فارس إيغو : المشكلة في تعريف السياسة
#الحوار_المتمدن
#فارس_إيغو هذا المقال الخفيف والسريع الهضم هو نوع من التخفيف من وطأة المقالات الفلسفيّة الوعرّة والمُلبكة للفهم لدى القارئ المستعجل في زمن الكتابة القصيرة والشذريّة في العصر الإلكتروني ـ الرقمي الذي يتميّز بالسيولة الخرافيّة في تدفق الصور والمعلومات والأخبار والمقالات التي تنهمر وتتدافع على وسائل التواصل الاجتماعي وعلى المواقع النتيّة.اكتشف أحد الكتاب المصريين المختصين في العلوم السياسية وبدرجة الدكتوراة، وبالصدفة، أن مشاكلنا كلها (نحن العرب)، كانت بسبب تعريفنا السيئ للسياسة؛ يقول هذا الدكتور العبقري بأن كل (بلاوينا) ومصائبنا تقع في خانة سوء تعريفنا للسياسة، أي أننا لم نحاول تعريف علم السياسة "علمياً" ( كالرياضيات والفيزياء والمعادلات الكيميائيّة)، واكتفينا بالتعريف "السخيف" و "غير الدقيق" الذي خرًب عقولنا العربيّة ودمّر مستقبل أجيالنا، وحرمنا من الثمرات الكثيرة للتعريف "العلمي" و "الأكاديمي" للسياسة؛ والمُتهم في هذه القضيّة العويصة، السياسي الفرنسي ووزير الداخلية السيد ليون غومبيتا (1838 ـ 1882)، الذي عرّف يوماً السياسة بأنها "فن الممكن"، وكان السبب في كل المآسي التي حلت على ((الأمة العربيّة)) و ((الوطن العربي)) منذ الخمسينيّات من القرن الماضي. والقصة كلها، أنني كنت أبحث لدى العم غوغل عن قائل هذا التعريف "السخيف" (بحسب عالمنا العبقري المبجّل) فوقعت بالصدفة على مقالة الدكتور العظيم؛ والسبب في صدمتي الكبيرة، بهذا الكشف العظيم ـ الذي سوف يغيّر واقعنا العربي (المهرهر) ـ أنني كنت أعتقد قبل قراءتي لهذا العبقري الفذ بأن كل نكساتنا ونكباتنا ومآسينا وهزائمنا وويلاتنا سببها أننا لم نكن نمارس السياسة كفن للممكن، بل نمارسها التزاماً عقائدياً صارماً وعلمياً ـ كالماركسيّة العلميّة التي حاربت الماركسيّة الطوباويّة الخرافيّة والأيديولوجية القوميّة العربيّة التي خفضّت مستوى البلدان العربيّة القائمة بالشرعيّة الدوليّة إلى مجرد أقطار فقط! ـ أو السياسة كنوع من جنون العظمة المُولّد لأكبر الشرور السياسيّة. وهكذا انقلبنا على دولنا التي كانت بعد الاستقلال "شبه ليبرالية" و"شبه ديموقراطية" و "شبه عصريّة" "وشبه متطوّرة ومحدثنة"، والتي كانت تمارس السياسة كفن الممكن (ربما جهلاً بالسياسة العلمية)، لنقيم مكانها ديكتاتوريات عقائديّة تعتمد في فرض سياساتها العلمية على العسكر والأمن محولةً سلطة الدول الى دول السلطة، والبلدان من أوطان إلى سجون وقلاع عسكريّة. باختصار، كانت أفكاري تتجه كلها إلى اتهام هذه السلطات التي حكمتنا بالأيديولوجيا العلميّة ـ الصارمة (القوميّة العربيّة أو الماركسيّة أو السلفيّة الوهابيّة المتجهمّة) وترتبّ على تطبيقها حكم الشعوب العربيّة بالحديد والنار، وكانت المحصلة السلب والنهب وتوزيع ثروات البلد على خاصتها وزبائنها وزبانيّتها؛ ولم تكتفي هذه السلطات الأيديولوجيّة بكل ما فعلت، بل أذلت كرامة المواطن العربي وإنسانيته، وتسببت في الهزيمة الكبرى للعرب في حزيران 1967، فخسرنا بالإضافة الى فلسطين، الجولان وسيناء والضفة الغربيّة. وكانت النهايّة، ثورات الربيع مطلع 2011. فما رأيكم يا معشر العرب، هل الحق بالفعل على (غومبيتا المسكين) الذي توفى عام 1882، أم أن المشكلة في العقليّات الأيديولوجيّة الضيقة من مختلف الاتجاهات التي ابتلى بها العقل السياسي (وغير السياسي) العربي منذ بدايّة الخمسينيّات والتي حولت السياسة من فن الممكن إلى (علم) صارم يتطلب تطبيقه تدمير الواقع وإنتاج الدكتاتوريات القاتلة وإثارة الحروب المستحيلة والمجنونة التي خسرنا فيها من الأراضي العربيّة ما ي ......
#المشكلة
#تعريف
#السياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708498

يوسف الحسيني : أمزميز الذي نريده
#الحوار_المتمدن
#يوسف_الحسيني إن السؤال الذي دائما ما يكون صلب رهاننا خلال كتابتنا عن مدينة أمزميز؛ والذي نحاول أن نقاربه هو سؤال التنمية بالمنطقة، على اعتبار أنه يمثل قضية القضايا، بالرغم من تعدد المؤشرات التي نقترحها في كل مرة، إلا أننا نعي جيدا المدخل الذي من خلاله سننجح بنسبة كبيرة في مقاربته، وهو المدخل الذي يرتكز على أسس فلسفية وعلمية فكرية، لأن التنمية لا يمكن أن تتم في معزل عن جذورها الفكرية والتي لها أسس فلسفية وعلمية بالأساس، ولنا في المجتمعات المتقدمة خير مثال، وبدون هذا المدخل تظل الكتابة في سؤال التنمية مجرد ترف فكري لا غير.إننا حين نراهن على تأطير الإنسان وتكوينه وتوعيته فإننا ضمنيا نتمنى أن نخلق جيلا حداثيا، قصد الوصول إلى مجتمع حداثي ديمقراطي على شاكلة الحضارات التي شقت لنفسها طريق النجاح، صحيح أن السياق مختلف؛ لكن بإمكاننا أن نصل إلى مستوى أفضل من هذا الذي نعيشه بمراعاة خصوصية ثقافتنا، فالحداثة لا تتعارض في نظرنا مع مرجعيتنا المغربية، وبالتالي فإننا سنصل وقتها إلى خلق مواطن يقيم علاقة نقدية مع ذاته ومع الآخر ومع سياقه السوسيوثقافي، والحس النقدي لا يمكن إكتسابه في معزل عن الحقل الفلسفي، باعتباره الحقل الذي يعلمنا النقد وأدبياته، وليس النقد الفارغ الذي ذاع صيته لدى البعض هنا بأمزميز، حينما أرادوا أن يمارسوا النقد مفتقدين للأساس الفلسفي والعلمي الذي يقوم عليه، إضافة إلى إفتقادهم لمبدأ "العضوية"1 في المجتمع، ومن موقعنا نلتمس العذر لهذه المحاولات "الطفولية" إيمانا منا بأن الإنسان يتكون فكره من خلال ما يقرأ فما بالك إن كان لا يقرأ أصلا.إن تأكيدنا على المعطى الثقافي من داخل جمعية ركراكة فاميلي هو تأكيد على بناء الإنسان، الإنسان الذي سيعيش في الحداثة، "فالحداثة كما هو معلوم تكتسح كل المجالات"2، فكيف يمكن العيش في ظل المجتمعات الحديثة، ونحن نفتقر لأسسها الفلسفية التي أصلا قامت عليها، فأصبحنا نتحدث عن التحديث بدلا عن الحداثة، فبدلا من المطالبة بتحديث العقل الأمزميزي؛ نطالب المسؤولين بتحديث البنيات التحتية، إن نقد ذواتنا في نظرنا المتواضع هي عملية يجب أن نؤسس لها من خلال فحص عيوبنا والإعتراف بها بداية لإصلاحها، لأن تعليق الفشل على المنتخب السياسي لوحده هو تملص من المسؤولية المشتركة، لأن التنمية مسؤولية الجميع.بناء على ما سبق فإنه لا يمكن تحقيق وبناء نهضة محلية بعقل غير ناهض، وبالتالي حينما أعتبر أن التنمية مصدرها وجذورها فلسفية فإنني أدافع عن هذا الأساس بناء على المؤشرات والمعطيات التاريخية والدروس والعبر المستفادة من الامم المتقدمة أو السائرة في طريق النمو، وكخلاصة :- التنمية يجب أن تبنى على أسس فلسفية وفكرية.- التنمية يجب أن تنهض على مرجعية علمية.-التنمية يجب أن تضع الإنسان في قائمة الأولويات.- التنمية ليست مسؤولية. المؤسسات فقط كما يشاع.-----------------------_-------------------_---------------------_----------------1- محمد عابد الجابري، "مواقف" مسار كاتب... الطريق الى تكوين العقل العربي، الكتاب 18، الطبعة الأولى، 2003، ص 19.2- عبد الله العروي: حوار مع جريدة "السياسة الجديدة" عدد 23- 29 أكتوبر 1998، ص 5. ......
#أمزميز
#الذي
#نريده

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708497

يوسف الحسيني : شباب أمزميز وخطاب الفشل.
#الحوار_المتمدن
#يوسف_الحسيني يعتبر خطاب التشجيع والدعم المعنوي من أهم مداخل التقدم والتطور، فالناجح اليوم كان فاشلا في الأمس، والفاشل اليوم قد يكون ناجح الغد، هكذا يتم الدفع بالفاشل وتشجيعه حتى يتوفق. إن الإستثمار في البشر هو مدخل لا محيد عنه لأي حضارة تريد لنفسها التقدم، وتكلفة عدم الإستثمار في الرأسمال البشري تكون باهضة. مدخلنا هنا لن يكون مؤسساتيا، مرتبطا بمسؤولية مؤسسات الدولة التي أفرزت وضعية شباب المنطقة، وإن كانت تمثل الجزء الأكبر من وضع هاته الفئة في هذه المنطقة بالضبط. وجهة نظرنا في الموضوع ستكون من زاوية خطاب الشباب نفسه، أي العلاقات الإجتماعية لهؤلاء الأفراد وتأثيرها على سؤال الفشل، وفي سياق الخطاب المجتمعي الأفقي الذي يفترض أن يكون في منحى إيجابي تضامني بين هاته الفئات، على النقيض منذ ذلك نجد صراعات بين أفراد هذه المنطقة، فبدل أن ينقل الصراع إلى مستوى عمودي، مع من يمتلك زمام السلطة ومع المسؤولين عن تهميش المنطقة لعقود، ظل صراعا داخليا لا معنى له، حتى أصبحت سرعة التنمية ببعض المناطق المجاورة في حجم تطلعات ساكنتها، وفي أمزميز غرقت عجلة التنمية في حفر أهلها، لا نعرف مصدر العطب بالضبط، لكن المؤكد أن عجلة التنمية لا تدور هنا يا كاليليو.وها هي منطقة أمزميز تعيش الإستثناء؛ فبدل أن يتم تشجيع شباب المنطقة على العمل والإستثمار، يتم مواجهتهم بخطاب التيئيس والتعجيز.في بحث لنا أجريناه في سلك الماستر تحت عنوان: "الشباب العاطل ومسارات الإندماج الإقتصادي، الشباب الحامل للشهادات بإقليم الحوز نموذجا" وجدنا أن شباب هذه المنطقة الحامل للشهادات إرتكن وراء هذا الخطاب الذي يعطل قدرات الفرد، خصوصا وأن المجال عاجز عن إستيعاب هذه الطاقات والكفاءات، فمصير الهجرة والعمل في مناطق أخرى يكون هو الحل، وبالتالي تحدث القطيعة الجغرافية مع المنطقة، فالمجال الذي كون هؤلاء الأفراد هو نفس المجال الذي طردهم، لأن خطاب "مكاين ما ايدار" "بلاد الحضية" "ياك صافي تركا" هي عبارات يتداولها شباب أمزميز كل يوم، فلا يمر يوم وأنا أجالس هاته الفئات إلا وقد سمعت صدى هذه العبارات، هي عبارات حمالة لمعاني، يجب التوقف عند دلالتها السيكولوجية والسوسيولوجية لأنها خاصة بفئة تعيش الفقر والتهميش والاقصاء الاجتماعي والاقتصادي يوميا.... &#9642-;-&#65039-;-كيف يمكن النهوض بواقع المنطقة في ظل صراع أفقي بين أفراده؟ &#9642-;-&#65039-;-هل الصراع الأفقي بين أفراد المنطقة يجد مصدره في المعطى الثقافي والرواسب التاريخية أم أنه لا يعدو أن يكون مجرد أمراض وعقد نفسية لدى بعض الفئات ؟. ......
#شباب
#أمزميز
#وخطاب
#الفشل.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708496

سعيد الوجاني : إختطاف شفيق العمراني من المطار
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني اولاً نعتبر انّ ما حصل لشفيق العمراني بمطار الرباط سلا ، هو بمثابة اختطاف في واضحة النهار ، ولا نعتبره مجرد توقيف يخضع لحيثيات نصوص المسطرة والقانون الجنائي ( التهمة ) ، وكان على البوليس السياسي أنْ يتصرف تصرفا عاديا ، بترك المعني بالأمر يصل الى وجهته المعلومة ، التي هي منزله ، او عائلته ، ثم إنْ كانت هناك من أسباب تستوجب الملاحقة ، انْ يوجه له استدعاء قانونيا للحضور الى المصالح المعنية ، قصد انجاز المسطرة ، مع اخباره في ورقة الاستدعاء ، بموضوع وسبب الاستدعاء ... وهذا طبعا لم يحصل ، وتم اقتياد شفيق العمراني بمجرد نزوله من الطائرة دون ان يتمم المرور العادي للمسافرين بالمطار ، الى مخافر البوليس السياسي مرة بالرباط ، ومرة بالدارالبيضاء ( البوليس السياسي ) المسمى زورا بالفرقة الوطنية للشرطة القضائية ... لان الشرطة القضائية في الدول الديمقراطية ، لا تزور المحاضر البوليسية لرمي مناضلي ، واحرار ، وشرفاء الشعب في سجون الملك المختلفة في مملكته السعيدة .. فكل شيء يجري ويحصل باسم الملك ، والآخرون مجرد معول وآليات للتنفيذ ..السؤال الذي نطرحه : هل ما قام به جهاز عبداللطيف الحموشي ، وبتعليمات فؤاد الهمة رئيسه المباشر ، عمل مشروع ، ويخضع لتدابير المسطرة التي تحفظ جميع حقوق المتهم ، بما في ذلك حقه في البراءة التي هي الأصل ..كيف للجهاز البوليسي ان يجرأ على اعتقال مواطن من اصل مغربي ، مجنس بالجنسية الامريكية ، وخاصة انّ ما اتهم به من تهم مخزنية ، حصل فوق الأراضي الامريكية التي تجيز هذا النوع من التصريحات المتابع بها السيد شفيق ، ولم يحصل فوق الأرض المغربية حتى تتصرف الأجهزة ، بتطبيق المسطرة التي يجب ان تحافظ على حقوق المعني بالأمر ، ما دام لم يصدر بحقه حكم قطعي حاز لقوة الشيء المقضي به ، أي اصبح متحصنا من الطعن ، لأنه استنفد كل مراحل الطعن المنصوص عليها في قانون المسطرة ..فهل يكون الجهاز البوليسي قد تصرف ضمن منصوص القانون اذا افترضنا حالة ، ويكون قد اشتط في التصرف اذا افترضنا حالة أخرى ... ؟ ... لكن قبل الجواب عن الحالتين ، هناك سؤال أساسي يتوجب طرحه : --- هل السيد شفيق العمراني يحتفظ بالجنسيتين الامريكية والمغربية ؟--- هل كان يعتبر نفسه وهو بالأراضي الامريكية أمريكيا ام مغربيا ؟--- هل وهو الذي له جوازان سفر ، واحد امريكي ، والأخر مغربي ، يستعمل في تنقله الجواز المغربي ، او الجواز الأمريكي ؟ لان استعمال أي من الجوازين له مدلولات قانونية تكيف القانون الواجب التطبيق في مثل هذه الحالة ... --- هل السيد شفيق العمراني عندما جاء الى المغرب استعمل الجواز الأمريكي ، ام انه استعمل الجواز المغربي ؟--- ومن خلال ما صرح به بالمباشر من بروكسيل ، فهو استعمل الجواز المغربي ، لأنه لو استعمل الجواز الأمريكي فان سلطات المطار ستمنعه من السفر .... بل حتى عندما قدم جوازه المغربي ، لم تسمح له سلطات مطار بروكسيل بالسفر، لافتقاره الى سبب مقنع يبيح له السفر كموت مثلا .... لكن لماذا عادت سلطات المطار وسمحت له بالسفر ؟ ...هنا اكيد انّ البوليس السياسي المغربي الذي التقط (مباشر اللاّيف) المطار الذي القاه السيد شفيق العمراني ، يكون قد ابتهج وفرح بسقوط طريدة قادمة في الطريق ، ويعتبرونه طرد ذي قيمة غالية ... فمنع شفيق العمراني من السفر حتى وهو يستعمل الجواز المغربي ، ثم السماح له بالسفر رغم عدم وجود سبب عاجل يسمح له بالسفر ، سيكون من وراءه مكالمة تلفونية من البوليس السياسي للسفارة ، او لعملائهم المحليين بالتدخل السريع ، بالسماح للسيد شفيق بالسفر ... و ......
#إختطاف
#شفيق
#العمراني
#المطار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708495

جمشيد ابراهيم : ذكريات ولد كوردي الدَين و القرض 37
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم الدَين و القرض كلمات تلاحقني منذ الصغر. اتذكر و نحن في بيتنا الطيني الجديد كيف ان والدي (معلم مدرسة ابتدائية) الذي ارهق نفسه ماليا ببناء بيت بسيط من الطين لان راتبه الشهري رغم زيادته بفضل الغبن في زمن عبدالكريم قاسم في العراق لم يكف لتحمل تكاليف بناء البيت - اتذكر كيف انه كان يائسا لا يعرف كيف يسدد الديون و ليأسه بدأ بتهديدنا (والدتي و اخواني الجالسين حول مدفأة الحطب في يوم من ايام الشتاء البارد) بضرب المدفأة برجليه و حرق البيت معنا - لا اعرف كيف انتهى اليوم لنجده في اليوم التالي بعد الدوام و بعد قضاء بعض الوقت في السوق يصل البيت و هو يضحك و يقول لوالدتي بان السماء بدأت تمطر خيرا و سرعان ما كشف سر فرحته بان ابن خاله الذي كان يملك چايخانة (محل شرب الشاي) اقرضه 100 دينار.الدِين دَينالمعنى الاولي لكلمة (الدَين) هو الطاعة و الخضوع و الخدمة كعبد من العبيد او اصبح عبدا للاسلام (دان بالاسلام) اما (القرض) فان المعنى الاولي هو قطع جزء من شيء ما كالقماش و الخبز على طريقة الجرذان و الفئران - و كان والدي يشتري مواد غذائية بالقرض (يكتب البائع اسمه و مبلغ القرض لبداية الشهر الجديد) و في نفس الوقت اصبح الدَين جزء من الدِين و عند سماع القرآن بصوت عبدالباسط عبد الصمد اتذكر كيف كانت والدتي تقول لي باننا ندين للرب بالصلاة و الصوم و الزكاة و هناك ما يقدمه و يؤخره الانسان و كيف ان الله يعاقب الذي لا يفي بديونه بنار الجهنم و هنا حسيت باننا لسنا فقط تحت رحمة الديون العقارية لا بل ان الله ايضا يرفع مطرقته للذي لا يفي بديونه.الدَين العائليو في عمر المراهقة تعرفت على ديون المهر و الزواج و المقدمة و المؤخرة و كلما زاد جمال المخطوبة زاد مهرها و حالما بدأت بدراستي الجامعية بدأ والدي يتكلم عن ديون الابن للوالدين: ابني والدتك و والدك تعبوا على تربيتك سنوات طويلة و انت مديون لنا بتسديدد هذه الديون طالما نحن على قيد الحياة و فعلا و حالما بدأت حياتي المهنية كمدرس اللغة الانجليزية في المدارس الاعدادية خصصت جزء من راتبي الشهري لتسديد ديون الوالدين. و عندما بدأت الحرب العراقية الايرانية و الحصار (البعثي الجائر) و انا في الخارج بدأت حقبة جديدة لتسديد ديون العائلة بأكملها و لمدة 17 سنة و لم تكن المشكلة في تسديد الديون بقدر ايجاد طريقة امينة لارسال المبالغ كل ثلاثة اشهر. تحولت هنا الى مستأجر شقة و بدأت اكره رب العمل و المؤجر و اخيرا وقعت انا ايضا في ديون المصاريف العقارية بعد شراء بيت و التخلص نهائيا من ديون الله و العائلة. ......
#ذكريات
#كوردي
#الدَين
#القرض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708494

مصطفى العمري : رحيل مخضب بدموع اليتامى
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العمري هل بإمكان الكلمة ان تأدلق الحزن و تزيحه الى زاوية النسيان, كيف لموجوعٍ تهاوت جميع أعضائه الى البلادة و العتمة و التيه ان يعبر عن وجده وحزنه, الأمر محال, لكن وكما يقولون ربّ كتابة تهون على الروح وجع السياط, أي سياط تكون أرحم من فقد و رحيل يمزق فيك كيانك و أحشائك و ذاكرتك, وانى لمأسور الجوى, مختنق بالاسى ان تخفق به الكلمة فينتفض بها و يرسم معالم الحزن العميق من خلالها. لم يكن أبو فراس غريباً على ذاكرتي فهو ابن عمي الحاج الوجيه الكبير نعمة الشبيب, تربى في بيت مملوء بالعزة و الأخلاق و العمل الحسن. فقد أثّر سلوك والده, الذي كان مضرباً للأمثال بالقيم و الشجاعة و الكرم و التدين الحقيقي, أثر فيه و بنى قوامه الاجتماعي من معين ذلك الوالد الزاهد. المبدئية التي تربى عليها أبو فراس, هي عدم المهادنة او الإذعان فكان مشروع لثورة تهز عرش الحكم. لكن للقدر نصيب و اختيار و تفكير مغاير وقبل ان ينقض عليه شبح الاعتقال او الإعدام, هاجر او هجر البلاد الى غير رجعة. وبعد مرور أكثر من عقدين ولازال صاحبنا الذي كان طفلاً عندما غادر أبو فراس البلاد, يتذكر أحاديث قيلت عن ابن عمه و محاولات لتقريب صورته في ذهنه. شاء ذات القدر ان يجمعهما بطريقة أقرب للخيال منها للواقع. لقاء دام لأكثر من عقدين, فيه أحداث جديدة و مواقف محفورة بذاكرة الشاب, فأبو فراس يغدق بالمروءة و النبل و الكرم, وسِفره عظيم و شاسع. وبرغبة عميقة في تدوين بعض من تلك المواقف يتذكر صاحبنا الشاب كيف إلتقى بإبن عمه لأول مرة, فقبل اللقاء خطب أحدى بناته وبعد مداولات و نقاشات لم تدم طويلاً وعلى غير العادة, وافق أبو فراس لتزويج بنته الى ابن عمه, وعندما ألتقيا دار بينهما حديث طويل, مكتظ بلوعة الفراق و طيف اللقاء. يتذكر الولد كلمة قالها له أبو فراس: قال هل تعلم لماذا وافقت على خطبتك لأبنتي ؟ لأنك أبن عمي عبدالواحد و أكيد أنك تحمل شيئاً من صفاته التي أثرت بي كثيراً, أسمع هذه ابنتي هي زوجتك و أمانة عندك. وما ان أنهى أبو فراس كلمته الصادقة ،حتى نقش الولد تلك الكلمة في عقله و ذهنه و وجدانه. وبعد زواج أكثر من عشرين عاماً لازالت تلك الكلمة منقوشة بالعقل و الفؤاد. هاجس أبو فراس الكبير هم الايتام و العوائل المتعففة ولأنه يعرف الإنسانية من فلسفة العمل وليس الشعار فقد أسس مؤسسة خيرية للأيتام و المحتاجين وقد استفاد منها الآلف من الفقراء و اليتامى. قلت له ذات مرة لماذا لا تنشر دعاية عن مؤسستك؟ قال لا أرغب بالعمل الذي فيه دعايات فأنا أعمل بصمت أفضل من التهريج و التكلف. ليس عندي رغبة بأن انهي حديثي عنك يا أبا فراس, ورغم اني لم أقل شيئاً ذات قيمة لكنه محاولة لتخفيف من حجم الاسى وعمق الدنف الذي يمزق الروح من الداخل. وجودك هو كيان عظيم إتكأ عليه العديد من محبيك, فمحاولة الموت الاقتراب منك, هي محاولة لانهيار بناء إجتماعي و إنساني, لندعوا الموت و نحذره من ان يلمس ظفرك او يعبث بشعرك او يسرق ضحكتك و ابتسامتك, أنت يا سيدي رجل استثناء وجودك ضرورة يحتمها الواقع, وتوجبها الشرائع و القوانين. كيف لهذا الموت محاولته الوصول اليك؟ ألا يعلم الموت كم طفلٍ يتيمٍ مرهق سينتزعه املاق الجوع و الفقد بعدك؟ هل أمكن للموت النظر الى أرضك التي أعمرتها و أصلحتها و زرعت فيها أطايب الثمار؟ لكنه القدر المحتوم شاء مرة أخرى, شاء ان يرحل أبو فراس رحيل أبدي, ترك خلفه مؤسسة من الايتام تنتحب لفراقه, هجر ......
#رحيل
#مخضب
#بدموع
#اليتامى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708493

دلور ميقري : كما رواه شاهد عيان: تقديم
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري في نحو العام، المختتم به العقد الثاني من نهاية الألفية المنصرمة، اقتنيتُ كتاباً بعنوان " عشرة أعوام في المشرق "، لرحالة فرنسيّ يُدعى الماركيز إلياس ديبوربون، قام بترجمته أستاذٌ في الجامعة الأمريكية ببيروت من أصل دمشقيّ. في ذلك الوقت، كنتُ مهووساً ليسَ بقراءة كتب تاريخية عن الشام، حَسْب، بل وأيضاً بنقل معلوماتٍ مكثفة منها إلى دفترٍ ما لبثَ أن امتلأ؛ لأفتح من ثمّ دفتراً آخر. الدفتران كلاهما، حملتهما معي في حقيبة صغيرة ضمّت كتباً أثيرة على قلبي، وذلك عندما سافرتُ إلى السويد في نفس الفترة الزمنية، المذكورة آنفاً، مروراً بأثينا وأمستردام. ولكن، ماذا كان وراء اهتمامي بالمصادر، المتعلقة بمدينتي ومسقط رأسي؟ هل كان في نيّتي الاعتماد عليها، لتأليف كتابٍ ما؛ تاريخيّ أو أدبيّ؟ في حقيقة الحال، أنني نفسي لم أكن وقتئذٍ على دراية محددة بهدف جمع تلك الأبحاث، أو كنتُ مشوشاً وحائراً في طريقةٍ أستخدمها بها. إلى أن وقعت عيني في جامعة مدينة أوبسالا السويدية ( أينَ استقر بي المقام )، على مخطوطٍ حملَ عنوان " حاشيَة العامّية "، يعود لأواسط القرن التاسع عشر ومن تأليف مدوّن دمشقيّ. بلغ فيّ الافتتان بالمخطوط، أنني صورته بدلاً عن نقل معلومات منه ـ كما كان دأبي في السابق. عقبَ قيامي بتحقيق الكتاب وتهذيب لغته، توصلتُ إلى نشره، وكنا قد أضحينا في الألفية الجديدة. مصادفة سعيدة، أوصلتني فيما بعد لاقتناء مخطوط جديد، لاحَ كأنما أحداثه كانت مقدّمة لأحداث المخطوط الأول، وبالطبع من تأليف مدوّن آخر. هذا الكتاب الأخير، وصل أيضاً ليد القارئ بعدما قمتُ بتحقيقه ونشره تحت عنوان " مدخل إلى عصر الرعب ". كتاب " عشرة أعوام في المشرق "، كان في جملة تلك الكتب، التي حملتها معي من دمشق عندما كنتُ في طريق الهجرة إلى السويد، وذلك في ربيع عام 1988. مؤخراً، عدتُ لقراءة الكتاب، مدفوعاً هذه المرة بمواصلة مشروعي في نشر المخطوطات، المتعلقة بتاريخ الشام. عندئذٍ، انتبهتُ إلى أنّ ذلك الكتاب الذي يتحدث عن فترة زمنية معيّنة، يتضمّنُ إشارةً من المحقق عن إحتمال وجود مخطوط آخر للمؤلف، آثرَ كتابته باللغة العربية؛ وكان يُجيدها قبل حضوره إلى الولاية السورية في العقد الأخير من القرن الثامن عشر. كون مكتبة جامعة أوبسالا، تحتوي على كنز كبير من المخطوطات العربية، لم يكن مني إلا التدقيق من جديد في أرشيفها علّني أوفق بالاهتداء إلى المدوّنة المذكورة. عقبَ بحثٍ وتدقيق، تيقنتُ من أن المخطوطة غير موجودة. بنصيحة من أستاذ جامعيّ سوريّ، ربطتني به صداقة، عمدتُ إلى وضع اسم المخطوط المطلوب في كمبيوتر المكتبة، لكي يكشف ما لو كان مقتنىً في مكتبة ما حول العالم. وليتصوّر القارئ مدى خيبتي، وفرحتي في آنٍ معاً، لما حصلتُ على معلومةٍ تفيد بوجود المخطوط في مكتبة الأرشيف العثماني بأسطنبول، وكان تحت عنوان " شاهد عيان على أحداث دمشق ولبنان ". كون كلا الجامعتين، السويدية والتركية، على صلة وثيقة، فلم أعدم وسيلةً لحصولي على نسخة ميكروفيلم من المخطوط دونَ أن أتجشّم عناءَ السفر إلى عاصمة سلاطين بني عثمان.مثلما كان المأمولُ، فإنّ مخطوط الماركيز إلياس ديبوربون يُغطّي فترة إقامته في دمشق، وذلك في العقد الأخير من القرن الثامن عشر ـ كما سبقت إليه الإشارة. لكنه سجلٌّ دُوّنَ بشكل تفصيليّ لم يفعله الرجلُ في كتابه الآخر، الذي كان بمثابة مؤلَّفٍ في أدب الرحلات أكثر منه مؤلَّفاً تاريخياً. لحُسن الحظ، فوق ذلك، أن المخطوطَ كُتبَ بخط كبير وواضح دونَ أن يتأثّر بملاحظات وحواشٍ، مسجّلة باليد من قبل دارسٍ ما في زمنٍ أحدث ولا شك. كون المؤلّف أجنبياً، لم يخلُ ......
#رواه
#شاهد
#عيان:
#تقديم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708492

عجيل جاسم عذافة : الحب القديم
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة قالوا لا قالوا لاء لسنا من اهل الرياء هُمْ ثلاثونَ وخمساً ثم عُدنا انتماء هي في حبي تبوح وانا اسٌّ العناء زانت الدنيا بعيني وبدا عندي رجاء هي امٍّ حسبها وبها الحبَّ نقاء ليتني كنتُ الخليلْ كنتُ فيها اكتفاءْ لاعَها الحُبْ القديم ورجتْ منّي البقاءْ قالت انتَ سيدي لك عندي ما تشاءْ انت ملّاكي وقلبي ليسَ فيهِ قطْ جفاء انت للحبّ الحبيب انت مصدر للوفاء انت تبقى غايتي حتى يومِ الانتهاء كنتُ ارجو انت لي حتى مَلْ مني الرجاء انت ياحبي القديم ذاك حُبي اصطفاء هل ترى اني اعود ام ترى هذا هباء ارني منكَ الحلول فغدا جسمي انطواء ضاقَ عندي ايَّ حل قلبي ظنّي فيه داء ......
#الحب
#القديم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708507

مراد الحسناوي : قصيدة : ذات الشعر الأحمر
#الحوار_المتمدن
#مراد_الحسناوي إني سكرانأمشي و أعثرسكران و مدامتينبيذ شعرك الأحمرسكران لا أصحوو إن تخللت صحوي أصابعك... فحلو الحبأنه جرح لا يغفرمن جنة نهديكأطلت مواسم خمرأداعب منها رمانتين ألهو و أعصر ما أحلى التين فوقالحلمات الحمريا حبيبتي ما ألذ كرز شفتيك الأخضر و فوق عنقك النخليشامة تطفو... تتراقصتمشي... تتبخترتلك الدهشة الحاويةأركان عشقتلك الشامة المذهلة كنجمة أشعلت الحبفي ضوء القمرو أنا منها سكران أمشي و أعثر يا حبيبتي أصابعك الرقيقة كالسنابل البريئة يخجل أمام تألقهاقدومه اليابسذلك الصيف المعفرو أنت جالسة لا حراك أمامك كوب قهوة رشفة تدنوا من رشفة و جحيم طعمها في شفتيك يحيل قلبي قطعة سكريا حبيبتي إني سكران أمشي و أعثرلا الدروب تعرفنيو لا أنا أعرفهابوصلتي مريضة خارطتي عطرك الفائح بمسك الليل و الياسمين و الزعتر فكيف أضعت الطريق إليكو أنا سيد عشاق عبسسيفي قلب مسلولو شعري حصان أبجريا حبيبتي إني و إن ضاعت مني في الدرب خطاك و أشعلت الدنيا في قلبينسوة سواك سأظل يا حبيبتيطفلك الذي لا يكبر أحمل قلبي بكفيلعبة إلى الصغار أحمل حبك فوق صدريقصيدة إلى الثوارو أنت الباذخة أنوثةمنك النسيان أصغريا حبيبتييا ذات المئزر الأحمرإني عاشق لوحش جميلأظافره وردو عيناه الفائرتين قصيدةتدغدغني و تضحك لي إذا غازلتها راحت تتجبر إني عاشق لوحش يقضم بلا أسنان لحم أبياتيينثر قلبي كوسادة ريشفهل كانت من قبلناقلوب العشاق تنثر؟ لست أدري يا فراشتيلست شيئا من ذلك أتذكركل ما أعرفه أنيأحب وحشا جميلا إسمه "شعرك الأحمر" طواعية أحبه أم مجبر لست أدريلست أتذكر فهل يا ترى نحتاجيا حبيبتي إلى قدرأم أن أقدارنا باتت تحتاج إلى قدر حلو كقطعة سكرلست أدري لا و لا عن سؤالك أتكبر فأنا يا حبيبتي مجرد سكران أمشي و أعثر  أقرأ طالع وجهكبكف أقداحيأقرأ تاريخ النساء المزور فيا ألف آه من تاريخي... من تاريخ إذا لاحتفي الأفق عيناكألقى بأحداثه عند أقدام شعرك الأحمر. ......
#قصيدة
#الشعر
#الأحمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708506

سعد محمد مهدي غلام : مواعيد الفراق
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام قَرِتنا فقَرَتَنا..لِمَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ* إِنَّمَا نقْضِي ما قَدَّرَتَ وَبماقيض قَدَرنا نمضي،وَتذهَب النفوس وَلا ندْري من أَلـمَأَ عليهافتشرق شمس ضباب الكينونةمن مداميك لوح جدار الوجوديقدالوقت من قصدير جليد الانتظاريوثق لسان نهر الحريق لباب محطة مهجورةبقيدظلال دخان قطار صدى الهاجرةوَمن خلف تلة رماد المصيريخطر طرف دمعة فرت من زاد الندمتطلق زفرات جرح الطين المفخورتحملها حقيبة ريح المسفرين قسرًالشجر برزخ السرابالمسطور دون رواق السنين غشاوة احتضارتخفق أسئلة حسك المسافة المقبلة خثرات دم تخدع ناعور نبض الترقب المريب عتمة العيون تسمل علامة الطريق ذات الأرومة ..أُوْدِعَ الصمت فينا من الصخر أُوْدِعَ في الصخر منا النسيانصدى الرجوع يشاكس مواعيد الرصيف نسير نحو بعضنا في خيال تشكيل الحياةأو بنا الرصيف نحو بعضنا بفن الآمال يسير أنا أنت في الكتابأنت لست أنا في القراءةنلتقي لنلقي تحية كهف العدمعلى نفس السطرفراقنا وشيكمحض وشك طرف يمسح السطر من أول حرف حتى النقطةوإلى أبد الأبدين ......
#مواعيد
#الفراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708505

محمد الرضاوي : الفرع الاقليمي للهيئة الوطنية لحقوق الانسان بتارودانت يتابع نبأ اغتصاب أستاذة بجماعة تالكجونت .
#الحوار_المتمدن
#محمد_الرضاوي واكب الفرع الاقليمي للهيئة الوطنية لحقوق الإنسان بإقليم تارودانت نبأ اغتصاب أستاذة بجماعالكجونت ، بناءا على نداء للأستاذة " ف. ب " نشر بصفحة فيسبوكية تحت إسم: تجمع الأساتذة .وفور تلقي رئيس فرع الهيئة محمد زرود بالواقعة ربط هذا الأخير الاتصال برجال الدرك قصد التدخل ، وبناء على المعطيات التي استقاها مباشرة بعد تلقيه الخبر حيث تأكد له أن عناصر الدرك الملكي بتافنكولت بإقليم تارودانت قد فتحت تحقيقا عاجلا بعد أن  اتهمت أستاذة تعمل بمنطقة تالكجونت أحد الأشخاص  32 سنة بإغتصابها  كما أستمعت لنفس الشخص في ذات التهمة.ذات الأستاذة، وضمن روايتها، قالت إنها تعرضت للإغتصاب والاعتداء عليها جنسيا من طرف المشتبه فيه .وفي هذا الإطار وضعت  الأستاذة شكاية في الموضوع لدى مصالح الدرك الملكي بتافتكولت  التي أستمعت للطرفين في إنتظار أن تدلي الأستاذة المشتكية بكل الدلائل والإثباتات والشواهد الطبية التي تتبث تعرضها للإغتصاب وعلاقة المشتبه به بالواقعة . وعلى إثر ذلك فإن الهيئة الوطنية لحقوق الإنسان فرع تارودانت تدين جميع أفعال الإعتداء على أسرة التعليم كيف ما كان نوعه، وبخصوص ما يروج حول الإعتداء على الاستاذة إن صح خبر الاغتصاب فإنه أمر مفجع وكل الإدانة لمثل هذه الأفعال الاجرامية . ومن موقعنا كهيئة حقوقية سنعمل من أجل إنصاف الضحية ومؤازرتها بكل الوسائل المتاحة والقانونية كما يخوله لنا القانون كمنظمة حقوقية. ......
#الفرع
#الاقليمي
#للهيئة
#الوطنية
#لحقوق
#الانسان
#بتارودانت
#يتابع
#اغتصاب
#أستاذة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708504

محمد الحنفي : الاندماج كأفق الاندماج كقرار.....3
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي أما الاندماج كقرار، فليس كالاندماج كأفق، من منطلق، أن الاندماج كأفق، يخضع لخطوات محددة، ومضبوطة، تهدف إلى العمل على إنضاج شروط محددة، تؤدي إلى اندماج سليم، بينما نجد: أن الاندماج كقرار، يتخذ بعيدا عن إرادة القواعد المعنية بالاندماج، ودون اللجوء إلى اشتراط شروط معينة، تقتضي اتباع خطوات معينة، تؤدي إلى إنضاج الشروط؛ لأن الاندماج كقرار، لا يحتاج إلى كل ذلك، بقدر ما يحتاج إلى التنفيذ، والتنفيذ، يقتضي العمل على اندماج الجمعيات، في جمعية واحدة، أو اندماج النقابات، في نقابة واحدة، أو اندماج الأحزاب اليمينية، أو الوسطية، أو اليسارية، في حزب واحد: يميني، أو وسطي، أو يساري، دون مراعاة لردود أفعال القواعد، كيفما كانت، وأي مسار اتخذت، حتى وإن أدى الأمر إلى انسحاب القواعد إلى حال سبيلهم، أو لجوئهم إلى تنظيم إطار جديد: جمعوي، أو نقابي، أو حزبي. وبالتالي، فإن الغاية من الاندماج، الذي هو المحافظة على العلاقة بقواعد التنظيم الجمعوي، أو النقابي، أو السياسي (الحزبي)؛ لأن تلك المحافظة، تعتبر أساسية، حتى تتحقق هوية التنظيم من جهة، وعلى علاقة التنظيم بالقواعد من جهة أخرى.والمحافظة على هوية التنظيم، وعلى علاقته بالقواعد، يقتضي عدم تفكير الإطارات الساعية إلى الاندماج، في الاندماج كقرار، بقدر ما تعتمد الاندماج كأفق، حتى يتم الإعداد، والاستعداد له، على جميع المستويات، وخاصة منها: المستوى الأيديولوجي، والمستوى التنظيمي، والمستوى السياسي، بالنسبة للأحزاب السياسية اليمينية، أو الوسطية، أو اليسارية. أما الجمعيات، أو النقابات، فلا تحتاج إلى ذلك.وبالإضافة إلى ما ذكرنا، فإن الاندماج، كقرار، يترتب عنه تحويل مجموعة من التنظيمات الصغيرة، إلى تنظيم صغير، بعد انفراط عقد كل تنظيم على حدة، لعدم اقتناعهم بقرار الاندماج، بعيدا عن العمل على إنضاج الشروط.فإنضاج الشروط، يقتضي من الإطارات الراغبة في الاندماج، أن تعمل على إنضاج الشروط المناسبة للعمل الجمعوي، والشروط المناسبة للعمل النقابي، والشروط المناسبة للعمل الحزبي، أينما كان، وكيفما كان، ومن أجل أن يتم الاندماج على أسس سليمة، في افق إنتاج فعل جمعوي، أو فعل نقابي، أو فعل حزبي جارف، يعمل على تحقيق الأهداف الجمعوية، والأهداف النقابية، والأهداف الحزبية المناسبة، وصولا إلى تحقيق طموحات الجماهير الشعبية، بصفة عامة، والجماهير الشعبية الكادحة، بصفة خاصة.وفيما يتعلق بإنضاج شروط الاندماج بين الجمعيات، فإن العمل يقتضي إنضاج شروط التأسيس، التي يسعى العاملون على الاندماج بين الجمعيات، إلى وجود أرضية تحمل فهما صحيحا، وسليما، للعمل الجمعوي، والأهداف التي يسعى إلى تحقيقها، والفئات المستهدفة بالعمل الجمعوي، والأسس التي يقوم عليها، حتى يصير إطارا لاندماج مستوعب لكل الجمعيات المندمجة، ولمنخرطيها، وللمتفاعلين معها، وللفئات المستهدفة بالعمل الجمعوي، سعيا إلى إيجاد جمعية كبيرة، تستطيع الوصول إلى تحقيق الأهداف، التي يسعى إلى تحقيقها العمل الجمعوي، على المدى القريب، والمتوسط، والبعيد.وعندما يتعلق الأمر باندماج النقابات، في إطار تنظيم نقابي واحد، وقوي، فإن على النقابات أن تعمل على إنضاج شروط الاندماج، المتمثلة في إيجاد تصور مشترك، للنقابة المندمجة، وللعمل النقابي المندمج، وللمبادئ التي يقوم على أساسها الاندماج النقابي، وللبرنامج النقابي، وللأهداف النقابية، حتى تعمل على إيجاد نقابة تستطيع إنتاج عمل نقابي مبدئي هادف، تسعى إلى تنظيم العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، إلا إذا كان محكوما بالمبدئية، وبالمبادئ، وبالسع ......
#الاندماج
#كأفق
#الاندماج
#كقرار.....3

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708503

حسام محمود فهمي : ما بعد الانتخابات 3 3 ...
#الحوار_المتمدن
#حسام_محمود_فهمي الانتخاباتُ فرصةٌ للتجديدِ والتغييرِ والمراجعةِ، من الواردِ تشكيلٌ وزاري بعد انتخاباتِ البرلمان، من الواردِ النظرُ في السياساتِ.كيف سيكون موقعُ العلمِ في حياتنا؟ سَبَقَت دولُ أوروبية والولاياتُ المتحدةُ الأمريكية في التطعيمِ المجاني بلقاحٍ مضادٍ لكورونا. نجحوا بالعلمِ والجديةِ في التغلبِ على الفيروس؛ الفهلوة في مواجهته من أسبابِ خسارةِ ترامب كرسي البيت الأبيض. ليس من الغريبِ أن تتغلَبَ هذه الدولُ على الفيروس مع وجودِ أفرادٍ من دولٍ مصنفةٍ عالمًا ثالثًا بالفرقِ البحثيةِ؛ البيئةُ السليمةُ تُطلقُ الإبداعَ.عندما ظهرَت كورونا منذ قرابةِ العامِ بدأ صيادو الفرصِ والمُشتاقون اِدعاءَ الاختراعاتِ والاكتشافاتِ والنشرَ في مجلاتٍ علميةٍ مُحَكمةٍ؛ ربنا يوفق الجميع، لكن أين هذه الإنجازات؟ ما يتبقى هو بواباتُ بَخٍ كانت بتسطيحٍ تَرُشُ الداخلين. لو راجعنا المناخَ العلمي لوجدنا أن الميزانياتِ شحيحةٌ وأن المجهودَ العلمي في معظمِه لأفرادٍ لا مؤسسات؛ إذا نجحَ الأفرادُ هللَت الإداراتُ وكأنه انجازُها تستأهلُ عليه التصعيدَ، وإذا بَرعوا في الخارجِ حتى المحلياتُ تُقحمُ نفسَها في الزفةِ. المعاملُ في الجامعاتِ في شوقٍ لأجهزةٍ حقيقيةٍ. بينما تسجيلاتُ الدراساتِ العليا يستحوذُ على معظمِها اقليةٌ من أعضاءِ هيئاتِ التدريسِ وكأنها غنيمةٌ لتلَبُسِ الألمعيةِ والموسوعيةِ. الدراساتُ العليا في غالبِها سبوبة، الطالبُ يريدُ المشرفَ المشهلاتي ومن المشرفين من عينِه على قائمةٍ برسائلٍ منتهيةٍ أيًا كان مستواها وعلى كرسي عالي وجوائزٍ. أليست ملفاتُ الترقيةِ كاشفةً لكثيرين من مُدَعي الأمانةِ العلميةِ والريادةِ؟ أليست الجودةُ الوهميةُ تقنينًا لأحوالٍ خاطئةٍ بالضغطِ المعنوي والمالي على أعضاءِ هيئاتِ التدريسِ لملءِ أوراقٍ باستيفاءِ ما لا ولن يُمكنُ؟ ألم تُسء لاِحترامِهم وتُشِعْ بينهم الإحساسَ بالجحودِ والنكرانِ؟ ألم تتنكرْ لأمانةِ نقلِ الصورةِ الحقيقيةِ؟ ألم تُصبحْ طريقًا سلَكَه بعضُ من يريدون الظهورَ بأي ثمنٍ؟العلمُ هو الكلُ في الكلِ، أهو في حياتِنا؟ أين جهودُ المؤسساتِ بعيدًا عن الإعلامِ؟ العلمُ مكانُه المعاملِ، لكن هناك من نقلوه لمواقعِ التواصلِ والصحفِ والفضائياتِ بدلًا من الدورياتِ العلميةِ المُحَكمةِ. المخترعُ، كبيرًا أو صغيرًا، صفةٌ استجَدَت لأيٍ من تفتَقَ خيالُه عن خاطرةٍ ووجدَ منفذًا للإعلامِ، وياسلام لو كرمته جامعة أو نقابة، بلا تَيقُنٍ من جدية!! ما أكثرَ ما أُعلِن عن عِلاجاتٍ وسياراتٍ تعملُ بالمياه وغواصاتٍ وروبوتاتٍ، ثم؟ لم يهتزْ المجتمعُ العلمي ولا رَحَبَ، وقد يكونُ في حالةٍ من الاِستهجان والسُخرية. التكريمُ كمكافأةٍ لبيعِ الوهمِ يؤكدُ على السطحيةِ في مَوطنِ الجدِ، على أنانيةِ بعضِ من يشغلون كرسي ويطمعون في الأعلى. أليس من حقِنا السؤالُ هل للعلمِ من دورٍ في تكرارِ هدمِ شوارعِ مدينة نصر؟ وما رأيُه في إقامةِ طرقٍ سريعةٍ وسط المناطقِ السكنيةِ؟ وماذا عن قطع الأشجار وتقليص المساحات الخضراء؟ وهل له من رأيٍ في تغييرِ الوجه الحَضَري الذي أُنشِئ عليه حي مصر الجديدة؟ العلمُ قد يتطلبُ وقتًا وتكلُفةً لكنه الأرخصُ والأكثرُ أمانًا. البحثُ العلمي أمانة، جدية، إنفاق، بلا اِحصاءاتٍ مفبركةٍ مُؤولةٍ مُنتقاة مُجتزأة، بلا دعايةٍ شخصيةٍ وشللِ تلميعٍ مُتبادَل. الجادون صامتين مُتحَسِرين. اللهم لوجهِك نكتبُ علمًا بأن السكوتَ أجلَبُ للراحةِ وللجوائز،، ......
#الانتخابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708502

ادم عربي : مستقبل الماركسية The Future of Marxism
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي هذه ترجمة للكاتب Sean Sayers محاضر في جامعة كنتماركس ركز بصورة جوهرية على التحليل والتفسير للمجتمع الرأسمالي ، والرأسمالية كما اوضح لنا وفسر لنا هي نظام يعاني من المتناقضات و التي لا يمكن التخلص منها أو إزالتها، لهذا السبب هي ليست نهاية التاريخ ولا يمكن ان تكون ، انها فترة او حقبة محددة من التطور التاريخي لا بد انها ستزول لتاخذ مكانها حقبة أو حقب أخرى. نظرية ماركس وتفاصيلها ، وقد مضى على هذه النظرية أكثر من قرن ونصف من الزمان ، ما زالت تعمل و تمدنا بتبؤات متكاملة ومحكمة عن النظام الرأسمالي. هذا لا يعني الإفتراض بأن توقعات ماركس عن الرأسمالية ينبغي القبول بها كاملة ، مع الاخذ بعين الاعتبار محاربة الماركسية في الغرب ، فبعض تبؤاته لم تكن صحيحة خلال التطور التاريخي للراسمالية في العقودالمنصرمه ، لقد برهنت واثبتت المجتمعات الرأسمالية المتقدمة، النجاح اقتصاديا وديمقراطيا وسياسيا بخلاف ما توقع ماركس او الاشتراكيين بصورة لاحقة . ذهبت توقعات ماركس بصورة مغايرة، ف لم تعاني الطبقة العاملة ، طبقة ماركس ، في المجتمعات الرأسمالية من الفقر أو تحولت الى قوة ثورية كما هو منوط بها ان اكبر ازمة تمر بها الراسمالية هي في هذا العصر حيث الانهيار الاقتصادي في معظم المراكز الراسمالية وحيث الفقر والبطالة والتفاوت الطبقي الا اننا لم نشهد قوة ثورية ارادت الاطاحة بالنظام الراسمالي وحتى في دول العالم الثالث والتي تعيش على هامش النظام الراسمالي .ان التجربة الاشتراكية وتورة اكتوبرهما لانجاز تاريخي دون منازع ، وكان تاثيرها في العالم واضحا ، فبفعل ثورة اكتوبر تطورت روسيا شبه الافطاعية الى دولة صناعية عظمى بل فاقت الدول الراسمالية ، فخلال الاشتراكية تطورت الصناعة والصحة والتعليم ومستوى معيشة الناس ، لكن ما هي اذن ازمة الاشتراكية ؟ من المفترض ان تكون الاشتراكية مجتمعا ديموقراطيا ، لكن التجربة الاشتراكية استعاضت عن ذلك بالديموقراطية الشعبية ، في مجتمع بلا طبقات ، حسب ماركس ان الدولة اداة طبقية وهي دولة البرجوازية في الراسمالية ، لذلك تتجاهل الاشتراكية الديموقراطية لكونها لعبة تستخدمها البرجوازية لمصالحها .تفترض الماركسية ان الاشتراكية هي ليست اكثر من فترة انتقالية قصيرة بين النظام الرأسمالي و النظام الشيوعي ، ان هذه الفترة ستكون قصيرة حسب الاعتقاد ، وبدون أضرار جانبية ذات تاثير تذكر. لكن عندما أزيلت الملكية الخاصة ووسائلها ، فان الأسس المادية للخلافات الطبقية من المفترض أن تزول عاجلا أو آجلا بشكل أوتوماتيكيا ، لكن للأسف شيئا من هذا القبيل لم يحدث في أي مجتمع اشتراكي. بل ا كثر من هذا هناك أدلة بأن الخلافات الاجتماعية على المستوى الوطني والإقليمي والاثني قد استمرت في ظل الاشتراكية. الرأي التقليدي الماركسي بأن مثل تلك الخلافات والمنازعات ستزول أو تخف أوتوماتيكيا مع التطور الاقتصادي. مع هذا بينت التجربة بأن تلك الخلافات والأزمات الاجتماعية قد تعززت وازدادت قوة بعكس ما جاء في النظرية. وقد عادت الخلافات للظهور بأكثر قوة وخطورة في الاتحاد السوفيتي وفي شرق أوربا.1- The Future of Marxism “ by: Sean Sayers , University of Kent at Canterbury, June .1991 ......
#مستقبل
#الماركسية
#Future
#Marxism

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708501

نجم الدليمي : : هذا ما يحدث في نظام المحاصصة المقيت؟؟
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي ان عبقرية المتنفذين في اللجنة المالية البرلمانية قد اقدموا على استقطاع نسبة من راتب الموظفين ما بين 30 ـ 10 بالمئة من اجمالي الراتب من اجل تسديد مستحقات الشركات والمقاولين كتعويض بسبب تخفيض قيمة العملة الوطنية الدينار لصالح الدولار الأمريكي؟! غريب حقا؟ اين يحدث هذا؟ وفي اي بلد؟ وهل هذا المقترح بريئ من كل شيء.ان ( ادم سمث، كينز، فريدمان.... )/ هيثم الجبوري هو من يوضح ذلك،سيما وانه كان رئيس الاتحاد الوطني لطلبة العراق يعني بعثي بامتياز والان هو رئيس اللجنة المالية البرلمانية وهو مهندس، غريباً حقا لا يوجد عضو برلمان تخصصه اقتصاد وان يكون رئيس اللجنة المالية البرلمانية؟ ام العمل في نظام المحاصصة المقيت يتم وضع الرجل الغير مناسب في المكان المناسب، هذا هو جوهر التخريب والهدم للاقتصاد والمجتمع العراقي، فهل هذا معقول ياقادة الاحزاب والكتل والتيارات السياسية المتنفذة اليوم في الحكم من المكونات الطائفية الثلاثة،؟! الى اين تدفعون بالمجتمع العراقي عبر ميزانية (( تقشفية)) بلغ الانفاق العام نحو 164 ترليون دينار عراقي؟! هل من جواب من الجهات المعنية حول ذلك؟! ام سيكون صمت اهل الكهف وهذا هو المتوقع من قادة اسوأ نظام عرفه تاريخ العراق الحديث الا وهو نظام المحاصصة السياسي والطائفي والقومي المقيت والفاشل بامتياز وافشل رئيس وزراء، وافشل وزير مالية وافشل رئيس بنك مركزي، وسلطة تشريعية متنافسة فيما بينها والشعب العراقي هو من يدفع ثمن التنافس بين السلطة التنفيذية والتشريعية....، فهل هذا معقول في العراق المحتل اليوم ؟؟. ......
#يحدث
#نظام
#المحاصصة
#المقيت؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708519

محمد قاسم علي : دو فو اعظم شعراء الصين
#الحوار_المتمدن
#محمد_قاسم_علي شاعر الواقعية دو فو. شاعراً و سياسياً صينياً في عهد سلالة تانغ. كثيراً ما يطلق عليه اعظم الشعراء الصينيين. طموحه الاكبر كان خدمة بلاده كموظف مدني ناجح، لم تتوفر له التسهيلات لذلك. دمرّت حياته مثلما دمرّت البلاد اثر تمرد آن لو شان عام 755, آخر خمسة عشر سنة من حياته كانت فترة اضطرابات مستمرة تقريباً. ولد دو فو في عام 712، مكان ولادته لم يكن معروف على وجه الدقة عدا انه كان بالقرب من شيانغ -يانغ في مقاطعة هنان، في اواخر حياته إعتبر نفسه منتمياً الى العاصمة تشانغان مرتع اسرته. توفيت والدة دو فو بفترة قصيرة بعد ولادته مما جعله جزئياً يترعرع لدى خالته، لديه أخ اكبر توفي في شبابه، كان لديه ايضاً ثلاث اخوة واخت غير اشقاء. كثيراً ما كان يشير في قصائده اليهم، على الرغم من انه لم يشر نهائياً الى زوجة ابيه.على الرغم من انه لم يكن معروفاً في البداية للكُتّاب الآخرين، إلا ان اعماله اصبحت ذات تأثير كبير في كل من الثقافة الأدبية الصينية و اليابانية. تم حفظ ما يقرب من خمسمائة قصيدة من كتاباته الشعرية، على مر العصور أطلق عليه النُقاد الصينيون لقب الشاعر التاريخي و الشاعر الحكيم . له من الشعر جزالة الالفاظ و الجمال الاخاذ في إستعارة الصور البلاغية في إنتقاء الكلمات والتصوير الرقيق الذي ينم عن حاسة ذواقة مرهفة. تَعَرّف عليه القراء الغربيين من خلال نطاق اعماله الواسع، حيث كثيراً ما كانت تقترن شاعريته بشاعرية شكسبير. أنفق دو فو سنوات شبابه في التعليم والتعلم عن الفلسفة الكلاسيكية الكنفوشيوسية و التاريخ و الشعر. إلا أن اقصى طموحه كان في ان يصبح موظف مدني لدى الحكومة. فشل دو فو في إجتياز الامتحان الامبراطوري كما انه فشل في إجتياز الإختبار في تشانغان، توفي والده سنة 740 كان سيُسمح لدو فو بدخول الخدمة المدنية بسبب رتبة وآلده، لكن يُعتقد إنه تخلى عن الإمتياز لصالح احد اخوته الغير اشقاء. امضى السنوات الاربعة التي عقبت وفاة وآلده في منطقة لويانغ، و قام بواجباته في الشؤون الداخلية. في خريف عام 744، إلتقى دو فو ب الشاعر الكبير و النجم المعرف آنذاك لي باي و شكل الشاعران صداقة، مما ساعد هذا اللقاء بأن يكون أهم عنصر تكويني في التطور الفني ل دو فو.تتغنى قصائد دو فو المبكرة ببساطة الطبيعة وجمالها معبرة عن الحزن والأسى لانقضاء الزمن بلا جدوى، ثم بدأت أشعاره تعالج مآسي الحرب وفظائعها، وتسخر من رفاه البلاط الفاحش حتى في سنوات المجاعة. ومنذ الستينات تجلى في شعره تعاطف عميق مع عامة الناس في فقرهم وبؤسهم، وأخذ الشاعر يندد بالحرب وأمرائها على مختلف الجبهات، متشوقاً إلى أيام يسودها السلام، ويتوفر فيها الخبز والمسكن للجميع، ومن أشهر هذه القصائد «الوداع الثلاثي» و«أناشيد عربات الحرب» و«تأملات ليلة سفر». في شتاء عام 770، توفي دو فو بسبب المرض عن عمر يناهز 59 عاماً، تأثير دو في في الشعر الكلاسيكي الصيني بعيد المدى للغاية، اطلقت عليه الاجيال اللاحقة لقب"الشاعر المقدس" واطلق على قصائده إسم "التاريخ المدون بالشعر". من قصائده التي القاها بعد خروجه من الاعتقال الذي امضاه لمدة عام عند الثوار قصيدة منظر الربيع البلد مدّمر،لازالت التلال والانهار تقطعه، المدينة تتشح بالربيع، الحشائش و الاشجار تزداد قتامة.تأثرت هذه اللحظة بالزهور التي تذرف الدموع، مستاء من الفراق الذي يذهل قلب الطيور. حرائق المنارة مستمرة لثلاثة اشهر حتى الآن، رسائل من المنزل تساوي عشرة آلاف من القطع الذهبية. لقد خدشت شعري الابيض بشكل يثير الانتباه، حتى لم يتبقى اي شئ لتثبيت دبابيس الشعر في الرأس.< ......
#اعظم
#شعراء
#الصين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708518

عبد الحسين شعبان : الإرهاب والجامعات
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان تـوطئــة أصبح التطرّف Extremism ظاهرة متفشّية في العديد من المجتمعات، بما فيها بعض المجتمعات المتقدّمة، وإنْ كان قديماً قِدَم البشرية، إلاّ أنه وبفعل "العولمة"، والثورة العلمية - التقنية والتطوّر الهائل في تكنولوجيا الإعلام والاتصال والمواصلات والطفرة الرقمية "الديجيتيل" والمعلوماتية، بات أكثر خطورة وتهديداً على المستوى العالمي بما لا يمكن قياسه قبل بضعة عقود من الزمان، سواء بعمق تأثيره أم بسرعة انتقاله أم مساحة تحرّكه، حتى غدا العالم كلّه "مجالاً حيوياً" لفيروساته، الأمر الذي لم يعد تهديده للسلم الأهلي والمجتمعي فحسب، بل أصبح عالمياً بتهديده للسلم والأمن الدوليين. التعصّب Fanaticism يسبق التطرّف وحين يصبح الأخير فعلاً مادياً ينتقل من التعصب إلى التطرّف، أي من الاعتقاد إلى التنفيذ، ومن الفكر إلى الواقع، ومن النظرية إلى الممارسة، فما بالك إذا استخدم الدين ذريعة للإلغاء والإقصاء وفرض الرأي بالعنف والإرهاب خارج نطاق القانون والقضاء، لا سيّما من خلال التكفير Expiation للآخر بزعم امتلاك الحقيقة وادّعاء الأفضليات. التكفير حكم ليس بالضرورة أن يصدر عن محكمة، بل تصدره أحياناً جماعة سرّية خارج القانون والقضاء، بحق شخص أو مجموعة من الناس لا تتفق معها بزعم مخالفتها للدين أو العقيدة فتقوم بتأثيمها لفعل ما ومن ثم تحريمها وبالتالي تجريمها، والأمر يشمل الأفكار والأشخاص .وكان من نتائج استشراء ظاهرة التطرّف انتشار ظاهرة العنف Violence والإرهاب Terrorism، وهو الأمر الذي تفشى في العديد البلدان العربية والإسلامية وأخذ يهدّد الدولة الوطنية بالتشظّي والتفتّت، إنْ لم يكن بالانقسام، الذي يتّخذ في بعض الأحيان طابعاً مجتمعياً، خصوصاً حين يجد بيئة صالحة لتفقيس بيضه، وتفريخ مجموعات متنوّعة ومختلفة من القوى الإرهابية، ابتداءً من تنظيم القاعدة وفروعها ووصولاً إلى تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام "داعش" وأخواتها "جبهة النصرة" أو "فتح الشام" حسب التسمية الجديدة أو غيرها.جدير بالذكر أن ظاهرة التطرّف استفحلت لدرجة مريعة، بعد موجة ما أطلق عليه "الربيع العربي" التي ابتدأت في مطلع العام 2011، والتي كان من أعراضها "الجانبية" تفشي الفوضى وانفلات الأمن واستشراء الفساد المالي والإداري وإضعاف الدولة الوطنية ومحاولة التغوّل عليها من جانب جماعات مسلّحة خارج حكم القانون والقضاء، وأخذت بعض تلك الجماعات على عاتقها تهديم مقوّمات الدولة، سواء بفعل "إرادي" أم عبر سلوك وتصرّف يؤدي من شأنه إلى النتيجة ذاتها.وإذا كان من الوظائف الأساسية لأي دولة هي حفظ الأمن والنظام العام وحماية أرواح وممتلكات المواطنين، فإن الجماعات المتطرّفة والإرهابية التي اعتمدت الإرهاب والعنف وسيلتين لفض النزاعات بينها وبين الدولة في الغالب، وبينها وبين المجتمع، قادت من الناحية الفعلية إلى "حروب أهلية"، الأمر الذي أدى إلى تدمير المؤسسات الحكومية والمرافق الاقتصادية والحيوية، وعطّل التنمية وعملية التراكم والتطوّر، ناهيك عن العبث والاستخفاف بالأرواح والممتلكات العامة والخاصة، سواء بشلّ أجهزة الدولة أم تعويمها وإفقادها القدرة على القيام بمهامها كلاًّ أو جزءًا، خصوصاً في ظل الفوضى وانعدام الأمن.وإذا كان التغيير "فرض عين" مثلما هو "فرض كفاية" كما يُقال، أي أنه خيار واختيار، وفي الوقت نفسه "اضطرار"، لأن ذلك من طبيعة الأشياء، إذْ لا يمكن دوام الحال على ما هو عليه إلى ما لا نهاية، فذلك من المُحال، لكن الوصول إليه يحتاج هو الآخر إلى توفّر شروط موضوعية وأخرى ذاتية لإنجازه، وكسب للرأي العام، ......
#الإرهاب
#والجامعات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708517

عبد العزيز فرج عزو : بطولة الدوري المصري الممتاز لكرة القدم للأندية الرجال 2019- 2020 والتي حصل عليها النادي الاهلي
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة الدوري المصري الممتاز لكرة القدم للأندية الرجال والذي أقيمت بدولة مصر خلال الفترة من 21 سبتمبر 2019 وحتى 31 أكتوبر 2020.والتي حصل علي لقبها النادي الأهلي بعد أن فاز في المباراة الختامية علي نادي طلائع الجيشبنتيجة 3- صفر.-- [[[ أولا ]]] اشترك في هذه البطولة الأندية الآتية::------------ 1- نادي الأهلي.2- نادي الزمالك. 3- نادي الأهرام. 4- نادي سموحة.5- نادي انبي.6- نادي أسوان.7- نادي الجونة.8- نادي طنطا.9- نادي الاسماعيلي.10- نادي طلائع الجيش.11- نادي وادي دجلة.12- نادي حرس الحدود.13- نادي زد اف سي.14- نادي مصر المقاصة.15- نادي الاتحاد السكندري.16- نادي المقاولون العرب.17- نادي الإنتاج الحربي.18- نادي المصري البورسعيدي.--- [[[ ثانيا ]]] أقيمت منافسات البطولة بالاتي::----------- أقيمت البطولة بنظام الذهاب والإياب لكل الأندية في الدور الأول والثانيوبنظام من يفوز في مباراة فهو يحصل علي ثلاث نقاط ومن يتعادل فيمباراة فهو يحصل علي نقطة واحدة ومن يخسر في مباراة فلا نقاط لهوفي النهاية الفريق الذي يجمع أكبر النقاط فهو الذي يحصل علي لقب البطولة.--- [[[ ثالثا ]]] من نتائج مباريات بطولة الدوري المصري الممتاز لكرة القدم في الدور الأول والثاني الآتي::----------- 1- فوز نادي المقاولون العرب علي نادي طلائع الجيش بنتيجة 1- صفر.2- فوز نادي الاسماعيلي علي نادي الجونة بنتيجة 1- صفر.3- فوز نادي الأهلي علي نادي سموحة بنتيجة 1- صفر.4- فوز نادي الزمالك علي نادي الاتحاد السكندري بنتيجة 1- صفر.5- فوز نادي الاهرام أو بيراميدز علي نادي انبي بنتيجة 4- صفر.6- فوز نادي الإنتاج الحربي علي نادي زد اف سي بنتيجة 3- صفر.7- فوز نادي مصر المقاصة علي نادي أسوان بنتيجة 3- 2.8- فوز نادي طنطا علي نادي وادي دجله بنتيجة 1- صفر.9- تعادل نادي المصري البورسعيدي مع نادي حرس الحدود بنتيجة 1- 1.10- فوز نادي الأهلي علي نادي الإنتاج الحربي بنتيجة 4- صفر.11- فوز نادي المصري البورسعيدي علي نادي الاسماعيلي بنتيجة 3- 1.12- فوز نادي الاتحاد السكندري علي نادي الجونة بنتيجة 1- صفر.13- فوز نادي الاهرام علي نادي طنطا بنتيجة 2- 1.14- فوز نادي الزمالك علي نادي مصر المقاصة بنتيجة 1- صفر.15- فوز نادي سموحة علي نادي انبي بنتيجة 2- 1.16- فوز نادي الأهلي علي نادي أسوان بنتيجة 5- 1.17- فوز نادي المقاولون العرب علي نادي الإنتاج الحربي بنتيجة 1- صفر.18- فوز نادي الاسماعيلي علي نادي وادي دجله بنتيجة 1- صفر.19- فوز نادي الاتحاد السكندري علي نادي المصري البورسعيدي بنتيجة 1- صفر.20- فوز نادي الجونة علي نادي مصر المقاصة بنتيجة 1- صفر.21- تعادل نادي حرس الحدود مع نادي طنطا بنتيجة 1- 1.22- تعادل نادي طلائع الجيش مع نادي الاهرام بنتيجة 2- 2.23- تعادل نادي زد اف سي مع نادي الزمالك بنتيجة 1- 1.24- تعادل نادي الاتحاد السكندري مع نادي وادي دجلة بنتيجة 1- 1.25- تعادل نادي الاهرام مع نادي سموحة بنتيجة صفر- صفر.26- فوز نادي مصر المقاصة علي نادي المصري البورسعيدي بنتيجة 1- صفر.27- فو نادي حرس الحدود علي نادي الاسماعيلي بنتيجة 1- صفر.28- فوز نادي الزمالك علي نادي المقاولون العرب بنتيجة 2- 1.29- فوز نادي الأهلي علي نادي انبي بنتيجة 2- صفر.<br ......
#بطولة
#الدوري
#المصري
#الممتاز
#لكرة
#القدم
#للأندية
#الرجال
#2019-
#2020
#والتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708516

احمد البهائي : عزبة الهجانة...الفرق بين النمو الاقتصادي والتنمية الاقتصادية
#الحوار_المتمدن
#احمد_البهائي قالت وزيرة التخطيط هالة السعيد،" إن بحث الدخل والإنفاق خلال العام المالي الماضي 2019-2020، به مؤشرات إيجابية، حيث انخفض معدل الفقر لأول مرة منذ العام 1999-2000 إلى 29.7%، مقابل 32.5% خلال العام المالي 2017- 2018 ،كما أشارت الوزيرة ، إلى ارتفاع متوسط الدخل الأسري إلى 69 ألف جنيه مقابل 60 ألف جنيه في العام المالي 2017-2018 بزيادة حوالي 15% ".كما قال رئيس الجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء، خيرت بركات، " انه تم رفع 3.4 مليون مواطن فوق خط الفقر، إذ نفذت الدولة الكثير من البرامج الخاصة بالحماية الاجتماعية، ولأول مرة حدث تراجع في ارتفاع نسب الفقر على مستوى الجمهورية ". ينظر كثير من الاقتصاديين في مصر،على ان نمو الناتج المحلي الاجمالي مؤشرا هام على تعافي الاقتصاد وتقدمهالاقتصادي ، ومن المؤسف عندما تجد ممن يتولون امورنا الاقتصادية،لا يستطيع ان يفرق بين النمو والتنمية الاقتصادية ،فالنمو الاقتصادي هو تغيير إيجابي في مستوى إنتاج السلع والخدمات بدولة ما في فترة معينة من الزمن غالبا تكون سنة، وتقارن النسبة في السنة بسابقتها، وإجمالا زيادة النمو هو زيادة دخل الدولة عموما،اما التنمية الاقتصادية فلها مفهوم اخر تماما وخاصة مع تعدد طرق واساليب قياس النهوض بالاقتصاد ،فهى ليست تغييرا ماليا سطحيا مرحليا عابر يقتصر على حسابات الناتج المحلي الإجمالي، لكنها خطة معقدة متشابكة تستهدف تغيير جوهري في البنيان الاقتصادي، ويسفر عنها رفع معدل الإنتاجية مع استخدام كفاءة الموارد القومية والعالمية والمستوى التكنولوجي المتاح، بل ما يزيد الاسف حزنا،تجده متمسكا ومتشبسا، بان معدلات النمو المعلنة من قبل الحكومة تعبر كذلك عن التنمية الاقتصادية ، وان خطط وبرامج تسريع معدلات النمو الاقتصادي هدفا أساسيا ليقاس على اثرها معدلات التنمية ، وذلك بسبب الاعتقاد السائد بأن تحقيق نمو اقتصادي أعلى يؤدي إلى مستويات معيشة مرتفعة، إلا أنه في الواقع لا تعني زيادة النمو بالضرورة تحسن مستويات المعيشة ،وخاصة اذا علمنا ان ثمار النمو لا تتوزع بصورة عادلة، وغالبا ما تستأثر القلة بمعظم منافع النمو، وهذا هو الحاصل بالفعل ، وبالتالي يكون هذا النمو زائفا وغير حقيقي ،متناسيا بان الاقتصادات الحديثة باتت تعترف ان النمو الاقتصادي المرتفع لا يعني او يعبر بالضرورة عن رفاهية المواطن ، وبالتالي تجد اغلب تلك الاقتصادات تخلت بالفعل عن قياس النمو من خلال الناتج المحلي الاجمالي،فإذا لم يحقق النمو رفع مستويات المعيشة للافراد، يكون نموا إقتصاديا غير مفيد وزائفا وغير واقعي وقد يؤدي الى نتائج عكسية ، وخير دليل قيام ثورة 25 يناير مطالبة بالعيش والحرية والعدالة الاجتماعية وتوزيع عادل للثروة رغم ما كانت تعلنه الحكومة عن ان هناك معدلات عالية من النمو الاقتصادي .من ناحية اخرى تجد على الرغم ما يثار بشأن ارتفاع معدلات النمو الاقتصاد المصري في ثلاث السنوات الماضية،إلا ان البيانات الصادرة عن جهاز التعبئة العامة والاحصاء المصري جاءت مخالفة عن بيانات وارقام البنك الدولي بل ويشوبها اختلاف كبير ،حيث كشفت بيانات الحكومة عن وصول عدد الفقراء في مصر هذا العام نحو 29مليون و997 الف فقير من مجموع سكان 101 مليون نسمة من خلال العام 2019-2019 ، مقارنة ب 32 مليون و175 ألف فقير من مجموع سكان 99 مليون نسمة من خلال العام المالي 2017- 2018،التي كانت زيادة بنحو 9 ملايين و918 ألف فقير،حيث كانت نسبة الفقر قبل هذا الاحصاء 26.3%من اجمالى سكان 84.6 مليون شخص،اي 22 مليون و257 ألف فقير، ولكن عند مقارنة نسب مستويات الفقر بالزيادة في تعدد ......
#عزبة
#الهجانة...الفرق
#النمو
#الاقتصادي
#والتنمية
#الاقتصادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708515

نجم الدليمي : : الى وزير المالية العراقي؟
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي يشير وزير المالية عبد الامير علاوي ((لدينا ما يكفي من الأدلة بان مزاد العملة للبنك المركزي كانت سابقا جزء مهماً في نشر الفساد، وهناك كتل سياسية كبيرة متورطة به)). منقول ::سؤال مشروع؟ **صح النوم لك ياوزير. المالية العراقي. **لماذا لم تسمي اسماء الكتل السياسية المتنفذة في الحكم اليوم والمتورطة بالفساد المالي والإداري؟**اكيد انت تعرف حجم الفساد المالي والإداري في البنك المركزي العراقي عبر نافذة بيع الدولار الأمريكي للمصارف الاهلية ولمن يتم البيع لهذا البنك اوغيره اي للمقربين..، لمن ولمصلحة من يتم ذلك؟ ونعتقد ان هذا البنوك شهرياً تحصل على ما لايقل عن5 مليار دولار، اي سنوياً ما لايقل عن 60 مليار دولار لصالح الدول الاقليمية...، وهذا المبلغ يعد عملياً غسيل الأموال، وهذا يكفي لسد العجز المالي المفتعل من قبلكم من خلال زيادة الانفاق المالي العام 2021 لميزانية غير منطقية ميزانية مشبوهة في شكلها ومضمونها، ميزانية بيع العراق لصالح قادة الاحزاب والكتل والتيارات السياسية المتنفذة اليوم في الحكم ولصالح بعض الدول الاقليمية والدولية ولصالح بعض المؤسسات الدولية، ولصالح البرجوازية الادارية والمالية والبيروقراطية في العراق وبالتالي سوف يزيد معدل الفقر والبطالة والعوز وتنامي معدلات المديونية الداخلية والخارجية وتخريب منظم للقطاع الصناعي والزراعي والتعليم والصحة وتعمق الفجوة الاجتماعية والاقتصادية لصالح النخبة المافيوية والإجرامية والطفيلية الحاكمة في العراق المحتل اليوم ##هل هذا هو هدفك الرئيس وهدف النهج الليبرالي والنيواليبرالي المتوحش والمافيوي، انت لم يكن لديك تصور عن الوضع الاقتصادي والاجتماعي والسياسي والامني والعسكري منذ الاحتلال الامريكي للعراق ولغاية اليوم وبسبب ذلك.قمت بخطوات مالية غير مدروسة ولا تتلائم مع مصلحة الغالبية العظمى من الشعب العراقي ، صحيح انت ضد الفقراء والمساكين والمظطهدين وانت تعمل لصالح فئة محدودة من المجتمع لن تتعدى نسبتها ال1 بالمئة فقط وبالتالي يمكن القول انت تريد سحق، وافقار واذلال وتجويع وقهر الغالبية العظمى من الشعب العراقي ،وهذا هو جوهر المالثوسية والنيومالثوسية، وهذا هو جوهر النهج الليبرالي والنيواليبرالي المتوحش والمافيوي، ولكن هذه السياسة لن يكتب لها النجاح على الامد المتوسط والطويل، ان دول الشرق في ظروفها الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية والامنية والعسكرية تحتاج إلى تعزيز دور ومكانة الدولة في الحياة الاجتماعية والاقتصادية والمالية وتعزيز الرقابة الشعبية على نشاط السلطة التنفيذية والتشريعية والقضائية والاعلامية دولة تضمن حق العمل دستوريا للمواطن وتحقق مجانية التعليم والعلاج والسكن وتحقيق العدالة الاجتماعية والاقتصادية في المجتمع، دولة تحترم المواطن والقانون، الشعب يريد دولة المواطنة دولة تحقق العدالة الاجتماعية والاقتصادية في المجتمع العراقي. **فهل من المعقول ان يتم استقطاع غير قانوني من رواتب الموظفين من اجل تعويض، تسديد مستحقات لشركات اجنبية، للمقاولين لانهم قد تضرروا من قبلكم وقراراكم الغير مسؤول والغير منطقي والغير عادل حول تخفيض قيمة الدينار العراقي اتجاه الدولار الأمريكي من1119 الى 1145 ولا يستبعد من زيادته الى اكثر من1160.نقول لك مبروك لكم ولنهجكم النيوليبرالي المفرط في وحشيته وهو يسير في طريق مسدود والتغيير سيكون حتمي وضرورة وطنية ملحة اليوم او غداً. 6-2-2021 ......
#وزير
#المالية
#العراقي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708514

عامر هشام الصفّار : الكورونا.. بين السلالات واللقاحات
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار ما هي اللقاحات الفعالة ضد سلالات الكورونا؟ وماذا يعني ذلك بالنسبة لمناعة القطيع والمستقبل؟أظهرت دراسة أجرتها أكسفورد/ وأسترازينيكا بالأشتراك مع جامعة ويتواترسراند في جنوب إفريقيا أن اللقاح الذي أنتجته الشركة والمضاد للكورونا لا يحمي الأشخاص المصابين بالمتغير او المحوّر من فيروس كوفيد الخفيف إلى المتوسط، لكن الباحثين يعتقدون أنه سيظل يمنع المرض الشديد ويقلل بذلك من الوفيات. وقد تضمنت الدراسة أكثر من 2000 شخص بمتوسط &#8203-;-&#8203-;-عمر 31 عاما، مما يعني أنهم كانوا صغارًا نسبيًا ومعرضين لخطر أقل. لذلك لا يمكن للعلماء التأكد حتى الآن من بقاء الحماية ضد المضاعفات الخطيرة، لكنهم يعتقدون أن ذلك يبقى شيئا محتملا.هل توفر اللقاحات الأخرى حماية أفضل ضد هذا البديل؟لا يمكن إجراء مقارنات بين اللقاحات في هذا الموضوع، لأننا لا نملك البيانات التفصيلية ولكن الأيام القليلة المقبلة ستشهد نشر المزيد من المعلومات بما يخص تأثير اللقاحات على تطورات سلالات الكورونا. ويبقى من المعروف أن تجارب اللقاحات الأخرى في المجتمعات المتأثرة بهذا البديل من سلالة الكورونا تظهر أن أيا من هذه اللقاحات لا يعمل بشكل جيد كما يفعل ضد فيروس الكورونا الأصلي.تُظهر البيانات التي تم نشرها مؤخرًا والتي تخص تجارب لقاحين أجريت جزئيًا في جنوب إفريقيا بعد ظهور السلالة الجديدة، انخفاضًا ملحوظًا في فعالية اللقاح. حيث كانت فعالية لقاح نوفافاكس 89&#1642-;- في التجارب في المملكة المتحدة، وبنسبة 60&#1642-;- في جنوب إفريقيا، حيث كان سبب 92&#1642-;- من الحالات هو السلالة الجديدة (سلالة جنوب اقريقيا). أما لقاح جانسين والذي تصنعه شركة جونسون آند جونسون فقد كانت فعاليتة بنسبة 72&#1642-;- في الولايات المتحدة و 57&#1642-;- في جنوب إفريقيا. ومع ذلك ، فإن كلا اللقاحين لا يزالان يحميان من الأمراض الشديدة ويقللان من نسب دخول المرضى بأصابات شديدة الى المسشتفيات أضافة الى تخفيض حالات الوفيات.أما شركة فايزر/بايونتك وشركة موديرنا واللتان أنتجتا لقاحين ضد الكورونا مختلفين، فقد أجرتا تجارب واسعة النطاق وبنتائج مذهلة تظهر فعالية ضد الكورونا بنسبة 95% قبل ظهور المتغيرات الخاصة بالسلالات الجديدة. ولكن خبراء الشركتين يعتقدون الآن أن البديل الجنوب أفريقي من الكورونا سيقلل من نسبة النجاح هذه.وماذا عن السلالىة التي ظهرت في مدينة كنت البريطانية؟هناك أخبار أفضل عن هذا الموضوع. فلقد أجرت جامعة أكسفورد دراسة صغيرة، ظهرت تفاصيلها يوم الجمعة الخامس من شهر شباط وبنتائج أكثر تفاؤلاً. ففي نسخة البحث والتي لم تنشر بعد، قالت مجموعة العلماء إن فعالية اللقاح أنخفضت من متوسط &#8203-;-&#820384-;-&#1642-;- ضد الفيروس الأصلي إلى 75&#1642-;- ضد متغير كنت.وقد وجد باحثون من معهد كامبريدج للمناعة العلاجية والأمراض المعدية، بقيادة البروفيسور رافي جوبتا، أن لقاح فايزر/بايوتنك قد نجح في الحماية من متغير مدينة كنت، المسمى B117. وقال جوبتا: “تشير النتائج التي توصلنا إليها إلى أن لقاح فايزرمن المرجح أن يوفر حماية مماثلة ضد B117 كما هو الحال ضد السلالة السابقة من Sars-CoV-2”.“على الرغم من أننا وجدنا انخفاضًا في قدرة الأجسام المضادة على تحييد الفيروس، نظرًا لعدد الأجسام المضادة التي يتم إنتاجها بعد التطعيم، الاّ أننا نعتقد أن يكون لهذا تأثير متواضع نسبيًا، وسيظل الأشخاص محميين.”ماذا يعني هذا بالنسبة لآمال مناعة القطيع؟يقول الباحثون الآن أنه يجب أن يكون هناك تحول في التفكير. لم تكن هناك بيانات ج ......
#الكورونا..
#السلالات
#واللقاحات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708513