طيبة فواز : من رحم الأوهام
#الحوار_المتمدن
#طيبة_فواز أكتب من رحم الأوهاممن رحيق الآلم والخذلانمن ذلك القلب الساذج والعقل الحزينأكتب لنفسي مرة أخرى ولا أخافلأني إنسانةشعرت بالهزيمة مراراً وتكراراً من اقرباء واصدقاءهزمت بسبب عفويتي الزائدة عن الحدسرعتي الغير منطقية لابد من التغيير ، التغيير الذي يريحني أنا فقطلأجل الله لأجلي لأجل عقيدتيلأجل والداي ......
#الأوهام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708610
#الحوار_المتمدن
#طيبة_فواز أكتب من رحم الأوهاممن رحيق الآلم والخذلانمن ذلك القلب الساذج والعقل الحزينأكتب لنفسي مرة أخرى ولا أخافلأني إنسانةشعرت بالهزيمة مراراً وتكراراً من اقرباء واصدقاءهزمت بسبب عفويتي الزائدة عن الحدسرعتي الغير منطقية لابد من التغيير ، التغيير الذي يريحني أنا فقطلأجل الله لأجلي لأجل عقيدتيلأجل والداي ......
#الأوهام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708610
الحوار المتمدن
طيبة فواز - من رحم الأوهام
مهند البراك : في ذكرى 8 شباط الاسود .1.
#الحوار_المتمدن
#مهند_البراك في عودة لأحداث الانقلاب المشؤوم و من الهام الذي نشر عنه . . .. . . في غمرة الأحداث العاصفة التي مرّت و تمرّ بها البلاد، تحدّث حازم جواد فجأة ودون سابق انذار، وبعد غياب عن مسرح الأحداث السياسية وهو الذي كان القيادي البارز من ابرز اربعة اشخاص، كانوا مسؤولي انقلاب 8 شباط الدموي في العراق. تحدث بعد غياب عن مسرح السياسة منذ انهيار حكومة الأنقلاب الدموي، وبعد مرور اربعين عاماً على ذكراه المؤلمة، ذكرى اكبر مجزرة في الشرق الأوسط عهدذاك، التي لم يفوقها سوى انقلاب اندونيسيا الذي تسبب بمقتل اكثر من مليون مواطن، بقيادة الدكتاتور سوهارتو، آنذاك .بدأ حديثه في مقابلة اجراها معه الصحافي غسان شربل في صحيفة الحياة اللندنية عام 2004، ( اعداد 9 ـ 18 / 2 / 2004 ) باعتبار ان انقلاب 8 شباط، كان محاولة لـ ( تحقيق وحدة العرب ومن اجل سعادة الشعوب العربية والوقوف بقوة امام اعدائها ؟! ) الأمر الذي لم يؤدّ الاّ الى نكئ الجرح العراقي الكبير، في محاولته اليائسة الى تكذيب وتسفيه ما اعلنه عدد من قادة الأنقلاب واقرب رفاقه اليه، عن عمق وسعة الخطأ المأساة في ذلك الأنقلاب الذي جرّ الى ويلات ومذابح نقلت البلاد الى مشاكل وتعقيدات اكبر وعطّلت طاقاتها في التقدّم والرقي الحضاري (1).ان ماتحدّث به حازم جواد لايذكّر الاّ باستمرار وجود اشخاص في مراكز القرار، لايفكّرون الاّ بأنفسهم ومشاريعهم، غير مبالين من انها قد تكون على حساب سعادة وحياة الملايين من ابناء شعبهم. ان حديثه ومحاولته القائه الذنب على الآخرين وعدم تورّعه عن المس بذكرى شخصيات ورموز مثّلوا ويمثّلون الضمير الشعبي الذين لم يخسرهم الشعب الاّ على ايديهم هم : من الزعيم عبد الكريم قاسم والشهيد سلام عادل و رفاقه الميامين الى الشهداء فؤاد الركابي و رجال دين افاضل كبار . . يؤكّد مجدداً ان على العراقيين لمّ الصفوف وتوحيد الكلمة والاّ فهاهم موجودون، انهم يشعرون انها فرصتهم وليست فرصة قوى الشعب العراقي في تحقيق شئ من الفرح والأستقرار، بعد ان طغت الأحزان وسادت لعقود من السنين .هل فعلاً، لايتصوّر السيد جواد ماذا فعل انقلاب شباط 1963، الأنقلاب الذي اهان وعذّب الشعب العراقي كلّه بمكوّناته، متحدياً قدسية شهر رمضان المبارك وكما عبّر شاعر العرب الأكبر محمد مهدي الجواهري حين قال موجهاً كلامه الى قائد الأنقلاب :" ياعبد حرب وعدو السلام ياخزي من زكىّ وصلىّ وصام"لقد شكّل الأنقلاب الصدمة الأجتماعية الكبرى الأولى للشعب، التي لم يكن عبثاً ان دعاها العديد من الباحثين، انها كانت العقوبة الموجّهة الى الشعب العراقي، على قيامه بثورة 14 تموز 1958 ومحاولته البدء بأخذ قضيّته بيده في ظلّ ظروف ذلك الزمان . وانه ـ أي الأنقلاب ـ كان مخططاً من دوائر عليا لتطبيق تلك العقوبة، بعد محاولات اسقاط الثورة والحد من توسّع تأثيرها فى المنطقة ومنذ البداية، مستغلة ما ساد المنطقة من طموحات للزعامة على عموم العالم العربي، ومن طموح وعمل بعض العراقيين للأستيلاء على السلطة وتحقيق زعامتهم الأنانية هم (2) .لقد صعقت شراسة الأنقلاب ودمويّته اضافة الى البالغين، الأطفال والأجيال الجديدة، التي فتحت ذهنها واعينها لأول مرة على سهولة القتل في الشوارع نهاراً جهاراً، وعلى مئات من مراهقين كانوا يحملون غداّرات بورسعيد، يلبسون ملابس كاكية مفتوحة الصدر مصففين شعورهم على طريقة جيمس دين والفس برسلي، كانوا يشتمون ويهينون ويضربون ويسوقون ويصفّون نحو الجدران شخصيات البلد ووجهائه من محامين واطباء ومهندسين وفنانين وادباء وصحفيين وسياسيين وعسكريين وطنيين من ضباط ومراتب، و ......
#ذكرى
#شباط
#الاسود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708616
#الحوار_المتمدن
#مهند_البراك في عودة لأحداث الانقلاب المشؤوم و من الهام الذي نشر عنه . . .. . . في غمرة الأحداث العاصفة التي مرّت و تمرّ بها البلاد، تحدّث حازم جواد فجأة ودون سابق انذار، وبعد غياب عن مسرح الأحداث السياسية وهو الذي كان القيادي البارز من ابرز اربعة اشخاص، كانوا مسؤولي انقلاب 8 شباط الدموي في العراق. تحدث بعد غياب عن مسرح السياسة منذ انهيار حكومة الأنقلاب الدموي، وبعد مرور اربعين عاماً على ذكراه المؤلمة، ذكرى اكبر مجزرة في الشرق الأوسط عهدذاك، التي لم يفوقها سوى انقلاب اندونيسيا الذي تسبب بمقتل اكثر من مليون مواطن، بقيادة الدكتاتور سوهارتو، آنذاك .بدأ حديثه في مقابلة اجراها معه الصحافي غسان شربل في صحيفة الحياة اللندنية عام 2004، ( اعداد 9 ـ 18 / 2 / 2004 ) باعتبار ان انقلاب 8 شباط، كان محاولة لـ ( تحقيق وحدة العرب ومن اجل سعادة الشعوب العربية والوقوف بقوة امام اعدائها ؟! ) الأمر الذي لم يؤدّ الاّ الى نكئ الجرح العراقي الكبير، في محاولته اليائسة الى تكذيب وتسفيه ما اعلنه عدد من قادة الأنقلاب واقرب رفاقه اليه، عن عمق وسعة الخطأ المأساة في ذلك الأنقلاب الذي جرّ الى ويلات ومذابح نقلت البلاد الى مشاكل وتعقيدات اكبر وعطّلت طاقاتها في التقدّم والرقي الحضاري (1).ان ماتحدّث به حازم جواد لايذكّر الاّ باستمرار وجود اشخاص في مراكز القرار، لايفكّرون الاّ بأنفسهم ومشاريعهم، غير مبالين من انها قد تكون على حساب سعادة وحياة الملايين من ابناء شعبهم. ان حديثه ومحاولته القائه الذنب على الآخرين وعدم تورّعه عن المس بذكرى شخصيات ورموز مثّلوا ويمثّلون الضمير الشعبي الذين لم يخسرهم الشعب الاّ على ايديهم هم : من الزعيم عبد الكريم قاسم والشهيد سلام عادل و رفاقه الميامين الى الشهداء فؤاد الركابي و رجال دين افاضل كبار . . يؤكّد مجدداً ان على العراقيين لمّ الصفوف وتوحيد الكلمة والاّ فهاهم موجودون، انهم يشعرون انها فرصتهم وليست فرصة قوى الشعب العراقي في تحقيق شئ من الفرح والأستقرار، بعد ان طغت الأحزان وسادت لعقود من السنين .هل فعلاً، لايتصوّر السيد جواد ماذا فعل انقلاب شباط 1963، الأنقلاب الذي اهان وعذّب الشعب العراقي كلّه بمكوّناته، متحدياً قدسية شهر رمضان المبارك وكما عبّر شاعر العرب الأكبر محمد مهدي الجواهري حين قال موجهاً كلامه الى قائد الأنقلاب :" ياعبد حرب وعدو السلام ياخزي من زكىّ وصلىّ وصام"لقد شكّل الأنقلاب الصدمة الأجتماعية الكبرى الأولى للشعب، التي لم يكن عبثاً ان دعاها العديد من الباحثين، انها كانت العقوبة الموجّهة الى الشعب العراقي، على قيامه بثورة 14 تموز 1958 ومحاولته البدء بأخذ قضيّته بيده في ظلّ ظروف ذلك الزمان . وانه ـ أي الأنقلاب ـ كان مخططاً من دوائر عليا لتطبيق تلك العقوبة، بعد محاولات اسقاط الثورة والحد من توسّع تأثيرها فى المنطقة ومنذ البداية، مستغلة ما ساد المنطقة من طموحات للزعامة على عموم العالم العربي، ومن طموح وعمل بعض العراقيين للأستيلاء على السلطة وتحقيق زعامتهم الأنانية هم (2) .لقد صعقت شراسة الأنقلاب ودمويّته اضافة الى البالغين، الأطفال والأجيال الجديدة، التي فتحت ذهنها واعينها لأول مرة على سهولة القتل في الشوارع نهاراً جهاراً، وعلى مئات من مراهقين كانوا يحملون غداّرات بورسعيد، يلبسون ملابس كاكية مفتوحة الصدر مصففين شعورهم على طريقة جيمس دين والفس برسلي، كانوا يشتمون ويهينون ويضربون ويسوقون ويصفّون نحو الجدران شخصيات البلد ووجهائه من محامين واطباء ومهندسين وفنانين وادباء وصحفيين وسياسيين وعسكريين وطنيين من ضباط ومراتب، و ......
#ذكرى
#شباط
#الاسود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708616
الحوار المتمدن
مهند البراك - في ذكرى 8 شباط الاسود .1.
دلور ميقري : كما رواه شاهد عيان: مفتتح
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري باسم الاب والابن والروح القدس، باسم الإله الواحد الأبديّ السرمديّ.ولدتُ قبل ستين سنة في قصر والدي، المركيز المنحدر من سلالة بوربون؛ وهوَ القصرُ الكائن في مزرعة بشرق باريس، لها إطلالة على نهر السين، المتجه غرباً ليصب في مياه المحيط. من ذلك المكان الجميل، خرجتُ مُجبراً وأنا في سنّ الخمسين تقريباً، عام 1789، وذلك إبّان الثورة الفرنسية، التي غيّرت النظام القديم إلى غير رجعة أبداً. نزحتُ أولاً إلى البندقية، مسقط رأس المرحومة والدتي، وبعد إقامة قصيرة فيها راودتني فكرة السفر إلى الشرق، علّني أستمد من حكمته وسحره عوناً لروحي الضائعة وذهني المنهك. الآن، أمسكُ الريشةَ قبل أن تصابَ يدي برعشة الشيخوخة، قبل أن تذوي ذاكرتي، مستعملاً اللغة العربية لأول مرة. كنتُ أعرف هذه اللغة منذ فتوّتي، كوني درستها مع اللاتينية على يد أستاذ أحضره والدي للقصر. بهذه اللغة، أسجّلُ أحداثاً شهدتها في شبابي بمدينة دمشق، وكنتُ قد حللت فيها في أواخر ذلك العام، الشاهد على مغادرتي موطني. بلى، كانت أحداثاً خطيرة ومستطيرة، كما لو أنها صورة مصغّرة عما جرى في مسقط رأسي عقبَ الثورة. بل إنني سمعتُ بأذني، أكثر من مرة، كلمة " الجمهورية " وهيَ تتردد على ألسنة بعض العوام حينَ ثاروا مع غيرهم من الدمشقيين على أعوان الوالي السابق، الظالم الغشوم. وإنها الأحداث، المختتمة إقامتي في لؤلؤة المشرق بعدما أمضيتُ فيها عقداً من الأعوام، لأعود من جديد إلى القارة العجوز كي أستقر في مدينة البندقية بشكل نهائيّ. شعورٌ مُغرٍ لإنسان مثلي ـ نجيَ من تحت ركام الزلازل، المسماة ثورات ـ أن يتخذَ صفةَ المؤرخ، المسجّل كلمة كلمة ما شهده بعينيه. ولعلني أشبهُ الراوي أكثر؛ وأعني ذلك الرجل الطريف، المدعو ب " الحكواتي "، الذي تعرفه مقاهي الشام وهوَ يجلسُ على سدّة عالية وبيده مجلدٌ كبير يقرأ منه بصوت عال عن ملاحم بطولية، شبيهة ببعض قصص " ألف ليلة وليلة "، المعروفة لدينا في الغرب، مستعملاً أحياناً اللهجة المحلية. وقد تعلمت الدارجة الدمشقية أيضاً، ووجدتها أسهل من العربية الكلاسيكية. إلى ذلك، ضافرَ من شعوري، الموصوف آنفاً، ما كنتُ أحسّ به من وحدة وأنا بلا أهل وأصدقاء مقربين في المنفى الإيطاليّ. في هذا الصدد، عليّ الإشارة إلى أنني فقدتُ الاتصال بأسرتي لمدة طويلة. إذ بقيت الأسرة في باريس، وكانت مكوّنة من امرأتي وأولاد ثلاثة كنتُ قد تركتهم وأكبرهم كان في العشرين من عُمره. لقد علمتُ أن عائلتي قدمت إلى البندقية، عاماً عقبَ مغادرتي لها متجهاً إلى الشرق. لكنّ الأسرة فضّلت فيما بعد الانتقال إلى لندن، أينَ استقر عددٌ كبير من مواطنينا، الموالين للملكية. منذ عودتي من دمشق، تسنّى لي زيارة العائلة عدة مرات لحين رحيل امرأتي عن العالم. لكن أولادي لم ينقطعوا بعدئذٍ عن القدوم إلى البندقية، بهدف الاطمئنان عليّ. من ناحية أخرى، شاء لي القدَرُ أن أحظى بحبيبة في مكان لم أتوقعه البتة؛ في مدينة دمشق، المعدّة من أكثر الحواضر الإسلامية محافظةً. القارئ، بهذه الحالة، سيعلمُ أنني أعني امرأةً مسلمة. لقد كدّتُ من أجلها أن أتحوّل عن ديني، لولا أن إيماني المسيحيّ نفسه باتَ بتلك الآونة مشكوكاً فيه! في المقابل، تداخلت في إيماني عقيدةُ التقمّص، المنتشرة بين الطوائف الهرطوقية في تلك البلاد المسلمة. وإنها عقيدة، فرضت نفسها عليّ بشدّة على خلفية واقعة تعرّفي بالحبيبة الدمشقية. لكأنما هذه المرأة قد تقمصتها روحُ امرأة أخرى، كانت تربطني بها علاقة عشق في موطني الأول. " غالينا " الروسية، كانت أرملة أحد الملاكين المقيمين في الجوار، وكان الرجلُ أيضاً من طبق ......
#رواه
#شاهد
#عيان:
#مفتتح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708619
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري باسم الاب والابن والروح القدس، باسم الإله الواحد الأبديّ السرمديّ.ولدتُ قبل ستين سنة في قصر والدي، المركيز المنحدر من سلالة بوربون؛ وهوَ القصرُ الكائن في مزرعة بشرق باريس، لها إطلالة على نهر السين، المتجه غرباً ليصب في مياه المحيط. من ذلك المكان الجميل، خرجتُ مُجبراً وأنا في سنّ الخمسين تقريباً، عام 1789، وذلك إبّان الثورة الفرنسية، التي غيّرت النظام القديم إلى غير رجعة أبداً. نزحتُ أولاً إلى البندقية، مسقط رأس المرحومة والدتي، وبعد إقامة قصيرة فيها راودتني فكرة السفر إلى الشرق، علّني أستمد من حكمته وسحره عوناً لروحي الضائعة وذهني المنهك. الآن، أمسكُ الريشةَ قبل أن تصابَ يدي برعشة الشيخوخة، قبل أن تذوي ذاكرتي، مستعملاً اللغة العربية لأول مرة. كنتُ أعرف هذه اللغة منذ فتوّتي، كوني درستها مع اللاتينية على يد أستاذ أحضره والدي للقصر. بهذه اللغة، أسجّلُ أحداثاً شهدتها في شبابي بمدينة دمشق، وكنتُ قد حللت فيها في أواخر ذلك العام، الشاهد على مغادرتي موطني. بلى، كانت أحداثاً خطيرة ومستطيرة، كما لو أنها صورة مصغّرة عما جرى في مسقط رأسي عقبَ الثورة. بل إنني سمعتُ بأذني، أكثر من مرة، كلمة " الجمهورية " وهيَ تتردد على ألسنة بعض العوام حينَ ثاروا مع غيرهم من الدمشقيين على أعوان الوالي السابق، الظالم الغشوم. وإنها الأحداث، المختتمة إقامتي في لؤلؤة المشرق بعدما أمضيتُ فيها عقداً من الأعوام، لأعود من جديد إلى القارة العجوز كي أستقر في مدينة البندقية بشكل نهائيّ. شعورٌ مُغرٍ لإنسان مثلي ـ نجيَ من تحت ركام الزلازل، المسماة ثورات ـ أن يتخذَ صفةَ المؤرخ، المسجّل كلمة كلمة ما شهده بعينيه. ولعلني أشبهُ الراوي أكثر؛ وأعني ذلك الرجل الطريف، المدعو ب " الحكواتي "، الذي تعرفه مقاهي الشام وهوَ يجلسُ على سدّة عالية وبيده مجلدٌ كبير يقرأ منه بصوت عال عن ملاحم بطولية، شبيهة ببعض قصص " ألف ليلة وليلة "، المعروفة لدينا في الغرب، مستعملاً أحياناً اللهجة المحلية. وقد تعلمت الدارجة الدمشقية أيضاً، ووجدتها أسهل من العربية الكلاسيكية. إلى ذلك، ضافرَ من شعوري، الموصوف آنفاً، ما كنتُ أحسّ به من وحدة وأنا بلا أهل وأصدقاء مقربين في المنفى الإيطاليّ. في هذا الصدد، عليّ الإشارة إلى أنني فقدتُ الاتصال بأسرتي لمدة طويلة. إذ بقيت الأسرة في باريس، وكانت مكوّنة من امرأتي وأولاد ثلاثة كنتُ قد تركتهم وأكبرهم كان في العشرين من عُمره. لقد علمتُ أن عائلتي قدمت إلى البندقية، عاماً عقبَ مغادرتي لها متجهاً إلى الشرق. لكنّ الأسرة فضّلت فيما بعد الانتقال إلى لندن، أينَ استقر عددٌ كبير من مواطنينا، الموالين للملكية. منذ عودتي من دمشق، تسنّى لي زيارة العائلة عدة مرات لحين رحيل امرأتي عن العالم. لكن أولادي لم ينقطعوا بعدئذٍ عن القدوم إلى البندقية، بهدف الاطمئنان عليّ. من ناحية أخرى، شاء لي القدَرُ أن أحظى بحبيبة في مكان لم أتوقعه البتة؛ في مدينة دمشق، المعدّة من أكثر الحواضر الإسلامية محافظةً. القارئ، بهذه الحالة، سيعلمُ أنني أعني امرأةً مسلمة. لقد كدّتُ من أجلها أن أتحوّل عن ديني، لولا أن إيماني المسيحيّ نفسه باتَ بتلك الآونة مشكوكاً فيه! في المقابل، تداخلت في إيماني عقيدةُ التقمّص، المنتشرة بين الطوائف الهرطوقية في تلك البلاد المسلمة. وإنها عقيدة، فرضت نفسها عليّ بشدّة على خلفية واقعة تعرّفي بالحبيبة الدمشقية. لكأنما هذه المرأة قد تقمصتها روحُ امرأة أخرى، كانت تربطني بها علاقة عشق في موطني الأول. " غالينا " الروسية، كانت أرملة أحد الملاكين المقيمين في الجوار، وكان الرجلُ أيضاً من طبق ......
#رواه
#شاهد
#عيان:
#مفتتح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708619
الحوار المتمدن
دلور ميقري - كما رواه شاهد عيان: مفتتح
سامى لبيب : تأملات فى الإنسان والحياة بدون زيف أو تحايل .
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب أعشق كتابة التأملات ولا أتذكر عدد المقالات التي كتبت فيها تأملاتي .. لأعتز بكل ماكتبته من تأملات منذ صباي وحتى الآن , فالتأملات هى تقديم أفكار عميقة مركزة بشكل موجز ورشيق فى سطور قليلة داعية القارئ للتوقف والتفكير .أنا سعيد أنى أقرأ أعماق نفسى جيدا لأدرك ما الذي يدفعني لهذا الفكر والشعور ومن هنا جاءت فلسفتي وتأملاتي , ليكون من السهل أن تنتج فلسفة وتأملات شريطة الصدق مع نفسك والبعد عن التقيد بقوالب فكرية مصمتة جاهزة .اروع شئ فى الحياة هي مشاكستها , فمن مشاكسة الحياة تأتى المتعة والمعرفة , فتعالوا شاركوني فى مشاكسة الحياة بأنماطها وقوالبها التى فرضوها علينا .- لذة العلم والمعرفة أنها تطور من الإنسان فتخلق فيه حالة مغايرة .. لذة العلم والمعرفة هو ذلك الصراع اللذيذ مع الجهل .. صراعنا لنيل المعرفة وتجاوز المجهول يجعل للحياة معنى وقيمة ولذة .. تأتى الإشكالية في وجود أيدلوجيات وعقائد تحول دون رحابة وحرية المعرفة أو تقصرها من خلال إطروحاتها الخشبية المشوهة .. تذكر أن سبب شقاء الإنسانية وفق أسطورة الأديان جاء من معرفة شجرة الخير والشر !.. فلنحرص على المعرفة حتى لو كانت قاسية متصادمة مع فرضياتنا . - الشهادة غير التزكية , فطبيعي ومفهوم أن يُزكِّي البشر بعضهم عند توفر الثقة بينهم , لكن التدليس أن يتجاوز الإنسان حقه بتزكية ناقل الخبر ليشهد بحدوث موضوع الخبر وهو الغائب عنه في الزمان والمكان .. لا تشهد بشئ لم تُعاينه وتَختبره .- من الخطأ محاسبة الإنسان على سلوكه فكما لا نحاسب المادة والطبيعة على سلوكها , فالإنسان مادة يتأثر بكل العوامل المادية المحيطة به لتُشكل سلوكه وشخصيته وفعله كما الطبيعة .- ليس السلوك والذات سوى انعكاس طبيعي وحتمي للجينات الوراثية ولثقافة مجتمع وظروف الحياة منذ الطفولة , فهي التي كونت بمجموعها واتحادها شخصية الإنسان سلوكاً وجسداً , فسلوك الإنسان وقناعاته قد نشأ بالتزامن مع نشوء ذاته المتمثلة في جسده الحي وبالطبع ليست الذات سابقة للسلوك ولا هي مهيمنة عليه بالمطلق , ومن هنا لا وجود لأي كيان إنساني بمعزل عن ذاته وسلوكه , ليكون له الخيار فيها وليكون بالتالي مسئولاً عنها .- إن محاسبة الإنسان على سلوكه لا تختلف كثيراً عن محاسبته على وجوده , وإذا كان الإنسان لا يوصف بحُسن أو سوء السلوك إلا عند اتصاله بغيره , حيث لا وجود ولا معنى للصِدق والكذب والجريمة وغيرها في حياة الإنسان الفرد المنعزل .- من هنا يكون الإفراط في تقديس المعتقدات الدينية هو محاولة لإعطاء صفة الوجود والكمال للصواب المنسوب لها مع تعمد إهمال الظروف المادية الموضوعية المنتجة للصواب والخطأ الخير والشر .- إن تنظيم الحياة الاجتماعية أمر غريزي تفرضه الحياة لا يتميز به البشر دون غيرهم ليكون محاولة ربطه حصرياً بالدين أو محاولة إظهاره بمظهر الإنجاز البشري هو مجرد تعقيد فلسفي لا طائل منه لأمر بديهي , أو قل هو تضليل نخبة سياسية وإجتماعية معينة لتحقيق مصالحها .- تفسير محاسبة ومعاقبة الإنسان على سلوكه هو شكل من أشكال ممارسة العنف والتنفيس تجاهه , ليتبرر هذا بكونه يحمل سلوكاً مغايراً لسلوكنا .- إذا كل ما يمكن فعله يمكن تبريره , لذلك لا فرق بين وصف سلوك ما بأنه لا ينبغي فعله وبين وصفه بأنه لا يمكن فعله , فالحق والصواب والخير والشر مفاهيم إفتراضية خيالية لا وجود فعلي لها , وهذا الوهم هو سر كل مآسي البشر وخلافاتهم .- إن عدم وجود الحق والصواب سببه الإعتقاد بوجودهما وهذا الإعتقاد بوجود الحق والصواب والخير والشر جعل البشر يتوهمون إنتظار ظهورهم بد ......
#تأملات
#الإنسان
#والحياة
#بدون
#تحايل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708618
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب أعشق كتابة التأملات ولا أتذكر عدد المقالات التي كتبت فيها تأملاتي .. لأعتز بكل ماكتبته من تأملات منذ صباي وحتى الآن , فالتأملات هى تقديم أفكار عميقة مركزة بشكل موجز ورشيق فى سطور قليلة داعية القارئ للتوقف والتفكير .أنا سعيد أنى أقرأ أعماق نفسى جيدا لأدرك ما الذي يدفعني لهذا الفكر والشعور ومن هنا جاءت فلسفتي وتأملاتي , ليكون من السهل أن تنتج فلسفة وتأملات شريطة الصدق مع نفسك والبعد عن التقيد بقوالب فكرية مصمتة جاهزة .اروع شئ فى الحياة هي مشاكستها , فمن مشاكسة الحياة تأتى المتعة والمعرفة , فتعالوا شاركوني فى مشاكسة الحياة بأنماطها وقوالبها التى فرضوها علينا .- لذة العلم والمعرفة أنها تطور من الإنسان فتخلق فيه حالة مغايرة .. لذة العلم والمعرفة هو ذلك الصراع اللذيذ مع الجهل .. صراعنا لنيل المعرفة وتجاوز المجهول يجعل للحياة معنى وقيمة ولذة .. تأتى الإشكالية في وجود أيدلوجيات وعقائد تحول دون رحابة وحرية المعرفة أو تقصرها من خلال إطروحاتها الخشبية المشوهة .. تذكر أن سبب شقاء الإنسانية وفق أسطورة الأديان جاء من معرفة شجرة الخير والشر !.. فلنحرص على المعرفة حتى لو كانت قاسية متصادمة مع فرضياتنا . - الشهادة غير التزكية , فطبيعي ومفهوم أن يُزكِّي البشر بعضهم عند توفر الثقة بينهم , لكن التدليس أن يتجاوز الإنسان حقه بتزكية ناقل الخبر ليشهد بحدوث موضوع الخبر وهو الغائب عنه في الزمان والمكان .. لا تشهد بشئ لم تُعاينه وتَختبره .- من الخطأ محاسبة الإنسان على سلوكه فكما لا نحاسب المادة والطبيعة على سلوكها , فالإنسان مادة يتأثر بكل العوامل المادية المحيطة به لتُشكل سلوكه وشخصيته وفعله كما الطبيعة .- ليس السلوك والذات سوى انعكاس طبيعي وحتمي للجينات الوراثية ولثقافة مجتمع وظروف الحياة منذ الطفولة , فهي التي كونت بمجموعها واتحادها شخصية الإنسان سلوكاً وجسداً , فسلوك الإنسان وقناعاته قد نشأ بالتزامن مع نشوء ذاته المتمثلة في جسده الحي وبالطبع ليست الذات سابقة للسلوك ولا هي مهيمنة عليه بالمطلق , ومن هنا لا وجود لأي كيان إنساني بمعزل عن ذاته وسلوكه , ليكون له الخيار فيها وليكون بالتالي مسئولاً عنها .- إن محاسبة الإنسان على سلوكه لا تختلف كثيراً عن محاسبته على وجوده , وإذا كان الإنسان لا يوصف بحُسن أو سوء السلوك إلا عند اتصاله بغيره , حيث لا وجود ولا معنى للصِدق والكذب والجريمة وغيرها في حياة الإنسان الفرد المنعزل .- من هنا يكون الإفراط في تقديس المعتقدات الدينية هو محاولة لإعطاء صفة الوجود والكمال للصواب المنسوب لها مع تعمد إهمال الظروف المادية الموضوعية المنتجة للصواب والخطأ الخير والشر .- إن تنظيم الحياة الاجتماعية أمر غريزي تفرضه الحياة لا يتميز به البشر دون غيرهم ليكون محاولة ربطه حصرياً بالدين أو محاولة إظهاره بمظهر الإنجاز البشري هو مجرد تعقيد فلسفي لا طائل منه لأمر بديهي , أو قل هو تضليل نخبة سياسية وإجتماعية معينة لتحقيق مصالحها .- تفسير محاسبة ومعاقبة الإنسان على سلوكه هو شكل من أشكال ممارسة العنف والتنفيس تجاهه , ليتبرر هذا بكونه يحمل سلوكاً مغايراً لسلوكنا .- إذا كل ما يمكن فعله يمكن تبريره , لذلك لا فرق بين وصف سلوك ما بأنه لا ينبغي فعله وبين وصفه بأنه لا يمكن فعله , فالحق والصواب والخير والشر مفاهيم إفتراضية خيالية لا وجود فعلي لها , وهذا الوهم هو سر كل مآسي البشر وخلافاتهم .- إن عدم وجود الحق والصواب سببه الإعتقاد بوجودهما وهذا الإعتقاد بوجود الحق والصواب والخير والشر جعل البشر يتوهمون إنتظار ظهورهم بد ......
#تأملات
#الإنسان
#والحياة
#بدون
#تحايل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708618
الحوار المتمدن
سامى لبيب - تأملات فى الإنسان والحياة بدون زيف أو تحايل .
المهدي المغربي : من وحي جيل الدروس التاريخية
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي عشر سنوات مرت على صرختها كانت محطة تاريخية باجماع الكل و صارت كذلك درسا لن ينسى كما نسينا مع تراكم الويلات والخيبات ععلينا نسينا ٥-;-٩-;- و٦-;-٥-;- و ٧-;-٨-;- و ٨-;-١-;- و ٨-;-٤-;- و ٩-;-١-;- و.. و... و....ما حدث في حركة عشرين فبراير اعاد بنا ذاكرة الشعب الى الوراء الى التاريخ الى التضحيات الى حماسة النزول الى الشارع الى نبذ الذات و تكريس الروح الجماعية و بعد ذلك التضامنية كان اكبر الشعارات تاثيرا هم اسقاط الحكومة و محاكمة لصوص الدولة و تاسيس لدستور جديد يقلب الحكم على راسه تصوروا ان هذه الشعارات انزلت ستين مدينة مغربية للشارع اليس هذا بالشيء العظيم قد اكد مرة اخرى و ثانية و ثالثة على ان الشعب المغربي و كل جماهيره المكافحة و الصبورة قادر على الفعل و المبادرة لاجل تغيير الحال الى احوال و ضمان النجاح هو الصمود في وجه المستجدات و ضد كل اشكال التملص و ضد آلة القمع ان وحدة الجماهير المناضلة هي كذلك من احد ركائز التنظيم في نجاح مبادرات النزول و اعطاء الفرصة لاحقية الشارع و غبار الارصفة بدل الصالونات و الحلقات الضيقة و سفسطة البورجوازيةان الشعوب مهما حصل تاخذ الدروس من حركتها و تطبقها في الوقت المناسب و في كل الامكنة انها امكنة خصبة لرفع الصوت عاليا سواء في المدن او سواء في الارياف اللحظة الحاسمة اقتربت مع ما يحدث و مع درجة الاحتقان و مع تصاعد القهر و التنكيل و مع الغليان الاجتماعي الذي لم يعد مخفيا او مجرد انعكاس لحظي لزفرات المعذبين بل هو ناقوس خطر ان لم تحدث الطفرة السياسية الواعية بدورها سياتي الانفجار على الاخضر و اليابس لا بد من التحول و لا بد من حصول الجديد و لا بد من اليقظة القصوى فاما ان نكون او لا نكونانها مؤشرات الثورة التي حلمنا بها اطفالا تقوس الظهر و اغرورقت العيون و ما زال القلب ينبض بحب الوطن و بحب جماهير شعبنا الطيبلن يخيب الامل ان كنتم صادقين و انتم كذلك لا ريب فيهامع اصدق تحيات ......
#الدروس
#التاريخية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708617
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي عشر سنوات مرت على صرختها كانت محطة تاريخية باجماع الكل و صارت كذلك درسا لن ينسى كما نسينا مع تراكم الويلات والخيبات ععلينا نسينا ٥-;-٩-;- و٦-;-٥-;- و ٧-;-٨-;- و ٨-;-١-;- و ٨-;-٤-;- و ٩-;-١-;- و.. و... و....ما حدث في حركة عشرين فبراير اعاد بنا ذاكرة الشعب الى الوراء الى التاريخ الى التضحيات الى حماسة النزول الى الشارع الى نبذ الذات و تكريس الروح الجماعية و بعد ذلك التضامنية كان اكبر الشعارات تاثيرا هم اسقاط الحكومة و محاكمة لصوص الدولة و تاسيس لدستور جديد يقلب الحكم على راسه تصوروا ان هذه الشعارات انزلت ستين مدينة مغربية للشارع اليس هذا بالشيء العظيم قد اكد مرة اخرى و ثانية و ثالثة على ان الشعب المغربي و كل جماهيره المكافحة و الصبورة قادر على الفعل و المبادرة لاجل تغيير الحال الى احوال و ضمان النجاح هو الصمود في وجه المستجدات و ضد كل اشكال التملص و ضد آلة القمع ان وحدة الجماهير المناضلة هي كذلك من احد ركائز التنظيم في نجاح مبادرات النزول و اعطاء الفرصة لاحقية الشارع و غبار الارصفة بدل الصالونات و الحلقات الضيقة و سفسطة البورجوازيةان الشعوب مهما حصل تاخذ الدروس من حركتها و تطبقها في الوقت المناسب و في كل الامكنة انها امكنة خصبة لرفع الصوت عاليا سواء في المدن او سواء في الارياف اللحظة الحاسمة اقتربت مع ما يحدث و مع درجة الاحتقان و مع تصاعد القهر و التنكيل و مع الغليان الاجتماعي الذي لم يعد مخفيا او مجرد انعكاس لحظي لزفرات المعذبين بل هو ناقوس خطر ان لم تحدث الطفرة السياسية الواعية بدورها سياتي الانفجار على الاخضر و اليابس لا بد من التحول و لا بد من حصول الجديد و لا بد من اليقظة القصوى فاما ان نكون او لا نكونانها مؤشرات الثورة التي حلمنا بها اطفالا تقوس الظهر و اغرورقت العيون و ما زال القلب ينبض بحب الوطن و بحب جماهير شعبنا الطيبلن يخيب الامل ان كنتم صادقين و انتم كذلك لا ريب فيهامع اصدق تحيات ......
#الدروس
#التاريخية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708617
الحوار المتمدن
المهدي المغربي - من وحي جيل الدروس التاريخية
اكرم هواس : الكورد و حوار الذات ...3
#الحوار_المتمدن
#اكرم_هواس في المقالة السابقة ذكرت مصطلح "حلقات الرقص و القتال" و لعل ما يود الكثيرون ان يطلقوا عليها "ملحمة كوباني" تحمل الكثير من عناصر الاسطورة و الواقع و كذا الرموز و التحول الذي كان ينشده الكورد و الدعم الدولي (ساعود الى هذه النقطة)... لكن "حوار الكورد مع الذات" يحمل الكثير من التساؤلات: هل كانت حرب داعش خطيئة الكورد..؟؟.. او بشكلٍ اعمق : هل وقوف الكورد بوجه مشروع داعش يعتبر انتصارا لحق الحياة كما يتصور الكثيرون ام خطيئة في رقاب الكورد تضاف الى تراث ثوراتهم الكثيرة و رفضهم التخلي عن هويتهم الثقافية و الاثنية منذ قيام الدولة الوطنية او القومية في الشرق الأوسط..؟؟..السؤال قد يبدو غريبا امام منطق الدماء و الاغتصاب و الدمار الذي صنعته داعش في دول المنطقة و خاصة العراق و سوريا... لكن ذاكرة الشعوب و ذهنية التعالي القومي و الاثني قد تبلور تصورات اخرى غريبة و متناقضة مع الواقع في اللحظة التاريخية التي يحصل فيها تغيير ولو بسيط او حتى تبسيطي في الواقع على الارض او في تصورات مركبة على عجل عن الواقع...لا بئس ان نبدأ بطرح بعض العناصر الرئيسية في اشكالية اليوم حيث تبدو الأمور و كأن هناك تبلور جديد لصراع عربي-كوردي يتجاوز محطة ظهور داعش و دور الكورد في اخماد ثورتها... ربما علينا ان ندرس عناصر تبدو و كأنها تشكل قوة دفع لاعادة رسم المسار العام : الاولى ..عولمة الكورد... الثانية ... الهجوم على أربيل بدلا من دخول بغداد(يمكن مراجعة مقالتي المتعددة عن عولمة الكورد و الهجوم على اربيل ).. ثالثا... رؤية الغرب حول الحليف المقاتل (مقاربة مع صراع الاتحاد السوفيتي و القوى الغربية و جدار برلين )و ليس الحليف الحضاري (اسرائيل)... رابعا.. ارتباك صورة الكوردي عن ذاته... خامسا... الحدود المشوشة بين العربي و العروبي و الاسلامي و الداعشي..كل من هذه الملاحظات تحتاج الى مناقشات مستفيضة و دراسات كثيرة حتى نصل الى استنتاج ما... لكن في هذه المقالة ربما نستطيع ان نرسم مسارات للتلاقي و التقاطع بين هذه العناصر و بالتالي استحصال مفهوم متعدد الأبعاد عن اشكالية دور الكورد في شرق اوسط تتراكم فيه إعداد الطامحين الجدد و المدعين بالحفاظ على قداسة "الوطن" و "الأمة"...اعتقد اننا يمكن ان نبدأ من النقطة الاخيرة ... "تشوش الحدود بين العربي و العروبي و الاسلامي و الداعية" سيوفر لنا فرصة كبيرة لتفكيك شبكة الترابطات المختلفة و علاقتها بظهور الكورد على الساحة السياسية و تنامي دورهم و بالتالي ايضا توالد التصورات حول ارتباكهم الذاتي و اشتباكهم مع عدو لا يملك "حدودا" واضحة مما ترك الباب واسعا امام دخول القوى الدولية و تحويل الصراع التاريخي الى قوة دفع من اليات العولمة...الدولة العربية الحديثة كان من المؤمل منها ان تكون دولة مواطن على نهج النماذج التي القادمة من "المصدر" في اوروبا ... لكن هذه الدولة لم تتجاوز التاريخ .. فالسيادة ظلت للعرب (الفرس و الترك في ايران و تركيا)... و بدا واضحا ان هذه السيادة العربية هي امتداد لآليات التعريب التي صاحبت الفتح الاسلامي حيث كان العرب أهم عنصر في المجتمع الجديد و لغتهم و ثقافتهم ازالت الثقافات المحلية للبلدان التي تم "فتحها" او "استعمارها" او اي وصف اخر يمكن ان نطلق عليه!!...هيمنة "العربية" ثقافة و منهاجا و سلوكاً خلقت تناقضات مع فكرة المواطن في مفهوم الدولة الحديثة و خلقت صراعات مع المجموعات البشرية غير العربية و منها الكورد... للتهرب من هذه الاشكالية طرحت فكرة العروبية في محاولة لخلق دوافع ذاتية عند غير العرب لقبول هيمنة الع ......
#الكورد
#حوار
#الذات
#...3
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708623
#الحوار_المتمدن
#اكرم_هواس في المقالة السابقة ذكرت مصطلح "حلقات الرقص و القتال" و لعل ما يود الكثيرون ان يطلقوا عليها "ملحمة كوباني" تحمل الكثير من عناصر الاسطورة و الواقع و كذا الرموز و التحول الذي كان ينشده الكورد و الدعم الدولي (ساعود الى هذه النقطة)... لكن "حوار الكورد مع الذات" يحمل الكثير من التساؤلات: هل كانت حرب داعش خطيئة الكورد..؟؟.. او بشكلٍ اعمق : هل وقوف الكورد بوجه مشروع داعش يعتبر انتصارا لحق الحياة كما يتصور الكثيرون ام خطيئة في رقاب الكورد تضاف الى تراث ثوراتهم الكثيرة و رفضهم التخلي عن هويتهم الثقافية و الاثنية منذ قيام الدولة الوطنية او القومية في الشرق الأوسط..؟؟..السؤال قد يبدو غريبا امام منطق الدماء و الاغتصاب و الدمار الذي صنعته داعش في دول المنطقة و خاصة العراق و سوريا... لكن ذاكرة الشعوب و ذهنية التعالي القومي و الاثني قد تبلور تصورات اخرى غريبة و متناقضة مع الواقع في اللحظة التاريخية التي يحصل فيها تغيير ولو بسيط او حتى تبسيطي في الواقع على الارض او في تصورات مركبة على عجل عن الواقع...لا بئس ان نبدأ بطرح بعض العناصر الرئيسية في اشكالية اليوم حيث تبدو الأمور و كأن هناك تبلور جديد لصراع عربي-كوردي يتجاوز محطة ظهور داعش و دور الكورد في اخماد ثورتها... ربما علينا ان ندرس عناصر تبدو و كأنها تشكل قوة دفع لاعادة رسم المسار العام : الاولى ..عولمة الكورد... الثانية ... الهجوم على أربيل بدلا من دخول بغداد(يمكن مراجعة مقالتي المتعددة عن عولمة الكورد و الهجوم على اربيل ).. ثالثا... رؤية الغرب حول الحليف المقاتل (مقاربة مع صراع الاتحاد السوفيتي و القوى الغربية و جدار برلين )و ليس الحليف الحضاري (اسرائيل)... رابعا.. ارتباك صورة الكوردي عن ذاته... خامسا... الحدود المشوشة بين العربي و العروبي و الاسلامي و الداعشي..كل من هذه الملاحظات تحتاج الى مناقشات مستفيضة و دراسات كثيرة حتى نصل الى استنتاج ما... لكن في هذه المقالة ربما نستطيع ان نرسم مسارات للتلاقي و التقاطع بين هذه العناصر و بالتالي استحصال مفهوم متعدد الأبعاد عن اشكالية دور الكورد في شرق اوسط تتراكم فيه إعداد الطامحين الجدد و المدعين بالحفاظ على قداسة "الوطن" و "الأمة"...اعتقد اننا يمكن ان نبدأ من النقطة الاخيرة ... "تشوش الحدود بين العربي و العروبي و الاسلامي و الداعية" سيوفر لنا فرصة كبيرة لتفكيك شبكة الترابطات المختلفة و علاقتها بظهور الكورد على الساحة السياسية و تنامي دورهم و بالتالي ايضا توالد التصورات حول ارتباكهم الذاتي و اشتباكهم مع عدو لا يملك "حدودا" واضحة مما ترك الباب واسعا امام دخول القوى الدولية و تحويل الصراع التاريخي الى قوة دفع من اليات العولمة...الدولة العربية الحديثة كان من المؤمل منها ان تكون دولة مواطن على نهج النماذج التي القادمة من "المصدر" في اوروبا ... لكن هذه الدولة لم تتجاوز التاريخ .. فالسيادة ظلت للعرب (الفرس و الترك في ايران و تركيا)... و بدا واضحا ان هذه السيادة العربية هي امتداد لآليات التعريب التي صاحبت الفتح الاسلامي حيث كان العرب أهم عنصر في المجتمع الجديد و لغتهم و ثقافتهم ازالت الثقافات المحلية للبلدان التي تم "فتحها" او "استعمارها" او اي وصف اخر يمكن ان نطلق عليه!!...هيمنة "العربية" ثقافة و منهاجا و سلوكاً خلقت تناقضات مع فكرة المواطن في مفهوم الدولة الحديثة و خلقت صراعات مع المجموعات البشرية غير العربية و منها الكورد... للتهرب من هذه الاشكالية طرحت فكرة العروبية في محاولة لخلق دوافع ذاتية عند غير العرب لقبول هيمنة الع ......
#الكورد
#حوار
#الذات
#...3
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708623
الحوار المتمدن
اكرم هواس - الكورد و حوار الذات ...3
حسين عجيب : الواقع الموضوعي _ القسم 2 ف 1
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الواقع الموضوعي _ ف 1الواقع الموضوعي ، ينطوي على مفارقة صادمة 3 " أنا جائع للحوار " سعد الله ونوس .1ما العلاقة ( أو العلاقات ) التي تربط بين الماضي والمستقبل ، والحاضر أيضا ؟!لا أدعي أنني أعرف الجواب .لكن ، عبر هذا البحث ( الحوار المفتوح ) ، تكونت لدي تصورات جديدة ، وأعتقد أنها تستحق التدوين والقراءة بجدية ، واهتمام .( وربما تستحق أن تكون مقدمة لحوار ثقافي مفتوح ،ليت سعد الله ونوس ما يزال بيننا ! ) .....قبل البدء بمحاولة الإجابة ، أذكر بالمشكلة العقلية بدلالة الزمن .توجد ثلاثة أخطاء بشرية في التعامل مع الزمن أو الوقت ، يمكن ترتيبها ، باختزال شديد :1 _ التعامل مع اليوم ( أو الساعة ) كوحدة منفصلة ، ومستقلة عن بقية العمر .2 _ التركيز الزائد على الحاضر ( أو الماضي ) ، وعلى حساب المستقبل دوما .ونتيجة الخطأين السابقين والسائدين ، ينتج المرض العقلي . يتمثل المرض العقلي بالنسبة للفرد ، بالفجوة بين العمر البيولوجي وبين العمر العقلي ( العاطفي والاجتماعي والروحي وغيرها ) .ناقشت هذه المشكلات الثلاثة ، عبر نصوص سابقة ومنشورة .( وفي حال حدث تغير على فهمي السابق ، إضافة أو تصحيح أو حذف ، أعود إليها ) .بينما يتمثل المرض العقلي للمجتمع أو الدولة بالسلطة غير العقلانية .السلطة العقلانية مؤقتة بطبيعتها ، وهي منتخبة بطرق ديمقراطية ، وتنسجم مع الميثاق العالمي لحقوق الانسان .كل سلطة عدا ذلك غير شرعية ، وهو تقود الدولة والمجتمع في اتجاه المرض العقلي :اليوم أسوأ من الأمس وأفضل من الغد .وهذه الفكرة ، تكملة وشرح لموقف أريك فروم من السلطة وخاصة كتاب المجتمع السليم . ....2ما هو الماضي ؟أعتقد أن الماضي أحد نوعين أساسيين : زمن ، أو حياة .كما أن للماضي أشكال لا تحصى ، أو تقسيمات بدلالة الكمية ( زمن أو حياة ) .1 _ الماضي الزمني ، وحدته الأساسية اليوم ( بدلالة مضاعفاته ، كالسنة والقرن ، والمليون ... ) أو ( بدلالة أجزائه ، كالساعة ، والدقيقة ، والنانو ... ) .مثلا نحن جميعا ، القراء والكاتب ، كنا في الأمس والسنة الماضية وأغلبنا نعيش في حاضر مشترك منذ عدة عقود ( أفترض أن جميع قرائي فوق الثلاثين ، وأعتذر من الأكثر شبابا ) . 2 _ ماضي الحياة ، وحدته الأساسية المرحلة العمرية ( طفولة ، مراهقة ، شباب ، كهولة ، شيخوخة ...) .نحن نعرف وبشكل مباشر عمر الانسان الذي نقابله ، طبعا بشكل تقريبي وبدلالة المرحلة العمرية التي يمثلها ( 1 _ طفولة ومراهقة 2 _ شباب ونضج 3 _ كهولة وشيخوخة ) .أعتذر عن التعمية شبه المقصودة ، من غير اللائق التحدث بالعمر ، خاصة بعد الخمسين .....الجدلية العكسية بين الحياة والزمن ؟!الحياة :ولادة _ موت ( أو بداية _ نهاية ) .قديم _ جديد .ماض _ حاضر .الزمن :نهاية _ بداية ( أو موت _ ولادة ) .جديد _ قديم .مستقبل _ حاضر .تتكشف المشكلة اللغوية بوضوح ، بعد تحديد مراحل حركة الزمن ، مقابل مراحل حركة الحياة . حيث يبرز التناقض بين مصطلحات الحياة ومصطلحات الزمن .بعبارة أخرى ، يمكن مقابلة اللغة الحالية ( العربية ، لا أعرف درجة المشكلة في بقية اللغات ، لكن الاختلاف كمي وغير نوعي كما اعتقد ) بالنظام العددي الصحيح ، الذي يتكون من قسمين متناظرين ( الأعداد الموجبة مقابل الأعداد السالبة ) .المستوى اللغوي في العربية ، يشبه حالة النظام العددي الأولي ( من الصفر إلى اللانهاية الموجبة فقط ) .اللغة العربية بوضعه ......
#الواقع
#الموضوعي
#القسم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708622
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الواقع الموضوعي _ ف 1الواقع الموضوعي ، ينطوي على مفارقة صادمة 3 " أنا جائع للحوار " سعد الله ونوس .1ما العلاقة ( أو العلاقات ) التي تربط بين الماضي والمستقبل ، والحاضر أيضا ؟!لا أدعي أنني أعرف الجواب .لكن ، عبر هذا البحث ( الحوار المفتوح ) ، تكونت لدي تصورات جديدة ، وأعتقد أنها تستحق التدوين والقراءة بجدية ، واهتمام .( وربما تستحق أن تكون مقدمة لحوار ثقافي مفتوح ،ليت سعد الله ونوس ما يزال بيننا ! ) .....قبل البدء بمحاولة الإجابة ، أذكر بالمشكلة العقلية بدلالة الزمن .توجد ثلاثة أخطاء بشرية في التعامل مع الزمن أو الوقت ، يمكن ترتيبها ، باختزال شديد :1 _ التعامل مع اليوم ( أو الساعة ) كوحدة منفصلة ، ومستقلة عن بقية العمر .2 _ التركيز الزائد على الحاضر ( أو الماضي ) ، وعلى حساب المستقبل دوما .ونتيجة الخطأين السابقين والسائدين ، ينتج المرض العقلي . يتمثل المرض العقلي بالنسبة للفرد ، بالفجوة بين العمر البيولوجي وبين العمر العقلي ( العاطفي والاجتماعي والروحي وغيرها ) .ناقشت هذه المشكلات الثلاثة ، عبر نصوص سابقة ومنشورة .( وفي حال حدث تغير على فهمي السابق ، إضافة أو تصحيح أو حذف ، أعود إليها ) .بينما يتمثل المرض العقلي للمجتمع أو الدولة بالسلطة غير العقلانية .السلطة العقلانية مؤقتة بطبيعتها ، وهي منتخبة بطرق ديمقراطية ، وتنسجم مع الميثاق العالمي لحقوق الانسان .كل سلطة عدا ذلك غير شرعية ، وهو تقود الدولة والمجتمع في اتجاه المرض العقلي :اليوم أسوأ من الأمس وأفضل من الغد .وهذه الفكرة ، تكملة وشرح لموقف أريك فروم من السلطة وخاصة كتاب المجتمع السليم . ....2ما هو الماضي ؟أعتقد أن الماضي أحد نوعين أساسيين : زمن ، أو حياة .كما أن للماضي أشكال لا تحصى ، أو تقسيمات بدلالة الكمية ( زمن أو حياة ) .1 _ الماضي الزمني ، وحدته الأساسية اليوم ( بدلالة مضاعفاته ، كالسنة والقرن ، والمليون ... ) أو ( بدلالة أجزائه ، كالساعة ، والدقيقة ، والنانو ... ) .مثلا نحن جميعا ، القراء والكاتب ، كنا في الأمس والسنة الماضية وأغلبنا نعيش في حاضر مشترك منذ عدة عقود ( أفترض أن جميع قرائي فوق الثلاثين ، وأعتذر من الأكثر شبابا ) . 2 _ ماضي الحياة ، وحدته الأساسية المرحلة العمرية ( طفولة ، مراهقة ، شباب ، كهولة ، شيخوخة ...) .نحن نعرف وبشكل مباشر عمر الانسان الذي نقابله ، طبعا بشكل تقريبي وبدلالة المرحلة العمرية التي يمثلها ( 1 _ طفولة ومراهقة 2 _ شباب ونضج 3 _ كهولة وشيخوخة ) .أعتذر عن التعمية شبه المقصودة ، من غير اللائق التحدث بالعمر ، خاصة بعد الخمسين .....الجدلية العكسية بين الحياة والزمن ؟!الحياة :ولادة _ موت ( أو بداية _ نهاية ) .قديم _ جديد .ماض _ حاضر .الزمن :نهاية _ بداية ( أو موت _ ولادة ) .جديد _ قديم .مستقبل _ حاضر .تتكشف المشكلة اللغوية بوضوح ، بعد تحديد مراحل حركة الزمن ، مقابل مراحل حركة الحياة . حيث يبرز التناقض بين مصطلحات الحياة ومصطلحات الزمن .بعبارة أخرى ، يمكن مقابلة اللغة الحالية ( العربية ، لا أعرف درجة المشكلة في بقية اللغات ، لكن الاختلاف كمي وغير نوعي كما اعتقد ) بالنظام العددي الصحيح ، الذي يتكون من قسمين متناظرين ( الأعداد الموجبة مقابل الأعداد السالبة ) .المستوى اللغوي في العربية ، يشبه حالة النظام العددي الأولي ( من الصفر إلى اللانهاية الموجبة فقط ) .اللغة العربية بوضعه ......
#الواقع
#الموضوعي
#القسم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708622
الحوار المتمدن
حسين عجيب - الواقع الموضوعي _ القسم 2 ف 1
محمد محمود عجلان : ارتفاع اسعار الاجهزة الكهربائية بين جشع التجار وارتفاع الدولار
#الحوار_المتمدن
#محمد_محمود_عجلان ابات الشارع المصري يعيش على واقع معاناة جديدة مع بداية عام 2021، تتمثل في ارتفاع اسعار الأجهزة الكهربائية، بعد التأثير السلبي لأزمة كورونا على المنتجات المتنافسة، وبدلاً من محاولة استعادة حركة السوق بالبيع والشوق بتخفيض الأسعار، فؤجئ الجميع بإرتفاع مبالغ في اسعار الأجهزة المنزلية.وكانت أسعار بعض الأجهزة الكهربائية والإلكترونية عاودت ارتفاعها داخل السوق المصري، على الرغم من توقعات هبوطها خلال العام الحالي، بفعل مكاسب هبوط سعر الدولار مقابل الجنيه، وتراجع أسعار الفائدة عما كانت عليه في مثل تلك الوقت من العام الماضي، بما يقلل تكلفة الإنتاج والاستيراد.لكن مع انتشار فيروس كورونا المستجد، وتأثيره السلبي على حركة التجارة في مختلف الأسواق العالمية، ومنها السوق المصرية، ساهم في نقص الكميات المعروضة من بعض السلع مما أدى بدوره إلى زيادة أسعارها.وجاءت هذه الزيادة في اسعار السلع الكهربائية، على عكس ما كانت توقعات المستوردين، والتي كانت تقول بإن الأسعار ستتراجع مع أزمة كورونا ونهاية العام المنقضي، ولكن فؤجئ الجميع بالعكس. .وأوضح تجار السلع الكهربائية في تصريحات لإحدى المواقع الإلكترونية أن عودة الأسعار إلى الارتفاع بدلا من الهبوط، هذا بيرجع إرى إلى قلة المعروض بالأسواق نتيجة توقف بعض المصانع وتقليل ورديات العمل في الصين، بالإضافة إلى تكدس الموانئ في مصر بحاويات البضائع التي تم استيرادها من الصين خلال الفترة الماضية نتيجة نقص بعض الأوراق الخاصة بعملية الاستيراد بسبب توقف العملية التجارية في الصين.وتعد دولة الصين أكبر شريك تجاري لمصر وأغلب دول العالم، نظرا لحجم التجارة الكبير الذي بين الصين والعالم.وقال أشرف هلال، رئيس شعبة الأجهزة الكهربائية في الغرفة التجارية ، وعضو الشعبة العامة للمستوردين، إن أسعار الأجهزة الكهربائية كان يتوقع لها أن تهبط بحوالي 5% خلال 2020 في ظل تراجع الدولار منذ بداية العام وحتى الآن.وأضاف هلال أن فيروس كورونا المستجد هو من ساعد على ارتفاع أسعار بعض الأجهزة بالأسواق مثل الشاشات التليفزيونية والثلاجات والديب فريزر.وارتفع متوسط سعر اغلب الأجهزة الكهربائية في الأسواق بنحو 350 جنيه للشاشات التلفزيونية، وبين 270 جنيها 320 جنيه للثلاجات والديب فريذر، بحسب ما ذكره تجار لمصراوي أثناء جولة في شارع عبد العزيز.وبحسب بيانات البنك المركزي، انخفض متوسط سعر الدولار في البنوك بنحو 39 قرشا، منذ بداية العام، مسجلا 15.60 جنيه للشراء و15.70 جنيه للبيع، اليوم الأربعاء.لكن تأثير الدولار على الأسعار لن يظهر حاليا، بسبب نقص المعروض، بحسب هلال.وهو ما اتفق معه محمود خطاب، رئيس مجلس الإدارة والعضو المنتدب لشركة بي تك لتوزيع وبيع الأجهزة الكهربائية والإلكترونية، الذي قال في مؤتمر صحفي يوم الاثنين الماضي، إنه كان يتوقع انخفاض الأسعار 5% في العام الجاري، بعد تراجعها بنحو 6 أو 7% في النصف الثاني من العام الماضي، مع تراجع الطلب وضعف القدرة الشرائية للمواطنين.وأضاف أن ظهور كورونا سيكون له تداعيات سلبة على الاقتصاد والأسعار بسبب تضرر سلاسل التوريد ومخاوف من نقص في المعروض من بعض المنتجات.ويمتد التأثير على الأسعار إلى الهواتف الذكية التي تمثل نحو نصف سوق الأجهزة الكهربائية والإلكترونية في مصر.وكان أحمد أبو عوف، رئيس شركة اتصال وكيل هواتف هونر الصينية للهواتف المحمولة في مصر، قال لمصراوي سابقا، إن أسعار المحمول سترتفع في مصر، إذا استمرت أزمة تفشي كورونا وأثرت ......
#ارتفاع
#اسعار
#الاجهزة
#الكهربائية
#التجار
#وارتفاع
#الدولار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708621
#الحوار_المتمدن
#محمد_محمود_عجلان ابات الشارع المصري يعيش على واقع معاناة جديدة مع بداية عام 2021، تتمثل في ارتفاع اسعار الأجهزة الكهربائية، بعد التأثير السلبي لأزمة كورونا على المنتجات المتنافسة، وبدلاً من محاولة استعادة حركة السوق بالبيع والشوق بتخفيض الأسعار، فؤجئ الجميع بإرتفاع مبالغ في اسعار الأجهزة المنزلية.وكانت أسعار بعض الأجهزة الكهربائية والإلكترونية عاودت ارتفاعها داخل السوق المصري، على الرغم من توقعات هبوطها خلال العام الحالي، بفعل مكاسب هبوط سعر الدولار مقابل الجنيه، وتراجع أسعار الفائدة عما كانت عليه في مثل تلك الوقت من العام الماضي، بما يقلل تكلفة الإنتاج والاستيراد.لكن مع انتشار فيروس كورونا المستجد، وتأثيره السلبي على حركة التجارة في مختلف الأسواق العالمية، ومنها السوق المصرية، ساهم في نقص الكميات المعروضة من بعض السلع مما أدى بدوره إلى زيادة أسعارها.وجاءت هذه الزيادة في اسعار السلع الكهربائية، على عكس ما كانت توقعات المستوردين، والتي كانت تقول بإن الأسعار ستتراجع مع أزمة كورونا ونهاية العام المنقضي، ولكن فؤجئ الجميع بالعكس. .وأوضح تجار السلع الكهربائية في تصريحات لإحدى المواقع الإلكترونية أن عودة الأسعار إلى الارتفاع بدلا من الهبوط، هذا بيرجع إرى إلى قلة المعروض بالأسواق نتيجة توقف بعض المصانع وتقليل ورديات العمل في الصين، بالإضافة إلى تكدس الموانئ في مصر بحاويات البضائع التي تم استيرادها من الصين خلال الفترة الماضية نتيجة نقص بعض الأوراق الخاصة بعملية الاستيراد بسبب توقف العملية التجارية في الصين.وتعد دولة الصين أكبر شريك تجاري لمصر وأغلب دول العالم، نظرا لحجم التجارة الكبير الذي بين الصين والعالم.وقال أشرف هلال، رئيس شعبة الأجهزة الكهربائية في الغرفة التجارية ، وعضو الشعبة العامة للمستوردين، إن أسعار الأجهزة الكهربائية كان يتوقع لها أن تهبط بحوالي 5% خلال 2020 في ظل تراجع الدولار منذ بداية العام وحتى الآن.وأضاف هلال أن فيروس كورونا المستجد هو من ساعد على ارتفاع أسعار بعض الأجهزة بالأسواق مثل الشاشات التليفزيونية والثلاجات والديب فريزر.وارتفع متوسط سعر اغلب الأجهزة الكهربائية في الأسواق بنحو 350 جنيه للشاشات التلفزيونية، وبين 270 جنيها 320 جنيه للثلاجات والديب فريذر، بحسب ما ذكره تجار لمصراوي أثناء جولة في شارع عبد العزيز.وبحسب بيانات البنك المركزي، انخفض متوسط سعر الدولار في البنوك بنحو 39 قرشا، منذ بداية العام، مسجلا 15.60 جنيه للشراء و15.70 جنيه للبيع، اليوم الأربعاء.لكن تأثير الدولار على الأسعار لن يظهر حاليا، بسبب نقص المعروض، بحسب هلال.وهو ما اتفق معه محمود خطاب، رئيس مجلس الإدارة والعضو المنتدب لشركة بي تك لتوزيع وبيع الأجهزة الكهربائية والإلكترونية، الذي قال في مؤتمر صحفي يوم الاثنين الماضي، إنه كان يتوقع انخفاض الأسعار 5% في العام الجاري، بعد تراجعها بنحو 6 أو 7% في النصف الثاني من العام الماضي، مع تراجع الطلب وضعف القدرة الشرائية للمواطنين.وأضاف أن ظهور كورونا سيكون له تداعيات سلبة على الاقتصاد والأسعار بسبب تضرر سلاسل التوريد ومخاوف من نقص في المعروض من بعض المنتجات.ويمتد التأثير على الأسعار إلى الهواتف الذكية التي تمثل نحو نصف سوق الأجهزة الكهربائية والإلكترونية في مصر.وكان أحمد أبو عوف، رئيس شركة اتصال وكيل هواتف هونر الصينية للهواتف المحمولة في مصر، قال لمصراوي سابقا، إن أسعار المحمول سترتفع في مصر، إذا استمرت أزمة تفشي كورونا وأثرت ......
#ارتفاع
#اسعار
#الاجهزة
#الكهربائية
#التجار
#وارتفاع
#الدولار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708621
الحوار المتمدن
محمد محمود عجلان - ارتفاع اسعار الاجهزة الكهربائية بين جشع التجار وارتفاع الدولار
المناضل-ة : قتل 28 عاملا وعاملة غرقا بمعمل للنسيج بطنجة جريمة دولة. لن يردع المجرمين غير التنظيم و النضال العماليين
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة مرة أخرى تحدث الطامة العظمى بموت 28 عاملة وعاملا غرقا، في معمل بقبو في طنجة يوم 8 فبراير 2012، كي يظهر على السطح التقتيل اليومي للعمال في أماكن العمل. يجري الموت بسبب ظروف العمل السيئة ببلدنا في صمت بنسب هي الأكبر في منطقتنا، في ظل تعتيم مقصود من الدولة. تعتيم لا يبدده سوى الفواجع الكبرى التي تسقط العدد المهول من القتلى والمعطوبين، لكنه سرعان ما يسود عن قصد، غايته تكريس فرط الاستغلال لحد القتل. أما ضحايا الأمراض المهنية فيموتون بالمئات في صمت مطلق، فمعروف أن زهاء 85 % من العمال الذين يموتون عالميا بسبب العمل يموتون بأمراض مهنية وليس بحوادث. وإن كانت جريمة طنجة يوم 8 فبراير 2021 تعيد إلى الأذهان محرقة روزامور في حي ليساسفة بالدار البيضاء ، حيث مات 56 عاملا وعاملة في ابريل العام 2008، فإنها تؤكد أن دولة الاستغلال والاستبداد ماضية في استعمال ظروف العمل السيئة، إلى جانب أجور البؤس، عنصر تنافسية لـ"الاقتصاد الوطني، و"المقاولة المغربية".إن تقتيل العمال والعاملات في أماكن العمل، وفي الطرق إليها، من أجل أرباح الرأسماليين، جريمة مع سبق الإصرار. فكل ما قامت به الدولة، طيلة 13 سنة الفاصلة عن جريمة روزامور هو:• إصدار قوانين متعلقة بظروف العمل [أهمها قرار وزيري في نوفمبر 2008 بشأن تطبيق المواد 281 الى 291 من مدونة الشغل المتعلقة بالصحة والسلامة في العمل، ومرسومي 25 نوفمبر2013 بشان الأجهزة والآلات والمستحضرات والمواد المحتمل إضرارها بصحة العمال...] ، وكلها تظل حبرا على ورق في غياب جهاز تفتيش شغل فعال؛ ورفض الدولة تلبية المطالب بهذا الشأن سواء من نقابات العمال، او هيئات مفتشي الشغل أنفسهم.• المصادقة على اتفاقات لمنظمة العمل الدولية ذات صلة [ اتفاقية الصحة والسلامة في المناجم صدرت بالجريدة الرسمية في فبراير 2015 ، واتفاقية 187 مصادق عليها في 2019]، ودون أي التزام فعلي بهما على غرار غيرهما؛• إحداث المعهد الوطني لظروف الحياة المهنية الذي لا يزال قوقعة فارغة بعد 10 سنوات من وجوده. وكذلك تعثر اصدار القانون الإطار الخاص بالسلامة والصحة في العمل منذ 10 سنوات. إن هذا كله في غياب جهاز تفتيش شغل فعال، وعقوبات زجرية حقيقية لأرباب العمل المجرمين، شبيه بالجمل الديمقراطية المزوق بها دستور الاستبداد، ولا يصلح سوى لتدبيج التقارير إلى الهيئات الدولية، وتضليل الرأي العام المحلي. في هذه الفترة ( 13 سنة منذ فاجعة روزامور) يكون قد مات، بحسب أرقام الدولة المشكوك فيها [انظر رأي المجلس الاقتصادي والاجتماعي حول الصحة والسلامة في العمل]، زهاء 10400 عامل وعاملة بحوادث الشغل، وربما- بتطبيق المعدل العالمي- نحو 100 ألف بسبب أمراض مهنية. تتأكد مسؤولية الدولة المغربية في الجريمة بالحرب المشنة على العمل النقابي بمباركة إقدام أرباب العمل على طرد النقابيين والنقابيات لإقناع عموم الشغيلة بالخضوع لأشد استغلال همجية، وتنكيل الدولة نفسها بأجرائها المناضلين. فمحاربة العمل النقابي تجريد للعمال من إمكان الدفاع عن النفس ضد حوادث الشغل وأمراضه. كما تتأكد مسؤولية الدولة بمستويات البطالة وهشاشة التشغيل المرتفعة والتي تجبر الأجراء على المخاطرة بحياتهم بالارتماء في ظروف عمل كارثية هربا من أهوال انعدام دخل. و مع هذا كله، يسعي أرباب العمل إلى الإجهاز على ما في القانون، حيث يطالبون بإسقاط مادة مدونة الشغل الملزمة بمصلحة طبية للشغل في كل مقاولة تشغل أكثر من 50 عاملا. وتسعى منظمة أرباب المناجم إلى إلغاء مندوب السلامة في ظهير 24 ديسمبر 1960، وتعو ......
#عاملا
#وعاملة
#غرقا
#بمعمل
#للنسيج
#بطنجة
#جريمة
#دولة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708620
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة مرة أخرى تحدث الطامة العظمى بموت 28 عاملة وعاملا غرقا، في معمل بقبو في طنجة يوم 8 فبراير 2012، كي يظهر على السطح التقتيل اليومي للعمال في أماكن العمل. يجري الموت بسبب ظروف العمل السيئة ببلدنا في صمت بنسب هي الأكبر في منطقتنا، في ظل تعتيم مقصود من الدولة. تعتيم لا يبدده سوى الفواجع الكبرى التي تسقط العدد المهول من القتلى والمعطوبين، لكنه سرعان ما يسود عن قصد، غايته تكريس فرط الاستغلال لحد القتل. أما ضحايا الأمراض المهنية فيموتون بالمئات في صمت مطلق، فمعروف أن زهاء 85 % من العمال الذين يموتون عالميا بسبب العمل يموتون بأمراض مهنية وليس بحوادث. وإن كانت جريمة طنجة يوم 8 فبراير 2021 تعيد إلى الأذهان محرقة روزامور في حي ليساسفة بالدار البيضاء ، حيث مات 56 عاملا وعاملة في ابريل العام 2008، فإنها تؤكد أن دولة الاستغلال والاستبداد ماضية في استعمال ظروف العمل السيئة، إلى جانب أجور البؤس، عنصر تنافسية لـ"الاقتصاد الوطني، و"المقاولة المغربية".إن تقتيل العمال والعاملات في أماكن العمل، وفي الطرق إليها، من أجل أرباح الرأسماليين، جريمة مع سبق الإصرار. فكل ما قامت به الدولة، طيلة 13 سنة الفاصلة عن جريمة روزامور هو:• إصدار قوانين متعلقة بظروف العمل [أهمها قرار وزيري في نوفمبر 2008 بشأن تطبيق المواد 281 الى 291 من مدونة الشغل المتعلقة بالصحة والسلامة في العمل، ومرسومي 25 نوفمبر2013 بشان الأجهزة والآلات والمستحضرات والمواد المحتمل إضرارها بصحة العمال...] ، وكلها تظل حبرا على ورق في غياب جهاز تفتيش شغل فعال؛ ورفض الدولة تلبية المطالب بهذا الشأن سواء من نقابات العمال، او هيئات مفتشي الشغل أنفسهم.• المصادقة على اتفاقات لمنظمة العمل الدولية ذات صلة [ اتفاقية الصحة والسلامة في المناجم صدرت بالجريدة الرسمية في فبراير 2015 ، واتفاقية 187 مصادق عليها في 2019]، ودون أي التزام فعلي بهما على غرار غيرهما؛• إحداث المعهد الوطني لظروف الحياة المهنية الذي لا يزال قوقعة فارغة بعد 10 سنوات من وجوده. وكذلك تعثر اصدار القانون الإطار الخاص بالسلامة والصحة في العمل منذ 10 سنوات. إن هذا كله في غياب جهاز تفتيش شغل فعال، وعقوبات زجرية حقيقية لأرباب العمل المجرمين، شبيه بالجمل الديمقراطية المزوق بها دستور الاستبداد، ولا يصلح سوى لتدبيج التقارير إلى الهيئات الدولية، وتضليل الرأي العام المحلي. في هذه الفترة ( 13 سنة منذ فاجعة روزامور) يكون قد مات، بحسب أرقام الدولة المشكوك فيها [انظر رأي المجلس الاقتصادي والاجتماعي حول الصحة والسلامة في العمل]، زهاء 10400 عامل وعاملة بحوادث الشغل، وربما- بتطبيق المعدل العالمي- نحو 100 ألف بسبب أمراض مهنية. تتأكد مسؤولية الدولة المغربية في الجريمة بالحرب المشنة على العمل النقابي بمباركة إقدام أرباب العمل على طرد النقابيين والنقابيات لإقناع عموم الشغيلة بالخضوع لأشد استغلال همجية، وتنكيل الدولة نفسها بأجرائها المناضلين. فمحاربة العمل النقابي تجريد للعمال من إمكان الدفاع عن النفس ضد حوادث الشغل وأمراضه. كما تتأكد مسؤولية الدولة بمستويات البطالة وهشاشة التشغيل المرتفعة والتي تجبر الأجراء على المخاطرة بحياتهم بالارتماء في ظروف عمل كارثية هربا من أهوال انعدام دخل. و مع هذا كله، يسعي أرباب العمل إلى الإجهاز على ما في القانون، حيث يطالبون بإسقاط مادة مدونة الشغل الملزمة بمصلحة طبية للشغل في كل مقاولة تشغل أكثر من 50 عاملا. وتسعى منظمة أرباب المناجم إلى إلغاء مندوب السلامة في ظهير 24 ديسمبر 1960، وتعو ......
#عاملا
#وعاملة
#غرقا
#بمعمل
#للنسيج
#بطنجة
#جريمة
#دولة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708620
الحوار المتمدن
المناضل-ة - قتل 28 عاملا وعاملة غرقا بمعمل للنسيج بطنجة جريمة دولة. لن يردع المجرمين غير التنظيم و النضال العماليين
شعوب محمود علي : صهيل الخيول
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1 مثلما تصهل الخيل تختلج الحنجرةفي الطريق الذي أشرقت فيه شمس الفتوحاتغنّيت ماض تليدفي الزمان الذي أشرقت فيه شمس العبيدأيّها الوطن المتوحّديمناك في الشرق يزهر فيها القمرويسراك في الغرب تشرقفي الراحة الشمسغصنك أخضروعطرك عنبرأيّها الوطن المتمدّد على نهر يجريبه غبش الكائناتصار نهر الحياةيسيّجه صوت شاتورغاء جمل ونهيق حماروصوت لمعزىونقيق ضفادع أنّها اللغة الغافيةعلى كتف الساقيةوالسنون الكسيحة تمضي والطوافمنذ ما امتدّ ظل (هبل)والعربيّ يناجز سيف القرينالقبيلة تغزو القبيلة رايتهاتحت ظلّ ل (كسرى)وأخرى.. وأُخرى..بظلّكِ روميّة تحتميوهذا الشتاتوالمظلّات كانتيحتمي تحتها العربي الذليل2 أتعبتنا الدروبدروب التواريخ والأزمنةالى أن علا في الجزيرة..ذاك النداءلصوت محمّد صفكان التوحّد يشرق في راية الله أكبريا محمّد بين ذراعيكبل تحت خيمتكِينعم الفقراءوتخفق في العالمينراية الله أكبرلتخفض يا سيديأنف من قد تجبّروفي الغد يكسر3 وبعد التوحّد جاء الشتاتوجاء الطغاةمن الغانمين..وممن أضاعوا اليقينفي دروب السنينيا محمّد يا سيد العالمين ......
#صهيل
#الخيول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708631
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1 مثلما تصهل الخيل تختلج الحنجرةفي الطريق الذي أشرقت فيه شمس الفتوحاتغنّيت ماض تليدفي الزمان الذي أشرقت فيه شمس العبيدأيّها الوطن المتوحّديمناك في الشرق يزهر فيها القمرويسراك في الغرب تشرقفي الراحة الشمسغصنك أخضروعطرك عنبرأيّها الوطن المتمدّد على نهر يجريبه غبش الكائناتصار نهر الحياةيسيّجه صوت شاتورغاء جمل ونهيق حماروصوت لمعزىونقيق ضفادع أنّها اللغة الغافيةعلى كتف الساقيةوالسنون الكسيحة تمضي والطوافمنذ ما امتدّ ظل (هبل)والعربيّ يناجز سيف القرينالقبيلة تغزو القبيلة رايتهاتحت ظلّ ل (كسرى)وأخرى.. وأُخرى..بظلّكِ روميّة تحتميوهذا الشتاتوالمظلّات كانتيحتمي تحتها العربي الذليل2 أتعبتنا الدروبدروب التواريخ والأزمنةالى أن علا في الجزيرة..ذاك النداءلصوت محمّد صفكان التوحّد يشرق في راية الله أكبريا محمّد بين ذراعيكبل تحت خيمتكِينعم الفقراءوتخفق في العالمينراية الله أكبرلتخفض يا سيديأنف من قد تجبّروفي الغد يكسر3 وبعد التوحّد جاء الشتاتوجاء الطغاةمن الغانمين..وممن أضاعوا اليقينفي دروب السنينيا محمّد يا سيد العالمين ......
#صهيل
#الخيول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708631
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - صهيل الخيول
محمد أحمد الزعبي : خواطر تحت أشعة الشمس
#الحوار_المتمدن
#محمد_أحمد_الزعبي 24.11.2019اعتدت على النهوض المبكر يومياً وذلك لكي ألتهم الدواء الذي ألزمني به أحد الأطباء والذي هو دواء " أرذل العمر " الذي وصلت إليه . وفي إطار عادة يومية أخرى ورثتها عن المرحوم والدي ، أقوم بعد تناول الدواء بتحضير القهوة المرة ، التي عادة مايزورني بعض الأصدقاء رغبة منهم في تناولها معي أو عندي . ومع فنجان القهوة أنتقل إلى التلفاز ، لأتابع ثورات الربيع العربي في طبعتها الجديدة ، في العراق ولبنان والجزائر والسودان ، وأيضاً لأتابع مجريات الثورة المستمرة في بلدي ووطني سورية .وبينما أنا على هذه الحال ، إذ بأشعة الشمس الدافئة تخترق باب غرفتي الزجاجي ، لتستقر في حضني على حين غرة . لقد انقضى إذن ربيع البحتري ، وقدم فصل الخريف ، الأمر الذي أمكن للشجرة التي كانت تحجب ضوء الشمس عني أن تخلع ثوبها الربيعي الأخضر ، وتقف أمامي يابسة عارية ، الأمر الذي استطاعت معه أشعة الشمس ، ودونما استئذان ، أن تدخل إلى غرفتي بل وإلى حيث أجلس بالذات . لقد ألزمتني هذه الأشعة القوية القادمة من بعيد ، أن أغمض عينيّ، وأن أدع خيالي يسرح ويمرح في أمور الماضي والحاضر والمستقبل كما يحلو له . وكان أن توقف هذا الخيال عند عائلتي ( زوجتي وأولادي الثلاثة ) التي باتت اليوم مشتة بين القارات ، وذلك بسبب خروجي على النص بل قل على الفخ الذي نصبته لنا جميعاً اللجنة الطائفية التي تكونت في القاهرة عام 1959 ( اللجنة العسكرية )، والتي استولت بداية على حزب البعث ومن خلاله على الجيش ، وأخيراً على الحكم . والذي غادرت بسببه سفينة البعث بعد اكتشافي المتأخر قليلاً في كونها غارقة في المياه / الوحول الطائفية القذرة إلى شحمة أذنيها ، وكان هذاعملياً ، منذ تاريخ 26 / مارس / 1967 أي قبل حرب الخامس من حزيران 1967 بأكثر من شهرين . ( أنظر قرار القيادة المرفق/ التالي ، الذي وصلني رسمياً عن طريق المرحوم حاكم الفايز ، عضو القيادة القومية عن فرع الحزب في الأردن ) . ( قامت القيادة بمناقشة ماطرحه الرفيق محمد الزعبي ، في جلسة القيادة يوم 26/3/1967 وقررت شجب ماورد بحديثه من أفكار وعبارات تمس مقررات المؤتمر القومي التاسع ، وتوصيات ومقررات المؤتمرين القطريين الثاني الاستثنائي والثالث ، وما ورد من أسس وشعارات وحقائق في البيان الذي طرحته حركة 23 شباط 1966 كما قررت أن تطلب إلى الرفيق محمد الزعبي أن ينقد نفسه نقداً ذاتياً واضحاً وصريحاً ، وأن يعترف بخطئه وبعدم صحة ماتدل عليه بعض الفاظ حديثه المشار إليه ، وأنه قد قال ذلك عن غير قصد منه ) وبطبيعة الحال ، فأنا لم أستجب لطلب القيادة بالإعتذار ،والقيادة بدورها لم تجرؤ على طردي من الحزب خوفا من اتهامها بالطائفية , وهكذا بقيت داخل وخارج اللعبة الحزبية في آن واحد ، وذلك مابين 26.03.1967 ونهايةحرب حزيران 1967 .وبالعودة إلى موضوع عائلتي : بداية لابد من الإعتراف أنني أتحمل مسؤولية كبيرة حيال المصير الذي آلت إليه هذه العائلة ، بسلبياته وإيجابياته ، والذي يتمثل بصورة أساسية بما يلي :1.شعوري بالسعادة في أن الله قد أبقاني حياً حتى أشاهد أولادي وقد وصلوا إلى برالأمان ، من حيث الدراسة والعمل والزواج وتكوين الأسرة ، وأيضاً حتى أكحل عيني برؤية أحفادي الذين أحبهم ويحبونني ، ولاسيما الصغيرة ( أندرين ) ابنةالأصغر ( أغين ) .2. مما يؤسف له ، أن أم أولادي ورفيقة دربي الطويل ، قد توفاها الله في مدينة لايبزغ بألمانيا بتاريخ ( 11.08.2011) ، قبل أن ترى حفيدتها الصغيرة والجميلة ( أندرين ) ابنة أغين ، وأنها قد دفنت حيث توفيت ( في ألمانيا ) بسبب استحالة نقلها إلى س ......
#خواطر
#أشعة
#الشمس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708630
#الحوار_المتمدن
#محمد_أحمد_الزعبي 24.11.2019اعتدت على النهوض المبكر يومياً وذلك لكي ألتهم الدواء الذي ألزمني به أحد الأطباء والذي هو دواء " أرذل العمر " الذي وصلت إليه . وفي إطار عادة يومية أخرى ورثتها عن المرحوم والدي ، أقوم بعد تناول الدواء بتحضير القهوة المرة ، التي عادة مايزورني بعض الأصدقاء رغبة منهم في تناولها معي أو عندي . ومع فنجان القهوة أنتقل إلى التلفاز ، لأتابع ثورات الربيع العربي في طبعتها الجديدة ، في العراق ولبنان والجزائر والسودان ، وأيضاً لأتابع مجريات الثورة المستمرة في بلدي ووطني سورية .وبينما أنا على هذه الحال ، إذ بأشعة الشمس الدافئة تخترق باب غرفتي الزجاجي ، لتستقر في حضني على حين غرة . لقد انقضى إذن ربيع البحتري ، وقدم فصل الخريف ، الأمر الذي أمكن للشجرة التي كانت تحجب ضوء الشمس عني أن تخلع ثوبها الربيعي الأخضر ، وتقف أمامي يابسة عارية ، الأمر الذي استطاعت معه أشعة الشمس ، ودونما استئذان ، أن تدخل إلى غرفتي بل وإلى حيث أجلس بالذات . لقد ألزمتني هذه الأشعة القوية القادمة من بعيد ، أن أغمض عينيّ، وأن أدع خيالي يسرح ويمرح في أمور الماضي والحاضر والمستقبل كما يحلو له . وكان أن توقف هذا الخيال عند عائلتي ( زوجتي وأولادي الثلاثة ) التي باتت اليوم مشتة بين القارات ، وذلك بسبب خروجي على النص بل قل على الفخ الذي نصبته لنا جميعاً اللجنة الطائفية التي تكونت في القاهرة عام 1959 ( اللجنة العسكرية )، والتي استولت بداية على حزب البعث ومن خلاله على الجيش ، وأخيراً على الحكم . والذي غادرت بسببه سفينة البعث بعد اكتشافي المتأخر قليلاً في كونها غارقة في المياه / الوحول الطائفية القذرة إلى شحمة أذنيها ، وكان هذاعملياً ، منذ تاريخ 26 / مارس / 1967 أي قبل حرب الخامس من حزيران 1967 بأكثر من شهرين . ( أنظر قرار القيادة المرفق/ التالي ، الذي وصلني رسمياً عن طريق المرحوم حاكم الفايز ، عضو القيادة القومية عن فرع الحزب في الأردن ) . ( قامت القيادة بمناقشة ماطرحه الرفيق محمد الزعبي ، في جلسة القيادة يوم 26/3/1967 وقررت شجب ماورد بحديثه من أفكار وعبارات تمس مقررات المؤتمر القومي التاسع ، وتوصيات ومقررات المؤتمرين القطريين الثاني الاستثنائي والثالث ، وما ورد من أسس وشعارات وحقائق في البيان الذي طرحته حركة 23 شباط 1966 كما قررت أن تطلب إلى الرفيق محمد الزعبي أن ينقد نفسه نقداً ذاتياً واضحاً وصريحاً ، وأن يعترف بخطئه وبعدم صحة ماتدل عليه بعض الفاظ حديثه المشار إليه ، وأنه قد قال ذلك عن غير قصد منه ) وبطبيعة الحال ، فأنا لم أستجب لطلب القيادة بالإعتذار ،والقيادة بدورها لم تجرؤ على طردي من الحزب خوفا من اتهامها بالطائفية , وهكذا بقيت داخل وخارج اللعبة الحزبية في آن واحد ، وذلك مابين 26.03.1967 ونهايةحرب حزيران 1967 .وبالعودة إلى موضوع عائلتي : بداية لابد من الإعتراف أنني أتحمل مسؤولية كبيرة حيال المصير الذي آلت إليه هذه العائلة ، بسلبياته وإيجابياته ، والذي يتمثل بصورة أساسية بما يلي :1.شعوري بالسعادة في أن الله قد أبقاني حياً حتى أشاهد أولادي وقد وصلوا إلى برالأمان ، من حيث الدراسة والعمل والزواج وتكوين الأسرة ، وأيضاً حتى أكحل عيني برؤية أحفادي الذين أحبهم ويحبونني ، ولاسيما الصغيرة ( أندرين ) ابنةالأصغر ( أغين ) .2. مما يؤسف له ، أن أم أولادي ورفيقة دربي الطويل ، قد توفاها الله في مدينة لايبزغ بألمانيا بتاريخ ( 11.08.2011) ، قبل أن ترى حفيدتها الصغيرة والجميلة ( أندرين ) ابنة أغين ، وأنها قد دفنت حيث توفيت ( في ألمانيا ) بسبب استحالة نقلها إلى س ......
#خواطر
#أشعة
#الشمس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708630
الحوار المتمدن
محمد أحمد الزعبي - خواطر تحت أشعة الشمس
مؤيد عفانة : الشَبَابُ هُم مَنْ سَيُقَرِّرُ نَتَائِجِ الانْتَخَابَاتِ الفلسطينية الْقَادِمَة
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عفانة الشَبَابُ هُم مَنْ سَيُقَرِّرُ نَتَائِجِ الانْتَخَابَاتِ الْقَادِمَة أصدرَ الرئيسُ محمود عباس مرسوماً رئاسيّاً في الخامس عشر من كانون الثاني 2021م يقضي بإجراء الانتخاباتِ التشريعيّة في 22 أيار 2021 م، ومن ثم الانتخابات الرئاسيّة في 31 تموز 2021 م، وتبعاً لبياناتِ الجهاز المركزيّ للإحصاء الفلسطينيّ، فإن هناك 1.14 مليونِ شابٍ وشابةٍ ضمنَ الفئة العُمريّة (18-29 سنة) في فِلسطينَ يشكلون حوالي خُمسَ المجتمع بنسبة 22%، من إجمالي السكان في فلسطين منتصف العام 2020 م، كما تشيرُ البياناتُ الإحصائيّة إلى أنَّ فئةَ الشبابِ من سِنّ (18-29) تشكلُ ما نسبته (40.2%) من إجمالي من يحقُّ لهم الاقتراعُ في فلسطين في نهاية العام 2020م، حيثُ يبلغُ عَددُ الشباب ضمنَ الفئة العمريّة (18-29) ما تعدادُه (1,157,481) شاباً وفتاة من إجمالي (2,887,204) من يحقُّ لهم الاقتراع في فلسطين. كما تشيرُ بيانات الجهاز المركزيّ للإحصاء الفلسطينيّ إلى أن حوالي نصف مَن يحقُّ لهم الاقتراع في العام 2021 م، لم يمارسوا هذا الحقّ (الانتخابات الرئاسيّة والتشريعيّة) من قبلُ، كَون العمليّة الانتخابيّة الرئاسيّة والتشريعيّة تجمدتْ منذ العامين 2005و 2006 م على التوالي. وعلى الرَّغم من كون المادة رقم (36) من قرار بقانون رقم (1) لسنة 2007م بشأن الانتخابات العامّة، قد اشترطت لمرشح منصب الرئيس أن يكونَ قد اتمَّ سِنّ الأربعين عاماً، كما اشترطتْ المادة رقم (45) من قرار بقانون رقم (1) لسنة 2007م سِنَّ المرشح لعضويّة المجلس التشريعيّ 28 عاماً فما فوق؛ مما يحرم الشباب من الترشح لمنصب الرئيس، ويضيق من إمكانات مشاركة الشباب للترشح لعضوية المجلس التشريعيّ الفلسطينيّ، كون سنّ الشباب من (18-29) ،أي أنّ الشبابَ ضمن الأعمار 28 – 29 عاماً فقط، من يحقّ لهم الترشح لعضويّة المجلس التشريعيّ، إلا أنّ الشباب هم القوةُ الانتخابية الأولى في حسم نتائج الانتخابات، كون نسبة الشباب من (18-29) ممن يحقّ لهم الاقتراع أكثر من (40%) من إجمالي الفئات العُمريّة كافّة التي يحقّ لها الاقتراع، وبالتالي فاقت قوة الشباب الانتخابيّة إجمالي القوة الانتخابيّة لكافّة الفئات العمريّة في فلسطين من سِنّ 40 عاماً فأكثر، وبنسبة دالة إحصائيّا. وفي ضوء عرض البيانات السابق، فإنّ قدرة الشباب على التغيير في فلسطين مرتفعةٌ جداً، كون المجتمع الفلسطيني "فتيّ"، إمّا من خلال دعم القوائم التي تخصص مقاعد متقدمة للشباب من كلا الجنسين، أو التي تتبنى برامج موجهة للشباب، وتعزز من حقوقهم السياسيّة والاقتصاديّة والاجتماعيّة، لذا يجبُ على كل الأحزاب والكتل والقوائم التي ستتنافس على الانتخابات القادمة إيلاءُ الشباب اهتماماً خاصاً من خلال حجز مراكز متقدمة لهم في قوائمها، أو إطلاق برامج تتبنى أولويات الشباب، كونهم من يملك قرار نتيجة الانتخابات، تبعاً لوزنهم النسبي من مجمل الأوزان النسبيّة لأصحاب حقّ الاقتراع؛ إذ أنّ منحنى التوزيع الطبيعيّ للفئات العمريّة في فلسطين يتركزُ في فئات الشباب، وتبلغ قمته في الفئة العمريّة من سن (20-24) عاماً، والتي تبلغ حوالي خمسةَ أضعاف الفئة العُمريّة من سن (60-64) على سبيل المثال، فقوة الشباب الانتخابية هي العُنصر الحاكم في حسم نتيجة الانتخابات القادمة. ......
#الشَبَابُ
#مَنْ
#سَيُقَرِّرُ
#نَتَائِجِ
#الانْتَخَابَاتِ
#الفلسطينية
#الْقَادِمَة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708629
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عفانة الشَبَابُ هُم مَنْ سَيُقَرِّرُ نَتَائِجِ الانْتَخَابَاتِ الْقَادِمَة أصدرَ الرئيسُ محمود عباس مرسوماً رئاسيّاً في الخامس عشر من كانون الثاني 2021م يقضي بإجراء الانتخاباتِ التشريعيّة في 22 أيار 2021 م، ومن ثم الانتخابات الرئاسيّة في 31 تموز 2021 م، وتبعاً لبياناتِ الجهاز المركزيّ للإحصاء الفلسطينيّ، فإن هناك 1.14 مليونِ شابٍ وشابةٍ ضمنَ الفئة العُمريّة (18-29 سنة) في فِلسطينَ يشكلون حوالي خُمسَ المجتمع بنسبة 22%، من إجمالي السكان في فلسطين منتصف العام 2020 م، كما تشيرُ البياناتُ الإحصائيّة إلى أنَّ فئةَ الشبابِ من سِنّ (18-29) تشكلُ ما نسبته (40.2%) من إجمالي من يحقُّ لهم الاقتراعُ في فلسطين في نهاية العام 2020م، حيثُ يبلغُ عَددُ الشباب ضمنَ الفئة العمريّة (18-29) ما تعدادُه (1,157,481) شاباً وفتاة من إجمالي (2,887,204) من يحقُّ لهم الاقتراع في فلسطين. كما تشيرُ بيانات الجهاز المركزيّ للإحصاء الفلسطينيّ إلى أن حوالي نصف مَن يحقُّ لهم الاقتراع في العام 2021 م، لم يمارسوا هذا الحقّ (الانتخابات الرئاسيّة والتشريعيّة) من قبلُ، كَون العمليّة الانتخابيّة الرئاسيّة والتشريعيّة تجمدتْ منذ العامين 2005و 2006 م على التوالي. وعلى الرَّغم من كون المادة رقم (36) من قرار بقانون رقم (1) لسنة 2007م بشأن الانتخابات العامّة، قد اشترطت لمرشح منصب الرئيس أن يكونَ قد اتمَّ سِنّ الأربعين عاماً، كما اشترطتْ المادة رقم (45) من قرار بقانون رقم (1) لسنة 2007م سِنَّ المرشح لعضويّة المجلس التشريعيّ 28 عاماً فما فوق؛ مما يحرم الشباب من الترشح لمنصب الرئيس، ويضيق من إمكانات مشاركة الشباب للترشح لعضوية المجلس التشريعيّ الفلسطينيّ، كون سنّ الشباب من (18-29) ،أي أنّ الشبابَ ضمن الأعمار 28 – 29 عاماً فقط، من يحقّ لهم الترشح لعضويّة المجلس التشريعيّ، إلا أنّ الشباب هم القوةُ الانتخابية الأولى في حسم نتائج الانتخابات، كون نسبة الشباب من (18-29) ممن يحقّ لهم الاقتراع أكثر من (40%) من إجمالي الفئات العُمريّة كافّة التي يحقّ لها الاقتراع، وبالتالي فاقت قوة الشباب الانتخابيّة إجمالي القوة الانتخابيّة لكافّة الفئات العمريّة في فلسطين من سِنّ 40 عاماً فأكثر، وبنسبة دالة إحصائيّا. وفي ضوء عرض البيانات السابق، فإنّ قدرة الشباب على التغيير في فلسطين مرتفعةٌ جداً، كون المجتمع الفلسطيني "فتيّ"، إمّا من خلال دعم القوائم التي تخصص مقاعد متقدمة للشباب من كلا الجنسين، أو التي تتبنى برامج موجهة للشباب، وتعزز من حقوقهم السياسيّة والاقتصاديّة والاجتماعيّة، لذا يجبُ على كل الأحزاب والكتل والقوائم التي ستتنافس على الانتخابات القادمة إيلاءُ الشباب اهتماماً خاصاً من خلال حجز مراكز متقدمة لهم في قوائمها، أو إطلاق برامج تتبنى أولويات الشباب، كونهم من يملك قرار نتيجة الانتخابات، تبعاً لوزنهم النسبي من مجمل الأوزان النسبيّة لأصحاب حقّ الاقتراع؛ إذ أنّ منحنى التوزيع الطبيعيّ للفئات العمريّة في فلسطين يتركزُ في فئات الشباب، وتبلغ قمته في الفئة العمريّة من سن (20-24) عاماً، والتي تبلغ حوالي خمسةَ أضعاف الفئة العُمريّة من سن (60-64) على سبيل المثال، فقوة الشباب الانتخابية هي العُنصر الحاكم في حسم نتيجة الانتخابات القادمة. ......
#الشَبَابُ
#مَنْ
#سَيُقَرِّرُ
#نَتَائِجِ
#الانْتَخَابَاتِ
#الفلسطينية
#الْقَادِمَة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708629
الحوار المتمدن
مؤيد عفانة - الشَبَابُ هُم مَنْ سَيُقَرِّرُ نَتَائِجِ الانْتَخَابَاتِ الفلسطينية الْقَادِمَة
يونس عنوري : إشكالية تليين الفلسفي مقابل الديني في فصل المقال لإبن رشد
#الحوار_المتمدن
#يونس_عنوري لقد حظت إشكالية التوفيق بين الفلسفة والدين؛ أي بين الحكمة والشريعة، عقول الفلاسفة في العصر الإسلامي الكلاسيكي، مادفعهم الى القيام بمحاولات في تليين الفلسفي مقابل الديني، وعلى ذلك كتب إبن شد مؤلفه المائز "فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الإتصال"، محاولة جريئة لإحداث القول الفصل في مسألة التوفيق، التي أرقت وجعلت العقل الإسلامي الكلاسيكي في موقف قلق معرفي. وانطلاقا منه ابدع واتكئ إبن رشد على مفاهيم سعى من خلالها لربط وصال الثنائيتن اللتان شغلتا العقل. مبتدعا بذلك التأويل والظاهر والمجاز؛ باعتبارها مفاهبم ساعدة في تشكيل فهم بين الديني والفلسفي. ومنه فماذا نقصد بالتأويل؟ وما الظاهر والمجاز؟ كيف نفهم ردود الشرع في الظاهر والباطن؟ لا مراء في أن التوفيق بين لحكمة والشريعة أوبتعبير اخر بين الفلسفة وعلم الكلام منبع رئيس للدلائل النطقية التي سعى ابن رشد لربط الوصال بينمها. منطلقا بذلك بأن الفلسفة أي الحكمة تدعونا الى النظر والإعتبار العقليين في الموجودات في شموليتها، ماهي إلا رغبة في مساس حقيقة الصانع؛ لأن الصنائع المنتشرة حوالينا ماهي إلا صنائع صانع. بالتالي إدراك حقيقتها هو في نفس الوقت ادراك للصانع أي "الله". ومنه يحدث إبن رشد مقارنة بين الإعتبار والنظر الفلسفي للفيلسوف أنه لا تتعارض مع نظر رجل الدين، الذي ينقب بدوره ويعتبر على أن الصنائع دليل على الصانع، وفيه أيات كثيرة في القرأن تدعو الى النظر والتدبر "أفلا ينظرون الى الإبل كيف خلقت". فالحقيقة التي تسعى الفلسفة للإقتراب منها لا تختلف في جوهرها على مايسعى رجل الدين وعلماء الكلام وراء تدبر أيات القرآن. إن انظر الفلسفي القائم على البرهان باعتباره عملية إستدلال لتبيان صدق القضية من كذبها، ومدى صدقها مرتبط بالحجج التي تتكئ عليها القضية التي تكون موضع تبيان صدقها من كذبها. وفي نفس المصب يقول ابن رشد في مامعناه أن كل ما أدى له البرهان وخالفه ظاهر الشرع أن ذلك الظاهر يقبل التأويل على التأويل العربي. بمعى أن ما وصل إليه البرهان باعتباره نظر عقلي منطقي قائم على حجج منطقية، من حقائق صادقة وخالفها التأويل العربي، لابد من الميل نحو البرهان مقابل التأويل الشرعي باعتباره هو صرف اللفظ عن ظاهره المتبادر منه إلى محتمل مرجوح بدليل. فإذا حدث خلاف بين ما وصل إليه البرهان وما آل اليه الشرع، فالذي وصل إليه الأخير وجب تأويله تأويلا غير التأويل العربي. إستنادا لما يحمله المنهج التأويلي من نقائص متشابكة فيما بينها؛ بين تأويل عقلي وتأويل باطني ذاتي لا يفهمه إلا المأول نسفه، بين تأويل قائم على الجدل ينتظر من ورائه للميل لفكرة تبناها المجادل. فهذه التشابكات بين التأويلات أحدثت شرخا بين التأويل السليم وبين التأويل المؤدلج الغاية منه تأويل النص لما يخدم ذات الشخص،ما غيب الحقيقة. وعدم التعامل مع النص القرآني باعتباره يحمل ظاهرا وباطنا ومجازا، الشيء الذي لم يدركه علماء الكلام ما جعلهم منكبين على فهم النص اقرآني دون القبض على التأويل السليم. بالتالي ما وصل إليه البرهان وخالفه الشرع لا يجب ترجيح التأويل الشرعي على البرهاني، بل وجب اعادة تأويل النص القراني تأويلا غير التأويل العربي، لما له من هشاشة سببها الإنكباب للتأويل وأدلجتهة الشيء الذي أدى بصعوبة إدراك وفهم حقيقة النص القرءاني. وهذا الخلاف الحاصل مس بالأساس الباطن من النص القرءاني، نظرا لتباين قراءة العامة وفهمهم للنص ما جعل الخلاف الحاصل في فهم النص القرءاني مربتبط بصعوبة فهمه وما تسبب في خلاف بين علماء الكلام. إن ما دعا إليه ابن رشد وأكده هو أن ما يصل إليه ......
#إشكالية
#تليين
#الفلسفي
#مقابل
#الديني
#المقال
#لإبن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708628
#الحوار_المتمدن
#يونس_عنوري لقد حظت إشكالية التوفيق بين الفلسفة والدين؛ أي بين الحكمة والشريعة، عقول الفلاسفة في العصر الإسلامي الكلاسيكي، مادفعهم الى القيام بمحاولات في تليين الفلسفي مقابل الديني، وعلى ذلك كتب إبن شد مؤلفه المائز "فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الإتصال"، محاولة جريئة لإحداث القول الفصل في مسألة التوفيق، التي أرقت وجعلت العقل الإسلامي الكلاسيكي في موقف قلق معرفي. وانطلاقا منه ابدع واتكئ إبن رشد على مفاهيم سعى من خلالها لربط وصال الثنائيتن اللتان شغلتا العقل. مبتدعا بذلك التأويل والظاهر والمجاز؛ باعتبارها مفاهبم ساعدة في تشكيل فهم بين الديني والفلسفي. ومنه فماذا نقصد بالتأويل؟ وما الظاهر والمجاز؟ كيف نفهم ردود الشرع في الظاهر والباطن؟ لا مراء في أن التوفيق بين لحكمة والشريعة أوبتعبير اخر بين الفلسفة وعلم الكلام منبع رئيس للدلائل النطقية التي سعى ابن رشد لربط الوصال بينمها. منطلقا بذلك بأن الفلسفة أي الحكمة تدعونا الى النظر والإعتبار العقليين في الموجودات في شموليتها، ماهي إلا رغبة في مساس حقيقة الصانع؛ لأن الصنائع المنتشرة حوالينا ماهي إلا صنائع صانع. بالتالي إدراك حقيقتها هو في نفس الوقت ادراك للصانع أي "الله". ومنه يحدث إبن رشد مقارنة بين الإعتبار والنظر الفلسفي للفيلسوف أنه لا تتعارض مع نظر رجل الدين، الذي ينقب بدوره ويعتبر على أن الصنائع دليل على الصانع، وفيه أيات كثيرة في القرأن تدعو الى النظر والتدبر "أفلا ينظرون الى الإبل كيف خلقت". فالحقيقة التي تسعى الفلسفة للإقتراب منها لا تختلف في جوهرها على مايسعى رجل الدين وعلماء الكلام وراء تدبر أيات القرآن. إن انظر الفلسفي القائم على البرهان باعتباره عملية إستدلال لتبيان صدق القضية من كذبها، ومدى صدقها مرتبط بالحجج التي تتكئ عليها القضية التي تكون موضع تبيان صدقها من كذبها. وفي نفس المصب يقول ابن رشد في مامعناه أن كل ما أدى له البرهان وخالفه ظاهر الشرع أن ذلك الظاهر يقبل التأويل على التأويل العربي. بمعى أن ما وصل إليه البرهان باعتباره نظر عقلي منطقي قائم على حجج منطقية، من حقائق صادقة وخالفها التأويل العربي، لابد من الميل نحو البرهان مقابل التأويل الشرعي باعتباره هو صرف اللفظ عن ظاهره المتبادر منه إلى محتمل مرجوح بدليل. فإذا حدث خلاف بين ما وصل إليه البرهان وما آل اليه الشرع، فالذي وصل إليه الأخير وجب تأويله تأويلا غير التأويل العربي. إستنادا لما يحمله المنهج التأويلي من نقائص متشابكة فيما بينها؛ بين تأويل عقلي وتأويل باطني ذاتي لا يفهمه إلا المأول نسفه، بين تأويل قائم على الجدل ينتظر من ورائه للميل لفكرة تبناها المجادل. فهذه التشابكات بين التأويلات أحدثت شرخا بين التأويل السليم وبين التأويل المؤدلج الغاية منه تأويل النص لما يخدم ذات الشخص،ما غيب الحقيقة. وعدم التعامل مع النص القرآني باعتباره يحمل ظاهرا وباطنا ومجازا، الشيء الذي لم يدركه علماء الكلام ما جعلهم منكبين على فهم النص اقرآني دون القبض على التأويل السليم. بالتالي ما وصل إليه البرهان وخالفه الشرع لا يجب ترجيح التأويل الشرعي على البرهاني، بل وجب اعادة تأويل النص القراني تأويلا غير التأويل العربي، لما له من هشاشة سببها الإنكباب للتأويل وأدلجتهة الشيء الذي أدى بصعوبة إدراك وفهم حقيقة النص القرءاني. وهذا الخلاف الحاصل مس بالأساس الباطن من النص القرءاني، نظرا لتباين قراءة العامة وفهمهم للنص ما جعل الخلاف الحاصل في فهم النص القرءاني مربتبط بصعوبة فهمه وما تسبب في خلاف بين علماء الكلام. إن ما دعا إليه ابن رشد وأكده هو أن ما يصل إليه ......
#إشكالية
#تليين
#الفلسفي
#مقابل
#الديني
#المقال
#لإبن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708628
الحوار المتمدن
يونس عنوري - إشكالية تليين الفلسفي مقابل الديني في فصل المقال لإبن رشد
كوسلا ابشن : غروب ايديولوجية العروبة ستبدأ من غرب تامازغا المورك
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن منذ بسط الكولونيالية العروبية سيطرتها على بلاد إيمازيغن تامازغا بمساعدة الامبريالية الأوروبية في أواسط القرن الماضي وهي تمارس أبشع إنتهاكات لحقوق الامة الامازيغية, من آلإبادة البيولوجية الى آلإبادة الهوياتية, مع نهج لسياسة التمييز العرقي التي حرمت الامازيغ من ثرواتهم الطبيعية وهمشت ثقافتهم ولغتهم و أخضعتهم لسياسة القمع الممنهج وسلبت منهم سيادتهم على بلادهم, وبقي الامازيغ شعب تحت نير الاحتلال العروبي يعاني من أشد أشكال الاستغلال والفقر وأفضع أنواع الاستبداد.سياسة التعريب ضمن النظام الابارتهايدي, أقامت بشكل قهري بتغيير هوية الامازيغ, كما أخضعت المجال الترابي الأمازغوفوني الغير المعرب للفقر المدقع بنهب موارده الطبيعية وأرصدته المالية, ولمنع نمو الوعي الذاتي والاجتماعي بين أوساط الامازيغ إنتهجت الكولونيالية جدلية القهر المادي والفكري بالقمع اللاإنساني الى حد الابادة الجماعية للإنسان والقهر الفكري الذاتي والفعل الميداني من جهة ومن جهة آخرى التصدي للوعي الذاتي الثوري بالثقافة النقيضة الرجعية والقمعية بنشر وتوسيع لثقافة الجهل و الأمية والثقافة البدوية و نشر الوعي المغلوط في أوساط القلة المتعلمة بصهرها في الايديولوجية العروبية للزوايا الثقافية والسياسية وخلق جيش من البربر المرتزقة تحارب الهوية الذاتية عوض عن النظام الكولونيالية.ربيع العروبة الاستعمارية إزدهر في زمن المقيم العام العلوي الحسن الفاشي, في زمن إشتداد القهر القومي والاجتماعي, بإنتهاك الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية واللغوية والسياسية للشعب الامازيغي, و في المقابل وفرت السياسة العرقية قوانين قمعية تبرر القتل والاعتقالات والتهجير القسري و إبتكرت العرقية اللاإنسانية شتى أساليب وأنواع التعذيب و إهانة الذات الإنسانية, كما وفرت السلطة اللقيطة الموارد المالية والقوانين الدستورية الاستعمارية لفرض الهوية الثقافية واللغوية الاستعماريتين في بلاد الامازيغ و مصادرة الاراضي من أصحابها الشرعيين ونهب خيراتها الطبيعية. سياسة التمييز العرقي التي إنتهجتها السلطة الكولونيالية للفصل المجالي التنموي بين الشعب الامازيغي الغير المعرب (المورك الغير النافع) و بين البربر المتحولون هوياتيا( المورك النافع),بين منطقة القمع والتفقير والاستغلال والأمية و تكريس التخلف ومنطقة النقيض المستفيدة من الهيكلة الاقتصادية بالاستثمارات السخية في مجالات البنية التحتية والبنية الفوقية.سياسة التمييز العرقي خلقت أوضاع مزرية من التفقير والاستغلال والتجهيل والتزييف والقمع, رغم قوة هذا الوضع في إعاقة نمو الوعي الذاتي الامازيغي للتطور من الحالة الجنينية الى حالة تحطيم أغلال العبودية, إلا أن من هذا الواقع المأساوي للمجتمع الأمازيغي, من سجون القهر والعار سطعت شمس الحرية تقتحم الغيوم الراكدة المغطية لسماء تامازغا, من المعانات خرج صوت الحر يدوي في أرض ايمازيغن, يعلن عن إنتمائه لهويته الامازيغية والرافض للهويات الزائفة التي كرستها الانظمة الاستعمارية, وكرونولوجية الانتفاضات الشعبية الامازيغية, خصوصا في الألفية الثالثة ( تازة, صفرو, أيت بعمران, تينغيرت, جرادة, الريف), متمثلة بالفعل المؤكد للمد الثوري الامازيغي النابع من غرب تامازغا, وتؤكد بداية غروب العروبة الاستعمارية, التي سيستكمل عودتها الحتمية و المنطقية الى جغرافيتها الطبيعية, النضال الواعي والثوري للجماهير الشعبية الامازيغية.هذه الإنتفاضات الشعبية قد وصل صداها الى كل بقاع العالم, وقد سمع العالم (و منهم لأول مرة) بالأمة الأمازيغية الرازخة تحت نير النظام الك ......
#غروب
#ايديولوجية
#العروبة
#ستبدأ
#تامازغا
#المورك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708627
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن منذ بسط الكولونيالية العروبية سيطرتها على بلاد إيمازيغن تامازغا بمساعدة الامبريالية الأوروبية في أواسط القرن الماضي وهي تمارس أبشع إنتهاكات لحقوق الامة الامازيغية, من آلإبادة البيولوجية الى آلإبادة الهوياتية, مع نهج لسياسة التمييز العرقي التي حرمت الامازيغ من ثرواتهم الطبيعية وهمشت ثقافتهم ولغتهم و أخضعتهم لسياسة القمع الممنهج وسلبت منهم سيادتهم على بلادهم, وبقي الامازيغ شعب تحت نير الاحتلال العروبي يعاني من أشد أشكال الاستغلال والفقر وأفضع أنواع الاستبداد.سياسة التعريب ضمن النظام الابارتهايدي, أقامت بشكل قهري بتغيير هوية الامازيغ, كما أخضعت المجال الترابي الأمازغوفوني الغير المعرب للفقر المدقع بنهب موارده الطبيعية وأرصدته المالية, ولمنع نمو الوعي الذاتي والاجتماعي بين أوساط الامازيغ إنتهجت الكولونيالية جدلية القهر المادي والفكري بالقمع اللاإنساني الى حد الابادة الجماعية للإنسان والقهر الفكري الذاتي والفعل الميداني من جهة ومن جهة آخرى التصدي للوعي الذاتي الثوري بالثقافة النقيضة الرجعية والقمعية بنشر وتوسيع لثقافة الجهل و الأمية والثقافة البدوية و نشر الوعي المغلوط في أوساط القلة المتعلمة بصهرها في الايديولوجية العروبية للزوايا الثقافية والسياسية وخلق جيش من البربر المرتزقة تحارب الهوية الذاتية عوض عن النظام الكولونيالية.ربيع العروبة الاستعمارية إزدهر في زمن المقيم العام العلوي الحسن الفاشي, في زمن إشتداد القهر القومي والاجتماعي, بإنتهاك الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية واللغوية والسياسية للشعب الامازيغي, و في المقابل وفرت السياسة العرقية قوانين قمعية تبرر القتل والاعتقالات والتهجير القسري و إبتكرت العرقية اللاإنسانية شتى أساليب وأنواع التعذيب و إهانة الذات الإنسانية, كما وفرت السلطة اللقيطة الموارد المالية والقوانين الدستورية الاستعمارية لفرض الهوية الثقافية واللغوية الاستعماريتين في بلاد الامازيغ و مصادرة الاراضي من أصحابها الشرعيين ونهب خيراتها الطبيعية. سياسة التمييز العرقي التي إنتهجتها السلطة الكولونيالية للفصل المجالي التنموي بين الشعب الامازيغي الغير المعرب (المورك الغير النافع) و بين البربر المتحولون هوياتيا( المورك النافع),بين منطقة القمع والتفقير والاستغلال والأمية و تكريس التخلف ومنطقة النقيض المستفيدة من الهيكلة الاقتصادية بالاستثمارات السخية في مجالات البنية التحتية والبنية الفوقية.سياسة التمييز العرقي خلقت أوضاع مزرية من التفقير والاستغلال والتجهيل والتزييف والقمع, رغم قوة هذا الوضع في إعاقة نمو الوعي الذاتي الامازيغي للتطور من الحالة الجنينية الى حالة تحطيم أغلال العبودية, إلا أن من هذا الواقع المأساوي للمجتمع الأمازيغي, من سجون القهر والعار سطعت شمس الحرية تقتحم الغيوم الراكدة المغطية لسماء تامازغا, من المعانات خرج صوت الحر يدوي في أرض ايمازيغن, يعلن عن إنتمائه لهويته الامازيغية والرافض للهويات الزائفة التي كرستها الانظمة الاستعمارية, وكرونولوجية الانتفاضات الشعبية الامازيغية, خصوصا في الألفية الثالثة ( تازة, صفرو, أيت بعمران, تينغيرت, جرادة, الريف), متمثلة بالفعل المؤكد للمد الثوري الامازيغي النابع من غرب تامازغا, وتؤكد بداية غروب العروبة الاستعمارية, التي سيستكمل عودتها الحتمية و المنطقية الى جغرافيتها الطبيعية, النضال الواعي والثوري للجماهير الشعبية الامازيغية.هذه الإنتفاضات الشعبية قد وصل صداها الى كل بقاع العالم, وقد سمع العالم (و منهم لأول مرة) بالأمة الأمازيغية الرازخة تحت نير النظام الك ......
#غروب
#ايديولوجية
#العروبة
#ستبدأ
#تامازغا
#المورك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708627
الحوار المتمدن
كوسلا ابشن - غروب ايديولوجية العروبة ستبدأ من غرب تامازغا (المورك)
آدم الحسن : البداية من القمة 22
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن حين نتناول موضوعة صراع المصالح بين امريكا و الصين نجد أن مفهوم الصراع الأيديولوجي يشغل حيزا مهما في هكذا موضوع و نجد ايضا أن بين اهم الأسئلة التي تفرض نفسها هي : هل أن الصراع الأيديولوجي اساسه و دوافعه اقتصادية بحتة ام ان جوهره فكري أو عقائدي .....؟ قد لا يختلف الكثير في أن للصراع الأيديولوجي صور و انعكاسات متعددة للتعبير اما عن الصراع المصلحي , من اجل المنفعة الاقتصادية , بين طبقات المجتمع الواحد او للصراع المصلحي بين تشكيلات لقوميات أو اديان او مذاهب مختلفة ضمن المجتمع الواحد وقد يمتد الصراع المصلحي الى مجموعة دول , اي الى خارج اطار الدولة الواحدة , هذه المجموعة من الدول تتداخل في ما بينها بمشتركات في البيئة الثقافية او الدينية او القومية أو العرقية و احيانا المذهبية و ذلك لتشكيل تحالفات ذات بنى فوقية فكرية او عقائدية لكن هنالك في العمق ارضية مشتركة تلتقي عليها المصالح او المنافع الاقتصادية المشتركة لتشكل بمجموعها دافع اساسي لصراع ايديولوجي يأخذ مسميات مختلفة لتيارات دينية او لتيارات قومية او لتيارات ليبرالية أو لأي شكل أخر من التيارات . و حين يتم تناول الصراع الأيديولوجي بين الأمم . على سبيل المثال ما نشهده في هذه المرحلة من صراع مصلحي بين امريكا و الصين , يرى الكثير من المحللين ان نمط هذا الصراع يشكل تعبيرا فكريا لصراع مصالح بين امتين , هي الأمة الأمريكية بكل طبقاتها و شرائحها الاجتماعية و الأمة الصينية بكل طبقاتها و شرائحها الاجتماعية ايضا , اي انه صراع أيديولوجي بين امم ذات مصالح متناقضة و هذا بسقط شعار (( يا عمال العالم اتحدوا ... !! )) فهذا الشعار لم يعد واقعيا و اصبح من المفردات المنقرضة لكونه لم يستند اصلا و منذ بداية اعتماده من قبل الماركسيين على قاعدة موضوعية واقعية و انما كان جزء من فوضى سياسية صنعها الماركسيون انفسهم و من بعدهم و بدرجة اشد اللينينيون حين تحدثوا عن أن الإمبريالية هي اعلى مراحل الرأسمالية و انه سيتوجب على عمال العالم التوحد لتلاقي مصالحهم المناقضة لمصالح الرأسماليات الوطنية في العالم , هذه الرأسماليات و حسب طروحاتهم الأيديولوجية ستتحد في خندق واحد ضمن منظومة استعمارية جديدة اسموها بالإمبريالية ... !! كأن الماركسيون و خصوصا اللينينيون منهم يريدون جعل اساس الصراع الأيديولوجي بين الأمم صراعا فكريا بحتا و ليس صراعا اساسه و دوافعه المصالح و المنافع الاقتصادية للأمم و قد اثبتت تجارب الشعوب أن المصالح و المنافع الاقتصادية للطبقات المختلفة من عمال و فلاحين و رأسماليين و باقي الطبقات و الشرائح الاجتماعية في الدولة الواحدة متناقضة في بينهم الى درجة ما لكنهم متحدين في خندق واحد مشترك اسمه المصلحة الوطنية لمواجهة المصالح و المنافع الاقتصادية الوطنية لدول اخرى . لقد ادرك المفكر الصيني دينغ شياو بينغ ضرورة شن حملة اصلاحية بشكل تدريجي لمحاربة الأفكار الطوباوية المعشعشة في عقول المتشددين المدافعين عن ضرورة تطبيق نظام ديكتاتورية البروليتارية , لكنه في نفس الوقت ادرك أن مسيرة الإصلاح يجب أن لا تعتمد على اسلوب الصدمة و انما تعتمد على اسلوب الانتقال التدريجي من نظام رأسمالية الدولة , التي كان يسميها الشيوعيون بالنظام الاشتراكي , الى ال ......
#البداية
#القمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708626
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن حين نتناول موضوعة صراع المصالح بين امريكا و الصين نجد أن مفهوم الصراع الأيديولوجي يشغل حيزا مهما في هكذا موضوع و نجد ايضا أن بين اهم الأسئلة التي تفرض نفسها هي : هل أن الصراع الأيديولوجي اساسه و دوافعه اقتصادية بحتة ام ان جوهره فكري أو عقائدي .....؟ قد لا يختلف الكثير في أن للصراع الأيديولوجي صور و انعكاسات متعددة للتعبير اما عن الصراع المصلحي , من اجل المنفعة الاقتصادية , بين طبقات المجتمع الواحد او للصراع المصلحي بين تشكيلات لقوميات أو اديان او مذاهب مختلفة ضمن المجتمع الواحد وقد يمتد الصراع المصلحي الى مجموعة دول , اي الى خارج اطار الدولة الواحدة , هذه المجموعة من الدول تتداخل في ما بينها بمشتركات في البيئة الثقافية او الدينية او القومية أو العرقية و احيانا المذهبية و ذلك لتشكيل تحالفات ذات بنى فوقية فكرية او عقائدية لكن هنالك في العمق ارضية مشتركة تلتقي عليها المصالح او المنافع الاقتصادية المشتركة لتشكل بمجموعها دافع اساسي لصراع ايديولوجي يأخذ مسميات مختلفة لتيارات دينية او لتيارات قومية او لتيارات ليبرالية أو لأي شكل أخر من التيارات . و حين يتم تناول الصراع الأيديولوجي بين الأمم . على سبيل المثال ما نشهده في هذه المرحلة من صراع مصلحي بين امريكا و الصين , يرى الكثير من المحللين ان نمط هذا الصراع يشكل تعبيرا فكريا لصراع مصالح بين امتين , هي الأمة الأمريكية بكل طبقاتها و شرائحها الاجتماعية و الأمة الصينية بكل طبقاتها و شرائحها الاجتماعية ايضا , اي انه صراع أيديولوجي بين امم ذات مصالح متناقضة و هذا بسقط شعار (( يا عمال العالم اتحدوا ... !! )) فهذا الشعار لم يعد واقعيا و اصبح من المفردات المنقرضة لكونه لم يستند اصلا و منذ بداية اعتماده من قبل الماركسيين على قاعدة موضوعية واقعية و انما كان جزء من فوضى سياسية صنعها الماركسيون انفسهم و من بعدهم و بدرجة اشد اللينينيون حين تحدثوا عن أن الإمبريالية هي اعلى مراحل الرأسمالية و انه سيتوجب على عمال العالم التوحد لتلاقي مصالحهم المناقضة لمصالح الرأسماليات الوطنية في العالم , هذه الرأسماليات و حسب طروحاتهم الأيديولوجية ستتحد في خندق واحد ضمن منظومة استعمارية جديدة اسموها بالإمبريالية ... !! كأن الماركسيون و خصوصا اللينينيون منهم يريدون جعل اساس الصراع الأيديولوجي بين الأمم صراعا فكريا بحتا و ليس صراعا اساسه و دوافعه المصالح و المنافع الاقتصادية للأمم و قد اثبتت تجارب الشعوب أن المصالح و المنافع الاقتصادية للطبقات المختلفة من عمال و فلاحين و رأسماليين و باقي الطبقات و الشرائح الاجتماعية في الدولة الواحدة متناقضة في بينهم الى درجة ما لكنهم متحدين في خندق واحد مشترك اسمه المصلحة الوطنية لمواجهة المصالح و المنافع الاقتصادية الوطنية لدول اخرى . لقد ادرك المفكر الصيني دينغ شياو بينغ ضرورة شن حملة اصلاحية بشكل تدريجي لمحاربة الأفكار الطوباوية المعشعشة في عقول المتشددين المدافعين عن ضرورة تطبيق نظام ديكتاتورية البروليتارية , لكنه في نفس الوقت ادرك أن مسيرة الإصلاح يجب أن لا تعتمد على اسلوب الصدمة و انما تعتمد على اسلوب الانتقال التدريجي من نظام رأسمالية الدولة , التي كان يسميها الشيوعيون بالنظام الاشتراكي , الى ال ......
#البداية
#القمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708626
الحوار المتمدن
آدم الحسن - البداية من القمة ( 22 )
نجيب طلال : انــدهــاش إبَّـان الفاجعَـة ياطنجيس
#الحوار_المتمدن
#نجيب_طلال نــــجيـب طــلالفي بعض الأحيان يتعامى المرء على أحداث تمر أمامه؛ إما سماعا أومشاهدة عبر القنوات الإعلامية ووسائل التواصل الاجتماعي أومعايشة وفي بلاده وليس الأمر فيه نـوع من اللامبالاة أو عدم الاهتمام بل المسألة تعْـدو من زاوية نظر (عادية) رغم فداحة وجسامة ذاك الحدث أو غيره . لكن هناك أحداث تفرض إخراجك من قمم التعامي لواجهة البوح أو الصراخ أو الاستنكار أو للكتابة ؛ عربون تعبير عما يصيب النفس من تكهرب ؛ وبالتالي فسواء كانت الكتابة أو الصرخة أو الاستنكار... فالكل يندرج ضمن بصمة إدانة يعبر عنها اللسان أوالمداد المتفاعل مع جوارح الغضب ، أمام الحدث أو الخطب الجلل الذي وقع يومه ( الاثنين) طنجيس ! طنجيس التي أمست أرملة الشمال - كناية - والتي ساهمت فيها بلاغة الكوارث التي تصيبها جراء زخات مطرية ، زخات أوعوا صف سيان, لأنها تكشف الوجه البشع والمتخفي في فستان العروسة ! وجه البشاعة يتكرر في كل لحظة وفي هاته اللحظة قالت طنجيس: لفيضانات كازابلانكا : رغم انهيار عدد من البنايات الآيلة للسقوط، ووقوع ضحايا في الأرواح ؛ وتلاعب الكراسي بالتصريحات ومواربة المؤخرات بين المصالح والمكاتب وتعنت شيخ القبيلة ضد جمهور الوداد وساكنة الرجاء البيضاوي...فحالتك أهون. لأن ما وقع لكم سبق أن وقع لنا في أكتوبر2008 فمنطقة مغوغة والسواني والعوامة...وأغلب المحطات الصناعية والأحياء المنحدرة بالمدينة ، شاهدة على حزن مطري؛ حزن طبيعي/ مجازي في الطبيعة ؛لأن الأمطار إشارة خير،لإنعاش الأنام . لكن بدل أن يتحول الحزن المطري بخيراته إلى انشراح وحبور ربيعي ؛ أمسى بالفعل حزن مادي ، فعال يكبد خسائر لا توصف؛ لأنها ليست مسؤولية الطبيعة بل مسؤولية من يتسابق نحو الكراسي ؟ وهاهي الكراسي كل سنة تنكشف أقنعتها ؛ لأن الفيضانات أمست مبعث قلق بتكرارها عدة مرات إلى 2019 تلك فيضانات بني مكادة ؛ فتم تخصيص حوالي 13 مليون درهم للحماية من الفيضانات بجهة طنجة حسب قصاصة (و.م.ع) بتاريخ 25 فبراير, 2019 . فهل فعلا (صادق المجلس الإداري لوكالة الحوض المائي اللكوس، على تخصيص حوالي 12,5 مليون درهم، على مدى العامين المقبلين، للحماية من الفيضانات بعدد من المدن والتجمعات السكانية بجهة ....)؟ هذا السؤال فرضته طبيعة الفاجعة التي من الصعب نسيانها، فاجعة ليست سرية بل مكشوفة ومعروفة في فضاء طنجاوي ؛ وفي كل المعمور. بخلاف ذاك المعمل الذي قيل عنه (سري ) إنها تخرجة جاهزة الأبعاد؛ كأنها وصفة [[ مشعوذ]] لأننا أضحينا نثق بالسحرة والمشعوذين والعفاريت والتماسيح ؛ ولقد تم تصديقها في التو واللحظة؛ لأن الإعلام بكل أطيافه ؛ ونشطاء وسائل التواصل الاجتماعي؛ ركزوا على مفردة(( سري)) ولكن ما غاب عن بال من روجوها؛ فتلك الملابس وغيرها التي ينتجها ذاك المعمل السري؛ تباع سريا في سوق الجملة ؛ وتوزع بالتقسيط كذلك سريا ، ويلبسها الزبناء سريا ؛ هذا ما توصلت إليه أجهزة - الألفية الثالثة – ألفية تراكم في أرشيفها ومستنداتها أحداث كثيرة وفظيعة لا يمكن أن تنسى؛ من ذاكرة المواطنة (مثل) انهيار عمارة بمدينة فاس في أواخر شهر دجنبر 1999 مخلفة ( 47 قتيلا و 40 جريحا) ؟ فاجعة انهيار عمارة بالقنيطرة سنة 2008 بحيث خلفت (16 قتيلا و26 مصابا بجروح متفاوتة الخطورة ) ؟ مقتل ( 20 شخصا و18 في عداد المفقودين) في فيضانات جنوب المغرب وخاصة مدينة كلميم سنة 2014 ؟ قتلى وجرحى إثر خروج قطار عن سكته شمال الرباط سنة 2018 إذ كان هناك مصرع (6 أشخاص وجرح 86 و9 حالات خطرة) وفق الحصيلة الرسمية ؟ والبحث لا يزال جاريا عن ضحايا آخرين". حسب قصاصة الإعلام ( آنذاك) ؟ مصرع 9 أفراد جرفته ......
#انــدهــاش
#إبَّـان
#الفاجعَـة
#ياطنجيس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708625
#الحوار_المتمدن
#نجيب_طلال نــــجيـب طــلالفي بعض الأحيان يتعامى المرء على أحداث تمر أمامه؛ إما سماعا أومشاهدة عبر القنوات الإعلامية ووسائل التواصل الاجتماعي أومعايشة وفي بلاده وليس الأمر فيه نـوع من اللامبالاة أو عدم الاهتمام بل المسألة تعْـدو من زاوية نظر (عادية) رغم فداحة وجسامة ذاك الحدث أو غيره . لكن هناك أحداث تفرض إخراجك من قمم التعامي لواجهة البوح أو الصراخ أو الاستنكار أو للكتابة ؛ عربون تعبير عما يصيب النفس من تكهرب ؛ وبالتالي فسواء كانت الكتابة أو الصرخة أو الاستنكار... فالكل يندرج ضمن بصمة إدانة يعبر عنها اللسان أوالمداد المتفاعل مع جوارح الغضب ، أمام الحدث أو الخطب الجلل الذي وقع يومه ( الاثنين) طنجيس ! طنجيس التي أمست أرملة الشمال - كناية - والتي ساهمت فيها بلاغة الكوارث التي تصيبها جراء زخات مطرية ، زخات أوعوا صف سيان, لأنها تكشف الوجه البشع والمتخفي في فستان العروسة ! وجه البشاعة يتكرر في كل لحظة وفي هاته اللحظة قالت طنجيس: لفيضانات كازابلانكا : رغم انهيار عدد من البنايات الآيلة للسقوط، ووقوع ضحايا في الأرواح ؛ وتلاعب الكراسي بالتصريحات ومواربة المؤخرات بين المصالح والمكاتب وتعنت شيخ القبيلة ضد جمهور الوداد وساكنة الرجاء البيضاوي...فحالتك أهون. لأن ما وقع لكم سبق أن وقع لنا في أكتوبر2008 فمنطقة مغوغة والسواني والعوامة...وأغلب المحطات الصناعية والأحياء المنحدرة بالمدينة ، شاهدة على حزن مطري؛ حزن طبيعي/ مجازي في الطبيعة ؛لأن الأمطار إشارة خير،لإنعاش الأنام . لكن بدل أن يتحول الحزن المطري بخيراته إلى انشراح وحبور ربيعي ؛ أمسى بالفعل حزن مادي ، فعال يكبد خسائر لا توصف؛ لأنها ليست مسؤولية الطبيعة بل مسؤولية من يتسابق نحو الكراسي ؟ وهاهي الكراسي كل سنة تنكشف أقنعتها ؛ لأن الفيضانات أمست مبعث قلق بتكرارها عدة مرات إلى 2019 تلك فيضانات بني مكادة ؛ فتم تخصيص حوالي 13 مليون درهم للحماية من الفيضانات بجهة طنجة حسب قصاصة (و.م.ع) بتاريخ 25 فبراير, 2019 . فهل فعلا (صادق المجلس الإداري لوكالة الحوض المائي اللكوس، على تخصيص حوالي 12,5 مليون درهم، على مدى العامين المقبلين، للحماية من الفيضانات بعدد من المدن والتجمعات السكانية بجهة ....)؟ هذا السؤال فرضته طبيعة الفاجعة التي من الصعب نسيانها، فاجعة ليست سرية بل مكشوفة ومعروفة في فضاء طنجاوي ؛ وفي كل المعمور. بخلاف ذاك المعمل الذي قيل عنه (سري ) إنها تخرجة جاهزة الأبعاد؛ كأنها وصفة [[ مشعوذ]] لأننا أضحينا نثق بالسحرة والمشعوذين والعفاريت والتماسيح ؛ ولقد تم تصديقها في التو واللحظة؛ لأن الإعلام بكل أطيافه ؛ ونشطاء وسائل التواصل الاجتماعي؛ ركزوا على مفردة(( سري)) ولكن ما غاب عن بال من روجوها؛ فتلك الملابس وغيرها التي ينتجها ذاك المعمل السري؛ تباع سريا في سوق الجملة ؛ وتوزع بالتقسيط كذلك سريا ، ويلبسها الزبناء سريا ؛ هذا ما توصلت إليه أجهزة - الألفية الثالثة – ألفية تراكم في أرشيفها ومستنداتها أحداث كثيرة وفظيعة لا يمكن أن تنسى؛ من ذاكرة المواطنة (مثل) انهيار عمارة بمدينة فاس في أواخر شهر دجنبر 1999 مخلفة ( 47 قتيلا و 40 جريحا) ؟ فاجعة انهيار عمارة بالقنيطرة سنة 2008 بحيث خلفت (16 قتيلا و26 مصابا بجروح متفاوتة الخطورة ) ؟ مقتل ( 20 شخصا و18 في عداد المفقودين) في فيضانات جنوب المغرب وخاصة مدينة كلميم سنة 2014 ؟ قتلى وجرحى إثر خروج قطار عن سكته شمال الرباط سنة 2018 إذ كان هناك مصرع (6 أشخاص وجرح 86 و9 حالات خطرة) وفق الحصيلة الرسمية ؟ والبحث لا يزال جاريا عن ضحايا آخرين". حسب قصاصة الإعلام ( آنذاك) ؟ مصرع 9 أفراد جرفته ......
#انــدهــاش
#إبَّـان
#الفاجعَـة
#ياطنجيس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708625
الحوار المتمدن
نجيب طلال - انــدهــاش إبَّـان الفاجعَـة ياطنجيس!!
عزالدين بوغانمي : منظومة الحكم ليست هي الدّولة. وشباب تونس ليس ضيفًا في دار الحكومة.
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_بوغانمي هنالك خلط كبير في أذهان الناس بين الدولة ومنظومة الحكم. وهذا الخلط يعاني منه أنصار المنظومة وأنصار التغيير على حدّ السّواء. وفي أحيان كثيرة يؤدّي إلى نظرة خاطئة وبالغة الضّرر لدى الفريقين: بحيث يعتقد رجال الحكومة والأمنيين والأحزاب الحاكمة بأنّهم هم الدّولة وهم البلاد، وبقيّة الشعب مجرّد مشاغبين. ويعتقد المتظاهرون أنّ المنظومة هي الدّولة، وتتحوّل معركتهم الأصلية من حيث هي معركة تخليص للدّولة من اللصوص والفاسدين إلى هجوم على الدولة بِرُمتِها. أولا، الدولة هي ذلك الكيان الذي انبثق إلى حيز الوجود منذ قرون، من اجتماع السكان والإقليم والنظام السياسي. أما منظومة الحكم فهي مجموعة من المسؤولين المنتخبين أو المنصّبين الموزّعين في جميع فروع الإدارة ومراكزها، لإنفاذ مجموعة القواعد والقوانين التي تنظم السلطات العامة في الدولة، وتحدد اختصاصاتها ووظائفها لخدمة الصالح العام، ضمن فصول دستور البلاد. ويمثل هؤلاء الأشخاص كل ضمن مسؤوليته السلطة الإلزامية للنهوض بأهداف المجتمع السياسية والاقتصادية والثقافية صحيح أن كل عمل يقوم به النظام السياسي ينسب للدولة، فعندما نقول إن الدولة الفلانية قررت الحرب أو وقعت اتفاق سلام، فإن النظام السياسي الحاكم هو الذي شن هذه الحرب أو أبرم ذلك الاتفاق. وعندما نقول إن الدولة اختارت النظام الاشتراكي أو الرأسمالي، فإن نظامها السياسي، في الواقع، هو الذي فعل ذلك لكي يحقق أهدافا معينة. أما الدولة فلا تعتنق أي مذهب. وإنما النظام السياسي الممثل لها هو من يقوم بهذه الأفعال. ولا يمكن اعتبار النظام السياسي هو الدولة. وبالرغم من سطوة النظام السياسي وقدرته على التدخل في حياة المواطنين، فإن هذا لا يكفي لكي يصير هو نفسه "الدولة". ففي آخر المطاف ما النظام إلا مجموعة أفراد يمارسون السلطة باسم الدولة، ومن ثمة فإن مساءلته تُعتبر أمر معقول. على عكس الدولة ككيان مجرد غير مشخصن. ثانيا، وبناء على ما تقدم، يُمكن طاعة النظام أو عصيانه، كما يمكن تأييده أو معارضته. ولعلّ تمييز النظام السياسي عن الدولة، هو ما يُتيح محاسبته عن أفعاله، وجبره على احترام تطبيق القانون والتزام حدوده. وهذه هي الفكرة الرئيسية التي تحكم أي دولة تتمتع بنظام شرعيّ. على خلاف أنظمة الاستبداد التي تندمج بالدولة وتتطابق معها وبالتالي تستهجن محاسبة الناس لها. ويبدو أن وسائل الحد من تغوّل الأنظمة الحاكمة كالدساتير، والقوانين المؤكّدة على حرية الأفراد، ومبدأ الفصل بين السلطات، هي أساليب أوحت بها الخبرة التاريخية للحيلولة دون إساءة الأنظمة لاستخدام سلطاتها. وتقييد نفوذ ممثليها الذين يدعون على الدوام أن مصالحهم الخاصة هي مصالح الدولة. بل هي مصلحة المجتمع ككل.ثم إن الأهمية الكبرى للتفرقة بين الدولة والنظام، تكمن في إتاحة إمكانية تغيير النظام عندما لا يستطيع القيام بمسؤولياته باعتباره ممثلا للدولة. وهنا وجب التأكيد على أن طاعة السكان لنظام الحكم وتأييده، أو حتى تمجيده، إنّما هو أمر يرتبط بمدى تحقيق النظام أهداف عامة تتعلق بحياتهم. بمعنى أنهم يخضعون للأوامر على ضوء تمتعهم بالخدمات التي يوفرها النظام. وعليه يصبح من حقهم أن يرفضوا هذه الأوامر عندما يُحرمون من العيش على نحو يليق بهم كآدميين. ولا يمكن لنظام سياسي فاشل أو عاجز، كمنظومة الحكم القائمة على شؤون الدولة التونسية اليوم، أن يثني الأفراد عن تقييمه أو محاسبته، بحجة أنه يمثل الدولة، أو أن يقنع الناس أن مطالبتهم برحيله أو سقوطه تعني أنهم يُهدّدون الدولة أو يطالبون بسقوطها. إن مبرّر السلطة الإلزامية التي يتمتع ......
#منظومة
#الحكم
#ليست
#الدّولة.
#وشباب
#تونس
#ضيفًا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708624
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_بوغانمي هنالك خلط كبير في أذهان الناس بين الدولة ومنظومة الحكم. وهذا الخلط يعاني منه أنصار المنظومة وأنصار التغيير على حدّ السّواء. وفي أحيان كثيرة يؤدّي إلى نظرة خاطئة وبالغة الضّرر لدى الفريقين: بحيث يعتقد رجال الحكومة والأمنيين والأحزاب الحاكمة بأنّهم هم الدّولة وهم البلاد، وبقيّة الشعب مجرّد مشاغبين. ويعتقد المتظاهرون أنّ المنظومة هي الدّولة، وتتحوّل معركتهم الأصلية من حيث هي معركة تخليص للدّولة من اللصوص والفاسدين إلى هجوم على الدولة بِرُمتِها. أولا، الدولة هي ذلك الكيان الذي انبثق إلى حيز الوجود منذ قرون، من اجتماع السكان والإقليم والنظام السياسي. أما منظومة الحكم فهي مجموعة من المسؤولين المنتخبين أو المنصّبين الموزّعين في جميع فروع الإدارة ومراكزها، لإنفاذ مجموعة القواعد والقوانين التي تنظم السلطات العامة في الدولة، وتحدد اختصاصاتها ووظائفها لخدمة الصالح العام، ضمن فصول دستور البلاد. ويمثل هؤلاء الأشخاص كل ضمن مسؤوليته السلطة الإلزامية للنهوض بأهداف المجتمع السياسية والاقتصادية والثقافية صحيح أن كل عمل يقوم به النظام السياسي ينسب للدولة، فعندما نقول إن الدولة الفلانية قررت الحرب أو وقعت اتفاق سلام، فإن النظام السياسي الحاكم هو الذي شن هذه الحرب أو أبرم ذلك الاتفاق. وعندما نقول إن الدولة اختارت النظام الاشتراكي أو الرأسمالي، فإن نظامها السياسي، في الواقع، هو الذي فعل ذلك لكي يحقق أهدافا معينة. أما الدولة فلا تعتنق أي مذهب. وإنما النظام السياسي الممثل لها هو من يقوم بهذه الأفعال. ولا يمكن اعتبار النظام السياسي هو الدولة. وبالرغم من سطوة النظام السياسي وقدرته على التدخل في حياة المواطنين، فإن هذا لا يكفي لكي يصير هو نفسه "الدولة". ففي آخر المطاف ما النظام إلا مجموعة أفراد يمارسون السلطة باسم الدولة، ومن ثمة فإن مساءلته تُعتبر أمر معقول. على عكس الدولة ككيان مجرد غير مشخصن. ثانيا، وبناء على ما تقدم، يُمكن طاعة النظام أو عصيانه، كما يمكن تأييده أو معارضته. ولعلّ تمييز النظام السياسي عن الدولة، هو ما يُتيح محاسبته عن أفعاله، وجبره على احترام تطبيق القانون والتزام حدوده. وهذه هي الفكرة الرئيسية التي تحكم أي دولة تتمتع بنظام شرعيّ. على خلاف أنظمة الاستبداد التي تندمج بالدولة وتتطابق معها وبالتالي تستهجن محاسبة الناس لها. ويبدو أن وسائل الحد من تغوّل الأنظمة الحاكمة كالدساتير، والقوانين المؤكّدة على حرية الأفراد، ومبدأ الفصل بين السلطات، هي أساليب أوحت بها الخبرة التاريخية للحيلولة دون إساءة الأنظمة لاستخدام سلطاتها. وتقييد نفوذ ممثليها الذين يدعون على الدوام أن مصالحهم الخاصة هي مصالح الدولة. بل هي مصلحة المجتمع ككل.ثم إن الأهمية الكبرى للتفرقة بين الدولة والنظام، تكمن في إتاحة إمكانية تغيير النظام عندما لا يستطيع القيام بمسؤولياته باعتباره ممثلا للدولة. وهنا وجب التأكيد على أن طاعة السكان لنظام الحكم وتأييده، أو حتى تمجيده، إنّما هو أمر يرتبط بمدى تحقيق النظام أهداف عامة تتعلق بحياتهم. بمعنى أنهم يخضعون للأوامر على ضوء تمتعهم بالخدمات التي يوفرها النظام. وعليه يصبح من حقهم أن يرفضوا هذه الأوامر عندما يُحرمون من العيش على نحو يليق بهم كآدميين. ولا يمكن لنظام سياسي فاشل أو عاجز، كمنظومة الحكم القائمة على شؤون الدولة التونسية اليوم، أن يثني الأفراد عن تقييمه أو محاسبته، بحجة أنه يمثل الدولة، أو أن يقنع الناس أن مطالبتهم برحيله أو سقوطه تعني أنهم يُهدّدون الدولة أو يطالبون بسقوطها. إن مبرّر السلطة الإلزامية التي يتمتع ......
#منظومة
#الحكم
#ليست
#الدّولة.
#وشباب
#تونس
#ضيفًا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708624
الحوار المتمدن
عزالدين بوغانمي - منظومة الحكم ليست هي الدّولة. وشباب تونس ليس ضيفًا في دار الحكومة.
فيصل طه : يوم داروين العالمي
#الحوار_المتمدن
#فيصل_طه بمناسبة يوم داروين العالميان القاعدة الاساسية التي ترتكز عليها نطرية التطور، هي الحركة والتغيير، وتشمل هذه القاعدة مكنونات ومكونات الطبيعة التي تتواجد جميعها دوماً في حالة من الحركة الابدية المستمرة التي لا تعرف مطلقاً الثبات والسكون. يمثل مفهوم التطور رؤية ونهجاً فكرياً علمياً شاملاً لمجمل التغييرات في مكوِّنات الطبيعة والأكوان عبر العصور. لا ينحصر التطورفي مجال علم الأحياء، بل يتعداه ليشمل كل مجالات علوم الطبيعة وغيرها، إن جميع المكونات في الطبيعة مَرَّت، أو قادرة أن تمر بمسارات تطورية متعددة الاشكال والاتجاهات، تسير بخطوات بطيئة، عشوائية دون هدف اوغاية مرسومة مسبقا، وذلك وفق احكام وقوانين الطبيعة والكون، وبهذا يمكن اجمال التطور البيولوجي بأنه تغيُّر وتحوُّل الكائنات الحية وأنواعها عبر الأزمان.فكرة تكون انواع الكائنات الحية وتطورها، لم تكن وليدة فكرالعالم الانجليزي "داروين" فحسب، بل سبقه الفيلسوف اليوناني "امليدوكليس" بحوالي 2300 عام، (433-493،ق. م)، هو الذي حدد، وبشكل مدهش، مبادئ التطور الى درجة تقارب جداً ما نعرفه الآن عن علم التطور، لقد افترض ان المادة الجامدة هي مصدر الحياة، وان الكائنات الحية الحالية قد انحدرت وتفرعت من كائنات أبسط، وأقل تطورا منها، وأن هذه الكائنات قد مرّت بعمليات تغيير عشوائية، وجوبهت بصعاب وعوامل ابادة غير عشوائية، سمحت فقط ببقاء الكائنات الأكثر ملاءمة لبيئتها. فرض ارسطو ( 322-384 ق. م)، والتي بقيت اراؤه مقبولة حتى القرن السابع عشر ميلادي، وجود ثلاث امكانيات لنشوء الحياة، الأولى: أنه بإمكان كل كائن حي أن يولد من كائن حي اّخرمن نفس نوعه، والثانية، باستطاعة كائن من نوع معيَّن ان يتحول الى كائن من نوع آخر، وتشيرالامكانية الثالثة الى امكانية نشوء وتوالد كائنات حيَّة من مواد غير حيَّة، او مايسمى بنظرية "الخلق التلقائي". لقد وجدت نظرية ارسطو حول "الخلق التلقائي" تفنيدا لها في القرن السابع عشر الميلادي من قبل الباحث ريدي(1626-1697)، الذي اثبت من خلال تجاربه العلمية بان الكائن الحي يتولد فقط من كائن حي آخر من نفس نوعه. كذلك ساهمت ابحاث لينة (1707-1778) في اواسط القرن الثامن عشر باستحداث طريقة علمية لتصنيف الكائنات الحية تعتمد على وجود صفات مشتركة لمجموعة الكائنات المختلفة، مما مهَّد الطريق أمام الباحثين لاقرار مسألة اصل الانواع.في اوائل القرن التاسع عشر، عام 1809 عرض الفرنسي لامارك ( 1744-1829) نظرية التطور التدريجي، ضمن كتابه "فلسفة علم الحيوان"، والتي تتحدث عن وراثة الصفات المكتسبة، موضحا ان التغيرات البيئية تؤدي الى تغييرات بحاجات الكائنات الحية، مما تساهم لاحقا باحداث تغييرات في فعاليات ونشاط الكائنات الحية ، مثلاً، وحسب نظريته " الاستعمال والاهمال"، فإن الاستعمال المتكرر لاعضاء معينة في الجسم يجعلها تتطور، وان اهمالها، وعدم استعمالها يجعلها تضمحل وتتلاشى، وأن هذه التغييرات والتطورات المكتسبة تنتقل بالوراثة للابناء، وتعمل على نشوء وظهور صفات جديدة، وحتى انواع جديدة. وقد أتى لامارك بأمثلة تؤكد نظريته هذه " الاستعمال والاهمال "، كتفسيره لصفة استطالة عنق الزرافة عبر العصور، لقلة الغذاء على الارض، مما اضطرها اإلى تكرار رفع عنقها لتتمكن من الوصول الى الاوراق في أعالي الاشجار، وبهذا، ومع مرور الزمن واستمرار الضغط التطوري، اكتسبت الزرافة تدريجيا صفة استطالة العنق، ومن ثم نقلها وراثيا الى ابنائها. كذلك، وحسب هذه النظرية، يمكن مثلا تفسير ظهور، وتوريث صفات مكتسبة عديدة، كوجود عضلات ق ......
#داروين
#العالمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708634
#الحوار_المتمدن
#فيصل_طه بمناسبة يوم داروين العالميان القاعدة الاساسية التي ترتكز عليها نطرية التطور، هي الحركة والتغيير، وتشمل هذه القاعدة مكنونات ومكونات الطبيعة التي تتواجد جميعها دوماً في حالة من الحركة الابدية المستمرة التي لا تعرف مطلقاً الثبات والسكون. يمثل مفهوم التطور رؤية ونهجاً فكرياً علمياً شاملاً لمجمل التغييرات في مكوِّنات الطبيعة والأكوان عبر العصور. لا ينحصر التطورفي مجال علم الأحياء، بل يتعداه ليشمل كل مجالات علوم الطبيعة وغيرها، إن جميع المكونات في الطبيعة مَرَّت، أو قادرة أن تمر بمسارات تطورية متعددة الاشكال والاتجاهات، تسير بخطوات بطيئة، عشوائية دون هدف اوغاية مرسومة مسبقا، وذلك وفق احكام وقوانين الطبيعة والكون، وبهذا يمكن اجمال التطور البيولوجي بأنه تغيُّر وتحوُّل الكائنات الحية وأنواعها عبر الأزمان.فكرة تكون انواع الكائنات الحية وتطورها، لم تكن وليدة فكرالعالم الانجليزي "داروين" فحسب، بل سبقه الفيلسوف اليوناني "امليدوكليس" بحوالي 2300 عام، (433-493،ق. م)، هو الذي حدد، وبشكل مدهش، مبادئ التطور الى درجة تقارب جداً ما نعرفه الآن عن علم التطور، لقد افترض ان المادة الجامدة هي مصدر الحياة، وان الكائنات الحية الحالية قد انحدرت وتفرعت من كائنات أبسط، وأقل تطورا منها، وأن هذه الكائنات قد مرّت بعمليات تغيير عشوائية، وجوبهت بصعاب وعوامل ابادة غير عشوائية، سمحت فقط ببقاء الكائنات الأكثر ملاءمة لبيئتها. فرض ارسطو ( 322-384 ق. م)، والتي بقيت اراؤه مقبولة حتى القرن السابع عشر ميلادي، وجود ثلاث امكانيات لنشوء الحياة، الأولى: أنه بإمكان كل كائن حي أن يولد من كائن حي اّخرمن نفس نوعه، والثانية، باستطاعة كائن من نوع معيَّن ان يتحول الى كائن من نوع آخر، وتشيرالامكانية الثالثة الى امكانية نشوء وتوالد كائنات حيَّة من مواد غير حيَّة، او مايسمى بنظرية "الخلق التلقائي". لقد وجدت نظرية ارسطو حول "الخلق التلقائي" تفنيدا لها في القرن السابع عشر الميلادي من قبل الباحث ريدي(1626-1697)، الذي اثبت من خلال تجاربه العلمية بان الكائن الحي يتولد فقط من كائن حي آخر من نفس نوعه. كذلك ساهمت ابحاث لينة (1707-1778) في اواسط القرن الثامن عشر باستحداث طريقة علمية لتصنيف الكائنات الحية تعتمد على وجود صفات مشتركة لمجموعة الكائنات المختلفة، مما مهَّد الطريق أمام الباحثين لاقرار مسألة اصل الانواع.في اوائل القرن التاسع عشر، عام 1809 عرض الفرنسي لامارك ( 1744-1829) نظرية التطور التدريجي، ضمن كتابه "فلسفة علم الحيوان"، والتي تتحدث عن وراثة الصفات المكتسبة، موضحا ان التغيرات البيئية تؤدي الى تغييرات بحاجات الكائنات الحية، مما تساهم لاحقا باحداث تغييرات في فعاليات ونشاط الكائنات الحية ، مثلاً، وحسب نظريته " الاستعمال والاهمال"، فإن الاستعمال المتكرر لاعضاء معينة في الجسم يجعلها تتطور، وان اهمالها، وعدم استعمالها يجعلها تضمحل وتتلاشى، وأن هذه التغييرات والتطورات المكتسبة تنتقل بالوراثة للابناء، وتعمل على نشوء وظهور صفات جديدة، وحتى انواع جديدة. وقد أتى لامارك بأمثلة تؤكد نظريته هذه " الاستعمال والاهمال "، كتفسيره لصفة استطالة عنق الزرافة عبر العصور، لقلة الغذاء على الارض، مما اضطرها اإلى تكرار رفع عنقها لتتمكن من الوصول الى الاوراق في أعالي الاشجار، وبهذا، ومع مرور الزمن واستمرار الضغط التطوري، اكتسبت الزرافة تدريجيا صفة استطالة العنق، ومن ثم نقلها وراثيا الى ابنائها. كذلك، وحسب هذه النظرية، يمكن مثلا تفسير ظهور، وتوريث صفات مكتسبة عديدة، كوجود عضلات ق ......
#داروين
#العالمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708634
الحوار المتمدن
فيصل طه - يوم داروين العالمي
سعود سالم : هل كلمة -كلب- تنبح ؟
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم١-;-٤-;- - هل كلمة "كلب" تنبح ؟في بعض لحظات التعب والإرهاق اليومي من العمل ومن العلاقات البشرية الروتينية، قد يتسائل عقل أو وعي لإنسان لم يتراخى عقله ولم يترك عادة التفكير مثلما تساءل سبينوزا "هل كلمة كلب تنبح ؟" بطبيعة الحال السؤال يبدو غريبا لأول وهلة ثم مضحكا ولا نستطيع إلا أن نجيب بالنفي بدون تردد. ذلك أن "النباح" هو فعل حقيقي ينتج صوتا حقيقيا تمارسه الكلاب والحيوانات من نفس الفصيلة، وأحيانا يطلق مجازا على بعض الفصائل من البشر كالصحفي والشاعر والكاتب والسياسي والمثقف وغيرهم، الذين أطلق عليهم بول نيزان Paul Nizan إسم كلاب الحراسة Chiens de garde، والذين يمارسون النباح في كل هذه المهن أو الوظائف من أجل قول شيء ما أو إخفاءه. الكلمة لا تستطيع أن تنبح، لأن "كلمة" كلب ليست كلبا، كما أن "كلمة" خبز لا تشبع الجائع لأنها غير قابلة للأكل، و"كلمة" دولار لن تشتري لك ولو عود كبريت. وهذه الإستحالة المنطقية الأولية تنطبق بطبيعة الحال على كل ما نسميه بالفن والأعمال الفنية أو المجال الجمالي عموما، وبالذات المجال التصويري والفنون البصرية بصفة أكثر تحديدا. فـ "صورة" الكلب لا تنبح، كما أن "صورة" الخروف المشوي لن تشبع الجائع ولن تعطيه حتى رائحة الشواء. العمل الفني لغويا كان أو بلاستيكيا لا يستطيع أن يأثر ماديا أو يغير واقعية الأشياء، لأن المجال الفني يتعلق بـ "الخيال والمخيلة" وليس بالواقع أو الإدراك. العمل الفني لا يستطيع سوى أن يثير الخيال، أو يوجه الفكر نحو زوايا معينة من الواقع، ولكن فعاليته تتركز في إثارة الأحاسيس والعواطف ويجعلنا "نعيش" - بطريقة إفتراضية - مواقف إصطناعية لفترة محدودة ثم نستيقظ ونعود إلى وعينا العادي - أي الإدراك الحسي - والإهتمام بالأمور العادية الأكثر إلحاحا والأكثر نباحا، فننظر إلى الساعة ونقيم وضعنا بالنسبة للجدول والبرنامج اليومي العام. غير أن هذا لا يعني أن الكلمات والصور والأصوات لا أهمية لها في حياتنا الواقعية، أو أنها غير قادرة على "الإيحاء" وخلق حالات وأجواء نفسية لها أهميتها في حياتنا الفكرية والعملية، غير أن هذا التأثير غالبا ما يكون ناتجا عن "التفكير" لاحقا في التجربة الجمالية المعاشة في تأمل العمل الفني، لوحة أم مسرحية أو فيلم سينيمائي أو قصيدة شعرية. فنحن لا نستطيع أن نشاهد فيلما أو مسرحية ونحللها فكريا في نفس الوقت. "كلمة" كلب لا يمكن أن تنبح، بمعنى أنها لا يمكن أن تصدر الصوت الذي نسميه نباحا لأن الكلمة ليست كلبا. ولكن عندما نقول "هناك أمام باب البيت كلب ينبح"، فإن الجملة تفيد بأن كلمة "كلب" أصبحت تشير إلى كلب حقيقي أمام الباب يمارس عادته في النباح كلما مر أحد لا يعرفه أمام البيت الذي يحرسه. يبدو أن المشكلة تتعقد تدريجيا، ففي البداية وضعنا كلمة "كلمة" أمام كلمة "كلب" لنجعل الكلب مجرد كلمة نخطها على الورق أو ننطقها في الفراغ، وفي الجملة الثانية تحولت "كلمة" كلب إلى كلب حقيقي ينبح.. فبأي معجزة تم هذا التحول؟ وفي بعض الحالات الأخرى حيث يمكن للصورة إصدار هذا الصوت في حالة مشهد سينمائي مثلا، فإن الإستحالة مع ذلك تبقى قائمة، رغم أن صورة الكلب يمكن أن تصدر صوت النباح، غير أن الموقف كلية غير حقيقي، فالكلب ليس كلبا حقيقيا، إنه مجرد صورة مسطحة بدون أبعاد، ملونة أو بالأبيض والأسود، وكذلك النباح مجرد تسجيل صوتي يمكن إيقافه وإعادته ورفع الصوت وخفضه حسب ما نشاء. ونرى هنا بأن الإجابة على التساؤل الذي ورد سابقا والمنسوب إلى سبينوزا ليس بالسهولة المفترضة في البداية. ......
#كلمة
#-كلب-
#تنبح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708633
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم١-;-٤-;- - هل كلمة "كلب" تنبح ؟في بعض لحظات التعب والإرهاق اليومي من العمل ومن العلاقات البشرية الروتينية، قد يتسائل عقل أو وعي لإنسان لم يتراخى عقله ولم يترك عادة التفكير مثلما تساءل سبينوزا "هل كلمة كلب تنبح ؟" بطبيعة الحال السؤال يبدو غريبا لأول وهلة ثم مضحكا ولا نستطيع إلا أن نجيب بالنفي بدون تردد. ذلك أن "النباح" هو فعل حقيقي ينتج صوتا حقيقيا تمارسه الكلاب والحيوانات من نفس الفصيلة، وأحيانا يطلق مجازا على بعض الفصائل من البشر كالصحفي والشاعر والكاتب والسياسي والمثقف وغيرهم، الذين أطلق عليهم بول نيزان Paul Nizan إسم كلاب الحراسة Chiens de garde، والذين يمارسون النباح في كل هذه المهن أو الوظائف من أجل قول شيء ما أو إخفاءه. الكلمة لا تستطيع أن تنبح، لأن "كلمة" كلب ليست كلبا، كما أن "كلمة" خبز لا تشبع الجائع لأنها غير قابلة للأكل، و"كلمة" دولار لن تشتري لك ولو عود كبريت. وهذه الإستحالة المنطقية الأولية تنطبق بطبيعة الحال على كل ما نسميه بالفن والأعمال الفنية أو المجال الجمالي عموما، وبالذات المجال التصويري والفنون البصرية بصفة أكثر تحديدا. فـ "صورة" الكلب لا تنبح، كما أن "صورة" الخروف المشوي لن تشبع الجائع ولن تعطيه حتى رائحة الشواء. العمل الفني لغويا كان أو بلاستيكيا لا يستطيع أن يأثر ماديا أو يغير واقعية الأشياء، لأن المجال الفني يتعلق بـ "الخيال والمخيلة" وليس بالواقع أو الإدراك. العمل الفني لا يستطيع سوى أن يثير الخيال، أو يوجه الفكر نحو زوايا معينة من الواقع، ولكن فعاليته تتركز في إثارة الأحاسيس والعواطف ويجعلنا "نعيش" - بطريقة إفتراضية - مواقف إصطناعية لفترة محدودة ثم نستيقظ ونعود إلى وعينا العادي - أي الإدراك الحسي - والإهتمام بالأمور العادية الأكثر إلحاحا والأكثر نباحا، فننظر إلى الساعة ونقيم وضعنا بالنسبة للجدول والبرنامج اليومي العام. غير أن هذا لا يعني أن الكلمات والصور والأصوات لا أهمية لها في حياتنا الواقعية، أو أنها غير قادرة على "الإيحاء" وخلق حالات وأجواء نفسية لها أهميتها في حياتنا الفكرية والعملية، غير أن هذا التأثير غالبا ما يكون ناتجا عن "التفكير" لاحقا في التجربة الجمالية المعاشة في تأمل العمل الفني، لوحة أم مسرحية أو فيلم سينيمائي أو قصيدة شعرية. فنحن لا نستطيع أن نشاهد فيلما أو مسرحية ونحللها فكريا في نفس الوقت. "كلمة" كلب لا يمكن أن تنبح، بمعنى أنها لا يمكن أن تصدر الصوت الذي نسميه نباحا لأن الكلمة ليست كلبا. ولكن عندما نقول "هناك أمام باب البيت كلب ينبح"، فإن الجملة تفيد بأن كلمة "كلب" أصبحت تشير إلى كلب حقيقي أمام الباب يمارس عادته في النباح كلما مر أحد لا يعرفه أمام البيت الذي يحرسه. يبدو أن المشكلة تتعقد تدريجيا، ففي البداية وضعنا كلمة "كلمة" أمام كلمة "كلب" لنجعل الكلب مجرد كلمة نخطها على الورق أو ننطقها في الفراغ، وفي الجملة الثانية تحولت "كلمة" كلب إلى كلب حقيقي ينبح.. فبأي معجزة تم هذا التحول؟ وفي بعض الحالات الأخرى حيث يمكن للصورة إصدار هذا الصوت في حالة مشهد سينمائي مثلا، فإن الإستحالة مع ذلك تبقى قائمة، رغم أن صورة الكلب يمكن أن تصدر صوت النباح، غير أن الموقف كلية غير حقيقي، فالكلب ليس كلبا حقيقيا، إنه مجرد صورة مسطحة بدون أبعاد، ملونة أو بالأبيض والأسود، وكذلك النباح مجرد تسجيل صوتي يمكن إيقافه وإعادته ورفع الصوت وخفضه حسب ما نشاء. ونرى هنا بأن الإجابة على التساؤل الذي ورد سابقا والمنسوب إلى سبينوزا ليس بالسهولة المفترضة في البداية. ......
#كلمة
#-كلب-
#تنبح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708633
الحوار المتمدن
سعود سالم - هل كلمة -كلب- تنبح ؟
غازي الصوراني : إميل دوركايم 1858 - 1917
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني " فيلسوف اجتماعي فرنسي ومن كبار مؤسسي علم الاجتماع في فرنسا، ولد من أسرة يهودية، ضمت كثيراً من الأحبار الربانيين، درس الفلسفة والنظرية السياسية في باريس، وعلم أصول التعليم والعلم الاجتماعي في جامعة بوردو، وصار، في ما بعد، أستاذاً في جامعة السوربون([1])، وقد اعتبر أن مهمته تتمثل في إطلاق علم جديد للمجتمع هو السوسيولوجيا.نظرية دوركايم الاجتماعية ومنهجه([2]) :تقوم نظرية دوركايم الاجتماعية على رفض فكرة أن "الفرد" هو الوحدة الأولية للمجتمع، وتؤكد بأن المجتمع سابق في وجوده على الفرد (أي ان وعى الأفراد بوجودهم وخصائصهم نابع من الجماعة وخصائصها) وعلى ذلك فقد رفض دوركايم فكرة أن العوامل الاجتماعية الجماعية يمكن أن تكون – أو أن تفسرها- عوامل نفسية (أي فردية)."كانت فكرة دوركهايم الأساسية تفيد أن المجتمع يقوم على القوى التي تربط الناس ببعضهم، فعندما يضعف التماسك الاجتماعي يمرض المجتمع، لذا علينا ان نجد العلاج الصحيح لاستعادة ذلك التماسك الاجتماعي الحيوي، فالسوسيولوجيا عند دوركهايم هي علم ذلك التماسك، أي: أساسه، وكيف يضعف، وكيف يمكن تقويته، وقد اعتقد دوركهايم أن فرنسا في زمنه كانت مجتمعاً ضعيف التماسك، أي إنها كانت مجتمعاً مريضاً"([3]).في كتابه الهام: الأشكال الأولية للحياة الدينية (1912) ميز دوركايم بين ما هو "مقدس" وما هو دنيوى وقال أن "الضمير الجماعي" ينتج أساساً من امتزاج ما هو مقدس بما هو دنيوي لأداء الوظيفة الاجتماعية المحددة لكل منهما."هاجم دوركايم فكرة مونتسيكو عن أن المجتمع يتكون نتيجة "تعاقد" أو : "عقد اجتماعي افتراضي "بين الأفراد، وقال إن شروط هذا العقد كامنة في نسيج سياق أوسع بكثير يتشكل من: "المفاهيم والتصورات الأخلاقية" تؤدي إلى : "التضامن الاجتماعي"([4]).رأى (دوركايم) أن النظام الاجتماعي، في المجتمعات الأوروبية، وقد قَلَبَته التغييرات الاقتصادية رأساً على عقب، لا يستطيع بعد أن يقوم بدور تنظيمي، مما أدى إلى ما نراه من فوضى في هذه المجتمعات، وهذه الفوضى أو عدم وجود قانون يحكم المجتمع هي السبب في أنواع النزاع الدائم المتجدد ومختلف أنواع الاضطرابات الناجمة عن التغيرات الاقتصادية، وفكرة انعدام القانون هذه هي مفتاح الأبحاث الأولى التي قام بها دوركايم"([5]).وعند دوركايم "أن كل مجتمع يقوم على الأفكار الجماعية المتفق عليها إتفاقاً مشتركاً، ويعني العلم بالوقائع الاجتماعية والأفكار الجماعية (القانون والأخلاقيات، والدين والعاطفة، والعادة، إلخ) التي تفرضها البيئة الاجتماعية على الوعي الإنساني.كان دوركايم يعزو التطور الاجتماعي إلى ثلاثة عوامل: "كثافة السكان، وتطور وسائل المواصلات، والوعي الاجتماعي، كما كان يعتبر الدين عاملاً هاماً في حياة المجتمع، وأن الدين – إذ يغير أشكاله طبقاً لمرحلة التطور التي بلغها المجتمع – سيبقى ما بقي الإنسان، لأن المجتمع قد أله في الدين ذاته، لكن دوركهايم تبنى وجهة نظر لا أدرية (Agnostic) في المسائل الدينية. اما في سياق تحديده للمنهج الذي ينبغي اتباعه، فإن دوركايم في تحديده أو تعريفه لماهية الواقعة الاجتماعية يقول: "تتعرف الواقعة الاجتماعية في قدرتها على ممارسة ضغط خارجي، أو إمكان قيامها بهذا الضغط على الأفراد" وبعد هذا التعريف يقرر ما يلي: "الواقعة الاجتماعية لا يمكن أن تفسّر إلا بواقعة اجتماعية أخرى"، وهذا معناه أنه لا يجوز ردّ الظواهر الاجتماعية إلى وقائع اقتصادية والى أسباب أخرى جزئية، بل يجب تفسيرها على مستوى نسيج الحياة الجماعية"([6]).قواعد منهج (دورك ......
#إميل
#دوركايم
#1858
#1917
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708632
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني " فيلسوف اجتماعي فرنسي ومن كبار مؤسسي علم الاجتماع في فرنسا، ولد من أسرة يهودية، ضمت كثيراً من الأحبار الربانيين، درس الفلسفة والنظرية السياسية في باريس، وعلم أصول التعليم والعلم الاجتماعي في جامعة بوردو، وصار، في ما بعد، أستاذاً في جامعة السوربون([1])، وقد اعتبر أن مهمته تتمثل في إطلاق علم جديد للمجتمع هو السوسيولوجيا.نظرية دوركايم الاجتماعية ومنهجه([2]) :تقوم نظرية دوركايم الاجتماعية على رفض فكرة أن "الفرد" هو الوحدة الأولية للمجتمع، وتؤكد بأن المجتمع سابق في وجوده على الفرد (أي ان وعى الأفراد بوجودهم وخصائصهم نابع من الجماعة وخصائصها) وعلى ذلك فقد رفض دوركايم فكرة أن العوامل الاجتماعية الجماعية يمكن أن تكون – أو أن تفسرها- عوامل نفسية (أي فردية)."كانت فكرة دوركهايم الأساسية تفيد أن المجتمع يقوم على القوى التي تربط الناس ببعضهم، فعندما يضعف التماسك الاجتماعي يمرض المجتمع، لذا علينا ان نجد العلاج الصحيح لاستعادة ذلك التماسك الاجتماعي الحيوي، فالسوسيولوجيا عند دوركهايم هي علم ذلك التماسك، أي: أساسه، وكيف يضعف، وكيف يمكن تقويته، وقد اعتقد دوركهايم أن فرنسا في زمنه كانت مجتمعاً ضعيف التماسك، أي إنها كانت مجتمعاً مريضاً"([3]).في كتابه الهام: الأشكال الأولية للحياة الدينية (1912) ميز دوركايم بين ما هو "مقدس" وما هو دنيوى وقال أن "الضمير الجماعي" ينتج أساساً من امتزاج ما هو مقدس بما هو دنيوي لأداء الوظيفة الاجتماعية المحددة لكل منهما."هاجم دوركايم فكرة مونتسيكو عن أن المجتمع يتكون نتيجة "تعاقد" أو : "عقد اجتماعي افتراضي "بين الأفراد، وقال إن شروط هذا العقد كامنة في نسيج سياق أوسع بكثير يتشكل من: "المفاهيم والتصورات الأخلاقية" تؤدي إلى : "التضامن الاجتماعي"([4]).رأى (دوركايم) أن النظام الاجتماعي، في المجتمعات الأوروبية، وقد قَلَبَته التغييرات الاقتصادية رأساً على عقب، لا يستطيع بعد أن يقوم بدور تنظيمي، مما أدى إلى ما نراه من فوضى في هذه المجتمعات، وهذه الفوضى أو عدم وجود قانون يحكم المجتمع هي السبب في أنواع النزاع الدائم المتجدد ومختلف أنواع الاضطرابات الناجمة عن التغيرات الاقتصادية، وفكرة انعدام القانون هذه هي مفتاح الأبحاث الأولى التي قام بها دوركايم"([5]).وعند دوركايم "أن كل مجتمع يقوم على الأفكار الجماعية المتفق عليها إتفاقاً مشتركاً، ويعني العلم بالوقائع الاجتماعية والأفكار الجماعية (القانون والأخلاقيات، والدين والعاطفة، والعادة، إلخ) التي تفرضها البيئة الاجتماعية على الوعي الإنساني.كان دوركايم يعزو التطور الاجتماعي إلى ثلاثة عوامل: "كثافة السكان، وتطور وسائل المواصلات، والوعي الاجتماعي، كما كان يعتبر الدين عاملاً هاماً في حياة المجتمع، وأن الدين – إذ يغير أشكاله طبقاً لمرحلة التطور التي بلغها المجتمع – سيبقى ما بقي الإنسان، لأن المجتمع قد أله في الدين ذاته، لكن دوركهايم تبنى وجهة نظر لا أدرية (Agnostic) في المسائل الدينية. اما في سياق تحديده للمنهج الذي ينبغي اتباعه، فإن دوركايم في تحديده أو تعريفه لماهية الواقعة الاجتماعية يقول: "تتعرف الواقعة الاجتماعية في قدرتها على ممارسة ضغط خارجي، أو إمكان قيامها بهذا الضغط على الأفراد" وبعد هذا التعريف يقرر ما يلي: "الواقعة الاجتماعية لا يمكن أن تفسّر إلا بواقعة اجتماعية أخرى"، وهذا معناه أنه لا يجوز ردّ الظواهر الاجتماعية إلى وقائع اقتصادية والى أسباب أخرى جزئية، بل يجب تفسيرها على مستوى نسيج الحياة الجماعية"([6]).قواعد منهج (دورك ......
#إميل
#دوركايم
#1858
#1917
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708632
الحوار المتمدن
غازي الصوراني - إميل دوركايم (1858 - 1917)
محمد حسن الشرقي : قصيدة شعب الناصرية
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الشرقي شعب الناصريةمَرحى لشعبِ الناصريّه شعبِ الأصالةِ والحميّةشعبِ العباقرةِ الأُلىمنحوا الدنى فِكراً سنيّهشعبِ الذي صَنعَ الحضارةَحينَ صاغَ الأبجديةأورٌ وسومر قد أناراالكونَ بالحججِ القويّة(لارسا) بقوّتها التيأرست عِمادَ السومريّةأحفادَ (حبوبي العراق)ونهجِ تلكَ المرجعيةلا نهجَ مَنْ صَمَتوا كصمتِ (مقابرِالنجفِ) القصيّةيا شعبُ قد شرّفتَنابشعارِ ثورتِكَ الأبيّةيا جذوةَ الأملِ القويّةومنارةَ الفكرِ العليّةيا شعبَ (سومرَ) ما خضعتَوما سكتَّ على الرزيّةوصرَختَ في وجهِ العِدىأرضى المنيّةَ لا الدنيّةوأرَيتَهم أنّ العراقَتشدُّ عزمتَهُ المنيّةشذّاذُ آفاقٍ ومأجورونَليسَ لهم هُويّةأضحوا كلاباً للأجانبِوالمطامعُ (أشعبيّة)باعوا ضمائرَهم وقدولغوا دماءَ الآدميةجُلُّ الذي قد قدّموهُوأتقنوهُ الطائفيّةودفعتَ من دمكَ الزكيِّعن العراقِ الحرِّ دِيّةلكنَّ فجراً قادماًسيَشُعُّ بالهِمَمِ الفتيّةهِمَمِ الشبابِ ومن بهمحتماً ستنتصرُ القضيّة2021-02-04 ......
#قصيدة
#الناصرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708641
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الشرقي شعب الناصريةمَرحى لشعبِ الناصريّه شعبِ الأصالةِ والحميّةشعبِ العباقرةِ الأُلىمنحوا الدنى فِكراً سنيّهشعبِ الذي صَنعَ الحضارةَحينَ صاغَ الأبجديةأورٌ وسومر قد أناراالكونَ بالحججِ القويّة(لارسا) بقوّتها التيأرست عِمادَ السومريّةأحفادَ (حبوبي العراق)ونهجِ تلكَ المرجعيةلا نهجَ مَنْ صَمَتوا كصمتِ (مقابرِالنجفِ) القصيّةيا شعبُ قد شرّفتَنابشعارِ ثورتِكَ الأبيّةيا جذوةَ الأملِ القويّةومنارةَ الفكرِ العليّةيا شعبَ (سومرَ) ما خضعتَوما سكتَّ على الرزيّةوصرَختَ في وجهِ العِدىأرضى المنيّةَ لا الدنيّةوأرَيتَهم أنّ العراقَتشدُّ عزمتَهُ المنيّةشذّاذُ آفاقٍ ومأجورونَليسَ لهم هُويّةأضحوا كلاباً للأجانبِوالمطامعُ (أشعبيّة)باعوا ضمائرَهم وقدولغوا دماءَ الآدميةجُلُّ الذي قد قدّموهُوأتقنوهُ الطائفيّةودفعتَ من دمكَ الزكيِّعن العراقِ الحرِّ دِيّةلكنَّ فجراً قادماًسيَشُعُّ بالهِمَمِ الفتيّةهِمَمِ الشبابِ ومن بهمحتماً ستنتصرُ القضيّة2021-02-04 ......
#قصيدة
#الناصرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708641
الحوار المتمدن
محمد حسن الشرقي - قصيدة شعب الناصرية