منار مهدي : ما هذا يا سيادة الرئيس؟؟
#الحوار_المتمدن
#منار_مهدي يأتي المرسوم الرئاسي الفلسطيني الخاص بالانتخابات التشريعية والرئاسية بعد مرور خمسة عشر عامًا من الانفصال والانقسامات بالواقع الفلسطيني التي بات يحتاج إلى ضرورة تجديد الشرعيات والقيادات التي تسببت في تراجع موقع القضية الوطنية عربيًا ودوليًا، بل على الشعب الفلسطيني أن يعمل على عزلها وعلى دعوة المُطالبة بمُحاكمتها ومصادرة أموالها غير المشروعه والفاسدة.لذلك نرى اليوم طرحًا لأفكارٍ مُستَجَدَّةٍ من الرئيس محمود عباس الذي أخيرًا استجاب للضغط الإقليمي والدولي الداعم لقرار إجراء الانتخابات الفلسطينية في المناطق التي تخضع لإدارة السلطة، ومن هنا يحاول الجميع أن يصل إلى توافق يمنع الرجوع إلى مربع الاشتباك السياسي بين حركتي فتح وحماس من جديد، بما سيعجل بانهيار الوفاق المُوصل إلى صندوق الانتخابات.وعليه نقول لا نريد أن نفكر بدلاً عن الناس أو نفسر للناس أو نفرض مواقفنا على أحد، إذن علينا أن نكف عن التحجر وادعاء القداسه، لذلك دعونا أن ندل بعضنا البعض على طريق إنهاء الانفصال والانقسام والحسم والتمرد والانقلاب إلى الأبد، وبدون العودة إلى ملفات الماضي التي يمكن لها أن توجه ضربة قاسية للتفاؤل الفلسطيني التي يتوق لحريته رغم كل التعقيدات في المشهد الفلسطيني والإقليمي التي يتنافس فيه مشاريع دولية وقوى عربية صاعدة في منطقة الخليج، الجسد الأكثر انسجامًا بين أعضائه في المواقف والأهداف، عبر خطط الخليج العربي للحاضر في إعادة ترتيب المنطقة وفقًا للمشاريع المطروحة اليوم، وهذا قد يستدعي من الكل الفلسطيني الانتباه إلى التغيُرات السياسية القادمة مع الرئيس الأمريكي جو بايدن، والذي سيدعم التوجه القائم على عودة الهدوء النسبي لمنطقة الشرق الأوسط في إطار الحفاظ على المصالح الأمريكية الحيوية، بما سيوفر أيضًا فرص جيدة للاستقرار السياسي لدول في منطقة التنافس الإقليمي على الدور الوظيفي خلال هذه المرحلة.وفي تقديري أن الرئيس محمود عباس دخل في سباق مع الزمن بخطواته السياسية، ولا سيما في قرار إعادة استئناف التنسيق الأمني مع الاحتلال الإسرائيلي، وفي مرسوم الانتخابات الفلسطينية، ظنًا من الرئيس عباس أنه سيكون بعيدًا عن الانتقادات الأمريكية لإدارته للسلطة الفلسطينية المتهمة بملفات فساد كبيرة، وهذا الظن سوف ينعكس سلبًا مع مرور الوقت على ملف المُصالحة الوطنية، وخاصة إذا تراجعت الضغوطات الأمريكية والإقليمية عن الإلحاح في طلب تجديد الشرعيات الفلسطينية من الرئيس عباس.خُلاصة القول: الساحة الفلسطينية مُتأهلة تمامًا لاستقبال الإعلان عن ميلاد أحزاب سياسية فلسطينية تنموية ونهضوية جديدة. ......
#سيادة
#الرئيس؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708925

ادم عربي : هل يوجد فائض قيمة في الاتمتة
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي ينقسم الماركسيون الى قسمين ، قسم يرى ان الاتمتة تحقق فائض قيمة والقسم الاخر لا يرى ان الاتمتة تحقق فائض قيمة ، سيما وان كتابات ماركس حول الموضوع لا تدعم ايا من الرايين ، الا اننا يجب ان نسال انفسنا لماذا يستخدم الراسمالي الاتمتة ولماذا يُعظم من راسماله الثابت؟ عند انخفاض معدل الربح نتيجة المنافسة الشديدة بين الراسمالين يميل الراسمالي الى اخذ السبق على بقية الراسماليين بغية تحصيل اقصى الارباح ، لذلك يتجه نحو الاتمتة والتي في جوهرها الاستغناء عن العمال والتخلص من تبعات اجورهم وربما التخلص من النقابات وحقوق العمال وحتى الضرائب .عند المنافسة في الانتاج يضطر الراسمالي الى تخفيض اسعارة لدرجه بعدها لا يستطيع التحمل ، فما نشاهدة اليوم هو منافسة اسعار خاصة اذا كانت المواد الخام تاتي من الصين ودول شرق اسيا والهند ، لذلك يصل الراسمالي الى نقطة مفصليه ، اما اغلاق مصنعه او اللجوء الى الاتمته من اجل تقليل ساعات العمل الضروري والاستيلاء عليه ، ولتحقيق ذلك يبدا بتضخيم راس المال الثابت على شكل الات ، ثقوم مقام العامل ، فهو لديه قدرة انتاج معينه تتطلب مثلا خمسين عاملا وهو يريد ان يحتفظ بتلك القدرة لذلك جهز المصنع بالات تحتفظ بنفس قدرة الانتاج ولكن مع تخفيض عمل اربعين عامل ، اي قام باقصاء اربعين عامل ولم يتبق له سوى عشرة عمال ، الالات استولت على اربعين فرصة عمل من حيث السرعة ووفرة الانتاج ، يكفي الان عشرة عمال مع الالات للاحتفاظ بنفس قدرة الانتاج ، ولنفرض ان الراسمالي كان يحقق نسبة ربح مقدارها عشرة في المئة في النظام السابق بعدما خفض اسعارة تحت مطرقة المنافسة ، الان هو سيستمر بنفس السعر ولكن لدية الان وقت عمل اربعين عامل ، سوف تضاف الى الربح ، ليكون الربح اعلى مع الاحتفاذ بنفس سعر السلعه من اجل استمرار المنافسة .ما الذي حصل ؟ الراسمالي استولى على وقت عمل ضروري لاربعين عامل ، عن طريق شراء الات من مصانع اخرى تختزن في داخلها قيمة ، واستعمل هذه القيمه بدل العمال ، فالالة تنقل قيمتها الى المنتج الجديد ، وتبقى تنقل قيمتها دون زيادة او نقصان حتى تستهلك نهائيا ، ويتوجب عندها تبديلها وشراء ماكنه اخرى ، ان الراسمالي وضع في جيبه اربعين فرصة عمل هي من مكان اخر ، ان الراسمالي استعمل سلعة مصنع اخر تمتلك قيمة استعماليه وتبادلية قام مصنع اخر بانتاجها وهي تختزن بداخلها قدرة عمل اربعين عامل ، ان الراسمالي ربح ربحا كبيرا ، ولكنه من مكان اخر من فائض قيمة مصانع اخرى لذلك هو مستنزف للثروة الوطنيه بمقدار ما زاد ربحه عن اسلوب انتاجه السابق ، هو عمليا لم يحقق فائض قيمة لاكثر من عشرة عمال ، ولا يعني زيادة ربحه انه يحقق فائض قيمه اعلى اذا ما اعتبرنا الثروة الوطنيه وحدة واحدة ، فبدلا من تنميتها نهش الراسمالي منها .لكن ممكن ان نسال السؤال التالي على القائلين بان الالة تحقق فائض قيمة ، اذا كان للعامل وقت عمل ضروري من انتاج فائض قيمة ، فما هو وقت العمل الضروري للالة؟ على الصعيد الاخر وهو ان الاله هي حصيلة او سلعة انتجها مصنع اخر وبالتالي تحقق فائض القيمة بانتاجها ، فهل يمكن تحقيق فائض قيمتين لنفس السلعة اذا ما تم استعمالها كما هي ، اي لم تتحول الى منتوج اخر؟ . ......
#يوجد
#فائض
#قيمة
#الاتمتة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708924

أحمد صبحى منصور : تطبيق الشريعة السنّية لأكابر المجرمين في عصر السلطان المملوكى الأشرف برسباى
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور المقدمة أولا : 1 ـ في الردّ على بعض أكابر المجرمين رافعى شعار ( تطبيق الشريعة ) كتبنا في مصر في تسعينيات القرن الماضى بحثا بعنوان :( المجتمع المصرى في ظل تطبيق الشريعة في عصر السلطان قايتباى ). لم نستطع نشره في مصر . ثم نشرناه مقالات في موقعنا ( اهل القرآن ) وموقع ( الحوار المتمدن )، وتم تجميعها في كتاب بنفس العنوان .2 ـ صدر لنا كتاب ( أكابر المجرمين من رجال الدين في رؤية قرآنية ) وهو مؤسس على القاعدة القرآنية في قوله جل وعلا : ( وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا لِيَمْكُرُوا فِيهَا وَمَا يَمْكُرُونَ إِلاَّ بِأَنفُسِهِمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (123) النساء ). وهو يوضّح أن الكهنوت السُنّى والشيعى والصوفى وشيوخه هم أعدى أعداء الرحمن ، ويجب إحتقارهم بدلا من تقديسهم. 3 ـ فيما بعد رأينا أن نكتب بحثا تاريخيا يقدم تأكيدا لهذه القاعدة التاريخية القرآنية ، ويثبت الإعجاز التاريخى للقرآن الكريم المستمر تاريخيا بعده . إخترنا عصر السلطان المملوكى الأشرف برسباى ، وهو شخصية تاريخية ليست مشهورة ، ولكن حظيت بتسجيل تاريخى لأعظم مؤرخ مصري في العصور الوسطى هو تقى الدين المقريزى الذى كان شاهد عيان على عصر السلطان برسباي يؤرّخ أحداثه باليوم والشهر والسُنة . كان الى جانبه مشاهير من المؤرخين المعاصرين منهم ابن حجر العسقلانى وبدر الدين العينى وأبو المحاسن إبن تغرى بردى ، ولكن تميز عنهم المقريزى بجُرأته وإستقلاليته وعبقريته التاريخية في التسجيل . 4 ـ كان هناك هدفان آخران لهذا الكتاب عن عصر السلطان برسباى :4 / 1 : فضح أكابر المجرمين من الفقهاء السنيين وعلى رأسهم ابن حجر العسقلانى المعرف ب ( امير المؤمنين في الحديث ) وكان قاضيا للقضاة ومؤرخا ، ومشاركا في الفساد ، والى جانبه قاضى القضاة بدر الدين العينى ، وكان أيضا مؤرخا وفاسدا ، وكلاهما قام بشرح ( صحيح البخارى ) في عصر إعتاد إقامة مناسبة سنوية لتلاوة البخارى وتقديسه تحت رعاية السلطان وحضوره في أغلب الأحيان .4 / 2 : فضح الشريعة السنية التي ينادى بتطبيقها السلفيون في عصرنا . كان تطبيقها فسادا وسفكا للدماء وظلما للمستضعفين في الأرض ، وهذا من واقع ما كتبه المقريزى وغيره ، هم لم يقصدوا فضح الشريعة السنية ، فقد كانوا سنيين ، ولكن تحليل وقائع التاريخ التي سجلوها يُظهر تطبيقها العملى للشريعة السنية المسيطرة ، ليس فقط في تقديس البخارى وكُتب السُنّة ولكن أيضا لأن أكابر المجرمين من السلطان وأمرائه يحظون بموافقة أكابر المجرمين من الفقهاء والقضاة السنيين التابعين لهم ، وكل جرئمهم كانت تطبيقا لهذه الشريعة ، ولو لم تكن لاعترض عليها من كانوا يُعرفون ب ( قُضاة الشرع الشريف ) .!. 5 ـ تم تعديل العنوان ليكون :( تطبيق الشريعة السُنّية لأكابر المجرمين في عصر السلطان المملوكى الأشرف برسباى ). جاء هذا التعديل أثناء نشر الكتاب في مقالات ، ففوجئنا بمن تسلل الى موقعنا يحذف بعض فصول الكتاب ويتلاعب بها ، واسرعنا بتدارك الموقف وإعادة نشر المحذوف فاستمر التلاعب ، فتوقفنا وأرجأنا الاستمرار في نشر مقالات الكتاب بسبب قلة الإمكانات وقلة الوقت ، وإلتفتنا الى غيره من الكتب . 6 ـ ثم كان تدمير موقع ( أهل القرآن ) بالكامل ، ولا زلنا نحاول إسترجاعه وتحديثه وتأمينه ، ونشرنا كتاب النصر ، ونلتفت الآن الى كتاب ( تطبيق الشريعة السنية لأكابر المجرمين في عصر السلطان المملوكى الأشرف برسباى ) لنعيد نشر ما سبق نشره مع بعض تعديلات ، ثم إستكمال الكتاب.. 7 ـ ونُعيد التأكيد على أن كل أحداث العصر التي قام بها أك ......
#تطبيق
#الشريعة
#السنّية
#لأكابر
#المجرمين
#السلطان
#المملوكى
#الأشرف
#برسباى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708923

فيصل الدابي : أول بائعة ورد سودانية مبروك الدخول لعصر الرومانسية
#الحوار_المتمدن
#فيصل_الدابي أول بائعة ورد سودانية، مبروك الدخول لعصر الرومانسية!!بتاريخ 12 فبراير 2021م، وتحت عنوان (بالصور.. بائعة الورد السودانية تكسر المألوف وتخطف الأضواء) نشر موقع سكاي نيوز عربية المقال الآتي: يعد شراء الورود أو تبادلها أمرا نادرا جدا في السودان رغم ميل المجتمع السوداني الشديد للتواصل والتودد وتبادل الهدايا، لكن مي إسماعيل (21 عاما) تسعى لتحطيم المألوف من أجل نشر ثقافة الاهتمام بالورد. واختطفت مي، وهي طالبة جامعية، الأضواء وهي تقطع عشرات الكيلومترات على دراجتها يوميا لبيع الورود في مناطق مختلفة من مدينة بورتسودان، الميناء الرئيسي للسودان، على البحر الأحمر. وتقول مي لسكاي نيوز عربية إنها قررت امتهان بيع الورد لأسباب عديدة فهي تريد نشر ثقافة حب الورد، وإخراج السودانيين من حالة الاحباط التي يعيشونها. وتشير مي إلى أنه وفي ظل الصعوبات والأزمات التي يعيشها السودانيون حاليا لا يبدو أن شراء الورود يشكل جزءا من الاهتمام اليومي، لكنها تريد لفت انتباه الناس إلى أهمية الورد باعتباره أحد الأشياء الجميلة، التي تصنع السعادة وتغير كثيرا في معنويات الإنسان. وفي حين أنه ليس من المعتاد أن تقابل بائع ورد في أسواق أو طرقات المدن السودانية فإن الأمر يبدو أكثر غرابة عندما يتعلق بفتاة مثل مي. وتسرد مي الكثير من المواقف الطريفة والمحرجة التي تواجهها في رحلتها اليومية لنشر ثقافة حب الورود، فالبعض يتفاعل مع مهنتها ويحترمها ويتفهمها أما الكثيرين فيرونها نوعا من الترف أو محاولة منها للظهور وإضاعة الوقت في عمل لا فائدة منه. لكن في الجانب الآخر تمضي مي في عملها بحيوية تشبه حيوية باقات ورودها التي تحملها على دراجتها كل صباح أملاً في قهر الإحباط وجلب السعادة للناس. تعليق من عندناهذا أجمل خبر سوداني يمكن الحصول عليه في الآونة الأخيرة، ونقول بمنتهى الجدية : مبروك للسودان والسودانيين الدخول في عصر الرومانسية وإحراز أجمل هدف في مرمى الإحباط ولو في آخر دقيقة من عمر الشوط الثاني!! ......
#بائعة
#سودانية
#مبروك
#الدخول
#لعصر
#الرومانسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708930

عبدالله عطية شناوة : في الوطن والوطنية
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة الوطن حيز جغرافي وطبيعة محايدة قد تستوطنه شعوب مختلفة في حقب مختلفة، وتهاجر منه شعوب أو جماعات الى حيز آخر لتستوطنه. فاسطنبول أصبحت تركية منذ أكثر من 500 عام، بعد ان كانت يونانية لقرون عديدة. وغرناطه وأشبيلة والأندلس أحتلها العرب وعربوها ثم أجبروا على مغادرتها فلم تبك منهم ولا بكت عليهم.إرتباط الانسان بالوطن في حقيقته أرتباط بالأهل والصحب الذين يسكنوه. أي هو إرتباط الأنسان بالأنسان، وليس بالبقعة الجعرافية. ولو سكن الأنسان في أي فردوس وحيدا فلن يراه وطنا وقد يختار بديلا له مكانا متواضعا يجد فيه قريب أو حبيب أو صديق يأنس له.إذن هل نضحي من أجل الوطن، أم لا يكون الوطن وطنا إلا بما يعطينا ويمنحنا، وحينها يستحق تضحياتنا؟الواقع ان طرفي العلاقة في معادلة الأخذ والعطاء ليس الانسان والوطن، بل الأنسان والمنظومة الاجتماعية، وبالنهاية الأنسان والإنسان. وثمة عوامل عديدة تتحكم بمقايضة الأخذ والعطاء بين الأنسان ومحيطه الأجتماعي منها موقعه في المنظومة الإجتماعية، وطبيعة هذه المنظومة،والعلاقات السائدة والقوى المتحكمة فيها، وقبل كل شئ ما طوره المجتمع من قيم أخلاقية ومفاهيم حقوقية وثقافة سياسية. الوطن كبقعة جغرافية لا دور له في مقايضة الأخذ والعطاء، وإذا ما تقدمنا خطوة للأمام في فهم العلاقة بين الإنسان والوطن، سنجد ان الإنسان ـ المجتمع هو من يخلق الوطن وليس العكس. فالجماعة البشرية التي تستوطن بقعة ما، هي من ترسم حدود تلك البقعة بما يتناسب مع حاجاتها، ومع قدرتها على حماية تلك الحدود من الجماعات البشرية الأخرى، ولهذا ظلت حدود مختلف الأوطان عرضة للتوسع والتقلص على مر التأريخ.الأنسان، ومحيطه البشري هما اللذان يخلقان الوطن على عكس ما حشي في أدمغة أجيالنا، وهما من يمنحاه قيمته الإعتبارية، وهما من يرسيا أسس تطوره ويدفعان بها سلبا أو إيجابا. هما من يحددا إمكانيات رقيه ويوجدا أسباب تخلفه ودماره. الوطن في محل مفعول والفاعل هو الأنسان. ......
#الوطن
#والوطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708929

فاطمة شاوتي : حَبْلٌ دُونَ سُرَّةٍ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي حبلٌ يمتدُّ على قامتِي... اِستطالتِْ القامةُ وتحوَّلَ الحبلُ... كَمَّاشَةً اِنكمشتْ في عنقِي... حزنٌ يمتدُّ فوقَ قامتِي... كانَتْ أكبرَ منْ قامتِي قامتُهُ ... استطالتْ / تربَّعتْ / تكعَّبَتْ / ثمَّ استدارتْ ... لتركلَ الريحَ داخلِي وهيَ تصفِّرُ في أذنِ الفراغِ ... أنَا النافذةُ المرْتَجَّةُ الأضلاعِ ... كلمَا أصابَ زجاجَهَا حجَرٌ ... اِنشقَّ داخلِي شظايَا منْ نارٍ ... وخرجتُ منْ معنَى إلى اللَّمعنَى ... كلمَا امتدَّتِْ الأيادِي إلى قامتِي ... تشرنقَتْ وتجَرْثَمَ رأسِي بعنكبوتٍ ... حينَ يرانِي ينقلِبُ ذبابةً ... رأسِي الذِي أحملُهُ ...! صارَ أكبرَ مِنْ أنْ يحمِلَنِي سقطتْ عنهُ حصانةُ التفكيرِ ... وغدتْ أوراقُهُ خريفاً في ربيعٍ أصفرَ ... يلتهمُ الشمسَ فيمسحُ "شُورْلُوكْ هُولْمْزْ "... دموعَ الخطيئةِ عنْ نصٍّ تخيَّلَهُ كاتبُهُ ... نصًّا ضدَّ زِيزَانِ الواقعِ ... أتخيَّلُنِي كلَّ شيءٍ في اللَّانصٍّ ... أتخيَّلُكَ نصَّا لَمْ يُكْتَبْ أوْ كتبَ نصَّهُ ... أمضغُ السكةَ الحديدَ بِأسنانِي ... وأغرزُ أنيابِي في صفارةِ الريحِ ... فيملأُ الدخانُ مؤخرةَ الصفيرِ والمسافةُ صفرٌ ... في أجندةِ السفرِ إلى المجهولِ ... فلَا أرَى سوَى أنَّنِي رأسٌ دونَ قامةٍ ... وقامةٌ دونَ رأسٍ فمَنْ أنَا في مُدَوَّنةِ السيرِ ...؟! ......
#حَبْلٌ
#دُونَ
#سُرَّةٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708928

زهير دعيم : منوّعات تراثيّة
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم كتاب من إعداد : بديعة رضا عوّاد – عبلّين أصدرت ابنة عبلّين السيّدة بديعة رضا عوّاد مؤخّرًا كتابًا بعنوان ( منوّعات تُراثيّة ... أغانٍ وزغاريد وأمثال ) جمعت فيه الكثير من الأغاني والزغاريد التي تداولها العبالنة وأهل المنطقة على مرّ السّنين والأيام والأجيال . ولا شكّ بأنّ هذه المُنوّعات الجميلة قد يطالها النسيان لو لم تتداركها الاخت بديعة وغيرها من هواة التراث فنخسر ارثًا يُعتبر رمزًا وعنوانًا للهويّة الانسانيّة الخاصّة بنا ..كتاب جميل فعلًا يحكي عن ماضينا الحلو في الجليل ، هذا الجليل الذي يعشق الحرف ويحتضن التاريخ والمحبّة بما فيه من أفراح وأتراح وهموم وعادات ومفارقات . وكلمة تراث جاءت من الفعل وَرِثَ يُرِثُ إرْثًا وموروثات..موروثات جميلة ، عابقة بشذا البساطة حينًا والأفراح حينًا آخَر ، والتعب والمِزاح والعادات والأمثال ثالثةً ورابعة. صالت المُعدّة صولات جميلة أعادتنا الى تلك الأيام الخوالي : الى أيام الخطوبة والأعراس والليالي المِلاح : بالهَنا يا امّ الهَنا يا هَنيّة والْتوَت عيني على الشّلبيّة والْتَوَتْ عيني عَ العريس بالأوّل صاحب الوجه الصّبوح المدوّر ولا تنسى المؤلفة الزّفّة والمُهرة ووالد العريس ووالدته وبياض العروس والحلّاق : احلق يا حلّاق بالموس الذهبيّة تمهّل يا حلّاق تاتيجي الأهليّة ويأتي الإكليل في الكنيسة فتصدح أمّ العريس أو احدى عمّاته قائلة : أويها... يا كنيستنا يا مبرهجة دقّ الناقوس قومي ارهجي يا كنيستنا يامّ الصُّلبان وتكلّلت فيكي العُرسانوايضًا : قُلّي وين تكلّلت عريس يا منيح يَمّا كلّلوني في كنيسة المسيح ولا تنسى المؤلفة أن تأخذنا الى العادات والتقاليد : مْشحَّر يا جوز التنتين شروالَك فيّو رقعتين علمَت المرا العتيقة بالسّيعة والدّقيقة وتروح تجوب في الأغاني التراثيّة الجميلة فتستذكر : مَرْمرْ زماني ، يا أمِّ المناديلِ ، يا أمّ العَباية ، ليّا وليّا يا بْنية ، عَ اليادي ، يا غْزيِّل يا بو العبا، عذَّب الجمّال قلبي ... هذه الاغنيات التراثية الراقصة ، الهازجة تعيدنا الى الماضي الجميل فعلًا : عَذّبَ الجمّال قلبي يوم نوى عَ الرّحيل قلتله جمّال خدني قال أنا دربي طويل ولا تنسى ان تصول وتجوب معنا الفصول والحقول والروابي والغزل : رُمّانَك يا حبيبي يا حبيب قلبي ونصيبي رُمّان صْديرك فتّح يا ريتو من نصيبي وتميل بنا الى الحصاد والدّلعونا وجفرا يا هالربِع وتنتهي بأمثالنا الشّعبية. الكتاب يتألّف من 72 صفحة ، جميل الغلاف ، يحمل في طيّاته تراثنا الجميل بعبَقه الأصيل ، والعادات التي غاب بعضها إن لم يكن كلّها ، ولكنّها ظلّت في وجدان التّاريخ حَبَقًا يفوح كلّما حرّكته نسائم الأيام.بوركَ عطاؤك العبلّينيّة الأصيلة الأخت بديعة عوّاد وبورك تعبك ، فلقد أعدت لنا ولهذا الجيل الجديد – الذي نسي التراث – أعدتِ لنا الأصالة وغرفتِ له من ذكرياتنا زادًا ، ينفع في هذا الزّمن المُهرول نحو الحضارة بقوّة قد لا ترحم؛ حضارة تحمل التقدّم ولكنها تفتقر الى الكثير من قيم الماضي الجميل وعاداته. ......
#منوّعات
#تراثيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708927

عباس علي العلي : رواية ماركس العراقي ح 19
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي ساعة الصفرفي لوح الإعلان الرئيسي قرب مبنى العمادة علقت نتائج الأمتحانات وكأنها تودعنا دون حتى كلمة تهنئة أو تبريك على رحلة الأعوام المنصرمة ووصولنا لمرحلة التخرج، سألت سوسن بلهجة متشائمة عن أسمي موجود... قالت نعم.. الحمد لله أطلقتها وكأن عادل إمام هو من يجيب، لم أخشى هذه المرة أن يحدث ليس ما هو خارج الحسبان واللا متوقع كما حصل معي في نتائج البكلوريا الثانوية، في قرارة نفسي هناك مزيج مختلط ومشوش بين الفرحة والحسرة وأمنيات لا استطيع وصفها، المهم الآن إكمال إجراءات أنهاء علاقتي بالكلية وأولها كتاب إلى مديرية التجنيد يعلمهم بأنني أصبحت تحت إدارتهم وإرادتهم حيث يشاء نظام التجنيد الإجباري أن نسارع في ذلك تحت طائلة عقوبة التخلف ومطاردة الإنضباط العسكري وسيطرة الدورة ذهابا وأيابا إلى بغداد.مرت أربع سنوات سريعا ولم نستمتع بحياة جامعية أعتيادية كما لم نحرم أنفسنا من أن نملئها بكل ما يمكن أن يشتت هذا النكد والقلق والتيه، فقد مضت ومضت معها أحلامنا وأمالنا لغير النتيجة التي رسمها خيال جميل حين أنهيت الدراسة الثانوية من قبل، فلم يعد هناك عودة قريبة للكلية ولا وجوه ألفناها وألفتنا وربطتنا مع بعض حتى صارت جزء من حياة يومية، كل ذلك ذهب مع هذا الإعلان ولم يبقى غير الرحيل المؤلم إلى عالم أكثر قسوة وربما أكثر وحشية ... و..... ربما يحدث وقوع المعجزة التي لا أساس لها وفقا للواقع، زمان المعجزات القدرية زمان موهوم خيالي أفتراضي يخدعنا ونخدع أحلامنا به.أنتهت أخر لحظات الأنتساب للكلية وتسلمت أمر براءة الذمة وأنتهى معها ما كان يحسب لي أني طالب جامعي، من هذه اللحظة عدت غريبا عن الكلية وعلي أن أتصرف هكذا وأسمي الجديد الخريج، فقد خرجت من عالم بورقة كما دخلته من قبل بورقة ولن أعود له مستقبلا إلا بورقة، وما أغلاها وأندرها في زمن الورق فيه شحيح ولكن الرصاص والموت والفناء هو كل ما متوفر ومتاح بسهولة، إذا كما غنى عبد الحليم حافظ أيام زمان (يا أهلا بالمعارك....يا بخت من يشارك!!!)، ليس الحرب هي معركتي القادمة ولا هي نهاية كل المعارك، حتى وجودك في ظل ما هو سائد تحمل رأسك على كتفيك كما خلقك الله واحدة من أهم المعارك، وبعدها وما بعدها معارك من طرازات مختلفة ومتنوعة تخرج من واحدة لتدخل في أخرى، حتى تلقى مصيرك في معركة ختامية مقيد لك فيها أنك الخاسر حتما حين تودع هذا العالم بأسرة وأنت مرغم.في طريق العودة والبداية من محطة الباصات في منطقة العلاوي كان هناك باص كبير على وشك الأمتلاء ما كان ينقصه إلا ثلاثة ركاب، المقعدان الأماميان خلف السائق لم يشغلهما أحد، سألت الشاب الذي كان ينادي على الركاب هل هم مشغولان، قال تفضل أجلس ليس من أحد، جلست قرب النافذة وتركت المقعد الأخر بأنتظار راكب جديد، دقائق وحضر ضابط عسكري وتكلم مع السائق ليصعد الرجل ويخبرني بمغادرة المكان، لماذا؟ قال هناك ضابط يريد المقعد وهناك مقعد في الأخير يمكنك الجلوس فيه... قلت ولكن أنا راكب مثله ونقودي تشبه نقوده... قال ومع ذلك فالرجل بحاجة للمكان وسيأتي زميل له لننطلق، لم يكن من بد أن أقوم من مكاني على الأقل لنكسب الوقت خاصة وأن عيون الركاب تقول جميعها وبصمت قم لننتهي من إضاعة الوقت، حملت نفسي وحقيبتي وذهبت للمقعد الأخر رغم أنفي.جلست في المقعد الأخير الذي يسع خمسة ركاب متوسطا به وبجنبي الأيمن سيدة يبدو عليها الوقار بملامح تبدو أن جارتي امرأة ليست عادية وبشمالي رجل ضرير هو الأخر بحالة من الهيبة والعز، أنتظرنا كثيرا حتى جاء رفيق الرجل الضابط بعد أن كادت السيارة الأخرى أن تمتلئ والجميع في حالة تبرم لكن لا أحد ......
#رواية
#ماركس
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708926

اشرف عتريس : نقد مسرحية المسحور
#الحوار_المتمدن
#اشرف_عتريس على الرغم من قصر هذه المسرحية فإنها تبرز خصائص مسرح عتريس التي رأيناها في مسرحياته الطويلة، ومنها أنه يهتم بالمجاميع، ولا يعبأ بالبطولة الفردية فيها، وكذلك نرى فيها شاعرية تتخللها كلها، وتبدو على ألسنة معظم الشخصيات في حوارها، وكذلك نرى الطقوس والاحتفالات الشعبية لها حضور قوي فيها.وأيضا نرى في هذه المسرحية ومسرحيات أشرف عتريس الطويلة كسر للعرض المتتابع للأحداث، فمن الممكن أن يتم استدعاء حدث قديم، ومن الممكن استدعاء حدث مستقبلي خلال الأحداث التي يتم عرضها في تلك المسرحيات.وكثيرا ما نراه فيها يمزج بين السرد والتمثيل، ويكون السرد عن طريق شخصية تشارك في الأحداث، وتتقمص شخصية الراوي في الوقت نفسه، كشخصية قبيصي الحكواتي في مسرحية المسحور.وكثيرا ما تقوم المجاميع التي تمثل الكورس بالرواية لبعض الآحداث، والتعليق عليها، ودورها قريب مما كانت تؤديه الجوقة في المسرح اليوناني القديم، وقد كان استدعاؤها في مسرحيات عتريس لما فيها من تأدية طقوس تقربنا من الأجواء التي كانت في المسرح اليوناني القديم.والملاحظة الأهم في مسرحيات أشرف عتريس أنه يتعامل مع الطقوس الشعبية على أنها هي القوة المسيطرة في حياة الشخصيات في مسرحياته، وهي تعادل في سيطرتها وتسلطها القدر في المسرح الإغريقي الذي كانت تتصادم معه بعض الشخصيات، وتلقى حتفها في النهاية لدخولها في هذه الحرب غير المتكافئة معه.وكما قلت فأشرف عتريس يتعامل مع الطقوس الشعبية على أنها ما زالت حية وفاعلة لا سيما في المجتمعات القروية التي تبعد عن المدينة والمدنية.ولا شك أن هذا الاعتماد من أشرف عتريس على تلك الموروثات والطقوس الشعبية قد أضفى على مسرحه مسحة من الشاعرية، وجعله يجد دوافع عميقة للصراع فيها، ولكن لا بد من الأخذ في الاعتبار أن هذه الطقوس والموروثات الشعبية قد انحسرت - في العقود الأخيرة - كثيرا مع توغل المدنية، ووجود الوعي لدى كثير من الناس في القرى، ومن ثم فإن بعض المشاهدين لهذه المسرحيات سيرون أن ما تعرضه لا يمثل الواقع، ولكنه يمثل بعض ما كان في الماضي القريب أو البعيد.ونرى في مسرحية المسحور عرضا لبعض هذه الطقوس الشعبية، بل إن هذه الطقوس تغلف هذه المسرحية من أولها لآخرها، وفيها نرى بلدا ريفيا يعتمد على الصيد من نهر النيل، ويشعر أهله أن نهر النيل له سلطة كبيرة في حياتهم، تشبه إلى حد كبير سلطة نهر النيل على الفراعنة، ونرى هؤلاء الصيادين يخاطبون النيل آملين في ان يسمح لهم بالصيد منه، وأن يسهل لهم الحصول على أرزاقهم منه.وفي الوقت نفسه نرى قبيصى الحكواتي وعزمية الحيزبون من أهل هذه القرية يتحدثان عن طاهر الشاب المسحور من أهل هذه القرية الذي أوذي من السحر، وتسبب هو أيضا في سحر فتيات بجماله، فكان لهن كالنداهة التي يقبلن نحوها بغير إرادة منهن، ويضعن بعد ذلك.ثم نعرف من حوار قبيصى وعزيمة أن طاهر المسحور قد سحرته غزية أعجبت به، ولكنه تجاهلها، فسحرته، وعقدت سحرها في مياه النيل.ونرى قبيصى يرغب في أن يفك سحر طاهر، ويعود لرشده، وأن تكف الفتيات في القرية عن الهرب إليه قرب النيل، حتى لا يختفين، كما حدث لغيرهن من قبل.نكتشف أن طاهر يحب فتاة من أهل قريته هي وعد، ولكن تأثير السحر يجعله يتجاهلها أحيانا ولا يهتم بها، وتسعى هي أيضا لتخليصه من هذا السحر.وتذهب أم طاهر به لمقام أحد الأولياء، ونرى هذا الولي يحضر بشخصه على المسرح، ويقوم بطقوس رقية طاهر، ويتحول الكورس الذين كانوا صيادين لمريدين لهذا الولي.ويستعين مناع ......
#مسرحية
#المسحور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708938

عبداللطيف الحسيني : شرفات الشاعر السوري عبد اللطيف الحسيني .
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني ( نائلة خطيب). فاسطين.نحن نتنحّى جانبا حين تمرُّ من هنا أيها الشاعر.إنّه الشاعرُ الذي يتنفسُ نهرًا !الدفءُ الذي يؤلمُ !يهديك اسمك كقشعريرة تصطدمُ بالفراغ وتسحقك .حين تقرأُهُ المرأةُ تبدو كآدمية تحترقُ بهدوءٍ وتثيرُ معها مشهدَ الهائم, لأنه يقنعُها تماما أنها أجملُ نساء الكون.واقرأه كأنني صفصافةٌ عالية تهلوسُ: أين جذوري؟كأنني بعيدة المدى? أنغرزُ في ساقِ الزمانويجرّني اللاشعورُ إلى اللامكان؟يا آلهيكلنا غرقى............والبحرُ قبيحٌ دائما؟ وأنا المتعبة بالخط العريض تحت شعار- غريبة تطلُّ من نوافذ الزمانهل المرأةُ آدمية؟ جدا .وهو الهادئُ كالرعد, يقول لك: سأصعدُ قليلا إلى السماء وأعودُ, ابقَ مكانك !!قصائدُه تبقيكِ مكانكِ عزيزتي بلا حراك؟ مليئة خدرا أم أنها تبقى الحواس؟بل هي شرابُ المرأة المفضل, الذي يروي الحواسَّ, ليزحف إلى مواجعها ويطفأ الألم: هو ممزوجٌ بغير مزج, بل هو كالكونياك الفاخر الذي نراه فقط, بالنسبة لي يكفي أن أراه فقط, فالجرعاتُ الحقيقية يعقبها روضٌ عاطرٌ جميل يدخلك إلى ليل لا يسهر فيه أحدٌ وحياة خالية؟ سأتركها في مكانها تلك الكلمات في الجوار, وأحتفظ بمفاتيحها في البحر كي لا تجرح أحدا, برقت في خواطري كعينين صريحتين اخترقت ظلامي الدامس , وتبقيني وراء الباب, وأنا أدري أية مغامرة طائشة أمارسُها تنخر عظامي كالزمهرير, حين اقرأ هذا الشاعر, بل أنا التي صرتُ طقسا من طقوس تلك المغامرة, والموتُ أهونُ بكثير, قد أغفى الآن.وهو يتنفسُ قلقاً وعصبية, لا نعرفُ كيف ؟ ومتى ؟ ولماذا تستولي عليه حالاتُه : قد يجنُّ في أيَّ وقت لا تشاء، ولا يجنُّ في أيِّ وقت تشاء. يصادقك حين تكرهُهُ. ويكرهُكَ حين تصادقه, لا : هو ليس كالنهر الذي يتحدث عنه , وليس ثمة مَنْ يعاديه، ومن يناصره سدى. لن تستطيع أن تمرَّ بجانبه كمن مرَّ بجانب جدار، أو حجر. من يجلس بجانبه على العشب الملائكي فتفوحُ من خضرتِه اللباقةُ والجمالُ الذي يبدو على ملامح وجهه , وأعذبها ابتسامته, من الصعب أنْ يتركه: فهو الشاعر المعلم – الحرية - الحب -الجمال.حين تقرأه سوف يجرّك لتتعرّف على أخاديده وتعرجاته ، وعيونه المتدفقة . سوف يأخذك إلى أنْ تستقبلك حدودٌ يصعبُ عليك تخطيها، وربما التحديقُ إليها, أو التوقف عندها, وحتى ربما مجرد الوقوفُ البعيد عنها.عبد اللطيف الحسيني وشرفات المرأة:يا الهـ ...............ي .هو نفسُ الكاتب الذي يوثق حضارة عامودا المدينة الكردية العميقة الجذور ولا أجزمُ لو قلتُ: إنه يكتبُ عنها كرجل يتغزل بكلّ تضاريس حبيبته وجغرافيتها , بل أكثر من ذلك: هو يشتهيها, يشتاقها وينفعل لأجلها ويحزن جدا حين تهولها الأيامُ والناس. هو مَنْ كتب عن تلة شرمولا برقةٍ متناهية ثم تابع قائلا:أنا الذي لعبْتُ فوقه( شرمولا) . تمددتُ على عشبه ، وربما غفوتُ فوق نقاوة ترابه . ولو أني كنتُ أحسّ بدفق الماء تحتي , وقلق الموتى .يا.......الهـ..........ي:. فكيف أبعدُ نظري وأمرُّ عابرةً أمام شاعر كعبد اللطيف الحسيني؟وأنا التي عبرتني قصائدُه كسحابة اشتياق ذات مزاج جميل.لم تأخذْ مكانا لها هنا ولم ينجُ حظي الكبير منها هنا.لملمتُ أسراري وبعثرتُها هناكحيث الهاربُ السرمدي يلاطف ثقلَ عينيه كتابٌ يصلح لقراءة واحدة فقط, يسرقه من نفسهويرميه لتلتهمه الحياةُ على مهلهاتأملني برهة ثم غفى.تحدّثُ المرأةُ الرجلَ, فتقول : أيها الربيع الخريفييا مغامري الجميلهي هواجسي التي تشبه بقايا صو ......
#شرفات
#الشاعر
#السوري
#اللطيف
#الحسيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708937

ميثم الجنابي : بوتن: سرّ المستقبل الروسي
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي انتهت المرحلة السوفيتية بتصدع مأساوي وانهارت الدولة بين ليلة وضحاها كما لو أنها لم تكن "دولة عظمى" وتاريخ مجيد وقوة لا تقهر، أعادت عبر تضحياتها الهائلة ترتيب الوضع العالمي ما بعد الحرب الامبريالية الثانية. بحيث نقف أمام انحلال للدولة شبيه بما جرى للقيصرية الروسية بأثر ثورة شباط ولاحقا أكتوبر عام 1917. بمعنى تكرار حالة التدمير الذاتي للدولة في مجرى قرن من الزمن (1917-1991). وهي حالة لها "تقاليدها" ونماذجها في الدولة الروسية. فقد تعرضت الإمبراطورية الروسية بعد قرنين من الزمن على مساعي بطرس الأول لجعلها قوة عظمى إلى حالة تصدع وتفكك وانهيار(1725-1917). بينما تفككت بعد عقد من الزمن من سيطرة "اللبرالية الديمقراطية الروسية" الجديدة (1991-2000). الأمر الذي يشير إلى ديناميكية التحلل السريع في البنية السياسية للدولة مع كل "تجريب" خشن في البدائل. إلا أن الدولة الروسية ظلت متماسكة نسبيا. مما يعني وجود آلية وتقاليد ذاتية محكومة بفكرة الدولة وجوهريتها بالنسبة للكينونة الروسية. وهي كينونة لها تاريخها الذاتي، وبالأخص منذ القرن السادس عشر، الذي جعل من تاريخ روسيا والدولة الروسية، رغم كل انحرافاتها وانكساراتها، وحدة واحدة ومتراكمة بمعايير "الفكرة الروسية" والدولة والأمة. وفي هذا يكمن أيضا سر بروز الشخصيات المدمرة والمعمرة، أو ما يمكن دعوته بثنائية الخراب والبناء المميزة للتاريخ الروسي السياسي والحكومي. وهي حالة لم تنته لحد الآن، رغم أن بعض معالم الخروج من هذه الدورة المغلقة قد أخذت بالبروز فيما يمكن دعوته بالبوتنية. رغم أنها لم تحصل بعد على اعتراف أو تأسيس نظري يناسبها. والسبب يكمن أولا وقبل كل شيء في أن بوتين يمثل مرحلة انتقال تاريخية كبرى لم يجر تجاوز عقباتها الكبرى، بمعنى أنها لم تذب بعد في منظومة مرجعيات مجمع عليها ومؤثرة في الوعي الفردي والجماعي والقومي. من هنا إشكالية شخصية بوتين، التي وجدت تعبيرها الأول وما يزال في السؤال الذي اقلق الصحافة والإعلام الغربيين بعد صعود نجمه والقائل "من هو بوتين؟"يعكس هذا السؤال من حيث الجوهر التساؤل الأوربي والأمريكي عن ماهية وآفاق السياسة الروسية الداخلية والخارجية أكثر مما يعكس السؤال عن بوتين كما هو. فالمعلومات العامة والخاصة عنه في متناول الجميع. ولا تحتوي من حيث الجوهر على طابع معقد ودرامي. ويمكن اختصارها بما يلي: الانتقال من موظف حكومي عادي إلى موظف حكومي غير عادي، أي من عامل في جهاز (هيئة الأمن الحكومي- كي جي بي) إلى رئاسة (مكتب الأمن الفيدرالي) (فه آس ب) أو هيئة الاستخبارات الخارجية، ثم رئاسة الوزراء، وبعدها رئاسة الدولة بأثر تنازل يلتسين عن السلطة وتعيينه إياه خلفا له. وقد كان هذا الاختيار بحد ذاته وما يزال أقرب إلى اللغز التاريخي منه إلى لغز سياسي. فإذا كان اللغز السياسي للشخصية جزء من قدر الأفراد ومصائرهم الشخصية، فأن اللغز التاريخي هو جزء من مصير الدولة والأمة. وفيما لو نظرنا إلى هذه القضية ضمن سياق التقاليد السياسية الروسية، فأنها لا تخلو من غرابة، بمعنى الحالة التي جعلت من شخصية عادية بمعايير الحزبية السوفيتية وبيروقراطيتها، و"التمرد الديمقراطي" أن تصبح "مصيرية" بالنسبة لروسيا. لكن الأمر يختلف حالما نضعها ضمن "تاريخ المفاجئات" الذي لا يخلو تاريخ الأمم منها. فقد تحول نابليون بونابرت من ضابط عسكري عادي إلى إمبراطور أوربا "الراديكالي". والشيء نفسه يمكن قوله عن التاريخ السياسي الروسي. فقد كانت القيصرية مغلقة أمام "الغرباء"، ولم يرتقي إلى مصاف التأثير المباشر وغير المباشر على العائلة الحاكمة إلا راسبوتين. وهو ......
#بوتن:
#المستقبل
#الروسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708936

علاء اللامي : بانتظار الجولة القادمة من الاقتتال بين -بطات- النظام المليشياوية
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي المشرفون على اللعبة السياسية الجارية في العراق يريدون وضع الشعب بين خيارين زائفين: تيار الصدر أو تحالف المالكي! وهذا خيار مزيف لأنه يؤدي في كلتا الحالتين إلى إعادة انتاج النظام نفسه، فجميع ساسة الحكم متورطون في الفساد وجميعهم يرفعون شعارات الإصلاح، وحين يتولى الإصلاح فاسدون فعلينا أن ننتظر نسخة جديدة من الفساد أشد فداحة ودموية ورثاثة. الخيار الحقيقي ينبغي أن يكون بين هذا النظام الفاسد التابع ونظام آخر ديموقراطي قائم على أساس المواطنة ذي دستور آخر لا يقوم على التوافق بين ممثلي الطوائف والعرقيات وبقضاء شفاف وعادل ومستقل حقا منفصل تماما عن السلطتين التنفيذية والتشريعية ومراقَب من قبل الشعب مباشرة. *لا إصلاح ولا إنقاذ للعراق مما هو فيه دون اختفاء كلّ رموز وزعماء الخط الأول في نظام الفساد والدم بشكل سلمي، وبموجب صفقة بين الشعب المنتفض والنظام القائم اليوم، صفقة يتفادى فيها العراقيون حمام دم جديد: كأن يعيد الفاسدون ما سرقوه من ثروات العراق مقابل عفو خاص مشروط بعزلهم سياسيا لمن ثبت فسادهم. يجب أن يختفي زعماء وقادة الخط الأول بعد هذا الفشل المدوي وفي مقدمتهم المالكي والصدر والعامري والحكيم والعبادي والخزعلي وآل البارزاني وأولاد الطالباني وآل النجيفي وآل الكربولي والحلبوسي والمطلك! هذا ليس كلاما يقوله متطرفون بل هي قناعة توصل إليها وعبر عنها أحد رؤسائهم الفاشلين على شاشات التلفزيون: ألم يقل نوري المالكي "حرفيا": لقد فشلنا كلنا وبمن فيهم أنا، ويجب أن ننسحب من المشهد ويحل محلنا جيل جديد يعي خلفية الأخطاء التي ارتكبناها"/الفيديو؟ *ولكن نوري المالكي لا يطيق، ولا يمكنه ان ينسحب من المشهد السياسي ومن الخط الأول من زعماء المرحلة، رغم فشله المدوي والإجرامي في إدارة الحكومة ويسمح للصدر بالبقاء ليزج به في السجن أو في بطة الانتقام المليشياوي. والصدر الذي بلغ ذروة الاستيهام الوسواسي وداء العظمة والعداء للانتفاضة الشعبية والتحالف مع أعدائها في النظام بل وارتكب أنصاره أكثر من مجزرة بحق المتظاهرين وهو الذي أوصل الكاظمي إلى الحكم ثم راح يحذر من أن التطبيع مع "إسرائيل" على الأبواب، مقتدى الصدر لن ينسحب ويترك العامري والحكيم وغيرهما في ما هم فيه من نعيم وغنائم، فكيف السبيل لترتيب المشهد الجهنمي القادم على أساس التوافق المشؤوم؟ *هل هناك إمكانية لحلحلة الوضع الكارثي الذي أوصلتنا إليه تجربة حكم المحاصصة الطائفية والتوافق دون كسر هذا النظام والتخلي عن دستوره؟ أليس من المستحيل الخروج من هذا التصميم الخاص جدا لنظام الحكم الذي جاء به الاحتلال الأميركي هو "تصميم المتاهة التي لا يمكن الخروج منها إلا بكسرها"؟ *هل هناك أمل في مَن يزعمون أنهم مثقفون ثوريون أو عضويون أو معارضون نظيفون وهم لا يتجرأون على المطالبة بإعادة كتابة الدستور المكوناتي جذريا ويتلعثمون في إدانة الهيمنة الأميركية والإيرانية، ويضعون رهانهم على هذا الجناح أو ذاك من أجنحة النظام، ويرتجفون ذعرا إذا دعا الداعي إلى تظاهرة مليونية مستقلة تعتصم في المنطقة الخضراء وتحاصر النظام حتى إسقاطه وتشكيل حكومة مؤقتة للإنقاذ؟لقد قتلت أجهزة ومليشيات الحكم قرابة السبعمائة شاب أعزل من المتظاهرين السلميين "الشيعة" لكي يحافظوا على "حكم الشيعة"، وهم لن يترددوا في قتل الآلاف من العراقيين مستقبلا للحفظ على حكمهم الفاشل القاتل التابع للأجنبي، فأي مهزلة سخيفة هذه؟! لا حل إلا بانتفاضة سلمية جديدة تقطع مع منظومة الحكم وحلفائها كلهم وترسل الطبقة الحاكمة إلى التقاعد والتحقيق وتفكك النظام ولنا في انتفاضة تشرين السلمية المغ ......
#بانتظار
#الجولة
#القادمة
#الاقتتال
#-بطات-
#النظام
#المليشياوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708935

عامر هشام الصفّار : جولة في صحافة لندن ليوم الجمعة 12 شباط 2021
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار تستمر التكهنات في العديد من الصفحات الأولى من الصحف حول متى وكيف سيتم تخفيف قيود فيروس كورونا في إنجلترا.تقول جريدة التايمز إن الوزراء يدرسون خطة من شأنها أن ترى أن التباعد الاجتماعي يظل ساريًا حتى الخريف المقبل على أقل تقدير.وتتفهم الصحيفة أن طريق الحكومة للخروج من الإغلاق يستند إلى أفتراض أن الناس سيستمرون في ارتداء أقنعة الوجه والبقاء على مسافة متر واحد لأشهر قادمة - على أمل أن تسمح بإعادة فتح الأماكن على نطاق أوسع بما في ذلك الحانات والمطاعم والمكاتب.وتركز الديلي تلغراف على حالة عدم اليقين المتزايدة بين بعض أعضاء حزب المحافظين حول ما إذا كان بوريس جونسون سيلتزم بخطته لإعادة فتح المدارس اعتبارًا من 8 مارس المقبل.رئيس لجنة أختيار التعليم ، روبرت هالفون ، قال للصحيفة إن التاريخ يجب أن "يوقع بالدم".وتنقل الصحف اليوم إن بعض النواب من حزب المحافظين أثاروا أحتمالية إعادة فتح المدارس مع أنخفاض معدلات الإصابة في لندن بشكل حاد أكثر من مناطق أخرى في إنجلترا.وإلى صحيفة الإندبندنت التي جاءت أفتتاحيتها بعنوان "يجب أن نتعلم كيف نتعايش مع كوفيد 19".تقول الصحيفة إن السلالة الجنوب إفريقية من فيروس كورونا، مثل غيرها من السلالات تبدو أكثر عدوى من فيروس كورونا الأصلي، وقد يكون لقاح أسترازينيكا أقل فعالية ضدها.وتضيف أنه على الرغم من ذلك، فإن لقاح أسترازينيكا لا يزال فعالا ضد أكثر الحالات خطورة، والتي قد تؤدي إلى دخول المستشفى أو الوفاة.وتقول الصحيفة إن فيروس كورونا المستجد حديث الظهور وتم التعرف عليه وبدأ فهمه بالكاد قبل عام، ولهذا فإن ظهور العديد من اللقاحات بهذه السرعة هو سبب للتفاؤل والثقة.وبحسب الإندبندنت، فإن محاولات التصدي للفيروس قد تستمر لفترة طويلة، وقد لا يتم "الفوز" في الحرب ضده بصورة تامة، ولكن الجامعات وشركات صناعة الأدوية ستواصل مساعيها في التصدي له.وتقول الصحيفة إنه حتى وقتنا هذا لم يتم القضاء إلا على مرض واحد فقط من على سطح الأرض، وهو الجدري، وقد أستغرق الأمر ما يقرب من قرنين.وحتى اليوم، وبعد نفقات كبيرة وأبحاث، وحتى مع وجود تطورات ملحوظة في العقاقير المنقذة للحياة، لا يوجد "علاج" أو لقاح لفيروس نقص المناعة البشرية/ الإيدز. كما أن الدرن وشلل الأطفال لم يتم القضاء عليهما حتى الآن. وبالنظر إلى ذلك قد يكون القضاء على فيروس كورونا أمرا غير محتمل.وترى الصحيفة أنه قد يتعين على الناس أن يتعلموا التعايش مع الفيروس. ويعني ذلك التعايش إمكانية الإغلاق الدوري، والقيود على السفر، والعمل والتباعد الاجتماعي، وارتداء الكمامات، وجميع الأحتياطات المعتادة، خاصة في فصل الشتاء. وربما تكون هناك حاجة إلى جرعات سنوية من اللقاح. وفي الصحافة أيضا:*أميركا والصين يحاولان وضع أطر عامة للسياسات الأقتصادية فيما بينهما.. والعالم ينتظر النتائج. ومن جانب آخر فقد ألغت الصين الخدمات الدولية الأخبارية لهيئة الأذاعة البريطانية، في رد على أجراء أعلامي يخص النشاطات الأعلامية الصينية في بريطانيا. *سوق المال البريطاني غير مرتاح للمناورات الكلامية الحادة بين رئيس بنك أنكلترا والأتحاد الأوروبي. ومن جانب آخر يقول خبير أقتصادي بريطاني معروف أن السوق البريطانية تبقى واعدة، وأنها ستعود الى سابق عهدها من أزدهار حال رفع أغلاق المدن، وبدء خروج الناس للتسوق. كما يبنى الخبير آماله على نجاح اللقاح في تحقيق الهدف. *بايدن يجد صعوبات حقيقية في ألغاء بعض من سياسات ترامب. *فايروس الكورونا له تبعاته الأقتصادية على الأسر في بريطانيا. <br ......
#جولة
#صحافة
#لندن
#ليوم
#الجمعة
#شباط
#2021

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708934

صوت الانتفاضة : لا حكم الا -للبطة-
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة "الخوارج" فرقة دينية من تاريخ الإسلام، هذه الفرقة رفعت شعار "لا حكم الا لله"، وذلك بسبب احتكار الخلافة "السلطة" وحصرها في عوائل محددة "ال هاشم، ال امية" أي ان الخليفة يجب ان يكون من "بطون" قريش حصرا.التفكير السياسي الذي يعمل اليوم هو ذاته قبل 1400 سنة، ف"أمير المؤمنين" و "ولي امر المسلمين" و "خليفة رب العالمين" حاضر بقوة، وهو من عوائل محددة، لا يمكن ان يخرج الا منها "ال السيستاني، ال الصدر، ال الحكيم، ال الخوئي"، وإذا لم يخرج منهم فيجب ان يكون بمباركتهم.أمس، وفي ليلة من ليالي العراق المظلمة، خرجت العشرات من السيارات والدراجات النارية، وبمختلف الأنواع والاشكال، تحمل المئات من المسلحين، تنذر وتحذر وتتوعد وتهدد من يقول بغير "حكم البطة"، فرئيس الوزراء "الخليفة" القادم هو من "ال الصدر" حصرا، دون ذلك فالحرب الاهلية ستكون حاضرة.هذا هو الحال، ميليشيات تفرض الحاضر والمستقبل، "القوات الأمنية" التي يأمل الكثيرون منها، ما هي الا أداة بيد هذه الميليشيات، انها تنفذ الأوامر بقمع المنتفضين، او تسهل الامر لاستعراض الميليشيات، فهذه "القوى الأمنية" "تبوس يد السيد والشيخ"، وهناك من يعول عليها.لم يكن-ولن يكون- استعراض جيش المهدي هو الأخير، وليس هم الوحيدون في الساحة، فالبلد فيه وفرة من الميليشيات، بل انها تتكاثر كل عام، فقبل أسابيع نزلت "العصائب" الى الشارع، بعدها "الكتائب" ثم كان ل "ربع الله" صولة؛ هذا هو الواقع، ما يؤلم حقا ليست هذه الميليشيات والاستعراضات، فقد تعودنا عليها بعد سبعة عشر عاما من سلطة الإسلاميين، المؤلم جدا رؤية الأصدقاء من قوى المعارضة، من ابطال تشرين، الذين بدأوا بالزحف للدخول في هذه "المصيبة" العملية السياسية، عبر "الانتخابات"، ظناً منهم انهم سيغيرون الواقع."الخوارج" خرجت على احتكار السلطة من طرف واحد وفئة معينة، ورفعت السيف؛ الميليشيات خرجت على تثبيت احتكار السلطة، وحصرها بفئة محددة، وجهزت نفسها للمعركة القادمة، رافعة شعارها الفتاك والحاسم "لا حكم الا للبطة"، أي ان المرحلة القادمة ستكون بوليسية بامتياز، وستنتشر "محاكم التفتيش"، فالحكم سيكون إسلامي خالص، بل قد نتذكر بفرح هذه الأيام، ويقول بعضنا لبعض "ايباه، تذكرون أيام قيس الخزعلي وهادي العامري وأكرم الكعبي، شلون چانت أيام حلوه" مثل ما نتذكر اليوم "أيام صدام". ......
#-للبطة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708933

يوسف يوسف : الخلافة الراشدة بين الوهم و الحقيقة
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف أستهلال : لا زال التأريخ الأسلامي بضاعته فاسدة ! ، ليس من حدث أو واقعة - يمكن التحقق من حدوثها أو لا ، وليس من عهد أو حكم أو ملك أو قائد .. ، يمكن التأكد من صلاح أو فساد عهده ، أو هل هذا الحاكم أو ذاك ، كان عادلا أم ظالما ، بل بعض الأحداث أو الرجال أو الشخصيات مجرد وهم - من أختراع كتبة التأريخ بذاتهم ! ، فتأريخنا الأسلامي مملوء بالتضليل والكذب والتدليس والتهويل والغلو ! . والخلافة الراشدة أحد هذه العهود المأزومة بصحة المروي عنها .الموضوع : لم تكن الخلافة الراشدة راشدة ! ، وسأسرد بعض المحطات - مع هوامش ، ومن ثم سأعرض قراءتي الخاصة لها : 1 . فهذا الخليفة الأول بعد رسول الأسلام ، أبو بكر الصديق / 50 قبل الهجرة - 13 هج ، خلافته سنة 11 هج ، ودامت أقل من ثلاث سنين ، يعفو عن أعمال خالد بن الوليد ( إقدام خالد على قتل مالك بن نويرة ، أدى إلى غضب بعض الصحابة ، ومنهم عمر بن الخطاب الذى طلب من أبى بكر الصديق عزله ، وقال له « إن فى سيفه لرهقًا » ، لكن الصديق أبى وتمسك به قائدًا لجيوشه . ويذكر « ابن كثير » أنه لما عاد خالد إلى المدينة ودخل المسجد قام إليه عمر فانتزع الأسهم من عمامة خالد فحطمها ، وقال : أرياء ؟!.. قتلت امرأً مسلمًا ثم نزوت على امرأته ، والله لأرجمنك بالجنادل .. حتى دخل خالد على أبى بكر ، فاعتذر إليه فعذره وتجاوز عنه / نقل بأختصار من موقع الدستور ) ، وفي حروب الردة لأبي بكر الكثير من الفظائع الشنيعة ، التي لا تتوافق مع كونه أحد المبشرين بالجنة ، منها ( وكان أبو بكر / وكما أمر قادة الجيوش ، ورغم ظاهره السمح والمعتدل ، حازماً جداً في قمع المتمردين ومعاقبتهم ، فبعض الروايات تتحدث عن تعامله مع الفجاءة السلمي - إياس بن عبد ياليل ، وتقول : ذهب إياس إلى أبي بكر ، وأخذ منه سلاحاً وعتاداً ليقاتل أهل الردة ، إلاّ أنه أغار على المسلمين بتلك العدة ، فأمر أبو بكر بعد إلحاقه الهزيمة به وإلقاء القبض عليه أن تضرم نار على حطب كثير في مصلى المدينة ، ثم رمى به فيها مقموطاً / نقل من موقع ويكي شيعة ) ، أما كان لأبي بكر أن يكتفي بقتله ! ، لهذا قامت داعش بحرق الطيار الأردني منذر الكساسبة / بعد 1400 سنة من واقعة الفجاءة ، أقتداءا بخليفة رسول الله !! . 2 . عمر بن الخطاب / 40 قبل الهجرة – 23 هج ، تولى الخلافة سنة 13 هجرية ، وقد شهد عصر عمر إيثارا للقرشيين بالمناصب السّياسيّة مقابل إقصاء الأنصار رغم مؤهلاتهم الدّينية و السّياسيّة المشهود لها ، وهو شبه إنكار للدّور الأساسي الذي لعبوه في دعم الدّين الجديد .. وكان عمر يأخذ جزية حتى من تجارة الخمور والخنازير ، فقد جاء في كتاب الخراج ل أبو يوسف / الموسوعة الشاملة ( ويؤخذ من اليهود والنصارى والصابئين والمجوس بالقيمة ولا يؤخذ منهم في الجزية ميتة ولا خنزير ولا خمر فقد كان عمر ينهى عن أخذ ذلك منهم في جزيتهم وقال : ولوها أربابها فليبيعوها وخذوا منهم أثمانها هذا إذا كان هذا أرفق بأهل الجزية ) ، المهم عند عمر جمع المال حتى وأن كان مصدره حراما ! ، محرما وفق النص القرآني ( حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ .. / سورة المائدة: آي ......
#الخلافة
#الراشدة
#الوهم
#الحقيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708932

أدهم الكربلائي : قَدّاوي يذكرنا بِصْدَيِّم والصوادرة يذكروننا بالصوادمة
#الحوار_المتمدن
#أدهم_الكربلائي أنزل مكتب الحنانة أغنية تمجيد بمقتدى تذكرنا بالأغنيات والأناشيد التي كانت تمجد صدام وتتغزل به وتؤلهه، فما أشبه قداوي بصديم، وما أشبه ربع الله الصوادرة بربع صدام البعثية.سجلت بعض عبارات هذه الأغنية المهزلة، التي جعلت مقتدى موضع السخرية، وإن كان هو كان بالأساس سخرية القدر السيئ على العراق. الأغنية بعبارة «وصدر الحنانة الصدرية» تتضمن وصفين، وصفا لمقتدى بأنه «صدر الحنانة»، ووصفا للحنانة بأنها «الحنانة الصدرية»؛ الحنانة التي شهدت الجريمة الأولى لمقتدى في العاشر من نيسان عام 2003، عندما أمر بقتل عبد المجيد الخوئي وحيدر الكليدار وماهر الياسري شر قتلة، والتمثيل بجثثهم، وكان قد أخبرني أحد الصدريين مستبشرا بأنه سيتبع قتل الخوئي قتل كل من محمد باقر الحكيم وعبد العزيز الحكيم وعلي السيستاني ومحمد رضا السيستاني.ثم تصف الأغنية مقتدى بـ «مقتدى بلادي»، وتصف من يخالفه بأنه «خاين دينه وخا&#1740-;-ن گاعه»، ثم توجه تهديداتها لمن يتعرض لربهم الأعلى بأن «متنام عيونه ليتعدى حدنه، كون اعرفه شلونه ل&#1740-;-ريد يصدنه، أريد اشوفن وين اصله ووين گاعه، صدري ويلوي الدنيا ذراعه». إذن الصدريون يدعون أنهم قادرون على ليّ ذراع الدنيا كلها، من أجل عيون ربهم الأعلى معبودهم ومعتوههم وقاتل شبابنا.ثم تتحدث الأغنية عن لسان حال قداوي بقول «وحدة حچايتي ورايي اگوله مرة وحدة وما عيده». وتعبر الأغنية عن جبروت الصدريين بأنهم لا يلوون فقط ذراع الدنيا كما مر ذكره، بل إن الهواء يأتمر بأمرهم، كما سُخِّر الهواء والجن لسليمان حسب رواية القرآن، فتقول «شوكت ماريدن شراعي ارفعه والهوى بكيفي».لا تكتفي الأغنية بتأليه مقتدى الصدر، ولا بتهديد مخالفيه بقطع أيديهم، بل تعلن بشكل صريح وواضح عداءها للمتظاهرين التشرينيين، وتصف المتظاهر بأنه «ماخذ مالاته ويتاجر باسم الحرية»، وأثناء هذا المقطع وتأكيدا على أنهم يعنون بذلك الثوار التشرينيين يظهرون مقطعا لمتظاهر.وتعبر الأغنية عن قسوة القائد بقول «قائدنا مشمر ذرعانه»، ثم تشبهه بأبيه محمد الصدر بقول «مْنِ مْحمّد صورة وشخصية»، وذلك إشارة إلى ما تسرب إن مقتدى الخبل يخطط في الوقت المناسب أن يعلن سريان مبدأ ولاية الفقيه، ويعلن نفسه الولي الفقيه صاحب الولاية على العراق، ويقال إنه ينتظر وفاة كل من خامنئي والسياستاني ليعلن ذلك.لا أدري أنضحك، أم نندب زماننا.نهايتك قادمة يا مقتدى المجرمين والمخبولين.12/02/2021 ......
#قَدّاوي
#يذكرنا
#بِصْدَيِّم
#والصوادرة
#يذكروننا
#بالصوادمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708931

أحمد الشركت : العمال في القبور والباطرونا في القصور
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الشركت فليسقط نظام الفواجع والاستغلال والاضطهاد والعنصرية والعبودية فليسقط نظام الكوارث والغرق والسطو والنهب والجشع فليسقط نظام الإجرام والاغتصاب والحكرة والذل والاهانة فليسقط نظام القهر والهدر والبؤس والقبح والشقاء والحصار فليسقط نظام الإستعمار الجديد والقمع والاعتقال والاغتيال فليسقط نظام المصائب والتعفن والتقيح والتفسخ والهمجيةفليسقط نظام التفقير والتجهيل والاستلاب والتهجير والنفي فليسقط نظام العمالة والتبعية والخيانة والغدر والصهينة فليسقط نظام الفساد والاستبداد والاقطاعية والظلامية والتخلف فليسقط نظام أمير الطغاة والجاهلية والكومبرادور والملاكين الأراضي الكبار .......عاشت الثورة الوطنية الديمقراطية الشعبية/ الديمقراطية الجديدة على طريق الثورة الإشتراكية من أجل الشيوعية على الصعيد الأممي عاشت الثورة البروليتارية المسلحة عاشت نضالات الجماهير الشعبية على أرضية بناء أدوات الثورة الديمقراطية الجديدة ......
#العمال
#القبور
#والباطرونا
#القصور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708939

محمد المحسن : المشهد العربي..في ظل التحوّلات الدولية
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن "حصنوا النفطَ..فالنفط يعرف كيف يقاتل حين تكون الحروب..وقد يحسن الضربةَ الخاطفة" (مظفر النواب)..إنّ للتحوّلات الكبرى التي شهدها العالم في مطلع التسعينات والتي تمثّلت أساسا في انهيار وتفكّك الإتحاد السوفياتي والمعسكر الشرقي اقتصاديا وعسكريا(حلف وارسو) وايديولوجيا (الخيار الليبرالي بدل العقيدة الشيوعية) وتوحّد ألمانيا،عميق الأثر في ولادة تقسيم جيو-سياسي جديد تجلّت ملامحه في انخرام عقد الثنائية القطبية وسيطرة العالم أحادي القطب في شكله الرأس مالي الساعي إلى اخضاع بقية العالم وفق مخطّط مدروس لسيطرته الشاملة..هذا النظام الكوني الجديد ومنذ ولادته ما فتئ يرفع شعارات خلاّبة يؤسس من خلالها-حسب ما يدعيه-لتحقيق السلم العالمي واقرار سيادة القانون في العلاقات الدولية ومبدأ المساواة بين الدول إضافة إلى تقوية دور المؤسسات العالمية للأمم المتحدة ومجلس الأمن،إلا أنّ هذه الشعارات البرّاقة سرعان ما هوت خاسفة حين اصطدمت بوقائع شهدها ومازال يشهدها العالم وتعرّت تبعا لذلك الحقائق لتحيل في مضمونها إلى ممارسات وسلوكات تتعارض بشدّة مع الخطاب-الجميل-لمؤسسي النظام الدولي الجديد،ذلك أنّ هذا-النظام-انبجس من خلف دخان الجنون وجلبة القوّة حيث “شكّل العراق الحلقة الأولى لعملية التنظيف التي قامت بها أمريكا -لتسوية-الأرض في الشرق الأوسط بما يخدم مصالحها الإستراتيجية-السياسية من خلال تركيز أنظمة موالية لها سياسيا وايديولوجيا”(1) ودحض كل ما -يهدّد-التوازن العسكري في المنطقة لصالح إسرائيل وبما يحقّق في ذات الوقت الأهداف الإستراتيجية المتمثلة في التحكّم المباشر في منابع النفط،وبعد-تسوية الأرض-في القطاع الشرقي من الوطن العربي اتجهت -الأنظار الأمريكية-نحو آسيا الوسطى لإستكمال هذه التسوية السياسية بهدف القضاء”نهائيا”على -حركة طالبان وتنظيم القاعدة ثم اقتطاف الرأس المشتهى-أسامة بن لادن-( وهذا ما تمّ عمليا) عبر حرب عدوانية على الشعب الأفغاني صارت أهدافها ومراميها معروفة تتستّر فيها أمريكا تحت ذريعة”القضاء على أوكار الإرهاب”وهذا السلوك العدواني لا يختلف من حيث الجوهر عن ذلك الذي مارسته الولايات المتحدة الأمريكية في أمريكا اللاتينية حيث تدخلت في كولومبيا بإسم محاربة المخدرات،أو في الخليج-مثلما أشرنا-حين تدخلت في الجزيرة العربية ودمّرت العراق بإسم احترام الشرعية الدولية.!!وهنا يثار تساؤل: لماذا لم يتم تفعيل دور الجامعة العربية من أجل حماية مجلس الأمن القومي العربي الذي يعتبر المس به أحد الأهداف المضمرة التي انبثق من أجلها النظام الدولي الجديد؟ ولمَ لم يلجأ إلى تطبيق معاهدة الدفاع العربي المشترك لمواجهة الإعتداءات المتكرّرة على أمن عدّة أقطار عربية؟ !ثم أين هو دور حركة عدم الإنحياز ومجموعة الدول الأفروآسيوية وتكتلات دول الجنوب حيال هذه الإعتداءات وإزاء نظام دولي لا حظّ لها فيه؟!الوجه السافر للنظام الدولي الجديد:إنّ النظام الدولي الجديد هو امتداد لسلفه القديم من حيث كونه إطارا لحماية المصلحة،بما يجعله”يعتمد على القوّة من أجل فرض المشروعية والقانون كما يتذرّع بالمشروعية والقانون بهدف ممارسة القوّةّ”(2) ذلك بعد أن مالت كفّة التوازن لصالح أمريكا التي ترى في القوّة والهيمنة والمصلحة إحدى الركائز الأساسية لسياستها الخارجية وتحرّكاتها الدولية،وعلى الرغم من التمظهرات المخاتلة لهذا-النظام-والتي تتسم زيفا بإحتواء الصراعات والنزاعات الإقليمية القائمة،عن طريق التفاوض،والتسويات السلمية،وبما يتلاءم مع الأهداف المطلوبة لدعم النظام الدولي الجديد،وبالأساس المصالح الإستراتيجية الس ......
#المشهد
#العربي..في
#التحوّلات
#الدولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708949

جمعه عباس بندي : قانون الموازنة العراقية لسنة 2021 في الميزان ...
#الحوار_المتمدن
#جمعه_عباس_بندي مدخل لابد منه:مساء يوم الأحد 17/1/2021 قامت وحدة التعليم المستمر في معهد العلمين للدراسات العليا في النجف الأشرف، ندوة علمية أفتراضية من خلال منصة (ZOOM) الألكترونية ، بعنوان : (( رؤية قانونية في موازنة 2021 )).وقدم كل من البروفيسور الدكتور أحمد خلف حسين والبروفيسور حيدر وهاب عبود ملاحظاتهم العلمية القانونية حول بنود ومواد قانون الموازنة العراقية لسنة 2021 المرسلة من قبل مجلس الوزاء العراقي الى رئاسة مجلس النواب العراقي، علما كانت إدارة الجلسة من قبل البروفيسور الدكتور مصعب ناجي عبود.ومن الجدير بالذكر : كان عدد المشاركين في هذه الجلسة الحوارية أكثر من (150) شخص وأغلبهم من أساتذة الجامعات والقانونيين والإقتصاديين ومستشارين في مجلس النواب وكان من ضمنهم النائب الدكتور أحمد صفار من كتلة الحزب الديمقراطي الكوردستاني ومقرر اللجنة المالية في مجلس النواب العراقي.أولا: ماهية الموازنة العامة للدولة:لا شك بأن الموازنة العامة للدولة هي : بمثابة الأوردة والشرايين التي تنقل وتوزع الدم في جميع أجزاء الدولة، بمعنى آخر: أي خلل في الموازنة العامة سيؤدي بالتالي الى إخفاقات في القطاعات المختلفة في الدولة – العامة والخاصة - .بأختصار الموازنة من الناحية القانونية والمالية : هي الإيرادات العامة مع بيان النفقات العامة، مع ذكر الأحكام الختامية (الموازنة العامة = الإيرادات العامة + النفقات العامة+ الأحكام الختامية).بمعنى أدق من ناحية الصياغة القانونية : لا يجوز أن تتجاوز المواد التي تتشكل منها الموازنة العامة من (ثلاثة) مواد قانونة ، المادة الأولى : تتحدث عن الإيرادات العامة للدولة ، وفي المادة الثانية: تتحدث عن النفقات العامة (أبواب الصرف ) ، وفي المادة الثالثة: تتحدث عن الأحكام الختامية، علما لم يقم مجلس النواب العراقي بالمصادقة على الأحكام الختامية للموازنات العامة في الدولة العراقية منذ عام 2011.وللموازنة العامة أهميتها القصوى للجميع القطاعات والأفراد في معرفة توجه الدولة -لهذه السنة– في خططها الإقتصادية والمالية والإستثمارية، وهذا الأمر يساعد هذه القطاعات والأفراد في كيفية إستثمار أموالهم وخاصة المستثمر والشركات الأجنبية، كما أن تشريع الموازنة العامة من قبل السلطة التشريعية والرقابة على صرفها من قبل الجهات المعنية في الدولة - بالذات من قبل أعضاء ولجان مجلس النواب العراقي- سيحدد ويقلل من ظاهرة الفساد المالي والإداري في القطاعات المختلفة في الدولة.ثانيا: أهم الملاحظات القانونية من قبل الأستاذ الدكتور أحمد خلف حسين حول موازنة 2021:أـ الملاحظات الشكلية:1- المبالغة في النفقات العامة [ الى حد ما تم معالجة هذه النقطة من قبل اللجنة المالية].2- عدم التناسب بين الفقات الجارية والنفقات الإستثمارية.3- التضيق على المشروعات الإستثمارية في المحافظات.4- الأرتفاع في حجم العجز العام ،بسبب النفقات العامة.5- زيادة في حجم القروض العامة [تم معالجة هذه النقطة الى حد ما من قبل اللجة المالية].6- غياب العدالة في توزيع الموازنة على المحافظات (التوزيع السكاني).7- الإيقاف النظري ـ وليس العملي ـ للتعينات.8- السياسة الضريبية غير العادلة [مخالفة المادة 14 من الدستور].9- وجود أحكام غريبة في قانون الموازنة ، منها : (( نقل صلاحيات بناء المدارس من وزارة التربية الى مجلس الوزراء)) [هذه النقطة تستحق الوقوف إن كان الهدف منه النزاهة ومحاربة المحسوبية والفساد وخاصة في رسو هذه العقود].10- إعطاء الشرعية الى تغيير تصنيف أ ......
#قانون
#الموازنة
#العراقية
#لسنة
#2021
#الميزان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708948

فراس الوائلي : دمع الرماد
#الحوار_المتمدن
#فراس_الوائلي الشمس المقنعة رؤية مبحوحة وذائقة عمياء تحتضن الظلام ابتسامة غدر متحجرة تهمس للموتى بأغاني الغرام فحيح الكوابيس في زنزانة الأحلام يعشقها الجذام يتلو على شرفتها الزرقاء آيات الهيام احساس مشوه صوت المقبرة المظلم.في عالم مقلوب لمحت ظلي مضرجا بالدماء يرتق ندوب الزمن ينزف الملح من مآقي العيون يحرث الضياع بالدموع ويكتب بالجراح ذاكرة العدم دمع الرماد صرخة خرساء وخوف مبهم في أقاصي الندميامدن الصمت خذيني وزعي ذرات جسدي على المآذن الغائبة وعلى الأنهار الناعسة دسيني في رطب الرضاب امنحيني جسد الصقور لأحمي رقبتي من نقر الغربان يدمدم وجعا مزمار القرية وهو يسمع نفاق التوائم وأبواق الخذلان. ......
#الرماد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708947

سرمد السرمدي : لماذا كتاب؟ البحوث اسرار
#الحوار_المتمدن
#سرمد_السرمدي ليس سرا ان هذا الاتجاه الذي اخترته للتعبير عن ما افكر به كحل مقترح ومنفذ من قبلي لما يمكن ان ادعوه مشكلة الباحث الذي يجد نفسه امام بعض البحوث ولديه بعض الملاحظات التي يمكن لها ان تكون ذات فائدة ما بالنسبة له على الأقل, من حيث كون هذه الملاحظات اولا بإمكان الباحث الاستناد عليها في انجاز بحوثه هو شخصيا, وثانيا ان هذه الملاحظات بحاجة هي ذاتها لتقييم حتى يعتمدها الباحث اساسا من القوة للدرجة التي يمكن البناء عليها في مسيرته العلمية شخصيا, والا كانت مجرد اراء شخصية لباحث دون نقاش حتى يتحول الرأي لفرضية مؤهلة للبحث فيها واستنتاج مايمكن ان تنتهي اليه عملية البحث بالشكل الأكاديمي بالضرورة, مع ان ما تقدم ليس بعيدا عن مهمة الباحث التقليدية الا ان طلب التقييم نادر جدا من قبل الباحثين تجاه اراءهم حول ما يتناولون من بحوث في اختصاصاتهم, وخاصة اذا ما نظرنا لكون التقييم لابد ان يتم باعلان الباحث رأيه, سواء باستبيان خاص او عام اومجرد طرح الرأي, ففي كل الاحوال هي تجربة نادرة, والا لكان انتشارها المفترض وفر ارضية نقاش علمي علني اوسع واثمر, لأن نشر ثقافة البحث العلمي أول مهمة لأي باحث, وهدف لكل بحث, ولهذا اساهم بتواضع على ان لا تكون البحوث اسرار. ان الامر شخصي بحت, فكونك باحث لابد ان تقع في حيرة تساؤلاتك لحظة وصول جهد الآخرين اليك, فأن لم تبحث في كل ما تقرأ, عليك الالتزام على اقل تقدير بأمانتك العلمية من حيث كون ما قرأته يتفق مع ما تعرفه ام انك ستكون بعيدا عن هذا السؤال ويظل وصفك كباحث, لو اخترت الطريق الأصعب بأن تتجاوز ما لم تجد حكما لديك عليه من كل ما تتناول بالقراءة, فلابد انك توقفت عن القراءة بشكل عام ولم تعلم, لأن ما من مصدر يقع بين يديك الا ويثير لديك تساؤل يحيلك لمصدر اخر, سواء تعرفه مسبقا او ستبحث عنه مستقبلا, بالتالي لابد من روابط تضمن علمية طريقة التفكير التي تنتهجها في تناولك لأي معلومة, ولا حاجة هنا لتكون باحثا حتى لا تضيع عليك متعة القراءة اولا ولكي لا تتوقع ان هذه القراءة الممتعة ذاتها كانت للمتعة, ان الامر اقرب الى الفعل اللاارادي لو تمرست عليه, وقتها لن يكون لديك متسع من الوقت لتفكر في كونك كنت باحثا في المصدر ام لا, وانا انقل تجربة شخصية لأبين كيف ان القراءة لوحدها ليست دليل معلوماتك المعتمد حين يأتي وقت مبارزة في الثقافة, فكل ما هو مطلوب مني الالتزام بما يمكن ترجمته لأرقام في معادلة, لا يوجد غير الذي لايريد للعلم ان يحكم في هكذا نقاش هو فقط من سيعترض, وانت لست بحاجة لتكون احد المعترضين ولا حتى من يستند الى اراءهم الغير علمية, ومهما كانت مفردة علمية هذه مبهمة, مطواعة, قابلة للاستخدام من قبل كل الاطراف, الا ان المعادلة التي يستند عليها التفكير العلمي لا شك توفر بعض اليقين, الى حين توفر الأفضل, وهنا يمكنني القول بأن من يتقبل نسبية صحة رأيه, باحث. كيف يمكن لنا ان نعتبر ان هنالك نهاية لما قد يعتبر بحثا منشورا, او غير منشور, اوليس هذا البحث استند الى بحوث سابقة ادت الى وجود ضرورة له, وفي احوال كثر يكون وجوده لحاجة سببها انعدام بحوث سابقة في موضوعه, اليس من الغريب اعتبار هذا البحث او ذاك نهاية لا قبلها ولا بعدها مع انه ينتهي باقتراحات وتوصيات, بل ان نتائج البحث واستنتاجاته هي ذاتها مفاتيح بحوث لاحقة, لا اعلم كيف ينظر بعض الباحثين الى ان انجاز بحث هو النهاية !, مع ان الباحث ليكون سعيدا لو ان نقاشا تم حول بحثه الى الابد, بوصفه اثار تساؤلات دونا عن باقي البحوث, لابد له من ادراك اهمية ما قام به في الوقت الذي يكون فيه بحثه بداية للنق ......
#لماذا
#كتاب؟
#البحوث
#اسرار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708946