عايد سعيد السراج : الزيتون ُ
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج هو الزيتون ُ حنون من مهجة ِ الروح يـُعصر وهو كذاك عيون فهل ارتويـتم دماءاً من دمه ِ ، الزيتون ُأم كان عليكم حنونا ً !!فحنت منكم ُ لواعج ٌتَخْـضَـرُّ فيها الجفـون ُام ْ كلكم أغبياء ٌوماعرفـتمُ يوماً أنّ الذي سوف يبقى ويمنح الناس حياة ًهو جذره الزيتون ُوهو رمز سلام لا دماء والكل به مفتون سيزهر الزيتون يوما ًسيزهر الزيتون دوما ًمحبة، وحياة ، وتُزهر ُ منه ُ العيون ُ ......
#الزيتون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708720

أميرة أحمد عبد العزيز : في محاولة التغيير الإجتماعي
#الحوار_المتمدن
#أميرة_أحمد_عبد_العزيز تعرف الأسرة بأنها وحدة البناء الاجتماعي، وهو ما نسطيع أن نلمسه في الواقع ببساطة.فحين قال الشاعر حافظ إبراهيم الأم مدرسة إذا أعددتها أعددت شعب طيب الأعراقكان إدراكا كون الأسرة كوحدة البناء الاجتماعي تمثل الأم فيها أول نقطة احتكاك للطفل بالمجتمع ثم دورها الممتد في تكوين شخصيته، وعن ذلك يذكر الدكتور عصمت سيف الدولة، في مؤلفه (الشباب العربي الهوية، مشكلة الانتماء) فيقول: ((أما مصنع هذا الخلق الجديد، او أداة تشكيل الشخصية المتماسكة من شمع الانسان اللن كما اختار أن يقول فيكتور بالدر&#1740-;-ج، فهو الأسرة. الأم أولا ثم الأب معها ثم الأخوة والمرافقون الأقربون. هذه أيضا حقيقة علمية لم ينكرها أحد منذ مطلع القرن العشرين، وقد تأكدت أولوية تأثير الأم في الخلق الاجتماعي من أن الطفل لا يدرك ذاته منفصلة عن ذات أمه بالولادة بل بعد ذلك بوقت طويل قد يمتد إلى عامين خلال هذين العامين)) وفي التغيير الإجتماعي: على من تقع مسئولية التغيير والتطور الاجتماعي، هل على الأسرة كوحدة البناء الاجتماعي؟ أم بتغيير النظام العام داخل البناء الاجتماعى؟يشير البعض لهذا الأمر مفرقين بين الثورة والفكر الإصلاحي الغير ثوري، فالثورة هى تغيير النظام القانوني في المجتمع لصالح الأغلبية على غير الطريق الذي يحدده القانون والتي لا تحدث إلا في حالة يكون فيها النظام القانوني اعتداءً على حرية المجتمع وعائقا في طريق تطوره هذا من جانب ومن جانب آخر عدم إمكانية التغيير بالطريق القانوني،1 وتهدف الثورة للتغيير في المجتمع كوحدة متكاملة ومن ثم تغيير سلوك أفراده، أم الإصلاحيين فيتجهوا لفكرة التغيير الجزئي دون ثورة، ويكون تغيير سلوكيات أفراد الشعب طريقًا للتغيير الكلي في داخل البناء الاجتماعي دون ثورة تحت شعار (إذا انصلح الفرد انصلح المجتمع) وبالتالي تكون الأسرة وحدة البناء الإجتماعي طريقا للتغيير الشامل في المجتمع ودون أن يتطلب الأمر ثورة تكون طريقا للتغيير.بالنسبة لتغيير النظام العام والقانوني في المجتمع عن طريق الثورة، فلن تجد بالمقابل تغيير في سلوك أفراد المجتمع بمجرد حدوث الثورة وبيان نجاحها، وذلك بما يحقق أهداف النطام الجديد، بل إن ما اعتاده الأفراد من سلوكيات قد يكون هو الخطر الأول على نجاح الثورة. وفي مسرحية الديكتاتور لجول رومان، ترجمة: عبد المسيح ستيتي، يتحدث الملك إلى المعارض الذي يهدف للتغيير في المجتمع ويقول:((ولكنك تعلم جيدًا انت السيد العزيز أنه لا يوجد مصنع يأخذ على عاتقه أن يقدم مجتمعات جديدة. وفي اليوم الذي يلي الثورة ستجد أمامك أشكالا من الناس المستهلكين ومن سبق أن خدموا كثيرًا وأسهموا في صنع النظام السابق قبل أن يعمدوا إلى تحطيمه وإلغاء عادات العيش القديمة، حتى الأطفال لن يتجددوا تجديدًا كاملًا، وستري ذلك، وستعود أجزاء كبيرة من النظام القديم إلى التشكل أمام أنفك وستجد أن عليك الاستمرار في القبض على المطرقة لإعادة تكسير الأشياء باستمرار، وذلك إلى تقع المطرقة من يدك أو يأتى من ينتزعها منك)).أما الفكرة إصلاح المجتمع على طريقة إصلاح الأفراد أولًا ومن ثم يكون التغيير دون ثورة، فتطرح علينا مشكلتان:المشكلة الأولى/ كيفية إصلاح المجتمع بدءًا من أفراده أو من وحدة البناء الاجتماعي. المشكلة الثانية/ إذا كانت الثورة تتم لتغيير النظام القانوني المفروض قهرًا على المجتمع، فهذا يعنى وجود مقهورين وقاهرين، فإذا كان من الممكن تغيير سلوك أغلب أفراد المجتمع وأؤكد بالقول أغلب أفراد المجتمع أو الأكثرية، ذلك لأن في حين يكون جهل ......
#محاولة
#التغيير
#الإجتماعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708719

محيي الدين محروس : أكثرية الصوت الواحد والديمقراطية - المُرقعة -
#الحوار_المتمدن
#محيي_الدين_محروس ثقافة الديمقراطية لا تأتي بين ليلةٍ وضُحاها، بل هي عملية تاريخية - اقتصادية - اجتماعية ثقافية معقدة وطويلة. وللأسف يقتصر العديد من الناس في مفهومهم للديمقراطية من خلال تعريفها اللغوي فقط: حكم الأغلبية!بينما تعريفها السياسي الأوسع: هو حكم الشعب، من قِبل الشعب، ومن أجل الشعب.وهنا يبرز السؤال: وكيف يتم تحقيق الديمقراطية مع تواجد „ أقليات „ عددية قومية ودينية؟ وهل الأكثرية هي التي ستقرر كل شيء دون الأخذ بعين الاعتبار مصلحة هذه الأقليات؟! وهل عندها ستتحقق الديمقراطية " بمفهومها السطحي " ؟ المسألة الثانية الهامة: ما هي علاقة الديمقراطية بالحرية وحقوق الإنسان؟ وهل يمكن ممارسة الديمقراطية في الأنظمة الاستبدادية؟ من أهم الأساسيات النظرية والعملية لمسيرة الديمقراطية: - البدايات من التقدم الاقتصادي في مختلف نواحي الحياة، ومن الصعب تصور تحقيق الديمقراطية في مجتمعٍ يسوده التخلف. وهذا يتفق مع مقولة: الواقع المادي للمجتمع يُحدد مستوى الوعي للأفراد. - تطور الوعي الاجتماعي في المجالات العلمية والثقافية وصولاً لتفهم حقوق المواطنة، وحقوق الإنسان. - ممارسة الحريات العامة، وحرية التعبير عبر الصحافة ووسائل الإعلام، والجمعيات الثقافية تُعتبر من أساسيات ممارسة الديمقراطية. - حرية عمل الأحزاب السياسية والتنظيمات المدنية والجمعيات من أهم سمات ممارسة الديمقراطية.- حرية حق ممارسة العقائد الدينية أو عدمها ( عدم فرض أي ديانة على المواطن بقوة القانون ). - استقلالية القضاء عن السلطات الحكومية والتمثيلية ونزاهته. - ممارسة اللامركزية الإدارية فعلياً على الأرض، بحيث تدير الناس أمورها بنفسها ولنفسها في مناطقها. ( وهناك أشكال عديدة للحكم اللامركزي - ليست في مجال هذا البحث ). ---------------------ولكن كيف يمكن أن تتحول الديمقراطية إلى ديمقراطية استبدادية؟ في الديمقراطية الاستبدادية على مستوى الدولة: يتم ترشيح قائمة واحدة للبرلمان تمثل مصالح السلطة، ليتم التصويت عليها … وعلى الأغلب يتم التلاعب في عد الأصوات والفرز. وضمن هذه القائمة عادةً يتم „ تزينيها“ ببعض الأشخاص من القوميات والديانات والأحزاب الأخرى، الذين لا حول لهم ولا قوة! أي عملية „ ترقيع „ بكل ما تعنيه هذه الكلمة من معنى. وهنا نصل للتصويت في هذا البرلمان الذي يتحلى دائماً بالأكثرية لصالح السلطة … ولو كان صوتاً واحداً! وهذه الديمقراطية ( الشكلية ) الاستبدادية - أكثرية الصوت الواحد - تنطبق على الأحزاب والنقابات والجمعيات الفلاحية والشبابية والنسائية ..إلخ! وهذا عادةً ينطبق ليس فقط على الحزب الحاكم الذي بيده السلطة كلياً … بل على الأحزاب الأخرى التي تعيش نفس الظروف الاقتصادية والاجتماعية والثقافية …لأنها ببساطة تعيش نفس ظروف السلطة والمجتمع. ومن المفيد التذكير بأن العديد من الدول في العالم سارت باتجاه الديمقراطية الليبرالية للتخلص من ظاهرة الديمقراطية المُزيفة ( التي تتجسد فقط بأكثرية عددية بالأصوات ). بينما الليبرالية تأخذ بعين الاعتبار مصالح الأقليات ( العددية ) إن كانت قومية أو دنيية أو نسائية …وتمثل مصالح المجمتع كله بكل مكوناته. ( هناك انتقادات لليبرالية الاقتصادية ليست مجال البحث هنا ). كل ذلك يعني باختصار بأن مسيرة الديمقراطية لا تبدأ، ولا تنتهي بإصدار الأحكام! الديمقراطية عملية تاريخية نضالية سياسية وإنسانية طويلة ومستمرة، وتهدف لتحقيق تحرر الإنسان وسيادة العدالة لصالحه. ومن هنا يتضح أكثر شعارا ......
#أكثرية
#الصوت
#الواحد
#والديمقراطية
#المُرقعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708718

محمود عباس : هل سنعود إلى الوطن
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس القضية شائكة ومرعبة دروبها، رافقت ظهور الإنسان وستستمر، مع ذلك بحثنا فيها على خلفية اللغط الذي جري حول ما أقدمنا عليه نحن في (الإتحاد العام للكتاب والصحفيين الكورد في سوريا) بطرق باب من أبواب العودة إلى الوطن، من خلال إعادة فتح مكتبنا في قامشلو بعد غياب طال أكثر من عقد من الزمن، حتى ولو كانت رمزيتها تغطي على واقعية الفعل، فعل العودة إلى الوطن، من واقع إحساس اللاإنتماء إلى احتمالية عودة المهاجرين الذين ربما يتجاوز عددهم المليون والنصف من جنوب غرب كوردستان، وخاصة الشريحة المثقفة، والمقدرة بشكل نسبي، بحدود ما لا يقل عن 60% بينهم خيرة الأدباء والكتاب والأطباء والمحامين وغيرهم من الاختصاصيين، إلى الوطن حيث جذور الانتماء، ومن بينهم نحن أعضاء المكتب التنفيذي لاتحادنا العام. هنا لن أبحث في مسيرة الإتحاد العام، ما بين الوطن والمهجر، فقد تناولها الزميل إبراهيم يوسف أول المؤسسين له، بالإمكان العودة إلى مقاله المنشور في موقع (ولاتي ما) http://www.welateme.info/erebi/modules.php?name=News&file=article&sid=27172#.YBb3FuhKiUk. إشكاليات عدم العودة إلى الوطن، من أصعب القضايا التي واجهت وتواجه ليس فقط شعبنا في كوردستان، بل مهاجري البشرية بأجمعها، ولها أسبابها وما يرافقها من الأهوال تكاد تكون هي ذاتها، مرتبطة بأسباب الهجرة أو التهجير، وهي ذاتها التي تنخر في مراحل استقرار الجيل الأول، وكثيرا ما تدمره نفسيا واقتصاديا وثقافيا. لا شك، هناك مسافات فكرية ودرجات من العاطفة ما بين الحنين إلى الأهل والوطن، فنحن كشعب كوردي وبشكل عام نرجح، وفي الواقع النظري، الحنين إلى كوردستان كوطن، قبل الأهل، علما أن الحقيقة فيما وراء اللاشعور، وحسب جميع الدراسات السيكولوجية تؤكد أن معظم المغتربين حنين إلى حيث مرابع الأهل، والمكان الذي ولدوا فيه، بغض النظر عن الوطن الذي ينتمون إليه، قوميا كان أم لا، فعلى سبيل المثال عندما يتربى الطفل في أوروبا ويذهب به أهله إلى الوطن، فإنه يحن إلى المكان والأصدقاء الذين قضى معهم السنوات الأولى من العمر، ولكننا ككرد وعلى خلفية غياب كوردستان، وبشكل خاص الحراك الثقافي الكوردي نفرض على ذاتنا الواجب الوطني على العاطفة اللاشعورية، وربما هذه صفة تنامت معنا نحن الجيل الأول في الهجرة، كإحساس بتأنيب الضمير، رغم أن ما قدمناها في المهجر حتى الآن له صداه العالمي، وتأثيره الكبير على القوى المحتلة لكوردستان، رغم أنه لا يرقى إلى سوية القضية والثقل الديمغرافي الكوردي إن كان في الوطن أو المهجر. على خلفية هذا الإحساس بالواجب الوطني، إلى جانب التضارب الفكري والنفسي، بين تقديمها في المهجر أم في الوطن، أغلبنا نفرض على ذاتنا العمل وبشكل متواصل على ترسيخ رابط العلاقة ما بين المكانين، وهو ما دفعنا أن نضع مسألة افتتاحنا لمكتبنا في قامشلو من أولويات نشاطاتنا، بل ونعتبره اليوم أحد أهم إنجازاتنا، ونقومه على أنه الخطوة الأولى نحو العودة، علما أنه كان لنا مكتب في قامشلو وديريك في السابق، ولن أتحدت عن دواعي أغلاقهما فهي مؤلمة، لكلية حراكنا الثقافي. المهاجر رغم ما يعانيه داخليا، يواجه صراعا مع إشكاليات الانتقادات، ما بين التقصير في النشاطات كسفير لوطنه وشعبه، ونعته بأنه يريد قيادة الداخل، أو التسلط على الداخل من الخارج، وهذه الاتهامات من أهم الأسباب المؤدية إلى الانشقاق الأول في الإتحاد العام، وإغلاق مكتبنا في قامشلو، عندما كانت تسمية ه ......
#سنعود
#الوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708717

سعد محمد عبدالله : خواطر رفاقية - بثينة دينار بعد القسم الدستوري
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله أدت رفيقتنا المناضلة الصنديدة بثينة إبراهيم دينار القسم الدستوري وزيرة للحكم الإتحادي في حكومة السودان الإنتقالية الجديدة، والتي تعتبر واحدة من ثمرات إتفاقية السلام الموقعة بين حركات الكفاح المسلح وحكومة السودان الإنتقالية في مدينة جوبا، وبينما كنت أشاهد "وزيرة السلام" رفيقتي الجسورة بثينة دينار تؤدي القسم أمام رئيس المجلس السيادي ورئيس مجلس الوزراء ورئيسة القضاء وملايين السودانيين الحالميين بدولة الديمقراطية والسلام والمواطنة بلا تمييز؛ شعرت بالسعادة لإنتمائي لحركة تحررية تدعم قضايا النساء في بلادي، وتذكرت تعليق كتبته علي حسابي في العام 2016م بمناسبة اليوم العالمي للقضاء علي العنف ضد النساء، وقلت حينها "إذا تم ترشيح الرفيقة بثينة دينار لقيادة الدولة السودانية؛ فصوتي لها للقضاء علي العنف ضد كل المجتمع"، وكان النظام الإنقاذي وقتها يمارس أبشع وأشنع أنواع العنف ضد المرأة وكل المجتمع يعاني من فساد وإستبداد ذلك النظام الظلامي؛ كتبت تعليقي لثقتي في الإمكانيات الفكرية والسياسية والحس الإنساني عند الرفيقة بثينة؛ فقد كانت تعمل بجهد عالٍ، وفي طليعة الحركة النسوية السودانية من منظومة نساء السودان الجديد المكافحات والباسلات، وكنت أثق فيها، وزادت ثقتي بها عندما إلتقيتها بمدينة جوبا - عاصمة جمهورية جنوب السودان خلال فترة مشاركتي مع عدد من الرفاق والرفيقات في مفاوضات السلام، وقد تحدثنا كثيراً، وإستمعت لها بعقل مفتوح، واليوم إختارت الحركة الشعبية لتحرير السودان-شمال بقيادة عضوا المجلس السيادي الرفيق الفريق مالك عقار اير أن تمثل الرفيقة بثينة دينار في وزارة الحكم الإتحادي، وأجدها فرصة جيدة لأقول مرة آخرى "رفيقتي بثينة ثقتي فيك كبيرة، ولك كامل الدعم" والسودان يحتاج لسلام وحرية وعدالة وقادة شجعان يعرفون كيف يحبون بلادهم ويكافحون من أجل تحقيق الإستقرار وتأمين حياة الناس وتحقيق التنمية في الريف والمدينة وصولاً لرفاه المجتمع. المجد لسودان السلام ......
#خواطر
#رفاقية
#بثينة
#دينار
#القسم
#الدستوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708731

تاج السر عثمان : الحكومة الجديدة في مهب الريح
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 وأخيرا ، كما هو متوقع ، جاء إعلان رئيس الوزراء الحكومة الجديدة الانتقالية ، المكونة من 25 وزير جاءوا في محاصصات من جزء من قوي الحرية والتغيير( المكونة من نداء السودان وحزبي البعث) التي: شملت المؤتمر السوداني ، حزب الأمة ، البعث القومي ، البعث العربي الاشتراكي، حق ، واللجنة الأمنية أو المكون العسكري، والجبهة الثورية ، اضافة لوزراء سابقين ظلوا في موقعهم ، وتم إرجاء وزارة التربية والتعليم للمزيد من التشاور، وغابت عنها قوي الثورة مثل: الحزب الشيوعي ، وتجمع المهنيين، ولجان المقاومة. الخ..المحاصصة كان لها الأثر السلبي في تضخم الجهاز الحكومي بزيادة عدد السيادي الي 14 ، والوزارات الي 26 وزارة ، مما يزيد الصرف علي القطاع الحكومي والسيادي في بلد تعاني من نقص خدمات التعليم والصحة والدواء وضروريات الحياة، فضلا عن الترهل الحكومي الذي تميزت به الحكومات الشمولية السابقة كما في نظامي النميري والبشير، اضافة للتكالب علي السلطة بدلا من التركيز علي حل قضايا الجماهير ومهام الفترة الانتقالية، رغم الأقوال بتحسين أوضاع الشعب الاقتصادية والمعيشية.الخ التي لا تتبعها الأعمال. 2 جاءت الحكومة الجديدة بعد فشل الحكومة السابقة التي عطلت تفكيك النظام ومحاسبة الذين ارتكبوا الجرائم ضد الانسانية والإبادة الجماعية، التغيير الجذري للتعليم ، وتأخير إعلان نتيجة التقصي في مجزرة فض الاعتصام، وتدهور الأوضاع المعيشية بالسير في طريق النظام البائد في الخضوع لتوصيات البنك وصندوق النقد الدوليين التي جربها شعبنا منذ العام 1978 ، وأدت لتدهور الأوضاع الاقتصادية والمعيشية ، و كانت من أسباب قيام انتفاضة أبريل 1985 ، وثورة ديسمبر 2018 ، فلماذا نجرب المجرب المجرب؟!!، اضافة لتعطيل التشريعي والمفوضيات وتغول المكون العسكري علي السلام حتى تم التوقيع علي اتفاق جوبا للسلام ، الذي أكدت التجربة أنه لم يكن شاملا وعادلا، ولم يوقف الحرب والتدهور الأمني كما هو جاري في دارفور والمنطقتين، وعدم انجاز الترتيبات الأمنية التي يتم فيها جمع السلاح وحل كل المليشيات والدعم السريع بعد تعدبل "الوثيقة الدستورية"، وتكوين الجيش المهني القومي الموحد، ولم يؤد لتحسين الأوضاع المعيشية وتوفير الأمن وضروريات الحياة للنازحين، وكذلك تدخل المكون العسكري في السيادي في السياسة الخارجية كما حدث في مقابلة البرهان لنتياهو حتى التطبيع مع اسرائيل في غياب المجلس التشريعي، وعدم إلغاء القوانين المقيدة للحريات، والقمع وانتهاك حق الحياة ، وعمل بيوت أشباح كما في حالة الدعم السريع يتم فيها التعذيب حتى الموت كما حدث لبهاء الدين نوري من الكلاكلة، والمحاولات الدائبة لحل لجنة التمكين ، والتهاون مع نشاط الفلول كما في مسيرات الزحف الأخضر، واثارة الفتن القبلية وتهديد المن في المدن، والتخريب والحرق الجاري للممتلكات، ورفع سعر الدولار ، تهريب الذهب والعملة الصعبة ، والمواد التموينية ( دقيق، وقود،. الخ)، وتجارة المخدرات والبشر وتزوير العملة ساعدهم في ذلك قرار وزارة المالية بعدم تغييرها ، والتفريط في السيادة الوطنية واستمرار الارتباط بمحور حرب اليمن ، والسماح بقيام القواعد العسكرية لروسيا وأمريكا في البحر الأحمر، الخ. وغير ذلك من مخازي الحكومة السابقة التي هيمنت عليها اللجنة الأمنية بعد تعطيل العمل ب"الوثيقة الدستورية" والانقلاب عليها ، والسير قدما في سياسة "الهبوط الناعم" الذي خططت له أمريكا وحلفاؤها لإعادة إنتاج سياسات النظام البائد الاقتصادية والقمعية وتحالفاته العسكرية الخارجية التي فرطت من قبل في جنوب السودان بانفصاله.3 بات ......
#الحكومة
#الجديدة
#الريح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708730

ثامر الصفار : لنقرأ ماركس وانجلز معا 5
#الحوار_المتمدن
#ثامر_الصفار المخطوطات الاقتصادية والفلسفية لعام 1844لنتذكر ان ماركس كان قد عرّف البروليتاريا، في مساهمة في نقد فلسفة هيغل للحق، المقدمة، بأنها «طبقة ذات سلاسل راديكالية» وأنها هي القادرة على تكوين قوة مادية في مواجهة قوة النظام. لكنه، حتى تلك اللحظة، لم يكن قادرا على الإجابة على ثلاث تساؤلات مهمة: كيف نشأت البروليتاريا تاريخيا؟ ولماذا هي مقيدة بسلاسل راديكالية؟ وكيف ستبدو الثورة التي تقودها هذه الطبقة؟ لهذا سعى الى تقديم إجاباته على هذه التساؤلات في مؤلف آخر هو المخطوطات الاقتصادية والفلسفية لعام 1844.بعد وصوله الى باريس برفقة عروسه في ربيع عام 1844. أمضى ماركس وقته في ثلاث أمور: التحضير لميلاد طفلهما الأول، التعرف على الحركة العمالية النابضة بالحياة في المدينة، دراسة أعمال أهم المفكرين الاقتصاديين في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، ريكاردو، سميث، سيسموندي، ساي وغيرهم، ليعالج الحرج الذي واجهه سابقا في عدم معرفته بالاقتصاد.في نيسان 1844، بدأ في كتابة التعليقات على مقاطع طويلة من هؤلاء المؤلفين في دفاتر الملاحظات كأساس لما كان يأمل أن يصبح سلسلة سريعة من المقالات أو الكتب. وكان هدفه دمج نقد الفلسفة الهيغلية وتاريخ الحركة العمالية الأوروبية وفهم الاقتصاد الرأسمالي. وقد عرفت دفاتر الملاحظات هذه فيما بعد باسم المخطوطات الاقتصادية والفلسفية لعام 1844. لم تُنشر المخطوطات باللغة الألمانية حتى عام 1932، وقد أُهملت بسبب صعود الفاشية والحرب العالمية الثانية، لكنها عادت الى الظهور والانتشار خلال الستينات مع صعود الحركات الجماهيرية. فماذا تقول المخطوطات؟علينا أولا معرفة أنها لم تصل الينا كاملة، فالعديد من صفحاتها نهشتها مخالب الزمن. إلا أن المتبقي منها حوى على بعض إدانات ماركس، الأكثر إثارة، للتأثير المدمر للرأسمالية على روح وجسد وعقل الناس. إضافة الى تأكيده على الحاجة إلى ثورة دنيوية لإعادة الوحدة بين الإبداع والتعاون والاهتمام وإمكانات الحب التي تشكل ما يسميه «نوع البشر» - أي ما هو جوهري حقا في الطبيعة البشرية، الذي مزقه الاقتصاد الرأسمالي.يبدأ ماركس قسما بعنوان «العمل المغترب» لا بنقد الدين أو الفلسفة، بل انه ينطلق «من حقيقة اقتصادية فعلية. أن العامل يزداد فقرا كلما زادت الثروة التي ينتجها» ويوضح ان دراساته قادته إلى تشخيص مرض خاص بالرأسمالية، أطلق عليه أسم «الاغتراب».يبدأ ماركس بعلم النفس. ويحدد أن الشعور بالغرق يعرفه كل من شعر بأن روحه قد استنزفت، ساعة بعد ساعة، أسبوعا بعد أسبوع، عاما بعد عام، من خلال وظيفة يكرهها - أو حتى وظيفة يحبها، لكن هناك من يمتص بهجتها (مدراء جافين، تمييز جنسي أو عرقي، أو تخفيضات في الميزانية أو العملة). فيكتب ماركس حول اغتراب العمل في ظل الرأسمالية:«ان العمل برّاني بالنسبة للعامل، أي أنه لا ينتمي إلى طبيعته الجوهرية؛ لذلك، فهو في عمله لا يؤكد ذاته، بل ينكرها، ولا يشعر بالرضا، بل بالتعاسة، لا ينمي طاقته الجسدية والعقلية بحرية، بل يقتل جسده ويدمر عقله. لذلك يشعر العامل بنفسه فقط خارج العمل، وفي العمل يشعر أنه خارج نفسه. يشعر بأنه في مكانه عندما لا يعمل، وحينما يعمل فأنه ليس في مكانه. وعليه، فإن عمله ليس طوعيا، إنه عمل إجباري ... إنه لا ينتمي له، وإنما لآخر... ان العامل يشعر فقط بحرية نشاطه في وظائفه الحيوانية - الأكل والشرب والتكاثر، أو على أكثر تقدير في مسكنه وملبسه».كم منا يعيش هذه الحالة التي يصفها ماركس؟ هل هناك أسوء من ان نجبر على العمل عند آخرين دون ان يكون لدينا أدنى حق بالسيطرة على ظروف العمل؟ ول ......
#لنقرأ
#ماركس
#وانجلز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708729

حسن خليل غريب : الحراك الشعبي في مرحلة ما قبل ربيع الشباب العربي الحلقة الأولى 1 18
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب دراسة كتبت في أوائل العام 2018تمهيدمنعاً للالتباس الذي قد يحصل بين مرحلتين من مراحل الحراك الشعبي العربي، تجدر الإشارة إلى الفصل بينهما. إذ ستنقسم الدراسة الموضوعة بين أيدي القراء إلى قسمين، وهما:-القسم الأول: يتناول بالعرض والتقييم والنتائج، المرحلة الممتدة بين أوائل العام 2011، والعام 2018، التي حملت عنوان ما يُسمَّى بالمصطلح الاستعماري – الصهيوني اسم (الربيع العربي)، والذي كان عبارة عن البدء بتنفيذ مشروع ما أطلق عليه برنارد لويس (مشروع الشرق الأوسط الكبير)، والذي وافق عليه الكونغرس الأميركي في العام 1980، والذي أعلنت عن اسمه الجديد كونداليزا رايس في العام 2006، وأطلقت عليه اسم (مشروع الشرق الأوسط الجديد).-القسم الثاني: يتناول بالعرض والتقييم والنتائج ما أطلقت عليه الحركة العربية الثورية اسم (ربيع الشباب العربي)، والذي امتدَّ منذ أواخر العام 2018، وابتدأ في السودان وشمل الجزائر، وانتشر لاحقاً في العام 2019، في كل من العراق ولبنان. هذا مع العلم أن التجربة الشعبية في العراق ابتدأت في أوائل العام 2014، وانتهت بالتآمر عليها في حزيران من العام ذاته، تحت مسمى محاربة إرهاب الدولة الإسلامية في العراق والشام (داعش).ولهذا ستنحصر مهمات هذه الدراسة بالقسم الأول، على أمل أن تتم دراسة القسم الثاني لاحقاً.القسم الأول: (الربيع العربي) بالمفهوم الاستعماري – الصهيوني، المعروف بمشروع الشرق الأوسط الجديدتمهيد:أشارت التقارير الصحفية، بتاريخ 12/ 4/ 2003، إلى أن خبراء الاستراتيجيا الأميركيين يرون أن تغيير النظام في بغداد ينبغي أن يفسح لعملية «اعادة ترتيب» في هذه المنطقة، وعن ذلك، أشار مساعد وزير الدفاع الأميركي بول ولفوويتز ومساعد وزير الخارجية جون بولتن، وهما من المنظرين لهذه العقيدة، إلى أن طموحات واشنطن لن تتوقف عند بغداد، وإن كان استخدام القوة المسلحة غير مطروح بالضرورة بالنسبة لدول أخرى. ومن خلال البحث عما يقصده مصطلح (وإن كان استخدام القوة المسلحة غير مطروح بالضرورة)، وجدنا تفسيراً لها باستخدام أهم وسيلتين، وهما:-الأول: وسيلة الجيل الرابع من الحروب التي تُستخدم في النزاعات التي تنطوي على دول فاشلة وحروب أهلية، خاصة تلك التي تنطوي على أطراف غير حكومية، أو قضايا عرقية أو دينية مستعصية. وفيهما يستخدم العدو فئة من الشعب ضد فئة أخرى، بحيث يستنزف أحدهما الآخر، ولا يدفع العدو فيها تكاليف بالأرواح والمعدات.-الثاني: وهي الحرب الناعمة التي تعني القدرة على الحصول على ما تريد عن طريق الجاذبية بدلًا من الإرغام. وهي ما تُعرف بحرب الأفكار.واستنتاجاً نرى أن الهزيمة العسكرية الأميركية في العراق لم تكن نهاية لاستراتيجيتها في الاستيلاء على المنطقة العربية، بل كان استخدام (الوسائل الأخرى) هو البديل. وفيها قرَّرت الولايات المتحدة الأميركية، بالتنسيق والتكامل مع الصهيونية العالمية لحماية (أمن إسرائيل). ولأنها تحتاج إلى ممرات جغرافية آمنة لتنفيذ استراتيجيتها كان لا مفرَّ أمامها من التعاون الكامل مع النظامين الإقليميين، الإيراني والتركي، لمصلحتهما في اقتطاع جزء من الوطن العربي، لاستعادة نفوذ تاريخي لهما في المنطقة العربية.وإضافة إلى ذلك، فقد استغلَّت البيئة السياسية الاجتماعية، إن كان من جانب استفحال التعصب العرقي أو الديني، أم كان من جانب انقطاع العلاقة بين الجماهير العربية وأنظمتها الديكتاتورية الحاكمة. ولأن هذه البيئة كانت في غاية شديدة من الغليان، أصبح من السهولة بمكان استخدام تلك العوامل من أجل البدء في تفجير الأحداث في أكثر ......
#الحراك
#الشعبي
#مرحلة
#ربيع
#الشباب
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708728

محمد رياض حمزة : هل تراجع الدين كعقيدة في المجتمعات الإسلامية؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_حمزة في 4 شباط / فبراير 2021 بثت المؤسسة الاعلامية الالمانية ( Deutsche Welle ) DW ) )عبر قناتها التلفزيونية تقريرا عن الإسلام في مجتمعات عربية وإيران بعنوان:(الشرق الاوسط : هل يترك الناس دينهم ؟). عرض التقرير نتائج رقمية بنسب مئوية مأخوذة عن استطلاعات وتعليقات متخصصين عن واقع متغير يؤشر ابتعاد الناس عن الاسلام كدين وعقيدة في دول إسلامية. فإن عكست تلك النتائج رؤى واستنتاجات المتخصصين عن واقع الدين في تلك المجتمعات فإن الإسلام الذي يٌذكر أنه الدين الاسرع إنتشارا في الغرب العلماني... يتراجع كمعتقد في الدول العربية وإيران. نص تقرير الاستقصائي DW ) )*تشير الدراسات الاستقصائية الأخيرة بقوة إلى أنه في جميع مجتمعات الشرق الأوسط العربية وإيران ، بدأ ما يقرب من نصف السكان بالتخلي عن روابطهم بالإسلام. غير أن رد فعل الحكومات جاء مختلفاً مع الدعوات لإصلاح المؤسسة الدينية. إذ يعتبر تناول عدد من المواضيع التي تتعلق بالدين أمرا حساسا ، وتحديدا في مجتمعات الشرق الأوسط.تضم الدول العربية عدداً كبيراً من السكان المسلمين . يتراوح عددهم بين حوالي 60&#1642-;- في لبنان إلى ما يقرب من 100&#1642-;- في الأردن أو المملكة العربية السعودية. ونظرًا لأن المؤسسات الدينية في تلك البلدان تعمل أيضاً ضمن الهيئات الحكومية وبذلك يكون للحكومات دور مهم في الامور الدينية . فغالبًا ما تتحكم في تنظيم أداء الصلاة الجماعية وخطبها أو وسائل الإعلام ذات الطابع الديني أو المناهج الدراسية. ومع ذلك ، فقد توصلت دراسات استقصائية شاملة أجريت مؤخراً في دول الشرق الأوسط العربية وإيران إلى استنتاجات تظهر جميعها زيادة في تبني الفكر العلماني. مع تزايد الدعوات لإدخال الإصلاحات على المؤسسات السياسية الدينية.ـــــ فقدان الدين في لبنان بعد إجراء 25000 مقابلة في لبنان من قبل أحد أكبر منظمي استطلاعات الرأي في المنطقة ، (الباروميتر العربي )، وهي جزء من شبكة بحثية في جامعة برِنستون وجامعة ميشيغان الامريكيتين ، توصلت إلى إستنتاجات أن "المعتقد الديني لدى الشخصية اللبنانية انخفض بنحو 43&#1642-;- خلال العقد الماضي ( العقد الأول من الالفية الثالثة) ، مما يشير إلى انخفاض عدد أكبر من ربع السكان الذين يعتبرون أنفسهم متدينين ". لكن في لبنان يكاد يكون من المستحيل عدم الارتباط رسميًا بالدين ، حيث يتضمن السجل المدني الهوية الطائفية لكل مواطن لبناني.".ــــ الإيرانيون يسعون للتغيير الدينيدراسة استقصائية حديثة شملت 40 ألف شخص تمت مقابلتهم من قبل "مجموعة تحليل وقياس المواقف" في إيران تدعى( GAMAAN ) التي استطلعت مواقف الإيرانيين تجاه الدين وتوصلت إلى أن ما لا يقل عن 47&#1642-;- من المشاركين في الاستطلاع أفادوا "بأنهم تحولوا من متدينين إلى غير متدينين"تحدث "بويان التميمي عرب" ، الأستاذ المساعد للدراسات الدينية في جامعة "أوتريخت " الهولندية الذي شارك في مسح ( DW ) قائلا إنه " يرى أن هذا التحوّل نتيجة منطقية لإنتشار العلمنة في إيران ، فضلاً عن سعي الشباب للتغيير الديني. ذلك أن المجتمع الإيراني مرّ بتحولات كبيرة متسارعة خلال القرن العشرين ، مثل ارتفاع نسبة معرفة القراءة والكتابة بين السكان ، كما شهدت ايران تحضرا حداثيا اجتماعيا مهما ، وأثرت التطورات الاقتصادية في تحديث السلوكيات العائلية التقليدية ، ونما معدل انتشار الإنترنت بحيث أصبح المجتمع الإيراني يضاهي مجتمعات الاتحاد الأوروبي في استخدام التكنولوجيا الرقمية وانخفضت معدلات الخصوبة" وجدت GAMAAN ) ......
#تراجع
#الدين
#كعقيدة
#المجتمعات
#الإسلامية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708727

محمد الحباسي : في الذكرى العاشرة للثورة التونسية : حول راهنية شعار الشعب يريد اسقاط النظام.
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحباسي نحيي في هذه الأيام الذكرى العاشرة للثورة والتي اندلعت أحداثها بين يومي 17 ديسمبر 2010 و14 جانفي 2011. هذه الثورة التي مثلت ودون مبالغة أهم حدث طبع بداية القرن الواحد والعشرين وأعادت من جديد الاعتبار لإرادة الشعوب وسلطتها لتستأنف مسار محاكمة منظومة رأسمالية مأزومة سواء في معاقلها التقليدية أو في الأطراف. فكما كانت ثورة أكتوبر 1917 في روسيا أهم حدث ميّز القرن العشرين وأكّدت المقولات الثورية الكبرى على أرض الواقع، فإنّ ثورة تونس وبعيدا عن الأحكام المتحمّسة تشكّل حدثا على غاية من الأهمية، لا على مستوى وطني فقط باعتبارها مثّلت تتويجا لمسار طويل من الانتفاضات التي عرفتها تونس خلال النصف الثاني من القرن المنقضي ولتضحيات أجيال متعاقبة من المناضلين بل كذلك على مستوى أممي. ويكفي أنّ الشعارات التي أطلقها الثوار في تونس سرعان ما انتقلت إلى شوارع مختلف دول العالم بدءً بالدول العربية وصولا إلى عواصم الدول الغربية. لقد أخذ المدّ الثوري الذي انطلق من تونس يتوسّع ليُسفّه مقولات النهايات التي أرادت أن تفرض النمط الرأسمالي كنهاية للتاريخ وصورته كأرقى ما يمكن أن تصل إليه الإنسانية. وبغضّ النظر عن مآلات هذه الموجات الأولى من الثورات، فإنّ أهميتها تكمن في التأكيد على فشل النظام الرأسمالي وزيف كلّ محاولات أنسنته وإصلاحه وأعادت الاعتبار إلى دور الشعوب التي حتى وإن تعثّرت أو فشلت في المعارك الأولى فإنها ستعرف كيف ستستفيد من أخطائها لتستكمل سيرورات تحرّرها.ولقد رفعت هذه الثورة التونسية شعارين مركزيّين، الأول اتجهت به إلى الماضي والثاني إلى المستقبل: فالشعار الذي واجه به المحتجون الماضي وسلطته القديمة هو شعار الشعب يريد إسقاط النظام. أمّا شعار المستقبل فهو شغل حرية كرامة وطنية. شعاران يلخّصان كلّ مهمات وبرامج الهدم والتأسيس وعملية الانتقال من منظومة إلى أخرى ويعطيان للأحداث طابعها وهويتها الحقيقية. بمعنى أنّ هذين الشعارين، خاصة الشعار الأول، هو ما جعل من الأحداث التي عرفتها تونس تتجاوز مستوى الانتفاضة إلى ثورة بالمعنى الحقيقي والعلمي للكلمة. ولابدّ حتى نفهم ما حدث من التمييز بين مفهومي الانتفاضة والثورة.الثورة هي مسار وسيرورة طويلة ومعقّدة ولا تُنجز أهدافها بين عشية وضحاها هي معارك مستمرة في إطار الصراع بين القديم والجديد. وقد يعرف هذا المسار حالات مدّ وحالات جزر حسب موازين القوى بين قوى الثورة وقوى الثورة المضادة. وتشترط الثورة أو الوضع الثوري وجود أزمة ثورية.ما هي الأزمة الثورية: تتخذ الأزمة الثورية بعدين:1ـ أزمة من فوق (الحكام غير قادرين على الحكم بالشكل القديم، صراع بين مكونات النظام، ارتباك وتحت الضغط الجماهيري من الأسفل القيام بتنازلات أو التضحية ببعض رموز النظام).2ـ أزمة من تحت (المحكومون يرفضون أن يُحكموا بنفس الطرق القديمة ويستمرون في الاحتجاج مادامت نفس الخيارات قائمة).ومن الطبيعي أن تتنكّر قوى النظام القديم للاحتجاجات والبعد الشعبي أو الذاتي الداخلي للثورة وتنسبها إلى مؤامرة أو انقلاب. والحقيقة أنّ الأزمة من فوق هي نتيجة للأزمة من تحت. فتوسّع الاحتجاجات واتجاهها نحو التجذّر عادة ما يُربك النظام ويجعله يُقدم على تنازلات ويضحّي ببعض رموزه. فالأزمة من تحت هي العامل المحدّد (الرئيسي) والأزمة من فوق هي العامل المحدد (الثانوي) في كل أزمة ثورية وفي كل وضع ثوري. إنّ الأجهزة الإيديولوجية للنظام القديم وأبواق دعاية الثورة المضادة تبذل كلّ ما في وسعها لتتفيه البعد الشعبي الذاتي ونسب الثورة إلى صراع الأجنحة من فوق أو إلى مؤا ......
#الذكرى
#العاشرة
#للثورة
#التونسية
#راهنية
#شعار
#الشعب
#يريد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708726

نايف سلوم : الحكم بالوكالة ومسألة -الفساد-
#الحوار_المتمدن
#نايف_سلوم "إن الحدث الرئيسي بالنسبة لي هو ظهور آفة جديدة، نظام سياسي مبتكر، ألا وهو نظام الشمولية الذي من خلاله يتلاشى الفرد ليذوب في بوتقة المجتمع والدولة " (تودوروف: خلاصة القرن العشرين )عندما تطرح مسألة الفساد الإداري البيروقراطي للنقاش والبحث، تطرح معها على الفور عدة مسائل تتوجب مقاربتها، على سبيل التمهيد.أولاً، إن دراسة الفساد الإداري لطبقة اجتماعية مسيطرة، هي دراسة مشروطة بظروف صعود هذه الطبقة التاريخي إلى السلطة، أي دراسة النظام السياسي المستهدف في شروطه الاجتماعية التاريخية العينية. وهذا أمر يحتاج إلى بحث متخصص يتجاوز مهمة التمهيد وبناء نقاط ارتكاز للبحث. وثانياً، فإن بحثاً في الفساد الإداري-البيروقراطي، يعني مناقشة فشل الطبقة المسيطرة في بناء شرعيتها التاريخية، وفشلها في قوننة الحكم، بالتالي فشلها في بناء هيمنتها التاريخية.ولكوننا لسنا في سياق بحث عن فساد حكم طبقة بعينها، أو نظام بعينه، فسوف تكون مقاربتنا على شكل وضع أعلام أو شاخصات على سبيل التمهيد، شاخصات مستخلصة من تجارب نظم اجتماعية سياسية متعددة كسيطرة البيروقراطية السوفياتية في حكم الاتحاد السوفياتي السابق، وسيطرة البورجوازية الصغيرة ذات الأصول الفلاحية والمتوسطة ذات الأصول المدينية في مصر والعراق وسوريا في النصف الثاني من القرن العشرين، وفي تجربة النظم الفاشية في إيطاليا وألمانيا بين الحربين العالميتين. نقول أولاً أن الفساد البيروقراطي يصيب الطبقة المسيطرة على سلطة الدولة، والتي فشلت في بناء هيمنتها أو هي عاجزة بحكم طبيعتها الاجتماعية التاريخية عن بناء مثل هذه الهيمنة، بالتالي عاجزة عن بناء شرعيتها التاريخية كطبقة حاكمة وعن قوننة الحياة الاجتماعية السياسية. أي هي عاجزة في بناء حكم القانون. فالبيروقراطية السوفياتية التي قامت سلطتها وامتيازاتها كفئة اجتماعية (تحت طبقة) بالوكالة عن البروليتاريا الظافرة بعد ثورة اجتماعية اشتراكية على أثر الحرب العالمية الأولى، جاءت بهذه الوكالة على أرضية دمار كوادر الطبقة العاملة في روسيا بفعل الحرب الأهلية الطاحنة، وبفعل عزلة الثورة المنتصرة والحصار الإمبريالي الغربي على أثر فشل الثورة الاشتراكية في أوربا، حصار لأول دولة بروليتارية في التاريخ في بلد فقير مدمر ذي أغلبية فلاحية معدمة وأميّة. كان مطلوباً من هذه الفئة البيروقراطية الحاكمة أن تأخذ بيد الطبقة "الأصلية" الطبقة العاملة، بيد الموكِّل حتى يحكم نفسه بنفسه! وهذا لم يحصل وانهارت سلطتها بفعل طغيان الفساد الإداري وطغيان القمع السياسي وتوقف النمو الاقتصادي في الاتحاد السوفياتي أواخر السبعينيات من القرن العشرين. في المقلب الاخر وعلى ضفة النظام الرأسمالي الإمبريالي، كان حكم الحزب الفاشي (النازي)، حزب البورجوازية الصغيرة، حكماً بالوكالة عن الرأسمالية الاحتكارية الألمانية التي دخلت بعد انتصار الثورة الاشتراكية في روسيا وبعد كساد 1929 في أزمة اجتماعية-اقتصادية سياسية عامة نتيجة للازمة الاقتصادية ونتيجة لحضور البديل التاريخي الاشتراكي ممثلاً بحزب الاشتراكية الديمقراطية في ألمانيا مشفوعاً بثورة روسيا الاشتراكية. كان على الفاشية أن تسيطر كوكيل حكم مؤقت وأن تُحطّم الحركة الاشتراكية وتصفّيها، وكان عليها أن تخضع الحركة النقابية وتستولي على النقابات. في الطرف الثالث وفي البلدان المتخلفة وبعد سيطرة أعيان المدن بين الحربين في كل من مصر وسوريا والعراق، وفشل حكم الأعيان هذا في حل المس ......
#الحكم
#بالوكالة
#ومسألة
#-الفساد-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708725

سرسبيندار السندي : ** هَل حٌلَ الشيطَانُ ألاكبر فَي مُحَمَّد ... كَمَا حٌلَ الله فَي المَسِيح **
#الحوار_المتمدن
#سرسبيندار_السندي * المقدّمةسؤال لاهوتي خطير بحاجة للدراسة والبحث والتحليل بمنطق وعقل وبرهان ودليل ، لأن الاسلام متاهة لا يخرج منها حتى الشاطر والبصير ؟* المَدْخَل * تقول المسيحية أن ألله قد حل في شخص السيد المَسِيح بطريقة فريدة وعجيبة ، وشهد بذالك حتّى القرأن والاحاديث ؟* المَوُضُوعْ * التساءل ألأول هل كان جِبْرِيل مُحَمَّد شيطاناً تمكن مِنْه في غار حراء (بدليل كثرة زياراته ليلاً لوادي الجن) بعد أن عجز من تحقيق مأربه الشريرة من خلال ألأنبياء الكذبة السابقين ، والذين حذّر منهم السيد المَسِيح أتباعه قائلاً {سيأتونكم بلباس الحملان وهم من الداخل ذئاب خاطفة فمن ثمارهم تعرفونهم} (متى16:7) وثمارهم هلاك ألأمم والشّعوب ؟* التساءل الثاني ماذا كانت ثمار محمد وأتباعه منذ اشتداد دعوته غير السلب والنهب والقتل والغزو وإغتصاب نساء ألاخرين تحت رأية „ألله أكبر„ ؟وأكبر هذا ما هو إلا „رئيس الشياطين„ الذى تمكن من محمد في غار حراء ، وأخذ يحارب هو وأتباعه تحت رايته لإفشال مخطّط ألله في خلاص الجنس البشري ، من خلال تشويه صورة الله الحقيقة وصورة مسيحه „كلمته„ في العقول والأذهان ، خاصة عقيدة الفداء بدم المسيح الواضحة وضوح الشمس في العقيدة المسيحيّة ؟* فالمسيحيون يؤمنون بأن ألله محبة مُطلقة كما الشمس ، ولشدة حبه للبشر تواضع وتنازل وحل في شخص السيد المسيح ، فكان „المسيح الانسان„ هو الضحية الشاملة والكاملة والاخيرة التي أعدها الله لخلاص البشر ، خاتماً بدمه كل ضحايا العهد القديم الحيوانية التي أبطلت بصلبه وموته ، وما عيد الأضحى عند المسلمين إلا تذكيراً لهم من دون أن يدرون ؟ولهذا نرى فزع ورعب مُحَمَّد وشيطانه ألاكبر من علامة الصَّليب (راجعو كتب السيرة) ولقد رأينا ما فعله أتباعه من الدواعش المجرمين بصلبان الكنائس والأديرة ، والتي كان يتبارك بها حتى الكثير من المسلمين الطيبين الذين بقت فيهم خميرة المسيح العجيبة ، والأعجب أننا رأينا كيف أذلهم ألله وأخزاهم ومحى دولتهم الشيطانية الغريبة ؟ * التساءل الثالثهل فعلاً حل الشيطَانُ ألاكبر فَي مُحَمَّد ... كَمَا حٌلَ أللهُ فَي المَسِيح الجواب {ثمارهم تشهد عليهم ومن الذي حل حقيقةً فيهم} ؟ *ففي حديث لعائشة عن محمد {أن جِبْرِيله كان يأتيه بهيئة جاره اليهودي „دُحي الكلبي„ وغالبا ما كان ياتيه في مواسم البرد الشديد ، ومع ذالك كان محمد يَتَصَببُ عرقاً كثيراً عندما يأتيه ( وقصة تزميله من قبل زوجته خديجة بعد خنق جبريله له في غار حراء معروفة ومشهورة) ؟* فهل يعقل لملاك نور أتياً برسالة وبشرى أن يخنق حبيب ألله أو يؤذيه ؟ 4: التساءل الرابع كيف نعلل إنقلاب محمد على تعاليم ربه في الانجيل والتوراة والتي شهد على صحتها وأيدها بأيات وأحاديث كَثِيرَة إن لم يكن „شيطانه الاكبر„ قد تمكن منه وخير رأيه أخيراً ، خاصة بعد موت معلميه (ورقة إبن نوفل وبحيرة الراهب) وزوجته ؟والحقيقة ما بدعة (الناسخ والمنسوخ) إلا خطة شيطانه الاكبر الغريبة والعجيبة لتبرير شروره ونزواته وجرائمه حتى بحق أقرب الناس إليه كعمه„عبد العُزّى&#1648-;-„ الذي أنزل به أية (أبو لهب وزوجته حمالة الحطب) إستحقاراً لهم ، والتي لامَهُ عليها حتى كفار قُرَيْش وَعَلَى من قتلهم متعلقين بأستار الكعبة ، عدى عن زيجاته وغزواته العديدة والكثيرة {ألم تقل عايشة له أني أرى ربك يسارع لك في هواك} ؟فهل يعقل أن تكون هذه سلوكيات وأخلاق أعظم وأشرف خلق ألله ومن جاء رحمة للعالمين ، وهل يعقل أن تكون خاتمة الر ......
#حٌلَ
#الشيطَانُ
#ألاكبر
#مُحَمَّد
#كَمَا
#حٌلَ
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708724

احمد طلال عبد الحميد : نظام مفوضي الدولة واثره في جودة وسرعه احكام القضاء الاداري
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد تعرف الأنظمة القضائية غير الإدارية ما يعرف بفكرة (القاضي الداعم) أو(قاضي إدارة الدعوى) للتدخل المبكر في إدارة الدعوى وتقليل بطء الاجراءات والحد من تضخم المنازعات المطروحة امام القضاء والحد من حالات بطء سير العدالة والذي يهدف عمله بشكل اساسي إلى تهيئة ملف الدعوى وتدقيقه وحصر أطراف الدعوى وجمع وسائل الاثبات والمستندات ونقاط الخلاف والاتفاق وتحديد جوهر النزاع، كما يقوم بعرض الوسائل البديلة عن التقاضي لحل النزاع ودياً بالتصالح أو الوساطة أو التوفيق وفي حال عدم نجاح هذه المساعي يحيل الملف للمحكمة المختصة، وهذا النظام يعرف في الولايات المتحدة الامريكية وانكلترا وبعض الدول العربية كالأردن والمغرب والبحرين والامارات العربية المتحدة .والحقيقة هذا النظام هو ليس بغريب على القضاء الإداري، إذ إن أهم ما يتميز به القضاء الإداري وجود ما يسمى بـ (هيئة مفوضي الدولة) وهي الهيئة التي تمثل المحطة الأولى في تلقي الدعوى الإدارية وعندها يتحدد مصير هذه الدعوى في ان تستمر أو ترفض لعدم جديتها أو أهميتها، وهذه الهيئة تتولى عملية تحضير الدعوى وتحريك اجراءات الاثبات والزام الجهة الإدارية المدعى عليها بتقديم ما لديها من مستندات ذات أثر في الدعوى ولذلك تعتبر هيئة قضائية ممهدة فيما تقوم به من اعمال لمساندة الجهات القضائية على صعيد القضاء الإداري ومحاكمه، إذ تلعب هذه الهيئة الدور الاكبر قد يستغرق ثلثي مراحل نظر الدعوى الإدارية في فرنسا ومصر كما ان عمل هذه الهيئة ليس اجرائياً فقط بل هو موضوعي ولعل الكثير من مبادئ العامة التي خرجت بها حصيلة احكام القضاء الإداري كانت من بناة افكار مفوضي الدولة. حيث تعتبر نظرية المبادئ العامة للقانون الإداري من ابرز النظريات التي ابتدعها مجلس الدولة الفرنسي بالنظر لأهميتها والوظائف التي تؤديها، اذ ساهم مفوضي مجلس الدولة الفرنسي في بلورة الكثير من هذه المبادئ، ولذلك نجد تعريف المبادئ العامة في شروحات مفوضي الدولة اكثر من نجده في تعريفات الفقهاء.أما في مصر : فنلاحظ غياب دور هيئة مفوضي الدولة امام المحاكم التأديبية سواء بتحضير الدعوى أو الطعون التأديبية أو بالفصل في طلبات الاعفاء من الرسوم القضائية وهذا واضح في المواد (27) و (42) من قانون مجلس الدولة المصري الرقم (47) لسنة 1972 المعدل ، ، إلا ان لهيئة مفوضي الدولة دور فعال امام المحكمة الإدارية العليا فيما يتعلق بالطعن على الاحكام الصادرة من المحاكم التأديبية، وكذلك الطعن في قرارات مجلس التأديب.فالأصل إن قانون مجلس الدولة المصري حدد اختصاص المحكمة الإدارية العليا بالنظر في الطعون الموجهة إلى القرارات الصادرة من المحاكم التأديبية دون قرارات مجالس التأديب وهذا مستفاد من المادة (23) من قانون مجلس الدولة المصري رقم (47) لسنة 1972التي نصت على ان (يجوز الطعن امام المحكمة الإدارية العليا في الاحكام الصادرة من محكمة القضاء الإداري أو من المحاكم التأديبية وذلك في الاحوال الاتية...) وقد تقرر هذا بموجب حكمي المحكمة الإدارية العليا في الطعن المرقم (249 لسنة 22ق) في 27/ ديسمبر/1983 والذي عدلت عنه بموجب حكمها المرقم (3895 لسنة 31ق) في 11/يونيه/1988 ، إذ استقرت المحكمة الإدارية العليا على اعتبار مجالس التأديب لجان إدارية ذات اختصاص قضائي وان ما يصدر عنها قرارات إدارية، ثم عدلت لاحقاً عن هذا الاتجاه واجازت الطعن بقرارات مجالس التأديب مباشرة امامها معللة ذلك بأن القرارات الصادرة من مجالس التأديب قرارات لا يجوز التظلم منها أو سحبها أو تعقيب جهة الإدارة عليها بل تستنفذ هذه المجالس ولايتها بإصدار قراراتها و ......
#نظام
#مفوضي
#الدولة
#واثره
#جودة
#وسرعه
#احكام
#القضاء
#الاداري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708723

احمد الحمد المندلاوي : أقتليني ..
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # أبيات شعرية في مضمار العرفان من الرمل،نظمت يوم 5/6/2020م،احمد الحمد المندلاوي من ديوان "تسابيح": أقتلينــي بلحاظِ العينِ حيــناً أوإذا شئتِ بزخّات الرّصاصْ إنتقاماً ،إرتحـاماً، أو أذى أيُّ شئٍ من تصانيفِ القَّصاصْو ذَرينــي فــي البوادي جثّــةً للضَّواري دونَ نَصبٍ واقتِناصْوسأبقى صامداً رغمَ الأذىليسَ لي غيرَ هواها منْ مَناصْإنّــَما أقدارُنــا في وثبــةٍ ليسَ منْ مكتوبِها لي منْ تَناصْهكَذا نشكو تباريحَ الجَـوى وبعيداً عـنْ دواوينِ معاصْفي عيوني بسمةٌ ثملى لهــا ألفُ معنى في تسابيحِ الخلاصْ31/2021م - بغدادـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ......
#أقتليني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708740

احمد الحمد المندلاوي : كتابات ..18 2021م
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # وصلني مقال ممتاز عن طريق النت بعنوان (ماجد مصطفى و المثل الأعلى في الأخوة الكردية - العربية ) من الأخ وصفي حسن ،هنا ندرجه للفائدة :حين كان ماجد مصطفى متصرفاً للعمارة في الأعوام 1938م – 1941م بنى فيها حيّاً سكنياً في مدينة العمارة سمّي فيما بعد بـ(الماجدية) و ما زال يطلق على هذا الحي هذه التسمية ،بعد هذه الملاحظة ينبغي علينا أن نتعرف على السيرة الذاتية لهذا المتصرف الكردي الذي كان كل حياته عطاء بلا تمييز للعرب قبل الكرد،قضى من عمرةه الكثير في جنوب العراق مفي خدمة اخوانه العرب ،فمن هو ماجد مصطفى و هو ماجد في أعماله :ولد ماجد مصطفى في السليمانية عام 1896م و هو خال الشخصية الكردية المعروفة فؤاد عارف ،و اكمل فيها دراسته في المدرسة الرشدية في السليمانية ثم ذهب الى اسطنبول لاكمال دراسته و دخل المدرسة الحربية هناك،فاصبح ضابطاً في الجيش العثماني.و اشترك في معركة (جنة قلعة) الشهيرة خلال الحرب العالمية الاولى.عند اندلاع ثورة الشيخ محمود الحفيد في السليمانية ترك ماجد مصطفى صفوف الجيش العثماني و التحق بالشيخ محمود و كان بامرته (200)رجل مسلح في منطقة (مركه) القريبة من بنكرد – قضاء دوكان و كان من المقربين جداً للشيخ محمود و رافقه الى بغداد للقاء الملك فيصل الاول عام 1927م ،و بتوصية من الشيخ محمود عينه الملك فيصل الأول في ذلك العام مديراً لناحية العزيزية 0 الكوت .في الاعوام 1929م- 1931م كان قائممقاماً لقضاء العمادية عندما زار المؤرخ الكردي علي سيدو كوراني قضاء العمادية آب عام 1931م.عام 1936م اصبح متصرفاً للمنتفك- الناصرية.عام 1937م اصبح متصرفاً للديوانية .في الاعوام 1938م – 1941م كان متصرفاً للعمارة – ميسان عام 1941م فصل من الخدمة لتعاطفه مع حركة رشيد علي الكيلاني واصبح نائباً عن السليمانية في المجلس النيابي العراقي في دورته النيابية التاسعة 1939- 1943م و كذلك في الدورة الرابعة عشرة من 9- 6- 1954م الى 3-8- 1954م.دخل ماجد الوزارة لاول مرة في وزارة نوري السعيد الثامنة في 25-12- 1943م و التي استقالت في 3-6-1944مو كان ماجد وزيراً بلا وزارة فيها.التقى بملا مصطفى البارزاني في ميركه سور كوسيط بين حكومة نوري السعيد و البارزاني في 7-1-1944مهذه كانت سطور قليلة سيرة مواطن عراقي خدم شعبه باخلاص ..توفي في بغداد يوم 2-8- 1974مو دفن في مقبرة الغزالية .وصفي حسن /الصوت الآخر 347 في 13 -7-2011ممنتفك.و هو خال الشخصية الكردية المعروفة فؤاد عارف ،و اكمل فيها دراسته في المدرسة الرشدية في السليمانية عام 1896م و هو خال الشخصية الكردية المعروفة فؤاد عارف ،و اكمل فيها دراسته في المدرسة الرشدية في السليمانية 32/2021م -بغداد ......
#كتابات
#..18
#2021م

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708739

احمد صالح سلوم : قصيدة :غيابك بين سماوات البدائل
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم لولا غيابك الخفي في مدى هذه الأرض لم تسللت مدن غريبة الى حروفك المفتوحة على النسيان..فمن رمز عابر الى قافية مسدلة على الحلم مشت الذكرى صوب فراغ اقام في خيام الشتات..ما دليلك الى سراب مقنع يسير مع سنوات خرافية اجترت وعيا غابر للبلاد ................................لولا غيابك المهاجر في صباح الحكايات الجريحة لم حملنا نعوش الرفاق شمالا وجنوبا وفي كل شبر الفناه في المنفى القريب اوالبعيد.................................لولا غيابك المجهول من بعد سياج الدم المسفوك لم ذهبنا وعدنا الى الحكاية فعلى لافتات الذكرى شارات نصر رغم انهم صعدوا الى اعراسهم الأخيرة فرحين بما اتاهم المشهد من احتمالاتخمرية و بيضاء...............................لولا غيابك المتشابه لم بكت سوسنة قلبها المشتاق الى الينابيع. ينابيع البلاد..ولم أصابها ندم من اغلال اساطير الاديان..............................لولا غيابك الأول هل كنا اخترنا دربا جديدا لا يخطأ البدائل..حتى وان تشابهت الأسماء والأيام...................................لولا غيابك المتقشف لم هرمنا في ظل مئذنة صهاينة البترودولار التي لم تغير انكسارها العابر في سماء خرافات وول ستريت..فهل كان هذا تبادلا علني للادوار ام ان المعنى كان مسترسلا ولم يصب احدا سواي.............................................................. ......
#قصيدة
#:غيابك
#سماوات
#البدائل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708738

عبداللطيف الحسيني. : الحُريّةُ للمُعتقلين
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني. الحريّة للمعتقلين.عبداللطيف الحسيني.أدعو المستقلّين ومنظّمات المجتمع المدني تدارك المُصيبة التي تعانيها عامودا منذ حوالي أسبوع، أدعو هذه المنظّمات التدخّل الفوريّ والحِوار( أشدّدُ على الحوار) مع حزب الاتحاد الديمقراطي بإطلاق سَرَاح المدرّسين المُعتقلين فوراً ودونَ شروطٍ وتعويضِهم والإعتذار الفوريّ لهم على الإعلام المقروء والمسموع والمكتوب.فالأمور في طور التصعيد(وعامودا مُنهكَة بالفقر والجوع والفوضى).فمدينتي عامودا لم ولن تركع منذ نشأتها وإلى الآن وما تتعرض له حالياً من خطفٍ واعتقال من قِبل حزب الاتحاد الديمقراطي(خصوصاً اعتقال مجموعة من أصدقائي المدرّسين) الذين لا يتقاضون راتباً من الإدارة الذاتية(الجهة المتحكّمة والخاطفة).اللّهم إنّي بلّغتُك،فاشهدوا.https://alhusseini66.blogspot.com/ ......
#الحُريّةُ
#للمُعتقلين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708737

صفاء زويدي : بوح
#الحوار_المتمدن
#صفاء_زويدي فقط لأنني أحبك سأكتب لك وعنكلقد أحببتك من النظرة الأولى عندما رأيتك في حفل الزفاف، كنت حينها أراقب نظراتك لي وأنا ألتقط الصور. تتطلع نحوي بشغف، لو رآك أحد حينها لقال هنالك شيء مريب.أراقب تأملاتك لي وعيناك لم تبتعد عني، يومها لأول مرة أراك رغم كوني أعرفك.إلا أن هناك شعورا غريبا سيطر علي حينها، لم أفهمه ولم أرد فهمه فقط إستحسانه أذهلني أو أقول أسعدني.كان يوما مثاليا للغاية، رغم كوني صادفت مثل تلك التطلعات إلا أن الكم الهائل من العوفي حينها كان يغزوني ..فجأة يأتي شخص يجعلني أرتد كنت إستثناءأحببتك يومهازرعت في مخيلتي الكثير من الأحلام أ وا تعلم اني حالمة.لقد تخيلت نفسي عروسك،تخيلتها وتمنيتها من كل جوارحي.تجلس و تلبسني خاتما و تنظر لي تلك النظرة، لترتسم على شفتاي علامة النصر، الفخر، الحب، الفرح والخجل.وبعد مضي ذاك اليوم، عدت الى الجامعة و لم تغادر مخيلتي، إستقريت هناك لتسكن وتبني عشك في عقلي. بعد إرسالك طلب صداقة رأيتها حينها،نمت فرحة كثيراتعبير بسيط كما لو أنني طفلة صغيرة وجدت لعبتها بعد ضياعها لتنام محتضنة إياها بفرح. المضحك أنني لم أستطع النوم، كنت أستيقظ لأنظر إليها ثم أنام ..وكأنني اتيقن، أتأكد أني لست في حلم.كطفل صغير ينتظر أباه منذ سنوات ليعود إليه ويحتضنه بقوة خوفا من أن يغيب مجددا، فيستيقظ كل ساعة و يتيقن من وجوده خوفا أن يصحو على حلم مفزع.هذه أنا صغيرة حتى في حبي ترددت قبول طلب الصداقة بالرغم من أنني وددت وبشدة و لكن تريثت، خاصة و أنك قريب.في اليوم التالي أخبرت أمي عنك و وافقت ركضت من أول حرف أخرجته من حنجرتها العذبة، مسرعة إلى هاتفي لقبول الطلب. ههه شيء مضحك وكأني خفت أن تعدل عن قرارها.الحب وإن كان حلوا إلا أنه يفعل بنا ما لم تفعله الحياة. مرت الأيام وأنا أنتظر محادثتك لي، عدت بعد أيام للجامعة لم أستطع كبت مشاعري خاصة اني ثرثارة في أمور الحب أنا فقط أريد أن يعلم العالم أني أحب وأني وجدت فارس أحلامي. ههه صغيرة حقا أنا أخبرت صديقتي عنك، أخبرتها عن تطلعاتك نحوي كل تلك التفاصيل صغيرة كانت أم كبيرة، سردتها بفخر ودون كلل أو ملللمحت نظراتها نحوي أربكتني لكني تغاضيتها. أخبرتها عن مكنون مشاعري تجاهك، أخبرتها بكل جوارحي أني معجبة بك وبنظراتك، أخبرتها والإبتسامة تعلو شفتاي أنني احبك، رغم أنك لم تحادثني بعد..حقا هذا ما نقول عنه حب من أول نظرة عدت حينها إلى غرفتي وأنا أبتسم لم أكن أصدق أنني سأحب يوما بعد حبيبي السابق ولكني أحببتك من نظرتك لي .. أرسلت لي رسالة وأنا في طريقي لغرفتي ، ركضت و كدت أسقط، لم أتمالك نفسي فمقدار سعادتي لا يوصف،كما لو أني حقنت جرعة كبيرة من السعادة وكنت أنت جرعتي أخبرت صديقتي قبل أن أكلمك ومن حينها بدأت دردشتنا إلى أن أخبرتني بإعجابك بي ومن أول نظرة. قلت لي حينها أ تؤمنين بالحب من أول نظرة ؟؟ قلت لك بتأكيد! ردة فعلي هذه لو درستها لعلمت أني انتظر هذا السؤال وكانت إجابته محفورة في الذاكرة لأدعمه..لو كنت تعلم مقدار فرحي حينها لأندهشت وكل العالم سيندهش. لقد طرت فرحا إلى أعالي السماء مثل عصفور صغير حاول الطيران في أول مرة ولكنه سقط فحاول الطيران مرة ثانية ونجح! طار مسرعا يحلق، يرفرف بجناحيه واصوات زقزقته تعلو الأجواء معلنة انتصار العصفور الصغير ليبدأ الحياة …كنت تخبرني عن مدى حبك لي ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708736

نبيل عبد الأمير الربيعي : سليمان غزالة رائد المسرح الشعري في العراق
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي من ضمن منشورات الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق صدر كتاب الأستاذ الدكتور علي محمد هادي الربيعي (غزالة رائد المسرح الشعري في العراق)، الكتاب من الحجم الوسط ويتضمن (205) صفحة، مزود بالصور ونصوص الراحل غزالة الخاصة بالمسرح الشعري مع بعض مقالاته المنشورة في الصحافة العراقية مطلع القرن العشرين. تضمن الكتاب ثلاثة فصول، اختص الفصل الأول بحياة د. سليمان غزالة، والفصل الثاني دراسة مسرحية (لهجة الأبطال)، أما الفصل الثالث فتضمن دراسة مسرحية (الحق والعدالة). يذكر الدكتور علي الربيعي في ص10 كيفية البحث والتقصي عن مسرحيات الراحل غزالة قائلاً: "ورحتُ أُدور في مكتباتٍ عامة وخاصة في العراق ولبنان ومصر عن هذه المسرحيات مؤملاً النفس بالعثور عليها. واستغرق البحث سنوات من دون أن أحظى بها، إلى أنْ عثرتُ في أثناء رحلة التفتيش هذه عن قسمٍ من مؤلفاته في المعارف والأدب يتقدمها كتابه (حياتي الشخصية والوظائفية) المطبوع في دار الطباعة الحديثة ببغداد سنة 1929م، الذي سرد فيه قصة حياته. وأشغلن الموضوع سنواتٍ، وأقبلَ الحظُ نحوي قبل سنتين إذ عثرت على نص مسرحية (لهجة الأبطال)، والمسرحية طبعت في مطبعة الشركة العثمانية المشتركة في القسطنطينية (اسطنبول) في سنة 1329هـ الموافق سنة 1911، وهذه المسرحية تكون قد سبقت مسرحيات الشاعر أحمد شوقي في طباعتها. وتبسَّم الحظ لي مرة ثانية وعثرت على نص مسرحية (الحق والعدالة) في إحدى المكتبات المفترشة في شارع المتنبي في بغداد، والمسرحية طبعت في دار الطباعة الحديثة ببغداد في سنة 1347هـ الموافق سنة 1929. أما النص الثالث المعنون (علي خوجة) المطبوع في مطبعة الشركة العثمانية المشتركة في القسطنطينية سنة 1913 فلم أعثر عليه حتى الانتهاء من هذا الكتاب". ويعتبر الدكتور سليمان غزالة هو اول من كتب المسرحية الشعرية العراقية، فقد طبع في الإستانة عام 1911 مسرحية (لهجة الابطال)، ويعني بهذا انه قد سبق الشاعر احمد شوقي في ريادة كتابة المسرحية الشعرية، إلا ان محاولته بقيت محليه ولم تنتشر، لربما بسبب ان سليمان غزاله كشاعر لم تكن قامته بحجم قامة شوقي في الشعر او تمكنه من الحبكة والبناء الدرامي كانت ضعيفة مقارنة بإمكانيات شوقي، او لأسباب اخرى غير معروفه، الا ان هذا لا يقلل من قيمة انها كانت المحاولة الاولى في كتابة المسرحية الشعرية. وقد سلط الضوء الدكتور علي الربيعي على سيرة حياة غزاله في كتابه هذا وأحياء نصوص مسرحية شعرية من تأليف غزالة. الربيعي عرف بدوره الريادي في إحياء اسماء وأعلام من ادباء العراق، كانت لهم بصمة في تاريخ الادب والثقافة والمسرح العراقي. ولد الدكتور سليمان عبد الأحد بن جرجيس بن يوسف غزالة في بغداد في الحادي والعشرين من شهر ايلول سنة 1853م لأسرة مسيحية عريقة تصعد بنسبها وجاهها إلى نحو أربعمائة سنة كما اثبتته مستندات محفوظة في مكتبة الآباء الكرملين في بغداد... انصرف غزالة منذ صغره إلى التعلم والتعليم والدرس، ودخل مدارس بغداد ولما يزل عمره أربع سنوات، ورغب في العلم رغبة كبيرة وراح يسعى وراءه بجد ونشاط. وعندما بلغ العاشرة من عمره أرسله والده إلى مدينة الموصل للدراسة في مدرسة الآباء الدومنيكيين. وحال عودته سنة 1869 عُين معلماً ثانياً في مدرسة الكلدان، فكان يعمل في الصباح معلماً بمعية المعلم سليمان بن القس الياس الموصلي، ويشتغل في المساء في مهنة تجليد الكتب التي تعلمها في مدرسة الآباء الدومنيكيين في الموصل. هذا ما ذكره الربيعي في ص17 وص18 من كتابه. كما قام "غزالة بتدريس اللغتين الانكليزية والفرنسية في مدرسة الإليانس ال ......
#سليمان
#غزالة
#رائد
#المسرح
#الشعري
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708735

نافع شابو : عندما يصبح الأحرار ضحيَّة رصاصة كاتمة الصوت
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو عندما يصبح الأحرار ضحيَّة رصاصة كاتمة الصوت لا تَخَافُوا مِنَ الَّذِينَ يَقْتُلُونَ الْجَسَدَ وَلكِنَّ النَّفْسَ (الروح ) لاَ يَقْدِرُونَ أَنْ يَقْتُلُوهَاَ."(متى 10 :28)اليوم في لبنان والعراق يغتالون المفكرين والمبدعين والداعين الى الحرية والأستقلال وحقوق ألأنسان ، والحجة – التي اصبحت اسطوانة مشروخة - هي العمالة لأسرائيل او امريكا. اليوم يسكتون الكلمة برصاصة كاتمة الصوت. اغتيال لقمان سليم في لبنان وقبله هاشم الهاشمي في العراق هو اشارة الى عودة مرة اخرى الى تصفية المعارضين لحزب الله في لبنان والأحزاب والميليشيات الشيعية في العراق .اغتيال لقمان هو انطلاقة جديدة لمرحلة لاتحمد عقباها . اليوم حزب الله يضع قائمة باسماء لمعارضين المرشحين للتصفية الجسدية كما فعل سنة 2005 والتهمة جاهزة دائما حينما يسميهم "الخونة" وعملاء اسرائيل وامريكا . يقول قيادي في حركة الغاء الرق والعبودية في انكلترا "وليام ويلبرفورس": "يمكنك أن تُقرِّر أنَّك تتجاهل الأمر ، ولكنك لاتستطيع أن تقول لا أعرف".فعندما تتجاهل الأنظمة الحاكمة في العراق ولبنان وسوريا واليمن حقيقة ان دولهم محتلة من قبل الثورة الأسلامية الأيرانية الدموية (ولاية الفقيه)، من خلال عملائها وميليشياتها واذرعها في هذه الدول ، فإنّ ذلك مصيبة ، ولكن المصيبة الأكبر هي اتهام - الأنظمة الحاكمة لهذه الدول والميليشيات الموالية لأيران- المفكرين والمدافعين عن الحرية والأستقلال والثائرين من شعوب هذه البلدان على الظلم والأستبداد ، بأنهم خونة وعملاء اسرائيل وامريكا ، فهذه مصيبة أكبرومفارقة لايقبلها إلاّ الذين ماتت ضمائرهم وتم غسيل أدمغتهم وفقدوا حتى مشاعرهم الأنسانية باتجاه اهلهم وشعبهم وحتى اقرب الناس لهم . وهذا ما ينطبق على هذه الأنظمة الفاسدة والميليشيات التابعة لأيران والذين يعترفون جهارة انهم يتبعون ولاية الفقيه . والأكثر ألما وجرحا ينزف دما هو وقوف بعض رجال الدين ، سواء من المسلمين او من المسيحيين، مع هذه الأنظمة الفاسدة والخائنة للشعب والوطن . حتى هؤلاء الساكتين عن قول الحق من الساسة و رجال الدين يتحملون جزء كبير من مسؤولية ما آل اليه وضع شعوبهم من المآسي التي قلّما تتكرر في التاريخ من الظلم ومحوالهوية والأحتلال والتغيير الديموغرافي والتجويع والتهجير والأرهاب الجسدي والفكري والنفسي . ومع ذلك هؤلاء الساسة ورجال الدين لايتحركون ساكنين ولايقفوا بجانب شعوبهم واوطانهم ولا يندّدون بهذا الأحتلال والأستعباد حتى بسلاح الكلمة والفكر ليقفوا مع الحق ويدافعوا بالكلمة عن شعوبهم وسيادة اوطانهم. انهم مثل الرعاة الماجورين كما يقول السيد المسيح الذين يتركون رعيتهم تفترسها الذئاب الخاطفة . فالقادة مسؤولون عمّن أوكلت اليهم رعايتهم ، وماذا يكون قصاص هؤلاء الرعاة ؟ يقول الرب على لسان النبي ارميا : " ويل للرعاة الذين يَبيدون ويبدّدون غنم رعيّتي يقول الربّ"(ارميا 23:1)ويقول على لسان النبي حزقيال : "حيُّ أنا, يقول الرب, بما انّ غنمي صارت نهبا ومأكلا لكل وحوش البرية . وبما انها من غير راعِ ولا يسال رعاتي عن غنمي ...لذلك ايّها الرعاة اسمعوا كلمة الرب ،أنا أقوم ضد الرعاة فاسترد غنمي من ايديهم وأمنعهم من أن يرعوا الغنم, فلا يرعوا الرعاة أنفسهم من بعد, وأنقذ غنمي من أفواههم فلا تكون لهم مأكلا"حزقيال34 : 7 – 10 "إنّها لمأسات ان يتجاهل او يسكت رعاة وحكام الشعوب عن هؤلاء الذين باعوا اوطانهم للغريب واي غريب!!؟ إنهم من يتاجرون بالدين وقضية فلسطين ، كغطاء للسيطرة على اراضي الدول العربية جميعها ليعيدوا اطماع الأمبر ......
#عندما
#يصبح
#الأحرار
#ضحيَّة
#رصاصة
#كاتمة
#الصوت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708734

اسعد عبد الرزاق : الاعلام الديني أزمة الوظيفة والهدف
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبد_الرزاق من دون توهين للمحاسن والمساحات الإيجابية في الوظيفة الإعلامية التي تؤديها بعض مصادر الإعلام الديني, وبالأخص الفضائيات, لا مناص من متابعة مواطن الخلل, فثمة تحديات تواجه الإعلام الديني بنحو عام يمكن إجمالها بـ: 1- تحديد الأهداف, وهو ما يتمثل في مشكلات تحديد الهدف والمسار, إذ ما هو المطلوب من الإعلام الديني؟ وهل عليه أن يحاكي أزمات الفكر الديني المعاصرة أم يجتزئ وظيفته في جانب يحدده هو بعيدا عن الهم الديني العام؟ لا شك أن الإعلام الديني معني بهموم الدين, وعليه أن يعيشها ويتفاعل معها, وإذا لم يحدد هدفه في ضوء معطيات الواقع الديني سوف لن يكون إعلاما فاعلا بل من الممكن أن يكون موضوعا للنقد.2- تحديد الوظائف, يختلف الهدف عن الوظيفة, فالأخيرة متمثلة بالفعل والوسائل التي تفضي إلى تحقيق الهدف, وغالبا ما تكون الوظيفة عشوائية وغير محددة, وتتعلق الوظيفة في الفاعلية, فمتى ما كانت الوظيفة محددة ومخطط لها كان الإعلام فاعلا ومؤثرا, وثمة نمطين للوظيفة التي يؤديها الإعلام الديني, الأول هو النمط الذي يحاكي مشاعر الناس وعواطفهم الدينية لا أكثر, والثاني هو الذي يتبع أهداف محددة ومدروسة, ويعمل على تغيير ملموس في المجتمع.3- مشكلة إثبات الذات ومحاكاة الواقع, وهذه مشكلة معقدة بعض الشيء, فثمة هاجس في الخطاب الإعلامي الديني يتمثل بإثبات الهوية الدينية والحفاظ عليها من الزوال, تلك الهوية التي تتضمن جانبا كبيرا من التراث والماضي الذي يتداخل مع المقدس الديني, وهذا الهاجس يتقاطع نوعا ما مع محاكاة الواقع والمعاصرة ومعالم الحياة العصرية, وحتى بعض القيم الحضارية الجديدة, إذ تنسحب أزمات الفكر الديني المعاصر على الواقع الإعلامي بنحو قسري سواء كان ملاحظاً أم غير ملاحظ, وهنا تبرز مشكلة الارتباك في الخطاب, فالرسالة التي يحاول الإعلام الديني إيصالها إلى المجتمع غير مكتملة ومرتبكة وغير متناسقة, فهي مترددة بين تخليد الماضي من جهة, واللحاق بالحاضر المتغير من جهة أخرى.. وهو ما يمكن تسميته بارتباك المسار بين الهدف والوظيفة وعدم التناسق بينهما.لا يمكن أن تتبدد مشكلات الإعلام الديني من دون معالجة التحديات الثلاث في أعلاه, ومن دون تحديد الهدف من الإعلام الديني لا يمكن النجاح في تحديد الوظيفة الإعلامية, وكلا التحديين (تحديد الهدف والوظيفة) مرتبطان كليا بأزمة الهوية والواقع (المسار).ربما من الصعب تلمس الحلول السريعة لتلك التحديات, فالمعترك الفكري الحالي يعقد المهمة الإعلامية, مع أنه في بعض الأحيان يثريها من ناحية المحتوى واستغلال مساحات الحوار الإعلامي لكن ذلك لم يحض باهتمام جاد في الإعلام الديني بل نلاحظ أن الحوارات الجادة التي تتناول مشكلات الدين المعاصرة إنما تتوفر في الإعلام غير الديني بل في الإعلام المقابل سواء كان علمانيا أو تحت أي مسمى آخر.. في حين يرقد الإعلام الديني بعيدا عن المحك المعاصر, وكانه خجل من الخوض في مساحات الجدل الديني التي تشهد ذروة الخلاف والاختلاف.إذن لنا الحق في السؤال عن ماهية الهدف الذي يريده الإعلام الديني, وإذا كان الإطار المهني/الإعلامي هو الذي يؤثر في تحديد الهدف فإن المتلقي عنصر هام في ذلك الهدف, ولا يمكن أن يكون المتلقي خارج ماكنة الفعل الإعلامي, بل عنصر أساس في خطابها, وفلسفة المتلقي في الخطاب الإعلامي الديني تأخذ منحيين:المنحى الأول: أن يكون المتلقي عنصرا متفاعلا مع المحتوى الإعلامي, تفاعل رمزي فحسب, وهنا يكون المتلقي وسيلة للأداة الإعلامية لا غاية لها.المنحى الثاني: أن يكون المتلقي عنصرا متفاعلا ومستفيدا في الوقت نفسه, تفاعل ع ......
#الاعلام
#الديني
#أزمة
#الوظيفة
#والهدف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708733