاديان هى أفيون الشعوب الذى يلهيهم ويخدرهم ويكبلهم ويمنعهم من مواجهة مستغليهم ، ويعميهم عن المطالبة بحقوقهم إنتظارا لعقاب الرب فى العالم الآخر ، ورأى ماركس ان الحكومات ترعى الأديان وتقدر وتكافئ رجال الدين لانهم ينفذون هذا الدور التغييبى ببراعة ، لكن يبدو أن مقولة ماركس تلك لم تعد تعكس حقيقة ما يجرى فى الواقع الحالى ، رغم أنها كانت فى فترات زمنية سابقة تقارب الحقيقة العملية إستنادا إلى وقائع وملابسات سيطرة الكنيسة على مقدرات ومصائر الشعوب الغربية ، فالتراجع الحالى لدور الدين كشأن مقدس وإنحساره فى معظم دول العالم الغربى، وكذلك انهيار صورة رجال الدين الذين فقدوا الهيبة والتأثير هناك ، والإنتقال التدريجى لتلك التطورات، الى شعوب ودول العالم الثالث بإختلاف إنتمائاتهم الدينية ، أنهى تقريبا على التأثير السحرى للدين ورجاله فى نفوس البشر بكافة أنحاء العالم،وبالتالى تراجعت قيمة الديانات المقدسة ، وتحولت تعاليمها وصلواتها إلى محض طقوس روتينية تؤديها الغالبية العظمى من بنى البشر برتابة فى أكثر الأحيان،بل و إنقلبت المفاهيم الدينية إلى النقيض ، حتى أصبح زواج المثليين بدور العبادة أمرا مشروعا ، و بات تقطيع وتذويب جثامين المعارضين لا يلفت الأنظار ؟ و هكذا تدهورت أو إنهارت الصورة المقدسة للأديان ولم تعد تصلح كمدخل للسيطرة والإستغلال ، ومن ثم كان من الضرورى للعصابات صاحبة النفوذ فى العالم ، أن تبحث عن بديل مناسب، يمكن من خلاله السيطرة على وجدان الملايين من البشر ، لتحقيق الكثير من المصالح المشروعة وغير المشروعة ، ولم يكن هناك بالطبع أفضل من كرة القدم، فهى لعبة سحرية لها تأثير جهنمى يستلب العقول مهما كانت درجة ثقافة صاحبها ، وتتحكم فى الأمزجة والتوجهات بل ولا تجد مانع فى شريعتها من إستحلال الحرام ، مادام يصب فى صالح الفريق المفضل؟ وهكذا وبينما كانت كرة القدم تعتمد على إحراز الأهداف الوهمية التى يهلل لها ملايين المفتونين بكافة أرجاء العالم ويحتفلون بها أيما إحتفال وتكتفى بلعب ذلك الدور الترفيهى، إذا بها تتحول إلى احد أهم الأدوات التى تساعد فى إحكام الهيمنة وتحقيق الثروات الهائلة بواسطة إستغلال أهداف الملاعب الخضراء الإحتفالية الترفيهية الوهمية،لتحقيق هدفين حقيقيين متكاملين ، أولهما هو تحويل جموع المشجعين والمتعصبين إلى أرقام تتم ترجمتها الى مليارات الدولارات التى تصب فقط فى حسابات من يخططون ويسيطرون على مقاليد اللعبة عالميا ووطنيا ، وبالتالى وبلهجة عامية مصرية يمكن وصف الامر هنا بان كرة القدم تحولت إلى سبوبة حلوة يجنون من ورائها المليارات التى تدخل حسابات قلة قليلة بينما الملايين من السذج يحصون عشرات الأهداف والبطولات التى احرزها فريقهم المفضل ؟ أما ثانى وأخطر تلك الاهداف الشيطانية ، فهو إستخدام كرة القدم فى تغييب العقول لتمرير سياسات ومخططات تدميرية ما كان لها أن تمر لو ان الناس كانوا يمتلكون إرادتهم ووعيهم ؟ فعلى سبيل المثال تجد أن الغالبية العظمى من الناس ينشغلون بشكل مدهش عن متابعة مأساة سد النهضة وعملية ردم مجرى ومدخل النيل الى مصر ، وتهديد وجودهم ووجود وحياة الأجيال القادمة ، بمشاهدة فريقهم الكروى الإسطورى وهو يحقق النجاح تلو النجاح، وإذ بينما سد النهضة يكتمل ويمتلئ ، ستجد أناسا محترمون ، ومثقفون يصفون أنفسهم بالمناضلين من اجل التنوير، وأفرادا مكدودين يحصلون على لقمة العيش بالكاد ، ستجدهم جميعا يرددون ويكتبون الحمد لله على نعمة النادى !! ألف مبروك الفوز الرائع ، الله اكبر الله أكبر ؟ و ستجد أيضا نفس نماذج هؤلاء ب ......
#القدم
#وأفينة
#الشعوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709131
الحوار المتمدن
حسن مدبولى - كرة القدم وأفينة الشعوب!
مروان هائل عبدالمولى : التصوير هو علم نفس
#الحوار_المتمدن
#مروان_هائل_عبدالمولى لماذا التصوير هو علم نفس؟ لأن فهم الصور المرئية هو فهم المنطقة التي تتقاطع فيها نفسية المصور والمشاهد ، والتصوير هو مجموعة من الأسس النفسية للإدراك والعاطفة والإبداع والهوية الشخصية. فن التصوير الفوتوغرافي مثلا كأحد أنواع فنون التصوير الإبداعية يتطلب من الشخص ليس فقط القدرة على إجادة استخدام تقنيات التصوير الفوتوغرافي بشكل مثالي ، ولكن أيضًا رؤية أصلية و إدراك إبداعي للعالم ،إذ يلعب علم النفس في التصوير الفوتوغرافي دورًا لا يقل عن دور المعدات التقنية فبدون الإبداع والقدرة على الارتجال ، من المستحيل إنشاء صورة ذات بعد نفسي .يتم تحليل التصوير الفوتوغرافي كأداة ثقافية ، فالحياة الفنية و المهنية في هذا الجانب مستحيلة بدون توازن بين ثلاثة مبادئ: التصوير الفوتوغرافي وعلم النفس والشخصية، والتي في كل مرحلة لاحقة من التطور ، بسبب توسع قدراتها التقنية ، تكتسب وظائف نفسية مهمة جديدة وتصبح وسيلة لتحويل الواقع الاجتماعي والنفسية البشرية .لماذا يريد الناس القيام بالتصوير؟ لان التجارب والمشاعر الشخصية تدفع الشخص لالتقاط الصور ، على سبيل المثال ، فرحة الأعياد والاحتفالات العائلية التي تريد إظهارها ومشاركتها مع الآخرين و في بعض الأحيان يجعل جمال الطبيعة أو الهندسة المعمارية الناس يزحفون خلف الكاميرا مما يثير إحساسًا صادقًا بالإعجاب لدى الشخص ، كما يمكن للصورة أن تنقل حنان الأم وعاطفتها ، والحب المتبادل والتفاني بين الزوجين ، والشعور بالعاطفة من نظرة الثقة للطفل . المشاعر والتجارب الداخلية وعواطف الشخص هي الدافع الذي يجعله حرفياً يلتقط صورة ، فالتصوير الفوتوغرافي يعد فرصة فريدة لأي شخص ليس فقط لالتقاط أكثر اللحظات إثارة في الحياة أو الأحداث الفردية ، ولكن أيضًا لمشاركة مع الآخرين.التصوير هو دعم مزدوج لاكتشاف الذات ، إنه عالم لا نهاية له من الخطوط والتناقضات والجمال الطبيعي ، انسجام وديناميكيات وتكامل بدون جوانب منفصلة و بدون صواب أو خطأ . ......
#التصوير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709130
#الحوار_المتمدن
#مروان_هائل_عبدالمولى لماذا التصوير هو علم نفس؟ لأن فهم الصور المرئية هو فهم المنطقة التي تتقاطع فيها نفسية المصور والمشاهد ، والتصوير هو مجموعة من الأسس النفسية للإدراك والعاطفة والإبداع والهوية الشخصية. فن التصوير الفوتوغرافي مثلا كأحد أنواع فنون التصوير الإبداعية يتطلب من الشخص ليس فقط القدرة على إجادة استخدام تقنيات التصوير الفوتوغرافي بشكل مثالي ، ولكن أيضًا رؤية أصلية و إدراك إبداعي للعالم ،إذ يلعب علم النفس في التصوير الفوتوغرافي دورًا لا يقل عن دور المعدات التقنية فبدون الإبداع والقدرة على الارتجال ، من المستحيل إنشاء صورة ذات بعد نفسي .يتم تحليل التصوير الفوتوغرافي كأداة ثقافية ، فالحياة الفنية و المهنية في هذا الجانب مستحيلة بدون توازن بين ثلاثة مبادئ: التصوير الفوتوغرافي وعلم النفس والشخصية، والتي في كل مرحلة لاحقة من التطور ، بسبب توسع قدراتها التقنية ، تكتسب وظائف نفسية مهمة جديدة وتصبح وسيلة لتحويل الواقع الاجتماعي والنفسية البشرية .لماذا يريد الناس القيام بالتصوير؟ لان التجارب والمشاعر الشخصية تدفع الشخص لالتقاط الصور ، على سبيل المثال ، فرحة الأعياد والاحتفالات العائلية التي تريد إظهارها ومشاركتها مع الآخرين و في بعض الأحيان يجعل جمال الطبيعة أو الهندسة المعمارية الناس يزحفون خلف الكاميرا مما يثير إحساسًا صادقًا بالإعجاب لدى الشخص ، كما يمكن للصورة أن تنقل حنان الأم وعاطفتها ، والحب المتبادل والتفاني بين الزوجين ، والشعور بالعاطفة من نظرة الثقة للطفل . المشاعر والتجارب الداخلية وعواطف الشخص هي الدافع الذي يجعله حرفياً يلتقط صورة ، فالتصوير الفوتوغرافي يعد فرصة فريدة لأي شخص ليس فقط لالتقاط أكثر اللحظات إثارة في الحياة أو الأحداث الفردية ، ولكن أيضًا لمشاركة مع الآخرين.التصوير هو دعم مزدوج لاكتشاف الذات ، إنه عالم لا نهاية له من الخطوط والتناقضات والجمال الطبيعي ، انسجام وديناميكيات وتكامل بدون جوانب منفصلة و بدون صواب أو خطأ . ......
#التصوير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709130
الحوار المتمدن
مروان هائل عبدالمولى - التصوير هو علم نفس
عزالدين غازي : العلاقات المسيحية - الإسلامية في القرن الواحد والعشرين ، تجربة اندونيسيا الجزء2 ابراهيم ابو ربيع ، ترجمة عزالدين غازي
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_غازي نحو استقلال ثقافي:إذا كانت الولايات المتحدة قوة عظمى وأخلاقها أقل من ذلك؛ فكيف يمكن لإندونيسيا المعاصرة أن تتباهى بعلاقاتها الاقتصادية والسياسية معها، وأن تظل دولة خلاقة ثقافياً ومستقلة عن سيطرة الولايات المتحدة؟إن الاستقلال الثقافي عن الغرب هو السؤال التالي! ما هو الاستقلال الثقافي؟ وفي حين أنه من الممكن قياس تأثير وجودة اقتصادها، فإذن من الصعب قياس الثقافة بنفس الطريقة لقد ترك رحيل الاستعمار الرسمي وراءه إرث ثقافي معقد، والذي لا يمكن التغلب عليه بين عشية وضحاها، حيث وجدت النخبة المثقفة نفسها في مناصب قيادية، بين مطرقة ثقافتها الأوروبية المعتمدة وسندان ثقافة مجتمعها.لقد واجه الفكر القومي في إندونيسيا المعاصرة، وخاصة تلك التي تمثلها مؤسسة بانكاسيلا، هذه المعضلة منذ أن رحل الاستعمار رسميا، فما هي [اذن] الآليات الثقافية والفكرية التي تساعد على الخلق والحفاظ على ثقافة فريدة لإندونيسيا في سياق النظام العالمي الجديد؟من الحقائق المؤسفة في عالم اليوم، أنه لا يمكن لأي بلد أن ينافس الهيمنة الاقتصادية والفكرية للولايات المتحدة لأنها تتوفر على موارد اقتصادية ضخمة، وبراعة عسكرية؛ وتكنولوجيا متقدمة، كما تتوفر على إرادة [قوية] لقهر العالم فكريا. ولقد اخترقت إندونيسيا ليس فقط بالرموز الثقافية والاجتماعية الأمريكية، مثل انتشار مطاعم ماكدونالد و كنتاكي فرايد تشيكن وبيتزا هاوت، ولكن أيضا، بالواقع المتزايد لشباب الجامعات المصرية أو العربية الذي أصبح حالة مثيرة للعدد الكبير من الانتليجينسيا[السابقة] القديمة. لذلك، قد يُطرح السؤال التالي: كيف يمكن تحقيق المجتمع الإندونيسي مع الوفاء بالحقائق القومية والدينية والتاريخية؟ وبدلاً من إعادة كتابة الماضي، يجب على إندونيسيا أن تواجه التحديات الثقافية المعاصرة للغرب، وخاصة الولايات المتحدة، في سياق النظام العالمي الجديد.المسلمون في الغرب الكاثوليكي:إن الاستقلال عن الهيمنة الثقافية للولايات المتحدة لا يترجم بالضرورة برفض التعلم من الغرب أو عنه، خاصة وأن هناك الكثير الذي يمكن تعلمه من تجربته التعددية الأخيرة، على سبيل المثال، في اللقاء المعقد والترابط بين عالم الإسلام وعالم الغرب، يجب على العالم الإسلامي أن يتعلم الكثير عن الغرب، كما يجب على الغرب أيضا أن يسعى لمعرفة الكثير عن عالم الإسلام. قد يكفي مثال واحد. في نظر الكثيرين في العالم الإسلامي، تم تهميش المسيحية في الغرب. هذه الأطروحة ليست معيارا[حساسية] لقوة الأديان المسيحية والتعليمية والتجارية والمؤسسات الإعلامية ولا لعودة عدد من المثقفين والفنانين إلى مسكن المسيحية. ولا هي حساسة لحقيقة أن النخبة الغربية، على الرغم من العلمانية في طبيعتها، هي، بمعنى أو آخر، مدينة لقوة الخيال الديني. ومن المستحيل إجراء حوار هادف مع العالم الغربي وعالم المسيحية دون تشكيل نظرة دقيقة موقف المسيحية في المجتمعات الأوروبية والأمريكية المعاصرة. وفي حين أن المجتمعات الغربية علمانية من حيث انفصال الدين والدولة، إلا أن الدين يشكل، مع ذلك، قوة مهمة في العديد من هذه البلدان.وعلاوة على ذلك، هاجر عدد كبير من المسلمين من مختلف بلدان العالم الإسلامي واستقروا في الغرب في سنوات الخمسينات الماضية، فهناك بعض المسلمين الذين يعتقدون أن المسلمين في أمريكا فقط لديهم فرصة حقيقية لتشكيل هوية إسلامية حقيقية، ووعي، أو تصور للعالم. وهذا الموقف يستند إلى الحقائق التالية:1) تسامح الفضاء الثقافي والديني الأمريكي؛ الذي تطور على مر القرون، بتشكيل هويات ثقافية ودينية جديدة.2) بما أن المكون ......
#العلاقات
#المسيحية
#الإسلامية
#القرن
#الواحد
#والعشرين
#تجربة
#اندونيسيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709137
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_غازي نحو استقلال ثقافي:إذا كانت الولايات المتحدة قوة عظمى وأخلاقها أقل من ذلك؛ فكيف يمكن لإندونيسيا المعاصرة أن تتباهى بعلاقاتها الاقتصادية والسياسية معها، وأن تظل دولة خلاقة ثقافياً ومستقلة عن سيطرة الولايات المتحدة؟إن الاستقلال الثقافي عن الغرب هو السؤال التالي! ما هو الاستقلال الثقافي؟ وفي حين أنه من الممكن قياس تأثير وجودة اقتصادها، فإذن من الصعب قياس الثقافة بنفس الطريقة لقد ترك رحيل الاستعمار الرسمي وراءه إرث ثقافي معقد، والذي لا يمكن التغلب عليه بين عشية وضحاها، حيث وجدت النخبة المثقفة نفسها في مناصب قيادية، بين مطرقة ثقافتها الأوروبية المعتمدة وسندان ثقافة مجتمعها.لقد واجه الفكر القومي في إندونيسيا المعاصرة، وخاصة تلك التي تمثلها مؤسسة بانكاسيلا، هذه المعضلة منذ أن رحل الاستعمار رسميا، فما هي [اذن] الآليات الثقافية والفكرية التي تساعد على الخلق والحفاظ على ثقافة فريدة لإندونيسيا في سياق النظام العالمي الجديد؟من الحقائق المؤسفة في عالم اليوم، أنه لا يمكن لأي بلد أن ينافس الهيمنة الاقتصادية والفكرية للولايات المتحدة لأنها تتوفر على موارد اقتصادية ضخمة، وبراعة عسكرية؛ وتكنولوجيا متقدمة، كما تتوفر على إرادة [قوية] لقهر العالم فكريا. ولقد اخترقت إندونيسيا ليس فقط بالرموز الثقافية والاجتماعية الأمريكية، مثل انتشار مطاعم ماكدونالد و كنتاكي فرايد تشيكن وبيتزا هاوت، ولكن أيضا، بالواقع المتزايد لشباب الجامعات المصرية أو العربية الذي أصبح حالة مثيرة للعدد الكبير من الانتليجينسيا[السابقة] القديمة. لذلك، قد يُطرح السؤال التالي: كيف يمكن تحقيق المجتمع الإندونيسي مع الوفاء بالحقائق القومية والدينية والتاريخية؟ وبدلاً من إعادة كتابة الماضي، يجب على إندونيسيا أن تواجه التحديات الثقافية المعاصرة للغرب، وخاصة الولايات المتحدة، في سياق النظام العالمي الجديد.المسلمون في الغرب الكاثوليكي:إن الاستقلال عن الهيمنة الثقافية للولايات المتحدة لا يترجم بالضرورة برفض التعلم من الغرب أو عنه، خاصة وأن هناك الكثير الذي يمكن تعلمه من تجربته التعددية الأخيرة، على سبيل المثال، في اللقاء المعقد والترابط بين عالم الإسلام وعالم الغرب، يجب على العالم الإسلامي أن يتعلم الكثير عن الغرب، كما يجب على الغرب أيضا أن يسعى لمعرفة الكثير عن عالم الإسلام. قد يكفي مثال واحد. في نظر الكثيرين في العالم الإسلامي، تم تهميش المسيحية في الغرب. هذه الأطروحة ليست معيارا[حساسية] لقوة الأديان المسيحية والتعليمية والتجارية والمؤسسات الإعلامية ولا لعودة عدد من المثقفين والفنانين إلى مسكن المسيحية. ولا هي حساسة لحقيقة أن النخبة الغربية، على الرغم من العلمانية في طبيعتها، هي، بمعنى أو آخر، مدينة لقوة الخيال الديني. ومن المستحيل إجراء حوار هادف مع العالم الغربي وعالم المسيحية دون تشكيل نظرة دقيقة موقف المسيحية في المجتمعات الأوروبية والأمريكية المعاصرة. وفي حين أن المجتمعات الغربية علمانية من حيث انفصال الدين والدولة، إلا أن الدين يشكل، مع ذلك، قوة مهمة في العديد من هذه البلدان.وعلاوة على ذلك، هاجر عدد كبير من المسلمين من مختلف بلدان العالم الإسلامي واستقروا في الغرب في سنوات الخمسينات الماضية، فهناك بعض المسلمين الذين يعتقدون أن المسلمين في أمريكا فقط لديهم فرصة حقيقية لتشكيل هوية إسلامية حقيقية، ووعي، أو تصور للعالم. وهذا الموقف يستند إلى الحقائق التالية:1) تسامح الفضاء الثقافي والديني الأمريكي؛ الذي تطور على مر القرون، بتشكيل هويات ثقافية ودينية جديدة.2) بما أن المكون ......
#العلاقات
#المسيحية
#الإسلامية
#القرن
#الواحد
#والعشرين
#تجربة
#اندونيسيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709137
الحوار المتمدن
عزالدين غازي - العلاقات المسيحية - الإسلامية في القرن الواحد والعشرين ، تجربة اندونيسيا (الجزء2) ابراهيم ابو ربيع ، ترجمة عزالدين…
عمر عبد العزيز زهيري : النطاق الآمن 13 Safezone
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_العزيز_زهيري كلنا نجلس علي نفس الطاوله. ما يهمس به ذاك الساكن في أقصي الكره الارضيه، تسمعه جليا من موقعك. بل ما يفكر فيه كذلك. ثورة المعلومات لم تربطنا فقط ولكنها أدت الي ديالجتيك كوني. البشريه في حاله من صراع الافكار ولكن هذه المره لحظيه حواريه متبادله ونتائجها بالغة السرعه .المعلومه علي طرف اصبعك. الانترنت هو مصباح علاء الدين المعلوماتي.شبيك لبيك سل وسأجيبك علي الفور. الانترنت هي رسول العلم. الوحي الصادق.ولكن لماذا ما زلنا في هذه المنطقه في حاله من اللجج الفكري الغير متزن والرافض للمنطق. البدايه لم تكن من اسلام بحيري. في اواخر القرن الماضي تم القبض علي ما سمي بجماعة انكار السنه. كانت من المحاولات الاولي المعلنه للتوازن.للتوفيق بين ما نريده صوابا وما نلمسه علي أرض الواقع.اسلام بحيري جاء رده عن حركة التنوير التي كان من روادها فرج فوده وخليل عبد الكريم وسيد القمني ونوال السعداوي وغيرهم من الاصلاحيين. اسلام البحيري منح قبلة الحياه لافكار كان لابد من مواجهتها. بالفكر طبعا. رغم انها جاءتنا بالسيف. عندما بدأنا في قراءة تاريخنا الديني بدا المسكوت عنه في التكشف. لم يكن مسكوتا عنه في الازهر. ومع ذلك لم تأت الثوره الفكريه من داخله. اسلام بحيري جاء بدين جديد. ينكر التراث والفقه والسنه ويأت بتأويل جديد للقرآن. اسلام خالف القواعد الفكريه العلميه. افترض صحة النظريه كنتيجه وأخذ يشذب ويعدل في المعطيات. النتيجه هي تأخير هذه الأمه عن النهوض فكريا. حتي وإن صلحت نواياه فهذه هي النتيجه. من تبنوا افكاره وساعدوه كانوا يريدون دفع الارهاب واجتزائه من التاريخ الاسلامي. وهل الارهاب هو الاشكاليه الوحيده؟؟ الاشكاليه الحقيقيه في منهجية التفكير. فكر المسلمات. الثوره الفكريه في اوربا جاءت من داخل الكنيسه. من رجال الدين عندما بدأوا في اكتشاف معلومات علميه جديده تتنافي مع العلم السائد أنئذ وتختلف عما قال به الدين.انسحب الشك عندها علي كل ما ظنوه صوابا وظهر الشك الديكارتي كمنهاج فكري للمراجعه. اعتقد ان الفارق في الثقافات. هم أكثر صدقا مع أنفسهم. نحن عالجنا الموضوع ولا زلنا بطرق مختلفه. اسلام كان أحد هذه الطرق. وزغلول النجار كذلك. قمنا بتأويل النص ليتناسب مع المكتشفات العلميه واحتفلنا بأننا روادا لكل العلوم ثم غططنا في نوم عميق. كلما تكلم أحدهم لا اميز سوي صوت شخيره.كلام مستهلك من مئات السنين عن قيم ومثل وجمال متجاهلا اننا نتحاور في قاع المجاري. صديقي المقرب جدا من حملة الدكتوراه يقول لي اننا سبقنا الميثاق العالمي لحقوق الانسان بما ينيف عن ١٤٠٠ عاما. ما نمر به حاليا هو مرحلة الانكار. الانكار حاله في علم النفس يلجأ اليها المرء عندما يكون أضعف من مواجهة الحقيقه. هذه المرحله إن طالت فبالتأكيد أن أفقنا منها ذات يوم فلن يكون بقدرتنا التعامل مع ما أدركته الحداثه من أدوات ومعطيات وإن تأخرنا أكثر فبالتأكيد سيكون نومنا هذا هو ميتتنا الكبري. العلمانيه هي الحل. ......
#النطاق
#الآمن
#Safezone
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709136
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_العزيز_زهيري كلنا نجلس علي نفس الطاوله. ما يهمس به ذاك الساكن في أقصي الكره الارضيه، تسمعه جليا من موقعك. بل ما يفكر فيه كذلك. ثورة المعلومات لم تربطنا فقط ولكنها أدت الي ديالجتيك كوني. البشريه في حاله من صراع الافكار ولكن هذه المره لحظيه حواريه متبادله ونتائجها بالغة السرعه .المعلومه علي طرف اصبعك. الانترنت هو مصباح علاء الدين المعلوماتي.شبيك لبيك سل وسأجيبك علي الفور. الانترنت هي رسول العلم. الوحي الصادق.ولكن لماذا ما زلنا في هذه المنطقه في حاله من اللجج الفكري الغير متزن والرافض للمنطق. البدايه لم تكن من اسلام بحيري. في اواخر القرن الماضي تم القبض علي ما سمي بجماعة انكار السنه. كانت من المحاولات الاولي المعلنه للتوازن.للتوفيق بين ما نريده صوابا وما نلمسه علي أرض الواقع.اسلام بحيري جاء رده عن حركة التنوير التي كان من روادها فرج فوده وخليل عبد الكريم وسيد القمني ونوال السعداوي وغيرهم من الاصلاحيين. اسلام البحيري منح قبلة الحياه لافكار كان لابد من مواجهتها. بالفكر طبعا. رغم انها جاءتنا بالسيف. عندما بدأنا في قراءة تاريخنا الديني بدا المسكوت عنه في التكشف. لم يكن مسكوتا عنه في الازهر. ومع ذلك لم تأت الثوره الفكريه من داخله. اسلام بحيري جاء بدين جديد. ينكر التراث والفقه والسنه ويأت بتأويل جديد للقرآن. اسلام خالف القواعد الفكريه العلميه. افترض صحة النظريه كنتيجه وأخذ يشذب ويعدل في المعطيات. النتيجه هي تأخير هذه الأمه عن النهوض فكريا. حتي وإن صلحت نواياه فهذه هي النتيجه. من تبنوا افكاره وساعدوه كانوا يريدون دفع الارهاب واجتزائه من التاريخ الاسلامي. وهل الارهاب هو الاشكاليه الوحيده؟؟ الاشكاليه الحقيقيه في منهجية التفكير. فكر المسلمات. الثوره الفكريه في اوربا جاءت من داخل الكنيسه. من رجال الدين عندما بدأوا في اكتشاف معلومات علميه جديده تتنافي مع العلم السائد أنئذ وتختلف عما قال به الدين.انسحب الشك عندها علي كل ما ظنوه صوابا وظهر الشك الديكارتي كمنهاج فكري للمراجعه. اعتقد ان الفارق في الثقافات. هم أكثر صدقا مع أنفسهم. نحن عالجنا الموضوع ولا زلنا بطرق مختلفه. اسلام كان أحد هذه الطرق. وزغلول النجار كذلك. قمنا بتأويل النص ليتناسب مع المكتشفات العلميه واحتفلنا بأننا روادا لكل العلوم ثم غططنا في نوم عميق. كلما تكلم أحدهم لا اميز سوي صوت شخيره.كلام مستهلك من مئات السنين عن قيم ومثل وجمال متجاهلا اننا نتحاور في قاع المجاري. صديقي المقرب جدا من حملة الدكتوراه يقول لي اننا سبقنا الميثاق العالمي لحقوق الانسان بما ينيف عن ١٤٠٠ عاما. ما نمر به حاليا هو مرحلة الانكار. الانكار حاله في علم النفس يلجأ اليها المرء عندما يكون أضعف من مواجهة الحقيقه. هذه المرحله إن طالت فبالتأكيد أن أفقنا منها ذات يوم فلن يكون بقدرتنا التعامل مع ما أدركته الحداثه من أدوات ومعطيات وإن تأخرنا أكثر فبالتأكيد سيكون نومنا هذا هو ميتتنا الكبري. العلمانيه هي الحل. ......
#النطاق
#الآمن
#Safezone
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709136
الحوار المتمدن
عمر عبد العزيز زهيري - النطاق الآمن (13) Safezone
سوسن شاكر مجيد : مكافحة التزوير والغش والاحتيال في مؤسسات الدولة خطوة في القضاء على الأرهاب
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد تعددت اليوم انواع المصالح بسبب التقدم الحضاري والانظمة المدنية القائمة، وتعددت معها اساليب الغش والاحتيال والتزوير والتزييف بسبب تعدد انواع المستندات والوثائق ووجد المزورون بالتالي هذا الكم الهائل والمتنوع من الوثائق والمستندات وأتيحت أمامهم فرصا لارتكاب أنواعا متعددة من جرائم التزوير الخطرة لما فيها من عدوان على سلطان الدولة واعتداء على مصالحها المادية واضرار بمصالح الافراد.والتزوير هو تغيير الحقيقة بقصد الغش في محرر بأحد لطرق التي نص عليها القانون تغييرا من شأنه أن يسبب الضرر.وقد تكون جريمة التزوير في محرر عملا فرديا يقوم به الشخص بنفسه كي يحقق مصلحة شخصية وبالباطل ، وقد تكون عملا يزاوله مزور محترف يبيع خدماته المجرمة للغير لقاء ثمن معين.وتوسعت نطاق الجريمة المحلية الى ارتكاب الجرائم الدولية التي تتخطى الحدود السياسية للدول بسبب القفزة الهائلة في وسائل النقل والمواصلات والاعلام والأرتباط مع مصالح الدول اقتصاديا وسياسيا وتشابك بعضها مع البعض الآخر، وتطورت جريمة التزوير وأصبحت ما يعرف اليوم بالجريمة الدولية وتعددت النشاطات الإجرامية وأبرزها مظاهر تزوير جوازات السفر وتهريب المخدرات والمطبوعات والاتجار بالأطفال والفتيات وترويج العملات والشيكات السياحية المزيفة وتزوير تأشيرات الدخول والإقامة واستغلالها بالباطل في محاولات للحصول على العمل. ورغم ان تزوير المحررات يهدد الأمن الداخلي للدولة ويهدد البنية الاقتصادية والتجارية الأ انها لاتحظى بالاهتمام من قبل الحكومات.وتوجد انواع عديدة من المحررات التي يتم التلاعب بها او تزويرها ومنها:-المحررات السياسية: مثل القوانين والمراسيم والقرارات الرئاسية والوزارية والمعاهدات والاتفاقيات الدولية-المحررات القضائية مثل محاضر الجلسات واعمال الخبراء والدعاوى وكل ما يتصل بالقضاء-المحررات الإدارية وتشمل شهادات الميلاد والوفاة ورخص القيادة وأوراق الامتحانات والشهادات الدراسية-محررات الموثقين ومن في حكمهم كالعقود مثل عقود الزواج والطلاق والعقارات وغيرها.ويكون التزوير على انواع منها:1- التزوير المعنوي ويتم به تغيير الحقيقة في معنى المحرر أثناء الكتابة لعباراته او قيام الشخص بالتغييرات في المعنى ويثبت فيه واقعة غير صحيحة على انها واقعة صحيحة، او أملاء بيانات كاذبة.2- التزوير المادي: أي تغيير الحقيقة في محرر باستعمال طرق مادية مما يترك أثرا في مادة المحرر أو شكله ويمكن للعين ان تدركه.كما ويتم التزوير بعدة طرق منها:- وضع أمضاءات او اختام مزورة او أساءة استعمال الأمضاء او الختم او البصمة.-تغيير المحررات او الاختام او الامضاءات او زيادة كلمات في كتابة المحرر او الارقام او الصور او العلامات الموجودة فيه.-الحصول بطريقة المباغتة او الغش على امضاء او ختم او بصمة لشخص لا يعلم مضمون المحرر على حقيقته.-ملء ورقة ممضاة او مختومة او مبصومة على بياض بغير اقرار صاحب الامضاء او الختم او البصمة-انتحال الشخصية او استبدالها في محرر اعد لتدوينها -تحريف الحقيقة في محرر حال تحريره فيما اعد لتدوينها -تزوير الشهادات الطبية الصادرة من طبيب او قابلة او التزوير في شهادة الوفاة او الورثة او الوصية.ورغم توقيع هيئة النزاهة العراقية عددا من الاتفاقيات ومذكرات التفاهم مع المنظمات والأكاديميات الدولية المعنية بمكافحة الفساد الأ ان مسألة تزوير الشهادات والوثائق مازالت قائمة اذ أشار تقرير هيئة النزاهة الصادر عام 2012 الى ان نسبة جرائم تزوير الوثائق المدرسية والمحالين ا ......
#مكافحة
#التزوير
#والغش
#والاحتيال
#مؤسسات
#الدولة
#خطوة
#القضاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709157
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد تعددت اليوم انواع المصالح بسبب التقدم الحضاري والانظمة المدنية القائمة، وتعددت معها اساليب الغش والاحتيال والتزوير والتزييف بسبب تعدد انواع المستندات والوثائق ووجد المزورون بالتالي هذا الكم الهائل والمتنوع من الوثائق والمستندات وأتيحت أمامهم فرصا لارتكاب أنواعا متعددة من جرائم التزوير الخطرة لما فيها من عدوان على سلطان الدولة واعتداء على مصالحها المادية واضرار بمصالح الافراد.والتزوير هو تغيير الحقيقة بقصد الغش في محرر بأحد لطرق التي نص عليها القانون تغييرا من شأنه أن يسبب الضرر.وقد تكون جريمة التزوير في محرر عملا فرديا يقوم به الشخص بنفسه كي يحقق مصلحة شخصية وبالباطل ، وقد تكون عملا يزاوله مزور محترف يبيع خدماته المجرمة للغير لقاء ثمن معين.وتوسعت نطاق الجريمة المحلية الى ارتكاب الجرائم الدولية التي تتخطى الحدود السياسية للدول بسبب القفزة الهائلة في وسائل النقل والمواصلات والاعلام والأرتباط مع مصالح الدول اقتصاديا وسياسيا وتشابك بعضها مع البعض الآخر، وتطورت جريمة التزوير وأصبحت ما يعرف اليوم بالجريمة الدولية وتعددت النشاطات الإجرامية وأبرزها مظاهر تزوير جوازات السفر وتهريب المخدرات والمطبوعات والاتجار بالأطفال والفتيات وترويج العملات والشيكات السياحية المزيفة وتزوير تأشيرات الدخول والإقامة واستغلالها بالباطل في محاولات للحصول على العمل. ورغم ان تزوير المحررات يهدد الأمن الداخلي للدولة ويهدد البنية الاقتصادية والتجارية الأ انها لاتحظى بالاهتمام من قبل الحكومات.وتوجد انواع عديدة من المحررات التي يتم التلاعب بها او تزويرها ومنها:-المحررات السياسية: مثل القوانين والمراسيم والقرارات الرئاسية والوزارية والمعاهدات والاتفاقيات الدولية-المحررات القضائية مثل محاضر الجلسات واعمال الخبراء والدعاوى وكل ما يتصل بالقضاء-المحررات الإدارية وتشمل شهادات الميلاد والوفاة ورخص القيادة وأوراق الامتحانات والشهادات الدراسية-محررات الموثقين ومن في حكمهم كالعقود مثل عقود الزواج والطلاق والعقارات وغيرها.ويكون التزوير على انواع منها:1- التزوير المعنوي ويتم به تغيير الحقيقة في معنى المحرر أثناء الكتابة لعباراته او قيام الشخص بالتغييرات في المعنى ويثبت فيه واقعة غير صحيحة على انها واقعة صحيحة، او أملاء بيانات كاذبة.2- التزوير المادي: أي تغيير الحقيقة في محرر باستعمال طرق مادية مما يترك أثرا في مادة المحرر أو شكله ويمكن للعين ان تدركه.كما ويتم التزوير بعدة طرق منها:- وضع أمضاءات او اختام مزورة او أساءة استعمال الأمضاء او الختم او البصمة.-تغيير المحررات او الاختام او الامضاءات او زيادة كلمات في كتابة المحرر او الارقام او الصور او العلامات الموجودة فيه.-الحصول بطريقة المباغتة او الغش على امضاء او ختم او بصمة لشخص لا يعلم مضمون المحرر على حقيقته.-ملء ورقة ممضاة او مختومة او مبصومة على بياض بغير اقرار صاحب الامضاء او الختم او البصمة-انتحال الشخصية او استبدالها في محرر اعد لتدوينها -تحريف الحقيقة في محرر حال تحريره فيما اعد لتدوينها -تزوير الشهادات الطبية الصادرة من طبيب او قابلة او التزوير في شهادة الوفاة او الورثة او الوصية.ورغم توقيع هيئة النزاهة العراقية عددا من الاتفاقيات ومذكرات التفاهم مع المنظمات والأكاديميات الدولية المعنية بمكافحة الفساد الأ ان مسألة تزوير الشهادات والوثائق مازالت قائمة اذ أشار تقرير هيئة النزاهة الصادر عام 2012 الى ان نسبة جرائم تزوير الوثائق المدرسية والمحالين ا ......
#مكافحة
#التزوير
#والغش
#والاحتيال
#مؤسسات
#الدولة
#خطوة
#القضاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709157
الحوار المتمدن
سوسن شاكر مجيد - مكافحة التزوير والغش والاحتيال في مؤسسات الدولة خطوة في القضاء على الأرهاب
محمد المحسن : إصدار شعري جديد لمؤسسة الوجدان الثقافية تونس
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن "عندما تَفسد السياسة،يظهر الشّعر "في إطار سلسلة الدواوين الشعرية المخصصة لشعراء تونسيين التي تصدرها مؤسسة الوجدان الثقافية تحت إشراف الشاعر التونسي الكبير د-طاهر مشي صدر ديوان جديد يحمل نتاج أكثر من مائة شاعر من تونس ومن بلدان عربية شقيقة ويحتوي على أكثر من 400 صفحة.وقد أوضح المدير العام لمؤسسة الوجدان الثقافية د-طاهر مشي الذي أعدّ هذا العمل الإبداعي الفاخر أنّ هذا الديوان هو عبارة عن خيمة يجتمع داخلها شعراء أفذاذ من تونس-كما أسلفنا- ومن خارجها قائلا في سياق حديثنا معه حول هذا الإصدار الإبداعي الواعد :"بوعي أم بغير وعي قد نكتب.نكتب،من الاعماق التي لا تصل يد أحد اليه،الا القلم الوجداني الذي يبث ذبذبات النفس المكلومة.أحيانا نهرب عن طريقه من الواقع المشجون،وأحيان أخری-;- نواسي به أنفسنا ونتسلى،ولكننا مازلنا-اليوم-نعايش أجواء النص الشعري المشحون بجمال سرمدي لا نظير له،نتذوقه وهو بدوره يشبع الحس الأستاتيكي في داخلنا،رغم مرارة الواقع المعاش في ظل وباء لعين يجتاح أصقاع الأرض مخلفاً مئات الألوف من الوفيات رحمهم الله،والملايين من المصابين شافاهم الله.."ثم يضيف:": «تشكّل محفزات الإبداع ركيزة مهمة في عملية الخلق الشعري، بعد أن ينفعل الشاعر بشيء ما ترك أثره على نفسه وألهب عواطفه وأيقظ أحاسيسه وتفاعل معه؛ فتتوالد المعاني وتنهال عليه المفردات وتتناغم الحالة الإبداعية مع ذات الشاعر وتبدأ الموهبة الشعرية عملها حتى يكتمل بناء القصيدة».يشار إلى أن هذا الديوان الشعري المتميز تمّ التقديم له بقلم الأديبة الراقية جميلة بلطي عطوي،وأعدّه الشاعر د-طاهر مشي،أما لوحة الغلاف الخلابة فهي بريشة الرسّام التّشكيلي سامي الساحلي.هذا،وسيتم توزيع الديوان إثر حفل التوقيع الذي سينتظم في قادم الأيام بحضور عشرات الشعراء التونسيين وكذا أعداد كبيرة من النقاد والصحفيين.و نختم بمقولة للشاعر والكاتبة الأمريكية-أدريان ريتش-:“وحده الشعر يمكنه كسر الغرف المغلقة للإلهام،إرجاع المناطق المخدرة إلى الشعور،وإعادة شحن الرغبة”شكرا لمؤسسة الوجدان الثقافية على هذا الجهد الجبار الذي يؤسس لمشهد شعري عربي متميز،ويجسّد المقولة التالية للرئيس الأمريكي الراحل جون كينيدي : "عندما تَفسد السياسة،يظهر الشّعر " ......
#إصدار
#شعري
#جديد
#لمؤسسة
#الوجدان
#الثقافية
#تونس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709156
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن "عندما تَفسد السياسة،يظهر الشّعر "في إطار سلسلة الدواوين الشعرية المخصصة لشعراء تونسيين التي تصدرها مؤسسة الوجدان الثقافية تحت إشراف الشاعر التونسي الكبير د-طاهر مشي صدر ديوان جديد يحمل نتاج أكثر من مائة شاعر من تونس ومن بلدان عربية شقيقة ويحتوي على أكثر من 400 صفحة.وقد أوضح المدير العام لمؤسسة الوجدان الثقافية د-طاهر مشي الذي أعدّ هذا العمل الإبداعي الفاخر أنّ هذا الديوان هو عبارة عن خيمة يجتمع داخلها شعراء أفذاذ من تونس-كما أسلفنا- ومن خارجها قائلا في سياق حديثنا معه حول هذا الإصدار الإبداعي الواعد :"بوعي أم بغير وعي قد نكتب.نكتب،من الاعماق التي لا تصل يد أحد اليه،الا القلم الوجداني الذي يبث ذبذبات النفس المكلومة.أحيانا نهرب عن طريقه من الواقع المشجون،وأحيان أخری-;- نواسي به أنفسنا ونتسلى،ولكننا مازلنا-اليوم-نعايش أجواء النص الشعري المشحون بجمال سرمدي لا نظير له،نتذوقه وهو بدوره يشبع الحس الأستاتيكي في داخلنا،رغم مرارة الواقع المعاش في ظل وباء لعين يجتاح أصقاع الأرض مخلفاً مئات الألوف من الوفيات رحمهم الله،والملايين من المصابين شافاهم الله.."ثم يضيف:": «تشكّل محفزات الإبداع ركيزة مهمة في عملية الخلق الشعري، بعد أن ينفعل الشاعر بشيء ما ترك أثره على نفسه وألهب عواطفه وأيقظ أحاسيسه وتفاعل معه؛ فتتوالد المعاني وتنهال عليه المفردات وتتناغم الحالة الإبداعية مع ذات الشاعر وتبدأ الموهبة الشعرية عملها حتى يكتمل بناء القصيدة».يشار إلى أن هذا الديوان الشعري المتميز تمّ التقديم له بقلم الأديبة الراقية جميلة بلطي عطوي،وأعدّه الشاعر د-طاهر مشي،أما لوحة الغلاف الخلابة فهي بريشة الرسّام التّشكيلي سامي الساحلي.هذا،وسيتم توزيع الديوان إثر حفل التوقيع الذي سينتظم في قادم الأيام بحضور عشرات الشعراء التونسيين وكذا أعداد كبيرة من النقاد والصحفيين.و نختم بمقولة للشاعر والكاتبة الأمريكية-أدريان ريتش-:“وحده الشعر يمكنه كسر الغرف المغلقة للإلهام،إرجاع المناطق المخدرة إلى الشعور،وإعادة شحن الرغبة”شكرا لمؤسسة الوجدان الثقافية على هذا الجهد الجبار الذي يؤسس لمشهد شعري عربي متميز،ويجسّد المقولة التالية للرئيس الأمريكي الراحل جون كينيدي : "عندما تَفسد السياسة،يظهر الشّعر " ......
#إصدار
#شعري
#جديد
#لمؤسسة
#الوجدان
#الثقافية
#تونس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709156
الحوار المتمدن
محمد المحسن - إصدار شعري جديد لمؤسسة الوجدان الثقافية (تونس)