العتابي فاضل : أدباء وفنانو العراق في الغربة
#الحوار_المتمدن
#العتابي_فاضل حين تغتال القلم تغتال الحياة وتحيل المجتمع إلى رماد.الكثير الكثير من الكتاب والأدباء والفنانين والنشطاء والمدونين وأهل العلم تمت تصفيتهم في بلادي.لا لشيء لمجرد لهم رأي وصوت مسموع مؤثر في المجتمع الواعي الذي كنا نعول عليه النهوض بالعقل العراقي البائس."علاء مشذوب" كاتب وروائي وباحث وناشط سياسي أسكتوه في وضح النهار.لأنه انتقد شخص مقدس ليهم.كان عائد من لقاء جمعه ببعض من لهم اهتمام بالفكر والأدب في قاعة جمعتهم يتبادلون الآراء. مشذوب له من المساهمات الكثير الكثير سوى على مستوى الكتابة الأدبية أو السياسية والبحوث.آخر ما نشره على صفحته الشخصية على موقع التواصل الاجتماعي(face book)"اقتحم شحاذ جلستهم، فارتسم على وجوههم الضجر، شحاذ ممل، رث الثياب، يكرر عباراته، ورحت أتفكر بها، وقلت في نفسي، الأديب لا يكرر نفسه في نصوصه كي لا تفقد كلماته سحرها وتأثيرها ومعناها، ولذلك هو مبدع، أما الشحاذ فلا يفقه هذا السر، لذلك هو يكرر كلماته أو عباراته الممجوجة، كلمات ميتة لا حياة فيها أو موسيقى، وظنه أنه يستدر عطف الناس بهذا التكرار". وتابع: "الشحاذ يمتلك ذاكرة سيئة حينما يكرر دعاءه ومكانه وملابسه الرثة، لأنه يعيش قلق المحصول الآني، بينما المعطي يعيش قلق التحصيل من وراء عطائه. إن الخطاب المرسل من الشحاذ مثل الإعلان التلفزيوني أصفر الجوهر لكثرة تكراره، بعضهم يعطيه تجنبًا للحرج، وبعضهم يعطيه كي يغرب عن وجهه، وقليل منهم من تعدها صدقة تضاعف له في الغيب. فقد مد الحاج مهدي يده في جيبه لينفحه بورقة نقدية من فئة الألف دينار ليتم حديثه، بعد أن شعر باهتمام المحيطين به"علاء مشذوب من مواليد العراق كربلاء عام 1968.تخرج من كلية الفنون الجميلة عام 1993، وحاصل على ماجستير فنون جميلة عام 2008- 2009، وعلي دكتوراه فنون جميلة عام 2013- 2014. عضو نقابة الفنانين العراقيين، وعضو نقابة الصحفيين العراقيين، وعضو الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق، وعضو في جمعية السلم والتضامن. مارس الكتابة منذ نعومة أظفاره، عندما كان يراسل جريدة (الراصد) من عام 1987، وبعدها أعتكف نتيجة الحصار، ولكنه لم ينقطع عن الكتابة، ولكن دون ان ينشرها، بعد الاحتلال، عاد من جديد ليزاول نشاطه الثقافي والمدني، وبدأ يكتب في الصحف ومنها: (الصباح)، و(الزمان)، و(المدى)، و(الصباح الجديد)، و(الاتحاد). كما شرع بمهنة الكتابة والتأليف التي صاحبته، وبدأ بالنشر والمشاركة بالمسابقات العراقية والعربية.النتاج الروائي:• “آدم سامي – مور”، 2015• “مدن الهلاك – الشاهدان”، 2014• “جريمة في ألفيس بوك”، 201• “فوضى الوطن”، 2014."جمهورية باب الخان"، 2118من رواية باب الخان كربلاء، أيتها العزيزة، أنا لا أتعجب سخاءك، فغمام السماء منك أخذ سمته، جود الأشجار تعلم درسه الأول في حضرتك، طيبة الماء بطعم الحياة، كنتِ أنتِ رافده،بسمة الصباح ونسمة الربيع حروفك الهجائية، حزن شهر محرم ونحيب النخيل في أحضانك ترعرع، النبوءة الأولى لك، الحزن الأول لك، البيت الأول لك، انت كل شيء، ولا شيء بعد ضيائك من نور.ويستطرد في مناجات مدينته الأولى والأخيرة.آه يا كربلاء، في مثل هذا اليوم من كل عام، لا لباس للنوم ولا سلطان، مكاييل الملح تغرف من مقلنا حباته، وفراق الطمأنينة لم يزدنا أسى، فجرحك يوغل في نمارقنا، يكتب اسمه على ملابسنا، كلنا معذورون في كربلاء فجرحها أكبر من كل الظروف، هي مساحة دون حدود، وألم يتعدى كل الأجساد، نواح النساء يخرج من كل الشموع، أعلم أن كربلاء حاضرة بك ......
#أدباء
#وفنانو
#العراق
#الغربة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676714
#الحوار_المتمدن
#العتابي_فاضل حين تغتال القلم تغتال الحياة وتحيل المجتمع إلى رماد.الكثير الكثير من الكتاب والأدباء والفنانين والنشطاء والمدونين وأهل العلم تمت تصفيتهم في بلادي.لا لشيء لمجرد لهم رأي وصوت مسموع مؤثر في المجتمع الواعي الذي كنا نعول عليه النهوض بالعقل العراقي البائس."علاء مشذوب" كاتب وروائي وباحث وناشط سياسي أسكتوه في وضح النهار.لأنه انتقد شخص مقدس ليهم.كان عائد من لقاء جمعه ببعض من لهم اهتمام بالفكر والأدب في قاعة جمعتهم يتبادلون الآراء. مشذوب له من المساهمات الكثير الكثير سوى على مستوى الكتابة الأدبية أو السياسية والبحوث.آخر ما نشره على صفحته الشخصية على موقع التواصل الاجتماعي(face book)"اقتحم شحاذ جلستهم، فارتسم على وجوههم الضجر، شحاذ ممل، رث الثياب، يكرر عباراته، ورحت أتفكر بها، وقلت في نفسي، الأديب لا يكرر نفسه في نصوصه كي لا تفقد كلماته سحرها وتأثيرها ومعناها، ولذلك هو مبدع، أما الشحاذ فلا يفقه هذا السر، لذلك هو يكرر كلماته أو عباراته الممجوجة، كلمات ميتة لا حياة فيها أو موسيقى، وظنه أنه يستدر عطف الناس بهذا التكرار". وتابع: "الشحاذ يمتلك ذاكرة سيئة حينما يكرر دعاءه ومكانه وملابسه الرثة، لأنه يعيش قلق المحصول الآني، بينما المعطي يعيش قلق التحصيل من وراء عطائه. إن الخطاب المرسل من الشحاذ مثل الإعلان التلفزيوني أصفر الجوهر لكثرة تكراره، بعضهم يعطيه تجنبًا للحرج، وبعضهم يعطيه كي يغرب عن وجهه، وقليل منهم من تعدها صدقة تضاعف له في الغيب. فقد مد الحاج مهدي يده في جيبه لينفحه بورقة نقدية من فئة الألف دينار ليتم حديثه، بعد أن شعر باهتمام المحيطين به"علاء مشذوب من مواليد العراق كربلاء عام 1968.تخرج من كلية الفنون الجميلة عام 1993، وحاصل على ماجستير فنون جميلة عام 2008- 2009، وعلي دكتوراه فنون جميلة عام 2013- 2014. عضو نقابة الفنانين العراقيين، وعضو نقابة الصحفيين العراقيين، وعضو الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق، وعضو في جمعية السلم والتضامن. مارس الكتابة منذ نعومة أظفاره، عندما كان يراسل جريدة (الراصد) من عام 1987، وبعدها أعتكف نتيجة الحصار، ولكنه لم ينقطع عن الكتابة، ولكن دون ان ينشرها، بعد الاحتلال، عاد من جديد ليزاول نشاطه الثقافي والمدني، وبدأ يكتب في الصحف ومنها: (الصباح)، و(الزمان)، و(المدى)، و(الصباح الجديد)، و(الاتحاد). كما شرع بمهنة الكتابة والتأليف التي صاحبته، وبدأ بالنشر والمشاركة بالمسابقات العراقية والعربية.النتاج الروائي:• “آدم سامي – مور”، 2015• “مدن الهلاك – الشاهدان”، 2014• “جريمة في ألفيس بوك”، 201• “فوضى الوطن”، 2014."جمهورية باب الخان"، 2118من رواية باب الخان كربلاء، أيتها العزيزة، أنا لا أتعجب سخاءك، فغمام السماء منك أخذ سمته، جود الأشجار تعلم درسه الأول في حضرتك، طيبة الماء بطعم الحياة، كنتِ أنتِ رافده،بسمة الصباح ونسمة الربيع حروفك الهجائية، حزن شهر محرم ونحيب النخيل في أحضانك ترعرع، النبوءة الأولى لك، الحزن الأول لك، البيت الأول لك، انت كل شيء، ولا شيء بعد ضيائك من نور.ويستطرد في مناجات مدينته الأولى والأخيرة.آه يا كربلاء، في مثل هذا اليوم من كل عام، لا لباس للنوم ولا سلطان، مكاييل الملح تغرف من مقلنا حباته، وفراق الطمأنينة لم يزدنا أسى، فجرحك يوغل في نمارقنا، يكتب اسمه على ملابسنا، كلنا معذورون في كربلاء فجرحها أكبر من كل الظروف، هي مساحة دون حدود، وألم يتعدى كل الأجساد، نواح النساء يخرج من كل الشموع، أعلم أن كربلاء حاضرة بك ......
#أدباء
#وفنانو
#العراق
#الغربة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676714
الحوار المتمدن
العتابي فاضل - أدباء وفنانو العراق في الغربة
محمد الحنفي : هل الحاجة إلى الفعل الثوري، لا زالت قائمة؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الفعل الثوري فعل ضروري، في عملية التغيير المنشودة، لكن يبقى:ما هو المضمون، الذي نعطيه للفعل الثوري؟إن المعنى الذي يتبادر إلى الذهن، هو ما كان يعرف في الأدبيات الاشتراكية، على المستوى العالمي، ب: (العنف الثوري)، الذي يتم اللجوء إليه، في مرحلة معينة، بعد استنفاذ كل الأساليب الأخرى.وهذا المفهوم، جر الكثير من الويلات على الحركات الثورية في العالم، وخاصة تلك التي نشأت في شروط معينة. فالبلدان ذات الأنظمة التابعة، حيث تعاني الحركات المذكورة، من الأنظمة القائمة، التي تتربص بها ليل نهار، من أجل النيل منها، في أفق القضاء عليها بصفة عامة، كما تعاني من إمكانية الوعي بالذات، وبالواقع الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، وبالموقع من علاقات الإنتاج، وبفائض القيمة، الذي يقف وراء النمو السرطاني للرأسمال المالي، الذي لا ينعكس إيجابا على العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين.ولذلك، نجد أن مدلول الفعل الثوري، يتغير بتغير الشروط القائمة في الواقع، وفي كل مجالاته الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية.فتوعية العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، من أجل امتلاك الوعي بالذات، وبالواقع، وبعلاقات الإنتاج، وبفائض القيمة، المحكوم بمضاعفة الاستغلال، الذي لا ينال منه العمال إلا جزءا يسيرا، بالمقارنة مع عظمة الأرباح، التي تصير إلى حسابات المستغلين، والتي لا يستفيد منها الوطن أي شيء، والتي غالبا ما تهرب إلى خارج الوطن، فعل ثوري.وتوعية العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، بضرورة الانتظام في نقابة مناضلة معينة، تشرف على تكوين ملفاتهم المطلبية، وتقود نضالاتهم، من أجل تحقيق المطالب المتعلقة بتلك الملفات، فعل ثوري.والنضال من أجل تمتيع جميع الناس، بجميع الحقوق الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والمدنية، والسياسية، كما هي في الإعلانات، والمواثيق، والاتفاقيات الدولية المتعلقة بحقوق الإنسان، وحقوق العمال: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، والمدنية، والشغلية، التي تحقق إنسانية الإنسان، على أرض الواقع، وتؤدي إلى تحسين الأوضاع المادية، والمعنوية: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، التي تحفظ كرامة العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، والحرص على فرض التصديق على صكوك حقوق الإنسان، وحقوق العمال، وباقي الأجرء، وسائر الكادحين، والمطالبة المستدامة بملاءمة جميع القوانين المعمول بها، مع الصكوك المذكورة، والعمل على تفعيل القوانين المتلائمة معها، في الواقع الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، فعل ثوري.ومحاربة الفساد، بكل مظاهره: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، والإدارية، بما في ذلك الريع المخزني، بامتيازاته المخزنية، والفساد الإداري، في مستوياته المختلفة، والفساد السياسي، الذي تمارسه المؤسسة المخزنية، وكل أدواتها المخزنية، بما في ذلك الحكومة، والبرلمان، والجماعات الترابية، ونهب المال العام، الذي هو ملك للشعب المغربي، والمطالبة بعدم إفلات الفاسدين، والمفسدين، والناهبين، والمهربين، من، وإلى المغرب، وتجار الممنوعات، من العقاب، والمطالبة بإرجاع أموال الإرشاء، والارتشاء، والريع، ونهب ثروات الشعب، إلى خزينة الدولة المعنية، هو فعل ثوري.والحرص على النضال من أجل التوزيع العادل للثروة المادية، والمعنوية، فعل ثوري.والنضال من أجل تحرير الأرض من سيطرة الأجانب، ومن الإقطاع التقليدي، والإقطاع الجديد، ومن أجل تحرير الإنسان، من كل أشكال العبودية، ومن الاستغلال المادي، والمعن ......
#الحاجة
#الفعل
#الثوري،
#زالت
#قائمة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676713
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الفعل الثوري فعل ضروري، في عملية التغيير المنشودة، لكن يبقى:ما هو المضمون، الذي نعطيه للفعل الثوري؟إن المعنى الذي يتبادر إلى الذهن، هو ما كان يعرف في الأدبيات الاشتراكية، على المستوى العالمي، ب: (العنف الثوري)، الذي يتم اللجوء إليه، في مرحلة معينة، بعد استنفاذ كل الأساليب الأخرى.وهذا المفهوم، جر الكثير من الويلات على الحركات الثورية في العالم، وخاصة تلك التي نشأت في شروط معينة. فالبلدان ذات الأنظمة التابعة، حيث تعاني الحركات المذكورة، من الأنظمة القائمة، التي تتربص بها ليل نهار، من أجل النيل منها، في أفق القضاء عليها بصفة عامة، كما تعاني من إمكانية الوعي بالذات، وبالواقع الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، وبالموقع من علاقات الإنتاج، وبفائض القيمة، الذي يقف وراء النمو السرطاني للرأسمال المالي، الذي لا ينعكس إيجابا على العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين.ولذلك، نجد أن مدلول الفعل الثوري، يتغير بتغير الشروط القائمة في الواقع، وفي كل مجالاته الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية.فتوعية العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، من أجل امتلاك الوعي بالذات، وبالواقع، وبعلاقات الإنتاج، وبفائض القيمة، المحكوم بمضاعفة الاستغلال، الذي لا ينال منه العمال إلا جزءا يسيرا، بالمقارنة مع عظمة الأرباح، التي تصير إلى حسابات المستغلين، والتي لا يستفيد منها الوطن أي شيء، والتي غالبا ما تهرب إلى خارج الوطن، فعل ثوري.وتوعية العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، بضرورة الانتظام في نقابة مناضلة معينة، تشرف على تكوين ملفاتهم المطلبية، وتقود نضالاتهم، من أجل تحقيق المطالب المتعلقة بتلك الملفات، فعل ثوري.والنضال من أجل تمتيع جميع الناس، بجميع الحقوق الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والمدنية، والسياسية، كما هي في الإعلانات، والمواثيق، والاتفاقيات الدولية المتعلقة بحقوق الإنسان، وحقوق العمال: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، والمدنية، والشغلية، التي تحقق إنسانية الإنسان، على أرض الواقع، وتؤدي إلى تحسين الأوضاع المادية، والمعنوية: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، التي تحفظ كرامة العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، والحرص على فرض التصديق على صكوك حقوق الإنسان، وحقوق العمال، وباقي الأجرء، وسائر الكادحين، والمطالبة المستدامة بملاءمة جميع القوانين المعمول بها، مع الصكوك المذكورة، والعمل على تفعيل القوانين المتلائمة معها، في الواقع الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، فعل ثوري.ومحاربة الفساد، بكل مظاهره: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، والإدارية، بما في ذلك الريع المخزني، بامتيازاته المخزنية، والفساد الإداري، في مستوياته المختلفة، والفساد السياسي، الذي تمارسه المؤسسة المخزنية، وكل أدواتها المخزنية، بما في ذلك الحكومة، والبرلمان، والجماعات الترابية، ونهب المال العام، الذي هو ملك للشعب المغربي، والمطالبة بعدم إفلات الفاسدين، والمفسدين، والناهبين، والمهربين، من، وإلى المغرب، وتجار الممنوعات، من العقاب، والمطالبة بإرجاع أموال الإرشاء، والارتشاء، والريع، ونهب ثروات الشعب، إلى خزينة الدولة المعنية، هو فعل ثوري.والحرص على النضال من أجل التوزيع العادل للثروة المادية، والمعنوية، فعل ثوري.والنضال من أجل تحرير الأرض من سيطرة الأجانب، ومن الإقطاع التقليدي، والإقطاع الجديد، ومن أجل تحرير الإنسان، من كل أشكال العبودية، ومن الاستغلال المادي، والمعن ......
#الحاجة
#الفعل
#الثوري،
#زالت
#قائمة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676713
الحوار المتمدن
محمد الحنفي - هل الحاجة إلى الفعل الثوري، لا زالت قائمة؟
حمزة بلحاج صالح : في العلم النافاع و خصائصه
#الحوار_المتمدن
#حمزة_بلحاج_صالح " العلم .. ما يتم تحصيله خلال العمر لا يختصر في الأعوام .. في العجلة عند الشباب " يشتغل عقلي منذ سنين عددا على قليل من المقروء السائد و أغلب اشتغالي على منجز الاخر بعد أن شكلت البدايات تأسيس الأصول و غلب عندي الأصل و التراث في البدايات على منجز الاخر تحصيلا و نظرا و فحصا ...عجبت لمن يتخذ نصي جسرا للعبور اللاعالم و اللاعارف الى نصوص غيري و قد تشابه عليه الحرف...يبحث عن مخابىء و يعتقد أن العلم منفصل عن العمل و أنه قراءة كثيفة بلا عقل ممنهج ولا حس دقيق ولا حصافة و لا نباهة و لا بصر ولا إدراك لماح و نظر عميق ...حتى سألني أحدهم منذ أشهر أنشر لنا على صفحتك يا أستاذ كتبا نطالعها ...كان يهمه كيف يكون ثروة من المعارف لا يرافقها عقل حصيف لماح وكيف يخاطب الناس فينبهرون به و كيف يكتب فيهرولون اليه...العلم لطائف و أسرار و ملح و تراكم و تقاطع و اختلاف و تطابق و تأسيس و تجذير و تجذر و استيعاب و انفلات من النسق و ابتكار...و تجاوز و تحليل و تفكيك و نبش و حفر و رؤية نسقية و تركيب و تعقيد و خطاب و تأصيل ...و واقعية و " طوبا " او " يوطوبا " و معنى و قيمة ومخابر تشتغل فيها العقول...و تراث لا يسجنها و سياق و أطر إجتماعية و دلالة وعبارة وإشارة و رمز وحالة و محمول و تحقيق و عينة تعمم و جزء يمفهم و له سيمياء...و مفهمة و إنشاء مفهوم و تفكيك و بناء و تحليل و ترحيل و استيعاب و تجريد و نظرية و تنقيب و استبيان و مسائلة ...العلم ليس كتبا تقرأ نردد متونها و نكررها و لغة خطابية فصيحة و إبهار في الحجة و تأليف و نشر... و مبارزة و مغالبة في حصة من الحصص و نيل إعجاب الجمهور و شعبية و زعامة و مشيخة و وصاية بالجهل و تعالم بلا علم و تسلق و وصولية و انتهازية ...العلم عمل و العمل علم..العلم حراك و لا حراك بلا علم..العلم جدلية بين الواقع و النظرية بمستويات تتفاوت من التنظير الاكاديمي إلى الممارسة اليومية بعقل ممنهج لا انطباعي ...العلم ليس انتحال و سرقات و تصيد محتال و اعادة صياغة للمنتحل وتنزيل و نشر للأفكار و هو تعميم و تبسيط لها لكن عبر الوسطاء و من خلال مأسستها ....العلم عمل الفرق و المجموعات و الورشات و المراكز البحثية لا الأفراد و جدلية بين التنظير و أحوال الواقع المنظور من خلال مقاربة نسقية لا انطباعية ..العلم هو المخرجات و أهمها المشروع المحرر من التبعية و الإستلاب و التخلف و هو الصانع للوثبة و القومة و النهضة...العلم ليس تصنيم الأفكار و أصحاب الأفكار بل إنفتاح بعقل نقدي تحليلي على منجزنا التراثي و المعاصر و المنجز الإنساني شرقه و غربه ...لا يؤتى العلم و لا يمنح لمتعجل رهين هواه و ما يجمع خلال العمر لا تختصره الأعوام مبعضة و لا الأسابيع و الأيام....العلم قضية اختبارها العمل و هو لا يتخندق لا في مناصرة علل المجتمعات و لا أمراض السلط الحاكمة ولا خلل الإنسانية و لا نقائص التراث ...العلم ليس فذلكة و إشغال فراغ و تعمير أيام الحجر الصحي خلال الجائحة و سهرات رمضان ثم بعدها يفرنقع الناس ...العلم هوس يسكنك و سؤال يؤرقك في بيتك و في مكان عملك و في ليلك و في نهارك و في أدق تفاصيل حياتك ...ربما ابعدك العلم عن أبنائك و زوجتك و متع الدنيا و شهواتها المادية و الشيئية التي لا تنتهي ...العلم أيضا لا ينتصر كمشروع و قضية إلا بالمال و المؤسسات و بالإنتخاب الصارم للنخب و من يحضرون لمشاريعه بخصائص عالية تتميز ب ......
#العلم
#النافاع
#خصائصه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676712
#الحوار_المتمدن
#حمزة_بلحاج_صالح " العلم .. ما يتم تحصيله خلال العمر لا يختصر في الأعوام .. في العجلة عند الشباب " يشتغل عقلي منذ سنين عددا على قليل من المقروء السائد و أغلب اشتغالي على منجز الاخر بعد أن شكلت البدايات تأسيس الأصول و غلب عندي الأصل و التراث في البدايات على منجز الاخر تحصيلا و نظرا و فحصا ...عجبت لمن يتخذ نصي جسرا للعبور اللاعالم و اللاعارف الى نصوص غيري و قد تشابه عليه الحرف...يبحث عن مخابىء و يعتقد أن العلم منفصل عن العمل و أنه قراءة كثيفة بلا عقل ممنهج ولا حس دقيق ولا حصافة و لا نباهة و لا بصر ولا إدراك لماح و نظر عميق ...حتى سألني أحدهم منذ أشهر أنشر لنا على صفحتك يا أستاذ كتبا نطالعها ...كان يهمه كيف يكون ثروة من المعارف لا يرافقها عقل حصيف لماح وكيف يخاطب الناس فينبهرون به و كيف يكتب فيهرولون اليه...العلم لطائف و أسرار و ملح و تراكم و تقاطع و اختلاف و تطابق و تأسيس و تجذير و تجذر و استيعاب و انفلات من النسق و ابتكار...و تجاوز و تحليل و تفكيك و نبش و حفر و رؤية نسقية و تركيب و تعقيد و خطاب و تأصيل ...و واقعية و " طوبا " او " يوطوبا " و معنى و قيمة ومخابر تشتغل فيها العقول...و تراث لا يسجنها و سياق و أطر إجتماعية و دلالة وعبارة وإشارة و رمز وحالة و محمول و تحقيق و عينة تعمم و جزء يمفهم و له سيمياء...و مفهمة و إنشاء مفهوم و تفكيك و بناء و تحليل و ترحيل و استيعاب و تجريد و نظرية و تنقيب و استبيان و مسائلة ...العلم ليس كتبا تقرأ نردد متونها و نكررها و لغة خطابية فصيحة و إبهار في الحجة و تأليف و نشر... و مبارزة و مغالبة في حصة من الحصص و نيل إعجاب الجمهور و شعبية و زعامة و مشيخة و وصاية بالجهل و تعالم بلا علم و تسلق و وصولية و انتهازية ...العلم عمل و العمل علم..العلم حراك و لا حراك بلا علم..العلم جدلية بين الواقع و النظرية بمستويات تتفاوت من التنظير الاكاديمي إلى الممارسة اليومية بعقل ممنهج لا انطباعي ...العلم ليس انتحال و سرقات و تصيد محتال و اعادة صياغة للمنتحل وتنزيل و نشر للأفكار و هو تعميم و تبسيط لها لكن عبر الوسطاء و من خلال مأسستها ....العلم عمل الفرق و المجموعات و الورشات و المراكز البحثية لا الأفراد و جدلية بين التنظير و أحوال الواقع المنظور من خلال مقاربة نسقية لا انطباعية ..العلم هو المخرجات و أهمها المشروع المحرر من التبعية و الإستلاب و التخلف و هو الصانع للوثبة و القومة و النهضة...العلم ليس تصنيم الأفكار و أصحاب الأفكار بل إنفتاح بعقل نقدي تحليلي على منجزنا التراثي و المعاصر و المنجز الإنساني شرقه و غربه ...لا يؤتى العلم و لا يمنح لمتعجل رهين هواه و ما يجمع خلال العمر لا تختصره الأعوام مبعضة و لا الأسابيع و الأيام....العلم قضية اختبارها العمل و هو لا يتخندق لا في مناصرة علل المجتمعات و لا أمراض السلط الحاكمة ولا خلل الإنسانية و لا نقائص التراث ...العلم ليس فذلكة و إشغال فراغ و تعمير أيام الحجر الصحي خلال الجائحة و سهرات رمضان ثم بعدها يفرنقع الناس ...العلم هوس يسكنك و سؤال يؤرقك في بيتك و في مكان عملك و في ليلك و في نهارك و في أدق تفاصيل حياتك ...ربما ابعدك العلم عن أبنائك و زوجتك و متع الدنيا و شهواتها المادية و الشيئية التي لا تنتهي ...العلم أيضا لا ينتصر كمشروع و قضية إلا بالمال و المؤسسات و بالإنتخاب الصارم للنخب و من يحضرون لمشاريعه بخصائص عالية تتميز ب ......
#العلم
#النافاع
#خصائصه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676712
الحوار المتمدن
حمزة بلحاج صالح - في العلم النافاع و خصائصه
فارس إيغو : صراع القرن الواحد والعشرين بين الصين والولايات المتحدة الأمريكي
#الحوار_المتمدن
#فارس_إيغو ليس من المتوقع أن ينتهي هذا الصراع قريباً، كما تحلم جمهورية الصين الشعبية حسمه عام 2049 في الذكرى المئوية لقيام الجمهورية الصينية الشعبية، وربما على الأرجح أن يمتد هذا الصراع على الزعامة العالمية طوال القرن الواح والعشرين الحافل بالأحداث والإنقلابات، وحتى المفاجآت السارة أحياناً، والمزعجة في أغلب الأحيان لمن سيعيشون ويتطورون في هذا القرن الفائق الخطورة على البشرية بأسرها، مع تعاظم وتسارع التطوّر بسبب التكنولوجيات الجديدة والذكاء الاصطناعي. هذا الصراع على الهيمنة العالمية اقتصادياً وتكنولوجياً، وبالتالي جيوسياسياً افتتحته الولايات المتحدة الامريكية عام 2019، عندما أدركت أن العولمة لا تسير إلا لصالح إغراق الصين الغرب بالمنتجات والسلع الصينية، والاستفادة من رفع الحماية الجمركية والسيادة لكي تقتنص درة الشركات والمنشآت الغربية بالفوائض المالية المتراكمة لدى الصين، بحيث وصل احتياطي الصين من الدولار ما يزيد عن 2 تيرليون دولار، أي ما يعادل أكثر من 2000 مليار دولار. وليست جائحة الكورونا أو الكوفيد ـ 19، والإتهامات المتبادلة بين الرئيس الأمريكي الذي أعلن أن هذا الفيروس ماركة مسجلة صينية، أي أنه خرج من أحد المخابر للأبحاث الفيروسية الموجودة في مدينة ووهان وبين الإعلام الصيني الرسمي الذي يتهم الولايات المتحدة بإدخال الفيروس الى المدينة المنكوبة عن طريق أحد الجنود الأمريكيين المصابين. لكن، هذه الحملات الإعلامية والإتهامات المتبادلة بين الجبارين العالميين، والإستغلال السياسي للوباء، ليس سوى فصل من فصول هذه المواجهة، أو حلقة من حلقاتها، بأسلحة أخرى، هي أسلحة الوباء الكوروني. ولا ينخدع الكثير من الليبراليين في الغرب حول هذه المواجهة، واتهامهم للرئيس دونالد ترامب ذو النزعة الأيديولوجية التركيبية المتناقضة في إشعالها والإضرار في السوق العالمية الحرة للتبادل والغالية على هؤلاء الليبراليين مثل عائلة كلينتون أو عائلة الرئيس ماكرون، أو بعض المفكرين الليبراليين الذين شرعوا وبشروا بحكومة عالمية تدير شؤون هذه السوق الدولية الحرة للتبادل والتجارة العالمية مثل الفرنسي جاك أتالي، فهذه المواجهة المفتوحة بين الصين والولايات المتحدة سوف تستمر سواء أكان الرئيس القادم الى البيت الأبيض هو من الديموقراطيين أو من الجمهوريين، وبصراحة أكثر، سواء أكان د. ترامب أم ج. بايدن.الصين اليوم هي في مواجهة العداء المتزايد لها في الغرب، مع تزايد الإنتقادات في الإعلام الغربي البالغ التأثير والقوة لها بسبب سوء إدارتها في المرحلة الأولى للجائحة الفيروسية، فالعالم يريد معرفة ما الذي حصل في شهر أكتوبر ونوفمبر، وهل كانت السلطات الصينية على علم في بداية نشاط الفيروس وأخفت الخبر كالعادة في الأنطمة الشمولية، أم أن كل هذه القصة هي لتغطية الفشل الذريع في إدارة الكارثة الصحية في الغرب والضحايا الذين وصلت أعدادهم في الولايات المتحدة الامريكية الى 76000، وفي أوروبا الى ما يقرب 152000.فهل ستشكل جائحة الكورونا نهاية الصعود الصيني الصاروخي نحو قمة الدول العالمية في الاقتصاد والتكنولوجيا؟توا جه الصين عداءاً متزايداً في الإعلام الغربي، ويريد الجميع معرفة ما حدث وما الذي حصل، وكيف إنتشر الفيروس الى العالم، وذلك لمنع حدوث جائحة جديدة. وكان العديد من البلدان، وآخرها كان أستراليا، وحتى منظمة الصحة العالمية قد طلبت من الصين تقديم كشف حساب لما جرى، لكنها رفضت إعطاء نتائج التحقيق الوبائي، وكذلك رفضت استقبال الخبراء الأجانب. لذلك، تبنت الصين استراتيجية الإخفاء. لكن من الجانب الآخر، فإذا كان من ا ......
#صراع
#القرن
#الواحد
#والعشرين
#الصين
#والولايات
#المتحدة
#الأمريكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676711
#الحوار_المتمدن
#فارس_إيغو ليس من المتوقع أن ينتهي هذا الصراع قريباً، كما تحلم جمهورية الصين الشعبية حسمه عام 2049 في الذكرى المئوية لقيام الجمهورية الصينية الشعبية، وربما على الأرجح أن يمتد هذا الصراع على الزعامة العالمية طوال القرن الواح والعشرين الحافل بالأحداث والإنقلابات، وحتى المفاجآت السارة أحياناً، والمزعجة في أغلب الأحيان لمن سيعيشون ويتطورون في هذا القرن الفائق الخطورة على البشرية بأسرها، مع تعاظم وتسارع التطوّر بسبب التكنولوجيات الجديدة والذكاء الاصطناعي. هذا الصراع على الهيمنة العالمية اقتصادياً وتكنولوجياً، وبالتالي جيوسياسياً افتتحته الولايات المتحدة الامريكية عام 2019، عندما أدركت أن العولمة لا تسير إلا لصالح إغراق الصين الغرب بالمنتجات والسلع الصينية، والاستفادة من رفع الحماية الجمركية والسيادة لكي تقتنص درة الشركات والمنشآت الغربية بالفوائض المالية المتراكمة لدى الصين، بحيث وصل احتياطي الصين من الدولار ما يزيد عن 2 تيرليون دولار، أي ما يعادل أكثر من 2000 مليار دولار. وليست جائحة الكورونا أو الكوفيد ـ 19، والإتهامات المتبادلة بين الرئيس الأمريكي الذي أعلن أن هذا الفيروس ماركة مسجلة صينية، أي أنه خرج من أحد المخابر للأبحاث الفيروسية الموجودة في مدينة ووهان وبين الإعلام الصيني الرسمي الذي يتهم الولايات المتحدة بإدخال الفيروس الى المدينة المنكوبة عن طريق أحد الجنود الأمريكيين المصابين. لكن، هذه الحملات الإعلامية والإتهامات المتبادلة بين الجبارين العالميين، والإستغلال السياسي للوباء، ليس سوى فصل من فصول هذه المواجهة، أو حلقة من حلقاتها، بأسلحة أخرى، هي أسلحة الوباء الكوروني. ولا ينخدع الكثير من الليبراليين في الغرب حول هذه المواجهة، واتهامهم للرئيس دونالد ترامب ذو النزعة الأيديولوجية التركيبية المتناقضة في إشعالها والإضرار في السوق العالمية الحرة للتبادل والغالية على هؤلاء الليبراليين مثل عائلة كلينتون أو عائلة الرئيس ماكرون، أو بعض المفكرين الليبراليين الذين شرعوا وبشروا بحكومة عالمية تدير شؤون هذه السوق الدولية الحرة للتبادل والتجارة العالمية مثل الفرنسي جاك أتالي، فهذه المواجهة المفتوحة بين الصين والولايات المتحدة سوف تستمر سواء أكان الرئيس القادم الى البيت الأبيض هو من الديموقراطيين أو من الجمهوريين، وبصراحة أكثر، سواء أكان د. ترامب أم ج. بايدن.الصين اليوم هي في مواجهة العداء المتزايد لها في الغرب، مع تزايد الإنتقادات في الإعلام الغربي البالغ التأثير والقوة لها بسبب سوء إدارتها في المرحلة الأولى للجائحة الفيروسية، فالعالم يريد معرفة ما الذي حصل في شهر أكتوبر ونوفمبر، وهل كانت السلطات الصينية على علم في بداية نشاط الفيروس وأخفت الخبر كالعادة في الأنطمة الشمولية، أم أن كل هذه القصة هي لتغطية الفشل الذريع في إدارة الكارثة الصحية في الغرب والضحايا الذين وصلت أعدادهم في الولايات المتحدة الامريكية الى 76000، وفي أوروبا الى ما يقرب 152000.فهل ستشكل جائحة الكورونا نهاية الصعود الصيني الصاروخي نحو قمة الدول العالمية في الاقتصاد والتكنولوجيا؟توا جه الصين عداءاً متزايداً في الإعلام الغربي، ويريد الجميع معرفة ما حدث وما الذي حصل، وكيف إنتشر الفيروس الى العالم، وذلك لمنع حدوث جائحة جديدة. وكان العديد من البلدان، وآخرها كان أستراليا، وحتى منظمة الصحة العالمية قد طلبت من الصين تقديم كشف حساب لما جرى، لكنها رفضت إعطاء نتائج التحقيق الوبائي، وكذلك رفضت استقبال الخبراء الأجانب. لذلك، تبنت الصين استراتيجية الإخفاء. لكن من الجانب الآخر، فإذا كان من ا ......
#صراع
#القرن
#الواحد
#والعشرين
#الصين
#والولايات
#المتحدة
#الأمريكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676711
الحوار المتمدن
فارس إيغو - صراع القرن الواحد والعشرين بين الصين والولايات المتحدة الأمريكي
جمال الدين أحمد عزام : التفاصيل الكاملة لواقعة استشهاد النقيب جمال عزام
#الحوار_المتمدن
#جمال_الدين_أحمد_عزام التفاصيل الكاملة لبطولة الشهيد النقيب جمال الدين إبراهيم عزام قائد سرية المجهود الرئيسي لاقتحام حصن بورتوفيق في مساء العاشر من رمضان 1393هـ الموافق السادس من أكتوبر 1973مـ:في ضوء شهادات كل من:- اللواء أ.ح مختار الفار بعد لقاءه مساء يوم 6 بالمقدم فؤاد بسيوني قائد عملية لسان بورتوفيق، الذي أصيب وكان معه المقدم مصطفى شحاته الذي أخبره عن بطولة الشهيد.- الفدائي رجب إبراهيم عبد العزيز من الكتيبة 133، وقد علم بالبطولة من جندي اللاسلكي السعيد عبد المعطي غريب، الذي عبر تحت قيادة الشهيد.- جندي اللاسلكي السعيد عبد المعطي غريب من الكتيبة43- سرية المجهود الرئيسي.- المرحوم الجندي محمد علي شنب، الذي كان مع الشهيد مباشرة قبل أن يتسلق الساتر للتنفيذ.- الحاج ممدوح الحديدي الذي علم بواقعة الاستشهاد من ضابط صف كان في عملية القنطرة شرق وقت الحرب وقد وصلت إليه بطولة الشهيد.- الأستاذ سيد نعمة الله، المدير السابق لمدرسة حمزة السحيتي بدكرنس، الذي وصلت إليه بطولة الشهيد عندما كان في سلاح المهندسين- الجيش الثالث وقت الحرب.- المرحوم الحاج أحمد عزام شقيق الشهيد، وقد علم ببطولته من:- النقيب ممدوح عبد الغني، الذي عبر مع الشهيد واتصل به لاسلكيا مباشرة قبل تنفيذه لعمله الفدائي.- المرحوم الرقيب أول محمد البراوي أحد متدربي الشهيد، الذي علم بالبطولة من مجموعة جنود عبروا مع الشهيد.- الأستاذ حامد البراوي مدير منطقة دكرنس التعليمية، الذي علم بالبطولة من مجموعة ضباط من مدرسة الصاعقة بأنشاص قابلهم في مرسى مطروح.- اللواء طيار نبيل طه، الذي علم بالبطولة من أحد ضباط الكتيبة 53 وقد وصلت إليه بطولة الشهيد.- جندي لا سلكي محمد السيد عوف من الجيش الثاني، الذي وصلت إليه بطولة الشهيد.وفي ضوء ما نشر في:- صحيفة القوات المسلحة الصادرة يوم 14 أكتوبر 1973؛ اليوم التالي لاستسلام النقطة الحصينة ببورتوفيق.- صحف الأخبار والأهرام والتعاون للمراسل الحربي وقت حرب73 الصحفي الكبير المرحوم(الرائد وقتها) حسين الشاعر.- مجلة النصر أغسطس 1986.- صحيفة الوفد 6 أكتوبر 1987.- صحيفة روزاليوسف 8 أكتوبر 2012.- كتاب "المصريون والحرب - من صدمة يونيو إلى يقظة أكتوبر"، الصادر عن الهيئة العامة للكتاب 2016، للمراسل الحربي، وقت حرب73، الأديب جمال الغيطاني.- كتاب "على خط النار.. يوميات حرب أكتوبر"، الصادر عن مؤسسة أخبار اليوم 2019، للمراسل الحربي وقت حرب73، الأديب جمال الغيطاني.- الموسوعة العالمية الحرة الويكيبيديا تحت عنوان "معركة حصن بورتوفيق".- مذكرات الملازم أول شلومو أردنست قائد حصن بورتوفيق المستسلم؛ كتاب "المحدال"، ترجمة مؤسسة الدراسات الفلسطينية بييروت 1974.في ضوء كل ما تقدم أصبح لدينا صورة مفصلة لواقعة استشهاد البطل جمال عزام:في مساء السادس من أكتوبر عام 1973 كان الشهيد عند الحد الأمامي للضفة الغربية لقناة السويس يساعد في نفخ القوارب المطاطية استعدادا للعبور، وكان شديد الحماسة لدرجة أنه قال لزميله الملازم أول أحمد عثمان أنه بمجرد عبوره سيخنق خمسة من الصهاينة بيديه قبل أن يستخدم سلاحه الشخصي. ثم قبل نزوله الماءَ مباشرة قال لقائد العملية المقدم فؤاد بسيوني:- ما تقلقش يا فندم، بإذن الله ساعتين وراجع.ومع آخر ضوء، وفي تمام الساعة السادسة و أربعينَ دقيقة، بدأت سرية المجهود الرئيسي، المنوط بها اقتحام حصن بورتوفيق من المواجهة، بقيادة الشهيد النقيب جمال عزام في اقتحام قناة السويس. وعند الشمندورات، ولغياب عنصر المفاج ......
#التفاصيل
#الكاملة
#لواقعة
#استشهاد
#النقيب
#جمال
#عزام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676710
#الحوار_المتمدن
#جمال_الدين_أحمد_عزام التفاصيل الكاملة لبطولة الشهيد النقيب جمال الدين إبراهيم عزام قائد سرية المجهود الرئيسي لاقتحام حصن بورتوفيق في مساء العاشر من رمضان 1393هـ الموافق السادس من أكتوبر 1973مـ:في ضوء شهادات كل من:- اللواء أ.ح مختار الفار بعد لقاءه مساء يوم 6 بالمقدم فؤاد بسيوني قائد عملية لسان بورتوفيق، الذي أصيب وكان معه المقدم مصطفى شحاته الذي أخبره عن بطولة الشهيد.- الفدائي رجب إبراهيم عبد العزيز من الكتيبة 133، وقد علم بالبطولة من جندي اللاسلكي السعيد عبد المعطي غريب، الذي عبر تحت قيادة الشهيد.- جندي اللاسلكي السعيد عبد المعطي غريب من الكتيبة43- سرية المجهود الرئيسي.- المرحوم الجندي محمد علي شنب، الذي كان مع الشهيد مباشرة قبل أن يتسلق الساتر للتنفيذ.- الحاج ممدوح الحديدي الذي علم بواقعة الاستشهاد من ضابط صف كان في عملية القنطرة شرق وقت الحرب وقد وصلت إليه بطولة الشهيد.- الأستاذ سيد نعمة الله، المدير السابق لمدرسة حمزة السحيتي بدكرنس، الذي وصلت إليه بطولة الشهيد عندما كان في سلاح المهندسين- الجيش الثالث وقت الحرب.- المرحوم الحاج أحمد عزام شقيق الشهيد، وقد علم ببطولته من:- النقيب ممدوح عبد الغني، الذي عبر مع الشهيد واتصل به لاسلكيا مباشرة قبل تنفيذه لعمله الفدائي.- المرحوم الرقيب أول محمد البراوي أحد متدربي الشهيد، الذي علم بالبطولة من مجموعة جنود عبروا مع الشهيد.- الأستاذ حامد البراوي مدير منطقة دكرنس التعليمية، الذي علم بالبطولة من مجموعة ضباط من مدرسة الصاعقة بأنشاص قابلهم في مرسى مطروح.- اللواء طيار نبيل طه، الذي علم بالبطولة من أحد ضباط الكتيبة 53 وقد وصلت إليه بطولة الشهيد.- جندي لا سلكي محمد السيد عوف من الجيش الثاني، الذي وصلت إليه بطولة الشهيد.وفي ضوء ما نشر في:- صحيفة القوات المسلحة الصادرة يوم 14 أكتوبر 1973؛ اليوم التالي لاستسلام النقطة الحصينة ببورتوفيق.- صحف الأخبار والأهرام والتعاون للمراسل الحربي وقت حرب73 الصحفي الكبير المرحوم(الرائد وقتها) حسين الشاعر.- مجلة النصر أغسطس 1986.- صحيفة الوفد 6 أكتوبر 1987.- صحيفة روزاليوسف 8 أكتوبر 2012.- كتاب "المصريون والحرب - من صدمة يونيو إلى يقظة أكتوبر"، الصادر عن الهيئة العامة للكتاب 2016، للمراسل الحربي، وقت حرب73، الأديب جمال الغيطاني.- كتاب "على خط النار.. يوميات حرب أكتوبر"، الصادر عن مؤسسة أخبار اليوم 2019، للمراسل الحربي وقت حرب73، الأديب جمال الغيطاني.- الموسوعة العالمية الحرة الويكيبيديا تحت عنوان "معركة حصن بورتوفيق".- مذكرات الملازم أول شلومو أردنست قائد حصن بورتوفيق المستسلم؛ كتاب "المحدال"، ترجمة مؤسسة الدراسات الفلسطينية بييروت 1974.في ضوء كل ما تقدم أصبح لدينا صورة مفصلة لواقعة استشهاد البطل جمال عزام:في مساء السادس من أكتوبر عام 1973 كان الشهيد عند الحد الأمامي للضفة الغربية لقناة السويس يساعد في نفخ القوارب المطاطية استعدادا للعبور، وكان شديد الحماسة لدرجة أنه قال لزميله الملازم أول أحمد عثمان أنه بمجرد عبوره سيخنق خمسة من الصهاينة بيديه قبل أن يستخدم سلاحه الشخصي. ثم قبل نزوله الماءَ مباشرة قال لقائد العملية المقدم فؤاد بسيوني:- ما تقلقش يا فندم، بإذن الله ساعتين وراجع.ومع آخر ضوء، وفي تمام الساعة السادسة و أربعينَ دقيقة، بدأت سرية المجهود الرئيسي، المنوط بها اقتحام حصن بورتوفيق من المواجهة، بقيادة الشهيد النقيب جمال عزام في اقتحام قناة السويس. وعند الشمندورات، ولغياب عنصر المفاج ......
#التفاصيل
#الكاملة
#لواقعة
#استشهاد
#النقيب
#جمال
#عزام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676710
الحوار المتمدن
جمال الدين أحمد عزام - التفاصيل الكاملة لواقعة استشهاد النقيب جمال عزام
حزب اليسار العراقي : خطة العميل مصطفى الكاظمي لمواجهة ثورة تشرين الشبابية الشعبية الوطنية التحررية ..❗
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي وخزة يسارية حتى إسقاط المنظومة العميلة التدميرية الفاسدة (5) : 👈-;-🏿-;- العميل مصطفى الكاظمي: ( لم امنح وزارة لأياً من كاظم السهلاني وجاسم الحلفي وعبد الرحمن الجبوري..لانهم لا يزالوا بحاجة الى مد المزيد من "جسور الثقة" مع الشارع الغاضب من أجل التهدئة حتى لو كانت "مشروطة"...)..📌-;- يعني بالعربي الفصيح..منحهم رتبة جحش مخابراتي في الساحات للقيام بمهمة تفتيت ساحات الثورة داخلياً ... من خلال شراء ذمم ذوي النفوس الضعيفة والانتهازيين والمرتزقة ..!! ✍-;- وتفيد المعلومات المسربة من اجتماعه بجحوش المدنية عن خطته المخابراتية تخصيصه ميزانية لتشكيل ما يسمى ب " برلمان شباب تشرين " ...❗-;-وقد تم فعلاً شراء ذمم العشرات من اصحاب صور "نضال السيلفي" ...الذين باشروا في الدعاية لهؤلاء الجحوش ❗-;-❗-;-ولا يستبعد التحاق من يطلقون على أنفسهم صفة " المدنية " على مختلف عناوينهم البراقة المزيفة ..لان غالبيتهم تربية وخريجي مدرسة بريمر الغزاة ...❗-;-❗-;-❗-;-📍-;-ومن اخطر ما ورد في خطته هو محاولة شراء دماء الشهداء ....بوهم اسكات أصوات عوائلهم بمنحهم مرتبات تقاعدية أسوة بضحايا العمليات الإرهابية ...!📌-;- غير ان ما فات رجل المخابرات هذا، كما حدث مع قادة مخابرات المخلوعين مبارك وزين العابدين " وما هو سوى هاو متطفل على جهاز المخابرات العراقية مقارنة ب لواء أركان حرب عمر محمود سليمان القائد العسكري والمخابراتي المخضرم، الذي ظل يشغل منصب رئيس المخابرات العامة، حتى تم تعيينه نائباً لرئيس الجمهورية في 29 يناير 2011 في محاولة لامتصاص غضب جماهير ثورة 25 يناير المصرية ....ولم يصمد في منصبه سوى شهر واحد ...❗-;-❗-;-ما فات العميل مصطفى الكاظمي، هو فوات الأوان على إمكانية تمرير هذه الخدع المخابراتية الرخيصة التي لا تنطلي سوى على ذوي النفوس الوضيعة....جماعة " نضال السلفي وإصلاح السبتتنگ * بالسقوط في قاعه طواعية "فشتان بين شباب استشهد وهو يرفع شعار ( نريد وطن ) ...ومرتزقة مناصب حتى وان كانت في قاع السبتتنگ...❗-;-❗-;-🔻-;-إن فرصة المفاوضات الوحيدة المقبولة أمام مصطفى الكاظمي هي حول آلية تسليم السلطة للشعب العراقي المقاطع لانتخاباتهم المعزولة بنسبة 80% وبنسبة تزوير أصوات نصف المشاركين فيها ال 20% ...!!أي تسليم السلطة من قبل ال 10% الى ال 90% ....!!وإلا فلم يبق أمام الشعب وثواره الأبطال من وسيلة سوى إنتزاع السلطة ...سلطة الشعب ...بالارادة الشعبية الثائرة ...!!🔻-;-🔻-;-🔻-;-🔻-;-🔻-;-🔻-;-🔻-;-🔻-;-🔻-;-🔻-;-🔻-;-🔻-;-🔻-;-🔻-;-🔻-;-🔻-;-* #سفلة_بلا_حدود_حتى_ساعة_السحل#لن_ينقذهم_أسيادهم_من_ثورة_الشعب🖍-;-تغريدة يسارية بالقلم الأحمر 👈-;-🏿-;-🖍-;- سل أسيادك يا ابن السبتتنگ أأنت العراقي أم أنــــــــا..؟؟👈-;-🏿-;-يتهمون الوطنيين العراقيين بأنهم " ابناء السفارات " 📌-;-📌-;-👈-;-🏾-;-وهم ابناء سبتتنگ 9 نيسان 2003 الذين اغتصبوا السلطة من العميل صدام المقبور نغل امريكا على يد سفارات امريكا وايران وآل سعود ..!#الا_يا_ابناء_السبتتنگ_خيستم_طلعت#مليشيات_وليهم_السفيه_خامنئي#عملاء_آل_سعود_خدم_آل_صهيون#عملاء_اوردوغان_خدم_آل_عثمان#عملاء ......
#العميل
#مصطفى
#الكاظمي
#لمواجهة
#ثورة
#تشرين
#الشبابية
#الشعبية
#الوطنية
#التحررية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676709
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي وخزة يسارية حتى إسقاط المنظومة العميلة التدميرية الفاسدة (5) : 👈-;-🏿-;- العميل مصطفى الكاظمي: ( لم امنح وزارة لأياً من كاظم السهلاني وجاسم الحلفي وعبد الرحمن الجبوري..لانهم لا يزالوا بحاجة الى مد المزيد من "جسور الثقة" مع الشارع الغاضب من أجل التهدئة حتى لو كانت "مشروطة"...)..📌-;- يعني بالعربي الفصيح..منحهم رتبة جحش مخابراتي في الساحات للقيام بمهمة تفتيت ساحات الثورة داخلياً ... من خلال شراء ذمم ذوي النفوس الضعيفة والانتهازيين والمرتزقة ..!! ✍-;- وتفيد المعلومات المسربة من اجتماعه بجحوش المدنية عن خطته المخابراتية تخصيصه ميزانية لتشكيل ما يسمى ب " برلمان شباب تشرين " ...❗-;-وقد تم فعلاً شراء ذمم العشرات من اصحاب صور "نضال السيلفي" ...الذين باشروا في الدعاية لهؤلاء الجحوش ❗-;-❗-;-ولا يستبعد التحاق من يطلقون على أنفسهم صفة " المدنية " على مختلف عناوينهم البراقة المزيفة ..لان غالبيتهم تربية وخريجي مدرسة بريمر الغزاة ...❗-;-❗-;-❗-;-📍-;-ومن اخطر ما ورد في خطته هو محاولة شراء دماء الشهداء ....بوهم اسكات أصوات عوائلهم بمنحهم مرتبات تقاعدية أسوة بضحايا العمليات الإرهابية ...!📌-;- غير ان ما فات رجل المخابرات هذا، كما حدث مع قادة مخابرات المخلوعين مبارك وزين العابدين " وما هو سوى هاو متطفل على جهاز المخابرات العراقية مقارنة ب لواء أركان حرب عمر محمود سليمان القائد العسكري والمخابراتي المخضرم، الذي ظل يشغل منصب رئيس المخابرات العامة، حتى تم تعيينه نائباً لرئيس الجمهورية في 29 يناير 2011 في محاولة لامتصاص غضب جماهير ثورة 25 يناير المصرية ....ولم يصمد في منصبه سوى شهر واحد ...❗-;-❗-;-ما فات العميل مصطفى الكاظمي، هو فوات الأوان على إمكانية تمرير هذه الخدع المخابراتية الرخيصة التي لا تنطلي سوى على ذوي النفوس الوضيعة....جماعة " نضال السلفي وإصلاح السبتتنگ * بالسقوط في قاعه طواعية "فشتان بين شباب استشهد وهو يرفع شعار ( نريد وطن ) ...ومرتزقة مناصب حتى وان كانت في قاع السبتتنگ...❗-;-❗-;-🔻-;-إن فرصة المفاوضات الوحيدة المقبولة أمام مصطفى الكاظمي هي حول آلية تسليم السلطة للشعب العراقي المقاطع لانتخاباتهم المعزولة بنسبة 80% وبنسبة تزوير أصوات نصف المشاركين فيها ال 20% ...!!أي تسليم السلطة من قبل ال 10% الى ال 90% ....!!وإلا فلم يبق أمام الشعب وثواره الأبطال من وسيلة سوى إنتزاع السلطة ...سلطة الشعب ...بالارادة الشعبية الثائرة ...!!🔻-;-🔻-;-🔻-;-🔻-;-🔻-;-🔻-;-🔻-;-🔻-;-🔻-;-🔻-;-🔻-;-🔻-;-🔻-;-🔻-;-🔻-;-🔻-;-* #سفلة_بلا_حدود_حتى_ساعة_السحل#لن_ينقذهم_أسيادهم_من_ثورة_الشعب🖍-;-تغريدة يسارية بالقلم الأحمر 👈-;-🏿-;-🖍-;- سل أسيادك يا ابن السبتتنگ أأنت العراقي أم أنــــــــا..؟؟👈-;-🏿-;-يتهمون الوطنيين العراقيين بأنهم " ابناء السفارات " 📌-;-📌-;-👈-;-🏾-;-وهم ابناء سبتتنگ 9 نيسان 2003 الذين اغتصبوا السلطة من العميل صدام المقبور نغل امريكا على يد سفارات امريكا وايران وآل سعود ..!#الا_يا_ابناء_السبتتنگ_خيستم_طلعت#مليشيات_وليهم_السفيه_خامنئي#عملاء_آل_سعود_خدم_آل_صهيون#عملاء_اوردوغان_خدم_آل_عثمان#عملاء ......
#العميل
#مصطفى
#الكاظمي
#لمواجهة
#ثورة
#تشرين
#الشبابية
#الشعبية
#الوطنية
#التحررية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676709
الحوار المتمدن
حزب اليسار العراقي - خطة العميل مصطفى الكاظمي لمواجهة ثورة تشرين الشبابية الشعبية الوطنية التحررية ..❗
ثائر أبو رغيف : سبب قلة أدوية مكافحة الفيروسات
#الحوار_المتمدن
#ثائر_أبو_رغيف ترجمة ثائر ابو رغيف"هناك الكثير من المفاهيم الخاطئة المتعلقة بطبيعة الڤ-;-يروسات والبكتيريا وعلاج كل منهم خصوصاً عندما يتعلق الامر بإستخدام المضادات الحيوية لذا رغبت بترجمة هذا المقال (الذي اسهبت فيه العالمتان كريستين كارسون و راشيل روب بشرح خصائص وطريقة عمل الڤ-;-يروسات والبكتيريا) لإفادة القارئ الكريم"في زمن الڤ-;-ايروس التاجي (الكورونا) يكثر التساؤل؛ لماذا يوجد القليل جداً من مضادات الڤ-;-يروسات قياساً بالمضادات الحيوية التي تستخدم في حالات الاصابات البكتيرية المنشأ؟ نجد الجواب في علم الأحياء ، وتحديداً في حقيقة أن الڤ-;-يروسات (خلافاً للبكتيريا) تستخدم خلايانا البشرية للتكاثر و هذا يُصعبُ قتل الڤ-;-يروسات بدون قتل خلايانا معها. الاختلافات بين الخلايا البكتيرية والخلايا البشرية هي التي تجعل المضادات الحيوية فعالة فالبكتيريا هي أشكال حياة قائمة بذاتها يمكن أن تعيش بشكل مستقل بدون كائن مضيف وهي تشبه خلايانا ، ولكن لها أيضًا العديد من الميزات الغير موجودة في البشر. فعلى سبيل المثال، البنسلين فعال لأنه يتداخل مع بناء جدار الخلية البكتيرية حيث تتكون جدران الخلايا البكتيرية من بوليمر يسمى الپپتيدوگليكان peptidoglycan . ولا تحتوي الخلايا البشرية على جدار خلوي أو أي پپتيدوگليكان لذا يمكن للمضادات الحيوية التي تمنع البكتيريا من صنع الپپتيدوگليكان أن تقضي على البكتيريا دون الإضرار بالإنسان الذي يتناول الدواء و يُعرف هذا المبدأ بالسمية الانتقائية. بعكس البكتيريا ، لا يمكن للڤ-;-يروسات أن تتكاثر بشكل مستقل خارج الخلية المضيفة. وهناك جدل حول ما إذا كانت الڤ-;-يروسات كائنات حية اصلاً بالشكل المتعارف عليهلغرض التكاثر تدخل الڤ-;-يروسات إلى خلية مضيفة وتختطف آليتها. وبمجرد دخولها تبقى بعض الڤ-;-يروسات خاملة وبعضها يتكاثر ببطء وينضح من الخلايا البشرية على مدى فترة طويلة ، البعض الآخر يقوم بعمل نسخ كثيرة منه لدرجة أن الخلية المضيفة تنفجر وتموت ثم تنتثر جزيئات الڤ-;-يروس المنسوخة حديثًا وتصيب خلايا مضيفة جديدة يمكن أن ينجح العلاج المضاد للڤ-;-يروسات الذي يتدخل في دورة "الحياة" الڤ-;-يروسية واثنائها. تكمن المشكلة في أنه إذا استهدفت عملية الاستنساخ والتي تكون مهمة أيضًا للخلية المضيفة ، فمن المحتمل أن تكون سامة للمضيف البشري أيضًا. قد يكون قتل الڤ-;-يروسات سهلاً اما إبقاء الخلايا البشرية المضيفة على قيد الحياة أثناء القيام بذلك فهو الجزء الصعب مضادات الڤ-;-يروسات الناجحة تستهدف وتعطل العملية أو البنية الفريدة للفيروس ، وبالتالي تمنع التكاثر الڤ-;-يروسي مع تقليل الضرر للمريض. كلما زاد اعتماد الڤ-;-يروس على الخلية المضيفة ، قل عدد الأهداف التي يجب ان يتم ضربها باستخدام مضاد للڤ-;-يروسات. لسوء الحظ ، تقدم معظم الڤ-;-يروسات نقاط قليلة من الاختلاف الفريد الذي يمكن استهدافه من الصعوبات الأخرى هي أن الڤ-;-يروسات المختلفة تختلف عن بعضها البعض أكثر من الاختلافات بين انواع البكتيريا إذ تحتوي جميع البكتيريا على جينومات الحمض النووي DNA مزدوجة الجدائل وتتكاثر بشكل مستقل عن طريق النمو لحجم اكبر ثم الانشطارإلى قسمين ، على غرار الخلايا البشرية, بينما هناك تنوع كبير بين الڤ-;-يروسات المختلفة فالبعض لديه جينومات الحمض النووي والبعض الآخر جينومات الحمض النووي الريبي RNA ، وبعضها أحادي الجديلة بينما البعض الآخر مزدوج الجديلة. هذا يجعل من المستحيل عمليا إنشاء دواء واسع ......
#أدوية
#مكافحة
#الفيروسات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676708
#الحوار_المتمدن
#ثائر_أبو_رغيف ترجمة ثائر ابو رغيف"هناك الكثير من المفاهيم الخاطئة المتعلقة بطبيعة الڤ-;-يروسات والبكتيريا وعلاج كل منهم خصوصاً عندما يتعلق الامر بإستخدام المضادات الحيوية لذا رغبت بترجمة هذا المقال (الذي اسهبت فيه العالمتان كريستين كارسون و راشيل روب بشرح خصائص وطريقة عمل الڤ-;-يروسات والبكتيريا) لإفادة القارئ الكريم"في زمن الڤ-;-ايروس التاجي (الكورونا) يكثر التساؤل؛ لماذا يوجد القليل جداً من مضادات الڤ-;-يروسات قياساً بالمضادات الحيوية التي تستخدم في حالات الاصابات البكتيرية المنشأ؟ نجد الجواب في علم الأحياء ، وتحديداً في حقيقة أن الڤ-;-يروسات (خلافاً للبكتيريا) تستخدم خلايانا البشرية للتكاثر و هذا يُصعبُ قتل الڤ-;-يروسات بدون قتل خلايانا معها. الاختلافات بين الخلايا البكتيرية والخلايا البشرية هي التي تجعل المضادات الحيوية فعالة فالبكتيريا هي أشكال حياة قائمة بذاتها يمكن أن تعيش بشكل مستقل بدون كائن مضيف وهي تشبه خلايانا ، ولكن لها أيضًا العديد من الميزات الغير موجودة في البشر. فعلى سبيل المثال، البنسلين فعال لأنه يتداخل مع بناء جدار الخلية البكتيرية حيث تتكون جدران الخلايا البكتيرية من بوليمر يسمى الپپتيدوگليكان peptidoglycan . ولا تحتوي الخلايا البشرية على جدار خلوي أو أي پپتيدوگليكان لذا يمكن للمضادات الحيوية التي تمنع البكتيريا من صنع الپپتيدوگليكان أن تقضي على البكتيريا دون الإضرار بالإنسان الذي يتناول الدواء و يُعرف هذا المبدأ بالسمية الانتقائية. بعكس البكتيريا ، لا يمكن للڤ-;-يروسات أن تتكاثر بشكل مستقل خارج الخلية المضيفة. وهناك جدل حول ما إذا كانت الڤ-;-يروسات كائنات حية اصلاً بالشكل المتعارف عليهلغرض التكاثر تدخل الڤ-;-يروسات إلى خلية مضيفة وتختطف آليتها. وبمجرد دخولها تبقى بعض الڤ-;-يروسات خاملة وبعضها يتكاثر ببطء وينضح من الخلايا البشرية على مدى فترة طويلة ، البعض الآخر يقوم بعمل نسخ كثيرة منه لدرجة أن الخلية المضيفة تنفجر وتموت ثم تنتثر جزيئات الڤ-;-يروس المنسوخة حديثًا وتصيب خلايا مضيفة جديدة يمكن أن ينجح العلاج المضاد للڤ-;-يروسات الذي يتدخل في دورة "الحياة" الڤ-;-يروسية واثنائها. تكمن المشكلة في أنه إذا استهدفت عملية الاستنساخ والتي تكون مهمة أيضًا للخلية المضيفة ، فمن المحتمل أن تكون سامة للمضيف البشري أيضًا. قد يكون قتل الڤ-;-يروسات سهلاً اما إبقاء الخلايا البشرية المضيفة على قيد الحياة أثناء القيام بذلك فهو الجزء الصعب مضادات الڤ-;-يروسات الناجحة تستهدف وتعطل العملية أو البنية الفريدة للفيروس ، وبالتالي تمنع التكاثر الڤ-;-يروسي مع تقليل الضرر للمريض. كلما زاد اعتماد الڤ-;-يروس على الخلية المضيفة ، قل عدد الأهداف التي يجب ان يتم ضربها باستخدام مضاد للڤ-;-يروسات. لسوء الحظ ، تقدم معظم الڤ-;-يروسات نقاط قليلة من الاختلاف الفريد الذي يمكن استهدافه من الصعوبات الأخرى هي أن الڤ-;-يروسات المختلفة تختلف عن بعضها البعض أكثر من الاختلافات بين انواع البكتيريا إذ تحتوي جميع البكتيريا على جينومات الحمض النووي DNA مزدوجة الجدائل وتتكاثر بشكل مستقل عن طريق النمو لحجم اكبر ثم الانشطارإلى قسمين ، على غرار الخلايا البشرية, بينما هناك تنوع كبير بين الڤ-;-يروسات المختلفة فالبعض لديه جينومات الحمض النووي والبعض الآخر جينومات الحمض النووي الريبي RNA ، وبعضها أحادي الجديلة بينما البعض الآخر مزدوج الجديلة. هذا يجعل من المستحيل عمليا إنشاء دواء واسع ......
#أدوية
#مكافحة
#الفيروسات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676708
الحوار المتمدن
ثائر أبو رغيف - سبب قلة أدوية مكافحة الفيروسات
رائد شفيق توفيق : كورونا بين جانبين .. مشرق ومعتم
#الحوار_المتمدن
#رائد_شفيق_توفيق يرى الكثير من الناس ان السفر برا اكثر امنا من السفر بالطائرة مع ان حوادث السفر برا اضعاف حوادث السفر جوا وهذا سببه ان الناس شاهدو افلاما عديدة عن حوادث الطائرات ؛ كذلك هو الحال مع الامراض وما تسببه من وفيات اذ ان من يتوفون بالامراض اكثر بمعدل 18 ضعفا من الذين يتوفون بالحوادث ، كما ان الذين يتوفون بمرض الربو اكثر بمعدل 20 ضعفا من الذين يتوفون بالاعاصير ، ذلك هو الحال مع فايروس كورونا الذي اعطانا صورة حقيقية لكل ذلك لما سببه من ازمات وكوارث على كافة الصعد في عموم كوكب الارض ، مع ان هناك الكثير من الامراض الاخرى اكثر خطورة من هذا الفايروس وتسبب وفيات اكثر ، لماذا ؟ لان ماتوفر لنا من معلومات عن هذا الفايروس محدود لكننا لاندرك المعلومات الاخرى التي تمكننا من تفاديه او حتى ايجاد عقار يحدمن انتشاره او يقضي عليه ؛ فقد اجتاح هذا الفايروس المعروف بـ (19 COVID ) العالم بأسره حتى بلغت اعداد المصابين والوفيات جراءه مئات الألاف هذا هو المعلن ولعل الواقع اسوأ بكثير، كما وانه اثر سلبا وبشكل كبير على اقتصاديات دول العالم اجمع ، اما الدول النفطية فإنها لا تكاد تصحو من هول الصدمة فالخسائر لم تخطر على بال وحسابات اي منها وحال الدول احادية المورد الاقتصادي التي تعتمد على النفط فقط في اقتصادها فلا شك ان تأثير ذلك يمثل لها كارثة بكل معنى الكلمة ، لان من نتائج تسونامي هذا الفيروس هو ايقاف المعامل والمصانع وتوقف استعمال السيارات والطائرات بنسبة تكادتصل الى 100% ما أدى إلى امتلاء جميع الخزانات النفطية في العالم وانهيار أسعار النفط والعزوف عن شراءه .من جانب اخر طفت الى السطح تقارير علمية نشرت قبل نحو 47 عاما كانت قد حذرت من مغبة التمادي في اهمال بيئة كوكب الارض لانها ستؤدي الى نهاية العالم ! فقد نشرت هيئة الإذاعة الأسترالية تقريرا في19/08/2018 أعده باحثون في السبعينيات لتعطي البشرية فرصة للاستعداد لهذا الحدث وشيك الوقوع وفقا للتقرير؛ اذ قال خبراء في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا (MIT) عام 1973 بمساعدة كمبيوتر عملاق ، أن نهاية العالم ستكون في عام 2040 ، وأعادت هيئة الإذاعة الأسترالية نشر التقرير القديم الذي أعده باحثو المعهد العريق بمساعدة برنامج اسمه (One World) باستخدام واحد من أكبر الحواسيب في العالم في تلك الفترة في أستراليا ؛ اذ أظهرت النتائج النهائية من هذا الحاسوب العملاق ، الاتجاهات المستقبلية المتوقعة عبر رسم بياني لمواضيع مختلفة ، بما في ذلك مستويات التلوث والنمو السكاني وتوافر الموارد الطبيعية ونوعية الحياة على الأرض ؛ ويتوقع باحثو معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا أن العالم لم يعد قادرا على الحفاظ على هذه المستويات لفترة طويلة جدا ، وذكر التقرير الذي صدر عام 1973 أنه في نحو عام 2020،ستصبح حالة كوكب الأرض حرجة للغاية وإذا لم نفعل شيئا حيال ذلك ، فإن نوعية الحياة ستنخفض إلى الصفر وسيبدأ التلوث شديد الخطورة بقتل الناس ، وهذا بدوره سيؤدي إلى انخفاض عدد السكان الى أقل مما كانو عليه عام 1900 وفي ما بين عامي 2040 ــ 2050، ستنتهي الحياة المتحضرة كما نعرفها على هذا الكوكب .الى ذلك أشار (دانييل روثمان) أستاذ الجيوفيزياء بمعهد ماساتشوستس للتكنولوجيا(MIT) إلى أن الكون غير قادر على التكيف مع الارتفاع السريع للكاربون، مرجحا ألا تتسبب الانبعاثات الحالية من الكاربون بفناء الكون ، إلا إذا ارتفع حجم ما يطلق منها في المحيطات إلى (310 Gigaten (كيكاطن ؛ وتقدر الهيئة الدولية المعنية بتغير المناخ التابعة للأمم المتحدة، أن النشاط البشري سيضيف {300 ــ 500 Gigaten{كيكاطن من ......
#كورونا
#جانبين
#مشرق
#ومعتم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676707
#الحوار_المتمدن
#رائد_شفيق_توفيق يرى الكثير من الناس ان السفر برا اكثر امنا من السفر بالطائرة مع ان حوادث السفر برا اضعاف حوادث السفر جوا وهذا سببه ان الناس شاهدو افلاما عديدة عن حوادث الطائرات ؛ كذلك هو الحال مع الامراض وما تسببه من وفيات اذ ان من يتوفون بالامراض اكثر بمعدل 18 ضعفا من الذين يتوفون بالحوادث ، كما ان الذين يتوفون بمرض الربو اكثر بمعدل 20 ضعفا من الذين يتوفون بالاعاصير ، ذلك هو الحال مع فايروس كورونا الذي اعطانا صورة حقيقية لكل ذلك لما سببه من ازمات وكوارث على كافة الصعد في عموم كوكب الارض ، مع ان هناك الكثير من الامراض الاخرى اكثر خطورة من هذا الفايروس وتسبب وفيات اكثر ، لماذا ؟ لان ماتوفر لنا من معلومات عن هذا الفايروس محدود لكننا لاندرك المعلومات الاخرى التي تمكننا من تفاديه او حتى ايجاد عقار يحدمن انتشاره او يقضي عليه ؛ فقد اجتاح هذا الفايروس المعروف بـ (19 COVID ) العالم بأسره حتى بلغت اعداد المصابين والوفيات جراءه مئات الألاف هذا هو المعلن ولعل الواقع اسوأ بكثير، كما وانه اثر سلبا وبشكل كبير على اقتصاديات دول العالم اجمع ، اما الدول النفطية فإنها لا تكاد تصحو من هول الصدمة فالخسائر لم تخطر على بال وحسابات اي منها وحال الدول احادية المورد الاقتصادي التي تعتمد على النفط فقط في اقتصادها فلا شك ان تأثير ذلك يمثل لها كارثة بكل معنى الكلمة ، لان من نتائج تسونامي هذا الفيروس هو ايقاف المعامل والمصانع وتوقف استعمال السيارات والطائرات بنسبة تكادتصل الى 100% ما أدى إلى امتلاء جميع الخزانات النفطية في العالم وانهيار أسعار النفط والعزوف عن شراءه .من جانب اخر طفت الى السطح تقارير علمية نشرت قبل نحو 47 عاما كانت قد حذرت من مغبة التمادي في اهمال بيئة كوكب الارض لانها ستؤدي الى نهاية العالم ! فقد نشرت هيئة الإذاعة الأسترالية تقريرا في19/08/2018 أعده باحثون في السبعينيات لتعطي البشرية فرصة للاستعداد لهذا الحدث وشيك الوقوع وفقا للتقرير؛ اذ قال خبراء في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا (MIT) عام 1973 بمساعدة كمبيوتر عملاق ، أن نهاية العالم ستكون في عام 2040 ، وأعادت هيئة الإذاعة الأسترالية نشر التقرير القديم الذي أعده باحثو المعهد العريق بمساعدة برنامج اسمه (One World) باستخدام واحد من أكبر الحواسيب في العالم في تلك الفترة في أستراليا ؛ اذ أظهرت النتائج النهائية من هذا الحاسوب العملاق ، الاتجاهات المستقبلية المتوقعة عبر رسم بياني لمواضيع مختلفة ، بما في ذلك مستويات التلوث والنمو السكاني وتوافر الموارد الطبيعية ونوعية الحياة على الأرض ؛ ويتوقع باحثو معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا أن العالم لم يعد قادرا على الحفاظ على هذه المستويات لفترة طويلة جدا ، وذكر التقرير الذي صدر عام 1973 أنه في نحو عام 2020،ستصبح حالة كوكب الأرض حرجة للغاية وإذا لم نفعل شيئا حيال ذلك ، فإن نوعية الحياة ستنخفض إلى الصفر وسيبدأ التلوث شديد الخطورة بقتل الناس ، وهذا بدوره سيؤدي إلى انخفاض عدد السكان الى أقل مما كانو عليه عام 1900 وفي ما بين عامي 2040 ــ 2050، ستنتهي الحياة المتحضرة كما نعرفها على هذا الكوكب .الى ذلك أشار (دانييل روثمان) أستاذ الجيوفيزياء بمعهد ماساتشوستس للتكنولوجيا(MIT) إلى أن الكون غير قادر على التكيف مع الارتفاع السريع للكاربون، مرجحا ألا تتسبب الانبعاثات الحالية من الكاربون بفناء الكون ، إلا إذا ارتفع حجم ما يطلق منها في المحيطات إلى (310 Gigaten (كيكاطن ؛ وتقدر الهيئة الدولية المعنية بتغير المناخ التابعة للأمم المتحدة، أن النشاط البشري سيضيف {300 ــ 500 Gigaten{كيكاطن من ......
#كورونا
#جانبين
#مشرق
#ومعتم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676707
الحوار المتمدن
رائد شفيق توفيق - كورونا بين جانبين .. مشرق ومعتم
مروان صباح : علاقة الحريات بالحداثة ومعادلة المراحل في تاريخ البشري ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / كانت هناك محاولة لإقناع الشعوب المتعوسة بأن المزيد من الإجراءات الحكومية غير كفيلة في اغاثة المتعطشين إلى حنين الماضي المشرق ، وبالتالي ذاع صيت نظام الأبوي بالوطن العربي في مرحلة السينينيات من القرن الماضي ، وأعتبرت شريح كبيرة بأن النظام الأبوي يقتصر على سلطة الذكور ، لكن في الواقع لم تكن المشكلة بنوع جسن الحاكم ، بقدر أن غياب العدالة الاجتماعية التى تضمن للمحكومين ، بتوزيع عادل للثروة ، وايضاً توفر مجال واسع في المنافسة ، بالفعل غيابها كان على الدوام هو المشكلة الأساسية ، فإذا ، كانت إستعارة أبوية النظام قادمة من أبوية الأسرَّ ، فإن الفارق عميق ولا يحمل وجه التشابه ، لأن في نظام الفرد ، الظلم سيشمل الجميع باستثناء عائلته أما حكم العائلة الواحدة ، يبقى الظلم فيها هرمي وهذا له باب آخر لا يتسع المقام هذا لكي نبحر به ، إذن هناك سؤالين ملحيين ، الأول يقدم نفسه على هذا الشكل ، لماذا في الشرق الأوسط لم تكن تجارب البرلمانية ناجحة ، باستثناء محاولة قصيرة في مصر عام 1882م وحركة أخرى في تركيا وايضاً في ايران ، محاولة محمد مصدق الشهيرة ، لكن في جنوب شرق اسيا كانت البرلمانات أنشط وايضاً في كوريا الجنوبية اتخذت مسار ديمقراطي مهم ، بالطبع يبقى السؤال الاخرى ، على نحو هذا ، هل كان التدخل الخارجي ( الاستعماري ) عنصر أساسي في تمكين الاستبداد والذي بدوره ساهم في هدم أي محاولة جديدة تعزز العمل البرلماني . انا شخصياً لا أعتقد بأن الحاكم العربي على مدار العصور تصرف كالآب مع الشعب وبالتالي ، ليس موقع الأبوي الذي يشكله حماية أو حصانة من الجلوسه معهم لمحاسبته ، محاسبة برلمانية ، بل السلطة لها مكانة أخرى بعيدة عن روح الأبوية وهذه الكلمة توجد في كل مكان في هذا العالم ، ليست ابداً مقتصرة على العرب كخاصة تخصهم وحدهم ، لكنها بالتأكيد متفاوتة بين مجتمع وآخر وهذا وحده عامل مؤثر جداً ، فالمنصب أيا كان وأينما كان ، له مكانته ببن الناس ، ففي الولايات المتحدة الأمريكية التى تعتبر ابو الحريات العالمية ، منصب أستاذ للوهلة الأولى ، يجعل الناس يعتقدون بأنه من المناصب الكبيرة والذي لا يُمس بطريقة أو بأخرى ، لكن عميد الكلية أو رئيس الجامعة يتحول أتوماتيكياً بين الطلاب والأساتذة إلى الشخصية الأهم ، بل أذهب إلى أبعد من ذلك ، على الأغلب ، جميع حكام العرب لديهم دواوينهم التى يلتقون بها الشخصيات العامة والأفراد ، ويتحدثون إليهم في تماثل مسرف ، بالتأكيد يقال فيها كل شيء ، ويبقى كل شيء اضغاث أحلام ، لكنهم يصلون إلى الحاكم ويجلسون معه والمحصلة صفر ، وبالتالي هو شعور نابع من معرفتهم الدقيقة بأنهم يلجأون إلى الحاكم فرادى ، وهنا تكمن المشكلة ، فغياب البرلمانات العربية ( الحقيقية ) ، ذات رأي يؤثر ويحاسب ويشكل وعياً في الشارع ليصبح الوعي حراكاً يخدم الأمة ، للأسف مفقود وجميع المحاولات البرلمانية باءت بالفشل الذريع ، بل كان قد اجتهد منذ الخلافة الأولى لابوبكر أمثال ابو ذر الغفاري وعمر بن الخطاب رضي الله عنهم جميعاً ، بترسيخ سلوك وثقافة ثلاثية في المجتمع المدني ، ( النقد والنصيحة والمعارضة ) ، وايضاً في العصر الحديث طرح انطونيو غرامشي ثقافة الممانعة التى مهمتها الحد من انفراد الحاكم بالسلطة ، فالناس أينما كانوا يبجلون الحاكم ، لكن البرلمان عندما يكون حقيقي ، كالكونغرس الأمريكي على سبيل المثال ، يفرض على الحاكم ما يسمى بالرقيب ، فيصبح الحاكم رقيب نفسه خوفاً من المحاسبة والإطاحة ، وبالرغم من كل هذه الإجراءات يبقى للمنصب مكانة الذي يصنع من صاحبها الشخصية الأهم . وبالتالي المبصر للشرق ا ......
#علاقة
#الحريات
#بالحداثة
#ومعادلة
#المراحل
#تاريخ
#البشري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676706
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / كانت هناك محاولة لإقناع الشعوب المتعوسة بأن المزيد من الإجراءات الحكومية غير كفيلة في اغاثة المتعطشين إلى حنين الماضي المشرق ، وبالتالي ذاع صيت نظام الأبوي بالوطن العربي في مرحلة السينينيات من القرن الماضي ، وأعتبرت شريح كبيرة بأن النظام الأبوي يقتصر على سلطة الذكور ، لكن في الواقع لم تكن المشكلة بنوع جسن الحاكم ، بقدر أن غياب العدالة الاجتماعية التى تضمن للمحكومين ، بتوزيع عادل للثروة ، وايضاً توفر مجال واسع في المنافسة ، بالفعل غيابها كان على الدوام هو المشكلة الأساسية ، فإذا ، كانت إستعارة أبوية النظام قادمة من أبوية الأسرَّ ، فإن الفارق عميق ولا يحمل وجه التشابه ، لأن في نظام الفرد ، الظلم سيشمل الجميع باستثناء عائلته أما حكم العائلة الواحدة ، يبقى الظلم فيها هرمي وهذا له باب آخر لا يتسع المقام هذا لكي نبحر به ، إذن هناك سؤالين ملحيين ، الأول يقدم نفسه على هذا الشكل ، لماذا في الشرق الأوسط لم تكن تجارب البرلمانية ناجحة ، باستثناء محاولة قصيرة في مصر عام 1882م وحركة أخرى في تركيا وايضاً في ايران ، محاولة محمد مصدق الشهيرة ، لكن في جنوب شرق اسيا كانت البرلمانات أنشط وايضاً في كوريا الجنوبية اتخذت مسار ديمقراطي مهم ، بالطبع يبقى السؤال الاخرى ، على نحو هذا ، هل كان التدخل الخارجي ( الاستعماري ) عنصر أساسي في تمكين الاستبداد والذي بدوره ساهم في هدم أي محاولة جديدة تعزز العمل البرلماني . انا شخصياً لا أعتقد بأن الحاكم العربي على مدار العصور تصرف كالآب مع الشعب وبالتالي ، ليس موقع الأبوي الذي يشكله حماية أو حصانة من الجلوسه معهم لمحاسبته ، محاسبة برلمانية ، بل السلطة لها مكانة أخرى بعيدة عن روح الأبوية وهذه الكلمة توجد في كل مكان في هذا العالم ، ليست ابداً مقتصرة على العرب كخاصة تخصهم وحدهم ، لكنها بالتأكيد متفاوتة بين مجتمع وآخر وهذا وحده عامل مؤثر جداً ، فالمنصب أيا كان وأينما كان ، له مكانته ببن الناس ، ففي الولايات المتحدة الأمريكية التى تعتبر ابو الحريات العالمية ، منصب أستاذ للوهلة الأولى ، يجعل الناس يعتقدون بأنه من المناصب الكبيرة والذي لا يُمس بطريقة أو بأخرى ، لكن عميد الكلية أو رئيس الجامعة يتحول أتوماتيكياً بين الطلاب والأساتذة إلى الشخصية الأهم ، بل أذهب إلى أبعد من ذلك ، على الأغلب ، جميع حكام العرب لديهم دواوينهم التى يلتقون بها الشخصيات العامة والأفراد ، ويتحدثون إليهم في تماثل مسرف ، بالتأكيد يقال فيها كل شيء ، ويبقى كل شيء اضغاث أحلام ، لكنهم يصلون إلى الحاكم ويجلسون معه والمحصلة صفر ، وبالتالي هو شعور نابع من معرفتهم الدقيقة بأنهم يلجأون إلى الحاكم فرادى ، وهنا تكمن المشكلة ، فغياب البرلمانات العربية ( الحقيقية ) ، ذات رأي يؤثر ويحاسب ويشكل وعياً في الشارع ليصبح الوعي حراكاً يخدم الأمة ، للأسف مفقود وجميع المحاولات البرلمانية باءت بالفشل الذريع ، بل كان قد اجتهد منذ الخلافة الأولى لابوبكر أمثال ابو ذر الغفاري وعمر بن الخطاب رضي الله عنهم جميعاً ، بترسيخ سلوك وثقافة ثلاثية في المجتمع المدني ، ( النقد والنصيحة والمعارضة ) ، وايضاً في العصر الحديث طرح انطونيو غرامشي ثقافة الممانعة التى مهمتها الحد من انفراد الحاكم بالسلطة ، فالناس أينما كانوا يبجلون الحاكم ، لكن البرلمان عندما يكون حقيقي ، كالكونغرس الأمريكي على سبيل المثال ، يفرض على الحاكم ما يسمى بالرقيب ، فيصبح الحاكم رقيب نفسه خوفاً من المحاسبة والإطاحة ، وبالرغم من كل هذه الإجراءات يبقى للمنصب مكانة الذي يصنع من صاحبها الشخصية الأهم . وبالتالي المبصر للشرق ا ......
#علاقة
#الحريات
#بالحداثة
#ومعادلة
#المراحل
#تاريخ
#البشري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676706
الحوار المتمدن
مروان صباح - علاقة الحريات بالحداثة ومعادلة المراحل في تاريخ البشري ...
كاظم حبيب : الولادة العسيرة لحكومة الكاظمي والمسيرة المطلوبة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب لم تكن ولادة حكومة السيد مصطفى الكاظمي سهلة وميسرة في ظل توازن قلق، ومختل ومتقلب، وتحت وطأة مماطلة متعمدة ومستمرة للطغمة الطائفية الفاسدة الحاكمة والقيادة الإيرانية. إن العوامل التي أجبرت على إمرار هذه الحكومة كثيرة ومتعددة الجوانب، وهي ما تزال متفاعلة ومصحوبة بمحاولات جادة لإعاقة استكمال قوامها ووضع العقبات في طريق معالجتها للمشكلات بهدف منع السير صوب التغيير المنشود في ضوء الأهداف التي تدعو لها قوى الانتفاضة الشعبية. لقد عملت الطغمة الحاكمة منذ 17 عاماً على تشويه الدستور، رغم نواقصه، والتجاوز عليه وسرقة المال العام وإفقار المجتمع والتفريط بخزينة الدولة ونشر الفساد والرثاثة في البلاد، كما أقامت فجوة عميقة ومتسعة بين الشعب والنخب الحاكمة بسياساتها المعادية لمصالح الشعب والمتسمة بالجشع في نهب موارد العراق وتجويع شعبه والبقاء في الحكم. حتى القرار الجائر بإيقاف صرف الرواتب التقاعدية من قبل السفاح عادل عبد المهدي هو تعبير عن هذا الحكم الفاسد. يبدو لي إن الواقع الراهن بكل تناقضاته وصراعاته المتفاعلة قد أنجب هذه الحكومة بولادة عسيرة. وأن هذا الواقع يتطلب من قوى الانتفاضة الشعبية أن تكون متحفزة ومستعدة للدفاع عن مطالبها العادلة والمشروعة أولاً، وأن تضع المهمات الجوهرية التي تدعو إليها مرة أخرى أمام أنظار رئيس الحكومة الجديد وتطالبه بالتنفيذ الفعلي ثانياً، وهي مطالب وجدت تعبيرها بصيغة ما في برنامجه الحكومي والذي يصب، إن عمل على تحقيقه، تأمين حصول تحولات مهمة في مسيرة العراق الجهنمية الراهنة التي انتهت إليها حكومة السفاح عادل عبد المهدي. إنها دعوة لليقظة والحذر من ألاعيب الطغمة الحاكمة، ومواصلة قوى الانتفاضة بممارسة دعم التوجه والضغط السياسي والاجتماعي المتزايد لتحقيق المطالب المشروعة للشعب. إن المحك الفعلي لمعرفة مدى جدية الحكومة الجديدة وقدرتها على مواجهة مناورات الأحزاب الطائفية ومن يساندها وراء الحدود، هو التنفيذ الفعلي للأهداف بالاستناد إلى الشعب المحروم والمقموع والمضطهد والمتطلع للتغيير:1. رفع مستوى العمل لمواجهة وباء كورونا وحماية الشعب والأوساط الشعبية الكادحة من هذا الوباء الطارئ.2. التهيئة الفعلية لتعديل جديد ومهم لقانون انتخابات عادل وديمقراطي، وتعديل بنية وأسلوب عمل مفوضية الانتخابات، وفي ذات الوقت التهيئة الفعلية لإجراء الانتخابات المبكرة وتحت برقابة دولية وإقليمية وشعبية ومنظمات حقوق الإنسان والمجتمع المدني.3. العمل على انجاز مشروع ميزانية عام 2020 وإجراء تعديل جاد في أوليات الميزانية العامة بما يحقق مصالح المجتمع ويخفف عن كاهل الكادحين والفقراء من مصاعب عيشهم، إضافة إلى جعل السياسة المالية أداة فاعلة لتنفيذ السياسة الاقتصادية وعملية التنمية الوطنية.4. تشخيص أهداف التنمية المستدامة وتنويع مصادر الدخل القومي والاستفادة القصوى من موارد النفط المالية لتغيير بنية الاقتصاد المشوهة والمتخلفة وبنيته التحتية ومعالجة مشكلات النفط المتفاقمة في الظرف الراهن، وإيجاد العلاقة السليمة في توزيع وإعادة توزيع الدخل القومي واستخدامه وتأمين العدالة الاجتماعية. 5. وضع خطة واقعية وجريئة لمعالجة مشكلات النازحين والمهجرين قسراً في المناطق التي تعرضت للاحتلال الداعشي وعواقبه المدمرة، وإيجاد الحلول العملية لمشكلاتهم وتعويضهم، وإيقاف عمليات التغيير الديمغرافي المستمرة لمناطق المسيحيين والإيزيديين من قبل الأحزاب والقوى الطائفية الحاكمة. 6. حصر السلاح بيد القوات المسلحة العراقية وحل جميع الميليشيات الطائفية المسلحة واعتبارها خارجة على القا ......
#الولادة
#العسيرة
#لحكومة
#الكاظمي
#والمسيرة
#المطلوبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676705
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب لم تكن ولادة حكومة السيد مصطفى الكاظمي سهلة وميسرة في ظل توازن قلق، ومختل ومتقلب، وتحت وطأة مماطلة متعمدة ومستمرة للطغمة الطائفية الفاسدة الحاكمة والقيادة الإيرانية. إن العوامل التي أجبرت على إمرار هذه الحكومة كثيرة ومتعددة الجوانب، وهي ما تزال متفاعلة ومصحوبة بمحاولات جادة لإعاقة استكمال قوامها ووضع العقبات في طريق معالجتها للمشكلات بهدف منع السير صوب التغيير المنشود في ضوء الأهداف التي تدعو لها قوى الانتفاضة الشعبية. لقد عملت الطغمة الحاكمة منذ 17 عاماً على تشويه الدستور، رغم نواقصه، والتجاوز عليه وسرقة المال العام وإفقار المجتمع والتفريط بخزينة الدولة ونشر الفساد والرثاثة في البلاد، كما أقامت فجوة عميقة ومتسعة بين الشعب والنخب الحاكمة بسياساتها المعادية لمصالح الشعب والمتسمة بالجشع في نهب موارد العراق وتجويع شعبه والبقاء في الحكم. حتى القرار الجائر بإيقاف صرف الرواتب التقاعدية من قبل السفاح عادل عبد المهدي هو تعبير عن هذا الحكم الفاسد. يبدو لي إن الواقع الراهن بكل تناقضاته وصراعاته المتفاعلة قد أنجب هذه الحكومة بولادة عسيرة. وأن هذا الواقع يتطلب من قوى الانتفاضة الشعبية أن تكون متحفزة ومستعدة للدفاع عن مطالبها العادلة والمشروعة أولاً، وأن تضع المهمات الجوهرية التي تدعو إليها مرة أخرى أمام أنظار رئيس الحكومة الجديد وتطالبه بالتنفيذ الفعلي ثانياً، وهي مطالب وجدت تعبيرها بصيغة ما في برنامجه الحكومي والذي يصب، إن عمل على تحقيقه، تأمين حصول تحولات مهمة في مسيرة العراق الجهنمية الراهنة التي انتهت إليها حكومة السفاح عادل عبد المهدي. إنها دعوة لليقظة والحذر من ألاعيب الطغمة الحاكمة، ومواصلة قوى الانتفاضة بممارسة دعم التوجه والضغط السياسي والاجتماعي المتزايد لتحقيق المطالب المشروعة للشعب. إن المحك الفعلي لمعرفة مدى جدية الحكومة الجديدة وقدرتها على مواجهة مناورات الأحزاب الطائفية ومن يساندها وراء الحدود، هو التنفيذ الفعلي للأهداف بالاستناد إلى الشعب المحروم والمقموع والمضطهد والمتطلع للتغيير:1. رفع مستوى العمل لمواجهة وباء كورونا وحماية الشعب والأوساط الشعبية الكادحة من هذا الوباء الطارئ.2. التهيئة الفعلية لتعديل جديد ومهم لقانون انتخابات عادل وديمقراطي، وتعديل بنية وأسلوب عمل مفوضية الانتخابات، وفي ذات الوقت التهيئة الفعلية لإجراء الانتخابات المبكرة وتحت برقابة دولية وإقليمية وشعبية ومنظمات حقوق الإنسان والمجتمع المدني.3. العمل على انجاز مشروع ميزانية عام 2020 وإجراء تعديل جاد في أوليات الميزانية العامة بما يحقق مصالح المجتمع ويخفف عن كاهل الكادحين والفقراء من مصاعب عيشهم، إضافة إلى جعل السياسة المالية أداة فاعلة لتنفيذ السياسة الاقتصادية وعملية التنمية الوطنية.4. تشخيص أهداف التنمية المستدامة وتنويع مصادر الدخل القومي والاستفادة القصوى من موارد النفط المالية لتغيير بنية الاقتصاد المشوهة والمتخلفة وبنيته التحتية ومعالجة مشكلات النفط المتفاقمة في الظرف الراهن، وإيجاد العلاقة السليمة في توزيع وإعادة توزيع الدخل القومي واستخدامه وتأمين العدالة الاجتماعية. 5. وضع خطة واقعية وجريئة لمعالجة مشكلات النازحين والمهجرين قسراً في المناطق التي تعرضت للاحتلال الداعشي وعواقبه المدمرة، وإيجاد الحلول العملية لمشكلاتهم وتعويضهم، وإيقاف عمليات التغيير الديمغرافي المستمرة لمناطق المسيحيين والإيزيديين من قبل الأحزاب والقوى الطائفية الحاكمة. 6. حصر السلاح بيد القوات المسلحة العراقية وحل جميع الميليشيات الطائفية المسلحة واعتبارها خارجة على القا ......
#الولادة
#العسيرة
#لحكومة
#الكاظمي
#والمسيرة
#المطلوبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676705
الحوار المتمدن
كاظم حبيب - الولادة العسيرة لحكومة الكاظمي والمسيرة المطلوبة
فهد المضحكي - البحرين : بمنأي عن -كورونا-.. العلمانية قانون طبيعي للحياة
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي_-_البحرين العلمانية كما يراها الكاتب همام طه وغيره من الكتَّاب والمفكرين ليست فلسفة معقدة أو نظرية صعبة تحتاج إلى تفسير معمق، وإنما هي قانون طبيعي للحياة ودستور غير مكتوب للمجتمعات، لكن ظهور الإسلام السياسي كنصٍ أيديولوجي مصنع، ومناوءته لها هما ما يحتمان إعادة شرحها للرد على شبهات الأصولية الدينية الرافضة للنظام العلماني؛ لأنه يتناقض مع الأسلحة القسرية، فليست العلمانية التي تحارب الدين، ولكن الإسلام الأصولي هو الذي يعادي التنوع والتعددية والحريات فاتخذ من العلمانية خصمًا له.يذكر طه وهو على حق من مفارقات الجدل العلماني الإسلامي أن التجربتين السياسيتين الإسلاميتين اللتين يشار عادة إلى اعتدالهما وانفتاحهما وهما حزبا العدالة والتنمية التركي والنهضة التونسي، كانتا في بلدين شهدا تأسيسًا قويًا للعلمانية هما تركيا أتاتورك وتونس بورقيبة، إذ لم يكن أردوغان وراشد الغنوشي من تسويق تجربتهما، إلا بعد التماهي مع الإرث العلماني للدولة ونظامها السياسي والاجتماعي. في حين فشلت تجربة الخميني لانها انقلبت على علمانية الدولة الإيرانية عام 1979، أما في العراق فإن من أبرز معالم عطب تجربة الحكم الديني بعد 2003 تقويض علمانية الدولة من خلال إضعاف أهم أركانها وهو الجيش العراقي وتكريس المحاصصة المذهبية في المؤسسات العامة.ولا يرتبط عداء الأصولية الإسلامية للعلمانية بجدل فكري أو تباين نظري، ولكنه يتمحور حول الصراع على السلطة، لذلك يقترب التيار الإسلامي من العلمانية في خطابه وسلوكه عندما يكون ذلك في صالح مسعاه للسلطة، لكنه يتبنى خطابًا متطرفًا معاديًا للعلمانية عندما يستبعد من السلطة أو يشعر بأن التصعيد ضد العلمانية يحقق له الشعبية، فاعتدال الإسلام السياسي في المغرب وتونس مرتبط بالبراغماتية وتوازنات السياسة وليس بالمراجعات الأيديولوجية أو استيعاب الدروس، كما أن تشدد هذا التيار في مصر والأردن مرتبط بصراعات السلطة أيضًا وليس بالالتزام الأيديولوجي أو المبدئية السياسية.ثمة إصرار لدى الخطاب الأصولي الإسلامي على الربط بين الدكتاتورية والعلمانية مع الإشارة إلى بعض نماذج الاستبداد العربي التي اعتنقت العلمانية، لكن هذا الخطاب نفسه يرفض الربط بين الإرهاب والإسلام السياسي بدعوة أن الإرهاب هو سلوك عنيف من جماعات متطرفة معينة ولا يمثل حقيقة النظرية الإسلاموية، وهنا نتساءل: لماذا يحمِّل التيار الإسلامي، العلمانية مسؤولية الاستبداد الذي مورس باسمها ولا يريد تحمل مسؤولية الإرهاب الأصولي الذي ينهل من منابعه الفكرية نفسها؟.الجوهر الإنساني للعلمانية الطبيعية غير المسيسة هو المساواة والتضامن بين البشر، وجوهرها أخلاقي وهو العدالة والحرية ورفض التمييز والقمع، أما جوهرها المعرفي فهو عقلانية العلاقات الاجتماعية والاقتصادية التي تتفاعل في إطارها وفق المصالح الواقعية وبمعزل عن الهويات الدينية.العلمانية لا تعادي الدين ولا تحابيه إذ لا تحتاج إلى صك غفرانٍ من أي دين لأن بحثها عن شرعية دينية يتناقض مع أصول مفهومها القائم على استقلالية الدين عن الحياة العامة، وفضلاً عن ذلك تنطلق الفكرة العلمانية من مبدأ «الفصل بين الدين والسياسة»، وهو العبارة التي يستخدمها الخطاب الإسلامي للطعن في العلمانية باعتبارها برأيه «تقصي الدين عن الحياة العامة»، لكنها في الحقيقة دليل على عدالة العلمانية وإنصافها للأديان والمعتقدات جميعًا، فهي تفصل بين الدين والسياسة وتمنع تغوّل أي دين على الأديان الأخرى، إنها تحمي الأديان ولا تستبعدها.وحماية العلمانية للأديان لا تعني انحيازها للتدين أو الفكرة الد ......
#بمنأي
#-كورونا-..
#العلمانية
#قانون
#طبيعي
#للحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676721
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي_-_البحرين العلمانية كما يراها الكاتب همام طه وغيره من الكتَّاب والمفكرين ليست فلسفة معقدة أو نظرية صعبة تحتاج إلى تفسير معمق، وإنما هي قانون طبيعي للحياة ودستور غير مكتوب للمجتمعات، لكن ظهور الإسلام السياسي كنصٍ أيديولوجي مصنع، ومناوءته لها هما ما يحتمان إعادة شرحها للرد على شبهات الأصولية الدينية الرافضة للنظام العلماني؛ لأنه يتناقض مع الأسلحة القسرية، فليست العلمانية التي تحارب الدين، ولكن الإسلام الأصولي هو الذي يعادي التنوع والتعددية والحريات فاتخذ من العلمانية خصمًا له.يذكر طه وهو على حق من مفارقات الجدل العلماني الإسلامي أن التجربتين السياسيتين الإسلاميتين اللتين يشار عادة إلى اعتدالهما وانفتاحهما وهما حزبا العدالة والتنمية التركي والنهضة التونسي، كانتا في بلدين شهدا تأسيسًا قويًا للعلمانية هما تركيا أتاتورك وتونس بورقيبة، إذ لم يكن أردوغان وراشد الغنوشي من تسويق تجربتهما، إلا بعد التماهي مع الإرث العلماني للدولة ونظامها السياسي والاجتماعي. في حين فشلت تجربة الخميني لانها انقلبت على علمانية الدولة الإيرانية عام 1979، أما في العراق فإن من أبرز معالم عطب تجربة الحكم الديني بعد 2003 تقويض علمانية الدولة من خلال إضعاف أهم أركانها وهو الجيش العراقي وتكريس المحاصصة المذهبية في المؤسسات العامة.ولا يرتبط عداء الأصولية الإسلامية للعلمانية بجدل فكري أو تباين نظري، ولكنه يتمحور حول الصراع على السلطة، لذلك يقترب التيار الإسلامي من العلمانية في خطابه وسلوكه عندما يكون ذلك في صالح مسعاه للسلطة، لكنه يتبنى خطابًا متطرفًا معاديًا للعلمانية عندما يستبعد من السلطة أو يشعر بأن التصعيد ضد العلمانية يحقق له الشعبية، فاعتدال الإسلام السياسي في المغرب وتونس مرتبط بالبراغماتية وتوازنات السياسة وليس بالمراجعات الأيديولوجية أو استيعاب الدروس، كما أن تشدد هذا التيار في مصر والأردن مرتبط بصراعات السلطة أيضًا وليس بالالتزام الأيديولوجي أو المبدئية السياسية.ثمة إصرار لدى الخطاب الأصولي الإسلامي على الربط بين الدكتاتورية والعلمانية مع الإشارة إلى بعض نماذج الاستبداد العربي التي اعتنقت العلمانية، لكن هذا الخطاب نفسه يرفض الربط بين الإرهاب والإسلام السياسي بدعوة أن الإرهاب هو سلوك عنيف من جماعات متطرفة معينة ولا يمثل حقيقة النظرية الإسلاموية، وهنا نتساءل: لماذا يحمِّل التيار الإسلامي، العلمانية مسؤولية الاستبداد الذي مورس باسمها ولا يريد تحمل مسؤولية الإرهاب الأصولي الذي ينهل من منابعه الفكرية نفسها؟.الجوهر الإنساني للعلمانية الطبيعية غير المسيسة هو المساواة والتضامن بين البشر، وجوهرها أخلاقي وهو العدالة والحرية ورفض التمييز والقمع، أما جوهرها المعرفي فهو عقلانية العلاقات الاجتماعية والاقتصادية التي تتفاعل في إطارها وفق المصالح الواقعية وبمعزل عن الهويات الدينية.العلمانية لا تعادي الدين ولا تحابيه إذ لا تحتاج إلى صك غفرانٍ من أي دين لأن بحثها عن شرعية دينية يتناقض مع أصول مفهومها القائم على استقلالية الدين عن الحياة العامة، وفضلاً عن ذلك تنطلق الفكرة العلمانية من مبدأ «الفصل بين الدين والسياسة»، وهو العبارة التي يستخدمها الخطاب الإسلامي للطعن في العلمانية باعتبارها برأيه «تقصي الدين عن الحياة العامة»، لكنها في الحقيقة دليل على عدالة العلمانية وإنصافها للأديان والمعتقدات جميعًا، فهي تفصل بين الدين والسياسة وتمنع تغوّل أي دين على الأديان الأخرى، إنها تحمي الأديان ولا تستبعدها.وحماية العلمانية للأديان لا تعني انحيازها للتدين أو الفكرة الد ......
#بمنأي
#-كورونا-..
#العلمانية
#قانون
#طبيعي
#للحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676721
الحوار المتمدن
فهد المضحكي - البحرين - بمنأي عن -كورونا-.. العلمانية قانون طبيعي للحياة
سامي عبد العال : اللغة ... كيف نفكر؟
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_العال في أفعال الكلام والخطاب، تبدو اللغةُ دوماً كفرشاةٍ ترسمُ لوحةَ الفكرِ وتعيد تأسيسه بعدما كان دون معالم، هي تقف عند الجذور منه لا مجرد وعاء فارغ له. المُباعدة أو المُبارحة بين اللغة والفكر أمران غير واردين بالمرة، لدرجة أنَّه إذ نعبرُ تعبيراً ما في سياقٍ معين، نستغرق بالفكر فيما نقول. وما قد نراه أمراً هامشياً بالنسبة لأقوال أو غيرها إنما يمثلُّ حدودَ التشكيل الجوهري لوجودنا(الزمني والثقافي). وإذا كان ذلك كذلك على نحوٍ عامٍ، فالقيود التي تفرضها اللغة تكشف بالتوازي طبيعة الأفكار وآليات تكوينها. لأنَّ اللغة حين تصمت أو تحذف أو تهمل أو تهمش أو تواري المعاني، فهي تمارس ما يردده الفكرُ بالنسبة إلى ذاته. والحاصل أنه بصدد التفكير الغالب وانماطه المُؤثرةِ في المجتمعات الإنسانية، قد لا يُبارح الفردُ أُطر الثقافة السائدةِ، فالفكر أسير ما يجري باعتباره نتاجاً للأنظمة المعرفية والعقلية التي يعتمل فيها. وإذا أخرجَ الفردُ لفظاً( جديداً أو حتى شاذاً)، يُنظر إليه شذراً على أنَّ هناك شيئاً غير مألوفٍ قد حدَثَ. وتاريخياً ليس ثمة رصيد للأفكار غير اللغة التي تعطينا أفاقاً لدلالة الوجود والعالم والأشياء. وهي آفاق تُضْفي معاني على ما يقوم به الإنسان وتجعله معبراً عما يُريد، بينما هو يعلم أنَّ التعبيرات ستكون حاملةً لزخم الفعل، أي أنَّه بالوقت الذي يعبر الإنسان خلاله عما يُفكر هو يمارس عملاً تمَّ (هكذا بصيغة الماضي) انجازُه بدرجةٍ ما. فالتعبيرات لون من ألوان الفعل سواء أكانت في طي الامكان أم التحقُق، لأنَّ اللغة كممارسة رمزية هي الحبر السري secret ink الذي يكتب به العقل جميع مفاهيمه وعلاقاته بالأشياء.اللغة ليست اختراعاً فردياً ولن تكون، هي تأخذُ شكل الحقائق الجمعية collective، حتى عندما يصُوغ الفردُ عبارات خاصة معتقداً أنْ لا أحدَ يراقبه، فهو لن يتمكن من دفع معناها إلاَّ بأساليب يفهمها الآخر. والفكر المنطوق المتخفي فيها أسبق من الاثنين(المتكلم والمتلقي)، إنه بمثابة المساحة المتاحة من الامكانيات المفترضة لصياغة صور الواقع. ومع الممارسات اللغوية، توجهنا اللغة إلى ما ترى بذاتها عندما نصُوغ نحن ما نرى بذواتنا. ولعل تداخل الجانبين (الفكر+ التعبير) هو قدرة اللغة الفذة على أنْ تحذف أية مسافات بيننا نحن البشر، القدرة التي قد تتشكل في مستوى من الأفعال والأحداث والأشكال والرموز التي نطلق عليها الثقافة. سلطة الثقافة هاهنا تراكُّم صامت لا واعي لما لا نريده طوال الوقت، نتيجة معاييرها وآلياتها الصارمة بحكم التاريخ. وفوق هذا وذاك ترتبط بقدرتها على ملء أيِّ فراغ راهن لدينا. إنَّ حركة الثقافة في مجتمعاتنا العربية (وفي المجتمعات الإنسانية طُراً) تُلون عمل اللغة المتداولة وفقاً لسلطتها وبحسب المرجعية التي تنطلق منها. لدرجة أنَّ كل فكرة جديدةٍ هي انتزاع حقٍ إنساني ما كان ليُطرح بدون "عنف فوق عنف". ذلك أنَّ التفكير بشكل مختلف نوع من العنف يمارسه الأفراد كمحاولة للتملص من محددات الثقافة وهيمنتها. لكنه عنف مقبول وناعم ويبدو سهلاً نظراً لقيامه على الحوار وإعادة النظر وطرح القضايا. وفي مواقف أخري تصبح عملية التفكير بشكل مغاير وضعاً مرفوضاً، ولذلك سيكون التفكير بمطرقةٍ –على غرار فلسفة نيتشه - لهو أنجع الحلول لتفتيت الطباق المتكلِّسة حول العقل، لأنَّ العقل لن يستفيق من الأغطية التي توضع فوقه باستمرار.السؤال المنطقي في الحالين حينئذ: كيف نفكر من حيث نكون غير واعين بتلك المحددات الخفية؟! ورغم صعوبة الإجابة بل استحالتها عادة، لكننا مازلنا نعيش (على ......
#اللغة
#نفكر؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676720
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_العال في أفعال الكلام والخطاب، تبدو اللغةُ دوماً كفرشاةٍ ترسمُ لوحةَ الفكرِ وتعيد تأسيسه بعدما كان دون معالم، هي تقف عند الجذور منه لا مجرد وعاء فارغ له. المُباعدة أو المُبارحة بين اللغة والفكر أمران غير واردين بالمرة، لدرجة أنَّه إذ نعبرُ تعبيراً ما في سياقٍ معين، نستغرق بالفكر فيما نقول. وما قد نراه أمراً هامشياً بالنسبة لأقوال أو غيرها إنما يمثلُّ حدودَ التشكيل الجوهري لوجودنا(الزمني والثقافي). وإذا كان ذلك كذلك على نحوٍ عامٍ، فالقيود التي تفرضها اللغة تكشف بالتوازي طبيعة الأفكار وآليات تكوينها. لأنَّ اللغة حين تصمت أو تحذف أو تهمل أو تهمش أو تواري المعاني، فهي تمارس ما يردده الفكرُ بالنسبة إلى ذاته. والحاصل أنه بصدد التفكير الغالب وانماطه المُؤثرةِ في المجتمعات الإنسانية، قد لا يُبارح الفردُ أُطر الثقافة السائدةِ، فالفكر أسير ما يجري باعتباره نتاجاً للأنظمة المعرفية والعقلية التي يعتمل فيها. وإذا أخرجَ الفردُ لفظاً( جديداً أو حتى شاذاً)، يُنظر إليه شذراً على أنَّ هناك شيئاً غير مألوفٍ قد حدَثَ. وتاريخياً ليس ثمة رصيد للأفكار غير اللغة التي تعطينا أفاقاً لدلالة الوجود والعالم والأشياء. وهي آفاق تُضْفي معاني على ما يقوم به الإنسان وتجعله معبراً عما يُريد، بينما هو يعلم أنَّ التعبيرات ستكون حاملةً لزخم الفعل، أي أنَّه بالوقت الذي يعبر الإنسان خلاله عما يُفكر هو يمارس عملاً تمَّ (هكذا بصيغة الماضي) انجازُه بدرجةٍ ما. فالتعبيرات لون من ألوان الفعل سواء أكانت في طي الامكان أم التحقُق، لأنَّ اللغة كممارسة رمزية هي الحبر السري secret ink الذي يكتب به العقل جميع مفاهيمه وعلاقاته بالأشياء.اللغة ليست اختراعاً فردياً ولن تكون، هي تأخذُ شكل الحقائق الجمعية collective، حتى عندما يصُوغ الفردُ عبارات خاصة معتقداً أنْ لا أحدَ يراقبه، فهو لن يتمكن من دفع معناها إلاَّ بأساليب يفهمها الآخر. والفكر المنطوق المتخفي فيها أسبق من الاثنين(المتكلم والمتلقي)، إنه بمثابة المساحة المتاحة من الامكانيات المفترضة لصياغة صور الواقع. ومع الممارسات اللغوية، توجهنا اللغة إلى ما ترى بذاتها عندما نصُوغ نحن ما نرى بذواتنا. ولعل تداخل الجانبين (الفكر+ التعبير) هو قدرة اللغة الفذة على أنْ تحذف أية مسافات بيننا نحن البشر، القدرة التي قد تتشكل في مستوى من الأفعال والأحداث والأشكال والرموز التي نطلق عليها الثقافة. سلطة الثقافة هاهنا تراكُّم صامت لا واعي لما لا نريده طوال الوقت، نتيجة معاييرها وآلياتها الصارمة بحكم التاريخ. وفوق هذا وذاك ترتبط بقدرتها على ملء أيِّ فراغ راهن لدينا. إنَّ حركة الثقافة في مجتمعاتنا العربية (وفي المجتمعات الإنسانية طُراً) تُلون عمل اللغة المتداولة وفقاً لسلطتها وبحسب المرجعية التي تنطلق منها. لدرجة أنَّ كل فكرة جديدةٍ هي انتزاع حقٍ إنساني ما كان ليُطرح بدون "عنف فوق عنف". ذلك أنَّ التفكير بشكل مختلف نوع من العنف يمارسه الأفراد كمحاولة للتملص من محددات الثقافة وهيمنتها. لكنه عنف مقبول وناعم ويبدو سهلاً نظراً لقيامه على الحوار وإعادة النظر وطرح القضايا. وفي مواقف أخري تصبح عملية التفكير بشكل مغاير وضعاً مرفوضاً، ولذلك سيكون التفكير بمطرقةٍ –على غرار فلسفة نيتشه - لهو أنجع الحلول لتفتيت الطباق المتكلِّسة حول العقل، لأنَّ العقل لن يستفيق من الأغطية التي توضع فوقه باستمرار.السؤال المنطقي في الحالين حينئذ: كيف نفكر من حيث نكون غير واعين بتلك المحددات الخفية؟! ورغم صعوبة الإجابة بل استحالتها عادة، لكننا مازلنا نعيش (على ......
#اللغة
#نفكر؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676720
الحوار المتمدن
سامي عبد العال - اللغة ... كيف نفكر؟!
عبدالامير الركابي : الماركسية: نهاية الثورة الاحادية الاعلى*
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي الماركسية:نهاية الثورة الأحادية الاعلى* عبدالاميرالركابي من ميزات الانتقال من الاقطاع الى الطور البرجوازي الراسمالي الأساسية، انبثاق قوى وعي العملية الاجتماعية الإنتاجية، كقوة ثالثه، متصلة بطبيعة الانقلاب البرجوازي ومن صلبه، ماسوف يجعل ماركس يذهب في احدى اهم تقديراته للقول: بان تفسير التاريخ انتهى ليحل مكانه اليوم زمن تغيير التاريخ، ولعل تلك الظاهرة المستجدة الأساسية الأهم والأخطر التي طرات على واقع المجتمعات الاوربية، فلم تعد الحياة محصورة او متركزة فقط في ثنائية الطبقة المتغلبة، وتلك المغلوبة بالدرجة الاساس، فطبيعة العملية الإنتاجية وشكل التنظيم الاجتماعي ونوع الدولة ( الليبرالية)،وعملية الانتقال الكبرى في الحياة، وتطور المدن، والتزايد السكاني، والمنجزات الانقلابيه والعلمية، والاختراعات في المجالات المختلفة، اقتضت وجود قطاع كبير من الفئات والقوى المنخرطة في العملية الإنتاجية بحكم مستجدها النوعي ومايتولد عنها، أوصارت تتطلبه من مستلزمات أساسية وعضوية تتوزع على مهن واختصاصات لاغنى عنها، ولا استمرارية للعملة الإنتاجية البرجوازية من دونها، تشمل مهن الاعمار والهندسة، والطب، والتعليم، والجامعات والصحافة، والاعلام ومراكز صناعة الراي العام ، والتعبير عنه، ومختلف مؤسسات الخدمة والإدارة التي تتمتع بقدر مضمون من الاستقلالية عن سلطة الدولة المباشرة، ووطاتها على مستوى الراي والانتماء، عدا عن المجتمع المدني، ماقد خرج بالعملية الإنتاجية ولأول مرة، من الطبقوية المباشرة الى حضور وحيوية النطاق المجتمعي الاوسع، واوجد ( عدا عن الالة)قوى مؤثرة وفاعله سعت لان تموه حقيقة العملية الإنتاجية الاستغلالية من ناحية، او تضخم مساوئها وتشيطنها، فيما صارت الآراء ووجهات النظر وعمليات التفاعل وصناعة الراي العام، مهمة متصلة بموقف القوى الاجتماعية المختلفة، وبتحركاتها واثرها في الحياة، وفي العملية الإنتاجية وملحقاتها الأساسية المستجدة، ماكان انهى من اللوحة، وغير ثنائية ( عامل / برجوازي) مجردة، وجعل هذه حين ترد، من قبيل الإحالة الاستعارية الرمزية، غير الواقعية، الى ماقبلها، والى ماكان جرى تجاوزه تاريخيا. لاوجود ابان الثورة البرجوازية لتبسيطية الطبقوية الإنتاجية، او للتقابل الطبقوي الصراعي البحت، وان بدت مثل هذه الحالة بارزة ومحتدمه خلال فترات من تطور العملية الإنتاجية، كما حدث خلال القرن التاسع عشر، فالانقلاب البرجوازي يظل يولد حالة مجتمعية إنتاجية ثلاثية الأطراف ( عمالية / برجوازية/ قوى الوعي المجتمعي) والأخيرة كتله واسعه متعددة الاختصاصات والادوار، وشكل الحضور الحي في العملية الإنتاجية والمجتمعية، وتوسعها، أحيانا ماتكون الأقوى، والأكثر فعالية مقارنة بالطرفين المنتجين المباشرين، فمع الانقلاب البرجوازي لاتعود ( السلطة ) واحدة، او منحصرة بيد جهة مجتمعية تحتكرالقوة وأسباب الهيمنه المطلقة، وشكل الدولة التي تنجم عن الثورة البرجوازية، لايتيح مثل هذا الاحتكار الذي يذكر ب، ويليق بعهود سابقة، فهي تتوزع الى ( سلطات) متدرجة لها مراكزها ونواة فعلها الذاتية المستقلة والفاعله، مثل الاعلام، والجامعات، والأحزاب، ومختلف مناحي الفعل والحضور الرئيسية، واشكال بلورة الراي والتحليل، وصولا الى الفن، ولاتعدم القوى الثالثة، ،الوسيلة حتى للحضور بين طرفي العملية الإنتاجية الرئيسيين، وصولا للسطو عليهماأحيانا، الامر الذي ينطبق على الراسمالية( الفاشية كمثال) ، كما على الطبقة العاملة كما هو حاصل بالنسبة للعمال من قبل الماركسية، واحزابها ونظريتها، باعتبارها القوة التي "تدخل الوعي ......
#الماركسية:
#نهاية
#الثورة
#الاحادية
#الاعلى*
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676719
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي الماركسية:نهاية الثورة الأحادية الاعلى* عبدالاميرالركابي من ميزات الانتقال من الاقطاع الى الطور البرجوازي الراسمالي الأساسية، انبثاق قوى وعي العملية الاجتماعية الإنتاجية، كقوة ثالثه، متصلة بطبيعة الانقلاب البرجوازي ومن صلبه، ماسوف يجعل ماركس يذهب في احدى اهم تقديراته للقول: بان تفسير التاريخ انتهى ليحل مكانه اليوم زمن تغيير التاريخ، ولعل تلك الظاهرة المستجدة الأساسية الأهم والأخطر التي طرات على واقع المجتمعات الاوربية، فلم تعد الحياة محصورة او متركزة فقط في ثنائية الطبقة المتغلبة، وتلك المغلوبة بالدرجة الاساس، فطبيعة العملية الإنتاجية وشكل التنظيم الاجتماعي ونوع الدولة ( الليبرالية)،وعملية الانتقال الكبرى في الحياة، وتطور المدن، والتزايد السكاني، والمنجزات الانقلابيه والعلمية، والاختراعات في المجالات المختلفة، اقتضت وجود قطاع كبير من الفئات والقوى المنخرطة في العملية الإنتاجية بحكم مستجدها النوعي ومايتولد عنها، أوصارت تتطلبه من مستلزمات أساسية وعضوية تتوزع على مهن واختصاصات لاغنى عنها، ولا استمرارية للعملة الإنتاجية البرجوازية من دونها، تشمل مهن الاعمار والهندسة، والطب، والتعليم، والجامعات والصحافة، والاعلام ومراكز صناعة الراي العام ، والتعبير عنه، ومختلف مؤسسات الخدمة والإدارة التي تتمتع بقدر مضمون من الاستقلالية عن سلطة الدولة المباشرة، ووطاتها على مستوى الراي والانتماء، عدا عن المجتمع المدني، ماقد خرج بالعملية الإنتاجية ولأول مرة، من الطبقوية المباشرة الى حضور وحيوية النطاق المجتمعي الاوسع، واوجد ( عدا عن الالة)قوى مؤثرة وفاعله سعت لان تموه حقيقة العملية الإنتاجية الاستغلالية من ناحية، او تضخم مساوئها وتشيطنها، فيما صارت الآراء ووجهات النظر وعمليات التفاعل وصناعة الراي العام، مهمة متصلة بموقف القوى الاجتماعية المختلفة، وبتحركاتها واثرها في الحياة، وفي العملية الإنتاجية وملحقاتها الأساسية المستجدة، ماكان انهى من اللوحة، وغير ثنائية ( عامل / برجوازي) مجردة، وجعل هذه حين ترد، من قبيل الإحالة الاستعارية الرمزية، غير الواقعية، الى ماقبلها، والى ماكان جرى تجاوزه تاريخيا. لاوجود ابان الثورة البرجوازية لتبسيطية الطبقوية الإنتاجية، او للتقابل الطبقوي الصراعي البحت، وان بدت مثل هذه الحالة بارزة ومحتدمه خلال فترات من تطور العملية الإنتاجية، كما حدث خلال القرن التاسع عشر، فالانقلاب البرجوازي يظل يولد حالة مجتمعية إنتاجية ثلاثية الأطراف ( عمالية / برجوازية/ قوى الوعي المجتمعي) والأخيرة كتله واسعه متعددة الاختصاصات والادوار، وشكل الحضور الحي في العملية الإنتاجية والمجتمعية، وتوسعها، أحيانا ماتكون الأقوى، والأكثر فعالية مقارنة بالطرفين المنتجين المباشرين، فمع الانقلاب البرجوازي لاتعود ( السلطة ) واحدة، او منحصرة بيد جهة مجتمعية تحتكرالقوة وأسباب الهيمنه المطلقة، وشكل الدولة التي تنجم عن الثورة البرجوازية، لايتيح مثل هذا الاحتكار الذي يذكر ب، ويليق بعهود سابقة، فهي تتوزع الى ( سلطات) متدرجة لها مراكزها ونواة فعلها الذاتية المستقلة والفاعله، مثل الاعلام، والجامعات، والأحزاب، ومختلف مناحي الفعل والحضور الرئيسية، واشكال بلورة الراي والتحليل، وصولا الى الفن، ولاتعدم القوى الثالثة، ،الوسيلة حتى للحضور بين طرفي العملية الإنتاجية الرئيسيين، وصولا للسطو عليهماأحيانا، الامر الذي ينطبق على الراسمالية( الفاشية كمثال) ، كما على الطبقة العاملة كما هو حاصل بالنسبة للعمال من قبل الماركسية، واحزابها ونظريتها، باعتبارها القوة التي "تدخل الوعي ......
#الماركسية:
#نهاية
#الثورة
#الاحادية
#الاعلى*
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676719
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - الماركسية: نهاية الثورة الاحادية الاعلى*
فاطمة شاوتي : مَا كَانَ عَاشِقاً ... لَكِنْ شُبِّهَ لَهُ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي فِي مُفترقِ الوهمِ ... وَلْوَلتْ حِرْباءُ تُنَقِّطُ جِلْدهَا بِثقوبِ ذاكرةٍ ميِّتَةٍ... بينَ الحرفِ و الحفرِ مرايَا ... تَشِي بِحكايَا الرملِ صباحاتِي يَا سيدِي...! مَا ضيَّعتْ غيْماً ولَا مطراً... مَا ضيَّعتْ لِلسَّنْدْرِيلَّا فِرْدَةَ حذاءٍ... ولَا لِحُنَيْنْ خُفَّيْهِ... يَا أنتَ...! علَى فَرْوةِ جرذٍ جَسُورٍ سُعالٌ دِيكِي ... فِي لعبةِ الْبَلْهَارْسْيَا بينَ الْمُواءِ و الْبَرَصِ ... لِقطٍّ عجوزٍ ضاعَ صباحُكَ... يَا أنتَ ... ! للحبِّ جدارٌ لَا يسقطُ فِي النُوسْتَالْجْيَا ... ولَا يَتَيَمَّمُ بِخوفِ زوجةِ بائعِ الحناجرِ الْمَسْطُولَةِ ... تتعلَّمُ قراءةَ فنجانٍ هيَّأتْ فِيهِ حَيْضَ امرأةٍ مكسورةٍ... الفنجانُ قرأَ طالعَكَ مقلوباً... فِي كلماتٍ جفَّفتْ حُلُماً وهاجرتْ فِي ماضٍ مَا كانَ ماضياً...الماضِي يَا أنتَ... ! ليسَ رُكاماً منَْ الأرقامِ ليسَ موسمَ هجرةٍ إلَى الفواكهِ... ليسَ فصولاً لِأَجَنْدةٍ ترقصُ فِيهَا الأرضُ مخمورةً... و يختلُّ مِزاجُ الشمسِ قبلَ التَّزَاوُجِ... الماضِي يَا أنتَ...! لحظاتٌ يُشْهِرُ القلبُ نبضَهُ فِي أرشيفِ الممنوعاتِ ... يقول : جاءكِ الحبُّ فوراً فلَا تنتظرِي تأْشيرةً...! هجركَ الحبُّ فوراً فلَا تهربْ منْ سؤالِي...! كيفَ أحبَبْتَ يَا أنتَ ... ! ومَاكنتَ عاشقاً...؟ الحبُّ يَا سيدِي...! ليسَ ضربةَ حظٍّ الحبُّ يَا سيدِي...! ضربةُ شمسٍ تُبْقِيكِ صاحِيَّةً... بينَ البَطَلِ و الطَّبْلِ نَفْخَةُ سيجارةٍ ... مَا كنتَ عاشِقاً لكنْ شُبِّهَ لِي كمْ شُبْهَةً كلَّفَتْنَا حزناً...؟ ! و يخلقُ منَْ الشَّبَهِ أربعينَ... مَا أكثرَ العشاقَ حينَ أَعُدُّهُمْ ...! و عندمَا أقولُ : هَا أَنَذِي ...! يقولُ : لَسْتُ أَنَا...! ......
#كَانَ
#عَاشِقاً
#لَكِنْ
#شُبِّهَ
#لَهُ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676718
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي فِي مُفترقِ الوهمِ ... وَلْوَلتْ حِرْباءُ تُنَقِّطُ جِلْدهَا بِثقوبِ ذاكرةٍ ميِّتَةٍ... بينَ الحرفِ و الحفرِ مرايَا ... تَشِي بِحكايَا الرملِ صباحاتِي يَا سيدِي...! مَا ضيَّعتْ غيْماً ولَا مطراً... مَا ضيَّعتْ لِلسَّنْدْرِيلَّا فِرْدَةَ حذاءٍ... ولَا لِحُنَيْنْ خُفَّيْهِ... يَا أنتَ...! علَى فَرْوةِ جرذٍ جَسُورٍ سُعالٌ دِيكِي ... فِي لعبةِ الْبَلْهَارْسْيَا بينَ الْمُواءِ و الْبَرَصِ ... لِقطٍّ عجوزٍ ضاعَ صباحُكَ... يَا أنتَ ... ! للحبِّ جدارٌ لَا يسقطُ فِي النُوسْتَالْجْيَا ... ولَا يَتَيَمَّمُ بِخوفِ زوجةِ بائعِ الحناجرِ الْمَسْطُولَةِ ... تتعلَّمُ قراءةَ فنجانٍ هيَّأتْ فِيهِ حَيْضَ امرأةٍ مكسورةٍ... الفنجانُ قرأَ طالعَكَ مقلوباً... فِي كلماتٍ جفَّفتْ حُلُماً وهاجرتْ فِي ماضٍ مَا كانَ ماضياً...الماضِي يَا أنتَ... ! ليسَ رُكاماً منَْ الأرقامِ ليسَ موسمَ هجرةٍ إلَى الفواكهِ... ليسَ فصولاً لِأَجَنْدةٍ ترقصُ فِيهَا الأرضُ مخمورةً... و يختلُّ مِزاجُ الشمسِ قبلَ التَّزَاوُجِ... الماضِي يَا أنتَ...! لحظاتٌ يُشْهِرُ القلبُ نبضَهُ فِي أرشيفِ الممنوعاتِ ... يقول : جاءكِ الحبُّ فوراً فلَا تنتظرِي تأْشيرةً...! هجركَ الحبُّ فوراً فلَا تهربْ منْ سؤالِي...! كيفَ أحبَبْتَ يَا أنتَ ... ! ومَاكنتَ عاشقاً...؟ الحبُّ يَا سيدِي...! ليسَ ضربةَ حظٍّ الحبُّ يَا سيدِي...! ضربةُ شمسٍ تُبْقِيكِ صاحِيَّةً... بينَ البَطَلِ و الطَّبْلِ نَفْخَةُ سيجارةٍ ... مَا كنتَ عاشِقاً لكنْ شُبِّهَ لِي كمْ شُبْهَةً كلَّفَتْنَا حزناً...؟ ! و يخلقُ منَْ الشَّبَهِ أربعينَ... مَا أكثرَ العشاقَ حينَ أَعُدُّهُمْ ...! و عندمَا أقولُ : هَا أَنَذِي ...! يقولُ : لَسْتُ أَنَا...! ......
#كَانَ
#عَاشِقاً
#لَكِنْ
#شُبِّهَ
#لَهُ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676718
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - مَا كَانَ عَاشِقاً ... لَكِنْ شُبِّهَ لَهُ...
حمدى عبد العزيز : مشاهدة للحب في زمن الكوليرا من أمام شاشة الحجر المنزلي ، في زمن الكورونا ..
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز انتهيت من مشاهدة فيلم (الحب في زمن الكوليرا) المأخوذ عن الرواية الشهيرة الكاتب العالمي الإستثنائي حابرييل جارسيا ماركيز ..، ولاأدعي بلوغي أي مبلغ من العلم في فن السينما ، وإن كنت فقط أسجل انطباعاتي كمشاهد مولع بهذا الفن وبكل الفنون البصرية .. ، ومن هذا التموضع المفتقر للكثير من الأدوات المعرفية اللازمة أعتقد أن الفيلم رغم رحابة إمكانات وقدرات فن السينما لم يرتقي إلي مستوي الرواية لإسباب ربما تتعلق بالطبيعة البنيوية لعالم ماركيز السردي الجميل ..فبالرغم من أن السيناريو قد ألتزم تماماً بالمسار السردي الذي اتخذته الرواية ، من حيث التقاطع الهندسي التي جرت عليها مسارات هذا السرد لنكون أمام زمنين للسرد ..زمن شكلي يبدأ من حيث لحظة وفاة السيد (جوفينال أوربينو) ثم استقبال العجوز (فيرمينا دازا) لعزاء الرجل المسن (فلورنتينو آريثا) ويدور بنا إلي أن ينتهي عند هذه اللحظة ليس عبر تقاطع الفلاش باك وإنما عبر تدفق أحداث جديدة تولد مشاهد قديمة وهكذا ..ثم زمن حقيقي للسرد يبدأ من نهايات القرن التاسع عشر في عالم المدينة الساحلية الكولومبية (كارتخينا) وهي منطقة ينتسب أسمها إلي مينائها (قرطاجنة) الذي يطل علي البحر الكاريبي من أقصي شمال كولومبيا .. ذلك الميناء الذي ظل لزمن طويل هو مركز لحركة التجارة الأسبانية مع مستوطناتها في أمريكا الجنوبية وأصبح في القرن العشرين أحد مراكز التجارة والهيمنة للشركات الإمبريالية الكبري (احتكارات الموز والتلغراف والنحاس والبترول والإحتكارات الأخري) ، ومدينة (كارتخينا) أو (قرطاجنة) تقع في نفس الوقت علي نهر ماجدولينا الكولومبي التي يمثل ميناؤها نقطة إلتقاءه ومصبه بالبحر الكاريبي ، ولذلك كانت المدينة هي أيضاً هي أحد محطات النقل والمواصلات والتجارة النهرية ، ومع ذلك ظلت غالبية سكانها فقراء شأنها شأن كل مدن وقري كولومبيا التي تظهر في روايات جابرييل جارسيا ماركيز نتيجة هيمنة الحروب الأهلية عليها طوال الوقت ، وسطوة أغنيائها المدعومين من قبل المستعمر الكلونيالي أو الذين أصبحوا فيمابعد وكلاء وعملاء للشركات الإحتكارية يحققون مصالحها في النهب الإستعماري .. وتبدأ زمنية السرد الحقيقي مسارها هنا مع تولد قصة حب الشاب الصغير الفقير (فلورنتينو أريثا) للفتاة الجميلة أبنة تاجر البغال الميسور (فيرمينا دازا) ، بالتزامن المتقاطع والتصارع مع تصاعد الحروب الأهلية العبثية المهدرة لأنهار من الدماء والأرواح الآدمية من جهة ، وتفشي وباء الكوليرا المميت من جهة أخري .... هذا الحب المتأجج مابين الفتي فلورنتينو والفتاة العذراء فيرمينا يتخذ طابعاً رومانسياً عذرياً حالماً وشديد السرية عبر تبادل الرسائل يدوياً بواسطة شغالات بيت السيد جيوفينال والد فيرمينا (نتيحة للفارق الطبقي مابين الحبيب والمحبوبة ، ومن ثم المحبوبة والحبيب) ..يمر الحب الذي جري في دماء وحبائل فلونتينو العصبية بصدمة وهزيمة كبري مفاجئة علي أثر أول لقاء مباشر تعرفت فيه فيرمينا عن قرب ووجهاً لوجه في قلب سوق المدينة علي فلورنتينو الذي بدا عليةغير هيئته التي حلمت بها ورسمتها في مخيلتها ، ومصارحتها له بأنها لم تحب إلا وهماً وأن عليه ألايراها ثانية ..ويعيش فلورنتينو حياته محتفظاً بنيران هذا الحب داخله مكتوياً بها إلي أن ينتهي هذا المسار بانتصار هذا الحب علي الشيخوخة والموت والحروب والكوليرا ، وتلتحم كل مكونات فيرمينا وفولنتيرو الجسدية والروحية والوجدانية علي علي ظهر سفينة في مسار لانهائي يمنح لزمنية الحب الخلود والبقاء الأبدي ..ذلك ماالتزم به سيناريو الفيلم السي ......
#مشاهدة
#للحب
#الكوليرا
#أمام
#شاشة
#الحجر
#المنزلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676717
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز انتهيت من مشاهدة فيلم (الحب في زمن الكوليرا) المأخوذ عن الرواية الشهيرة الكاتب العالمي الإستثنائي حابرييل جارسيا ماركيز ..، ولاأدعي بلوغي أي مبلغ من العلم في فن السينما ، وإن كنت فقط أسجل انطباعاتي كمشاهد مولع بهذا الفن وبكل الفنون البصرية .. ، ومن هذا التموضع المفتقر للكثير من الأدوات المعرفية اللازمة أعتقد أن الفيلم رغم رحابة إمكانات وقدرات فن السينما لم يرتقي إلي مستوي الرواية لإسباب ربما تتعلق بالطبيعة البنيوية لعالم ماركيز السردي الجميل ..فبالرغم من أن السيناريو قد ألتزم تماماً بالمسار السردي الذي اتخذته الرواية ، من حيث التقاطع الهندسي التي جرت عليها مسارات هذا السرد لنكون أمام زمنين للسرد ..زمن شكلي يبدأ من حيث لحظة وفاة السيد (جوفينال أوربينو) ثم استقبال العجوز (فيرمينا دازا) لعزاء الرجل المسن (فلورنتينو آريثا) ويدور بنا إلي أن ينتهي عند هذه اللحظة ليس عبر تقاطع الفلاش باك وإنما عبر تدفق أحداث جديدة تولد مشاهد قديمة وهكذا ..ثم زمن حقيقي للسرد يبدأ من نهايات القرن التاسع عشر في عالم المدينة الساحلية الكولومبية (كارتخينا) وهي منطقة ينتسب أسمها إلي مينائها (قرطاجنة) الذي يطل علي البحر الكاريبي من أقصي شمال كولومبيا .. ذلك الميناء الذي ظل لزمن طويل هو مركز لحركة التجارة الأسبانية مع مستوطناتها في أمريكا الجنوبية وأصبح في القرن العشرين أحد مراكز التجارة والهيمنة للشركات الإمبريالية الكبري (احتكارات الموز والتلغراف والنحاس والبترول والإحتكارات الأخري) ، ومدينة (كارتخينا) أو (قرطاجنة) تقع في نفس الوقت علي نهر ماجدولينا الكولومبي التي يمثل ميناؤها نقطة إلتقاءه ومصبه بالبحر الكاريبي ، ولذلك كانت المدينة هي أيضاً هي أحد محطات النقل والمواصلات والتجارة النهرية ، ومع ذلك ظلت غالبية سكانها فقراء شأنها شأن كل مدن وقري كولومبيا التي تظهر في روايات جابرييل جارسيا ماركيز نتيجة هيمنة الحروب الأهلية عليها طوال الوقت ، وسطوة أغنيائها المدعومين من قبل المستعمر الكلونيالي أو الذين أصبحوا فيمابعد وكلاء وعملاء للشركات الإحتكارية يحققون مصالحها في النهب الإستعماري .. وتبدأ زمنية السرد الحقيقي مسارها هنا مع تولد قصة حب الشاب الصغير الفقير (فلورنتينو أريثا) للفتاة الجميلة أبنة تاجر البغال الميسور (فيرمينا دازا) ، بالتزامن المتقاطع والتصارع مع تصاعد الحروب الأهلية العبثية المهدرة لأنهار من الدماء والأرواح الآدمية من جهة ، وتفشي وباء الكوليرا المميت من جهة أخري .... هذا الحب المتأجج مابين الفتي فلورنتينو والفتاة العذراء فيرمينا يتخذ طابعاً رومانسياً عذرياً حالماً وشديد السرية عبر تبادل الرسائل يدوياً بواسطة شغالات بيت السيد جيوفينال والد فيرمينا (نتيحة للفارق الطبقي مابين الحبيب والمحبوبة ، ومن ثم المحبوبة والحبيب) ..يمر الحب الذي جري في دماء وحبائل فلونتينو العصبية بصدمة وهزيمة كبري مفاجئة علي أثر أول لقاء مباشر تعرفت فيه فيرمينا عن قرب ووجهاً لوجه في قلب سوق المدينة علي فلورنتينو الذي بدا عليةغير هيئته التي حلمت بها ورسمتها في مخيلتها ، ومصارحتها له بأنها لم تحب إلا وهماً وأن عليه ألايراها ثانية ..ويعيش فلورنتينو حياته محتفظاً بنيران هذا الحب داخله مكتوياً بها إلي أن ينتهي هذا المسار بانتصار هذا الحب علي الشيخوخة والموت والحروب والكوليرا ، وتلتحم كل مكونات فيرمينا وفولنتيرو الجسدية والروحية والوجدانية علي علي ظهر سفينة في مسار لانهائي يمنح لزمنية الحب الخلود والبقاء الأبدي ..ذلك ماالتزم به سيناريو الفيلم السي ......
#مشاهدة
#للحب
#الكوليرا
#أمام
#شاشة
#الحجر
#المنزلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676717
الحوار المتمدن
حمدى عبد العزيز - مشاهدة للحب في زمن الكوليرا (من أمام شاشة الحجر المنزلي ، في زمن الكورونا) ..
محمد ابراهيم بسيوني : احموا اطباء مصر
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني الطواقم الطبية يجب حمايتهم بكل طريقة ممكنة. لا يكفي أن نطلق عليهم الجيش الأبيض فقط. يجب ان نوفر لهم المسحات والحماية المطلوبة. لو الطواقم الطبية ماتت أو مرضت أو تعبت الكل خسران. للاسف عندما يشتكي احد منهم من قلة المستلزمات او المسحات تجد ناس تسبهم. هم يتعرضون للخطر وللموت واهاليهم ايضا. اقل شئ احميهم، وحافظ عليهم.الاقتصاد في المسحات اكبر دليل على ان العدد محدود ولا يوجد وعي باهمية زيادة المسحات والاختبارات. من حيث عدد الاختبارات/مليون: مصر بالمركز 141 عالميا و13 افريقيا و13 عربيا. ومن حيث اجمالي الاختبارات نحن بالمركز 62 عالميا و3 افريقيا و8 عربيا.أعتقد أنه قد يكون من المناسب أن تقوم وزارة الصحة في مصر بنشر توجيه لمدراء المستشفيات بإجراء التحاليل الدورية للأطباء العاملين بكل المستشفيات التي تتعامل مع مرضى الكورونا. هذا مهم جدا لتجنب أي قرارات فردية غير المسئولة من إدارات هذه المستشفيات.معدل هروب الأطباء من البلد أو من المهنة، أو من العمل في وزارة الصحة والسكان أصبح مخيف وخطير، الوضع هذا مستمر من سنوات وفي تزايد بمعدلات مضطردة. تقول المعدلات العالمية بان يكون هناك طبيب لكل 434 فرد و23 طبيباً لكل 10 آلاف فرد. حسب دراسة أعدتها وزارة الصحة فان عدد الأطباء المسجلين والحاصلين على ترخيص مزاولة المهنة يبلغ 212.583 ألف طبيب. طبقا لذلك فإن معدل الأطباء للمواطنين في مصر يساوى 21.3 طبيب لكل 10 آلاف مواطن، وهو ما يقترب من المعدلات العالمية والمقدرة ب23 طبيباً لكل 10 آلاف مواطن. لكن المعدلات الحقيقية في مصر اليوم تشير إلى أن عدد الأطباء البشريين القائمين بالعمل حالياً في مصر بمستشفيات وزارة الصحة وجميع الهيئات التابعة لها وفي المستشفيات الجامعية الحكومية والخاصة والتابعة لجامعة اﻷ-;-زهر هم حوالي 82 ألف طبيب من أصل 212.8 ألف طبيب تقريباً، أي ما يقارب 38 % فقط من القوة الأساسية للأطباء في مصر. يعني ذلك أن المعدل الحقيقى للأطباء في مصر هو طبيب لكل 1162 مواطناً و8.6 طبيبًا لكل 10 آلاف مواطن. ......
#احموا
#اطباء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676729
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني الطواقم الطبية يجب حمايتهم بكل طريقة ممكنة. لا يكفي أن نطلق عليهم الجيش الأبيض فقط. يجب ان نوفر لهم المسحات والحماية المطلوبة. لو الطواقم الطبية ماتت أو مرضت أو تعبت الكل خسران. للاسف عندما يشتكي احد منهم من قلة المستلزمات او المسحات تجد ناس تسبهم. هم يتعرضون للخطر وللموت واهاليهم ايضا. اقل شئ احميهم، وحافظ عليهم.الاقتصاد في المسحات اكبر دليل على ان العدد محدود ولا يوجد وعي باهمية زيادة المسحات والاختبارات. من حيث عدد الاختبارات/مليون: مصر بالمركز 141 عالميا و13 افريقيا و13 عربيا. ومن حيث اجمالي الاختبارات نحن بالمركز 62 عالميا و3 افريقيا و8 عربيا.أعتقد أنه قد يكون من المناسب أن تقوم وزارة الصحة في مصر بنشر توجيه لمدراء المستشفيات بإجراء التحاليل الدورية للأطباء العاملين بكل المستشفيات التي تتعامل مع مرضى الكورونا. هذا مهم جدا لتجنب أي قرارات فردية غير المسئولة من إدارات هذه المستشفيات.معدل هروب الأطباء من البلد أو من المهنة، أو من العمل في وزارة الصحة والسكان أصبح مخيف وخطير، الوضع هذا مستمر من سنوات وفي تزايد بمعدلات مضطردة. تقول المعدلات العالمية بان يكون هناك طبيب لكل 434 فرد و23 طبيباً لكل 10 آلاف فرد. حسب دراسة أعدتها وزارة الصحة فان عدد الأطباء المسجلين والحاصلين على ترخيص مزاولة المهنة يبلغ 212.583 ألف طبيب. طبقا لذلك فإن معدل الأطباء للمواطنين في مصر يساوى 21.3 طبيب لكل 10 آلاف مواطن، وهو ما يقترب من المعدلات العالمية والمقدرة ب23 طبيباً لكل 10 آلاف مواطن. لكن المعدلات الحقيقية في مصر اليوم تشير إلى أن عدد الأطباء البشريين القائمين بالعمل حالياً في مصر بمستشفيات وزارة الصحة وجميع الهيئات التابعة لها وفي المستشفيات الجامعية الحكومية والخاصة والتابعة لجامعة اﻷ-;-زهر هم حوالي 82 ألف طبيب من أصل 212.8 ألف طبيب تقريباً، أي ما يقارب 38 % فقط من القوة الأساسية للأطباء في مصر. يعني ذلك أن المعدل الحقيقى للأطباء في مصر هو طبيب لكل 1162 مواطناً و8.6 طبيبًا لكل 10 آلاف مواطن. ......
#احموا
#اطباء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676729
الحوار المتمدن
محمد ابراهيم بسيوني - احموا اطباء مصر
احمد جمعة : -خريف الكرز- الرواية التي منعت في بعض الدول. ج 8
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة " حين تشرق شمس قلبي في صحراء امرأة، أعلم بأن ظلالها ستكون حارقة" هذا ما دار في خلده في كل مرة يتوجه لها، أما هي فقد رأت في عينيه وهو يطلق عبارته وميض غضب مكتوم منذ أمد خَشيت تجاهله فتصعقها ناره الملتهبة تحت جلده المرتعش بالوله الوحشي، كانت تأمل في سكب ذرات الثلج بعد تهشيم القوالب العملاقة والذي يجلبه معه من معمل والده "المرجاني" برغم برودة الطقس لكنه اعْتاد أن يرشيها به أوقات الحرارة المجنونة خلال سعير القيظ، لشدة ما أشاع السرور في نفوس ساكني الدار وهم يرتشفون المياه الباردة."لا تعشق امرأة لا تحب الرجال ولا يأتيها الحيض، أُشْفق عَلَيك تقي من ولهك الفائض لي، لعلي لا أستحقه تقي أفندي. لم يدرك وقتها ثنايا كلماتها المتطايرة كالرذاذ في الجو، كانت تستجدي فهمه أن يدرك تشعب أسرار جسدها الذي أفقده عقله حين تنزع عنه الملابس فينطلق حوله كطائر تحرر من قفصه، اعْتاد وقت الغضب أن يركلها ويقذفها بشتى النعوت ولكن سرعان ما ينخرط في البكاء راكعاً عند قدميها مُغْدقاً عليها كل ما يوفره من المال وما يسرقه من منزله يقدمه هدايا، كان يجثو عندها بالساعات يستلطفها أن تكون له وحده، أغْوتهُ في البداية بإفْراطها في تدليله ومحاكاتها لشهوته مصدر أنينه، تستنهض همته للإسراع بالقذف، كانت تختلق تأوهات دامية تكاد تمزق شعراته في الصدر، توسعت في لعب هذا الدور حتى ذاب فيها، لم يدرك سرها لأنها برعت في الأنين والزفير والتلوي عند المضاجعة، وحين تعلق بها وأصبح مهووساً بمطاردتها فهمت أنها قادته للجنون وهي في الجسد الخاطئ ولا تستطيع أن توهمه أكثر بالقدر الذي يطلبه منها. " أُفَضل أن أكون وردة في الحديقة تبوح بعطرها للمارة على شوكة في صدر من أحب." أقبل بالشوكة تسعدني.لم يشعر بالإثم معها حتى وهي تنتهي من أحدهم إلى حضنه، ظلت ترفضه وتعده بوقت آخر تأتيه تكون نظيفة ومستعدة له وحده لكنه يستسلم لإغرائها لحظتها، كانت الغيرة تُهَشم حواسه وهو يرى غيره يعتليها، حفظ كل أجزاء جسدها، بطنها الرقيق ذي الندبة البنية قرب السُرّة، خصرها النحيف تبرز عنه نتوءات لشدة نحافته، نهديها المشدودين تتوسطهما حلمتان سوداوان عريضتان، فخذين مكتنزين يثيران فيه الشهوة رغم آثار جروح قديمة تركت بصماتها عليهما، ثم هناك القدمان الصغيرتان الناعمتان الملمس على رغم تَعَثرُهُما الدائم في التراب حينما تمشي حافية في فناء الدار، والساقان الممتلئتان المحفوفتان أبداً من الشعر حرصاً منها على نظافتهما، حتى الابطين كانا يثيرانه حين يفرزان العرق في الأيام الساخنة التي تُسحق فيها الحرارة والرطوبة الأجسام، كان جسدها يلمع كالنصل وهو يمتطيه ويثير فيه الشهوة حتى بعد الامْتِطاء، لم يعد يحتمل رؤية هذا الجسد مرتهناً لغيره لكنه تقبل الأمر يوماً إثرَ الآخر لشعوره بأنه سيفقدها لو ضغط أكثر."ليكن ما يكن أنا رجلك الذي لا مفر منه."ستخسر لو علمت بالسر.ظلت تأكل من صحن التوت أمامها دون هوادة غير عابئة بتودده لها، تلفهما حجيرة صغيرة خصتها ربة البيت له بالذات عندما يأتي وينفرد بجوري لساعات من غير أن يُدْرَج على جدولها اليومي مع الزبائن المترددين على المكان، كانت الغرفة مضيئة من خلال فتحة في النافذة الوحيدة المفتوحة على الطريق وكانت تُسْمَع الأصوات العابرة ولهذا ظلت تشير له بخفض بصوته كلما اقترب المارة في الخارج، مدت له يدها بحبات من التوت وقد لوثت أصابعها بلونه الأحمر القاني لكنه رفض أن يأخذها وهو يهز رأسه نفياً، وأخيراً زحفت نحوه وتسلقته ووضعت حبات التوت في فمه وانَخَرطت بعدها تلثم فمه ثم تشد لسانه بلسانها حتى ذاب معها وهو يعي أ ......
#-خريف
#الكرز-
#الرواية
#التي
#منعت
#الدول.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676728
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة " حين تشرق شمس قلبي في صحراء امرأة، أعلم بأن ظلالها ستكون حارقة" هذا ما دار في خلده في كل مرة يتوجه لها، أما هي فقد رأت في عينيه وهو يطلق عبارته وميض غضب مكتوم منذ أمد خَشيت تجاهله فتصعقها ناره الملتهبة تحت جلده المرتعش بالوله الوحشي، كانت تأمل في سكب ذرات الثلج بعد تهشيم القوالب العملاقة والذي يجلبه معه من معمل والده "المرجاني" برغم برودة الطقس لكنه اعْتاد أن يرشيها به أوقات الحرارة المجنونة خلال سعير القيظ، لشدة ما أشاع السرور في نفوس ساكني الدار وهم يرتشفون المياه الباردة."لا تعشق امرأة لا تحب الرجال ولا يأتيها الحيض، أُشْفق عَلَيك تقي من ولهك الفائض لي، لعلي لا أستحقه تقي أفندي. لم يدرك وقتها ثنايا كلماتها المتطايرة كالرذاذ في الجو، كانت تستجدي فهمه أن يدرك تشعب أسرار جسدها الذي أفقده عقله حين تنزع عنه الملابس فينطلق حوله كطائر تحرر من قفصه، اعْتاد وقت الغضب أن يركلها ويقذفها بشتى النعوت ولكن سرعان ما ينخرط في البكاء راكعاً عند قدميها مُغْدقاً عليها كل ما يوفره من المال وما يسرقه من منزله يقدمه هدايا، كان يجثو عندها بالساعات يستلطفها أن تكون له وحده، أغْوتهُ في البداية بإفْراطها في تدليله ومحاكاتها لشهوته مصدر أنينه، تستنهض همته للإسراع بالقذف، كانت تختلق تأوهات دامية تكاد تمزق شعراته في الصدر، توسعت في لعب هذا الدور حتى ذاب فيها، لم يدرك سرها لأنها برعت في الأنين والزفير والتلوي عند المضاجعة، وحين تعلق بها وأصبح مهووساً بمطاردتها فهمت أنها قادته للجنون وهي في الجسد الخاطئ ولا تستطيع أن توهمه أكثر بالقدر الذي يطلبه منها. " أُفَضل أن أكون وردة في الحديقة تبوح بعطرها للمارة على شوكة في صدر من أحب." أقبل بالشوكة تسعدني.لم يشعر بالإثم معها حتى وهي تنتهي من أحدهم إلى حضنه، ظلت ترفضه وتعده بوقت آخر تأتيه تكون نظيفة ومستعدة له وحده لكنه يستسلم لإغرائها لحظتها، كانت الغيرة تُهَشم حواسه وهو يرى غيره يعتليها، حفظ كل أجزاء جسدها، بطنها الرقيق ذي الندبة البنية قرب السُرّة، خصرها النحيف تبرز عنه نتوءات لشدة نحافته، نهديها المشدودين تتوسطهما حلمتان سوداوان عريضتان، فخذين مكتنزين يثيران فيه الشهوة رغم آثار جروح قديمة تركت بصماتها عليهما، ثم هناك القدمان الصغيرتان الناعمتان الملمس على رغم تَعَثرُهُما الدائم في التراب حينما تمشي حافية في فناء الدار، والساقان الممتلئتان المحفوفتان أبداً من الشعر حرصاً منها على نظافتهما، حتى الابطين كانا يثيرانه حين يفرزان العرق في الأيام الساخنة التي تُسحق فيها الحرارة والرطوبة الأجسام، كان جسدها يلمع كالنصل وهو يمتطيه ويثير فيه الشهوة حتى بعد الامْتِطاء، لم يعد يحتمل رؤية هذا الجسد مرتهناً لغيره لكنه تقبل الأمر يوماً إثرَ الآخر لشعوره بأنه سيفقدها لو ضغط أكثر."ليكن ما يكن أنا رجلك الذي لا مفر منه."ستخسر لو علمت بالسر.ظلت تأكل من صحن التوت أمامها دون هوادة غير عابئة بتودده لها، تلفهما حجيرة صغيرة خصتها ربة البيت له بالذات عندما يأتي وينفرد بجوري لساعات من غير أن يُدْرَج على جدولها اليومي مع الزبائن المترددين على المكان، كانت الغرفة مضيئة من خلال فتحة في النافذة الوحيدة المفتوحة على الطريق وكانت تُسْمَع الأصوات العابرة ولهذا ظلت تشير له بخفض بصوته كلما اقترب المارة في الخارج، مدت له يدها بحبات من التوت وقد لوثت أصابعها بلونه الأحمر القاني لكنه رفض أن يأخذها وهو يهز رأسه نفياً، وأخيراً زحفت نحوه وتسلقته ووضعت حبات التوت في فمه وانَخَرطت بعدها تلثم فمه ثم تشد لسانه بلسانها حتى ذاب معها وهو يعي أ ......
#-خريف
#الكرز-
#الرواية
#التي
#منعت
#الدول.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676728
الحوار المتمدن
احمد جمعة - -خريف الكرز- الرواية التي منعت في بعض الدول. ج (8)
مريم الحسن : سؤال الزمان
#الحوار_المتمدن
#مريم_الحسن العمر..و ما العمر إن لم يكن بـِـدّاًيفي بالعهدِ لمَن لعهدهِ قد صاناو الحلم..مالحلم إن لم يكن وِدّاًيلاقي وِدّ الناظرِ للوعدِ و ما خانايسيرُ الزمان بالإنسان إلى أجلٍملاقيهِليقلّبَ في أحوالِ ما كاناعساهُ الزمان يكون راحماً لمَنخلّف كسيراًقلّبَ سِبّ الهمِّ حَيرانا... ... ...هامش:البِدُّ: المثيل أو النظير.السِبُّ: الثوب الرقيق. ......
#سؤال
#الزمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676727
#الحوار_المتمدن
#مريم_الحسن العمر..و ما العمر إن لم يكن بـِـدّاًيفي بالعهدِ لمَن لعهدهِ قد صاناو الحلم..مالحلم إن لم يكن وِدّاًيلاقي وِدّ الناظرِ للوعدِ و ما خانايسيرُ الزمان بالإنسان إلى أجلٍملاقيهِليقلّبَ في أحوالِ ما كاناعساهُ الزمان يكون راحماً لمَنخلّف كسيراًقلّبَ سِبّ الهمِّ حَيرانا... ... ...هامش:البِدُّ: المثيل أو النظير.السِبُّ: الثوب الرقيق. ......
#سؤال
#الزمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676727
الحوار المتمدن
مريم الحسن - سؤال الزمان
ميشيل زهرة : مصالح خانم : الجزء الأخير .
#الحوار_المتمدن
#ميشيل_زهرة لم تؤسطر امرأة في المدينة بشقيها ، الشرقي ، و الغربي .. كما تأسطرت قريبة مصالح خانم ..! فقد كتب بعضهم ، على صفحاتهم ، بما معناه : ( إن حوض السيدة فائقة الجمال ، يرسم مع خصرها ، الذي يشبه ضمة من ورود ، و صدرها الريان ، البارز في اشتهاء ، يرسم خطا منحنيا أشبه بقوس ، ينقصه السهم كي ترمي به القلوب الهائمة بها عشقا ..!! )هذه التغريدة على تويتر ..تناقلها الكثيرون على الفيس ، حتى أن هناك من شارك المنشور إعجابا بها و به . في الوقت الذي كانت المنشورات الجادة تتحدث عن دمار بناء في الجهة الشرقية بصاروخ ، راح ضحيته أسرة بكاملها . و لم يبق غير الزوج وحيدا يكابد جنونه بعد فقدانه الزوجة ، و البنات ، و البنين ..! و عندما شارك في دفن العائلة كلها ، كان متماسكا جدا ، و قد أدهش الحضور تماسكه ، و قوته ، و لكنه في اليوم التالي ، و عندما استيقظ ، ذهب إلى الفرن ، و جلب الخبز للعائلة ، و دخل في الغرف المدمرة واحدة ، واحدة ، و هو ينادي على الأولاد ، و أمهم أن يستيقظوا ليذهبوا إلى مدارسهم .. لكنه الوحيد الذي استيقظ في ذات اللحظة على هول الصدمة الرهيبة ، و واجه الحقيقة المرعبة : إن العائلة قد ضاعت كلها و دفنت في مقبرة الأحقاد المرعبة. خيل إليه أن العائلة ضائعة في الجهة الأخرى للمدينه ، فصار يخلع سرواله الأبيض ، و يرفعه على غصن يابس ، و يتوجه إلى الجهة المقابلة بحثا عن أسرة ضيتعها مصالح خانم ، كما يدّعي !! حيث أخذت المرأة ، و الأولاد ، و البنات معها إلى الجهة الأخرى من المدينة و ضيعتهم هناك ..! لذلك يخلع سرواله و يرفعه إشارة السلام ، لكي لا ترشقه الحواجز ، برصاصها ..لأنه متهم من الطرفين : من الأول بأنه خائن راح يلتحق بالطرف المعادي .. و من الثاني بأنه عدو جاء يمثل شخصية المسالم ..!! و لكن ، عندما أعلنت السيدة الحسناء : إن هذا الرجل مجنون ، و طلبت من الحواجز ، صرف النظر عن سلوكه .. و قد أطلقت عليه اسم ( التور - الثور ) لصلابته ، و تحدّيه ، لكل الرصاص الذي أطلق بين رجليه ، و حواليه ، لمنعه ، من الدخول في خطوط الأعداء ، فقد ترك مع جنونه..!و قد أعلنت السيدة الحسناء : إنها تشاهد في الطرف الآخر امرأة مجنونة ، أيضا ، تقول أنها تبحث عن أولادها بين الركام ، و في المدارس المدمرة ، تحمل قميصها على عصا مكنسة ، و تهمّ في المسير باتجاه خطوط التماس ، فأعطت ما يشبه الأمر أن تترك و شأنها ، فلا خطر منهما و هما في حالة الجنون ، حتى لو التقيا ..! قيل عن هذه المرأة في إحدى المنشورات على الفيس : إنها فقدت أولادها الأربعة ، و زوجها الذي كان ينتظر أولاده عند باب المدرسة ، في تفجير بعبوة ناسفة تزن طنا من المواد المتفجرة ..!! و يقال : إنها لملمت قطع أجساد أولادها وزوجها ، في قميصها الذي ترفعه إشارة للسلام ..و لم تعرفهم إلا من الجوارب ، و قطع الأحذية الممزقة ، و بعض لفافات الزعتر التي لم تؤكل بعد ، وهي في محافظهم المدرسية الممزقة ..! لذلك فقدت عقلها ، و راحت تبحث عن أسرتها الضائعة ..!يحكى : إن المرأة الثكلى اسمها ( ريّا ) و لأن ( التور ) صار يلقي عليها السلام من بعيد ، و تلقي عليه السلام ، و هما رافعان إشارتي السلام .. صار الجميع على الحواجز ينادون الرجل : ( تور ريّا ) ..!!!! صارت ريّا ، و التور ملهاة كل العساكر على الخندقين ، المتصارعين ، في الشارع الذي يُنصّف المدينة ..و لأن الرغبة العارمة بين المجنون ، و المجنونة ، في الالتقاء ، هيّجت الخيالات عند من يراقب حركتهما أثناء التحيات الحميمة بينهما ، فكان ثمة من يمازحهما في إطلاق الرصاص بالقرب منهما ، ربما منعا للالتقاء ، أو ......
#مصالح
#خانم
#الجزء
#الأخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676726
#الحوار_المتمدن
#ميشيل_زهرة لم تؤسطر امرأة في المدينة بشقيها ، الشرقي ، و الغربي .. كما تأسطرت قريبة مصالح خانم ..! فقد كتب بعضهم ، على صفحاتهم ، بما معناه : ( إن حوض السيدة فائقة الجمال ، يرسم مع خصرها ، الذي يشبه ضمة من ورود ، و صدرها الريان ، البارز في اشتهاء ، يرسم خطا منحنيا أشبه بقوس ، ينقصه السهم كي ترمي به القلوب الهائمة بها عشقا ..!! )هذه التغريدة على تويتر ..تناقلها الكثيرون على الفيس ، حتى أن هناك من شارك المنشور إعجابا بها و به . في الوقت الذي كانت المنشورات الجادة تتحدث عن دمار بناء في الجهة الشرقية بصاروخ ، راح ضحيته أسرة بكاملها . و لم يبق غير الزوج وحيدا يكابد جنونه بعد فقدانه الزوجة ، و البنات ، و البنين ..! و عندما شارك في دفن العائلة كلها ، كان متماسكا جدا ، و قد أدهش الحضور تماسكه ، و قوته ، و لكنه في اليوم التالي ، و عندما استيقظ ، ذهب إلى الفرن ، و جلب الخبز للعائلة ، و دخل في الغرف المدمرة واحدة ، واحدة ، و هو ينادي على الأولاد ، و أمهم أن يستيقظوا ليذهبوا إلى مدارسهم .. لكنه الوحيد الذي استيقظ في ذات اللحظة على هول الصدمة الرهيبة ، و واجه الحقيقة المرعبة : إن العائلة قد ضاعت كلها و دفنت في مقبرة الأحقاد المرعبة. خيل إليه أن العائلة ضائعة في الجهة الأخرى للمدينه ، فصار يخلع سرواله الأبيض ، و يرفعه على غصن يابس ، و يتوجه إلى الجهة المقابلة بحثا عن أسرة ضيتعها مصالح خانم ، كما يدّعي !! حيث أخذت المرأة ، و الأولاد ، و البنات معها إلى الجهة الأخرى من المدينة و ضيعتهم هناك ..! لذلك يخلع سرواله و يرفعه إشارة السلام ، لكي لا ترشقه الحواجز ، برصاصها ..لأنه متهم من الطرفين : من الأول بأنه خائن راح يلتحق بالطرف المعادي .. و من الثاني بأنه عدو جاء يمثل شخصية المسالم ..!! و لكن ، عندما أعلنت السيدة الحسناء : إن هذا الرجل مجنون ، و طلبت من الحواجز ، صرف النظر عن سلوكه .. و قد أطلقت عليه اسم ( التور - الثور ) لصلابته ، و تحدّيه ، لكل الرصاص الذي أطلق بين رجليه ، و حواليه ، لمنعه ، من الدخول في خطوط الأعداء ، فقد ترك مع جنونه..!و قد أعلنت السيدة الحسناء : إنها تشاهد في الطرف الآخر امرأة مجنونة ، أيضا ، تقول أنها تبحث عن أولادها بين الركام ، و في المدارس المدمرة ، تحمل قميصها على عصا مكنسة ، و تهمّ في المسير باتجاه خطوط التماس ، فأعطت ما يشبه الأمر أن تترك و شأنها ، فلا خطر منهما و هما في حالة الجنون ، حتى لو التقيا ..! قيل عن هذه المرأة في إحدى المنشورات على الفيس : إنها فقدت أولادها الأربعة ، و زوجها الذي كان ينتظر أولاده عند باب المدرسة ، في تفجير بعبوة ناسفة تزن طنا من المواد المتفجرة ..!! و يقال : إنها لملمت قطع أجساد أولادها وزوجها ، في قميصها الذي ترفعه إشارة للسلام ..و لم تعرفهم إلا من الجوارب ، و قطع الأحذية الممزقة ، و بعض لفافات الزعتر التي لم تؤكل بعد ، وهي في محافظهم المدرسية الممزقة ..! لذلك فقدت عقلها ، و راحت تبحث عن أسرتها الضائعة ..!يحكى : إن المرأة الثكلى اسمها ( ريّا ) و لأن ( التور ) صار يلقي عليها السلام من بعيد ، و تلقي عليه السلام ، و هما رافعان إشارتي السلام .. صار الجميع على الحواجز ينادون الرجل : ( تور ريّا ) ..!!!! صارت ريّا ، و التور ملهاة كل العساكر على الخندقين ، المتصارعين ، في الشارع الذي يُنصّف المدينة ..و لأن الرغبة العارمة بين المجنون ، و المجنونة ، في الالتقاء ، هيّجت الخيالات عند من يراقب حركتهما أثناء التحيات الحميمة بينهما ، فكان ثمة من يمازحهما في إطلاق الرصاص بالقرب منهما ، ربما منعا للالتقاء ، أو ......
#مصالح
#خانم
#الجزء
#الأخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676726
الحوار المتمدن
ميشيل زهرة - مصالح خانم : الجزء الأخير .!
العتابي فاضل : أدباء وفنانو العراق في الغربة ج1 سلسلة تعريفية
#الحوار_المتمدن
#العتابي_فاضل سمير مجيد البياتي من مواليد العراق_ مدينة العمارة 1964 تخرج من معهد الفنون الجميلة بغداد عام 1986 //عضو نقابة الفنانين العراقيين// عضو نقابة الفنانين التشكيليين في العراق// عضو رابطة الفنانين التونسيين// وعضو فعال في الكثير من النقابات الفنية والأندية والجمعيات الأدبية// خبير فن تشكيلي في المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم - الألكسو// أقام معرضه الشخصي الأول في قاعة الفنون الجميلة في بغداد عام 1982 وكذلك أقام العديد من المعارض في بغداد وكذلك شارك في جميع معارض الفنانين الشباب في العراق. قام بتصميم ديكور ورسوم الكثير من المسرحيات في العراق أولها ديكور مسرحية للأطفال بعنوان ( الفاكهة الطيبة) على مسرح معهد الفنون الجميلة عام 1983 وكذلك رسوم مسرحية (الإمبراطور والمهندس) التي عرضت على مسرح منتدى المسرح عام 1984في بغداد وكذلك تصميم ديكور مسرحية( غيرة الباربويةالبابويةاللاربوية) التي عرضت على خشبة مسرح الفنون الجميلة عام 1984. كذلك نال العديد من الجوائز على مشاركاته الدائمة في معارض الرسم التشكيلي ومنها الجائزة التقديرية في معرض الواسطي الخامس في العراق عام 1987. أقام بنحت وتصميم الكثير من الأعمال الجبسية، تنفيذ مجسمات نحتية من البوليسترينمادة اليوليسترينالبوليستيرينالبولي سترين. وشارك في الكثير من المعارض خارج العراق منها الأردن واليمن وعمان وتونس التي أستقر بها منذ ما يقارب عشرة أعوام. عمل في سلك التدريس في اليمن وله مشاركات مميزة من معارض وأمسيات شعرية.، كذلك قام بتصميم الكثير من أغلفة المطبوعات الروائية والشعرية والدراسة هناك. الفنان سمير مجيد البياتي له بصمة واضحة في جميع المعارض التي شارك بها داخل وخارج العراق، ولكل لوحة قام برسمها حكاية لا تنتهي مما جعل للفنان البياتي خط ورؤية فنية خاصة به وتفرد بها بحيث تجعل المتتبع لاعمالةللعمالةلأعمالهلإعماله يميز لوحاته في كل معرض يشارك به، هذا نتاج خبرة سنين واجتهاد. الفنان البياتي يعطي عصارة فكره وجهده للعمل الذي يقوم به كلوحة أو عمل آخر كالنحت وتصميم أغلفة الروايات وكتب النصوص الشعرية الكثيرة التي زينت أغلفة الإصدارات في تونس ومنها غلاف روايتي (موطن الخيبات) والكثير الكثير. جمعتني بالفنان البياتي الصدفة في تونس، في إحدى زياراتي التي لا تنقطع لتونس الخضراء وعند عيادة طبيب الأسنان في العاصمة تونس بعد أن عرف أني عراقي ومهتم بالأدب والثقافة والفن أخبرني أن فنان رسام تشكيلي وشاعر اسمه(سمير البياتي) من زبائنه وبعد أن استأذنه زودني برقم هاتف لنلتقي أنا والصديق الفنان سمير مجيد البياتي ومن يومها لم تنقطع لقاءاتنا كلما زرت تونس الخضراء، وحضرت بصحبته في الكثير من الأمسيات والفعاليات الثقافية. الفنان سمير مجيد البياتي رسام تشكيلي وشاعر وله كتاب مميز بعنوان (قراءة بصرية في الفن التشكيلي التونسي) وصدرت له نصوص شعريه الأولى في اليمن بعنوان(عودة كلكامش المنتظر) وكذلك له كتاب بعنوان (ومضات متلألئة) وله إصدار نصوص شعرية غاية في الجمال ورائع التصميم عنوانه (ألوان بلورية) أصدره عام 2017 في تونس هذه النصوص صبغتها من عصارة تجربة السنين الطويلة للفنان البياتي حين تطالع محتوى النصوص تجده ملغما بأسماء عمالقة الفن التشكيلي في العالم، والذي يشدك للنصوص روعة التصميم من الغلاف إلى الغلاف بتصميم منفرد يدل على مخزون هائل تزخر به ذاكرته الشاسعة. سمير مجيد البياتي من مواليد العراق_ مدينة العمارة 1964 تخرج من معهد الفنون الجميلة بغداد عام 1986 //عضو نقابة الفنانين العراقيين// عضو نقابة الفنانين التشكيليين في العر ......
#أدباء
#وفنانو
#العراق
#الغربة
#سلسلة
#تعريفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676725
#الحوار_المتمدن
#العتابي_فاضل سمير مجيد البياتي من مواليد العراق_ مدينة العمارة 1964 تخرج من معهد الفنون الجميلة بغداد عام 1986 //عضو نقابة الفنانين العراقيين// عضو نقابة الفنانين التشكيليين في العراق// عضو رابطة الفنانين التونسيين// وعضو فعال في الكثير من النقابات الفنية والأندية والجمعيات الأدبية// خبير فن تشكيلي في المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم - الألكسو// أقام معرضه الشخصي الأول في قاعة الفنون الجميلة في بغداد عام 1982 وكذلك أقام العديد من المعارض في بغداد وكذلك شارك في جميع معارض الفنانين الشباب في العراق. قام بتصميم ديكور ورسوم الكثير من المسرحيات في العراق أولها ديكور مسرحية للأطفال بعنوان ( الفاكهة الطيبة) على مسرح معهد الفنون الجميلة عام 1983 وكذلك رسوم مسرحية (الإمبراطور والمهندس) التي عرضت على مسرح منتدى المسرح عام 1984في بغداد وكذلك تصميم ديكور مسرحية( غيرة الباربويةالبابويةاللاربوية) التي عرضت على خشبة مسرح الفنون الجميلة عام 1984. كذلك نال العديد من الجوائز على مشاركاته الدائمة في معارض الرسم التشكيلي ومنها الجائزة التقديرية في معرض الواسطي الخامس في العراق عام 1987. أقام بنحت وتصميم الكثير من الأعمال الجبسية، تنفيذ مجسمات نحتية من البوليسترينمادة اليوليسترينالبوليستيرينالبولي سترين. وشارك في الكثير من المعارض خارج العراق منها الأردن واليمن وعمان وتونس التي أستقر بها منذ ما يقارب عشرة أعوام. عمل في سلك التدريس في اليمن وله مشاركات مميزة من معارض وأمسيات شعرية.، كذلك قام بتصميم الكثير من أغلفة المطبوعات الروائية والشعرية والدراسة هناك. الفنان سمير مجيد البياتي له بصمة واضحة في جميع المعارض التي شارك بها داخل وخارج العراق، ولكل لوحة قام برسمها حكاية لا تنتهي مما جعل للفنان البياتي خط ورؤية فنية خاصة به وتفرد بها بحيث تجعل المتتبع لاعمالةللعمالةلأعمالهلإعماله يميز لوحاته في كل معرض يشارك به، هذا نتاج خبرة سنين واجتهاد. الفنان البياتي يعطي عصارة فكره وجهده للعمل الذي يقوم به كلوحة أو عمل آخر كالنحت وتصميم أغلفة الروايات وكتب النصوص الشعرية الكثيرة التي زينت أغلفة الإصدارات في تونس ومنها غلاف روايتي (موطن الخيبات) والكثير الكثير. جمعتني بالفنان البياتي الصدفة في تونس، في إحدى زياراتي التي لا تنقطع لتونس الخضراء وعند عيادة طبيب الأسنان في العاصمة تونس بعد أن عرف أني عراقي ومهتم بالأدب والثقافة والفن أخبرني أن فنان رسام تشكيلي وشاعر اسمه(سمير البياتي) من زبائنه وبعد أن استأذنه زودني برقم هاتف لنلتقي أنا والصديق الفنان سمير مجيد البياتي ومن يومها لم تنقطع لقاءاتنا كلما زرت تونس الخضراء، وحضرت بصحبته في الكثير من الأمسيات والفعاليات الثقافية. الفنان سمير مجيد البياتي رسام تشكيلي وشاعر وله كتاب مميز بعنوان (قراءة بصرية في الفن التشكيلي التونسي) وصدرت له نصوص شعريه الأولى في اليمن بعنوان(عودة كلكامش المنتظر) وكذلك له كتاب بعنوان (ومضات متلألئة) وله إصدار نصوص شعرية غاية في الجمال ورائع التصميم عنوانه (ألوان بلورية) أصدره عام 2017 في تونس هذه النصوص صبغتها من عصارة تجربة السنين الطويلة للفنان البياتي حين تطالع محتوى النصوص تجده ملغما بأسماء عمالقة الفن التشكيلي في العالم، والذي يشدك للنصوص روعة التصميم من الغلاف إلى الغلاف بتصميم منفرد يدل على مخزون هائل تزخر به ذاكرته الشاسعة. سمير مجيد البياتي من مواليد العراق_ مدينة العمارة 1964 تخرج من معهد الفنون الجميلة بغداد عام 1986 //عضو نقابة الفنانين العراقيين// عضو نقابة الفنانين التشكيليين في العر ......
#أدباء
#وفنانو
#العراق
#الغربة
#سلسلة
#تعريفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676725
الحوار المتمدن
العتابي فاضل - أدباء وفنانو العراق في الغربة / ج1 سلسلة تعريفية
طلعت رضوان : عالم امريكى يُكذّب الرئيس الأمريكى
#الحوار_المتمدن
#طلعت_رضوان عالم أمريكى يـُـكذّب الرئيس الأمريكىدرس الفرق بين الديمقراطية والدكتاتورية تداولتْ وسائل الإعلام المختلفة الجدل الدائربين إدارة الرئيس الأمريكى ترامب والصين، حول إدّعاء ترامب بأنّ وباء الكورونا مصدره الصين..وفى الوقت الذى يــُـصر فيه ترامب على مزاعمه فى توجيه التهمة إلى الصين، إذا بالعالم الأمريكى أنتونى فاوتشى (مديرالمعهد الوطنى الأمريكى للحساسية والأمراض المعدية) يــُـدلى بتصريح غاية فى الأهمية، حيث عارض كل تصريحات رئيس (دولته الأمريكية- ترامب) بشأن أصل ومصدرفيروس كورونا..وقال: أنه لايوجد دليل على أنّ الفيروس جاء من مختبرصينى..كما فنــّـد وأسقط إدّعاء ترامب بأنّ الفيروس ((سيختفى)) وأكــّـد هذا العالم المحترم (فاوتشى) خلال مقابلة مع ناشيونال جيوجرافيك، أنّ كل الدلائل تشيرإلى أنّ الفيروس ((لم يــُـصنع فى مختبر صينى..ولم يخرج من مدينة ووهان الصينية..وأضاف أنّ الفيروس تطوّرفى الخفافيش..وهذا هوالتفسيرالعلمى..والدلائل تشيربقوة نحوخطورة الخفافيش..وأنه لم يكن بالإمكان التلاعب بالفيروس بشكل مصطنع أومتعمد..وأضاف ((عارعلينا نحن الأمريكيين أنْ تكون لدينا مشكلة فى نقص معدات المختبرات..وحذّرمن أنه فى حالة التقاعس والتراخى فى مواجهة الفيروس، فمع مرورالوقت (قد) تحدث الموجة الثانية للوباء فى الخريف والشتاء القادميْن..ورفض إدّعاء ترامب ((عن الأمل فى تلاشى الفيروس بأعجوبة (سماوية) وقال: أنا لا أعتقد بتلاشى هذا الفيروس..وأنه سيظل خطرًا قائمـًـا، عكس كل ما قاله ترامب..وما تــُـروّج له إدارته)) (عربية – سكاى نيوز- 5مايو2020) تصريح العالم الأمريكى الذى امتلك شجاعة الاختلاف مع رئيس دولته، يؤكــّـد على أهمية الديمقراطية فى حياة الشعوب..وذلك بغض النظرعن الموضوع المطروح (كارثة وباء كورونا) أنا أفضــّـل استخدام كلمة (كارثة) بدل كلمة (جائحة) بعد أنْ سألنى أقاربى (من المتعلمين والأميين) عن معنى كلمة (جائحة) ولما قلتُ لهم: المقصود (كارثة) قالوا لى: طيب ما يقولو كدا..ولاّ هوّ لازم يكلمونا باللاوندى؟؟!! أود التأكيد على أننى لم أهتم بحديث العالم الأمريكى الشجاع (فاوتشى) الذى لم يتردّد فى الاختلاف مع (رئيس دولته) حول مصدروباء كورونا..وإنما ذكرتُ حديثه لأدلــّـل على أهمية آلية الديمقراطية، فى مسيرة أنظمة الحكم..وكان السؤال الأول الذى تبادرإلى ذهنى هو: هل ما أدلى به العالم الأمريكى ضد (رئيس دولته) كان من الممكن أنْ يحدث مثله فى دولة نظامها فاشستى قامع لكل أصحاب العقول الحرة، والضمائرالحية؟ كما أنّ موقف العالم الأمريكى وشجاعته ذكــّـرنى بموقف نانسى بيلوسى (مواليد 1940– رئيسة مجلس النواب عن الحزب الديمقراطى) التى قـدّمتْ قرار اتهام ترامب إلى مجلس الشيوخ تمهيدًا لمحاكمته. هذا القرار- بدوره- ذكــّـرنى بما كنتُ أقرأه وأسمعه فى الميديا الثقافية المصرية (والعربية) عن أنّ ما يقال عن الديمقراطية الأمريكية والأوروبية والإسرائيلية، هى ((ديمقراطية زائفة)) فكيف تكون زائفة وأنّ أعضاء البرلمان يمتكون شجاعة (طرح) محاكمة رئيس الدولة؟ وكيف تكون (زائفة) بالرغم من تأييد معظم الصحف والمجلات والقنوات التليفزيونية لهذه المحاكمة؟ وكيف تكون (زائفة) وأنّ قرارالمحاكمة لم يضع فى اعتباره أية تحفظات أوأية نتائج على تأثيرذلك على (سمعة رئيس أكبردولة فى العالم)؟ ولو مشينا وراء الثقافة المصرية (والعربية) السائدة وصـدّقنا حكاية (الديمقراطية الزائفة) فهل يوجد نظام عربى أومصرى به برلمان، مثل البرلمان الأمريكى؟ أو أعضاء لم يستشعروا الخوف من اضطهادهم أوا ......
#عالم
#امريكى
#يُكذّب
#الرئيس
#الأمريكى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676724
#الحوار_المتمدن
#طلعت_رضوان عالم أمريكى يـُـكذّب الرئيس الأمريكىدرس الفرق بين الديمقراطية والدكتاتورية تداولتْ وسائل الإعلام المختلفة الجدل الدائربين إدارة الرئيس الأمريكى ترامب والصين، حول إدّعاء ترامب بأنّ وباء الكورونا مصدره الصين..وفى الوقت الذى يــُـصر فيه ترامب على مزاعمه فى توجيه التهمة إلى الصين، إذا بالعالم الأمريكى أنتونى فاوتشى (مديرالمعهد الوطنى الأمريكى للحساسية والأمراض المعدية) يــُـدلى بتصريح غاية فى الأهمية، حيث عارض كل تصريحات رئيس (دولته الأمريكية- ترامب) بشأن أصل ومصدرفيروس كورونا..وقال: أنه لايوجد دليل على أنّ الفيروس جاء من مختبرصينى..كما فنــّـد وأسقط إدّعاء ترامب بأنّ الفيروس ((سيختفى)) وأكــّـد هذا العالم المحترم (فاوتشى) خلال مقابلة مع ناشيونال جيوجرافيك، أنّ كل الدلائل تشيرإلى أنّ الفيروس ((لم يــُـصنع فى مختبر صينى..ولم يخرج من مدينة ووهان الصينية..وأضاف أنّ الفيروس تطوّرفى الخفافيش..وهذا هوالتفسيرالعلمى..والدلائل تشيربقوة نحوخطورة الخفافيش..وأنه لم يكن بالإمكان التلاعب بالفيروس بشكل مصطنع أومتعمد..وأضاف ((عارعلينا نحن الأمريكيين أنْ تكون لدينا مشكلة فى نقص معدات المختبرات..وحذّرمن أنه فى حالة التقاعس والتراخى فى مواجهة الفيروس، فمع مرورالوقت (قد) تحدث الموجة الثانية للوباء فى الخريف والشتاء القادميْن..ورفض إدّعاء ترامب ((عن الأمل فى تلاشى الفيروس بأعجوبة (سماوية) وقال: أنا لا أعتقد بتلاشى هذا الفيروس..وأنه سيظل خطرًا قائمـًـا، عكس كل ما قاله ترامب..وما تــُـروّج له إدارته)) (عربية – سكاى نيوز- 5مايو2020) تصريح العالم الأمريكى الذى امتلك شجاعة الاختلاف مع رئيس دولته، يؤكــّـد على أهمية الديمقراطية فى حياة الشعوب..وذلك بغض النظرعن الموضوع المطروح (كارثة وباء كورونا) أنا أفضــّـل استخدام كلمة (كارثة) بدل كلمة (جائحة) بعد أنْ سألنى أقاربى (من المتعلمين والأميين) عن معنى كلمة (جائحة) ولما قلتُ لهم: المقصود (كارثة) قالوا لى: طيب ما يقولو كدا..ولاّ هوّ لازم يكلمونا باللاوندى؟؟!! أود التأكيد على أننى لم أهتم بحديث العالم الأمريكى الشجاع (فاوتشى) الذى لم يتردّد فى الاختلاف مع (رئيس دولته) حول مصدروباء كورونا..وإنما ذكرتُ حديثه لأدلــّـل على أهمية آلية الديمقراطية، فى مسيرة أنظمة الحكم..وكان السؤال الأول الذى تبادرإلى ذهنى هو: هل ما أدلى به العالم الأمريكى ضد (رئيس دولته) كان من الممكن أنْ يحدث مثله فى دولة نظامها فاشستى قامع لكل أصحاب العقول الحرة، والضمائرالحية؟ كما أنّ موقف العالم الأمريكى وشجاعته ذكــّـرنى بموقف نانسى بيلوسى (مواليد 1940– رئيسة مجلس النواب عن الحزب الديمقراطى) التى قـدّمتْ قرار اتهام ترامب إلى مجلس الشيوخ تمهيدًا لمحاكمته. هذا القرار- بدوره- ذكــّـرنى بما كنتُ أقرأه وأسمعه فى الميديا الثقافية المصرية (والعربية) عن أنّ ما يقال عن الديمقراطية الأمريكية والأوروبية والإسرائيلية، هى ((ديمقراطية زائفة)) فكيف تكون زائفة وأنّ أعضاء البرلمان يمتكون شجاعة (طرح) محاكمة رئيس الدولة؟ وكيف تكون (زائفة) بالرغم من تأييد معظم الصحف والمجلات والقنوات التليفزيونية لهذه المحاكمة؟ وكيف تكون (زائفة) وأنّ قرارالمحاكمة لم يضع فى اعتباره أية تحفظات أوأية نتائج على تأثيرذلك على (سمعة رئيس أكبردولة فى العالم)؟ ولو مشينا وراء الثقافة المصرية (والعربية) السائدة وصـدّقنا حكاية (الديمقراطية الزائفة) فهل يوجد نظام عربى أومصرى به برلمان، مثل البرلمان الأمريكى؟ أو أعضاء لم يستشعروا الخوف من اضطهادهم أوا ......
#عالم
#امريكى
#يُكذّب
#الرئيس
#الأمريكى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676724
الحوار المتمدن
طلعت رضوان - عالم امريكى يُكذّب الرئيس الأمريكى