محمد علي مزهر شعبان : النجف .. حاضرة الكبار.. هل اغتنموك الصغار ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مزهر_شعبان النجف .. حاضرة الكبار.. هل إغتنموك الصغارمدينة وكانك أمام معمل إنتاج فخم لرجال تحمل دواوينها في اصطفاف مهيب، لرجال الشعر الابلغ، أيات ودرر وجواهر، يا للجواهري . انهم يتسيدون بل اساطير من غزتهم ملكة الشعر والادب ، وذهبوا مع جنها وجنونها، بيارق تتماوج وتطرب لها الرؤوس، ويتسارع لها وجيف القلوب، وترحل العقول مع ابيات شعر كانها قصور، وقصائد كانها مدن، ودواوين كانها مجرات . أسطورة بعد أسطورة من منبع واحد ومكان حدد له ان يكون له هو المنتج . انها ارض الغري والسلام، انها موطن التقي النقي الزكي، ابا الحسن علي . من المتنبي الكوفي ، للجواهري النجفي ،من الروح الاسيانه لابن الرومي لشجرة الدر الحبوبي، من فلسفة ابي نؤاس وصفرائه ، لعبد الامير الحصيري وندمائه، من رهين المحبسين وفاقد بصر العينين، لعبد المنعم الفرطوسي الذي ابصر بعماه الثقلين . قصائد حفرت بلوح الذات، من قصيدة العزاء الكميتيه لانشودة البكاء الحسينيه. مكتبات وكانها خلية نحل تئز، تدر عسلا، وتنتج عسجدا . تصطف المجلدات في رفوف ياخذ لها العلم تحية وسلام . سلام على الرؤوس الملقحات ببذرة الابداع سلام على اليراع وهي تنقش بل تحفر بما خفي في صلد وصماء صخر حين تنهال شلالات الابداع . مجلدات تعانق الرفوف لتفارقها ثم تحتضنها اكف وصدور، حيث هناك تبدا اللهفة عند انفس عزوم، ليبدا الابهام وهو يلعق رضاب الالسن بطعم عبق المداد والاوراق . هناك عند غرف وسراديب الطابوق ( الفرشي) في ازقة النجف وحاراتها . من مكتبات السوق الكبير امتدادا لمعارض ومهرجان الكتب في شارع الرسول ص . عناوين تزدحم عند الرفوف وعلى باحات المحلات . مدينة تضج بالمعرفة ودوائرها . صحف يومية واسبوعية ومجلات ودوريات منذ نهاية القرن التاسع عشر .اوائل الصحف الادبية والعلمية والبحثيه والادبيه تملا الساحات، في مطابع تحني القامات وتصطبغ الانامل، وتكل الايدي من تنضيد الحروف .مدينة تلقفت من المنبر الحسيني بما هيأ من قدرة لمن يعتليه، معنى الايثار، رفض الظلم، معنى الحرية، طريق الشهادة من اجل المباديء الساميه . وقد تصدر المنبر نوعان من الخطباء، والغاية واحده باختلاف الاساليب، ولكن اين هذا من ذاك ؟ الاول تستحضرهم واقعة الطف كاثارة عاطفيه تحتشد الانات لتزدحم في الصدور ثم تنفجر اهتزازات جسديه تغسلها الدموع الممراح وتتطهر بها الانفس، وتتسلح بها العزيمة، ولتعلن ان طريق الحسين ايثار ومبادره، لم تصلها الارادات بعد، ولكن ما حيلة العاجز ان يدرك الاعجاز الحسيني الا البكاء، عواطف اسست لثوارات وانتفاضات، لازمة ال بيت الرسول من ناحيه، ولازمة وطن تساوق حاكموه طبعا وديدن. منابر اعتلاها رجال وكانها مكتبات عملاقه ركبت على رقاب بشر، تستحضر الشاردة والوارده، الاية المنصوص عليها بسجلها ومكانها وزمانها وحدثها، وهي توثيق لعناوين وشخوص . تتبعها الاحاديث النبوية في عنوانها الصريح والموثق، لمن وعلى من ؟ دون مواربة ومبالغه، مهما فعل المتصدون لذلك . خطباء يذهلوك بسرعة البديهية والذاكرة، وسعة المعرفة، والبينة والدلاله، اية وحديثا وقصائد .ألسن تكهرب العقول بصدقها ومصداقية طروحاتها . علمية دقيقه، رهيفة شفافه، تثير تبكي الالم من الطغموية والتهميش والاعتقال والابادة والمظلومية،حتى تثور تفجر الكوامن تاسس لثورة جياشة داخل الخوالج . تسخر من زمن كتب سطوره وعاظ السلاطين وماجوري سلطه . رجال يركبون اجواء الساحة، وكانهم في الواقعة والحدث ذاته، ينقلوك عبر الازمان ، فتنعدم سنونه وايامه، وكانك تعيش الان الحدث ذاته والشخوص انفسهم . بلا صريخ ولا عويل حين يحدثوك، لا لطم على الصدور ونثر الشعور وتم ......
#النجف
#حاضرة
#الكبار..
#اغتنموك
#الصغار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708673

احمد الحاج : ماذا تعرف عن مقترح-داعية الميدان-للتعريف بتعاليم وأحكام الشرائع والأديان ؟
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج "داعية الميدان "هو مقترح اضعه بين ايديكم للتعريف بالتعاليم الشرعية -عمليا وتطبيقيا -في خطوة تتجاوز حدود التلقين النظري ، يظهر فيها "الداعية" بنفسه عبر مقاطع فيديو مصورة وهو يعلم الناس امور دينهم اولا بأول وعلى النحو الاتي وبالعناوين الاتية : - يجهل كثير من المصلين الطريقة الصحيحة للوضوء وتراهم يرتكبون من الاخطاء الكثير خلال وضوئهم ولعل من اولها وابرزها "الاسراف في الماء" وعدم التسمية قبل الشروع به وغيرها ولابد للداعية من تصوير حلقة كاملة عملية عن الوضوء واحكامه لتبصير الناس به ويظهر امام الكاميرا وهو يتوضأ ويشرح للناس الاجر والاحكام ويبين للناس اخطاءهم .- الكثير منا لا يعرف شيئا عن - التيمم - على الاطلاق ولابد من اين يظهر الداعية صوت وصورة وهو يتيمم عمليا مع بيان اجر التيمم واسبابه ومواضعه وما هو التراب الذي يجوز به التيمم وما هو التراب الذي لايصح به .- يرتكب بعض المصلين اخطاءا لاينتبهون ولا يُنبهون عليها وعلى الداعية ان يظهر في مقاطع فيديو وهو يصلي امامهم ليبين ابرز اخطاء المصلين وزلاتهم وهفواتهم التي يجب الحذر منها مع بيان اجر الصلاة واهمية الالتزام بها واداءها على النحو الامثل .- الاف المرضى الراقدين في المستشفيات يجهلون وذووهم تماما كيفية الوضوء والتيمم في هذه الحالة وهل ان الدم على الملابس وتلوث الفراش بالإفرازات بوجود الكانونات والضمادات تفسد الوضوء وبالتالي تفسد الصلاة ام لا ؟ " مئات من الراقدين في المستشفيات يتركون الصلاة في هذه الحالة ظنا منهم بان تلوث ملابسهم الداخلية والخارجية فضلا عن فرشهم لايصح معه الصلاة " ولابد من ظهور الداعية وهو على الفراش داخل المشفى وبيده الكانونة - بمقطع تمثيلي - ليشرح اولا بأن ما يجب فعله في هذا الوضع وفي تلكم الحالة .- ليظهر الداعية وهو في قارب صيد خشبي مع الصيادين ليبين للناس احكام صيد النهر والبحر وهل ان صيده كله حلال ، أم أن هناك انواعا لايجوز اكلها ولا صيدها "الرفش ، افعى الماء انموذجا " ، وهل ان ميتة السمك كلها حلال ، أم ان ما يطفو منها على السطح منقلبا على ظهره بالزهر والصواعق او بسبب والاوبئة والسموم لايجوز صيده ولا اكله ولابيعه،وكيف يتصرف مع الصيد عموما فوراخراجه من الماء ؟- ليظهر الداعية داخل علوة لبيع الفواكه والخضار متقمصا شخصية البائع ليبين للجميع ضوابط واصول استعمال الميزان والتحذير من الغش فيه ..كيفية عرض البضاعة من دون غرر ..أهمية بيان عيوب البضاعة المضروبة للناس ، عدم وضع الجيد امام انظارهم ووضع الرديء بعيدا عنها ..عدم خلط الجيد بالرديء مع نصائح عامة عن كراهة كثرة الحلف ولو صادقا ، التحذير من الحلف الكاذب ..من فحش الكلام ..الحديث عن دعاء السوق . - ليظهر الداعية في مقطع فيديو امام الكاميرا متقمصا دور بائع في محل للمواد الغذائية وبيان المحاذير في البيع والشراء ، وضوابط استعمال المكيال والميزان ،والتحذير من بيع المعسل والدخان ، واهمية التبسم في وجه الزبائن والصدق والكلام الطيب ونحوها .- ليظهر الداعية امام الكاميرا متقمصا شخصية سائق سيارة اجرة " تاكسي " والحديث عن اداب السياقة وأهمية الالتزام بالقواعد والاشارات المرورية ، وكراهة استخدام المنبه- الهورن - الا في الحالات الضرورية وعدم استخدامه نهائيا بالقرب من المستشفيات والمدارس دور المسنين والاحياء السكنية ، مع بيان اهمية ضبط النفس في الشارع والامتناع عن السب والشتم والقذف بحق بقية سواق المركبات في الشارع وعدم الثرثرة مع الراكب ، عدم رفع صوت المسجل عاليا ..احترام النساء الراكبات وعدم النظر اليهن واطالة الحديث معهن ......
#ماذا
#تعرف
#مقترح-داعية
#الميدان-للتعريف
#بتعاليم
#وأحكام
#الشرائع
#والأديان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708672

عيد الماجد : معارضة الفيسبوك العراقية وحق اللجوء
#الحوار_المتمدن
#عيد_الماجد في كل دول العالم حتى الدول الاكثر رخاءا تجد قوى معارضة وهذه القوى لها عدة اهداف فمنها ماهو صالح ومنها ماهو طالح فهناك معارضة هدفها تصحيح المسار وهناك معارضة هدفها السيطرة على سدة الحكم وهناك معارضة تتعاون مع قوى خارجية وهناك وهناك وهناك ,في العراق تجد نوعين من المعارضة معارضة داخليه ومعارضة خارجية ولكل نوع نوعان ايضا فالداخليه لها قسمين معارضة مدفوعه من مقتدى الصدر ومعارضة تكره مقتدى لكنها تقدس السيستاني والمفارقة المضحكه ان هذه المعارضة تعرف جيدا ان الشخصين هما عملاء للمحتل الفارسي وتعي جيدا ان لاحكومه تحكم العراق اذا لم يباركها هذين الرجلين ,ومع ذلك تجد هذه المعارضة تشتم وتنتقد كل شئ الا السيستاني والصدر فهما ابناء الله ولايجوز ان نزعجهما ,هل تتذكرون مظاهرات اكتوبر 2019 وماقبلها وبعدها فقد قام المتظاهرون بحرق كل مقرات الاحزاب ماعدا مقرات سرايا السلام التابعه لمقتدى الصدر هل تعرفون لماذا ....نعم لانهم اما اتباع لمقتدى او خائفون من شارته ..اي مكانته عند ربه فالعراقيين يؤمنون ان المعممين بالعمائم السوداء هم مقربين عند الله ولايرضى بمعارضتهم .اما المعارضة الخارجية فلها قسمين ايضا قسم يعارض لاجل نيل حق اللجوء وهو القسم الاكبر وقسم يعارض معارضة حقيقية لكنه خائف من وصول المليشيات له وتصفيته ,القسم الذي يعارض لنيل اللجوء هو القسم الاكبر لذلك لو دخلت على صفحات الفيس بوك لوجدت الالاف من المعارضين العراقيين الذين لاعمل لهم سوى اعادة نشر الاخبار مليشيات احزاب قتل خطف اغتصاب يتكلمون عن كل فرد يحكم العراق ماعدا السيستاني والصدر تجدهم على صفحات الفيس فقط اما على الارض فلن تجد لهم وجود لامقرات لافعاليات لانشاطات ولا حتى مقاطع مصورة هم فقط يفتحون صفحات يكتبون فيها ثم ياخذون ماياتيهم من تهديدات الى مكاتب الهجرة حتى يحصلوا على اللجوء ثم بعد ذلك يغلقوا صفحاتهم ويختفوا بعد ان يحصلوا على مبتغاهم ,قبل يومين وجدت احد الاجئين العراقيين ممن اعرفهم واعرف توجهاتهم قد انشأ صفحة على الفيس بوك اسماها الناشط المدني فلان الفلاني فدخلت الصفحة وقراتها من اولها لاخرها ليس لاقتناعي به بل لابحث عن مقتدى الصدر في صفحته هل انتقده ام هو مثل باقي المعارضين الفيسبوكيين وصدق حدسي لم اجد في صفحته لا اسم السيستاني ولا اسم الصدر فقررت كتابة منشور على صفحته ...قلت انت معارض وفي نفس الوقت لاتنتقد لا الصدر ولا السيستاني والقاصي والداني يعرف انهما الوحيدين الذين يحكمان العراق وهما من اوصله لهذه الحالة وان كل ماعدا ذلك اتباع لهما ليس الا ...هل تعرفون ماذا فعل ببساطه مسح المنشور وحظرني ,نفس الشخص هو ومجموعه من المعارضين الفيسبوكيين نشروا ابان ثورة اكتوبر مجموعه من المستندات المزورة الصادرة حسب زعمهم من مليشيا عصائب اهل الحق والتي تحتوي على اسماءهم على انهم مهددون بالقتل من هذه المليشيا ضحكت من هذا الموضوع كثيرا وتساءلت لماذا تهدد عصائب الخزعلي اشخاص ينتمون لها ويؤيدوها لماذا تصدر بيانات تهددهم ومالغاية من هذه الادلة هل هذه المليشيات بهذا الغباء رغم كل سنوات الخبرة في القتل والجرائم التي اكتسبتها في العراق المحتل ,انا اعرف اغلب هؤلاء اللاجئين من منشوراتهم السابقة على الانترنت واعرف انهم قد رفضت طلبات لجوئهم فضحكت لانني اعرف توجهاتهم لانني كنت عندما انتقد الصدر والسيستاني كانوا يغضبون ويطردونني من مجموعاتهم اذا كيف اصبحوا معارضين ثم هم يعارضون من لا ادري ,نفس المجموعه هذه كانت قد عملت مظاهرات في المدن الالمانية للمطالبه بقبول طلبات لجوءهم في السنوات الثلاثة الماضية وكانوا يفتحون البث المباشر ع ......
#معارضة
#الفيسبوك
#العراقية
#اللجوء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708671

ميسون نعيم الرومي : شباط الأسود مرة أخرى
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي ثمانية وخمسون عاما وشباط ينوء بحمله الثقيل ذلك اليوم الأسود الحزين يوم 8 شباط1963 يوم سرقت فرحة الفقراء والمعدمين، الفرحة اليتيمة، ذبحتها المخابرات الامريكية والدولة الناصرية، باياد عراقية متعطشة للقتل، مغسولة ادمغتها بهراء القومية والعروبة والماضي التليد، يطربها الانين وينعش قلوبها سفك الدماء، طغمة فاشية، وظفتها القوى الانقلابية باسم الحرس القومي، للبطش بشريحة كبيرة من ابناء الشعب العراقي، ثوار تموز. طغمة دموية استساغت التعذيب وانتزاع الاعترافات بطريقة بشعة، تصفيات جسدية مروعة، لم تكفهم السجون والمواقف فحولوا المدارس والملاعب واحيانا حتى المساجد الى مقرات للتعذيب والقتل والسيْ الصيت ....قصر النهاية وملعب الادارة المحلية والنادي الاولمبي بل وسينما الفردوس حولوها الى حمامات دم ، سوف تبقى في ذاكرة الزمن تتناقلها الاجيال، و يبقى الهواء والماء والسماء تردد انين آلاف الشبيبة ،وصراخ السبايا وعويل الامهات على مر القرون، كثيرون فارقوا الحياة مقطعة اجسادهم، وكثيرون دفنوا احياء، وما اكثر من من تعوق جسديا ونفسيا. لم يكتب عن مأساة شباط الحزين واساليب التعذيب الوحشية الا القلة القليلة من الناجين، والسبب كما اخبرني الكثيرون شخصيا بانهم لا يستطيعون استعادة ذلك البؤس والشقاء والوجع النفسي الذي مروا به، ويحاولون ان يدفنوه تحت رماد العقل الباطن..... وعدني بعد الحاح مني احد اقربائي وهوطبيب ان يحاول كتابة ذكرياته عن ايام الادارة المحلية التي كان نزيلها وبعدها سجن لمدة سنة .. بعد اسبوع اتصل بي وهو في وضع نفسي سيء قائلا اعذريني لا استطيع حتى اكمال متابعة التفكير بما جرى، واخرى التفتت لي وعيونها تنظر الى المجهول وبعد فترة صمت قالت .. لا .. لا استطيع ان اعيش الحدث مرة اخرى .. وكان مثلهما الكثيرون. قرأت كتاب (طوارق الظلام) والذي اعتمد كمرجع عن التجربة التي عاشتها الأديبة (ابتسام الرومي) شخصيا في قصر النهاية وملعب الإدارة المحلية، وفي سجن النساء، تكلمت بصدق وبحرفية عالية عما مربها وبرفاقها في ذلك الديجورالأسود من اساليب وحشية مرعبة ، ابكاني ما قرأت أياما عديدة، ولا زلت استغرب كيف يستطيع الأنسان ان يفقد انسانيته، وكيف يوجد كل هاذا العنف والوحشية في جوانحه ليتلذذ بتعذيب الآخرين بطرق اجرامية رهيبة الكتاب من تأليفها وزوجها الروائي (توفيق جاني سهر) واللذان كانا من القلة التي دونت تلك الأحداث المأساوية ليكون شاهدا على تلك الفترة العصيبة التي حصدت ارواح الخيرة من شباب العراق، وانهت فترة زمنية احبها الشعب، ولا زال يأسف على ضياعها. أخبرتني الأديبة ابتسام الرومي.. انها عاشت حلما كان يراودها باستمرار طيلة سنين عديدة لغاية انتهاء كتابة (طوارق الظلام) عندها غادرها ذلك الكابوس وتخلصت من لحظاته الموجعة . لذلك اتمنى على من عاش تجربة مع ذلك النظام الدكتاتوري المجرم ان يكتب عنها ليواجهها ويتحرر من اثارها السلبية، وفي نفس الوقت ليكون شاهدا على ما حل بالعراق وشعبه من حيف وبؤس ووجع، وليعرف من لم يمر بتلك التجربة والأجيال القادمة الرعب الذي عشعش في العراق وشعبة منذ سنة 1963 ولغاية 2003 والذي استمرت آثاره لغاية الآن . للأسف بدأ الحكام الجدد يسيرون على نفس النهج بل وابتكروا أساليب أخرى.... ترى هل سيتحرر وطننا يوما وينعم شعبنا المظلوم بالحياة الحرة الكريمة التي يستحقها؟؟؟-------------------------------------------------------------------------------------كتب بمناسبة مرور 58 عاما على انقلاب شباط الأسود---------------------------------------------------- ......
#شباط
#الأسود
#أخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708670

طارق رؤوف محمود : قصة القس فالنتين
#الحوار_المتمدن
#طارق_رؤوف_محمود في زمننا الاغبر نحتاج لقطرات من الحب الصادق تروي قلوبنا، ولجرعة من الاخلاق تلون أيامنا، وابتسامة تبعث فينا التفائل والامل لان الابتسامة تذهب الهموم والاحزان وتوقظ السعادة من سباتها، والحب سمة المتفائلين ورمز العطاء، وخلق النبلاء وأسهل الطرق لكسب القلوب. والمحبين يملكون حسا عاطفيا يميل لمساعدة البشر، وينسجمون مع المجتمع بسهولة لخلوهم من الحقد والضغينة، يبثون أناشيد الحياة والسلام، وينثرون الزهور والمحبة والوئام على قلوب المحبين كي تزدهر الحياة.تعسا لحملة الة التخلف والكره أصحاب القلوب الظالمة والمتحجرة في وطننا والعالم والتي لا تعرف الحب ابدا؟ وبمناسبة عيد الحب او يوم القس فالنتين 14-2نحتفل وتحتفل شعوب العالم بهذه الذكرى خاصة في البلدان الناطقة باللغة الانكليزية، ففي هذا اليوم يعبر فيه المحبون عن حبهم، بإرسال التهاني بواسطة البطاقات المطبوعة والملونة، أو إرسال زهور أو حلوى ، وأصبح هذا اليوم مرتبطا بمفهوم (الحب الرومانسي ) الذي أبدع في التعبير عنه الأديب الانكليزي (جيفري تشوسر) نشوء هذه المناسبة وتحديد تاريخ الاحتفال بها من كل عام يتم في قرية (بالتسان ) في جزيرة مالطا وهو المكان الذي يقال إن رفات القديس (فالنتين) قد وجدت فيه ويشاركهم في ذلك الكاثوليك المحافظون من جميع إنحاء العالم ممن يتبعون تقويما أقدم من ذلك التقويم الذي وضعه مجلس الفاتكان الثاني .. ويقال إن الإمبراطور الروماني ( كلوديس الثاني ) أمر بتنفيذ حكم الإعدام بالقديس فالنتين ، وقبل تنفيذ الحكم استطاع شفاء ابنة سجانه( الكفيفة) وحصل على صداقتها وان القس فالنتين كتب أول ( بطاقة حب ) في الليلة التي سبقت تنفيذ الحكم به في 14/فبراير .. مخاطبا فيها الفتاة كمحبوبته وتارة كابنة سجانه وهي رسالة قصيرة وقعها قائلا ( من المخلص لك فالنتين) وهذا سبب الاحتفال بهذا اليومويقال إن أول ارتباط تم تسجيله لعيد الحب ( الرومانسي ) قد ورد في القصيدة التي كتبها الأديب الانكليزي( جيفري تشوسر ) في عام 1382م. وهناك قصة أخرى عن عيد الحب تقول – إن روما كانت تحتفل يوم 15 فبراير من كل عام وان هذا اليوم يوافق عطلة الربيع ، وكانت النصرانية في بدايتها .. وقد اصدر الإمبراطور (كلوديس الثاني ) قرارا بمنع زواج الشباب للحفاظ على جنوده ، إلا إن الراهب فالنتين قد تصدى لهذا القرار فكان يبرم عقود الزواج خفية .. ولما كشف أمره حكم عليه بالإعدام ، وعرض عليه الإمبراطور إن يعفو عنه إن ترك المسيحية وتحول إلى الوثنية ، إلا انه رفض هذا العرض وآثر المسيحية فاعدم يوم 14 فبراير عام 270 ميلادي ، وبعدها انتشرت المسيحية في أوربا وأصبح يوم 14/فبراير لذكرى القديس فالنتاين . في الولايات المتحدة الأمريكية يقول البعض إن هذا اليوم فرصة ثمينة للعشاق يعبرون فيها عن مكامن عواطفهم الإنسانية وآخرين يطالبون بإلغائه لأنه يوم للعشيقة.. ويرد عليهم المحتفلون، بان هناك أنواع للحب، منها حب الحبيبة والابوين والاخوة والأصدقاء واحاسيس أخرى كثيرة للحب ويتمنون إن تكون السنة كلها عيد حتى لا يوجد مكان للكرة، ويقولون يكفي إن معظم الناس في العالم قد اختارت يوما للمحبين. رغم ما يواجه هذا العيد من انتقادات ومعارضة يزداد الاحتفال بعيد الحب الغربي انتشارا في العالم العربي، حيث ازدانت مراكز التسوق الفخمة في بعض الدول العربية بأنواع الهدايا والحلويات والورود ذات اللون الأحمر، والكثير من الشباب في العالم متحفز لهذه المناسبة ليفرغ الكثير من همومه ويلطف عواطفه عندما يدلي الحب بأغصانه وضلاله الجميلة عليه، ويتسلل بعواطف نبيلة ومشاع ......
#القس
#فالنتين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708669

خالد العاني : ضوء على الحقائق 3
#الحوار_المتمدن
#خالد_العاني * الخميني في فرنسا الأكاذيب الكبرى والحقائق الموثقة حول قصة حياته وحادثة الثورة *كتاب لمؤلفه لهوشنك نهاوندي، أحد المساهمين في السياسة والإدارة الإيرانيتين في عهد الشاه وما بعده الجمهوري ، كتاب مثير في معلوماته، وتوثيقه من الأطراف كافة، جدير بالقراءة، صدر بالفرنسية (2010)، ثم بالعربية (2016) عن طريق “معهد الدراسات الإيرانية حالياً”. اعتمد الكتاب على وثائق من العهدين الملكي والإسلامي، وعلى مقابلات مع أهل الشأن في الأحداث، خطأَ العديد من المعلومات التي بالغ بها صانعوا الخميني، وكذلك خطأَ المعلومات التي تداولها خصومه، بمعنى كان الكتاب علمياً موثقاً، بعيداً عن الإسفاف والتضخيم، كاشفاً مختلقات العهد الإسلامي الإيراني بعد ثورة 1979 مقتطفات منقولة بتصرف .... حسب الكتاب، صارت قضية صناعة روح الله الخُميني، بعد ظهور دراسات عديدة تناولت حياته وصعوده المفاجئ، حقيقة لا تخمين واختلاق أعداء، فالرَّجل بدأ حياته السياسية السنة 1963، كأحد رجال الدِّين المعترضين على إجراءات الثورة البيضاء، التي بدأها النظام الشاهنشاهي، والتي فيها نفع للإيرانيين كافة، وعلى وجه الخصوص العمال والفلاحون والنساء، حيث تقرر توزيع الأراضي على الفلاحين على حساب الإقطاعيين وشراكة العُمال في المصانع والمعامل استعرض الكتاب حياة الخميني من إيران إلى النجف ثم إلى فرنسا، حيث الضاحية الباريسية “نوفل لوشاتو”، التي أقام بها الخميني ومرافقوه، لنحو شهرين، وفيها نُسجت القصة التي نقلت الخميني من رجل دين عادي، منح درجة آية الله من مراجع أكبر منه لسبب إنقاذه من حكم الإعدام، إلى آية الله العظمى والإمام ثم المرشدالتحق إبراهيم يزدي، وهو أمريكي- إيراني، وعلى اتصال بالدوائر الأمريكية، ليرافق الخميني من بغداد إلى باريس، وقدم نفسه على أنه الناطق باسمه ومترجمه، ثم رافقه إلى إيران، ليصبح وزيراً للخارجية لفترة وجيزة، لكنه، حسب الكتاب، كان الرابط مع المخابرات المركزية الأمريكية، أما الذين هيأوا الخميني بباريس فهو أبو الحسن بني صدر، الذي أصبح رئيساً للجمهورية، ثم هرب من حكم الإعدام بعد ذلك ، وصادق قطب زادة الذي تولى حقيبة وزارة الخارجية، وبعدها حكم عليه بالإعدام ونُفذ به عام (1982) بحجة التآمر على الثورة، وأُخذ آية الله العظمى بهذه التهمة أيضاً، كان الاثنان يترجمان للخميني، وبوابة الفرنسيين إليه.بعد وصوله إلى باريس وجد الخميني نفسه إماماً، وتحت تصرفه الإعلام الغربي والأمريكي أيضاً، فقد كانت “البي بي سي الفارسية”، والتي تُذيع مِن لندن صوت الثورة بحقّ، ومهمتها إذاعة بيانات ورسائل الخميني يوماً بيوم، مع تضخيم تفاصيل الثورة داخل إيران. أخذ يتقاطر على الخميني في نوفل لوشاتو الكبار من الصحافيين والإعلاميين والسياسيين، ممَن لم يسمع به قبل وجوده في الضاحية الباريسية. سهلت للخميني بضاحية نوفل لوشاتو كافة وسائل الاتصال الخارجي، من مد خطوط هاتف وبريد خاص لإرسال أشرطته إلى طهران، وخطوط تلكس داخل البناء، حتى إن أحد الصحفيين أخبر وزارة الداخلية الفرنسية عن ذلك، فقيل له هذا لا يخصك، مع حراسة مشددة فرنسية، وكتابة المديح له في الصحف الفرنسية الكبيرة، مع مكان إقامة واسع جداً له ولمرافقيهحسب الكتاب أن السيناريو بدأ يُحاك منذ 1975 بعد أن تصلب شاه إيران في رفع أسعار البترول، وأخذ يعد العدة للاكتفاء الذاتي في الكثير من البضائع ومنها الأسلحة، وأخذ لا يعنى بالمصالح الأمريكية والأوروبية كالسابق، وبدأ يتحدث عن إيران عظمى قد تستغني عن القوة الغربية، إلى جانب أن الرئيس الفرنسي فاليري جيسكار ديستان لم يكن مرتاحاً لشاه إيران، ......
#الحقائق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708668

حسن نبو : كأنه كان ربيعا
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو او شيئا ما يشبههكان يحمل على ظهره جعبة مليئة بالخفافيشومن رقبته كانت تتدلى رقية شرعيةحط رحاله بجانب الواديوحدث ان مر سيل جلس على مؤخرتهومد رجليه في المياه الهائجهيراقب سقوط الاسماك في هوة المجهول ......
#كأنه
#ربيعا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708693

فاطمة ناعوت : الإنسانيةُ بوابةُ النهوض والحضارة
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت الإنسانيةُ وقبولُ الآخر = النهوض والتنمية والحضارة. معادلةٌ منطقيةٌ بسيطة من الدرجة الأولى ولا شكّ في صحتها الأبدية الأزلية: نظريًّا وعلميًا وواقعيًّا وتاريخيًّا. فالدولُ التي تعاني من الأمراض الطائفية والوعكات العنصرية، تنفقُ دخلَها القومي وتحرقُ جهودَ أبنائها في إصلاح التداعيات الناجمة عن تلك الصدوع المجتمعية الخطيرة والصراعات الدموية بين بنيها. بينما تنفقُ الدول الناجية من تلك الأدران ميزانيتَها وجهود مواطنيها في التنمية والتطوير والنهوض والحضارة. أغمضْ عينيك أيها القارئ واستدعِ من خيالك أيَّ بلد في أيِّ حقبة زمنية. ثم انظرْ إلى موقعها على سُلّم التنمية والاقتصاد والحضارة، ثم اطرحْ هذا السؤال البسيط: هل تعاني تلك الدولة من أية محن عنصرية أو طائفية؟ هل يعاني المواطنُ فيها من التمييز على أساس العرق أو العقيدة؟ ستجد الإجابة دائمًا عكسية. الدولُ المتطورة حضاريًّا واقتصاديًّا، لا يعترفُ مواطنوها بالتمييز العقدي أو العرقي أو الطبقي، بل يحيا الجميعُ تحت مظلة شاسعة من الأخوة الإنسانية التي تنهضُ بالمجتمعات. والعكسُ دائمًا صحيح.يوم 4 فبراير الماضي، الذي يحتفلُ فيه العالمُ سنويًّا "باليوم العالمي للأخوة الإنسانية"، الذي اعتمدته الأممُ المتحدة عقب توقيع البابا فرنسيس بابا الكنيسة الكاثوليكية والدكتور أحمد الطيب شيخ الأزهر الشريف على وثيقة "الأخوة الإنسانية" في مثل ذاك اليوم عام 2019، قال الرئيس عبد الفتاح السيسي إننا نحتاجُ، أكثر من أيّ وقت مضي، إلى قيمة الأخوة الإنسانية، وإن هذه المناسبة تذكّرنا بحتمية الحوار المجتمعي لفهم وتقبُّل الآخر، وتعزيز التعاون بين المواطنين لنبذ التعصب والتصدي لخطاب الكراهية، ونشر قيم التسامح والعدل والمساواة من أجل تحقيق السلام والاستقرار.ومصرُ أولى دول العالم بقيم الأخوة الإنسانية والتسامح العقدي. فهي الأرضُ الوحيدة على هذا الكوكب التي فتحت قلبَها وذراعيها للأديان الثلاثة في فجر مولدها. فعلى أرضها كلّمَ اللهُ النبيَّ موسى عليه السلام في أرض سيناء، وكانت أرضُها الطيبة هي الملاذَ الآمن الذي استقبل السيدةَ العذراء وطفلَها السيد المسيح عليهما السلام حين هربا من الملك السفاح هيرودس قاتل الأطفال في أرض فلسطين، ثم فتحت مصرُ بابَها للإسلام منذ فجره الأول، لتجمعَ الرسالاتِ الثلاثَ في قلبها. لهذا فمن الطبيعي أن تغدو مصرُ محطَّ أنظار العالم في شيوع قيم التحابّ والتآخي والسلام بين أبنائها، ومن غير المنطقي أن تنبتَ بين ربوع مصر أزماتٌ طائفية أو خطابات كراهية أو سقطاتُ تنمّر وإقصائية. نحن أبناء الحضارة التي ابتكرت "قانون الإنسان" في فجر التاريخ البشري قبل صكّ مصطلح "الإنسانية" بأزمان وأزمان. نحن أبناء السلف المصري الصالح الذي علّم البشريةَ كيف يكونُ الإنسانُ إنسانًا فابتكر قانون "ماعت" الذي سبق العالم تحضرًا وسموًّا ونبلا، فما كان القويُّ يتجبّر أو يقسو، بل يمنحُ الضعيفَ من قوّته. في اعترافاته الإيجابية والسلبية لحظة وفاته كان الجدُّ المصري يقول: “كنتُ عينًا للكفيف. كنتُ ساقًا للكسيح. كنتُ يدًا للمشلول. كنتُ أبًا لليتيم. لم أتسبّب في دموع إنسان. لم أتسبب في شقاء حيوان. لم أعذِّب نباتًا بأن نسيتَ أن أسقيَه. لم أُسبّب البؤسَ لأحد. لم أقتل ولم أحرّض على القتل. لم أتسبّب في الإرهاب. لم أتكلّم بازدراء لأحد. لم أغضب دون سبب وجيه. ولم أسمح لغضبي بأن يتسبب في الإيذاء.” ذاك هو جدُّنا المصري العظيم، الذي علينا أن نجهد ونرتقي ونطوّر من أرواحنا وثقافتنا وسموّنا وإنسانيتنا حتى نستحقَّ أن نكون حفدةً له. في كتاب "التطور الخلاّق"، يقول ال ......
#الإنسانيةُ
#بوابةُ
#النهوض
#والحضارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708692

احمد عناد : 20مليار دولار
#الحوار_المتمدن
#احمد_عناد خبر مر مرور الكرام في نشرات الاخبار ومواقع التواصل والوكالات الخبر يقول ان السفير التركي صرح ان التبادل التجاري مع العراق وصل الى 20مليار دولار الى هنا مر الخير كما تمر مياه النهر بهدوء دون ان يلتفت لها احد كمية التبادل التجاري كلمة مجوفة لاتصل للحقيقة ابداً فالكل يعرف ان لاشي لدينا نصدره لتركيا تحت مفهوم التبادل التجاري بمعناه الحقيق الا ما يكون عن طريق السياحة اننا نصدر السياح وهولاء ينفقون الدولارات ويعودون حتى ذهابهم وايابهم يكون عبر شركات طيران اما تركية او اهلية لان الناقل الوطني مرتفع السعر للتذكرة ولايعمل بطلب السوق وميزانه والاخرى من التبادل التجاري هي ان هناك مايقرب 750مواطن عراقي مقيم في تركيا وكل يوم يصف مدخراته وامواله هناك وهذا مورد اخر اضافه الى التوجه الاخر هو شراء العقارات السكنية وحتى التجارية وبهذا اصبح العراق البلد الاول عربياً في شراء العقارات التركية وحسب احصائات رسمية ..ترى اين التبادل التجاري الذي يقصده السفير ليس هناك سوى المشاريع التي تنفذها شركات تركية والاستيراد الكبير من تركيا بعد ان كانت ايران وسوريا المصدران للعراق.في حين حين تتجول في الاسواق التركية تجد اغلب منتجاته تركية وهناك شبه الاكتفاء الذاتي وكذالك القدرة على جذب الاستثمار من كل العالم والسبب قوانين الاستثمار التي تشجع المستثمرين رغم تخلخل الليرة التركية وكذالك تجد في الاسواق بعض المنتجات المستوردة من ايران او حتى سوريا وفلسطين ومن بقية العالم لكنها ليست الاساسية او السلع المعمرة بل من الاستهلاكية وربما المكملة اما المنتج الاجنبي الكامل فتجده اسعاره لايمكن للموطن التركي العادي ان يقتنيها بسبب انها ضعف الاسعار العالمية لكنك تجدها هناك بسب القطاع المصرفي الذي يسهل كافه القروض للموطن وتكاد القروض شبه المفتوحة لكن بنسب فائدة لاتصدق .اعود للموضوع العشرون مليار مايدخل منها عن طريق كردستان ربما يصل اكثر من النصف وباعتقادي وانت لست بمختص اقتصادي لكن لي خبرتي القريبة فلو فرضنا ان مايدخل قيمته خمسة عشر مليار دولار تستوفي حكومة كردستان من %5كرسوم كمركية وغيرها و لنسلم بالرقم ولو انه اكبر بكثير والعارف بالمدخل البري يعرف ان كردستان ترسم مدخولات المواطن العادي وما يحمله في حقيبته ولك عزيزي ان تحتسب المدخولات.والبقية هي خمسون كيلو متر جديدة وجسر وحوالي تاهيل طريق قرابة مائة كيلو متر ان طريق سنجار ويصبح لنا طريق خاص مع تركيا دون المرور بكردستان وهذا الطريق سينعش سنجار وجنوبها وصولا للموصل اقتصادينا لكن هل سنجد الارادة السياسية لاتخاذ القرار ومن سيطلب من تركيا ان تقوم هي بالبناء والتاهيل .اما منافذنا مع ايران فهناك ارادة سياسية مشتركة بين ايران وبين الاحزاب السياسية ان اكثر من نصف مايدخل العراق عن طريق كردستان لغرض ان يكون واجه تمويلة لهم وبهذا يحقق توازن تمويل الحزبين الحاكمين في كردستان انا لا اريد ان انال من الحزبين او من كردستان وشعبها هنا لكن اضع حقيقة اقتصادية اما الجميع ولا احد غافل عنها .لكن تصور ماقيمته اكثر من ثلاثون مليار ياتي من هذين البلدين يمر مرة اخرى في الدخل لتستوفي من ضريبه ورسوم كمركية حتى يصل للمواطن وكم ستزداد اسعاره .ويتحملها الموطن اضافه لقضية رفد ميزانية الدولة ونحن نعرف ان ثاني مورد لها بعد النفط هي الكمارك والضريبة ......
#20مليار
#دولار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708691

علي العجولي : طقم اسنان 2
#الحوار_المتمدن
#علي_العجولي كنت اعتقد ان مظهر عدم القبول او الرفض الذي اظهرته في تصرفي على ما اقترحته زوجتي حول تركيبي طقم اسنان من قبل ابنت ابن عمتها هو ارضاء لها لا اكثر وان الكلام فيه سينتهي بانتها جلستنا في تلك اللحظه التي طرحت فيه مقترحها لكن يبدو ان الامر لم يعد كذلك فقد بداءت تزن كالنحل على افكاري بما تطرحه من حسنات وفضائل يمكن الحصول عليها في حالة موافقتي على ان تعمل لي قريبتها طقم الاسنان الصناعيه .. فالطالب كما قالت.. لايفكر كم سيجني من المال من جراء عمله فهو لم يقع بعد بخطيئه (اجمع المال وانت شاب يغنيك عن العوز والحاجه وانت شيخ كبير )نظرت اليها ضاحكا وقلت. مرحومة الوالدين الشعار عندنا هذه الايام اجمع المال من المهد الى اللحد لانهم يعملون بالقاعده التي اوجدوها ..(الماعنده فلس مايسوه فلس ) . لكنها لم تقتنع بما قلت .. واستمرت بتعداد فضائل عمل قريبتها و زملائها ..الطالب يجعل جل اهتمامه في انجاز عمله لان مقياس تفوقه ونجاحه يتوقف على مدى اجادته لعمله فهو يعتبر تدريب واختبار..والضحيه انا وامثالي ممن يقع بيدين غير خبيرتين لتصول وتجول في فمه رددت عليها.ان العمل يتم باشراف اساتذه تخصصيين ان لم يكن بايدهم .ردت بنبرتها التي لا تعرف اهي غاضبه ام هادئه.سكت وسكتت لكنها كانت تتفحصني بنظره كأنها تراني لاول مره .. وانا اشد ما اخشى ما يحل على رأسي بعد هذه النظره التي لا تعرف اهي الغضب ام الترقب ام الهدوء الذي يسبق العاصفه كنت في السابق اترك البيت متعللا بعمل ما خارج البيت لحين هدوء العاصفهقلت في نفسي ..الامر لزوجتي اولا واخيرا فلاجرب ولا اعتقد ان خسارتي ستكون اكبر مما انا فيه. قلت في نفسي وكأنني اجد مبررا لانصياعي وخنوعي لرغبة زوجتي صاحبة الجلاله وقد اخطأ من اسمى الزوجات بوزير الداخليه فهن كل شيئ.مرة الجلسة الاولى بسلام ..تاريخي المرضي وعمري وكيف سقطت اسناني ثم بداءت الطبعه ولم تكن مؤذيه اوفيها شيئ من العذاب وفعلا كان العمل يتم بيد واشراف الاساتذه وبعد اسبوعين اتصلت قريبة زوجتي وقالت.عمو اذا تكدر غدا الساعة التاسعه صباحا الجلسه الثانيه تذمرت وتحوقلت واستعنت بالله على ما ينتظرني .وذهبت في صباح اليوم الثاني وقلبي يخفق خوفا ثم بداء العمل حيث قالت عمو اليوم ناخذ الطبعه فوافقت مستسلما فانا كل الخروف الذي يذهب به الى المجزره .قلت .. ان شاء الله..جاءت المعيده مع قريبة زوجتي وبدأتا بصنع الطبعه وقد استغرق صنعها وقت رأيته طويلا جدا كانت تتفنن بصنع الكبعه لكني لم اعترض ولم ادلو باي رأي فانا حاله مرضيه وطبيب الاسنان (يشك اكبر حلك)كما يقول العراقيين وبدأءت الطبيه المعيده فقالت افتح فمك ووضعت ما صنعت في فمي وضفطت بيدين اقسم ان ضغط يديها على عظام فكي الواهنه من حمل السنين كانها مفك الانابيب او (المنكنه )ثم سمعتها تطلب من قريبة زوجتي ان تحدد الوقت قائله يجب ان تستمرين لمدة ربع ساعة لكي تحصلي على طبعه جيده ولوكان الدكتور عبود الشالجي موجودا لاضافه ماجرى لي الى موسعته المسماة موسوعة العذاب والتي ذكر فيها كل ادوات التعذيب واساليبها من قلع الاضافر وسبل العيون وتهشيم الاطراف وقلع الاسنان لاضافة طبعة صناعة طقم الاسنان لشدة الالم الذي حصلت عليه ..طفرت الدموع من عيني ودفعت بيدها من شدة الالم لكن لا حول لي ولاقوه وما ان انتهت الجلسة الا ووضعت في بالي اني ساطحن عظام زوجتي عند وصولي الى البيت لكني تذكرت ان اخيها هو من يرافقني فنظرت اليها نظره تحمل كل ما مررت به من وجع.وسمعتها تسأل همسا..مالذي حدث لم اسمع رد اخيها.لكني اعترفت في ف ......
#اسنان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708698

حسن مدن : الحقيقة ليست بيضاء
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن ما الذي شدَّ إدوارد سعيد في سيرة جوزيف كونراد؟ ما حمله أن يجعل من هذا الأخير ومن أدبه موضوعاً لأطروحته لنيل الدكتوراه، التي اختار لها عنوان: "جوزيف كونراد وكتابة السيرة الذاتية".بعض الجواب، وربما كله، نجده حين نعرف سيرة كونراد نفسه التي تتقاطع، في بعض أوجهها، مع ظروف تنشئة وسيرة إدوارد سعيد، فكونراد الذي يُصنّف ككاتب بريطاني هو بولندي المولد والتنشئة ولم يتعلم اللغة الإنجليزية إلا لاحقاً، ليصبح واحداً من أهمّ كتابها.في أطروحته للدكتوراه دققَ إدوارد سعيد في روايات كونراد ورسائله، ليقع على الكثير من تلك التقاطعات بينهما، وخاصة من حيث الإحساس بالمنفى، والوجود داخل اللغة وخارجها في آن واحد. إنه نفس الإحساس الذي عبّر عنه محمود درويش في رثائه لإدوارد سعيد حين قال على لسان الأخير: "لي لُغَتان، نسيتُ بأيِهما/ كنتَ أحلَمُ/ لي لُغةٌ إنجليزيةٌ للكتابةِ/ طيِعةُ المفردات/ ولي لُغَةٌ من حوار السماء/ مع القدس، فضيَةُ النَبْرِ/ لكنها لا تُطيع مُخَيلتي".مثله وجد كونراد البولندي نفسه محمولاً على مغادرة لا وطنه وحده، وإنما لغته أيضاً، ليكتب، كما كتب إدوارد سعيد، بلغةٍ غيرها.شغف إدوارد سعيد خاصة برواية كونراد "قلب الظلام"، التي تتحدث عن العنصرية البيضاء وفيها وصف الاستعمار بأنه سطو مسلح وسلسلة لا تنتهي من جرائم القتل، حيث ينفذ الجنود ذلك كالعميان، فالعميان هم الأقدر على مواجهة الظلمة، مندداً بالغزو الذي "يعني سرقة ما يملكه أولئك الذين لهم لون بشرة مختلف أو أنف مفلطح قليلاً". علينا بعد هذا أن نفهم أيضاً العناية التي أولاها إدوارد سعيد نفسه لفرانز فانون، المارتينيكي المولد والفرنسي الجنسية، الذي اهتمَ، هو الآخر، خاصة في كتابه الشهير: "بشرة سوداء..أقنعة بيضاء"، بتحليل سلوك الرجل الأبيض لا في المستعمرات وحدها، وإنما في الولايات المتحدة الأمريكية ذاتها، حيث كرر البيض في علاقتهم مع الهنود الحمر سكان القارة الأصليين، ما فعله البيض الأوروبيون في مناطق العالم الأخرى.بعد ذلك بقرون سيأتي الفتيان الأمريكان السود يرددون في المدارس نشيد "آباؤنا الغالون"، وهو نشيد يتماهى مع المستكشف، مع الرجل الذي يزعم أنه جلب الحضارة، جلب الحقيقة "البيضاء" تماماً، صافية.يُراد من هؤلاء الفتيان نسيان أن تلك الحضارة البيضاء إنما شُيّدت بعرق ودماء أجدادهم، فالآباء الغالون في النشيد ليسوا هم أولئك الهنود الحمر الذين أبيدوا عن بكرة أبيهم تقريباً، لحظة أتى المغامرون البيض بحثاً عن الذهب في العالم الجديد. أصرّ كولومبس بعد أن وصل إلى الأراضي الأمريكية على أنه بلغ الجزر الهندية الشرقية الرائعة التي وعد ملوك إسبانيا الذين موّلوا رحلته بأنها ستجلب لهم الذهب والعاج والبهارات النادرة. قال كولومبس: "أعطوني سفناً . أعطوني فقط سفينة واحدة وسآتيكم بالذهب من الشرق الخلاب"، وبعد مفاوضات صعبة مع ملوك إسبانيا الذين كانوا للتو قد أخضعوا غرناطة لحكمهم منهين نحو ثمانية قرون من حكم العرب للأندلس، أعطوه سفينتين شراعيتين لم تكونا في حال جيدة، لأنهم لم يكونوا واثقين تماماً من نجاح رحلته، فيما استأجر هو الثالثة.كان اليأس قد دب في صفوف بحارته، وباتوا يصرون على العودة من حيث أتوا، حين لاحت الأرض الأمريكية من بعد . لم تكن تلك الهند التي كان على كولومبس أن يبحر نحو شهرين آخرين كي يبلغها، ولكن قبل ذلك سيكون بحارته قد هلكوا، وربما تكون سفنه الثلاث قد غرقت. كانت تلك أمريكا، التي أرادها المغامر كولومبس هنداً . ومن يومها بدأ عصر جديد في التاريخ البشري، وتبدو مفارقة أن كل ذلك تمَّ بالمصادفة و ......
#الحقيقة
#ليست
#بيضاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708697

حسين عجيب : الواقع الموضوعي _ القسم 2 ف 2
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب 1الحياة لا تعود إلى الوراء .عودة الشيخوخة إلى الشباب وهم قديم ، قدم الانسان والمعرفة .هذه الحقيقة المرعبة : الموت في النهاية ، مصدر ثابت لإنكار الحقيقة أو الواقع الموضوعي .لا أريد الدخول في جدالات عقيمة ، فقط أشير إلى أن هذا النص يتبنى المنهج العلمي كمرجع وحيد للحقيقة الموضوعية . بدوره المرجع العلمي يتمحور حول الدليل التجريبي ، أو المنطقي في حال تعذر التوصل إلى دليل تجريبي . بعبارة ثانية ، المنطق والفلسفة والآداب والفنون ومعها الأديان والتنوير الروحي وغيرها ، لها تعبيراتها الخاصة عن الحقيقة بدون شك ، ولكنها دون المعرفة العلمية بطبيعتها ، وأدنى منها بدرجة .....عبارة الحياة لا تعود إلى الوراء تمثل نصف الحقيقة ( أو الواقع الموضوعي ) .وينبغي تكملتها بعبارة ، الزمن لا يعود إلى الوراء أيضا .والمعنى الصحيح والمتكامل للعبارتين ، لا يمكننا العودة إلى الماضي ولا القفز إلى المستقبل .ومع ذلك نحن لسنا عالقين في الحاضر ، بل نعيش في الماضي والمستقبل بالتزامن .2تتكشف المشكلة اللغوية بوضوح عبر وضع العبارتين معا .الحياة لا تعود إلى مرحلة سابقة ، ولا يمكن فعل ذلك .تسلسل حركة الحياة : 1 _ ماض 2 _ حضور ( حاضر ) 3 _ مستقبل .الحضور ينتقل في اتجاه ثابت : من الماضي إلى الحاضر ، فالمستقبل أخيرا .أو الماضي الحي ينتقل نحو اتجاه وحيد : الحضور والحاضر .هذا الاتجاه الثابت للحياة في أي مكان وزمان ، وبلا استثناء ( من الماضي إلى المستقبل ، ومرورا بالحاضر ) .الزمن لا يعود إلى الوراء ، أي أن الزمن لا يعود إلى مرحل سابقة ، ولا يمكن فعل ذلك .تسلسل حركة الزمن : 1 _ مستقبل 2 _ حاضر ( أو حضور ) 3 _ ماض .الحاضر الزمني ينتقل في اتجاه وحيد : من الحاضر إلى الماضي .أيضا المستقبل ينتقل في اتجاه وحيد : إلى الحاضر والحضور .هكذا يلتقي الحاضر ( الزمن ) مع الحضور ( الحياة ) خلال مكان ( محضر ) .هذه الظاهرة تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء ، ما يحولها إلى حقيقة علمية .3تتولد أسئلة جديدة عن مصدر الماضي ومصدر المستقبل ، أو بعبارة أوضح عن مصدر الحياة ومصدر الزمن ؟!ليس لدي أية أفكار في هذا الجانب ، وأعتقد أنها سوف تكون الأسئلة المحورية في علم الزمن ، الذي آمل أن لا يتأخر تأسيسه ... أسوة بعلم النفس الصناعي مثلا ، أو بالذكاء الاصطناعي .....الماضي حياة زمن ، الحياة بالتزامن مع الزمن وربما تسبقه .المستقبل زمن وحياة ، الزمن بالتزامن مع الحياة وربما يسبقها .بينما الحاضر والحضور والمحضر متلازمة ، تشكل ما يسمى بالواقع الموضوعي .هذه الفكرة استنتاج منطقي ومباشر ، تقبل الملاحظة والتجربة .4الزمن لا يقبل العودة إلى الوراء .تعني العبارة ، أن الحاضر لا يمكن أن يعود إلى المستقبل .هذه الفكرة جديدة بطبيعتها ، وتختلف عن الثقافة السائدة .تعذر عودة الحياة إلى الوراء ، تعني عدم إمكانية عودة الحاضر إلى الماضي بدلالة الحياة فقط ( الزمن بطبيعته يتحول من الحاضر إلى الماضي ) .بكلمات أخرى ،الوجود ( حياة وزمن ومكان ) يحدث هنا _ عبر الحاضر والمحضر والحضور بالتزامن .هنا مزدوجة ، بل ثلاثية بطبيعتها ، حيث تتضمن هناك ( المزدوجة أيضا ) في اتجاهين الماضي والمستقبل بالتزامن .أتفهم عسر الفقرة ، أو ركاكتها ربما !....حركة الواقع الموضوعي لها سرعة ثابتة ، وفي اتجاهين متعاكسين ( الحياة والزمن ) .لكن توجد مشكلة ، غير محلولة بعد حول حركة الحياة .هل للحياة حركة تعاق ......
#الواقع
#الموضوعي
#القسم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708696

كريم المظفر : ايران تستنجد بروسيا لتجديد - الاتفاق النووي-
#الحوار_المتمدن
#كريم_المظفر مرة أخرى تثبت طهران ان تصريحاتها " الطنانة " وتهديداتها بشأن زيادة عمليات التخصيب في مفاعلاتها النووية الى نسبة 20% ، ستعجل من إمكانية انسحابها من " الاتفاق النووي " الدولي الذي انسحبت منه إدارة الرئيس الأمريكي الأسبق دونالد ترامب ، بل على العكس زادت من " طينة الاتفاق بلة " ، وارتفعت تصريحات الرئيس الأمريكي جو بايدن بشأن عدم إمكانية العودة الى الاتفاق السابق ، مالم يتضمن فقرات جديدة في مقدمتها وقف ايران عمليات التخصيب والعودة الى فترة توقيعه ، وتضمين برنامج تطوير الصواريخ الإيرانية والأنشطة الإقليمية ، وتشمل هذه الأنشطة دعم الوكلاء في النزاعات التي تهم دول مثل العراق ولبنان وسوريا واليمن ، وثبتت هذه التصريحات بأنها ما هي إلا " عنتريات فارغة " ، وأنها تسعى بكل السبل للعودة للاتفاق ، لذلك لم تجد ايران الا روسيا التي زارها رئيس المجلس (البرلمان) الإيراني محمد باقر غاليباف في زيارة استغرقت ثلاثة أيام من 7-9 فبراير الجاري ، كملاذ لها ، لنجدتها والتحرك مع الاوربيين للعودة للاتفاق . الزيارة مهمة بالنسبة للجانبين ، فالمسئول الإيراني جاء الى موسكو رافقه السفير رئيس لجنة الأمن القومي والسياسة الخارجية في المجلس مجتب زونور وممثله الرسمي أبو الفضل أمويي ورئيسي اللجان النيابية للطاقة والزراعة فريدون عباسي وسيد جواد السادات نجاد ، حاملا معه رسالة من المرشد الأعلى الإيراني علي خامنئي الى الرئيس الروسي فلاديمير بوتين ، (لم يتم الكشف عن محتوى الرسالة) ، الذي رفض بحسب التسريبات الإعلامية لقاء الوفد الإيراني ، رغم أهمية الرسالة التي تؤكد على الطبيعة الاستراتيجية والقوية للعلاقات بين طهران وموسكو ، وتسلمها بالنيابة عنه رئيس مجلس الدوما فياتشيسلاف فولودين. المصادر الإعلامية الروسية ومنها موقع ( فوكس ) نقل عن مصادر إعلامية إيرانية ، قولها ان الجانب الروسي رفض عرض إيران إجراء اختبار فيروس كورونا للمسئول الإيراني في مطار طهران ، وطالبت السلطات الروسية ، عند وصوله إلى روسيا ، بالخضوع للحجر الصحي لمدة 15 يومًا من أجل عقد مثل هذا الاجتماع ، واضطر المندوب الايراني الى الغاء الاجتماع" رافضا الانصياع للشروط الروسية " ، ووفقا للموقع فان المخاوف الروسية جاءت بسبب أنه في أكتوبر من العام الماضي ، حيث اجتاز محمد باقر غاليباف اختبارًا إيجابيًا COVID-19 ، واقتصرت لقاءات الوفد على لقاء رئيس مجلس الدوما فياتشيسلاف فولودين ووزير الخارجية سيرغي لافروف وسكرتير مجلس الأمن نيقولاي باتروشيف. أهمية المحادثات التي اجراها الوفد الإيراني في موسكو، وان كانت ظاهريا مكرسا لتعزيز العلاقات الثنائية في المجالات الاقتصادية والتعاون في مجال مكافحة فايروس كورونا، لأنها تقوم بحسب راي الجانبين على نهج استراتيجي طويل الأمد، وبناءً عليه، تفاوض برلماني البلدين وتعاونهما هو من أجل تعميق أسس هذه العلاقات كما حاول المسئول الإيراني تبريرها، وان الغرض الرئيسي من الزيارة هو مناقشة التعاون بين موسكو وطهران في مجالات الاقتصاد والرعاية الصحية. إلا أن أساس هذه المحادثات، هي البحث عن دور روسيا في أقناع الولايات المتحدة للعودة الى خطة العمل الشاملة المشتركة للبرنامج النووي الإيراني (JCPOA )، وتنسيق مواقف البلدين لاحتمال عودة الولايات المتحدة إلى الخطة ، وبحسب رئيس الوفد الإيراني فإن العلاقات مع موسكو ذات أهمية استراتيجية بالنسبة لإيران، وإن اختيار مثل هذا الرسول كما يرى الخبراء والمراقبون الروس ، لا يفسر فقط من خلال مكانة (غاليباف) في التسلسل الهرمي للسلطة الإي ......
#ايران
#تستنجد
#بروسيا
#لتجديد
#الاتفاق
#النووي-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708695

ادم عربي : الرجعية البرجوازية في الفكر المثالي
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي من ملاحظاتي للكتاب الليبراليين واصحاب الفلسفة المثالية انهم يُركزيون على ميزة التجريد التي حظي بها الانسان على سائر الحيوانات ، وسبب وجود الجانب الخلاق للعقل البشري ، ووجود الفن والشعر والنحت والتي سبقت العلوم التطبقية كعلم الهندسة والفلق كما في الحضارة الفرعونية ، لاثبات اولوية العقل على المادة ، وان الوعي والثقافه هما اساس التطور ، وهم بذلك لا يختلفون عن الاديان باي شيء . الحضارة حسب تعريف سيد قطب وهو مؤسس جماعة الاخوان المسلمين حيث يقول " ما نعطيه للبشري من تصورات ومفاهيم ومبادئ وقيم تصلح لقيادة البشرية وتسمح لها بالنمو والرقي الحقيقيين، النمو والرقي للعنصر الإنساني والقيم الإنسانية وللحياة الإنسانية " ، بينما يعرف الحضارة الفيلسوف والمؤرخ الامريكي وليام ديورانت بقوله : " انها نظام اجتماعي يعين الإنسان على زيادة انتاجه الثقافي بعناصر أربعة : الموارد الاقتصادية ، النظم السياسية ، العقائد الخلقية و متابعة العلوم والفنون".من خلال التعريفين نلاحظ ان المفهوم الاسلامي للحضارة يعطي سبق الانتاج الفكري على المادي وهو بذلك يلتقي مع اليبراليين .ان الفلسفة الماركسيه ربطت في وحدة جدلية بين النظرية والممارسة ، والواقع التاريخي والاجتماعي للبشر ليس الا فعلهم فيه وعملهم التحويلي له ، حيث تعطي الاولويه لاي فعل للمعرفه وليس للتامل .ان المادية التاريخية تقول ان على على المجتمع البشري ان ينتج لكي يبقى على قيد الحياه ان انتاج وسائل العيش هو الشرط المسبق لكل تنظيم او نشاط اجتماعي اكثر تعقيدا.الماديه التاريخيه ترى ان الطرق التي ينظم بها المجتمع وسايل عيشه ، وانتاجه المادي ، تراها هي اساس ومنشا كل النظم الاجتماعيه عبر التاريخ لكل العصور ، وهذا الاساس هو القاعدة للانشطة الاخرى ، ادارة ، علم ، قوانين ، اخلاق ، انتاج فكري ، دين ....الخ .ولا ثقول الماديه التاريخيه ان العلاقه بين البنيه الفوقيه والتحتيه هي علاقه ميكانيكيه كما يتصورها البعض ، بل هي علاقه جدليه دياليكتيكيه بين كلا المكونين ، ودور كل منهما في تهيئه الاخر ، في ظروف شديدة التعقيد ، اي ان البنيه الفوقيه لا تتبع بصورة ميكانيكيه علاقات الانتاج ، لكن لن تتحقق باستقلال عنها .لكن ما سبب وجود الجانب الخلاق للعقل البشري؟ هذا السؤال يُلح علية المثاليون لدعم فلسفتهم ، فهم يقولون " ما دافع جاوس في اكتشاف الاعداد الخيالية؟ وما هدف اينشتاين في التفكير بالنسبية؟ الاجابة حسب منظورهم ليس مادي ، بل عقلي ، لكن عليهم اولا اجابة السؤال التالي؟ فلو وضعنا اينشتاين كعالم مثلا وعبقري في دول فقيرة من دول العالم الثالث هل كان سيكتشف قانون النسبية ؟؟ كلا ، اذا الواقع الاجتماعي الذي وجد فيه اينشتاين هو السبب الرئيسي في جعله يكتشف هذا القانون وهذا ينطبق على جميع العلماء المعروفين من نيوتن الى ادسون ...الخ ، ولم لا يوجد مكتشف واحد في دول العالم الثالث ؟رغم وجو العديد من العباقرة ولكنهم لم يساهمو ا في شي او في اي اكتشاف الا اذا هاجرور لدول العالم المتطور؟ ان العناصر الاساسية و العلمية للحضارة- إلا وهو العمل للبشر في الطبيعة و المجتمع ومن ثم استخدام العلوم و مع تطور شكل العلاقات الانتاجية و شكل السلطة و الدولة و منها السلطة الرأسمالية التي استندت على استغلال العلوم في تطوير الانتاج ,وللأسف فقط الانتاج و الارباح و ليس الاعتراف بالفكر العلمي- الماركسي- لتطوير حياة البشرية نحو قبول فكرة المادة تسبق الوعي و حتى قبول فكرة نظرية دارون و نسف كل الموروث الخرافي في الطرد من الجنة لآدم و حواء , أي الرأسمالية تنتقي ......
#الرجعية
#البرجوازية
#الفكر
#المثالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708694

سوسن شاكر مجيد : نحو بناء نظام إحصائي وطني للجريمة والعدالة الجنائية في العراق وفق المعايير الدولية
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد تعد مستويات الجريمة والعنف من بين أكبر التهديدات لأستقرار البلدان وتنميتها. وهي تؤثر بشكل كبير على حياة المواطنين وغالبا ماتحتل الأولوية العالية لدى واضعي السياسات. وتتطلب مكافحة الجريمة وادارة برامج الوقاية وتعزيز الأمن نظاما احصائيا شاملا يمكن ان يوفر الأدلة لرصد مستويات واتجاهات جميع اشكال الجريمة وأثرها على الكيانات المتضررة. ولكن النظم الأحصائية عن الجريمة مازالت في كثير من البلدان تواجه تحديات كبيرة في توفير البيانات الأحصائية العالية الجودة عن اتجاهات الجريمة وأنماطها.وقد شخص الأستاذ الدكتور اكرم عبد الرزاق المشهداني عميد كلية الشرطة في العراق قبل عام 2003 والخبير القانوني في وزارة العدل القطرية حاليا في دراسته الموسومة ( الأحصاء الجنائي، مسيرة الأحصاء الجنائي في الوطن العربي ) ابرز المعوقات التي تواجه العمل الأحصائي الجنائي ومنها:على المستوى القضائي:1- انها لا تعكس الحجم الحقيقي للجرائم الواقعة فعلا حيث هناك عدد كبير من الجرائم تعجز الأجهزة المختصة عن القبض على مرتكبيها فتبقى مقيدة (ضد مجهول) أو (لا تصل إلى مرحلة الحكم القضائي). 2- ان الكثير من الإحصاءات تتسم بالنقص وعدم الانتظام إما من جراء عدم اهتمام القضاة بالإحصاءات، أو لأن الرقابة القضائية لا تأخذها بالحسبان .3- الإحصاءات الجنائية تشير إلى ما تم الإبلاغ عنه رسميا إلى السلطات أو تم اكتشافه من قبلها، وحيث أن هناك نسبة لا يستهان بها من النشاط الإجرامي لا تصل إلى علم السلطات تسمى بالجرائم الخفية أو الجرائم المستترة أو الأرقام السوداء (Dark Figures) فهي لا يتم تسجيلها. 4- إمتناع الناس عن الإبلاغ لأسباب كثيرة منها: (الأستهانة، الخوف، الجهل بالقانون، القرابة، عدم الثقة، التقاليد، اللجوء للثأر..إلخ) وغيرها. على مستوى الأحصاء الجنائي الرسمي:1- إن التصنيف بحسب الوصف القانوني قد يتغير خلال مراحل التحقيق الجنائي، فقد تسجل الواقعة على أنها من صنف معين وتسجل على أساس ذلك ولكن بمرور الوقت يتضح أنها من صنف آخر .2- تلجأ أجهزة الشرطة والقضاء إلى تسجيل الجريمة الأخطر والأهم في حالة تعدد الجرائم المرتكبة من قبل الجاني باعتبارها الجريمة ذات الجسامة الأكبر دون بقية الجرائم فقد يرتكب الجاني جريمة قتل وسرقة واغتصاب في آن واحد لكن الجريمة تسجل قتلا باعتبارها الأشد. 3- قد تكون الجريمة واحدة ولكن البلاغات عنها تكون متعددة كما في حالة تسجيل بلاغ عن العثور على رأس جثة في مركز ما وتسجيل بلاغ آخر في محل العثور على بدن الجثة فتسجل على أنها (واقعتان) بدلا من (واحدة).4- هناك جرائم تقع ولا يصل علمها إلى السلطات لأسباب عديدة سبق ذكرها.5- يذهب البعض إلى القول بأن الإحصاءات الجنائية الرسمية في حقيقة الأمر لا تعكس إلا نشاط الشرطة في مكافحة الجريمة، كما في جرائم المخدرات والتهريب، فكلما زاد نشاط الشرطة في منطقة من المناطق، كلما ازداد عدد المسجل من الجرائم، وهذا يعطي انطباعا خاطئا بأن هناك زيادة في الإجرام في تلك المنطقة في حين أن واقع الحال غير ذلك، وهو أن تزايد نشاط الشرطة أدى إلى ارتفاع مؤشرات الجريمة. 6- (موجات الجريمة) في تصاعد غير حقيقي في الأرقام، ولا تساعد في تكوين فكرة صادقة واضحة جامعة وشاملة ومفيدة عن حقيقة أوضاع الجريمة في الوطن العربي.7- أكثر البيانات لا تساعد في الوقوف على تفسير كيفية تغير مناسيب الجريمة، ومدى تفشيها وانتشارها خلال فترة زمنية معينة، أو التعرف على سمات وظروف هذه الجرائم ومرتكبيها، أو السلوك الإجرامي الحاصل، أو الاتجاهات العامة ......
#بناء
#نظام
#إحصائي
#وطني
#للجريمة
#والعدالة
#الجنائية
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708700

حسن حاتم المذكور : ألضمائر ألميته
#الحوار_المتمدن
#حسن_حاتم_المذكور الضمائر الميته1 ــ منذ عام ألأحتلال في 2003, وفي محمية المنطقة الخضراء للضمائر الميته, حيث استبدلت امريكا, جلاداً بجلاد اسوأ, شيدت من اضلاع العراق وعليها, ثلاثة بيوتات, البيت الشيعي والبيت الكردي, وحشرت بينهما كوخاً, اطلقت عليه (مجازاً) البيت السني, وزعت على ساكنيها الأرزاق والوظائف والسلاح, واجهضت منهما وليداً كسيحاً, اطلقت عليه " العملية السياسية" كبر اللقيط الأصطناعي وتورم بالمنقول وغير المنقول, وتغول على قيم الأنتماء للأرض, فاقداً اصله وفصله والهوية, منقسماً على ذاته, سلطات وثروات ووجاهة زائفة, تتبعها رئاسات ووزارات سيادسة وخدمية, ونظام صارم للتوافق والتحاصص والمشاركة, وحرية كل بيت, ان تكون له احزاب وجيوش ومليشيات, ومذاهب ومراجع وعقائد وطقوس ومقدسات, ورموز وعشائر ومجندين من بسطاء الناس, يؤدون لهم رقصة الأيمان, "وضاع ابتر بين البتران". 2 ــ في ساحة الحبوبي, كانت السيدة زينب اخت الحسين (ع), تمشط جدائل ابنتها الناصرية, تروي لها عن جدتها عشتار, سيدة الكون ورسولة السلم والحرية والمحبة, وجدها جلجامش, رمز الخلود وقوة العدل على ارض الجنوب, "ابنتي ذي قار" قالت السيدة زينب, "انت هتاف الأرض والجمرة التي ينطق وهجها لهجة الجنوب, هناك الشهداء قادمون يهتفون بصوت جدك العظيم, ارضنا لأحفادنا, اخرجوا يا اصحاب الضمائر الميته, "امي زينب" قالت الناصرية, "اعطيت كل ما استطعت, وسأعطي حتى ما لا استطيع, بلغي جدتي وجدي العظيمين, نحن الحق والقوة الخالدة على هذه الأرض, سأبقى اهتف في ساحة الحبوبي, وسينقل الشهداء صوتي على جسر الصدى, الى ساحات التحرير في العراق "عائدون لساحاتنا, والنصر لقوة الحق".3 ــ الشهداء يحملون هتاف الناصرية, الى المحافظات الغربية, فوجدوا الحلبوصي, وكضمير ميت, اجر كوخه في العملية السياسية, الى ولاية الفقيه, مقابل رئأسة السلطة التشريعية, توجه الشهداء والهتاف, الى محافظتي الرواتب المتقطعة, السليمانية وحلبچه, فأستجابت الحناجر الجائعة للهتاف, فكان الثمن احد عشر سهيداً, يرافقه وعد وعهد لعودة الهتاف عاجلاً, ليزرع خيامه في ساحات التحرير هناك, وفي الهنا الهناك, يتوحد الهتاف في حناجر المنتفضين, ثورة وطنية سيكتمل فيها, نصاب لحظة الأنفجار.4 ــ كتبت رسالة لسماحة السيد علي السيستاني, خبرته إن الحشد الكفائي, يخطف ويغتال بناتنا وابنائنا, الناس هناك يطقلقون على مذهب ال البيت, بـ "مذهب القناصين", والشك فيهم رفع الغطاء عن فضائح, فساد وارهاب تسيء الى سماحتكم, ولا نعلم متى سيكتفي هذا الكفائي, من اكل ارزاق اهلنا وشرب دمائهم, لم يرد الأمام الجليل على رسالتي, ولا سماحة المرجع الكربلائي, اشار اليها في خطبة الجمعة, وبقى الشهيد شهيداً, والقناص حراً في مواسم القنص الكفائي, الناصرية تردد ما قالته امها السيدة زينب (ع), " آن لك يا حبيبتي ان تقودي الهتاف, لمن "يريدون وطن" وآن لتشرين ان يأخذ ثأرنا, من قناصي شيعة يزيد, ومجاهدي الضمائر الميته, تباً لهم, بأسمائنا يعيدون قتلنا, وفي مسيراتهم يفتحون جرحاً في كربلاء, وطعنة في ضريح الأمامين.10 / 02 / 2021 ......
#ألضمائر
#ألميته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708699

عبدالامير الركابي : -النخب- العراقيه تخون تاريخها؟ 7
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عبدالاميرالركابي عاش العراق تاريخه وماانصرم من مسار تشكله الحديث، كحالة استلاب، الاحداث تجري فيه خرساء غير ناطقة، بينما النطق اذا وجد فانه يتحدث خارج الحقيقة المعاشة ومجرياتها، وعمل الياتها، مركبا عليها رؤى ومنظورات من خارجها، وهذا الحكم ينسجب بتدرجات على الحقب الثلاثة الحديثة : القبلي، والانتظاري الديني، والثالث الايديلوجي، مع اختلافات وتدرجات، تصل مع الحقبة الثالثة الايديلوجية الغربية على مستويي "الدولة" والكيانيه، كما على صعيد مايضادها شكلا، درجة ومستوى منذرا بالافنائية، وباحتمالية إيقاف او تدمير أسس الالية المجتمعية التاريخيه، بماتنطوي عليه وتمتاز به من مغزى ودلالة على مستوى ابعد من حدودها، ومن نطاق تجليها الموضعي/ الوطني. الحال المنوه عنه كان من الطبيعي ان ينطوي على مغزى ودلالة خاصة من نوعه، تطبع الممارسه التاريخيه، وتفرقها عما هي محكومه له، ومطموسه تحته للأسباب المذكورة أعلاه، من نوع "التحررية" واسباغ المفاهيم والخاصيات المنقولة عن الغرب، او عن الانشطارية الغربيه ابان زمن القطبيه الدولية، والمعروفة ب"التحرر الوطني"، او ماقد حل بعده من اشكال وذيول متهافته تصورية، من نوع "المدنيه"، و "دولة المواطنه"، وماينتسب لها، وكل هذا العالم صار يمثل اليوم تراكما اكراهيا تزويريا، يجعله قائما وقادرا على الاستمرار بالاصل، حال تعذر النطقية، وتاخر ممكنات تعبير الكيانيه العراقية الازدواجيه الإمبراطورية التحوليه عن ذاتها. هذا يجعل من تاريخ العراق من حيث المحرك والهدف الأساس: "تاريخ الوصول الى النطق عن الذات"، فالعراق منذ القرن السادس عشر الى اليوم، استمر يعيش تاريخه وحياته خارج ذاته، الاحداث فيه تسمى بغير اسمائها، وتوصف بغير ماهي كائنة عليه، بما يجعل من مسالة "التحرر الوطني" كما هي مستعمله مجرد اكذوبة، ونوع من التلفيق المزور والفصام المستند الى غياب التعبيرية الوطنيه المتطابقة مع الحقيقة التاريخيه، فلا تحرر ممكن من دون استعادة للذات، أوقبل اماطة اللثام عن المضمر الخافي المؤجل، الكامن بين تضاعيف البنيه التاريخيه، وهو مايتعدى ويختلف كليا عن دلالة ومعنى ماهو مستعمل من شعارات ملفقة، مسقطه على الواقع العراقي، بالاخص خلال القرن المنصرم، وبالذات منذ ثلاثيناته. هكذا تكون معركة العراق الكبرى المؤجلة، والتي تشير الدلائل الى اقتراب حضورها في الحياة العراقية، هي "معركة الالتقاء مع الذات"، مع مايتصل بها ويترافق من اشكال تجل من البديهي ان تكون مختلفة عما هو جار، او مزمع التخلص منه واطراحه، من اشكال نظر وحكم، من بينها وعلى راسها تلك التي تعرف بها، وعلى أساسها ظاهرة مايطلق عليه بحسب المفاهيم المعممه من الغرب، ظاهرة "الثورات"، مضافا لها مجمل الاحداث المتصلة بالتعبيرية الذاتيه المتنامية، كمثل اسباغ تسمية "الثورة" بحسب النموذج الغربي على حدث من نوع الحاصل منذ 1 تشرين 2019، الحدث المحفز مثله مثل احداث غيره اقل حجما تلاحقت في العقدين المنصرمين منذ الغزو الأمريكي، وتحولت الى طابع مميز ومتنام للحركة التاريخيه وتراكماتها ابان اللحظة الراهنه، تصاعدا نحو الازمة الثورية الكبرى المنتظرة، والتي من المستحيل تصور انتهائها من دون انقلابية تصورية كبرى، تحيي الذاتيه المطموسة وتجعلها حقيقة معاشه، مكمله، تزيل النقص الأكبر الذي ظل ملازما لتاريخ العراق على امتداده عبر الدورات والقرون، وهو مايعني ابتداء واساسا ولزوما اليوم، وضع الاحداث وإعادة النظر اليها من زاوية، وعلى اعتبار كونها عوامل ومحطات موجبة، وحافزه على انبثاق الرؤية، وليست احداثا منطوية بذاتها على غرضيتها و ......
#-النخب-
#العراقيه
#تخون
#تاريخها؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708701

تيار الكفاح العمالى - مصر : مصر :دار الخدمات النقابية والعمالية تبادربتوجيه النداء إلى كافة المعنيين بالأمر، وإلى رئيس البرلمان وأعضائه لوقف الفوري لقرار تصفية شركة الحديد الصلب المصرية.
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر برغم الرفض المجتمعي،والغضب العمالي والشعبي البادي لكل ذي عينين، ورغم ما شهدته جلسة البرلمان الساخنة يوم الخميس الموافق 21/1/2021 التي أبدى خلالها البرلمانيون من كافة الاتجاهات السياسية والانتماءات الحزبية اعتراضاتهم الجوهرية على قرار تصفية شركة الحديد والصلب المصرية ذات المكانة الخاصة في وجدان الشعب المصري، وأكدوا في مواجهة وزير قطاع الأعمال العام على أهمية الشركة كصرح هام من صروح الصناعة المصرية تتوجب حمايته وتوفير الإمكانيات اللازمة لاستمراره.رغم ذلك كله لم تزل وزارة قطاع الأعمال العام والشركة القابضة للصناعات المعدنية ماضيين في تنفيذ قرارهما المرفوض بتصفية شركة الحديد و الصلب المصرية، والإعلان عن خطوات التصفية، وممارسة الضغوط على عمال الشركة لإثنائهم عن موقفهم القوي الرافض لكافة الإغراءات المادية ، وصمودهم العظيم دفاعاً عن شركتهم.. ذلك الصمود الذي استدعى التضامن العمالي الأممي معهم من كافة بقاع الأرض ، حيث توالت بيانات الاتحادات النقابية العربية والدولية مُعربةً عن رفضها قرار التصفية، ومُطالبةً الحكومة المصرية بوقف تنفيذه.إننا إذ نبدي دهشتنا من هذا التجاهل المذهل لاتجاهات الرأي العام المصري والموقف المجتمعي الواضح الرافض لقرار التصفية ، إنما نؤكد أن إصرار وزارة قطاع الأعمال العام على تنفيذ القرار المرفوض لا ينطوي فقط على تحدي الإرادة الشعبية ، وإنما يتغافل أيضاً عن اعتبارات شديدة الأهمية ، وذلك كما يلي:* إن الرفض الواضح لقرار التصفية الذي عبر عنه أعضاء مجلس النواب المتحدثون في جلسة 21 يناير الماضي التي تقرر على إثرها انعقاد لجنة الصناعة بالبرلمان بحضور وزير قطاع الأعمال العام لمناقشة هذا القرار كان يستدعي –بكل تأكيد- وقف تنفيذ القرار موضوع المناقشة لحين انتهااء اللجنة من أعمالها.إن الاستمرار في تنفيذ القرار دون انتظار لرأي اللجنة البرلمانية إنما يعكس استخفافاً-غير مستساغ- بالسلطة التشريعية وبالدور الرقابي للبرلمان.* إن هذا القرار الخطير المثير للجدل بشأن توجهات الحكومة ورؤيتها لمتطلبات التنمية المستدامة الشاملة وفي مقدمتها بناء صناعات وطنية متكاملة كان يتطلب-على الأقل- إدارة حوار مجتمعي واسع حوله.ويهمنا في هذا الصدد أن نذكر بقرار رئيس مجلس الوزراء رقم 799 لسنة 2018 بإنشاء مجلس أعلى للحوار المجتمعي في مجال العمل الذي تتضمن اختصاصاته "المشاركة في رسم السياسات القومية للحوار المجتمعي في مجال العمل خلق بيئة محفزة على التشاور والتعاون وتبادل المعلومات، واقتراح الحلول المناسبة لاتقاء منازعات العمل الجماعية على المستوى القومي، وعلى الأخص في الأزمات الاقتصادية التي تؤدي إلى توقف بعض المشروعات عن العمل كلياً أو جزئياً ، وبناء وتعزيز الثقة بين شركاء العملية الإنتاجية، وتبني إجراءات لمساعدة ودعم مشروعات اقتصادية تعمل على توفير فرص عمل مناسبة"فإذا لم يكن هذا المجلس مدعواً لمناقشة مصير شركة بوزن شركة الحديد والصلب المصرية، وأكثر من سبعة آلاف عامل يعملون بها ، وقرار مرفوض من جميع ممثلي العمال، والنقابات العمالية ، إذا كانت الحكومة تلتفت عن إدارة الحوار المجتمعي من خلال هذه الآلية التي أوجدتها ، ألا يعني ذلك تنكرها لأي حوار مجتمعي، واعتبار آلياته القليلة المتوفرة محض ديكورات لا حياة فيها,* إن القرار المرفوض يتعلق به مصير أكثر من سبعة آلاف عامل ، ورغم الجلبة التي تثيرها وزارة قطاع الأعمال العام، والشركة القابضة للصناعات المعدنية بشأن صرف تعويضات مجزية ، فـــــإن الحقيقة التي لا مراء فيها هى أ ......
#:دار
#الخدمات
#النقابية
#والعمالية
#تبادربتوجيه
#النداء
#كافة
#المعنيين
#بالأمر،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708707

عبد الهادي الشاوي : دور المصارف العراقية في التنمية والإستثمار
#الحوار_المتمدن
#عبد_الهادي_الشاوي استنادا الى التقرير الاقتصادي السنوي للسنة المالية 2016 الصادر عن البنك المركزي العراقي / دائرة الاحصاء والأبحاث , توجد في العراق 65 مصرفا اضافة الى البنك المركزي العراقي وكما يأتي :-اولا : سبعة مصارف حكومية هي :- مصرف الرافدين .- مصرف الرشيد .- المصرف الصناعي .- المصرف الزراعي . - المصرف العقاري . - المصرف العراقي للتجارة ( T.B.I ) .- مصرف النهرين الاسلامي .ثانيا : 24 مصرف أهلي تبدأ بمصرف بغداد وتنتهي بمصرف التنمية الدولي للاستثمار والتمويل .ثالثا : 15 مصرف اسلامي منها عراقية واخرى عربية ومن دول اسلامية .رابعا : 19 فرع لمصارف اجنبية تعمل في العراق .وقد وضع قانون المصارف رقم 94 لسنة 2004 أسس عمل المصارف بموجب مواده البالغة 108 مادة موزعة على 15 باب, لو طبقت رقابة البنك المركزي عليها بدقة وعلى مجالس اداراتها لنهضت بدور فعال في التنمية والحفاظ على اموال الشعب العراقي , حيث اشارت المادة 26 الى المبادئ المصرفية العامة , واشارت المادة 27 الى الأنشطة المصرفية في حين اشارت المادة 28 الى الأنشطة المحظورة , بينما تطرقت المادة 29 الى المتطلبات التحوطية , اما المادة 53 فتناولت المعاملات المريبة .ويجوز للمصرف وبتفويض خطي مسبق من البنك المركزي العراقي ان يمارس مؤقتا او يشارك في ممارسة هذه الأنشطة بقدر ما يكون ضروريا لأداء المستحقات , ويجوز للبنك المركزي ان يطلب من المصرف وقف هذه الأنشطة في تاريخ محدد في التفويض .ضعف اداء المصارف الحكومية والأهلية :ان ضعف اداء المصارف العراقية الحكومية او الأهلية في مجال الادخار والاستثمار يعود الى ان نسبة اسعار الفائدة لودائع التوفير والودائع الثابتة لأجل في معظم المصارف لا تتجاوز 50% مما تؤديه المصارف الأجنبية العاملة في العراق . اذ ان الفائدة التي تؤديها المصارف العراقية تتراوح ما بين 3% للتوفير و6% او 7% للودائع الثابتة بينما تكون نسبة فوائد المصارف الأجنبية تتراوح ما بين 6% للتوفير و10 % للودائع الثابتة سنويا . وهذه الفروقات في نسب الفوائد تدفع المواطن العراقي الى التعامل مع المصارف الأجنبية وفروعها بدلا من المصارف العراقية .ان معظم المصارف تركز عملياتها المصرفية على تحويل العملة الأجنبية الى خارج العراق لأغراض تجارية بإخراج العملات الصعبة التي يحصل عليها العراق مقابل بيع النفط الخام. وفي الغالب تكون التحويلات الخارجية اكثر مما يستلم العراق فلجأ البنك المركزي الى مزاد بيع الدولار والذي اقتصر على بعض المصارف وشركات التحويل المالي والذي تشوب عملياته الفساد .العراق يصدر النفط الخام ويستورد المشتقات النفطية والغاز بالوقت الذي يقوم بحرق الغاز المصاحب للنفط منذ اكتشاف النفط في عشرينات القرن الماضي ولا يزال مسببا هدرا للأموال وتلويث البيئة .الاستنتاجات :لمعالجة ضعف اداء المصارف العراقية سواء الحكومية او الأهلية عليها الالتزام بما يأتي:1) اعادة النظر بأسعار الفائدة للودائع المصرفية سواء التوفير او الودائع الثابتة بهدف تشجيع المواطنين على الادخار والتعامل مع المصارف العراقية بدلا من اكتناز اموالهم في البيوت او التوجه الى المصارف الأجنبية .2) يجب توفير اجراءات الأمان لهذه الودائع وعلى البنك المركزي العراقي ان يكون رقيبا وضامنا في هذا المجال .3) يجب على المصارف عدم حصر نشاطها في القطاع التجاري والتداولات المالية اليومية والتوجه الجاد الى القطاع الصناعي وخاصة الصناعات التحويلية والقطاع الزراعي اضافة الى قطاع السياحة . ......
#المصارف
#العراقية
#التنمية
#والإستثمار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708706

ياسمين جواد الطريحي : المرأة وانواع الشرف في النظامين الاجتماعي والسياسي
#الحوار_المتمدن
#ياسمين_جواد_الطريحي يأن المجتمع العراقي بكل فئاته وعلى جميع المستويات من مشاكل اجتماعية لاتعد ولا تحصى وبشكل متزايد وذلك من خلال سلسة الجرائم البشعة التى يشهدها وبشكل يومي وفي جميع المحافظات. يصاحبها نقص او غياب الدراسات الاجتماعية العلمية التى تساعد على التقليل منها او القضاء على اثارها الأنسانية او على الاقل تحليلها او فهمها . وأن وجدت الدراسات لهذه الظاهرة ستبقى محصورة في اطار ضيق من الأفكار والنظريات المستوردة وذلك لغياب تام لنطاق ديمقراطي حقيقي وحر واستقرار سيادي امني فعلي ومساحة واسعة من الحرية الفكرية العلمية وحرية التعبير عنها. تحصل هذه الجرائم غالبا ضد المرأة وعلى سبيل المثال منها الاغتصاب وبالاخص الفتيات الصغيرات وقتلهن وكذلك انتحار الفتيات من الشابات مع الانتهاكات اللفظية والجنسية وتسقيط الجنس الانثوي في الكثير من برامج التلفزة والمذياع وفي الخطابات الدينية وحتى في الاقوال والامثال الشعبية السلبية التى يضحك عليه على سبيل الفكاهة . ولاينجو من هذه الجرائم لا المتزوجات ولا الاخوات ولا الامهات. كلهم في نظر المجتمع انها فقط ” أنثى“ بمعنى ” لاوجود لها كأنسانة“. أن زيادة عدد هذه الجرائم خلال السنوات الماضية وتحت مظلة نظام سياسي من حيث تقييمه على ضؤ القوانين الشرعية والمذهبية على أنه مجتمع محافظ ويحافظ على مواطنيه (اناث وذكور) حسب القواعد الدينية الشرعية وأنه نظام شبيه بالانظمة الثيوقراطية ( كايران والمملكة السعودية والفاتيكان) اي انها حكومة سياسية (تحمل هوية مدنية ) لكن بلباس وقوانين تستمدها من المراجع الدينية والمذهبية لحماية كما يذكر ”المرأة والمجتمع“. نرى ومع كل التحفظات الدينية من حرام وحلال كما يرغب النظام الديني ان يسميه ان المجتمع ينحدر الى الهاوية من التدني الاخلاقي والعنصري ضد المرأة . وقوانينه تشرع فقط للحد والحط من انسانية المرأة والتى هي المربية بالدرجة الاولى للاجيال القادمة ويقيد من حركتها ويلغي حقوقها الشرعية والمدنية بسن قوانين لاتمت الى الانسانية بشكل وكمواطنة مساوية للرجل في الحقوق والواجبات من اجل ان يتمتع المجتمع بأمان ”ويحميه من اغراء ” الانثى ” و خوفا على ”الاخلاق العامة“ .علما أن نظاما سياسيا محافظا ودينيا ومذهبيا كهذا الذي فيه الخطب الدينية والفتاوي والطقوس المذهبية اهم من البنية العقلية والتحتية وأن يكون من اكثر الدول التى تحافظ على امن وحياة مواطنيه وخاصة المرأة التى كرمها الله عزوجل كرسالة في كل الاديان السماوية المعروفة تاريخيا. نرى أن الانحطاط الاخلاقي واللفظي يزداد ضد المرأة ! أين يكمن الخطأ ؟ من قراءاتنا لهذه النوعية من الجرائم ايضا لا نرى ان هناك ارادة جدية من قبل الاعلام او المسؤولين لادانتها وبشكل حازم وكأن الجريمة البشعة ضد طفلة او طفل او امراءة لاتنتمي الى فصيلة البشر. وغياب اي ارادة منهجية حازمة ضد هذه الجرائم أو على الاقل تهيئة الراي العام او الراي الدولي ومعاقبة المجرمين . نعم هناك اصوات هنا وهناك من منظمات المجتمع المدني التى قدمت احتجاجات ومذكرات للقبض على الجاني وان مثل هذه الجرائم تكتب بشكل خجول في الصحف المحلية وتمر مرور الكرام. وغياب النائبات البرلمانيات بأثارة مثل هذه الجرائم وسن قوانين لحماية المرأة تراها منشغلة لحماية ذاتها واطاعة حزبها.بالاضافة الى هذا التجاهل ، نرى ان المجتمع لايعير اهمية كبرى لمثل هذه الجرائم لاسباب تتعلق بمشاغله اليومية أو انه لا يشعر بالمسؤولية مباشرة وان الجريمة بعيده عنه ولاتمسه لا من قريب ولا من بعيد وسببه غيا ......
#المرأة
#وانواع
#الشرف
#النظامين
#الاجتماعي
#والسياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708705

أحمد راشد صالح : أسباب ظهور الطوائف الغنوصية الجزء الرابع
#الحوار_المتمدن
#أحمد_راشد_صالح الجزء الرابعمملكة يهوذا يعود اول ذكر لمملكة يهوذا في المدونات الاشورية الى الربع الاخير من القرن الثامن ق.م، وفيما عدا ذلك لم يرد اي ذكر لها في المدونات الاشورية او المصرية قبل هذا التاريخ، وفيما يخص الرواية التوراتية حول العلاقة العرقية والدينية التي تربط مملكة اسرائيل بمملكة يهوذا، فان الابحاث الجديدة اثبتت بطلان تلك المرويات وبشكل قطعي، اما اسباب ورود ذكر مملكة اسرائيل في الكتاب المقدس، على اعتبارها من مخلفات الملك سليمان، بعد ان انقسمت مملكته الى مملكتين بحسب الكتاب المقدس، فان ذلك يعود بحسب اسرائيل فنكلشتاين، الى الرغبة التوسعية لمملكة يهوذا، على حساب دمار اسرائيل على يد الاشوريين. ويرى اسرائيل فلنكشتاين ان عام 722 قبل الميلاد، وهي السنة التي دمر فيها الاشوريين مملكة اسرائيل الشمالية قد تسببت بتدفق العديد من اللاجئين الى مملكة يهوذا، وهذا ما جعل سكان مملكة يهوذا يتضاعف، ليحولها فيما بعد الى دولة حقيقية. وفي زمن جوشيا ملك يهوذا (639ق.م ــ 609ق.م) خطط هذا الملك، منتهزا فرصة انهيار الامبراطورية الاشورية، لضم اقاليم اسرائيل الشمالية. ولان اللاجئين الشماليين يمتلكون ثقافتا ودينا، له سمات تختلف عما موجود في يهوذا، فقد شرع جوشيا الى صهر القادمين الجدد في بوتقة واحدة، بهدف توحيد الشعب واقامة دولة موحدة، لذلك فقد اتبع جوشيا عدد من الخطوات للوصول لهدفه، ففي المرحلة الاولى إدعى اكتشاف أحد الاسفار الدينية لغرض جمع الشعب حول الشريعة التي ينص عليها هذا الكتاب المكتشف، وهو السفر الخامس للتوراة سفر التثنية، والذي ضم افكارا تنادي بمركزية الدين، يقول السفر ان كل شعب اسرائيل يجب ان يعبد اله واحد في مكان واحد. المرحلة الثانية قام جوشيا بإزالة الديانات المنافسة الاخر [10] ليجمع الشعب حول الاله يهوه، والمرحلة الثالثة أنشأ تاريخا موحدا، وذلك بجمع التقليد الشمالي والجنوبي معا. التاريخ المصطنع هذا قد تحول فيما بعد الى تأريخ مقدس بعد بالسبي البابلي لليهود على يد نبو خذ نصر. انتهجت مملكة يهوذا عموما التبعية السياسية لأشور، باستثناء التمرد الذي حصل زمن الملك سنحاريب 705 ق.م، وعصيان حزقيا وعدم دفعه مستحقات اشور من الجزية [11]. انتهاج سياسة التبعية بشكل عام قد ساهم الى حد ما في ان تحافظ يهوذا على كيانها حتى نهاية اشور، وبروز الكلدانيين كقوة عظمى بديلة في المنطقة. شهد العام 612 ق.م اندحار اشور السريع على يد الكلدانيين المتحالفين مع الفرس، فانهارت بذلك الممالك الاشورية الواحدة تلو الاخرى، وهذا الامر سمح لجوشيا ملك يهوذا بالتحرك للاستفادة من تلك الفوضى، من خلال الزحف وسد فراغ الاشوريين في المناطق القريبة من يهوذا. هذه الاحلام لم يكتب لها النجاح كما كان يطمح جوشيا، مما قاد الى دق اول مسمار في نعش مملكة يهوذا. قتل الملك جوشيا على يد جيش الفرعون نخو، والذي كان يقود حملة مساعدة لأشور ضد الكلدان، وبعد اختفاء اشور من الساحة السياسية والى الابد، قام نبو خذ نصر بمطاردة الفرعون نخو حتى حدود مصر، والسيطرة على ممالك اشور السابقة تباعا، والقبض على ملك يهوذا يهو آحاز (ابن جوشيا) ونفيه الى مصر، ليعين بدله اخاه يهو ياقيم. الا ان تذبذب ولاء مملكة يهوذا ولد الشك عند الكلدانيين، فقام نبو خذ نصر بحملة تأديبية، سحب خلالها عشرة آلاف رجل من الجنود والصناع المهرة الى بابل، وجعل صدقيا عم يهو ياقيم ملكا بدلا عنه. الحملة التأديبية هذه وكما يبدوا لم تمنع يهوذا من انتهاز الفرص والتحول بولائها الى مصر، وهذا ما جعل نبوخذ نصر يتحرك اتجاه يهوذا ومحاصرتها، والقبض على الملك صدقيا وقتله، ونقل الح ......
#أسباب
#ظهور
#الطوائف
#الغنوصية
#الجزء
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708704