شيرزاد همزاني : ككلِ فالنتاين 1
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني لولا حبككان مستلذاً الانتحارلكنني مشتاقٌ لكِليل نهارعسى يوماً يأتي وأراكِ مولاتيتلتقي ألأعينإذا طالت الأعماركل فالنتين وأنت حبيبيتيلأجلكِ ما أعذب الانتظاركل فالنتاين وأنتِ حببيبتييا أجمل الحسناواتيا سيدة السماركل فلنتاين وانت حبيبتييا شروق الشمسيا تغريدة ألأطياركل فلنتاينٍ أنت حبيبتيككل فلنتاينأجدد لكِ عهد العشقوأخلق لغيابكِ ألأعذار ......
#ككلِ
#فالنتاين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709086

عمر حمش : أحراش، وأفيون، وكرة مذهبة
#الحوار_المتمدن
#عمر_حمش أحراش ... وأفيون .. وكرة مُذهبة ...يوم امتلك حسن صديقي تلك الكرة ؛ رقّصها مطاطيّةً ملوّنة .. غلبَ عليها لونُ الذهب . .. أبوه كان صاحب مقهى .. أسمر نحيفا .. إن رأيتُه؛ تخيلته يعلكُ قطعة الأفيون التي دسّها تحت لسانه.هذا ما رددته على مسمعي نسوةُ حارة مخيمنا الصغيرة ..في بيتنا ترددتُ طويلا من قبل أن ألقي قنبلتي، وأطلب كرة مماثلة .. أنطّطها على الجدارِ. فورًا قام أبي؛ دكّني دكّا كمن ينهي أمرًا مسرعا .. حين انفلتُ؛قفزتُ. في الزقاقِ رمقني حسن، ثمَّ انفجر ضاحكا؛فصرتُ فوقه في ثوانٍ .. رميتُه، ومزقت كرته، وحين سمعت انفجارها؛ ارتاح قلبي ..أنا أيضا أنهيتُ أمرا حاسما.أمُّ حسن السمينة جاءت تهدُر .. رأيتُها عن بعدٍ على عتبتنا .. تقفُ .. وتدقُّ .. سمعتُ صياح أمّ حسن السمينة، ورأيتُ أمي من خلفِ أبي تحرك يديها؛ فابتعدتُ كثيرا. أمّ حسن هاته بعد شهورٍ ستموت، ونسوة حارتنا سيهمسن على مسمعي : قتلها أفيونه!هربتُ إلى الأحراش .. أغواني رملُه الأصفر المنفوش .. والمنقوشُ بأرجل السحالي، وناغتني من فوقي بلابل أشجار الأكاسيا .. تعمقت، وهرولتُ مبتهجا .. أسائل التلالَ عن آخر الدنيّا .. هناك .. فاجأتني الكلابٌ .. من فوق تلةٍ عالية .. رفعت آذانها,وأخفضتها, ثمَّ هوّت نازلة..لم أدر كيف جريت .. ولا كيف نجوت .. ما أدريه فقط؛ أنّ وجهي انتفخ .. وأنَّ عينيّ تورمتا من كدمات الأغصان... عدتُ إلى الحارةِ؛ لكنّي لم أجرؤ على الاقتراب من بيتنا، فخطوت معاكسا العمران .. إلى هناك .. حيث شجر الجميز الواقف على حافة الطريق المؤديّة إلى غزة ..استقبلتني أشجارُ السبيل .. بلا حارسٍ .. وبلا مدافع .. فارتميتُ في ظلها الهائل .. شرعتُ أرقبُ ثمارها الصغيرة الحمراء.في حارتنا سمعت النسوة دوما يقلن : هذه شجرة الجميز شجرة نحسة .. هي من جلبت لنا يهود العالم .. سمعتهن أيضا يقلن: الحركة الصهيونيّة كانت تقول لهم : هناك ستجدون شجرة تحمل سبعة بطون.لكني كنتُ جائعا .. فتسلقتُها .. ملأتُ بطني .. وجيوبي .. ولمّا نزلتُ .. راقت لي على الأرضِ حبّاتٌ جفّت؛ فجمعُتها.في الليل .. حين كنت قرب بيتنا مثل لصٍّ صغير .. أمسك بي أبي .. رجته أمّي ألا يضربني .. كنت مًعلّقًا في يدِه ... أنتظر .. حتى حذفني فجأة .. وأقسم لها: أن يذبح فراخها كلّها!صرخت هي لمرأى فراخها تقع من تحت سكينه واحدة من بعد أخرى.لم أدر إن كانت أمّي قد ندمت لأنّها حمتني ...لكنّ ما أدريه بعدها؛ أن عقلي شرع يسأل:كيف قتل الأفيون أمَّ حسن؟ ولمَ كانت الكرةُ المُذهبة علينا مستحيلة؟ ......
#أحراش،
#وأفيون،
#وكرة
#مذهبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709085

ابراهيم ابوعتيله : وبدأت لعبة الخدعة
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_ابوعتيله وبدأت لعبة الخدعة وفجأة يعلن رئيس سلطة الحكم الذاتي عن ما أسماها الانتخابات التشريعية والرئاسية والمجلس الوطني ، وتبدأ الفصائل الأوسلوية وغيرها بالترحيب بهذا الإعلان ، ويتم توجيه الدعوة للفصائل للاجتماع في بيت المخابرات المصرية ، ويتم الاجتماع بمشاركة كل الفصائل الأوسلوية وغيرها إلا الفصائل التي تتخذ من دمشق مركزاً لقيادتها، ويحظى كل ذلك بالتصفيق والترحيب من قبل النظام الرسمي العربي المتهالك ، وفي سويعات قليلة يتفق المجتمعون على ما لم يتفقوا عليه طيلة خمسة عشر عاماً من جلسات الحوار ذات النجوم الخمسة وكأن الجلسات في بيت المخابرات له نغمة خاصة وأثر نفسي بالغ ... تتسرب الأنباء عن اتفاق الفصيلين الأكبر على جدول الأعمال وعلى البيان الختامي قبل الاجتماعات ، جدول يوافق الآخرون عليه دون نقاش ، مع احتفاظ فصيل بصيغة اللعم المعتادة على البيان الختامي وفصيل آخر يوافق على كل شيء إلا المشاركة في الانتخابات متعهداً بعدم العمل على تعطيلها .تساؤلات كثيرة صاحبت الإعلان عن الانتخابات وسرعة الاستجابة للدعوة إليها فهل سينتهي ذلك بإجرائها أم أن ظروفاً جديدة ستؤدي إلى غير ذلك .. وحتى يمكن معرفة ما يحصل لابد من التوقف عند بعض الأمور وأهمها : • لماذا الانتخابات .. فالجواب علي ذلك يتضمن سر العملية .. ومع تسرب التفاهمات الفتحماسية عن القوائم والاستعداد لتشكيل قوائم موحدة أو متفق عليها يوضح بأن الأمر أقرب للصفقة وتوزيع الأدوار منه إلى الديمقراطية والتنافس وإزاحة الحزب – التنظيم – الحاكم ، وطالما كان ذلك فإن الهدف الأكبر يكمن في مبايعة ( عباس ) وتفويضه من خلال ( شرعية الصنوق ) للاستمرار في نهج أوسلو والمفاوضات الملهاة ودغدغة عواطف البعض بوهم حل الدولتين الذي يتناقض وشريعة التلمود وأسس مبررات وجود اليهود على أرض فلسطين ، فما هو مقترح للدولة الفلسطينية الوهمية من جغرافية الأرض يقع على أرض ( يهودا والسامرة ) الذي يعتبر الركن الأساس في إدعاءات الصهاينة بحقهم في فلسطين .• جاءت الدعوة لهذه الاجتماعات مع قدوم إدارة أمريكية جديدة ترغب في إبراز وجه جديد في المنطقة يغاير الظهور الترامبي سواء من حيث موقفها من وهم الدولتين أو من ايران والاتفاق النووي وهو ما يحتاج إلى تنازلات فلسطينية جديدة على أن يكون ذلك ضمن تغيير مواقف إقليمية متعددة ، ولعل رفع أنصار الله ( الحوثيين ) من قائمة الإرهاب الأمريكية إلا أحدها عدا عن تبادل الموافقات المشروطة بين ايران وأمريكا إلا واحد منها .. فإن عادت أمريكا للإتفاق سنعود للإلتزام ببنوده وإن عادت ايران للإلتزام سنعود للإتفاق.• وارتباطاً بالبند السابق فمن الصعب إبعاد مشاركة الجهاد الإسلامي عما يدور بين أمريكا وايران هي الحركة ذات المواقف المتصلبة دوماً من أوسلو ولكل ما يمت بصلة لأوسلو ، وهي الحركة المحسوبة أصلاً على تبني كافة المواقف الايرانية ، فكيف شاركت في اجتماع كل محوره الانتخابات التي ستجري تحت سقف أوسلو وكيف تعلن عدم المشاركة فيها وعدم العمل على تعطيلها فلو فرضنا جدلاً بأن مناصريها قدد قاطعوا عملية التصويت فإن اصواتهم ستحسب مع الموافقين على العملية الانتخابية ، ولعل ترويج قناة المياددين ايرانية الروح والقلب والهوية للانتخابات إلا جزء من ذلك خاصة مع تركيزها على استضافة كبار المؤيدين للعملية الانتخابية .• إن مشاركة حماس في هذه الانتخابات بعد الاجتماعات تكشف عنها وريقة التوت الأخيرة فهي تعني بالضرورة موافقتها على أوسلو وعلى التنازل عن أربعة أخماس فلسطين ولا مبرر هنا للمراوغة .. فالإخونج لم يكونوا يوما بعيين عن ما يجري وما مش ......
#وبدأت
#لعبة
#الخدعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709084

علي محمد اليوسف : إشكاليات لغوية فلسفية 2-2
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف ذهبنا في أسطر سابقة أن الفكر واللغة جوهران متلازمان يشتركان بصفة التجريد فكيف لنا تبرير هذا التناقض مع القول " اللغة على وجه الخصوص هي مادية (أصوات) يمكن التعرف عليها لذاتها من حيث أنها حقيقة مادية " 1ماديّة اللغة نفهمها بدلالة تعبيرها عن المادة ولا يمكن إدراكنا لغة التجريد كأصوات مادية مكتفية بذاتها مصدرها اللغة وليست خاصّية لها مستقلة عنها, كونها خاصّية مادية حسب العبارة. المادة كمحسوس متعّين حسّيا يدركه العقل لا يتحدد بالصوت اللغوي المعّبرعنه, بل تتحدّد المادة بوجودها ألأنطولوجي كمتعيّن يدرك ويحس بصفاته الثلاث الطول والعرض والإرتفاع, وأضاف أنشتاين له البعد الرابع الزمن. وهو الوجود ألمادي السابق على الفكر واللغة.الصوت فيزيائيا لا يمكننا تحديده ماديا بصفات مادية معروفة ذكرناها, واللغة كصوت ذي دلالة تعبيرية عن معنى قصدي, هي تجريد في تعبيرها عن أشياء وليست مادة بذاتها, ولا تكون اللغة هنا جزءا من مادة مدركة حسّيا بل تكون جزءا من لغة تجريد إدراكي للمادة في موضعتها بها. وتجسيد اللغة للفكر في التعبير عن معناه المضموني لا يجعل من كليهما اللغة والفكر مادة بإكتسابهما صفة تجريد الصوت مدركا بذاته وهو خطأ لعدم إمكانية إدراكنا الصوت مجرّدا عن دلالته ألماديّة هي اللغة. ألفكر لا تحتويه ألمادة بمقدار ما تحتويه لغة التجريد في تعبيرها عن المادة. وفي حال تأكيد صوابية خطأ مقولة هنري برجسون أن تكون اللغة خاصّية مادية بالصوت المدرك لوحده فهذا يقودنا التسليم لخطأ أكبر منه تجاوزناه هو صحة إمكانية جواز التفكير من دون لغة تصورّية تمثّلية للاشياء. بمعنى الإدراك الحسّي المباشر يكون بديلا عن تجريد اللغة في التعبير. لكن العقبة التي لا يمكن تجاوزها أن المادة غير العاقلة لا تدرك مادة أخرى تجانسها الخواص التعريفية ماديا معها من غير تداخل تفكير اللغة ألتجريدي التوسيط بينهما. المادة غير العاقلة لا تربطها بمادة أخرى مجانسة لها بالكيفية والصفات من غير تعبيرلغوي تجسيري علائقي تقوم اللغة به كوسيط يربط تلك العلاقات مع بعضها. عليه تكون اللغة كأصوات تعبيرية عن معنى مادي مقصود هي تجريد مادي وليست مادة مدركة لوحدها. تجريد اللغة في التعبير عن موضوع مدرك عقليا يفقدها خاصّية التعبير كأصوات وأبجدّية مكتوبة تعبيرية. وتنتفي عن ألمدركات حينذاك صفة اللغة التي هي خاصية تعبير فكري تجريدي عن ألمادة والأشياء في وجودها الواقعي. ألوجود بموجوداته الطبيعية ألتي تحكمها القوانين الطبيعية الثابتة هو وجود مستقل سواء أدركه العقل أم لم يدركه, وسواء تم تعبير الوعي بالفكر واللغة عنه أم لم يتم, فالموجودات المادية تبقى موجودات مستقلة في العالم الخارجي.ألتسليم بمقولة اللغة مادة بدلالة الصوت, عندها يصبح لا غرابة أن نجد اللغة كما يعبّرعنها أحد الفلاسفة المثاليين "هي تعبير كلّي يقوم مقام الواقع بكامله."2. تماشيا مع هذا التعبير إلإفتراضي الخاطيء لا يمكننا معرفة الواقع في حقيقته المادية عندما نحاول التعبيرعنه بمادة لغوية متموضّعة فيه تكوينيا وليست لغة إدراك تجريدي منفصلة عنه, وليس من الصحيح أن تمتلك المادة تجريدا لغويا ما يعني إمكانية أن تعي المادة ذاتها وتعي غيرها من الماديات الأخرى ليس بدلالة تجريد اللغة بل بدلالة تجريد لغة المادة الموهومة التي أصبحت هي ميزة المادة ذاتها في كثرة أعدادها وإختلافاتها وتنوّعاتها التي يعجز حصرها. وهذا أمر ليس محالا على صعيد الإدراك العقلي وحسب وأنما محال على صعيد إلغاء خاصّية التجريد اللغوي عن مدركات اللغة التعبيرية التي هي في حقيقتها تعبير عن مدركات عقلية. بوضوح ألعبا ......
#إشكاليات
#لغوية
#فلسفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709083

راتب شعبو : المقاومة مذهبية والمهمة وطنية؟
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو اتساع دائرة الذين يتهمون حزب الله في جريمة اغتيال لقمان سليم تعادل إدانة، بصرف النظر عن التحقيق ونتائجه، لأنه يعكس مدى انحطاط تقييم الحزب في النظر العام. ما وصل إليه حزب الله، ولاسيما في نظر اللبنانيين والسوريين، كان كامناً في تكوين الحزب كما يكمن الموت في القنبلة. على ضوء التراجع الحاد في اعتبار هذا الحزب، بعد أن تحول إلى قوة قمع وترهيب من خارج الدولة، سواء في داخل لبنان أو خارجه، يبرز السؤال: ماذا تصبح المقاومة عندما تكف عن المقاومة؟ العادة أن المقاومة التي تحرر بلدها من الاحتلال تستولي على الحكم في البلد مستثمرة رصيدها الوطني، وتتحول إلى استبداد يعتاش في الواقع على هذا الرصيد ويستهلكه، وهكذا ينشأ في المجتمع مقاومة جديدة ضد المقاومة القديمة التي صارت حكماً مستبداً. غير أن حزب الله في لبنان استهلك رصيده "الوطني" بطريقة أخرى أكثر تعقيداً.المقاومة التي حررت جنوب لبنان لم تكن وطنية بل مذهبية، وهي بذلك فوتت على لبنان إمكانية جمع الطوائف في عقدة وطنية، على اعتبار أن مقاومة الاحتلال تشكل قاسماً مشتركاً لغالبية اللبنانيين. كما فوتت على لبنان فرصة الزهو الوطني الذي يعقب تحرير الأرض حين شعر اللبنانيون، ولاسيما غير الشيعة منهم، أن هذا التحرير نصر لفئة لبنانية أكثر مما هو نصر وطني عام. ولكن الأهم هو أن الحزب راح، بعد التحرير، يصرف رصيده "الوطني" في قمع الآخرين معنوياً (طهر فمك قبل أن تتكلم عن المقاومة!)، ويصرف سلاحه وقوته البشرية في سند ذاك القمع المعنوي بالقوة المادية عبر فرض سياساته وترهيب مخالفيه أو قتلهم، ولاسيما حين يكونون من الوسط الاجتماعي للحزب. هكذا نشأت في لبنان مقاومة للمقاومة تستمد قيمتها المعنوية من انحطاط القيمة المعنوية للمقاومة السابقة التي تحولت إلى قوة قمع وطغيان في الدولة ومن خارج الدولة.انجز حزب الله تحرير جنوب لبنان من الاحتلال الإسرائيلي ببطولة لم ينكرها عليه أحد، وتحول الحزب وأمينه العام إلى أيقونة للمقاومة لدى الشعوب العربية التي حركها شعور قومي، دون أن يحضر في ذهنها الاختلاف المذهبي مع الحزب المقاوم الذي كان، في عز مقاومته، يبرز مذهبيته ويخلص لها ويجعل منها العصب الذي يشد مقاتليه. الديموقراطيون العلمانيون اللبنانيون والعرب، غضوا النظر أيضاً عن الطبيعة الدينية للحزب وكبسوا جراحهم بالملح، حين أقدم هذه الحزب الذي أبهرهم في أدائه وانضباطه ومقاومته، على قتل عدد من أبرز كوادرهم، ولكنهم وجدوا أنه ليس "مناسباً" نقده أو الشكوى منه، مع ذلك. بالفعل كان نقد حزب الله حينها سبيلاً إلى الانعزال السياسي أو حتى الدخول في دائرة الشك والخيانة.الدعم المادي الإيراني الكبير، إضافة إلى العصبية المذهبية شكلا المزيج الذي أنتج قوة لحزب الله، والمفارقة أن مصدر القوة هذا كان نفسه مصدر الخراب القادم الذي سيعيشه الوطن المحرَّر. التحرير الوطني بعصبية مذهبية هو مصدر الخلل. القوة المذهبية التي تقدم خدمة وطنية ما، سوف ترتد، كما لو بقانون، على الوطنية نفسها وتحطمها.من عصبية مذهبية مسنودة من دولة لها مصلحة جاءت قوة حزب الله، أما مقبوليته وقيمته الاعتبارية فقد نجمت عن تصديه البطولي وثباته في مواجهة الاحتلال الإسرائيلي قبل ربيع العام 2000. بكلام آخر، المهمة الوطنية غطت على الأداة غير الوطنية، رغم أن الحزب، كأي حزب يقوم على أساس ديني، لا يوجد في مفاهيمه محل للأوطان، بل للجماعات الدينية، ولا يستطيع بالتالي أن يتحسس معنى المواطنة أو الوطن.الانبهار بالعمليات البطولية التي طالما تاق إليها العرب ضد الاحتلال الإسرائيلي، ولاسيما بعد 1967، غطى على ك ......
#المقاومة
#مذهبية
#والمهمة
#وطنية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709082

احمد حامد قادر : أيهما أقوى الحكومة الشرعية أم سلطة الكتل و الاحزاب المتنفذة ؟
#الحوار_المتمدن
#احمد_حامد_قادر يبدو من تصريحات اللجنة المالية البرلمانية بأن مناقشة ميزانية 2021 على وشك الانتهاء, و ربما ستعرض للتصويت في الاسبوع المقبل لاقرارها في البرلمان. حيث ستصبح قانونا و ملزما على الحكومة تنفيذها..ولكن هناك تصريحات اخرى تؤكد بأنه اذا لم يحصل توافق بين الكتل و الاحزاب السياسية خارج البرلمان على الصيغة النهائية المقبولة فلا يمكن طرحها للتصويت لانها سوف لن تحصل على الاكثرية المطلوبة لاقرارها. بل ستدخل في دوامة من الصراعات لانهاية لها !! علما بأن جميع القوانين و القرارات التي من المفروض يقرها البرلمان. تصطدم بهذه العقدة. و هي وجود كتل و احزاب سياسية لها مآربها, تكون بمجموعها سلطة ثانية في البلد أقوى من السلطة التنفيذية (الحكومة).. لانها تسيطر على أغلبية مقاعد البرلمان من جهة. و لها القاعدة الشعبية التي تساندها و تعتمد عليها من جهة ثانية!!ان هذه الظاهرة الغريبة و العجيبة التي ابتلى بها العراق منذ سنة 2003 , حيث سقوط نظام البعث .. و بأعتقادي انها من صنع الادارة الامريكية التي قادها (بول بريمر) خلال سنة من الاحتلال الامريكي للعراق, التي سميت بـ (سنة بريمر): التي أدت فيما بعد الى اصطدامات دموية طالت عدة سنوات و راحت آلاف الضحايا من جرائها. و أدت الى عدم الاستقرار السياسي فى العراق الى يومنا هذا.و من جهة ثانية فان زج العراق في الصراع الدائر بين الولايات المتحدة الامريكية و حلفائها و الجمهورية الاسلامية الايرانية من جهة اخرى. و مارافقتها من ايجاد و تشكيل تيارات و كتل ارهابية متطرفة تحت ستار الدين التي توحدت لتكون (الدولة الاسلامية في العراق و الشام ـ داعش) و التي اريد من وراء تشكيلها و دعمها تمزيق العراق و الجمهورية السورية.. هذه الحركة المشبوهة التي مازالت تنخر في جسد هذا البلد و تبعث الخراب في مجمل شؤونه الاقتصادية و الامنية و الادارية بصورة أخص.و خلاصة القول ان ما يجري في هذا البلد من تمزق سياسي و ما يتبعه من الصراعات هو ناتج عن التدخل الاجنبي الطامع في ثرواته و اسواقه و سوف لن نجد الاستقرار السياسي و الاقتصادي و الاجتماعي... الخ الا بعد التحرر التام من هذا التدخل.كانت هناك آمال بأن النهوض الجماهيري الثوري الذي ظهر في اواخر العام الماضي سيستمر و يؤدي الى تحرر هذا البلد من كل تدخل خارجي. الا أن تدخل المشبوه في صفوفها من جهة و المقاومة الشرسة التي جوبهت بها. سواءا من قبل السلطات الحاكمة أو الجهات المعادية لها الخارجية منها و الداخلية حيث آلاف القتلى و الجرحى و (عشرات من اللذين اختطفوا و لا يعلم مصريهم الى الان) مما أدت الى تمزقها و اضعافها بحيث لم يزل قادرا على تحقيق أهدافه!!و بأعتقادى لا سبيل الى تحرر هذا البلد من التدخل الخارجي و مقاصدها الا بظهور حركة جماهيرية موحدة ثورية بعيدة كل البعد من أية تأثيرات خارجية و داخلية مشبوهة!! تضم كل القوى المناضلة من أجل عراق مستقل و مزدهر مدعومة من الشعب المجرد من كل حقوقه الانسانية...و بدون ذلك سيستمر الوضع من سيء الى اسؤأ... ......
#أيهما
#أقوى
#الحكومة
#الشرعية
#سلطة
#الكتل
#الاحزاب
#المتنفذة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709081

لمى محمد : -قلْ بأنك تحب--اسمها محمد 17-
#الحوار_المتمدن
#لمى_محمد لم تعتقد أمنية أن طلاقها سيكون فاتحة خير عليها، أو ربما القول الأصح بأنّ تحررها ممن قص أجنحة أحلامها سيفتح لمخيلتها فرص عمل كثيرة لا تخطر في بال شرقيّ...قررت أمنيّة أنها ستفتتح مشروعاً افتراضياً اسمه:"قلْ بأنك تحب"طرقتْ بابي في عز موسم (الكورونا).. وقالت لي، الطبيعة لا تغلق أبوابها في وجه أحد.. اسمعي ماذا أريد أن أفعل..فكرة المشروع باختصار: بأبسط الإمكانيات، سأتخذ من البحر، الجبل أو الحقول الجميلة المأهولة مكاناً وستقدم شركتي الكراسي، الطاولة، الأزهار، الموسيقى والطعام (السفري).. -لمن؟-لأي زبون يريد مفاجأة زوجته بإفطار على البحر، أو لأحبة يحتفلون بأية مناسبة من أعياد الميلاد إلى حفلات التخرج.. المبالغ ستكون أرخص من كل المطاعم الغالية التي تطل على البحر.. أو الجبل لكن جمال الجلسة سيفوق الخيال...-يالخيالك الجميل يا أمنية!-أوحيتِ لي بالفكرة عندما تكلمت عن سوريا، و قلت كيف تم احتكار الشواطىء من قبل المطاعم الغالية...-شكراً، لم أعلم أنك كنت تسمعيني..ربما يجب أن يعمل السوريون على الفكرة.. و يتخذون من مشروعك نموذجاً.. ويطلقون عليه اسم " البحر لنا"...-تنفع في لبنان، مصر، تونس والجزائر أيضاً...-وفي العراق والأردن.. وكل بقعة جميلة من المحيط إلى الخليج...-فكرة حلوة، والحجز فقط برقم تلفون.. يحجز الشخص، يدفع المبلغ الرمزي، ثم أذهب أنا قبله بساعة أعدّ المكان لهم.. وانتظر...-بما الأماكن مأهولة وسياحية بالمعنى الجمالي- أيضاً لا خوف من الوحدة ولا من الكورونا ولا حاجة لترخيص...-هنا لا ترخيص لأن الشاطىء ملك عام، لكن في بلاد العرب لا أعلم...-مبروك يا أمنية!************-الواقع السوري العراقي يتداخل في محاور كثيرة، أهمها عيد الحب...-تسخر مني؟-ماذا تتوقع مني أن أجاوبك يا عزيزي.. الدنيا مقلوبة هنا، وأنت عالق مع الأطفال، وفوقها تحتار في إرسال زهور حمراء إلى ما وراء البحار.. بلاد العم سام؟-ولمَ لا.. ضروري إن كنا أولاد هذي البلاد ألا نفرح بالأشياء البسيطة؟ -عيد الحب بسيط؟-بسيط وغبي، لذلك يحتاجه الناس في زمن التعقيد والجنائز.. نحن نحتاج من يذكرنا بما فقدناه ونفقده...-تقصد الحب؟-لا أقصد البساطة، نحن انحرمنا من البساطة...-بما أن الثالث عشر من شباط هو عيد العشيقة، و الرابع عشر هو عيد العشاق.. فليكن الخامس عشر عيد البساطة...-بارد الدم.. يا عمار.. أنت هكذا.. بارد...-ظننتك ستعلق على عيد العشيقة؟-يا رجل.. العشيقة عيدها كل يوم!وضحكا معاً...*******لا تحتفل بالحب بهدية، و لا بوردة.. بل بجملة مكتوبة من قلب لقلب…الحب الحقيقي لا يحتاج مصادقة ممن حولك، ولا إعلاناً ساذجاً في الفضاء الأزرق، بل هو يحيا و ينتصر بنجاحاتك وحبيبك..انجح.. احلم.. وإن لم تسعك الحدود.. غادر أو حتى هاجر.. عندها ستضمن للحب أن يعيش.. أجل يا رفيق: الحب والكسل لا يجتمعان إلا مؤقتاً…يتبع...الرواية تحمل بين صفحاتها الجزء الثالث من رواية عليّ السوري-الحب بالأزرق/بغددة-سلالم القراص ......
#-قلْ
#بأنك
#تحب--اسمها
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709103

جميلة شحادة : هدية الفالنتيْن
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة غامتِ الأشياء أمامها، وخيَّم الصمت على الغرفة لفترةٍ قصيرة من الزمن، بعد أن سمعت الطبيب يخبرها وزوجها بنتائج التحليلات المخبرية، وبما أظهرته صور الأشعة السينية. تنبَّهت منار لصوت زوجها وهو يسأل الطبيب بصوت تخنقه العبرات، تلك العبرات التي لمعت في عينيه العسليتين، وكادت أن تنهمر على خديْه.- وما العمل الآن؟ هل ستُجرى عملية جراحية لاستئصال الورم؟ سأل ماهر الطبيب بصوتٍ خفيض، وكأنه يسأل نفسه البائسة.- لا بدَّ من القيام بذلك. أجابه الطبيب، وتمهل قليلا قبل أن يتابع كلامه: - لكن المشكلة لا تكمُن بإجراء العملية؛ وإنما بإيجاد متبرع. في اليوم التالي، ذهبت منار الى الشركة التي تعمل فيها سكرتيرة. توجهت مباشرة الى مكتب مديرة الشركة ومالكتها، وقدمت طلب إجازة لها من العمل لمدة شهر. منار، امرأة لم تتخطَ الثلاثين من عمرها. وجهها رائق القسمات من غير سوء، ممتلئ من غير سمنة. جسمها بين الطول والقِصر، وبشرتها حنطية. ورغم الصداقة التي تربطها بتالا، مديرة الشركة ومالكتها، منذ ايام الدراسة الثانوية، إلا أنها لم تخبرها عمَّا كان في أمسها. لعلها لم ترغب بأن تفسد على تالا فرحتها وهي تحدثها عن أي الهدايا التي عليها أن تختار لتفاجئ بها زوجها بعد أسبوعين، في "الفالنتاين دي"، أو لعلها أرادت ان تتحاشى عاطفة الشفقة التي قد تبديها تالا تجاهها وتجاه زوجها وأسرتها، منار، ما كرهتْ شيئا في حياتها مثل كُرهها لشفقة الآخرين عليها. منار، نشأت في حضن عائلة غير ميسورة الحال، الأمر الذي حال بينها وبين متابعة دراستها للمحاماة، ودفع بها الى سوق العمل في سنٍ مبكِّرة. فبعد تخرجها من الثانوية ذهبت لتعمل موظفة في شركة والد صديقتها تالا، كي لا تثقل على كاهل عائلتها وتزيد من عبئها الاقتصادي. فمنار قد تميّزت عن بنات وأبناء جيلها بتمسكها بعزة النفس، وبتمسكها بالمبادئ والقيم الإنسانية. وبعد سنتين من العمل، تزوجت منار ممَّن هواه قلبُها. بدأ مشوار منار الشائك والمضني في بحثها عن حل للمشكلة التي وجدت نفسها وأفراد أسرتها فيها، وبدأ مشوار تالا في بحثها عن هدية لزوجها لتفاجئه بها في الفالنتين دي. عاشت منار أياما صعبة ما بين مرافقة زوجها الى العيادات الطبية والمشافي، وما بين حيرتها وقلقها على مصير زوجها وابنيْها. أما صديقتها ومديرة عملها، تالا؛ فعاشت أياما لا تخلو من الفرح ما بين الترقب لتسلُّمها هدية زوجها في الفالنتين دي، وما بين تنقلها بين المتاجر لانتقاء هديةٍ له، تليق بعنصر المفاجأة.وأشرقت شمس الرابع عشر من شباط لطيفة، ناعمة. واخترق ضوؤها النوافذ، وراح يغازل أهداب النائمين ويوقظهم ليشهدوا نهارا مليئا بالدفء والمحبة وبهجة العشاق بيومهم، الفالنتين دي. غير أن هذا الضوء، احتجب عن غرفة منار وتالا بانسدال الستائر البيضاء والمعقمة، والتي تفوح منها رائحة الكحول. لقد رقدت منار في سريرها بعد أن تبرعت لزوجها بإحدى كليتها وأعادت له الحياة، ورقدت تالا في سرير آخر، وهي تعاني سكرات الموت نتيجة إصابتها بحادث سير، كانت قد تسببت به وهي تجرِّب قيادة مركبتها الجديدة، والتي أهداها إياها زوجها قبل يوم فقط، من يوم العشاق، الفالنتين دي. ......
#هدية
#الفالنتيْن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709102

جلال الاسدي : إيه يا زمن … قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي كان حيّنا بائساً ينهكه الفقر والتقشف والاسى .. بيوتنا متلاصقة تفتقر الى الخصوصية .. ارضه يغمرها التراب سرعان ما تتحول الى طينية لزجة بمجرد ان تسقط عليها حبات من مطر ، لا يفصل بين بيت ، وآخر سوى جدار واهن من القصب مكسو بالطين انهكته الأيام .. يبدو صف البيوت ، وكأنه بيت واحد ، فان حدث شجار او اقيم فرح او اي صوت اعلى من المعتاد تلتقطه اسماعنا بكل تفاصيله في كل سهولة ويسر .. رغم الفاقة التي كان عليها الناس ، فأنهم في حقيقتهم طيبون تجمعهم الفطرة الاولى ، ويملأ قلوبهم الخير ، والصدق ، والعفوية .. !يعيش في بيت جيراننا من جهة الشمال اشقاء اثنين ، أمير الكبير ، ومجيد الأصغر .. سأموا حياة العزوبية ، بعد وفاة والدتهم ، وشعروا بحاجتهم الى لمسة امرأة تبعث الحياة ، والدفء في ذلك البيت الكئيب .. تزوج أمير من فتاة جميلة تشهد لها نساء الحي بالطيبة وحسن الخلق ! أما مجيد فيقضي معظم وقته في التسكع والصيد ، فهو عاطل في أكثر الأحيان عن العمل ، ولا يحسن شيئاً الا صيد السمك أو صيد الطيور ، والعصافير ، وفي المساء يشوون ما يصيده لتكون وجبات .. هي على أي حال مساهمةً منه في مصروف البيت .. !مرت الأشهر الأولى بخير وسلام لا تحمل اي مشاكل .. كانت الفتاة فيها متفانية في خدمة زوجها رغم عيوبه ولم تحرم شقيقه من رعايتها ، واهتمامها .. كانت تعتبره بمثابة اخ لها .. حولت البيت الى جنة صغيرة .. كان أمير يذهب كالعادة الى عمله في الصباح ، ومداراةً للموقف يخرج مجيد من الصباح ، ولا يعود الا بعد ان يعود شقيقه !اندفعت الأحداث فجأة في مجرى جديد غير متوقع .. لاحظ فيه الكل تحولاً في سلوك امير .. فقد اصبح متوتراً ، ودائم الغضب ، وزادت عدوانيته ، وبدء يضرب زوجته بقسوة ، كان ينقض عليها كما تنقض الحدأة على الفرخة ، فيوسعها ضربا ، ونسمع صراخها يمزق سكون الليل ، ويردد الافق صداه ، وصوت الحزام الذي يستعمله ينهال عليها ، وهي تنكمش حول نفسها وجسدها يهتز ألماً ورعباً .. ولا فكاك ولا خلاص من قسوته .. يسيل لسانه بأقذع الشتائم ، والكلام البذئ .. رامياً اياها بالخيانة والغدر .. ترك كلامه جرحا داميا في كرامتها وكبرياءها ، وفقدت الكثير من ذات نفسها .. لم نكن نعرف ما المعنى من كلامه هذا ، فالمرأة تشهد لها كل نساء الحي بالعفة ، والطيبة .. ولم يكن احد يرغب في ان يتورط مع أمير لما هو معروف عنه من شراسة ، وسوء خلق !لملمت المرأة أخيراً احزانها واوجاعها ، وبحركة قدرية لا رجعة فيها ، غادرت البيت الى اهلها ، ورفضت العودة الى ذلك الكابوس المقيت ، وانهت هذا الفصل المأساوي من حياتها الى الابد ، وبعد فترة سمعنا بانه طلقها .. اما شقيقه مجيد فقد أختفى ، وكأنه تلاشى ، ولم يعد له من وجود .. ولم يُعرف له مكان بعد ذلك .. ! ثم بمرور الايام تراجعت الحادثة الى الظل ، وتبددت مثل حلم عابر ! تسير الايام بلا توقف .. واصلت فيها الحياة سيرها الوئيد في الحي ، ونسى الناس قصة الاخوين .. وبعد ان سقط النظام الملكي .. تركنا الحي ، وانتقلنا الى حي آخر جديد استعدنا فيه آدميتنا المفقودة .. ومرت السنوات سريعا ..كبرنا فيها ، وتزوجنا .. وفي يوم لا ينسى ، كانت الشمس فيه تؤذن بالمغيب ، وانا في طريقي الى البيت تقاطعتُ مع رجل ، نظر كل واحد منا الى الاخر نظرةً عابرة ، واستمرينا في السير بضع خطوات ، توقفتُ والتفتُ .. رأيته هو الاخر قد توقف ، وهو ملتفت ينظر اليَّ .. كان واقفاً في مكانه كأنه يتشرب وجودي .. تحركتُ ببطء وتحرك هو بذات البطء ، ثم رجع كل واحد منا باتجاه الآخر ، ولما نظرنا لبعضنا عن قرب .. لم استطع ان أضبط دهشتي ، وانا اشاهده ......
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709101

محمد رياض حمزة : في ملف النفط ... تعهدات حكومة الاقليم لبغداد يرفضها رئيسها ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_حمزة قدّمت حكومة إقليم كردستان العراق " وثيقة إجابة" على الأسئلة الواردة من اللجنة المالية في البرلمان الاتحادي. جاء في الوثيقة كما نشرتها جريدة ا(المدى) في 10 شباط 2021 ما يلي:أولاً: بخصوص استعداد حكومة اقليم كردستان لمراجعة العقود النفطية نود أن نبين بأن حكومة الاقليم قد بدأت عملياً بمراجعة عقودها النفطية وفتحت قنوات اعادة التفاوض مع الشركات العاملة في مجال النفط وذلك في إطار برنامج اصلاح الملف النفطي، عليه لا مانع لدى حكومة الاقليم بمراجعة العقود النفطية بموجب أحكام الدستور.ثانياً: حكومة اقليم كردستان على استعداد بتسليم كامل أقيام النفط المصدر من الاقليم على أن تلتزم الحكومة الاتحادية بجميع الالتزامات النفطية بما فيها تكلفة الانتاج والنقل والخزن والديون المترتبة بذمة الاقليم والمتعلقة بالملف النفطي.ثالثاً: بخصوص عمل ديوان الرقابة المالية الاتحادي وتدقيق البيانات، تؤكد حكومة الاقليم بعدم ممانعتها في اجراء كافة التدقيقات على بيانات الاقليم وفقاً للآلية المنصوص عليها في أحكام المادة 34 الفقرة ثانياً البند (ب) من قانون الادارة المالية الاتحادية رقم 6 لسنة 2019.ـــــــ أولا نقول لا يصح إلّا الصحيح ولنناقش ما جاء في " وثيقة الاجابة " . أما استعداد حكومة اقليم كردستان لمراجعة العقود واعادة التفاوض مع شركات النفط العاملة في الاقليم فإن تلك الشركات لديها عقود قانونية أبرمتها مع حكومة الاقليم تُوثق ما للشركات من مستحقات مالية على الاقليم وما للاقليم من حقوق جرّاء الإستثمارات النفطية ، بدأً من عمليات الاستكشاف الى التنقيب والانتاج والتسويق. ولن تتخلى الشركات عن حقوقها المالية وفق تلك العقود. وتدرك حكومة الاقليم حجم خلافاتها مع الشركات التي لا تزال معلقة . لذا فان " إعادة التفاوض" لن يحدث بأثر رجعي مع الشركات . وبما أن العقود التي أبرمت مع العشرات من الشركات ولم تكن بعلم أو بمشاركة وزارة النفط الإتحادية ، ولم تكن بعلم وزارة المالية الاتحادية ولم تتسلم أيا من وارداتها. وقبل ذلك لم يكن البرلمان الاتحادي قد أجاز إياً من تلك العقود فإنها غير دستورية. فعن أي عقود تتحدث حكومة الاقليم ؟ ـــــــــ ثانيا وثالثا . تقول حكومة الاقليم " إنها على استعداد بتسليم كامل أقيام النفط المصدر من الاقليم على أن تلتزم الحكومة الاتحادية بجميع الالتزامات النفطية بما فيها تكلفة الانتاج والنقل والخزن والديون المترتبة بذمة الاقليم والمتعلقة بالملف النفطي." هذا التعهد ليس جديدا ولا يمكن تنفيذه . ذلك أن المُصدّر الفعلي من النفط والعوائد المالية بعد 2003 موارد غير معروفة لدى الحكومة الاتحادية ، و لا سلطة لديوان الرقابة المالية الاتحادي على أنشطة الاقليم المالية. ومُنع ان يكون للديوان دور رقابي منذ 2003. كم أنتج الاقليم وينتج وصدر ويصدر من النفط ؟..كما أن وثيقة حكومة الاقليم ذات النقاط الثلاث لم يرد فيها ولم تتطرق إلى ملف المنافذ الحدودية وعوائد جباياتها ، التي طالما وعد الاقليم بحل أشكالها مع الحكومة الاتحادية . فكم هي العوائد المالية المتراكمة من صادرات الاقليم من النفط ؟. وكم هي الموارد المالية من الجبايات الكمركية من المنافذ الحدودية.؟. ذلك كله تسبب بفقدان الثقة لدى البرلمان الاتحادي بتعهدات الاقليم . والغريب أن تقدم حكومة الاقليم " وثيقة أجابات " تنطوي على وعود بألتزامات وبتعهدات للحكومة المركزية بشأن ملف النفط .... ثم يأتي رئيس حكومة الاقليم السيد مسرور البارزاني بتصريح يناقض ويرفض ما ورد في تلك الوثيقة. لنقرأ التناقض بين ما ورد في " وثيقة ......
#النفط
#تعهدات
#حكومة
#الاقليم
#لبغداد
#يرفضها
#رئيسها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709100

رياض هاني بهار : الثقافة الأمنية المتباينة واثرها بالتردي الأمني
#الحوار_المتمدن
#رياض_هاني_بهار الثقافة الأمنية هو السلاح الفكري والتنظيمي لرجال الشرطة ورجال انفاذ القانون ، والمقصود بها هي مجموعة العلوم والمعارف والمهارات التعليمية والتدريبية والتقنية والتي لابد لهم ان يتسلحوا بها من خلال العمل بالمؤسسات الأمنية لتنمية مداركة ، واحيانا نطلق عليها (الثقافة المسلكية) والمقصود بالمسلكية هو ان يكون لدى العاملين الالمام الكافي بالمعارف والمهارات اللازمة لأداء مهنة الشرطة والعمل بأسلوب احترافي منظم يجنبه الأخطاء ، وهي تختلف عن مفهوم التربية الأمنية او الحس الأمني ، فالثقافة الأمنية ميدان فاعل لإنتاج المعرفة والأفكار وإحداث تحولات قيمية في بنية المشهد الأمني ان مفهوم المهنية والاحترافية بشكل موجز ان يمارس الانسان العمل بعد الحصول على تاهيل علمي يزوده بالمعارف المتخصصة والمهارات الضرورية واخلاقيات المهنة ويعرفه ايضا حدود عمله ليكون اداؤه مؤسس على قواعد محددة فلا يخلط الامور ببعضها، ولا يقوم بعمله بطريقة اجتهادية فيها الكثير من الفوضى والاخطاء ، والموظف المحترف يمارس حدود وظيفته باجراءات مهنية ، ويواصل تحديث معلوماته ومهاراته واخلاقيات المهنة التي يمارسها بشكل منتظم اما مفهوم الأمية المهنية فهي تعبر عن كل شخص طبيعي يمارس مهنة ما دون معرفة كافية لها، وبمعنى أبسط الأمية المهنية هي جهل الموظف بالمهنة التي يشغلها، تختلف درجة الأمية حسب المعلومات المتواجدة لدى الشخص الممارس للمهنة من درجة الدجل المهني وتزوير مؤهلاته إلى درجة عدم مواكبته بالتقدم العلمي وآخر ما تُوصل اليه لقد أصبحت الثقافة الأمنية داخل أي إدارة امنية هي مقياس لنجاحها واخفاقها ولتحقيق هذه الوظيفة لابد من توفر كوادر مدربة وقادرة على أن تعمل في اطار مؤسسي وفي ظل متغيرات حديثة مثل التطور التكنولوجي والاجتماعي وتطور بشكل ايجابي لرفع مستويات قدراتهم وامكانياتهم الجسمانية والعقلية والمهنية والكفاءة على المستوى الفردي والمؤسساتي التنظيمي ككلبعد 2003 أصبحت العلاقة ملتبسه فئات التباين بالثقافة المسلكية بين شريحة الضباط الفئة الاولى – خريجي كلية الشرطة : تلقوا تدريبا وتاهيلا شرطويأ وامنيا من خلال الكلية الفئة الثانية – خريجي دورات الضباط العالية : تلقوا تدريبا تاهيليا في اعدادية الشرطة والتحقوا بالميدان وعند تخرجه برتبة ملازم كان مؤهلا بالمهارات المهنية والعمل الميداني الفئة الثالثة - خريجي المعهد العالي للتطوير الامني : تقافته تخصصية بمجال التعليمي الذي تخرج منها ويحتاج الى وقت لفهم الثقافة الأمنية الفئة الخامسة - ضباط الجيش : ثقافته التي بنى عليها هي ثقافة عسكرية الفئة السادسة - ضباط الدمج : ثقافته ايديلوجية الفئة السابعه ـ الموظفين المدنيين ثقافة متباينه من بيئات مختلفة ويتضح ان هناك تباين بالثقافات الأمنية والبعض منهم يحتاج خط للشروع لكي لا يحدث خللا بمستويات الأداء المهني الخلاصة ان غياب الثقافة الأمنية او المسلكية يؤدي الى تزايد الأمية المهنية هي جهل رجل الشرطة او العاملين بانفاذ القانون بالمهنة التي يشغلها، من وجهة نظري أهم مسببات الأمية المهنية تأتي من التدخل الحزبي لفرض اشخاص بمواقع قيادية لا يستحقونها وغير جديرين بادارتها ، وبالتالي تؤثر على خدمة المواطن وتخلق خلل بالبيئة المهنية يؤدي الى سخط وظيفي وتعطيل لمصالح الناس ، وغياب الوصف الوظيفي المتوافق مع طبيعة العمل والمؤهل .مما ينتج عنه عدم مناسبة التأهيل والتدريب وخلط بالمفاهيم ومقاييس الأداء لكل من المرؤوس ورئيسه، وعدم توازن المرجعية الحزبية ما بين المرجعية المهن ......
#الثقافة
#الأمنية
#المتباينة
#واثرها
#بالتردي
#الأمني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709099

محمد بن زكري : عيد المغيرة بن شعبة
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_زكري بالمخالفة المتعمّدة ، لما فرضه التشريع الإمبراطوري ، إبّان عهد الإمبراطور الروماني كلاوديوس الثاني (268 - 270) ، كان الراهب المسيحي فالنتاين (الذي رُسّم فيما بعد قديسا) ، يقوم - سراً - بعقد زيجات مَن يرغب من العشاق المسيحيين ، وفقا لطقوس " سر الزواج " كواحد من الأسرار السبعة المقدسة في الكاثوليكية ، حيث إن الله " محبة " ، و قد خلق الإنسان رجلا و امرأة و دعاهما إلى شركة " محبة " بينهما في رابطة الزواج ، فليسا هما بعدُ اثنين بل جسدٌ واحد (متى 19 :6) . و عندما أّكتُشِف أمرُ فالنتاين ، أصدر فيه الإمبراطور حُكم الإعدام ، الذي نُفذ عام 269 ؛ فمات فالنتاين ، شهيدا للعشق . على أن الفضل في جعل يوم 14 فبراير عيدا عالميا للحب ، يعود إلى بابا الكنيسة الكاثوليكية " جلاسيوس الأول " ، الذي أعلن - سنة 496 - جعْل تاريخ الرابع عشر من فبراير يوما للقديس فالنتاين .و تضميناً .. لعله من الجدير بالذكر ، أن البابا جلاسيوس الأول (Pope Gelasius 1) ، هو البابا 49 للكنيسة الكاثوليكية ، و قد امتدت فترة بابويته من 1 مارس 492 إلى 21 نوفمبر 496 . و هو من أصل أمازيغي ، وُلد في تونس بداية القرن الخامس ، و توفي في روما عام 496 ، و لا زالت كثير من العائلات في تونس تحمل لقب (الجّْلاصي) ، كما لا زالت توجد في ترهونا بليبيا عائلات ممتدة تحمل لقب (الجّْلاصات / و في المفرد : الجّْلاصي) بسكون الجيم المشددة .و عودةً إلى عيد الحب (الفالنتاين) ، الذي جعلت منه العولمة احتفالية سنوية ، يحْييها ملايين الناس يوم 14 فبراير ، بفيض من مشاعر البهجة و الشغف ، يتبادلون كلمات التعبير عن الحب ، و يتهادون الورود الحمراء ، تخليدا لذكرى القديس فالنتاين . نتساءل : لماذا لا يكون للمسلمين المستنيرين نوعا ما (المعتدلين) ، الناطقين منهم بالعربية - مستعربين و عربا - عيد خاص بهم للحب ؟! . و إذ نتساءل هنا ، فنحن إنما نقترح الفكرة .. و طبعا نحن نستثني - من الاقتراح - الإسلاميين المؤدلجين أصولياً ، ذلك أن أولائك الإسلاميين يعتبرون الاحتفال بعيد الحب ، ما هو إلا بدعة كفرية مستحدثة ، لحرف المسلمين عن دينهم القويم ، بإقامة (عيد للفاحشة) و العياذ بالله ! فاستئناسا بالتراث (القومي) العربي الإسلامي ، نقترح على جامعة الدول العربية ، أن تتبني يوما عروبيا للاحتفال بالحب ، يحمل اسم : " عيد المغيرة بن شعبة " ! و للمقتَرح حيثياته التاريخية ، فنحن لا ننطلق من فراغ - حاشا و كلّا - و لا نأتي بشيء من عندياتنا ، افتئاتا على (السلف الصالح) ...تروي كتب السيَر و التاريخ الإسلامي أنّ أربعة من الصحابة الأجِلّاء ، أي أربعة شهود عدول ، ضَبطوا الصحابيَّ الجليل (المغيرة بن شُعبة) ، و هو مع عشيقته الصحابية الجليلة (أم جميل بنت عمرو) ، في خلوة كاملة ببيته ، يمارسان الحب (الفاحشة) . فقام الصحابة الأربعة برفع الأمر إلى الخليفة (العادل) عمر بن الخطاب ، الذي بادر من فوره إلى استدعاء الصحابي المغيرة بن شعبة ، للتحقيق معه في واقعة إتيان الفاحشة مع الصحابية أم جميل (التي لم يستدعِها عمر للتحقيق !) ، حيث كان المغيرة واليا لعُمر على البصرة ، فعزله و ولّي بدلا منه أبا موسى الأشعري . و لمّا علم المغيرة بقدوم أبي موسى إلى البصرة ، قال و الله ما جاء أبو موسى زائرا أو تاجرا ، بل جاء أميرا . و إذ دخل أبو موسى على المغيرة ، دفع إليه كتاب عمر ، وفيه : أما بعد ، فإنه قد بلغني أمر عظيم ، فبعثتُ أبا موسى أميرًا ؛ فسلّم إليه ما في يديك ، والعَجَل .. و بمناسبة عملية التسليم و الاستلام بين الأميرين ، أهدى المغيرة لأبي موس ......
#المغيرة
#شعبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709098

ال يسار الطائي : التدمير الممنهج للمجتمع
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي الاسلام و مكارم الاخلا ق بناء متجانس و الغاية هو خلق نظام اخلاقي وفق شرعة الله يتحلى به المسلم ، و يبني روادع لا تسمحله بارتكاب الرذائل و يرفض السلوك الذي يدمر المجتمع قانعا بأنكل ما هو خير ونافع للانسانية هو فعل أخلاقي، والعكس صحيح.الصلاة هي الامر الواجب عند المسلم و عليه ادائها و انها تنهى عن (الفحشاء و المنكر والبغي) و مرتكب النهي هذا لا تقبل صلاته و لا عباداته لخلوها من الرادع الاخلاقي ، على هذه الركائز بني النظام الاخلاقي عند المسلم و ما ياتي بالسلام و الخير لمجتمعه.هنا علينا المرور بجهتين متعاكستين يبغض بعضهم بعضا ، اهل الافتاء و الملحدين ، ليس كل اهل الافتاء على صواب شرعا بل الاغلب منهم مشوه للدين والاخلاق بسبب الاجتهاد بهوى النفس و ايضا بيع الذمم و الضمير ، و دور الملحدين في اقتناص شواذ الفتاوى للتنكيل بالدين و اعتباره تخلفا يزدرى منه ، هذا التقاطع نراه بارز في الفترة الحالية و السبب بهذا وجود المتاسلمين على هرم السلطة في البلدان الاسلامية بشكل مباشر (السعودية و تركيا و ايران و العراق) و بشكل غير مباشر بقية الدول العربية والاسلامية و الجمهور الواسع المتاثر بالافتائات الشاذة حد الايمان المطلق و الغلو فيها (كالذبح والتفجير و الاغتيال والسبي و سرقة المال العام)و نستنتج ان المفتي الشاذ و الملحد الهادف للتسقيط يعملان معا في تدمير الدين ونظامه الاخلاقي بدراية او بغير دراية منهما ، والاعلام الممنهج لتصعيد الخلاف بين الطرفين و التغطية على حقيقة ان هذا الافتاء و صاحبه هم ليسوا على صلاح و اعمالهم باطلة و غير مقبولة و ايضا الملحد الذي لا يحارب انحراف السلطات و يضع الحلول الحقيقية للنهضة المجتمعية دونما حاجة للتهجم على الدين و مريديه لانه و من معه سيخخلقون عداء مع من يخالفهم الراي و هذا جل ما يصبو اليه الحاكم ليدعم جهة للتنكيل بالاخرى من خلال اختيار الاقوى والاكثر جهلا وحماقة ، فالمفتي الشاذ و الملحد المبالغ في اشهار العداء كلاهما لايمثلان مجتمعا قويما بل انفسهما، فالاولى اصلاح عقولهما و افكارهما و بث روح المحبة والسلام كي يلتف العقلاء حولهما ضد تسلط الفاسد و الطاغية... ......
#التدمير
#الممنهج
#للمجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709097

ادم عربي : نظام التفاهة
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي كتاب آلان دونو، أستاذ الفلسفة في جامعة كيبيك الكندية، والأكاديمي الناشط ضد الرأسماليةملخص بعض ما جاء في الكتاب دون تصرف هل سألت نفسك ذات يوم: لماذا هُمِّشت منظومات القيم وأُبعد الأكفاء؟ أو ربما تساءلت من له اليد في غياب الذوق الرفيع وتسيد الأداء المنحط؟ لماذا يتشابه الجميع؟ ولماذا لا تُشفى آلامك رغم التزامك بتعليمات الطبيب؟ بل لماذا تتكرر على مسامعك كلمات مثل قيمة الخيار الشخصي، والديمقراطية، والشعبوية، وما زلت مهزومًا محاصرًا؟تلك الأسئلة وغيرها المئات ستتجسد أمامك وأنت تقرأ كتاب «نظام التفاهة» لآلان دونو، أستاذ الفلسفة في جامعة كيبيك الكندية، والأكاديمي الناشط ضد الرأسمالية، ليصف المرحلة غير المسبوقة التي يعيشها العالم؛ يتسيد فيها التافهون ويسيطرون على كل مفاصل نموذج الدولة الحديثة، فيما اصطلح على تسميته بـ«الميديوقراطية»، هذا المصطلح الذي لم يظهر إلا عام 1825، لوصف النظام الاجتماعي الذي يشكل التافهون طبقته المسيطرة الحاكمة، أو يُكافأ فيه التافه ويُكرم الرديء.صدر كتاب «نظام التفاهة» عام 2015 باللغة الفرنسية، وترجمته أستاذة القانون الخاص، مشاعل عبد العزيز الهاجري، للعربية عام 2019، لصالح دار سؤال. ولدونو كتاب نقدي وذكي بعنوان «كندا السوداء: النهب والإفساد والإجرام في أفريقيا».يحمل الكتاب في نسخته الأصلية عنوان «La médiocratie»، وهي الكلمة الفرنسية المقابلة لـ«Mediocracy»، وتعني: «النظام الاجتماعي الذي تكون الطبقة المسيطرة فيه هي طبقة الأشخاص التافهين، أو الذي تجري فيه مكافأة التفاهة والرداءة عوضًا عن الجدية والجودة»، بحسب تعريف المترجمة.أما «التفاهة» المقصودة في الكتاب، فهي ترجمة لكلمة «Mediocrity»، المستخدمة «لوصف طبيعة الشخص أو حالته من حيث التفاهة أو الابتذال، أو السخافة، أو تواضع المستوى»، بحسب المترجمة.بداية صعود التفاهة :ساهم تقسيم العمل إلى يدوي وفكري في صعود التافهين إلى السلطة؛ فرضت قوة رأس المال هذا التقسيم، وعلق عليه كارل ماركس في منتصف القرن التاسع عشر."فُقدت الحرفة، فتحول العمل إلى قيمة لا تساوي غير تكلفته".أصبح العمال غير مبالين بالعمل ذاته، وتمكن العالم من إنتاج الوجبات على خطوط الإنتاج من دون أن تكون لديهم معرفة بأسس الطبخ، ومنه إلى بيع كتب وصحف لا يقرؤها بائعوها، وترديد العاملين بمراكز خدمة العملاء تعليمات لا يفهمونها على عملائهم، وظهور مهنة «الخبير» الذي يخرج على الجمهور بخطب رنانة لا تحمل من الحقيقة سوى شذرات.هكذا أصبح العمل وسيلة لإنتاج الثروة بشكل عام، محض آلية لتأمين الوجود، ومحض وسيلة. وفي الحين الذي لا تعد فيه التفاهة نقصًا في الجهد؛ أصبح العامل يجتهد في إطالة ساعات عمله لزيادة دخله، وتفانى التافهون في الخروج ببرنامج تليفزيوني ضخم؛ فالجهد لازم لإخفاء الكسل الفكري وتفاهة المضمون.المزايا غير المستحقة، والتواطؤ والتآمر، هي أيضًا عوامل مساعدة؛ ويذكرنا دونو بأول من لاحظوا التطور التدريجي للتفاهة حتى أصبحت نظامًا، وهما لورنس ج. بيتر، وريموند هال، في «مبدأ بيتر» الذي طوراه بعد الحرب العالمية الثانية، الذي يتمثل في قيام المؤسسات على ترقية الموظفين ذوي الكفاءة المتوسطة؛ حتى يصلوا إلى مواقع السلطة، وإزاحة أصحاب الكفاءة العالية.ربما لاحظت ذلك في أول مؤسسة انتميت لها، المدرسة؛ فالمدرس الذي يجبر الطلاب على حفظ جدول الضرب هو المسيطر، والمدرس الخصوصي الذي ينظم المنهج في أغانٍ يرددها الطلبة هو الأكثر ثراءً، أما المدرس المتمرد – كما وصفه دونو – ......
#نظام
#التفاهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709096

صباح هرمز الشاني : محنة فينوس . . وثيقة إدانة لعهدين. .
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمز_الشاني حسب تعريف كوبيديا للأسطورة: هي حكاية تقليدية تروى أحداثا خارقة للعادة، أو تتحدث عن أعمال الآلهة والأبطال وهي تعبر عن معتقدات الشعوب في عهودها البدائية، وتمثل تصورها لظواهر الطبيعة والغيبيات في عقائد الأغريق القديمة، تحكي معظم الأساطير عن أناس وأماكن وأحداث يمكن إدراكها. وفي عهود أقرب تقوم بعض الأساطير على أشخاص حقيقيين أو أحداث حقيقية، ولكن الكثير منها يتعلق بشخصيات خيالية.ولو قارنا هذا التعريف للأسطورة بالرواية التي نحن بصددها، من حيث حكايتها وأحداثها وشخصياتها، لتبين لنا تطابقا كبيرا بينهما. ذلك أنها تعول على أحداث خارقة للعادة، متمثلة هذه الأحداث بالحروب الدائرة بين الآلهة بالصواعق والأمطار والرعود وكل ما هو غير طبيعي و غير متوقع. كما أنها تتصدى لأحداث لا يمكن أن تجري على أرض الواقع، وهي أقرب الى الخيال منه الى الحقيقة، وتصور الآلهة والأبطال على الشاكلة ذاتها. لهذه الأسباب التي تعتمد على الأسطورة الأغريقية، في متنها الحكائي وبناء شخصياتها، تختلف هذه الرواية لأحمد خلف عن غيرها من رواياته، وثمة سبب أخر لا يقل أهمية عن الاسباب الآنفة الذكر، إن لم يكن أهمها، وهو لغة السرد البلاغية التي تميزت بها، هذه اللغة التي لا يتفوه بها إلآ الآلهة والأباطرة والشعراء، مذكرة إيانا بأبطال ملحمة (الألياذة والأوديسة ) لهوميروس، والمسرحيات الأغريقية للثلاثي (أسخيلوس وسوفوكليس ويوروبيدس). ولو لا إتباع المؤلف لهذه اللغة، نهجا لروايته لكانت قد فقدت أهم مقوماتها الفنية، ألا وهي وحدة الموضوع. وبإضافة هذه اللحمة على روايته التي تعول على الأسطورة في متنها الحكائي، يمنح الشروط والمواصفات المتوفرة فيها حقها، من حيث بنائها الفني وتماسكه في وحدة فنية. إن الثيمة التي تدور حولها هذه الرواية، يمكن أن تنسحب الى كل الدول التي تحكم شعوبها الأنظمة الشمولية والدكتاتورية المتمثلة بالرأس الهرمي لحاكمها الطاغية. وإذا كان العراق من أكثر الدول في العالم كذلك، فمن الطبيعي والحال هذا أن تتصدى هذه الرواية الى شعب هذا البلد المسكين. واللافت للنظر أن أبطالها هم الآلهة ومن هم أقل شأنا منهم وليس شعب أثينا، أمثال كبير الآلهة زيوس وأبنته فينوس، ومارس آلهة الحرب والدمار، وكيوبيد آلهة الحب، والآلهة روميلوس، والملك (مينوس)، كما أن الصراع الدائر فيها ليس بين الآلهة والشعب، وإنما بين الآلهة نفسها، بيد أن المتضرر من هذه الحرب هو الشعب فقط. بدليل أن السارد الضمني يكرر الجملة التي تكسب هذا المعنى ثلاث مرات في الرواية، وفي كل مرة بصياغة مختلفة عن الأخرى. ليقر هو الآخر بأنه عن طريق إهمال أثينا، يتضامن مع الآلهة زيوس في نسيان هذه المدينة العريقة، وإضطهاد شعبها المغلوب على أمره. في المرة الأولى بهذه الصيغة: (ها أنتم ترونني لا أتحدث عن أثينا بل عن آلهتها.). وبالتأويل ليس عن بغداد، بل عن حكامها المستبدين. وفي الثانية: (ها أنتم ترونني اتحدث عن كيوبيد وفينوس وقد نسيت أثينا ولم آت على ذكرها). والثالثة: (ها أنتم ترونني أواصل الحديث عن فينوس وكيوبيد وقد أرجأت الكلام الى أثينا). وموحيا من البداية عن طريق السرد الذاتي (أنا)، الى أنه لو كان الأمر لا يعنيه لما ورط نفسه في رواية ما حدث. أي أنه جزء من الحدث، وينال قسطا من أضراره.لذا فبالإستناد الى قصدية السارد، في إيحائه الى نشوب هذا الصراع في العراق، سوف أحاول، بالتعويل على هذه القصدية، تفكيك شفرات هذه الرواية.مبعث الصراع الدائر بين الآلهة، هو على إمتلاك الصولجان، ذلك أن من يناله هو الذي سيهيمن على زمام الأمور كلها. لذا فما على ا ......
#محنة
#فينوس
#وثيقة
#إدانة
#لعهدين.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709114

عبداللطيف الحسيني : الشاعر في المسرح.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني تنويه"كلمة أُلقيتْ بمناسبة اليوم العالميّ للمسرح أمامَ عدد من الطلاب بمختلف الاختصاصات"عمتم مساءً .أنا “الشاعرُ في المسرح” ولن أفيدَكم بشيءٍ إن تحدّثتُ عن المسرح الذي غابَ عن مدينتي منذ عقود،بل أفيدُكم بأنّ مدينتي لا تعرفُ المسرح منذ نشأتها،هذا إذا استثنيتُ بعضَ الفِرَق التي كانت تعملُ بجهودٍ ضئيلة وبعيدةٍ عن تكنيك المسرح وفنّ تدريب الممثل،ولا أستطيع أنْ أحسبَ تلك الفرق نواةً لمسرح راهن أو قادم .اقبلوا رأيي الذي ربّما تجدونه متطرّفاً،لكنْ لو عاينتم وقمتم بمسح عمّا أقولُه لوجدتموه صائباً، لن أبخلَ عليكم ثانياً أنّ أيّة مدينةٍ تخلو من المسرح لهي مدينة تفتقدُ وتفتقرُ إلى عصب الحياة ونشوتها،وهذا العصبُ ميّتٌ أو مُشوّه،ولن أبخلَ عليكم أوّلاً : إن أية مدينة تخلو من المسرح لا تغدو ولا تُسمّى مدينة، أعيدُ أسبابَ غياب المسرح عنّا أوعدم تأسيسه إلى عقود اضمحلال وتفتيت كلِّ شيء،وهو اضمحلال وتفتيت مقصود وممنهج ومبرمج ليكون المرءُ عندنا امراً غادره الودُّ واشتياقُ الحياة،ويحتلّ مكانَه شحوبُ وفجاجة وقساوة الكلمات والتعامل والسلوك .أعلمُ أنكم تقرأون كلامي بكلّ أوجه التشاؤم و السوداويّة،فمرحباً بهما إن كانتا سبباً لبدء كلّ شيءٍ من جديد ولدرء إعادة ما كان،ربما أدركُ قبلَكم صعوبةَ وربّما غرابة أنْ نبدأ الحياة من جديد،الأمرُ سهلٌ، فساعدوني من فضلكم :أنْ تتشكلَ لجنة خبيرة لانتقاء بعض الذين يملكون حسّاً تمثيلياً،وهذا لا يكفي كخطوة أولى إلا إذا تبعتها خطواتٌ لاحقة وهي بالتتالي – كما أرى- أنْ يتمّ تدريبُهم على خشبة المسرح ومراقبة حركاتهم وسكناتهم في النور وفي العتمة معاً، ومن ثَمَّ الاستماع إلى تهجّيهم ونطقهم حين يؤدّون مشهداً مأساتيّاً أوملهاتيّاً،وهذا لا يعني القفز من فوق أهمّ عنصر في المسرح وهو قراءة و مشاهدة المسرح العالميّ ونظرياته حولَ فنّ الممثل و تعاليم ستانسلافسكي وتلقّي وتشرّب ذاك الفنّ وتلك التعاليم .تعلمون أنّ ما أقوله يحتاجُ إلى شهور بل إلى سنوات موّارة بالحياة المسرحية،أي أنْ نجعلَ حياتنا مسرحاً وأنْ نتحرّك ونتحدّث ونهتاج ونصرخ بإبداع مسرحيّ وكأننا نمثّل أو كأننا على خشبة المسرح حتى يغزو المسرحُ عقولنا ونفوسنا إلى درجةٍ نصلُ فيها : ( أنا المسرحُ ) , جواباً على سؤال يباغتُنا: ( مَنْ أنت ) ؟.تلك بعضُ ما أجدُه ليتأسّسَ لدينا مسرحٌ ناضج أو حياةٌ ينبضُ فيها المسرحُ،أنْ نقولَ نظريّاً ولِمَنْ يجد في نفسه الكفاءة ليطبّقه عملياً،صحيحٌ أنّ ما سقتُه صعبٌ لكن صحيح أيضاً أنّ المسرحَ لا يأتي من الفراغ أو من الطفرة , وكذا أي فنّ يأتي ليغيّرَ الحياة،فكلُّ جديد غريب،وهذا الغريبُ سيصبحُ مألوفاً يعانقُ تفاصيلَ حياتنا إذا رحّبنا به ومنحناه الأهميّة التي يستحقُّها،أقولُ هذا الكلامَ لأني كنتُ على تماسّ مع بعض تدريبات الفرق المسرحية ومشاهدة ( المسرح النوروزيّ) تلك التي تشكّلت ومُثّلتْ على عجل،فلم أجد إلا ترسيخَ و تأكيدَ ما قلتُه .فهل ننتظر غودو ؟وبما أنني الشاعرُ في المسرح،فها أنا في حركةٍ مسرحيّة أضعُ يديّ فوقَ عينيّ صارخاً لئلا أرى مدينتي دون مسرح.عمتُم مسرحاً. ......
#الشاعر
#المسرح.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709113

نجم الدليمي : : من اجل بناء تحالف شعبي واسع قبل الانتخابات البرلمانية المقبلة ::
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا..من الضروري أن يتم التخلي عن فكرة ما يسمى ببرنامج الخصخصة السيئ الصيت في شكله ومضمونه، اي نقل ثروة الشعب العراقي وبثمن بخس جدا جدا الى 1 بالمئة، اي لصالح قادة الاحزاب والكتل والتيارات السياسية المتنفذة اليوم في الحكم، ولصالح البرجوازية الادارية والبيروقراطية وقوى اقتصاد الظل المافيوي......،؟!، ثم التخلي عن ما يسمى بالاصلاح الاقتصادي، او النهج النيوليبرالي المفرط في وحشيته وعدوانيته ضد الفقراء والمساكين والمضطهدين من اصحاب الدخول المحدودة ثانياً.. العمل على تخفيض سعر صرف الدينار العراقي اتجاه الدولار الأمريكي الى 1125 دينار للدولار الواحد ولمدة 6 شهور فقط وبعد ذلك يتم العودة إلى سعر صرف النقد السابق 1119، دينار للمواطن العراقي. ان تحديد سعر صرف 1450 دينار للدولار الواحد هو عمل غير مدروس، عمل جنوني ادي الى ارباك الحياة الاجتماعية والاقتصادية والمالية وخلق الفوضى وعدم الاستقرار في البلاد، وعمل على تعطيل، اوموت الحركة في السوق العراقية الداخلية والخارجية، ولهذا السعر اهداف خبيثة وبالضد من مصالح الغالبية العظمى من المواطنين العراقيين، وهو يمهد لشراء اصول الدولة، المعامل والمصانع الكبيرة.... محطات الكهرباء والوقود، شراء الارض الزراعية.....الجامعات والمعاهد العراقية وقطاع الصحة....... .، اي بيع العراق ارضا وشعباً وثروةّ لصالح النخبة المافيوية الحاكمة ولصالح القوى الاقليمية والدولية والمؤسسات الدولية ومنها صندوق النقد والبنك الدوليين...... احذروا ذلك ياشعبنا العراقي ثالثاً.. من الضروري، الانصاف بعدم المساس بمرتبات الموظفين والمتقاعدين وتحت اي مبرر كان او تحت اي تسمية كانت، استقطاع، او تحت مسمى ضريبة الدخل. رابعاً.. العمل على تعزيز دور ومكانة الدولة في الحياة الاجتماعية والاقتصادية والمالية وتعزيز الرقابة الشعبية والحكومية على كبح الارتفاع الجنوني لاسعار جميع السلع في السوقخامساً.. المطالبة باقالة افشل وزير مالية عبد الامير علاوي، ورئيس البنك المركزي العراقي، ووزير التخطيط.....، فهم وغيرهم نفذوا وينفذون توجيهات المؤسسات الدولية ومنهاصندوق النقد والبنك الدوليين وكذلك لصالح القوى الاقليمية والدولية. سادساً.. ان هذا النهج الخطير الذي يواجهه الغالبية العظمى من المواطنين العراقيين يتحمله قادة الاحزاب والكتل والتيارات السياسية المتنفذة اليوم في الحكم ومن المكونات الطائفية الثلاثة، اما السلطة التنفيذية والتشريعية..... فهي تنفذ توجيهات قادة نظام المحاصصة السياسي والطائفي والقومي المقيت والفاشل بامتياز. فالخطر الجدي على الغالبية العظمى من الشعب العراقي ينبع من قادة نظام المحاصصة المرتبطين في مصالحهم مع القوى الاقليمية والدولية وهم يعملون لصالح هذه القوى وليس لصالح الغالبية العظمى من الشعب العراقي،و هم يعملون لصالح ال1 بالمئة من الشعب العراقي فقط.سابعاً... على المنظمات الجماهيرية والمهنية من العمال والفلاحين والطلبة والمرأة والمثقفين الوطنيين وأساتذة الجامعات والمعاهد العراقية والموظفين والمتقاعدين والتجار والكسبة من ان يوحدوا المطالب المذكورة أعلاه ويمكن اغنائها وان يتم التعاون والتنسيق بينهم وبين قادة ثورة تشرين - اكتوبر الشعبية الشبابية السلمية ومع القوى السياسية الوطنية والتقدمية واليسارية بهدف انهاء تقويض اسوأ نظام عرفه تاريخ العراق الحديث الا وهو نظام المحاصصة السياسي والطائفي والقومي المقيت والفاشل بامتياز والمدعوم اقليميا...، ثامناً.. من الضروري ان يتم تشريع قانون واضح وصريح يمنع اي حزب سياسي من ان يشارك في الانتخابات الب ......
#بناء
#تحالف
#شعبي
#واسع
#الانتخابات
#البرلمانية
#المقبلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709112

طارق الجبوري : المرأة بين حلم الحرية والتقاليد الاجتماعية
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري الجميع ينادي ويهتف ويدعو الى حرية المرأة ووقف تعنيفها وظلمها لا نستثني احداً من الاحزاب او الشخصيات دينية او يسارية او ليبرالية ، لكن كم واحد مؤمن فعلا بما يطرحه من افكار تنصف المرأة ويطبق ما يقوله في البيت او المؤسسة او الحزب الذي ينتمي اليه ؟!استطيع ان اقول وبثقة كاملة القليل وعذرنا اننا اسرى تقاليد واعراف اجتماعية لاترحم ترسخ النظرة الدونية للمرأة برغم انها لم تعمل ما يتقاطع مع هذه التقاليد والاعراف واكثر ما تطمح اليه المرأة العربية ومنها العراقية هو الاحترام وحريتها في الاختيار في بعض الامور الاساسية كالوظيفة والعمل والزواج والمشاركة في قرارات تخص الاسرة وغير ذلك من المطالب التي لاتخدش تقاليدنا الاجتماعية.. وهذا يجرنا الى تساؤل اخر فاذا كان ما نقوله صحيح باننا اسرى تقاليد واعراف ظالمة فاننا كذكور مهما ادعينا وتكابرنا لسنا احرار اما اذا كان ما ندعيه حجة نبرر بها سلوكياتنا غير السوية تجاه المرأة ، وهو ما ارجحه ، لان ترسيخ هذه التقاليد والبقاء عليها بيدنا والحرص والابقاء عليها مرتبط بنا ، فنحن ومع احترامي الشديد منافقون كذابون .. ولنكن صريحين ونعترف بان ما يصطلح عليه المجتمع الذكوري يرضي غرورنا المزيف كرجال فنتقمص دورالفرسان مع انه في كل صفحات التاريخ نقرأ ونسمع بان الفارس الحقيقي هو من يمتلك الاحساس والمشاعر الانسانية التي تمنعه من ممارسة الظلم الى من احبها سواء الام او الزوجة او الحبيبة او الاخت والابنة .ومن هنا نعتقد اننا ومن اجل ان نضمن حرية وحقوق المرأة بشكل صحيح وعن ايمان ينبغي ان نعمل جميعا على اشاعة قيم الديمقراطية في مجتمعاتنا .. ديمقراطية نحقق فيها انسانيتنا ونتحرر من خلالها من قيود التقاليد الاجتماعية البالية .. فحرية المرأة لاتنفصل عن حرية المجتمع ككل بل هي جزء منه .. ومن الوهم ان نطالب بالديمقراطية او ندعي الحرص عليها ونسلب المرأة حقوقها سواء كانت نصف المجتمع او ربعه المهم انها انسان يعيش معنا . الشواهد والامثلة على ازدواجية تعاملنا مع المرأة كثيرة . ولن اتطرق هنا الى مكانة المرأة المتميزةعبر العصور والتي تؤشر الى ان النظرة الدونية للمرأة جاءت في مراحل متأخرة من التاريخ وارتبطت بانتشار الجهل ومفاهيم الخداع والضلالة والزيف ، بل ساتناول مثال قريب انا شاهد حي فيه حصل في عام 2008 وكنت اعمل وقتها في احد مراكز البحوث .. فقد طلب مني معاون رئيس المركز الذهاب الى المنطقة الخضراء لمقابلة شخصية سياسية كان يعمل مستشارا لرئيس الوزراء وزوج احد النائبات ومساعدته في تأسيس مركز بحوث يعني بالحريات . حضرت النائبة واصطحبتني الى دارها وطرح الرجل فكرته وابدى حماسته وايمانه باهمية ترسيخ قيم الديمقراطية وكثير من عبارات يرددها سياسيو الصدفة عن الحقوق من دون ايمان !.. كلام جميل ومنمق غير اني لاحظت انه وبلا حياء يعامل زوجته النائبة كأنها جارية وامامي وامام ضيفة اخرى كانت حاضرة ايضاً اللقاء .. وهنا قررت ان انهي الاجتماع فاستأذنته وخرجت وفي الطريق رجوت من النائبة ان تتحمل فضولي فسألتها بادب الم يكن في تعامل زوجك ظلم وتعسف واسمحي لي ان اقول صفاقة وقلة حياء وخاصة ونحن جالسون معكم ؟! فقالت انه زوجي وطاعته ايمان وهذا هو مايأمرنا به ديننا وما تربينا عليه !! لم اناقشها لان النقاش معها عقيم وكانك تنفخ في قربة مثقوبة .. غير اني اقتنعت اكثر بان مسؤولية حرية المرأة وحقوقها مرتبط بتحرر مجتمعاتنا والدين مما علق بهما من تحريف وتشويه ..وسنبقى نحن الذكور مع المرأة نحلم بحرية حقيقية تخلصنا من اسر تقاليد واعراف ما انزل الله بها من سلطان غير انها اي المرأة هي من ......
#المرأة
#الحرية
#والتقاليد
#الاجتماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709111

هفال عارف برواري : حجاب المرأة
#الحوار_المتمدن
#هفال_عارف_برواري أما قضية حجاب المرأة فلايوجد في الفقه باب الحجاب!بل يوجد باب ستر العورة ونحن مع ستر مفاتن النساء ولايجوز أن تكون عرضة كي يفتتن بها الرجال أما شعرها الذي كثر الحديث عنه في الآونة الأخيرة فهي من الزينة التي يوجب عليها الستر أيضاً لكن علينا أن ندرك أن ستر الجسد أولى من ستر الشعر وأن هذه القضية متعلقة بالشكل الظاهري فقط والأهم من ذلك يجب التركيز على سلوكيات وأخلاقيات الجنسين وأرتقاءهم فكرياً وسلوكياً وليس عليها ستر الوجه والكفين لكونها فاتنة الجمال فهي هبة ربانية عليها أن تراعي ذلك! لكن بالمقابل لايمكن أن تختفي من الأنظار بحجة إفتتان الناس بهاوإن فعلت فلها كامل الحرية في ذلك أيضاً ولايجوز الاستخفاف بمشاعرها أومنعها إن أرادت هي ذلك وعلى الرجال أو الجنس الذكوري أن يعلموا أن الله أمرهم بغض البصر لذلك فعليهم أن يتستروا وأن يحفظوا أعراض الناس بغض البصر كذلك بحفظ فروجهم من محارم الله &#64831-;- قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ &#64830-;-كما وعلى المرأة أن تغض هي أيضاً من بصرها ولاتفتن الرجال بنظراتها وتحفظ ماجعل الله لها حجاباً مستوراً كي تحمي أطهر حاضنة وهي حاضنة الجنس البشري من عبث العابثين وتحمي هيبتها كي يشارك البشرية في مشروع صناعة الجنس البشري وزيادته من أبوابها الصحيحة المنضبطة بضوابط الفطرية السليمة وعلى الناس أن يرتقوا الى مصافي أرقى من التفكير من الزوايا الجنسية وكأن الناس عبارة عن جنس حيواني شهواني فقط ويكفيهم فقط هذه الآية كي يستقيموا &#64831-;- وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ &#64830-;- ......
#حجاب
#المرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709110

طلال الشريف : اختيار المرشح هو المعيار الأفعل الأول في انتخابات التشريعي 1-2
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف باختصار شديد من المعايير الأفعل للفوز في الانتخابات عاملين أساسيين:"القوى البشرية"، و"الخطة الذكية". وأهمية هذان العاملان عن غيرهما تكمن في احتياجهما للتخطيط وبأنهما تشكلان قاعدة انطلاق للعوامل الأساسية الهامة الأخرى مثل، المال، والتكنولوجيا، والإعلام، وشعبية المرشحين.العامل الأول يتعلق ب "القوى البشرية"، وأهم مكونات القوى البشرية1- هو المرشح أو المرشحين &#1634-;- طواقم العملنتحدث باختصار شديد عن المهم وهي رقم "&#1634-;-"طواقم العمل، ثم نتحدث عن الأهم وهو رقم "1" المرشح.أهم &#1635-;- عناصر في طواقم العمل هي:* العدد ، في معركة الانتخابات تحتاج عدد كبير من القوة البشرية لتغطية المساحات الشاسعة حين يكون الوطن دائرة واحدة.* الولاء، وهو أكبر من الانتماء والقناعة أو الأجر وترتيبه قبل الإمكانيات.* الامكانيات، وأهم الامكانيات المطلوبة في القوى البشرية:الخبرة: أي المعرفة والتجربة.الإدارة: أي قيادة العملالمراقبة: أي الجدول الزمنيالتقييم: أي مطابقة المواصفاتنأتي للأهم وهو "المرشح" للتشريعي، وهنا معيار الفكر والمعرفة والأخلاق والاتزان العاطفي والسلوكي، لأنه يتعلق بالتشريع وليس باحتراف السياسة.من أهم الصفات اللازمة لمرشح التشريعي:- النشيط والفعال وهو من عرفته سابقا نشيطا، ولا يحتاج محفزات ذاتية، أو، زمنية، أي، لا ينشط، إلا في الحملة الانتخابية، أو، أمام الإعلام فقط، فهذا ذاتي يتحرك عند المصلحة، ولن يخدم الناس. وهو سيعود أكثر كسلا بعد الفوز، أما الفعال، أي أن عمله ظاهر ويعرف عنه الآخرين ومتجاوز الجغرافيا المكانية بعمله ونشاطه وشعبيته فالوطن هنا دائرة واحدة.&#1634-;- الملتزم بمواقف وبرنامج حزبه هو الأكثر إلتزاماً تجاه الجمهور الذي يمثله وقضاياه والأكثر قدرة على حمل مواقف من يمثلهم ووضع طموحاتهم واحتيجاتهم حيز التنفيذ في التشريع والرقابة والمحاسبة.&#1635-;- الذي يحترم مبادأه يحترمه الناس وزملائه الآخرين، ويدعمون مواقفه فينتج.&#1636-;- من يحترم التراث وثقافة المجتمع فهذا تشريع للناس، وحماية للمجتمع، وانتصار للحق.&#1637-;- النزاهة ونظافة اليد والأخلاق الحسنة الخالية من تهم الشرف والأمانة حتى لو لم يدن قضائيا فالناس تعرف أكثر من القضاء.&#1638-;- المعرفة المتنوعة، والثقافة الواسعة، والتخصص إذا توفر، فكل التخصصات متضمنة في القوانين واشتقاقها، ومراقبة تطبيقها، والمحاسبة على التقصير فيها. &#1639-;- لا يستلزم التشريع إحتراف السياسة بقدر ما يستلزم صيانة المجتمع، والأنصاف لكل الجماعات التي تشكل هذا المجتمع، واحترام خصوصياتها، وحقوقها في التشريع.&#1640-;- الأتزان العاطفي والسلوكي أي بمعنى الحكمة والرأي السديد... في المقال الثاني نتحدث عن "الخطة الذكية"وكيف تكمن قوة الضغط في العمل السياسي في، بعد النظر، باستباق خطوات الخصم، ووضع التدابير المضادة. ......
#اختيار
#المرشح
#المعيار
#الأفعل
#الأول
#انتخابات
#التشريعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709109

سعيد الوجاني : ذكرى حركة 20 فبراير بأية عيد عدت يا عيد بما مضى ام في امرك تجديد .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني بحلول العشرين من شهر فبراير من كل عام ، تحل ذكرى حركة 20 فبراير التي إعْتبرت كحركة نوعية في تاريخ الهبّات الشعبية ، التي عرفها الشعب المغربي طيلة تاريخ نضاله ، لانتزاع حقوقه ، وفرض كرامته المهانة ..اعتبرت حركة 20 فبراير نوعية ومتميزة ، لأنها من جهة حافظت على الضبط العام الذي كان مفقودا في كل الهبّات الاجتماعية السابقة ، منذ 23 مارس 1965 ، مروراً بالتاسع من يونيو 1981 ، فانتفاضة الشمال ومراكش في يناير 1984 ، وانتفاضة فاس 1990 ، الى الحراك الذي شب بالريف وبجرادة .. ومن جهة فجل الخرجات والمسيرات المنظمة ، كانت مؤطرة من قبل الأجهزة الأمنية المختلفة ، للتحكم في ايقاعها ، وللحيلولة دون خروجها عن الاطار العام الذي كان يسابق الزمن للانتهاء منها ، وباقل الخسائر ، ومن جهة نجاح النظام في السيطرة على الحركة والدفع بها لخدمته ، وللاستفادة من الزخم الشعبي للالتفاف عليه ، وجعل نتيجته تصب في خدمة النظام لا العكس ، ومن ثم النجاح في تحييد كل الأصوات والجماعات التي كانت تحاول السير بالحركة ، الى نوع من الاناركية ينتهي بإسقاط النظام ...فحركة 20 فبراير خدمت النظام جيدا ، وجعلته يتماشى مع طلباتها الإصلاحية التي تم استيعابها ، والالتفاف عليها ، وتوظيفها بذكاء بما جعل اصل الحركة يؤمن بالنظام كموحد للشعب ..حركة 20 فبراير لم تكن فكرة وابتكار مغربي خالص ، لكنها كانت تقليدا للحركات الشبابية والشعبية التي عرفتها جل البلدان العربية ، للمطالبة بالإصلاحات الديمقراطية ، ووضع حد لأنظمة العسكر الدكتاتورية ، لكنها وباستثناء المغرب ذي النظام الملكي ، فالنظام السياسي الملكي العربي ، في الوقت الذي قدم المساعدات المالية لنظام المغرب لإخراجه من عنق الزجاجة ، انخرط وبشكل هستيري في دفع الهبات الشعبية التي عرفتها أنظمة الجمهوريات العربية ، الى الإطاحة بتلك الأنظمة كليبيا واليمن ، وفي الإطاحة برأس النظام وليس الإطاحة بالنظام في الأنظمة الجمهورية الأخرى ، كمصر والسودان ...لقد لعب الغرب ( فرنسا ) دورا في انقاد نظام الرباط من السقوط ، حين قدم له المشورة السياسية التي انتهت بتعديل الملك لدستوره الذي حافظ فيه على كل السلط ، لان التعديل كان في اصله مقلبا سينتهي بتبني دستور غير الدستور المستفتى عليه ... وسيكون خروج جماعة العدل والإحسان بسبب الكوْلسة مع وزارة الداخلية التي فضحتها نادية ياسين بمقبرة ( الشهداء) ، آخر مسمار يدق في نعش حركة 20 فبراير ، لان نزول الجماعة وبتلك القوة البشرية ، قد طرح بعض الشك بعد الانسحاب ، حول التنسيق بين الدولة والجماعة ، لامتصاص أي انزلاق سيأتي على الأخضر واليابس ... ان خروج الجماعة المفاجئ سيترك حليفها حزب النهج الديمقراطي عاريا بسبب ضعفه التنظيمي ، كما سيجعل من الحزب الاشتراكي الموحد يفقد لسانه الذي كان مخصصا لتجريح الجماعة ، وسيصبح حزب الطليعة رغم قوة الشعارات التي رفعها ، دون مستوى الفعل للحفاظ على زخم الحركة وقوتها عندما انطلقت في اول انطلاقتها ...هكذا سيتضح ان قوة الشعارات التي تم رفعها ، لم تكن مجانية ولا تلقائية ، وكانت بهدف التحكم في الحركة لتلجيمها ، وتوظيفها لساعة الانتهاء منها ، اي اعتماد التضخيم لفرز القوى الحقيقية المناهضة للنظام ، والقوى المعادية له ، والقوى الإصلاحية التي مصلحتها مندمجة مع مصلحة النظام ، كالأحزاب مثل حزب التقدم والاشتراكية ، والاتحاد الاشتراكي.. فكل شيء وكأنه كان منسقا بين الدولة وبين الجماعة ، في حين ان الأحزاب الأخرى كانت ( تابْعَ جيلالَ بْلَمْنافخْ ) ..فهل كانت حركة 20 فبراير بالفعل حركة ثورية ؟ وهل كانت ته ......
#ذكرى
#حركة
#فبراير
#بأية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709108