محمد محمود عجلان : ارتفاع اسعار الاجهزة الكهربائية بين جشع التجار وارتفاع الدولار
#الحوار_المتمدن
#محمد_محمود_عجلان ابات الشارع المصري يعيش على واقع معاناة جديدة مع بداية عام 2021، تتمثل في ارتفاع اسعار الأجهزة الكهربائية، بعد التأثير السلبي لأزمة كورونا على المنتجات المتنافسة، وبدلاً من محاولة استعادة حركة السوق بالبيع والشوق بتخفيض الأسعار، فؤجئ الجميع بإرتفاع مبالغ في اسعار الأجهزة المنزلية.وكانت أسعار بعض الأجهزة الكهربائية والإلكترونية عاودت ارتفاعها داخل السوق المصري، على الرغم من توقعات هبوطها خلال العام الحالي، بفعل مكاسب هبوط سعر الدولار مقابل الجنيه، وتراجع أسعار الفائدة عما كانت عليه في مثل تلك الوقت من العام الماضي، بما يقلل تكلفة الإنتاج والاستيراد.لكن مع انتشار فيروس كورونا المستجد، وتأثيره السلبي على حركة التجارة في مختلف الأسواق العالمية، ومنها السوق المصرية، ساهم في نقص الكميات المعروضة من بعض السلع مما أدى بدوره إلى زيادة أسعارها.وجاءت هذه الزيادة في اسعار السلع الكهربائية، على عكس ما كانت توقعات المستوردين، والتي كانت تقول بإن الأسعار ستتراجع مع أزمة كورونا ونهاية العام المنقضي، ولكن فؤجئ الجميع بالعكس. .وأوضح تجار السلع الكهربائية في تصريحات لإحدى المواقع الإلكترونية أن عودة الأسعار إلى الارتفاع بدلا من الهبوط، هذا بيرجع إرى إلى قلة المعروض بالأسواق نتيجة توقف بعض المصانع وتقليل ورديات العمل في الصين، بالإضافة إلى تكدس الموانئ في مصر بحاويات البضائع التي تم استيرادها من الصين خلال الفترة الماضية نتيجة نقص بعض الأوراق الخاصة بعملية الاستيراد بسبب توقف العملية التجارية في الصين.وتعد دولة الصين أكبر شريك تجاري لمصر وأغلب دول العالم، نظرا لحجم التجارة الكبير الذي بين الصين والعالم.وقال أشرف هلال، رئيس شعبة الأجهزة الكهربائية في الغرفة التجارية ، وعضو الشعبة العامة للمستوردين، إن أسعار الأجهزة الكهربائية كان يتوقع لها أن تهبط بحوالي 5% خلال 2020 في ظل تراجع الدولار منذ بداية العام وحتى الآن.وأضاف هلال أن فيروس كورونا المستجد هو من ساعد على ارتفاع أسعار بعض الأجهزة بالأسواق مثل الشاشات التليفزيونية والثلاجات والديب فريزر.وارتفع متوسط سعر اغلب الأجهزة الكهربائية في الأسواق بنحو 350 جنيه للشاشات التلفزيونية، وبين 270 جنيها 320 جنيه للثلاجات والديب فريذر، بحسب ما ذكره تجار لمصراوي أثناء جولة في شارع عبد العزيز.وبحسب بيانات البنك المركزي، انخفض متوسط سعر الدولار في البنوك بنحو 39 قرشا، منذ بداية العام، مسجلا 15.60 جنيه للشراء و15.70 جنيه للبيع، اليوم الأربعاء.لكن تأثير الدولار على الأسعار لن يظهر حاليا، بسبب نقص المعروض، بحسب هلال.وهو ما اتفق معه محمود خطاب، رئيس مجلس الإدارة والعضو المنتدب لشركة بي تك لتوزيع وبيع الأجهزة الكهربائية والإلكترونية، الذي قال في مؤتمر صحفي يوم الاثنين الماضي، إنه كان يتوقع انخفاض الأسعار 5% في العام الجاري، بعد تراجعها بنحو 6 أو 7% في النصف الثاني من العام الماضي، مع تراجع الطلب وضعف القدرة الشرائية للمواطنين.وأضاف أن ظهور كورونا سيكون له تداعيات سلبة على الاقتصاد والأسعار بسبب تضرر سلاسل التوريد ومخاوف من نقص في المعروض من بعض المنتجات.ويمتد التأثير على الأسعار إلى الهواتف الذكية التي تمثل نحو نصف سوق الأجهزة الكهربائية والإلكترونية في مصر.وكان أحمد أبو عوف، رئيس شركة اتصال وكيل هواتف هونر الصينية للهواتف المحمولة في مصر، قال لمصراوي سابقا، إن أسعار المحمول سترتفع في مصر، إذا استمرت أزمة تفشي كورونا وأثرت ......
#ارتفاع
#اسعار
#الاجهزة
#الكهربائية
#التجار
#وارتفاع
#الدولار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708621

المناضل-ة : قتل 28 عاملا وعاملة غرقا بمعمل للنسيج بطنجة جريمة دولة. لن يردع المجرمين غير التنظيم و النضال العماليين
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة مرة أخرى تحدث الطامة العظمى بموت 28 عاملة وعاملا غرقا، في معمل بقبو في طنجة يوم 8 فبراير 2012، كي يظهر على السطح التقتيل اليومي للعمال في أماكن العمل. يجري الموت بسبب ظروف العمل السيئة ببلدنا في صمت بنسب هي الأكبر في منطقتنا، في ظل تعتيم مقصود من الدولة. تعتيم لا يبدده سوى الفواجع الكبرى التي تسقط العدد المهول من القتلى والمعطوبين، لكنه سرعان ما يسود عن قصد، غايته تكريس فرط الاستغلال لحد القتل. أما ضحايا الأمراض المهنية فيموتون بالمئات في صمت مطلق، فمعروف أن زهاء 85 % من العمال الذين يموتون عالميا بسبب العمل يموتون بأمراض مهنية وليس بحوادث. وإن كانت جريمة طنجة يوم 8 فبراير 2021 تعيد إلى الأذهان محرقة روزامور في حي ليساسفة بالدار البيضاء ، حيث مات 56 عاملا وعاملة في ابريل العام 2008، فإنها تؤكد أن دولة الاستغلال والاستبداد ماضية في استعمال ظروف العمل السيئة، إلى جانب أجور البؤس، عنصر تنافسية لـ"الاقتصاد الوطني، و"المقاولة المغربية".إن تقتيل العمال والعاملات في أماكن العمل، وفي الطرق إليها، من أجل أرباح الرأسماليين، جريمة مع سبق الإصرار. فكل ما قامت به الدولة، طيلة 13 سنة الفاصلة عن جريمة روزامور هو:• إصدار قوانين متعلقة بظروف العمل [أهمها قرار وزيري في نوفمبر 2008 بشأن تطبيق المواد 281 الى 291 من مدونة الشغل المتعلقة بالصحة والسلامة في العمل، ومرسومي 25 نوفمبر2013 بشان الأجهزة والآلات والمستحضرات والمواد المحتمل إضرارها بصحة العمال...] ، وكلها تظل حبرا على ورق في غياب جهاز تفتيش شغل فعال؛ ورفض الدولة تلبية المطالب بهذا الشأن سواء من نقابات العمال، او هيئات مفتشي الشغل أنفسهم.• المصادقة على اتفاقات لمنظمة العمل الدولية ذات صلة [ اتفاقية الصحة والسلامة في المناجم صدرت بالجريدة الرسمية في فبراير 2015 ، واتفاقية 187 مصادق عليها في 2019]، ودون أي التزام فعلي بهما على غرار غيرهما؛• إحداث المعهد الوطني لظروف الحياة المهنية الذي لا يزال قوقعة فارغة بعد 10 سنوات من وجوده. وكذلك تعثر اصدار القانون الإطار الخاص بالسلامة والصحة في العمل منذ 10 سنوات. إن هذا كله في غياب جهاز تفتيش شغل فعال، وعقوبات زجرية حقيقية لأرباب العمل المجرمين، شبيه بالجمل الديمقراطية المزوق بها دستور الاستبداد، ولا يصلح سوى لتدبيج التقارير إلى الهيئات الدولية، وتضليل الرأي العام المحلي. في هذه الفترة ( 13 سنة منذ فاجعة روزامور) يكون قد مات، بحسب أرقام الدولة المشكوك فيها [انظر رأي المجلس الاقتصادي والاجتماعي حول الصحة والسلامة في العمل]، زهاء 10400 عامل وعاملة بحوادث الشغل، وربما- بتطبيق المعدل العالمي- نحو 100 ألف بسبب أمراض مهنية. تتأكد مسؤولية الدولة المغربية في الجريمة بالحرب المشنة على العمل النقابي بمباركة إقدام أرباب العمل على طرد النقابيين والنقابيات لإقناع عموم الشغيلة بالخضوع لأشد استغلال همجية، وتنكيل الدولة نفسها بأجرائها المناضلين. فمحاربة العمل النقابي تجريد للعمال من إمكان الدفاع عن النفس ضد حوادث الشغل وأمراضه. كما تتأكد مسؤولية الدولة بمستويات البطالة وهشاشة التشغيل المرتفعة والتي تجبر الأجراء على المخاطرة بحياتهم بالارتماء في ظروف عمل كارثية هربا من أهوال انعدام دخل. و مع هذا كله، يسعي أرباب العمل إلى الإجهاز على ما في القانون، حيث يطالبون بإسقاط مادة مدونة الشغل الملزمة بمصلحة طبية للشغل في كل مقاولة تشغل أكثر من 50 عاملا. وتسعى منظمة أرباب المناجم إلى إلغاء مندوب السلامة في ظهير 24 ديسمبر 1960، وتعو ......
#عاملا
#وعاملة
#غرقا
#بمعمل
#للنسيج
#بطنجة
#جريمة
#دولة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708620

شعوب محمود علي : صهيل الخيول
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1 مثلما تصهل الخيل تختلج الحنجرةفي الطريق الذي أشرقت فيه شمس الفتوحاتغنّيت ماض تليدفي الزمان الذي أشرقت فيه شمس العبيدأيّها الوطن المتوحّديمناك في الشرق يزهر فيها القمرويسراك في الغرب تشرقفي الراحة الشمسغصنك أخضروعطرك عنبرأيّها الوطن المتمدّد على نهر يجريبه غبش الكائناتصار نهر الحياةيسيّجه صوت شاتورغاء جمل ونهيق حماروصوت لمعزىونقيق ضفادع أنّها اللغة الغافيةعلى كتف الساقيةوالسنون الكسيحة تمضي والطوافمنذ ما امتدّ ظل (هبل)والعربيّ يناجز سيف القرينالقبيلة تغزو القبيلة رايتهاتحت ظلّ ل (كسرى)وأخرى.. وأُخرى..بظلّكِ روميّة تحتميوهذا الشتاتوالمظلّات كانتيحتمي تحتها العربي الذليل2 أتعبتنا الدروبدروب التواريخ والأزمنةالى أن علا في الجزيرة..ذاك النداءلصوت محمّد صفكان التوحّد يشرق في راية الله أكبريا محمّد بين ذراعيكبل تحت خيمتكِينعم الفقراءوتخفق في العالمينراية الله أكبرلتخفض يا سيديأنف من قد تجبّروفي الغد يكسر3 وبعد التوحّد جاء الشتاتوجاء الطغاةمن الغانمين..وممن أضاعوا اليقينفي دروب السنينيا محمّد يا سيد العالمين ......
#صهيل
#الخيول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708631

محمد أحمد الزعبي : خواطر تحت أشعة الشمس
#الحوار_المتمدن
#محمد_أحمد_الزعبي 24.11.2019اعتدت على النهوض المبكر يومياً وذلك لكي ألتهم الدواء الذي ألزمني به أحد الأطباء والذي هو دواء " أرذل العمر " الذي وصلت إليه . وفي إطار عادة يومية أخرى ورثتها عن المرحوم والدي ، أقوم بعد تناول الدواء بتحضير القهوة المرة ، التي عادة مايزورني بعض الأصدقاء رغبة منهم في تناولها معي أو عندي . ومع فنجان القهوة أنتقل إلى التلفاز ، لأتابع ثورات الربيع العربي في طبعتها الجديدة ، في العراق ولبنان والجزائر والسودان ، وأيضاً لأتابع مجريات الثورة المستمرة في بلدي ووطني سورية .وبينما أنا على هذه الحال ، إذ بأشعة الشمس الدافئة تخترق باب غرفتي الزجاجي ، لتستقر في حضني على حين غرة . لقد انقضى إذن ربيع البحتري ، وقدم فصل الخريف ، الأمر الذي أمكن للشجرة التي كانت تحجب ضوء الشمس عني أن تخلع ثوبها الربيعي الأخضر ، وتقف أمامي يابسة عارية ، الأمر الذي استطاعت معه أشعة الشمس ، ودونما استئذان ، أن تدخل إلى غرفتي بل وإلى حيث أجلس بالذات . لقد ألزمتني هذه الأشعة القوية القادمة من بعيد ، أن أغمض عينيّ، وأن أدع خيالي يسرح ويمرح في أمور الماضي والحاضر والمستقبل كما يحلو له . وكان أن توقف هذا الخيال عند عائلتي ( زوجتي وأولادي الثلاثة ) التي باتت اليوم مشتة بين القارات ، وذلك بسبب خروجي على النص بل قل على الفخ الذي نصبته لنا جميعاً اللجنة الطائفية التي تكونت في القاهرة عام 1959 ( اللجنة العسكرية )، والتي استولت بداية على حزب البعث ومن خلاله على الجيش ، وأخيراً على الحكم . والذي غادرت بسببه سفينة البعث بعد اكتشافي المتأخر قليلاً في كونها غارقة في المياه / الوحول الطائفية القذرة إلى شحمة أذنيها ، وكان هذاعملياً ، منذ تاريخ 26 / مارس / 1967 أي قبل حرب الخامس من حزيران 1967 بأكثر من شهرين . ( أنظر قرار القيادة المرفق/ التالي ، الذي وصلني رسمياً عن طريق المرحوم حاكم الفايز ، عضو القيادة القومية عن فرع الحزب في الأردن ) . ( قامت القيادة بمناقشة ماطرحه الرفيق محمد الزعبي ، في جلسة القيادة يوم 26/3/1967 وقررت شجب ماورد بحديثه من أفكار وعبارات تمس مقررات المؤتمر القومي التاسع ، وتوصيات ومقررات المؤتمرين القطريين الثاني الاستثنائي والثالث ، وما ورد من أسس وشعارات وحقائق في البيان الذي طرحته حركة 23 شباط 1966 كما قررت أن تطلب إلى الرفيق محمد الزعبي أن ينقد نفسه نقداً ذاتياً واضحاً وصريحاً ، وأن يعترف بخطئه وبعدم صحة ماتدل عليه بعض الفاظ حديثه المشار إليه ، وأنه قد قال ذلك عن غير قصد منه ) وبطبيعة الحال ، فأنا لم أستجب لطلب القيادة بالإعتذار ،والقيادة بدورها لم تجرؤ على طردي من الحزب خوفا من اتهامها بالطائفية , وهكذا بقيت داخل وخارج اللعبة الحزبية في آن واحد ، وذلك مابين 26.03.1967 ونهايةحرب حزيران 1967 .وبالعودة إلى موضوع عائلتي : بداية لابد من الإعتراف أنني أتحمل مسؤولية كبيرة حيال المصير الذي آلت إليه هذه العائلة ، بسلبياته وإيجابياته ، والذي يتمثل بصورة أساسية بما يلي :1.شعوري بالسعادة في أن الله قد أبقاني حياً حتى أشاهد أولادي وقد وصلوا إلى برالأمان ، من حيث الدراسة والعمل والزواج وتكوين الأسرة ، وأيضاً حتى أكحل عيني برؤية أحفادي الذين أحبهم ويحبونني ، ولاسيما الصغيرة ( أندرين ) ابنةالأصغر ( أغين ) .2. مما يؤسف له ، أن أم أولادي ورفيقة دربي الطويل ، قد توفاها الله في مدينة لايبزغ بألمانيا بتاريخ ( 11.08.2011) ، قبل أن ترى حفيدتها الصغيرة والجميلة ( أندرين ) ابنة أغين ، وأنها قد دفنت حيث توفيت ( في ألمانيا ) بسبب استحالة نقلها إلى س ......
#خواطر
#أشعة
#الشمس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708630

مؤيد عفانة : الشَبَابُ هُم مَنْ سَيُقَرِّرُ نَتَائِجِ الانْتَخَابَاتِ الفلسطينية الْقَادِمَة
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عفانة الشَبَابُ هُم مَنْ سَيُقَرِّرُ نَتَائِجِ الانْتَخَابَاتِ الْقَادِمَة أصدرَ الرئيسُ محمود عباس مرسوماً رئاسيّاً في الخامس عشر من كانون الثاني 2021م يقضي بإجراء الانتخاباتِ التشريعيّة في 22 أيار 2021 م، ومن ثم الانتخابات الرئاسيّة في 31 تموز 2021 م، وتبعاً لبياناتِ الجهاز المركزيّ للإحصاء الفلسطينيّ، فإن هناك 1.14 مليونِ شابٍ وشابةٍ ضمنَ الفئة العُمريّة (18-29 سنة) في فِلسطينَ يشكلون حوالي خُمسَ المجتمع بنسبة 22%، من إجمالي السكان في فلسطين منتصف العام 2020 م، كما تشيرُ البياناتُ الإحصائيّة إلى أنَّ فئةَ الشبابِ من سِنّ (18-29) تشكلُ ما نسبته (40.2%) من إجمالي من يحقُّ لهم الاقتراعُ في فلسطين في نهاية العام 2020م، حيثُ يبلغُ عَددُ الشباب ضمنَ الفئة العمريّة (18-29) ما تعدادُه (1,157,481) شاباً وفتاة من إجمالي (2,887,204) من يحقُّ لهم الاقتراع في فلسطين. كما تشيرُ بيانات الجهاز المركزيّ للإحصاء الفلسطينيّ إلى أن حوالي نصف مَن يحقُّ لهم الاقتراع في العام 2021 م، لم يمارسوا هذا الحقّ (الانتخابات الرئاسيّة والتشريعيّة) من قبلُ، كَون العمليّة الانتخابيّة الرئاسيّة والتشريعيّة تجمدتْ منذ العامين 2005و 2006 م على التوالي. وعلى الرَّغم من كون المادة رقم (36) من قرار بقانون رقم (1) لسنة 2007م بشأن الانتخابات العامّة، قد اشترطت لمرشح منصب الرئيس أن يكونَ قد اتمَّ سِنّ الأربعين عاماً، كما اشترطتْ المادة رقم (45) من قرار بقانون رقم (1) لسنة 2007م سِنَّ المرشح لعضويّة المجلس التشريعيّ 28 عاماً فما فوق؛ مما يحرم الشباب من الترشح لمنصب الرئيس، ويضيق من إمكانات مشاركة الشباب للترشح لعضوية المجلس التشريعيّ الفلسطينيّ، كون سنّ الشباب من (18-29) ،أي أنّ الشبابَ ضمن الأعمار 28 – 29 عاماً فقط، من يحقّ لهم الترشح لعضويّة المجلس التشريعيّ، إلا أنّ الشباب هم القوةُ الانتخابية الأولى في حسم نتائج الانتخابات، كون نسبة الشباب من (18-29) ممن يحقّ لهم الاقتراع أكثر من (40%) من إجمالي الفئات العُمريّة كافّة التي يحقّ لها الاقتراع، وبالتالي فاقت قوة الشباب الانتخابيّة إجمالي القوة الانتخابيّة لكافّة الفئات العمريّة في فلسطين من سِنّ 40 عاماً فأكثر، وبنسبة دالة إحصائيّا. وفي ضوء عرض البيانات السابق، فإنّ قدرة الشباب على التغيير في فلسطين مرتفعةٌ جداً، كون المجتمع الفلسطيني "فتيّ"، إمّا من خلال دعم القوائم التي تخصص مقاعد متقدمة للشباب من كلا الجنسين، أو التي تتبنى برامج موجهة للشباب، وتعزز من حقوقهم السياسيّة والاقتصاديّة والاجتماعيّة، لذا يجبُ على كل الأحزاب والكتل والقوائم التي ستتنافس على الانتخابات القادمة إيلاءُ الشباب اهتماماً خاصاً من خلال حجز مراكز متقدمة لهم في قوائمها، أو إطلاق برامج تتبنى أولويات الشباب، كونهم من يملك قرار نتيجة الانتخابات، تبعاً لوزنهم النسبي من مجمل الأوزان النسبيّة لأصحاب حقّ الاقتراع؛ إذ أنّ منحنى التوزيع الطبيعيّ للفئات العمريّة في فلسطين يتركزُ في فئات الشباب، وتبلغ قمته في الفئة العمريّة من سن (20-24) عاماً، والتي تبلغ حوالي خمسةَ أضعاف الفئة العُمريّة من سن (60-64) على سبيل المثال، فقوة الشباب الانتخابية هي العُنصر الحاكم في حسم نتيجة الانتخابات القادمة. ......
#الشَبَابُ
#مَنْ
#سَيُقَرِّرُ
#نَتَائِجِ
#الانْتَخَابَاتِ
#الفلسطينية
#الْقَادِمَة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708629

يونس عنوري : إشكالية تليين الفلسفي مقابل الديني في فصل المقال لإبن رشد
#الحوار_المتمدن
#يونس_عنوري لقد حظت إشكالية التوفيق بين الفلسفة والدين؛ أي بين الحكمة والشريعة، عقول الفلاسفة في العصر الإسلامي الكلاسيكي، مادفعهم الى القيام بمحاولات في تليين الفلسفي مقابل الديني، وعلى ذلك كتب إبن شد مؤلفه المائز "فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الإتصال"، محاولة جريئة لإحداث القول الفصل في مسألة التوفيق، التي أرقت وجعلت العقل الإسلامي الكلاسيكي في موقف قلق معرفي. وانطلاقا منه ابدع واتكئ إبن رشد على مفاهيم سعى من خلالها لربط وصال الثنائيتن اللتان شغلتا العقل. مبتدعا بذلك التأويل والظاهر والمجاز؛ باعتبارها مفاهبم ساعدة في تشكيل فهم بين الديني والفلسفي. ومنه فماذا نقصد بالتأويل؟ وما الظاهر والمجاز؟ كيف نفهم ردود الشرع في الظاهر والباطن؟ لا مراء في أن التوفيق بين لحكمة والشريعة أوبتعبير اخر بين الفلسفة وعلم الكلام منبع رئيس للدلائل النطقية التي سعى ابن رشد لربط الوصال بينمها. منطلقا بذلك بأن الفلسفة أي الحكمة تدعونا الى النظر والإعتبار العقليين في الموجودات في شموليتها، ماهي إلا رغبة في مساس حقيقة الصانع؛ لأن الصنائع المنتشرة حوالينا ماهي إلا صنائع صانع. بالتالي إدراك حقيقتها هو في نفس الوقت ادراك للصانع أي "الله". ومنه يحدث إبن رشد مقارنة بين الإعتبار والنظر الفلسفي للفيلسوف أنه لا تتعارض مع نظر رجل الدين، الذي ينقب بدوره ويعتبر على أن الصنائع دليل على الصانع، وفيه أيات كثيرة في القرأن تدعو الى النظر والتدبر "أفلا ينظرون الى الإبل كيف خلقت". فالحقيقة التي تسعى الفلسفة للإقتراب منها لا تختلف في جوهرها على مايسعى رجل الدين وعلماء الكلام وراء تدبر أيات القرآن. إن انظر الفلسفي القائم على البرهان باعتباره عملية إستدلال لتبيان صدق القضية من كذبها، ومدى صدقها مرتبط بالحجج التي تتكئ عليها القضية التي تكون موضع تبيان صدقها من كذبها. وفي نفس المصب يقول ابن رشد في مامعناه أن كل ما أدى له البرهان وخالفه ظاهر الشرع أن ذلك الظاهر يقبل التأويل على التأويل العربي. بمعى أن ما وصل إليه البرهان باعتباره نظر عقلي منطقي قائم على حجج منطقية، من حقائق صادقة وخالفها التأويل العربي، لابد من الميل نحو البرهان مقابل التأويل الشرعي باعتباره هو صرف اللفظ عن ظاهره المتبادر منه إلى محتمل مرجوح بدليل. فإذا حدث خلاف بين ما وصل إليه البرهان وما آل اليه الشرع، فالذي وصل إليه الأخير وجب تأويله تأويلا غير التأويل العربي. إستنادا لما يحمله المنهج التأويلي من نقائص متشابكة فيما بينها؛ بين تأويل عقلي وتأويل باطني ذاتي لا يفهمه إلا المأول نسفه، بين تأويل قائم على الجدل ينتظر من ورائه للميل لفكرة تبناها المجادل. فهذه التشابكات بين التأويلات أحدثت شرخا بين التأويل السليم وبين التأويل المؤدلج الغاية منه تأويل النص لما يخدم ذات الشخص،ما غيب الحقيقة. وعدم التعامل مع النص القرآني باعتباره يحمل ظاهرا وباطنا ومجازا، الشيء الذي لم يدركه علماء الكلام ما جعلهم منكبين على فهم النص اقرآني دون القبض على التأويل السليم. بالتالي ما وصل إليه البرهان وخالفه الشرع لا يجب ترجيح التأويل الشرعي على البرهاني، بل وجب اعادة تأويل النص القراني تأويلا غير التأويل العربي، لما له من هشاشة سببها الإنكباب للتأويل وأدلجتهة الشيء الذي أدى بصعوبة إدراك وفهم حقيقة النص القرءاني. وهذا الخلاف الحاصل مس بالأساس الباطن من النص القرءاني، نظرا لتباين قراءة العامة وفهمهم للنص ما جعل الخلاف الحاصل في فهم النص القرءاني مربتبط بصعوبة فهمه وما تسبب في خلاف بين علماء الكلام. إن ما دعا إليه ابن رشد وأكده هو أن ما يصل إليه ......
#إشكالية
#تليين
#الفلسفي
#مقابل
#الديني
#المقال
#لإبن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708628

كوسلا ابشن : غروب ايديولوجية العروبة ستبدأ من غرب تامازغا المورك
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن منذ بسط الكولونيالية العروبية سيطرتها على بلاد إيمازيغن تامازغا بمساعدة الامبريالية الأوروبية في أواسط القرن الماضي وهي تمارس أبشع إنتهاكات لحقوق الامة الامازيغية, من آلإبادة البيولوجية الى آلإبادة الهوياتية, مع نهج لسياسة التمييز العرقي التي حرمت الامازيغ من ثرواتهم الطبيعية وهمشت ثقافتهم ولغتهم و أخضعتهم لسياسة القمع الممنهج وسلبت منهم سيادتهم على بلادهم, وبقي الامازيغ شعب تحت نير الاحتلال العروبي يعاني من أشد أشكال الاستغلال والفقر وأفضع أنواع الاستبداد.سياسة التعريب ضمن النظام الابارتهايدي, أقامت بشكل قهري بتغيير هوية الامازيغ, كما أخضعت المجال الترابي الأمازغوفوني الغير المعرب للفقر المدقع بنهب موارده الطبيعية وأرصدته المالية, ولمنع نمو الوعي الذاتي والاجتماعي بين أوساط الامازيغ إنتهجت الكولونيالية جدلية القهر المادي والفكري بالقمع اللاإنساني الى حد الابادة الجماعية للإنسان والقهر الفكري الذاتي والفعل الميداني من جهة ومن جهة آخرى التصدي للوعي الذاتي الثوري بالثقافة النقيضة الرجعية والقمعية بنشر وتوسيع لثقافة الجهل و الأمية والثقافة البدوية و نشر الوعي المغلوط في أوساط القلة المتعلمة بصهرها في الايديولوجية العروبية للزوايا الثقافية والسياسية وخلق جيش من البربر المرتزقة تحارب الهوية الذاتية عوض عن النظام الكولونيالية.ربيع العروبة الاستعمارية إزدهر في زمن المقيم العام العلوي الحسن الفاشي, في زمن إشتداد القهر القومي والاجتماعي, بإنتهاك الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية واللغوية والسياسية للشعب الامازيغي, و في المقابل وفرت السياسة العرقية قوانين قمعية تبرر القتل والاعتقالات والتهجير القسري و إبتكرت العرقية اللاإنسانية شتى أساليب وأنواع التعذيب و إهانة الذات الإنسانية, كما وفرت السلطة اللقيطة الموارد المالية والقوانين الدستورية الاستعمارية لفرض الهوية الثقافية واللغوية الاستعماريتين في بلاد الامازيغ و مصادرة الاراضي من أصحابها الشرعيين ونهب خيراتها الطبيعية. سياسة التمييز العرقي التي إنتهجتها السلطة الكولونيالية للفصل المجالي التنموي بين الشعب الامازيغي الغير المعرب (المورك الغير النافع) و بين البربر المتحولون هوياتيا( المورك النافع),بين منطقة القمع والتفقير والاستغلال والأمية و تكريس التخلف ومنطقة النقيض المستفيدة من الهيكلة الاقتصادية بالاستثمارات السخية في مجالات البنية التحتية والبنية الفوقية.سياسة التمييز العرقي خلقت أوضاع مزرية من التفقير والاستغلال والتجهيل والتزييف والقمع, رغم قوة هذا الوضع في إعاقة نمو الوعي الذاتي الامازيغي للتطور من الحالة الجنينية الى حالة تحطيم أغلال العبودية, إلا أن من هذا الواقع المأساوي للمجتمع الأمازيغي, من سجون القهر والعار سطعت شمس الحرية تقتحم الغيوم الراكدة المغطية لسماء تامازغا, من المعانات خرج صوت الحر يدوي في أرض ايمازيغن, يعلن عن إنتمائه لهويته الامازيغية والرافض للهويات الزائفة التي كرستها الانظمة الاستعمارية, وكرونولوجية الانتفاضات الشعبية الامازيغية, خصوصا في الألفية الثالثة ( تازة, صفرو, أيت بعمران, تينغيرت, جرادة, الريف), متمثلة بالفعل المؤكد للمد الثوري الامازيغي النابع من غرب تامازغا, وتؤكد بداية غروب العروبة الاستعمارية, التي سيستكمل عودتها الحتمية و المنطقية الى جغرافيتها الطبيعية, النضال الواعي والثوري للجماهير الشعبية الامازيغية.هذه الإنتفاضات الشعبية قد وصل صداها الى كل بقاع العالم, وقد سمع العالم (و منهم لأول مرة) بالأمة الأمازيغية الرازخة تحت نير النظام الك ......
#غروب
#ايديولوجية
#العروبة
#ستبدأ
#تامازغا
#المورك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708627

آدم الحسن : البداية من القمة 22
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن حين نتناول موضوعة صراع المصالح بين امريكا و الصين نجد أن مفهوم الصراع الأيديولوجي يشغل حيزا مهما في هكذا موضوع و نجد ايضا أن بين اهم الأسئلة التي تفرض نفسها هي : هل أن الصراع الأيديولوجي اساسه و دوافعه اقتصادية بحتة ام ان جوهره فكري أو عقائدي .....؟ قد لا يختلف الكثير في أن للصراع الأيديولوجي صور و انعكاسات متعددة للتعبير اما عن الصراع المصلحي , من اجل المنفعة الاقتصادية , بين طبقات المجتمع الواحد او للصراع المصلحي بين تشكيلات لقوميات أو اديان او مذاهب مختلفة ضمن المجتمع الواحد وقد يمتد الصراع المصلحي الى مجموعة دول , اي الى خارج اطار الدولة الواحدة , هذه المجموعة من الدول تتداخل في ما بينها بمشتركات في البيئة الثقافية او الدينية او القومية أو العرقية و احيانا المذهبية و ذلك لتشكيل تحالفات ذات بنى فوقية فكرية او عقائدية لكن هنالك في العمق ارضية مشتركة تلتقي عليها المصالح او المنافع الاقتصادية المشتركة لتشكل بمجموعها دافع اساسي لصراع ايديولوجي يأخذ مسميات مختلفة لتيارات دينية او لتيارات قومية او لتيارات ليبرالية أو لأي شكل أخر من التيارات . و حين يتم تناول الصراع الأيديولوجي بين الأمم . على سبيل المثال ما نشهده في هذه المرحلة من صراع مصلحي بين امريكا و الصين , يرى الكثير من المحللين ان نمط هذا الصراع يشكل تعبيرا فكريا لصراع مصالح بين امتين , هي الأمة الأمريكية بكل طبقاتها و شرائحها الاجتماعية و الأمة الصينية بكل طبقاتها و شرائحها الاجتماعية ايضا , اي انه صراع أيديولوجي بين امم ذات مصالح متناقضة و هذا بسقط شعار (( يا عمال العالم اتحدوا ... !! )) فهذا الشعار لم يعد واقعيا و اصبح من المفردات المنقرضة لكونه لم يستند اصلا و منذ بداية اعتماده من قبل الماركسيين على قاعدة موضوعية واقعية و انما كان جزء من فوضى سياسية صنعها الماركسيون انفسهم و من بعدهم و بدرجة اشد اللينينيون حين تحدثوا عن أن الإمبريالية هي اعلى مراحل الرأسمالية و انه سيتوجب على عمال العالم التوحد لتلاقي مصالحهم المناقضة لمصالح الرأسماليات الوطنية في العالم , هذه الرأسماليات و حسب طروحاتهم الأيديولوجية ستتحد في خندق واحد ضمن منظومة استعمارية جديدة اسموها بالإمبريالية ... !! كأن الماركسيون و خصوصا اللينينيون منهم يريدون جعل اساس الصراع الأيديولوجي بين الأمم صراعا فكريا بحتا و ليس صراعا اساسه و دوافعه المصالح و المنافع الاقتصادية للأمم و قد اثبتت تجارب الشعوب أن المصالح و المنافع الاقتصادية للطبقات المختلفة من عمال و فلاحين و رأسماليين و باقي الطبقات و الشرائح الاجتماعية في الدولة الواحدة متناقضة في بينهم الى درجة ما لكنهم متحدين في خندق واحد مشترك اسمه المصلحة الوطنية لمواجهة المصالح و المنافع الاقتصادية الوطنية لدول اخرى . لقد ادرك المفكر الصيني دينغ شياو بينغ ضرورة شن حملة اصلاحية بشكل تدريجي لمحاربة الأفكار الطوباوية المعشعشة في عقول المتشددين المدافعين عن ضرورة تطبيق نظام ديكتاتورية البروليتارية , لكنه في نفس الوقت ادرك أن مسيرة الإصلاح يجب أن لا تعتمد على اسلوب الصدمة و انما تعتمد على اسلوب الانتقال التدريجي من نظام رأسمالية الدولة , التي كان يسميها الشيوعيون بالنظام الاشتراكي , الى ال ......
#البداية
#القمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708626

نجيب طلال : انــدهــاش إبَّـان الفاجعَـة ياطنجيس
#الحوار_المتمدن
#نجيب_طلال نــــجيـب طــلالفي بعض الأحيان يتعامى المرء على أحداث تمر أمامه؛ إما سماعا أومشاهدة عبر القنوات الإعلامية ووسائل التواصل الاجتماعي أومعايشة وفي بلاده وليس الأمر فيه نـوع من اللامبالاة أو عدم الاهتمام بل المسألة تعْـدو من زاوية نظر (عادية) رغم فداحة وجسامة ذاك الحدث أو غيره . لكن هناك أحداث تفرض إخراجك من قمم التعامي لواجهة البوح أو الصراخ أو الاستنكار أو للكتابة ؛ عربون تعبير عما يصيب النفس من تكهرب ؛ وبالتالي فسواء كانت الكتابة أو الصرخة أو الاستنكار... فالكل يندرج ضمن بصمة إدانة يعبر عنها اللسان أوالمداد المتفاعل مع جوارح الغضب ، أمام الحدث أو الخطب الجلل الذي وقع يومه ( الاثنين) طنجيس ! طنجيس التي أمست أرملة الشمال - كناية - والتي ساهمت فيها بلاغة الكوارث التي تصيبها جراء زخات مطرية ، زخات أوعوا صف سيان, لأنها تكشف الوجه البشع والمتخفي في فستان العروسة ! وجه البشاعة يتكرر في كل لحظة وفي هاته اللحظة قالت طنجيس: لفيضانات كازابلانكا : رغم انهيار عدد من البنايات الآيلة للسقوط، ووقوع ضحايا في الأرواح ؛ وتلاعب الكراسي بالتصريحات ومواربة المؤخرات بين المصالح والمكاتب وتعنت شيخ القبيلة ضد جمهور الوداد وساكنة الرجاء البيضاوي...فحالتك أهون. لأن ما وقع لكم سبق أن وقع لنا في أكتوبر2008 فمنطقة مغوغة والسواني والعوامة...وأغلب المحطات الصناعية والأحياء المنحدرة بالمدينة ، شاهدة على حزن مطري؛ حزن طبيعي/ مجازي في الطبيعة ؛لأن الأمطار إشارة خير،لإنعاش الأنام . لكن بدل أن يتحول الحزن المطري بخيراته إلى انشراح وحبور ربيعي ؛ أمسى بالفعل حزن مادي ، فعال يكبد خسائر لا توصف؛ لأنها ليست مسؤولية الطبيعة بل مسؤولية من يتسابق نحو الكراسي ؟ وهاهي الكراسي كل سنة تنكشف أقنعتها ؛ لأن الفيضانات أمست مبعث قلق بتكرارها عدة مرات إلى 2019 تلك فيضانات بني مكادة ؛ فتم تخصيص حوالي 13 مليون درهم للحماية من الفيضانات بجهة طنجة حسب قصاصة (و.م.ع) بتاريخ 25 فبراير, 2019 . فهل فعلا (صادق المجلس الإداري لوكالة الحوض المائي اللكوس، على تخصيص حوالي 12,5 مليون درهم، على مدى العامين المقبلين، للحماية من الفيضانات بعدد من المدن والتجمعات السكانية بجهة ....)؟ هذا السؤال فرضته طبيعة الفاجعة التي من الصعب نسيانها، فاجعة ليست سرية بل مكشوفة ومعروفة في فضاء طنجاوي ؛ وفي كل المعمور. بخلاف ذاك المعمل الذي قيل عنه (سري ) إنها تخرجة جاهزة الأبعاد؛ كأنها وصفة [[ مشعوذ]] لأننا أضحينا نثق بالسحرة والمشعوذين والعفاريت والتماسيح ؛ ولقد تم تصديقها في التو واللحظة؛ لأن الإعلام بكل أطيافه ؛ ونشطاء وسائل التواصل الاجتماعي؛ ركزوا على مفردة(( سري)) ولكن ما غاب عن بال من روجوها؛ فتلك الملابس وغيرها التي ينتجها ذاك المعمل السري؛ تباع سريا في سوق الجملة ؛ وتوزع بالتقسيط كذلك سريا ، ويلبسها الزبناء سريا ؛ هذا ما توصلت إليه أجهزة - الألفية الثالثة – ألفية تراكم في أرشيفها ومستنداتها أحداث كثيرة وفظيعة لا يمكن أن تنسى؛ من ذاكرة المواطنة (مثل) انهيار عمارة بمدينة فاس في أواخر شهر دجنبر 1999 مخلفة ( 47 قتيلا و 40 جريحا) ؟ فاجعة انهيار عمارة بالقنيطرة سنة 2008 بحيث خلفت (16 قتيلا و26 مصابا بجروح متفاوتة الخطورة ) ؟ مقتل ( 20 شخصا و18 في عداد المفقودين) في فيضانات جنوب المغرب وخاصة مدينة كلميم سنة 2014 ؟ قتلى وجرحى إثر خروج قطار عن سكته شمال الرباط سنة 2018 إذ كان هناك مصرع (6 أشخاص وجرح 86 و9 حالات خطرة) وفق الحصيلة الرسمية ؟ والبحث لا يزال جاريا عن ضحايا آخرين". حسب قصاصة الإعلام ( آنذاك) ؟ مصرع 9 أفراد جرفته ......
#انــدهــاش
#إبَّـان
#الفاجعَـة
#ياطنجيس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708625

عزالدين بوغانمي : منظومة الحكم ليست هي الدّولة. وشباب تونس ليس ضيفًا في دار الحكومة.
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_بوغانمي هنالك خلط كبير في أذهان الناس بين الدولة ومنظومة الحكم. وهذا الخلط يعاني منه أنصار المنظومة وأنصار التغيير على حدّ السّواء. وفي أحيان كثيرة يؤدّي إلى نظرة خاطئة وبالغة الضّرر لدى الفريقين: بحيث يعتقد رجال الحكومة والأمنيين والأحزاب الحاكمة بأنّهم هم الدّولة وهم البلاد، وبقيّة الشعب مجرّد مشاغبين. ويعتقد المتظاهرون أنّ المنظومة هي الدّولة، وتتحوّل معركتهم الأصلية من حيث هي معركة تخليص للدّولة من اللصوص والفاسدين إلى هجوم على الدولة بِرُمتِها. أولا، الدولة هي ذلك الكيان الذي انبثق إلى حيز الوجود منذ قرون، من اجتماع السكان والإقليم والنظام السياسي. أما منظومة الحكم فهي مجموعة من المسؤولين المنتخبين أو المنصّبين الموزّعين في جميع فروع الإدارة ومراكزها، لإنفاذ مجموعة القواعد والقوانين التي تنظم السلطات العامة في الدولة، وتحدد اختصاصاتها ووظائفها لخدمة الصالح العام، ضمن فصول دستور البلاد. ويمثل هؤلاء الأشخاص كل ضمن مسؤوليته السلطة الإلزامية للنهوض بأهداف المجتمع السياسية والاقتصادية والثقافية صحيح أن كل عمل يقوم به النظام السياسي ينسب للدولة، فعندما نقول إن الدولة الفلانية قررت الحرب أو وقعت اتفاق سلام، فإن النظام السياسي الحاكم هو الذي شن هذه الحرب أو أبرم ذلك الاتفاق. وعندما نقول إن الدولة اختارت النظام الاشتراكي أو الرأسمالي، فإن نظامها السياسي، في الواقع، هو الذي فعل ذلك لكي يحقق أهدافا معينة. أما الدولة فلا تعتنق أي مذهب. وإنما النظام السياسي الممثل لها هو من يقوم بهذه الأفعال. ولا يمكن اعتبار النظام السياسي هو الدولة. وبالرغم من سطوة النظام السياسي وقدرته على التدخل في حياة المواطنين، فإن هذا لا يكفي لكي يصير هو نفسه "الدولة". ففي آخر المطاف ما النظام إلا مجموعة أفراد يمارسون السلطة باسم الدولة، ومن ثمة فإن مساءلته تُعتبر أمر معقول. على عكس الدولة ككيان مجرد غير مشخصن. ثانيا، وبناء على ما تقدم، يُمكن طاعة النظام أو عصيانه، كما يمكن تأييده أو معارضته. ولعلّ تمييز النظام السياسي عن الدولة، هو ما يُتيح محاسبته عن أفعاله، وجبره على احترام تطبيق القانون والتزام حدوده. وهذه هي الفكرة الرئيسية التي تحكم أي دولة تتمتع بنظام شرعيّ. على خلاف أنظمة الاستبداد التي تندمج بالدولة وتتطابق معها وبالتالي تستهجن محاسبة الناس لها. ويبدو أن وسائل الحد من تغوّل الأنظمة الحاكمة كالدساتير، والقوانين المؤكّدة على حرية الأفراد، ومبدأ الفصل بين السلطات، هي أساليب أوحت بها الخبرة التاريخية للحيلولة دون إساءة الأنظمة لاستخدام سلطاتها. وتقييد نفوذ ممثليها الذين يدعون على الدوام أن مصالحهم الخاصة هي مصالح الدولة. بل هي مصلحة المجتمع ككل.ثم إن الأهمية الكبرى للتفرقة بين الدولة والنظام، تكمن في إتاحة إمكانية تغيير النظام عندما لا يستطيع القيام بمسؤولياته باعتباره ممثلا للدولة. وهنا وجب التأكيد على أن طاعة السكان لنظام الحكم وتأييده، أو حتى تمجيده، إنّما هو أمر يرتبط بمدى تحقيق النظام أهداف عامة تتعلق بحياتهم. بمعنى أنهم يخضعون للأوامر على ضوء تمتعهم بالخدمات التي يوفرها النظام. وعليه يصبح من حقهم أن يرفضوا هذه الأوامر عندما يُحرمون من العيش على نحو يليق بهم كآدميين. ولا يمكن لنظام سياسي فاشل أو عاجز، كمنظومة الحكم القائمة على شؤون الدولة التونسية اليوم، أن يثني الأفراد عن تقييمه أو محاسبته، بحجة أنه يمثل الدولة، أو أن يقنع الناس أن مطالبتهم برحيله أو سقوطه تعني أنهم يُهدّدون الدولة أو يطالبون بسقوطها. إن مبرّر السلطة الإلزامية التي يتمتع ......
#منظومة
#الحكم
#ليست
#الدّولة.
#وشباب
#تونس
#ضيفًا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708624

فيصل طه : يوم داروين العالمي
#الحوار_المتمدن
#فيصل_طه بمناسبة يوم داروين العالميان القاعدة الاساسية التي ترتكز عليها نطرية التطور، هي الحركة والتغيير، وتشمل هذه القاعدة مكنونات ومكونات الطبيعة التي تتواجد جميعها دوماً في حالة من الحركة الابدية المستمرة التي لا تعرف مطلقاً الثبات والسكون. يمثل مفهوم التطور رؤية ونهجاً فكرياً علمياً شاملاً لمجمل التغييرات في مكوِّنات الطبيعة والأكوان عبر العصور. لا ينحصر التطورفي مجال علم الأحياء، بل يتعداه ليشمل كل مجالات علوم الطبيعة وغيرها، إن جميع المكونات في الطبيعة مَرَّت، أو قادرة أن تمر بمسارات تطورية متعددة الاشكال والاتجاهات، تسير بخطوات بطيئة، عشوائية دون هدف اوغاية مرسومة مسبقا، وذلك وفق احكام وقوانين الطبيعة والكون، وبهذا يمكن اجمال التطور البيولوجي بأنه تغيُّر وتحوُّل الكائنات الحية وأنواعها عبر الأزمان.فكرة تكون انواع الكائنات الحية وتطورها، لم تكن وليدة فكرالعالم الانجليزي "داروين" فحسب، بل سبقه الفيلسوف اليوناني "امليدوكليس" بحوالي 2300 عام، (433-493،ق. م)، هو الذي حدد، وبشكل مدهش، مبادئ التطور الى درجة تقارب جداً ما نعرفه الآن عن علم التطور، لقد افترض ان المادة الجامدة هي مصدر الحياة، وان الكائنات الحية الحالية قد انحدرت وتفرعت من كائنات أبسط، وأقل تطورا منها، وأن هذه الكائنات قد مرّت بعمليات تغيير عشوائية، وجوبهت بصعاب وعوامل ابادة غير عشوائية، سمحت فقط ببقاء الكائنات الأكثر ملاءمة لبيئتها. فرض ارسطو ( 322-384 ق. م)، والتي بقيت اراؤه مقبولة حتى القرن السابع عشر ميلادي، وجود ثلاث امكانيات لنشوء الحياة، الأولى: أنه بإمكان كل كائن حي أن يولد من كائن حي اّخرمن نفس نوعه، والثانية، باستطاعة كائن من نوع معيَّن ان يتحول الى كائن من نوع آخر، وتشيرالامكانية الثالثة الى امكانية نشوء وتوالد كائنات حيَّة من مواد غير حيَّة، او مايسمى بنظرية "الخلق التلقائي". لقد وجدت نظرية ارسطو حول "الخلق التلقائي" تفنيدا لها في القرن السابع عشر الميلادي من قبل الباحث ريدي(1626-1697)، الذي اثبت من خلال تجاربه العلمية بان الكائن الحي يتولد فقط من كائن حي آخر من نفس نوعه. كذلك ساهمت ابحاث لينة (1707-1778) في اواسط القرن الثامن عشر باستحداث طريقة علمية لتصنيف الكائنات الحية تعتمد على وجود صفات مشتركة لمجموعة الكائنات المختلفة، مما مهَّد الطريق أمام الباحثين لاقرار مسألة اصل الانواع.في اوائل القرن التاسع عشر، عام 1809 عرض الفرنسي لامارك ( 1744-1829) نظرية التطور التدريجي، ضمن كتابه "فلسفة علم الحيوان"، والتي تتحدث عن وراثة الصفات المكتسبة، موضحا ان التغيرات البيئية تؤدي الى تغييرات بحاجات الكائنات الحية، مما تساهم لاحقا باحداث تغييرات في فعاليات ونشاط الكائنات الحية ، مثلاً، وحسب نظريته " الاستعمال والاهمال"، فإن الاستعمال المتكرر لاعضاء معينة في الجسم يجعلها تتطور، وان اهمالها، وعدم استعمالها يجعلها تضمحل وتتلاشى، وأن هذه التغييرات والتطورات المكتسبة تنتقل بالوراثة للابناء، وتعمل على نشوء وظهور صفات جديدة، وحتى انواع جديدة. وقد أتى لامارك بأمثلة تؤكد نظريته هذه " الاستعمال والاهمال "، كتفسيره لصفة استطالة عنق الزرافة عبر العصور، لقلة الغذاء على الارض، مما اضطرها اإلى تكرار رفع عنقها لتتمكن من الوصول الى الاوراق في أعالي الاشجار، وبهذا، ومع مرور الزمن واستمرار الضغط التطوري، اكتسبت الزرافة تدريجيا صفة استطالة العنق، ومن ثم نقلها وراثيا الى ابنائها. كذلك، وحسب هذه النظرية، يمكن مثلا تفسير ظهور، وتوريث صفات مكتسبة عديدة، كوجود عضلات ق ......
#داروين
#العالمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708634

سعود سالم : هل كلمة -كلب- تنبح ؟
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم&#1633-;-&#1636-;- - هل كلمة "كلب" تنبح ؟في بعض لحظات التعب والإرهاق اليومي من العمل ومن العلاقات البشرية الروتينية، قد يتسائل عقل أو وعي لإنسان لم يتراخى عقله ولم يترك عادة التفكير مثلما تساءل سبينوزا "هل كلمة كلب تنبح ؟" بطبيعة الحال السؤال يبدو غريبا لأول وهلة ثم مضحكا ولا نستطيع إلا أن نجيب بالنفي بدون تردد. ذلك أن "النباح" هو فعل حقيقي ينتج صوتا حقيقيا تمارسه الكلاب والحيوانات من نفس الفصيلة، وأحيانا يطلق مجازا على بعض الفصائل من البشر كالصحفي والشاعر والكاتب والسياسي والمثقف وغيرهم، الذين أطلق عليهم بول نيزان Paul Nizan إسم كلاب الحراسة Chiens de garde، والذين يمارسون النباح في كل هذه المهن أو الوظائف من أجل قول شيء ما أو إخفاءه. الكلمة لا تستطيع أن تنبح، لأن "كلمة" كلب ليست كلبا، كما أن "كلمة" خبز لا تشبع الجائع لأنها غير قابلة للأكل، و"كلمة" دولار لن تشتري لك ولو عود كبريت. وهذه الإستحالة المنطقية الأولية تنطبق بطبيعة الحال على كل ما نسميه بالفن والأعمال الفنية أو المجال الجمالي عموما، وبالذات المجال التصويري والفنون البصرية بصفة أكثر تحديدا. فـ "صورة" الكلب لا تنبح، كما أن "صورة" الخروف المشوي لن تشبع الجائع ولن تعطيه حتى رائحة الشواء. العمل الفني لغويا كان أو بلاستيكيا لا يستطيع أن يأثر ماديا أو يغير واقعية الأشياء، لأن المجال الفني يتعلق بـ "الخيال والمخيلة" وليس بالواقع أو الإدراك. العمل الفني لا يستطيع سوى أن يثير الخيال، أو يوجه الفكر نحو زوايا معينة من الواقع، ولكن فعاليته تتركز في إثارة الأحاسيس والعواطف ويجعلنا "نعيش" - بطريقة إفتراضية - مواقف إصطناعية لفترة محدودة ثم نستيقظ ونعود إلى وعينا العادي - أي الإدراك الحسي - والإهتمام بالأمور العادية الأكثر إلحاحا والأكثر نباحا، فننظر إلى الساعة ونقيم وضعنا بالنسبة للجدول والبرنامج اليومي العام. غير أن هذا لا يعني أن الكلمات والصور والأصوات لا أهمية لها في حياتنا الواقعية، أو أنها غير قادرة على "الإيحاء" وخلق حالات وأجواء نفسية لها أهميتها في حياتنا الفكرية والعملية، غير أن هذا التأثير غالبا ما يكون ناتجا عن "التفكير" لاحقا في التجربة الجمالية المعاشة في تأمل العمل الفني، لوحة أم مسرحية أو فيلم سينيمائي أو قصيدة شعرية. فنحن لا نستطيع أن نشاهد فيلما أو مسرحية ونحللها فكريا في نفس الوقت. "كلمة" كلب لا يمكن أن تنبح، بمعنى أنها لا يمكن أن تصدر الصوت الذي نسميه نباحا لأن الكلمة ليست كلبا. ولكن عندما نقول "هناك أمام باب البيت كلب ينبح"، فإن الجملة تفيد بأن كلمة "كلب" أصبحت تشير إلى كلب حقيقي أمام الباب يمارس عادته في النباح كلما مر أحد لا يعرفه أمام البيت الذي يحرسه. يبدو أن المشكلة تتعقد تدريجيا، ففي البداية وضعنا كلمة "كلمة" أمام كلمة "كلب" لنجعل الكلب مجرد كلمة نخطها على الورق أو ننطقها في الفراغ، وفي الجملة الثانية تحولت "كلمة" كلب إلى كلب حقيقي ينبح.. فبأي معجزة تم هذا التحول؟ وفي بعض الحالات الأخرى حيث يمكن للصورة إصدار هذا الصوت في حالة مشهد سينمائي مثلا، فإن الإستحالة مع ذلك تبقى قائمة، رغم أن صورة الكلب يمكن أن تصدر صوت النباح، غير أن الموقف كلية غير حقيقي، فالكلب ليس كلبا حقيقيا، إنه مجرد صورة مسطحة بدون أبعاد، ملونة أو بالأبيض والأسود، وكذلك النباح مجرد تسجيل صوتي يمكن إيقافه وإعادته ورفع الصوت وخفضه حسب ما نشاء. ونرى هنا بأن الإجابة على التساؤل الذي ورد سابقا والمنسوب إلى سبينوزا ليس بالسهولة المفترضة في البداية. ......
#كلمة
#-كلب-
#تنبح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708633

غازي الصوراني : إميل دوركايم 1858 - 1917
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني " فيلسوف اجتماعي فرنسي ومن كبار مؤسسي علم الاجتماع في فرنسا، ولد من أسرة يهودية، ضمت كثيراً من الأحبار الربانيين، درس الفلسفة والنظرية السياسية في باريس، وعلم أصول التعليم والعلم الاجتماعي في جامعة بوردو، وصار، في ما بعد، أستاذاً في جامعة السوربون([1])، وقد اعتبر أن مهمته تتمثل في إطلاق علم جديد للمجتمع هو السوسيولوجيا.نظرية دوركايم الاجتماعية ومنهجه([2]) :تقوم نظرية دوركايم الاجتماعية على رفض فكرة أن "الفرد" هو الوحدة الأولية للمجتمع، وتؤكد بأن المجتمع سابق في وجوده على الفرد (أي ان وعى الأفراد بوجودهم وخصائصهم نابع من الجماعة وخصائصها) وعلى ذلك فقد رفض دوركايم فكرة أن العوامل الاجتماعية الجماعية يمكن أن تكون – أو أن تفسرها- عوامل نفسية (أي فردية)."كانت فكرة دوركهايم الأساسية تفيد أن المجتمع يقوم على القوى التي تربط الناس ببعضهم، فعندما يضعف التماسك الاجتماعي يمرض المجتمع، لذا علينا ان نجد العلاج الصحيح لاستعادة ذلك التماسك الاجتماعي الحيوي، فالسوسيولوجيا عند دوركهايم هي علم ذلك التماسك، أي: أساسه، وكيف يضعف، وكيف يمكن تقويته، وقد اعتقد دوركهايم أن فرنسا في زمنه كانت مجتمعاً ضعيف التماسك، أي إنها كانت مجتمعاً مريضاً"([3]).في كتابه الهام: الأشكال الأولية للحياة الدينية (1912) ميز دوركايم بين ما هو "مقدس" وما هو دنيوى وقال أن "الضمير الجماعي" ينتج أساساً من امتزاج ما هو مقدس بما هو دنيوي لأداء الوظيفة الاجتماعية المحددة لكل منهما."هاجم دوركايم فكرة مونتسيكو عن أن المجتمع يتكون نتيجة "تعاقد" أو : "عقد اجتماعي افتراضي "بين الأفراد، وقال إن شروط هذا العقد كامنة في نسيج سياق أوسع بكثير يتشكل من: "المفاهيم والتصورات الأخلاقية" تؤدي إلى : "التضامن الاجتماعي"([4]).رأى (دوركايم) أن النظام الاجتماعي، في المجتمعات الأوروبية، وقد قَلَبَته التغييرات الاقتصادية رأساً على عقب، لا يستطيع بعد أن يقوم بدور تنظيمي، مما أدى إلى ما نراه من فوضى في هذه المجتمعات، وهذه الفوضى أو عدم وجود قانون يحكم المجتمع هي السبب في أنواع النزاع الدائم المتجدد ومختلف أنواع الاضطرابات الناجمة عن التغيرات الاقتصادية، وفكرة انعدام القانون هذه هي مفتاح الأبحاث الأولى التي قام بها دوركايم"([5]).وعند دوركايم "أن كل مجتمع يقوم على الأفكار الجماعية المتفق عليها إتفاقاً مشتركاً، ويعني العلم بالوقائع الاجتماعية والأفكار الجماعية (القانون والأخلاقيات، والدين والعاطفة، والعادة، إلخ) التي تفرضها البيئة الاجتماعية على الوعي الإنساني.كان دوركايم يعزو التطور الاجتماعي إلى ثلاثة عوامل: "كثافة السكان، وتطور وسائل المواصلات، والوعي الاجتماعي، كما كان يعتبر الدين عاملاً هاماً في حياة المجتمع، وأن الدين – إذ يغير أشكاله طبقاً لمرحلة التطور التي بلغها المجتمع – سيبقى ما بقي الإنسان، لأن المجتمع قد أله في الدين ذاته، لكن دوركهايم تبنى وجهة نظر لا أدرية (Agnostic) في المسائل الدينية. اما في سياق تحديده للمنهج الذي ينبغي اتباعه، فإن دوركايم في تحديده أو تعريفه لماهية الواقعة الاجتماعية يقول: "تتعرف الواقعة الاجتماعية في قدرتها على ممارسة ضغط خارجي، أو إمكان قيامها بهذا الضغط على الأفراد" وبعد هذا التعريف يقرر ما يلي: "الواقعة الاجتماعية لا يمكن أن تفسّر إلا بواقعة اجتماعية أخرى"، وهذا معناه أنه لا يجوز ردّ الظواهر الاجتماعية إلى وقائع اقتصادية والى أسباب أخرى جزئية، بل يجب تفسيرها على مستوى نسيج الحياة الجماعية"([6]).قواعد منهج (دورك ......
#إميل
#دوركايم
#1858
#1917

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708632

محمد حسن الشرقي : قصيدة شعب الناصرية
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الشرقي شعب الناصريةمَرحى لشعبِ الناصريّه شعبِ الأصالةِ والحميّةشعبِ العباقرةِ الأُلىمنحوا الدنى فِكراً سنيّهشعبِ الذي صَنعَ الحضارةَحينَ صاغَ الأبجديةأورٌ وسومر قد أناراالكونَ بالحججِ القويّة(لارسا) بقوّتها التيأرست عِمادَ السومريّةأحفادَ (حبوبي العراق)ونهجِ تلكَ المرجعيةلا نهجَ مَنْ صَمَتوا كصمتِ (مقابرِالنجفِ) القصيّةيا شعبُ قد شرّفتَنابشعارِ ثورتِكَ الأبيّةيا جذوةَ الأملِ القويّةومنارةَ الفكرِ العليّةيا شعبَ (سومرَ) ما خضعتَوما سكتَّ على الرزيّةوصرَختَ في وجهِ العِدىأرضى المنيّةَ لا الدنيّةوأرَيتَهم أنّ العراقَتشدُّ عزمتَهُ المنيّةشذّاذُ آفاقٍ ومأجورونَليسَ لهم هُويّةأضحوا كلاباً للأجانبِوالمطامعُ (أشعبيّة)باعوا ضمائرَهم وقدولغوا دماءَ الآدميةجُلُّ الذي قد قدّموهُوأتقنوهُ الطائفيّةودفعتَ من دمكَ الزكيِّعن العراقِ الحرِّ دِيّةلكنَّ فجراً قادماًسيَشُعُّ بالهِمَمِ الفتيّةهِمَمِ الشبابِ ومن بهمحتماً ستنتصرُ القضيّة2021-02-04 ......
#قصيدة
#الناصرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708641

رزكار نوري شاويس : شيء عن الحرب 2
#الحوار_المتمدن
#رزكار_نوري_شاويس * في الحرب ، ترى الأسوأ من كل أمر سيء رأيته في حياتك ، و لا مفر من أن لا ترى و لا تسمع ، ولن يدهشك الأمر إذا وجدت نفسك ترى في الحرب وسيلة للخلاص من الحرب ..!* من يذهب للحرب بحثا عن بطولات ، سرعان ما يجد نفسه في رحلة مجهولة المصير ..كل الطرق في الحرب تؤدي الى الجحيم ، و عندما تستعر نيرانها و يبسط ملاك الموت جناحيه ، فمن المستحيل ترويض الوحشية ..* في حمى المعركة و هذيانتها ، ستجرب أحاسيا لم تمر بها من قبل ..أن تسمع بالحرب حتى لو كان بالتفصيل الممل شيء ، و أن تدخل بين رحاها شيء آخر .* ففي فاجعة الحرب تجتمع كل المآسي ، كل الاحزان و الأوجاع ، كل الظلم و اللامبالاة ، و كل أشكال الفساد و الانحلال .. ترخص و تنحط القيم ، ويضيع الايمان ، فقط شيطان الشر هو الذي يتنامى و يسود سلطانه . فالحرب نبتة سامة تنمو بشراسة و شراهة ، و تكتم بظلالها المتوحشة أنفاس كل شيء ..و هناك دائما أسواقها و تجارها و يتمتعون بالنشاط و الحياة بقدر ما يعاني الأخرون من محنها .. فكلما خسر الآخرون و تراكمت عليهم المصائب ، تصاعدت ارباح هؤلاء و ازدادت متعهم ..* و في الحرب ، عندما تكون مسألة البقاء على قيد الحياة على المحّك ، لا يوجد رابط يربط بين الناس أقوى من رابط إخوّة السلاح .. أن تحمي ظهري و أن أحمي ظهرك ..في كل مرة عندما تلتهب الجبهة ، من المهم أن تعرض مساعدتك على الذي بجانبك ، هذا الذي لم تره , و لم تعرفه قبل ذلك أبدا .. ......
#الحرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708640

عمر الماوي : حول حتمية الشيوعية
#الحوار_المتمدن
#عمر_الماوي بدون الماوية ليس هناك الا التحريفية والتروتسكية  إن الخط الفاصل في مواجهة التحريفية هو الاعتراف بديالكتيك الطبيعة على مقياس الكون نفسه. الأيديولوجية الشيوعية ليست مجرد "خط سياسي" ، او إستراتيجية ، او أسلوب. الإيديولوجيا الشيوعية علم وصفه لينين بشكل خاص بما يلي: "نظرية ماركس قوية للغاية لأنها صحيحة. " تنكر التحريفية القدرة المطلقة للأيديولوجية الشيوعية ، وتبدأ بنسبيتها كعلم ، ثم تنكرها تمامًا في النهاية. منطقيا ، ما يتماشى مع ذلك هو اختزال الأيديولوجية الشيوعية إلى فلسفة تاريخية ، علاوة على أنها مطوقة بطريقة آلية:  الإقطاع تتبعه الرأسمالية ثم الاشتراكية . إذا حدث ذلك ظاهريًا ورسميًا على هذا النحو ، فالحقيقة أنه يتعلق بقفزة نوعية بين نمطي الإنتاج ، فهي ليست مسألة مرور ميكانيكي. لا توجد المادية التاريخية بطريقة مجردة ومستقلة. إنها نتيجة المادية الديالكتيكية. مادية جدلية ينكرها التحريفيون. تنكر التحريفية وجود قوانين علمية لحركة المادة ؛  ينكرون حتمية الشيوعية ، وينكرون أن أساسها هو حركة المادة ذاتها ، وبالتالي فإن الشيوعية عالمية: الكون نفسه يميل نحو الشيوعية. هذه الأطروحة ، مهما كانت معقدة ، هي أساس الماركسية - اللينينية - الماوية. لا يمكن للمرء أن يفهم ماركس وإنجلز ولينين وستالين وماو تسي تونغ بأي شكل من الأشكال دون فهم هذه المسألة  الأساسية.  يذكرنا ماو تسي تونغ في كتابه "  في التناقض " بهذا: "في كل الأشياء والظواهر يوجد الترابط وصراع للمتناقضات المترابطة التي تحدد وضعية اطراف التناقض وتحرك تطورها. لا يوجد شيء لا يحتوي على تناقضات. بدون تناقضات ، لا كون ولا حياة. التناقض هو أساس الأشكال البسيطة للحركة (مثل الحركة الميكانيكية) وحتى أكثر من ذلك لأشكال الحركة المعقدة. " أصبح الكون أكثر تعقيدًا ، وحركته الداخلية هي حركة المادة ، وحل التناقضات يؤدي إلى نقلة نوعية. الشيوعية لا مفر منها. كما جاء في كتاب الأيديولوجية الألمانية: نحن نطلق على الشيوعية الحركة الحقيقية التي تلغي الوضع الحالي. " التحريفية لا تطرح أبدا مسألة البعد الكوني للشيوعية ، لحل التناقضات. و بالمقابل فإن ما يثبت الطابع الجذري للماوية هو أنها تتحدث عن  أبعاد الشيوعية بالتحديد و تطرحها على مقياس الكوكب و أيضًا على مقياس المجرة نفسها. هذا غير مفهوم للتحريفية ، التي تركز على العالم الموجود اليوم ، على التفاصيل ، والأحداث المختلفة ، دون رؤية الاتجاه الأساسي ، الديناميكية العالمية للشيوعية. حيث يشير الإصبع إلى القمر ، ينظر الأحمق إلى الإصبع ؛ إنها مسألة طبقية: التحريفية تمثل الماضي ، القديم ، وهي غير قادرة على تحمل الجديد ، واستيعاب أبعاده. وفقًا للإيديولوجيا الشيوعية ، التي تدحضها التحريفية ، فإن الديالكتيك عالمي ، وبالتالي فإن الشيوعية عالمية باعتبارها اتجاهًا أساسيًا وقانونًا للحركة ، وإلا فإننا لم نفهم شيئًا عن ماهية الشيوعية. الشيوعية ليست "أخلاق" أو نظام توزيع. الشيوعية هي الحركة الأساسية للكون ، و ديناميات المادة نفسها. إذا كنا "شيوعيين" فذلك لأن فكرنا مادة رمادية تعبر عن هذه الحركة. كما علمنا القائد ماو تسي تونغ: قانون التناقض المتأصل ف ......
#حتمية
#الشيوعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708639

طارق الجبوري : الى وزير العدل : لاتستغرب ما يجري من انتهاكات في السجون
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري في خبر تداولته وسائل الاعلام طالب وزير العدل القاضي سالار عبد الستار محمد بتزويد الوزارة باية وثائق ومستمسكات تؤكد حصول انتهاكات وتجاوزات في السجون التي وصفها بانها ، وهذا ما يفترض ان يكون ، اصلاحيات ، لكنها من الصعب ان تكون كذلك سواء في العراق ام في دول العالم بما فيها المتقدم ولو بنسب متفاوتة بين دولة واخرى . ما طالب به وزير العدل مشروع جداً لكنه صعب لاسباب كثيرة من ابرزها الخوف من عواقب ذلك برغم ان وزارة العدل اكدت حفاظها على سرية من يقدم المعلومات والوثائق لانتهاكات تجري في السجون وصلت الى حد المتاجرة باحداث محكومين .. ومع ذلك فان الادلاء بمعلومات لايخلو من خطورة . وهنا اود ان اذكر شواهد عن مواقف عشتها شخصياً في تسعينات القرن الماضي عندما تم توقيفي مع اولادي في احد مكاتب مكافحة الاجرام بتهمة كيدية من جار لي ناكر للمعروف تربطه علاقة مصاهرة مع وكيل وزير الداخلية هنالك شاهدت ما لايصدقه العقل حيث يتعرض الموقوف الى انواع الانتهاكات بما فيها التحرش بالاحداث في داخل الموقف . وقتها زارني المرحوم ضياء حسن ممثلا عن نقابة الصحفيين وكان يزورني شخصيات معروفة جنبتني التعرض للتعذيب لكن ذلك لم يمنع ضباط المكتب من تعليق ابني في المروحة .. واذكر ان احد الموقوفين تمكن من خلال احد معارفه من الاتفاق مع جهة مختصة في وزارة الداخلية لضبط احد الضباط متلبساً بجريمة الرشوة واحيل الضابط للتحقيق .. غير انه لم تمض الا ايام قليلة حتى قام ضباط مكتب المكافحة باقامة دعوة كيدية على عائلة هذا الموقوف والقاء القبض عليهم بما فيهم النساء انتقاما لزميلهم المرتشي واتفق حراس الموقف مع موقوفين مجرمين بان يطعنوا الموقوف بالشفرات ونقل بين الحياة والموت الى المستشفى .. وبالصدفة حضر وزير الداخلية انذاك محمد زمام الى مكتب المكافحة في زيارة تفقدية وطلب ان يقابل الموقوفين وكنت بينهم فعرفني وسلم علي وشرحت له قصتي فطلب من مدير المكتب الاسراع في تقديم اوراقي الى القاضي .. المهم الوزير يقي يسأ لني ويسأل الموقوفين عن المعاملة وهل ان هنالك من انتهاكات واجاب الجميع بانهم يعاملون معاملة جديدة فقد تم تلقينهم وتهديدهم والتفت الي وقال طارق وانت ماذا تقول فاجبته بعد كل ما سمعت ماذا تريد مني ان اقول .. وبعد ان تم الافراج عني قابلني رئيس التحرير المرحوم طه البصري وحكيت له ما يجري في التوقيف وامكانية الكتابة عن هذه الحوادث فقال الموضوع صحفياً مادة دسمة لكني اخاف عليك وبعد الذي سمعته لا اضمن سلامتك !! اعلم ياسيادة الوزير ان اماكن التوقيف تابعة سابقا وحاليا لوزارة الداخلية لكني اشرت الى ذلك لتوضيح ما يمكن ان يفعله الخوف بالانسان ! الحادثة الاخرى كانت في سجن ابو غريب وايضا في تسعينات القرن الماضي وكان جاري قصاب وحكم عليه بعشر سنوات بسبب بيعه لحم فاسد لكنه وبسبب ما يملك من مال كان يتمتع بامتيازات كثيرة داخل السجن بما فيه حمام مدير السجن انذاك .. الحوادث كثيرة عن الانتهاكات في السجون سابقا وحاليا والتي لم اتطرق اليها لانها سماع من اشخاص ثقة يعملون في السجون خشية من المطالبة بادلة ووثائق يصعب الحصول عليها ،ولكن لاتستغرب سيادة الوزيرفانت تعرف ماذا يمكن ان يفعل الفساد وهو بشهادة نواب ومسؤولين غير قليل . اخيرا ارى ان افضل وسيلة للحد وليس انهاء الانتهاكات هو القيام بزيارات بلا موعد مسبق للسجون من قبل لجان رقابية متخصصة في وزارة العدل اضافة الى التنسيق مع لجنة حقوق الانسان النيابية وغيرها للقيام بزيارات مباغتة للسجون التي اكرر انها قد تحد من الانتهاكات لكنها لن تنهيها . ......
#وزير
#العدل
#لاتستغرب
#يجري
#انتهاكات
#السجون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708638

عدنان إبراهيم : من علوم الإمام أبي العزائم | الطريق إلى الله تعالى | الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#عدنان_إبراهيم نستعرض في هذه المقالات بعضاً من عيون كلام الإمام أبي العزائم في حكمة خلق الإنسان ومراتب الوجود وتزكية النفس ونيل السعادتين في الدارين، بعد كشف حقيقة الطريق إلى الله ومعنى الحياة الروحانية والفرق بينها وبين الحياة الدنيا (الجسمانية).. والإمام أبو العزائم هو إمام دعوة الوراثة المحمدية في هذا الزمان، وهو أحق من تكلم في غوامض هذا العلم، والله الهادي والموفق.حكمة الخلقالإخلاص في العبادة : هذا هو مبحث المباحث الذي تجب العناية به، وهو المقصود بالذات من كل مواضيعنا هذه، لأن الله جل جلاله ما خلق الخلق إلا لحكمة واحدة، هي عبادته بإخلاص (1)، وقد يسر لهم كل ما يحتاجون إليه في حياتهم الدنيا مع المزيد. فأجرى لهم الأنهار، وأنزل لهم الأمطار، وخزن لهم الماء في بطون الأرض، وهو العنصر الوحيد لحفظ حياة كل حي من نبات وحيوان وإنسان، فمنح الله الإنسان الماء أكثر مما يحتاج إليه. ولكثرته انصب في البحار الملحة، حتى يعلم الإنسان أن الله تعالى رزقه أكثر من كمالياته. وخلق له الهواء وجعله معه حيث كان، حتى في قاع البحار، وفى مغارات الجبال، فغمر كل مكان خال بالهواء. وخلق النور والحرارة كذلك. وجعل الأرض كلها كنوزا للإنسان يفتتحها بأقل عمل. وجعل له سبحانه في كل حركة يتحركها بركة، إما عاجلة له في الدنيا، وإما آجلة له في يوم القيامة. ومن ساح بفكره في نفسه وفيما أحيط به، ينقلب إليه فكره خاسئا وهو حسير، عاجزا عن حصر ما شاهده من أنواع النعم التي لا تحصى، والمنن التي لا تستقصى، معترفا بما أنعم عليه الله من الفضل العظيم، وما أوصله إليه من الخير العميم، ولكن قتل الإنسان ما أكفره. هذا ما يمكن للفكر أن يكاشف به من أنواع الخيرات، وكيف بما هو فوق ذلك من خفي الألطاف، وسريع الإسعاف، وجلى العناية، وعظيم الهداية، وواسع الإحسان وخير الحنان، فسبحان من لا يعلم قدره غيره، ولا يبلغ الواصفون وصفه. بادرة ما يلوح لمن تفكر في نفسه وفيما حوله: كل تلك الخيرات المتوالية، والبركات المفاضة بالفضل والإحسان ورضا الله عنا، بعد أن تفضل بها علينا، توجب أن نشكره عليها، فإذا وفقنا وشكرناه ؛ وهب لنا مالا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، من الفيض الأقدس الذي يواجه به أرواحنا، ومن الأنوار التي يجعلها في قلوبنا، ومن العناية منه سبحانه بتوفيقنا لمحابه ومراضيه، حتى نكون كأننا معه سبحانه، ويكون جل جلاله معنا في هذه الحياة الدنيا، فتكون لنا العزة بالله تعالى. ثم بعد أن يتفضل علينا بهذا الفضل العظيم، ينسبه إلينا وهو الفاعل المختار، ويتقبله منا كأننا أوجدناه وأحدثناه بقوة منا - ولا حول ولا قوة إلا بالله - في كل شأن من الشئون. وهذا فضل على فضل.ثم يتفضل سبحانه بما هو أجل وأعظم، فينعمنا بجوار قدسه بالملك الكبير، ويؤنسنا على بساط منادمته، وموائد كرامته، حيث الحبور الذي لا يصفه الواصفون، والمسرات التي لا تفي بها عبارة ولا إشارة، فسبحان ذي الفضل العظيم. تفضل سبحانه فأوجد الإنسان، ثم تفضل فوهبه الخيرالعظيم، ثم تفضل فهداه الصراط المستقيم، ثم تفضل فنسب إليه هذا العمل الصالح، وهو الذي خلقه فيه، وأعانه عليه، ثم تفضل فجازاه خير الجزاء اللائق بذي الفضل العظيم، فله الحمد ملء السموات والأرض، وملء ما شاء من شيء بعد. فهذه بادرة ما يلوح لمن ساح بفكره في نفسه وفيماحوله، فكيف بمن ساح في ملكوت الله الأعلى، مقتبسا طرائف العرفان، وأنوار الإحسان، من مشكاة الأنوار المحمدية ؟! إلى هنا يقف العقل، وتخرس ألسنة العبارات، وتسكن أعضا ......
#علوم
#الإمام
#العزائم
#الطريق
#الله
#تعالى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708637

عبد العزيز فرج عزو : بطولة طيران الملكة بلقيس لأندية وادي حضرموت لكرة القدم للرجال والتي أقيمت بدولة اليمن 2020 وحصل عليها نادي شبام
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة طيران الملكة بلقيس لأندية وادي حضرموت للرجال والتيأقيمت بدولة اليمن واختتمت يوم 12 ديسمبر 2020 وباختصار.----- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الأندية الآتية::----------- 1- نادي شبام 2- نادي الاتفاق3- نادي اتحاد حورة4- نادي غينات5- نادي التعاون6- نادي الاحقاف7- نادي سيئون8- نادي السلام9- نادي الريان بساه10- نادي القادسية بساه11- نادي شباب القطن.12- نادي البرق بتريم.13- نادي الشعلة بعرض ال مخاشن.وغيرهما.--- [[[ ثانيا ]]] أقيمت منافسات البطولة بالاتي::---------- لعبت مباريات البطولة بنظام خروج المغلوب والفائز يكمل حتى المباراة النهائية للبطولة.----- [[[ ثالثا ]]] من نتائج مباريات البطولة في الدور الأول والثاني والربع النهائي الآتي::----------- 1- فوز نادي شباب القطن علي نادي الاحقاف بنتيجة 3- صفر.---2- فوز نادي شبام علي نادي شباب القطن 4- 3 بضربات الجزاء الترجيحية بعد انتهاء المباراةفي وقتها الأصلي بالتعادل 1- 1. ---3- فوز نادي اتحاد حورة علي نادي التعاون 3- 1 بضربات الجزاء الترجيحية بعد انتهاء المباراةفي وقتها الأصلي بالتعادل 1- 1.---4- نادي الاتفاق علي نادي اتحاد حورة بنتيجة 2- صفر.---5- فوز نادي الاتفاق علي نادي عينات بنتيجة 1- صفر.---6- فوز نادي السلام علي نادي سيئون بنتيجة 3- 1.---7- فوز نادي الريان علي نادي اتحاد سيئون بنتيجة 1- صفر.---8- فوز نادي السلام علي نادي القادسية بساه بنتيجة 4- 1.---9- فوز نادي شبام علي نادي السلام بنتيجة 1- صفر.---10- فوز نادي الشعلة بعرض ال مخاشن علي نادي البرق بتريم بنتيجة 2- 1.------- [[[ رابعا ]]] وقد صعد للدور النصف النهائي للبطولة الأندية الآتية::------------- 1- نادي الاتفاق2- نادي شبام3- نادي الريان بساه4- نادي الشعلة بعرض ال مخاشن.---- وقد تقابل في الدور النصف النهائي للبطولة نادي الاتفاق مع نادي الريان بساه وأيضا تقابل نادي شبام مع نادي الشعلة بعرض ال مخاشن.----- [[[ خامسا ]]] نتائج مباريات الدور النصف النهائي للبطولة وهو الآتي::-------------- 1- فوز نادي الاتفاق علي نادي الريان بساه بنتيجة 4- 3.---2- فوز نادي شبام علي نادي الشعلة بعرض ال مخاشن بنتيجة 3- 1.--- وقد صعد للمباراة النهائية للبطولة فريقي شبام والاتفاق.----- [[[ سادسا ]]] نتيجة المباراة النهائية لبطولة طيران الملكة بلقيس لأندية وادي حضرموت للرجال وهو الآتي :::------- فوز نادي شبام علي نادي الاتفاق 6- 5 بضربات الجزاء الترجيحية بعد انتهاء المباراة في وقتها الأصلي بالتعادل 2- 2.--- وقد أحرز أهداف نادي شبام اللاعب عمر عوض الهدف الأول في الدقيقة الخامسة من الشوط الثاني للمباراة وأضاف الهدف الثاني لنادي شبام اللاعب محمد سعيد غلقانفي الدقيقة 23 من الشوط الثاني للمباراة.-- أما أهداف نادي الاتفاق فقد أحرز اللاعب محمد عمر قروان الهدف الأول في الدقيقة الثالثة من الشوط الثاني وأضاف الهدف الثاني اللاعب عمر لطفي في الدقيقة 29 منالشوط الثاني للمباراة.-- وقد أدارة المباراة النهائية للبطولة الحكم إبراهيم الحسني وساعدوه مازن مرجان وعامر قفلة ومحمد باصالح.--- [[[ سابعا ]]] وقد أسفرت البطولة بعد خ ......
#بطولة
#طيران
#الملكة
#بلقيس
#لأندية
#وادي
#حضرموت
#لكرة
#القدم
#للرجال
#والتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708636

مصطفى محمد غريب : سوق العمل العمالة الوافدة والطبقة العاملة في العراق
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب سوق العمل في العراق له تاريخ يمتد منذ نشوء الدولة العراقية الحديثة تقريباً والتحديد التاريخي يعود لسبب ضبط الحدود للدولة بعد انهيار الإمبراطورية العثمانية وقد كان سوق العمل قائماً ما قبل الاستقلال وإقامة الدول المركزية عبارة عن سوق عامة مشتركة بين أجزاء الدولة العثمانية، وحرية الانتقال للعمل ترتبط بشكل شخصي تقريباً كما يقال " كسباً للرزق " فلا توجد قيود تمنع انتقال العامل من العراق الى سوريا أو من سوريا الى مصر او الحجاز او دول المغرب العربي لا بل حتى الدول والمدن غير العربية التي كانت ترضخ للسيطرة العثمانية تتنقل العمالة إليها بمجرد وجود أعمال او تطورات في مجالات الزراعة والصناعة وحركة البناء والتنقيب واستخراج النفط والأعمال الأخرى، وتلاحظ وجود روابط عشائرية وعائلية موجودة في تلك البلدان التي هاجر اليها الناس بقصد العمل او الانتقال للعيش أو اسباب أخرى، ومن المسلمات البحث عن مصدر للعيش وبوجود اغراءات مادية واجتماعية وتطور لأساليب الحياة الحديثة، وبسبب دولهم الفقيرة ذات الدخول المنخفضة بالنسبة للفرد أو المجتمع، وتعد العمالة الأجنبية بعد التنقيب على النفط وبدأ الاستخراج والتسويق والصناعة ذات فوائد جمة بسبب التطور التكنلوجي والتعليم الأكاديمي والمهني المرتفع، وارتفاع مهارات العمال الوافدين في المساهمة بقطاع البناء والمؤسسات الصناعية والتجارية وحتى المساهمة الفعالة في البنى التحتية مثل النقل ومرافق الاقتصاد الحيوية، إلا أن هذه المنافع الإيجابية تصاحبها مشاكل وقضايا سلبية اذا لم تستخدم ضوابط قانونية وإنسانية ونقابيه وبخاصة اذا استخدمت بعشوائية واختصرت على القطاعات الحكومية دون القطاع الخاص كما يجب ضبط الإعداد وفق اتفاقيات قانونية كي لا تكون زيادة مطردة على حساب العمالة الوطنية إضافة لقضايا مستقبلية، وهنا يجب ان يلعب التخطيط المركزي بخصوص استخدام العمالة الأجنبية وفق أسس وطنية وتوازن في سوق العمل الوطني. في العراق بقيت الحاجة للعمالة الأجنبية قليلة أبان الحكم الملكي والعهد الجمهوري الأول لكن الأمور تغيرت بعد انقلاب 17 / تموز / 1968 واستلام السلطة بعد 30 تموز 1968 بشكل كامل من قبل حزب البعث العراقي، وتبعتها بعد ذلك قرار تأميم النفط والخطة الانفجارية، وقبل شن النظام الحرب على ايران 22 / أيلول / 1980 تواردت الأيدي العاملة بدء من لبنان ثم استمر تدفق العمالة العربية وبخاصة المصرية اثناء الحرب العراقية الإيرانية وزجت أكثرية الطبقة العاملة العراقية في الحرب ليمتلئ القطاع العام بالوافدين ثم القطاع الخاص حتى الخدمي، ولم تخلو أي محافظة من العمالة العربية من اقصى الشمال الى أقصى الجنوب، في هذا الواقع بسبب الحرب وضحاياها كان نصيب الطبقة العاملة العراقية كبيراً في أعداد قتلى الحرب أو الإصابات التي تعد بالآلاف ثم لم يخلو الموقف التراجيدي من هروب الآلاف واللجوء الى دول الجوار ثم الدول الغربية بما فيها أمريكا وكندا وأستراليا، اعداد كبيرة من القوى المنتجة دمرتها الحرب ودمرت مصانعها ومعاملها التي أصبحت عبارة عن هياكل لا فائدة منها، عندما وضعت الحرب اوزاها وتكشفت الحقائق كانت الأيدي العاملة العربية والأجنبية مهيأة للرحيل بسبب الأوضاع الاقتصادية والمعيشية الصعبة وعودة آلاف العمال العراقيين الى بيوتهم وليس إلى مواقع الإنتاج المدمرة، وللتخلص من هذا الوضع للنظام والعمال العائدين والعمالة الوافدة فقد بدأ النظام بتقليص الأيدي العاملة الوافدة بطرق لا تختلف عن طرقه الإرهابية مما دفع الى ترحيل الآلاف منهم طوعاً او بسبب الظروف القاسية ومنها الضغط الأمني، وواجه العمال ......
#العمل
#العمالة
#الوافدة
#والطبقة
#العاملة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708635

محمود شاهين : كن معي يا إلهي حسب استطاعتك
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين شاهينيات 1470رغم أن البشرية اخترعت أشياء عظيمة حتى يومنا ، إلا أن اللغة تظل أعظم انجازاتها على الإطلاق . ليس هناك أمة لم تخترع لغتها وحتى فلسفتها، ما يشير إلى أن كل أمة قادرة على التفكير والاختراع . وأمتنا التي أصبحت أمة عربية بعد أن كانت أمما مختلفة ، أبدعت واحدة من أعظم لغات العالم وأجملها على الاطلاق ، كما منحت العالم اثنتين من أهم معتقداته : المسيحية والاسلام . والسؤال الذي يحضرني هنا ، لماذا توقف عقل هذه الأمة على ما أبدعه أسلافها ، ولم تعد قادرة لا على تطوير لغتها ، ولا على تطوير فلسفتها ، ولا على التقدم والرقي في الحضارة الانسانية ؟ فباتت تعيش على هامش الحياة البشرية .ظهيرة هذا اليوم وأنا أستلقي مستسلما تحت جهاز تصوير الأشعة المرعب في المستشفى ، وبعد أن وقعت على وثيقة تثبت أنني اخترت المثول لهذا الجهاز وأنا بكامل وعيي وإرادتي ، وأنني أتحمل مسؤولية أية نتائج قد تنجم عن هذا المثول ، تصورت لأول مرة حالة الموت بشكل أعمق ، ورغم اجتهادي الفكري القائل بأن موتنا هو مرحلة في حياة جديدة في الألوهة ، إلا أنني فضلت الحياة على الموت ،وخاطبت إلهي حسب فهمي له : إلهي : كن معي يا إلهي حسب استطاعتك ! ولا تؤاخذني إن أجلت لقاءك إلى وقت آخر !!!أخر أخباري:تبين أن التصوير ليس التصوير المطلوب. وسأعيد التصوير . حسبي الله . ......
#إلهي
#استطاعتك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708646