محمد الواسطي : الاخوه الاعداء
#الحوار_المتمدن
#محمد_الواسطي يرتبط..الزعيم عبد الكريم قبل.1958 بعلاقة جيده مع الحزب الشوعي العراقي وتم إبلاغ الحزب بموعد الثوره عن طريق. المقدم العسكري... وصفي طاهر. الذي كان مرافق سابقا مع نوري السعيد وبعدها مع الزعيم وعند إعلان الثوره..ايدات.من جميع الأحزاب الامتالفه..بجبهة..1957..البعث..الشوعي... الاستقلال..وكان الحزب الشوعي مندفع..بلاحدود..بالدفاع والتاءيد..عن تصرفات الزعيم ومنها إصرار الزعيم على عقد موتى أنصار السلام في مدينة الموصل..والذي عارضه الضباط القوميون..والبعث والقوميون....وكان السبب الرئيس الذي اشعل..الصراع السياسي..بين الزعيم وخلفه..الحزب الشوعي..والبعث..والقومية وخلفهم..عبد الناصر...اضف..إلى ذلك أبعاد عبد السلام عارف عن السلطه المحسوب على القومين.. يوم بعد يوم تتوتر..العلاقه..بين الاخوه..كرمازوف...وخطاب الزعيم في كنسية مار يوسف...دليل على ذلك....تعرض الزعيم إلى محاولة اغتيال..عام 1959 في شارع الرشيد..ونقل إلى المستشفى....كان..في تفكير البعث..بعد موت الزعيم يسطير على الدفاع..وينتهي كل شي.. لكن سبقهم الضباط الشوعين. بالجيش. .وسيطرو على الدفاع........في مساء نفس اليوم ..سلام عادل..سكرتير..الحزب الشوعي..يرافقه..بهاء الدين نوري.. يقفون..أمام وزارة الدفاع..يراقبون الموقف...جاء أحد الرفاق..ويدعى المله محمد...قيادي شوعي وقال إلى سلام عادل رفيق هذه فرصتنا لنأخذ السلطه.....سلام عادل لم يتكلم..لكن بهاء..نتر. بوجه رفيقه...مله محمد.... ياسلطه.يا بطيخ..روح على شغلك مله........ذهب..حلم اول ....إدراج الرياح...الكل يعلم سوى كان شوعي أو غير شوعي..العلاقات..بين الزعيم..وبين الحزب الشوعي لم تكن.على توافق..دائما متدهوره. ومتوتره.....بعد اعلان عن..مطلب الحزب الشوعي الاشتراك..بالحكم مطلب عظيمي...فكر الزعيم .بشق الحزب وأعطى اجازه إلى..شخصية..داود الصائغ. كسكرتير حزب شوعي..منشق عن الحزب الام.......هنا بيت القصيد بداء الحزب الشوعي يفكر...باخذ..السلطه من الزعيم . نقاش مستمر..باللجنة المركزيه..والمكتب السياسي...القاده العسكريون..الشوعيون...بعد أن امتلات..السجون..بالشوعين بداوء..يفكرون..باخذ.السلطه..وكان اولهم..الاوقاتي قائد القوه الجويه...صاحب المقولة الشهير..سوف يذهب بنا الزعيم وبنفسه إلى الماساة... . ذهب بخطه محكمه..لكن الحزب رفضها...الثاني..العقيد..وصفي طاهر...ذهب إلى الحزب بخطه محكمه..لكن الحزب رفضها..الثالثه..خطه..محكمه..من قبل العقيد..أمر كتيبة دبابات. اسمه...سلمان الحصان...أبو سفيان..شوعي متقدم...لم يبلغ الحزب الشوعي..لكن للاسف..تم تبليغ..الحزب عن طريق..ضابط مشارك..بالانقلاب...لكنه ضمن..جهاز أمن الحزب..وقام ببلاغ الحزب..وذهب..ثابت حبيب..العاني..أو عامر عبدالله إلى الزعيم وتم اعتقال..السفياني..وفشلت الخطه...والنتجه..تعرض الحزب الشوعي..إلى ماساة..كبرى يوم 8 شباط عام 1963 وبعدها وصدر قانون 13. الذي,يبح قتل الشوعي..بسب.الدفاع عن الزعيم أحلام لم تتحقق...وذهبت...إدراج الرياح ......
#الاخوه
#الاعداء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708457

عبد الخالق الفلاح : الانتاج الفكري ...العوامل والمعطيات
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح التقارب الفكري من أهم مستلزمات الوقوف في وجه الصراعت باعتباره الأرضية والقاعدة التي ترتكز عليها الكثير من الامور وخاصة اذا اقتربت من الحقيقة دون رتوش والوان وهذا الموضوع يزداد أهمية عندما ننظر الى الظروف العالمية وطبيعة الصراع القائم على المستوى الحضاري في ظل انتشار الوسائل الحديثة من وسائل التواصل بين أبناء البشر مهما اختلفت مُعتقداتهم وقومياتهم ومذاهبهم ولغاتهم وهي الوسيلة الاهم التي ينمو وتتعاظم فيه القيمة النوعية للإنتاج الفكري الذي يعتبر من أهم مقومات نجاح المجتمعات وتطورها، وارتقاء الفرد ونموه، كيف لا وهو نتاج حضارة مجتمعه ومنتج لها في الوقت ذاته، حيث تتفرد العلاقات الاجتماعية بطابع خاص في موضوع الإنتاج الفكري، فتكثيف العلاقات الاجتماعية ، وترسخ مكوناته وتنقله إلى صورة للتطبيق العملي الذي يجد في المؤسسات فرصته الأكبر بما يحقق لها قيمة تنافسية في التقدم ألاكثر وتحسن من مستوى خدماتها المقدمة للمواطن بشكل أفضل، وهي معادلة تؤسس لقناعة واضحة كلما اتجهت المجتمعات إلى التناغم الفكري والتعايش المعرفي وتأطير أنموذج الخطاب الواعي فيما بين و على حد سواء اذا التزمت فيها بمعايير إدارة المشاعر والثقة والشراكة والاعتراف بالكفاءة واستقطبت الخبرات والتجارب الوطنية في ظل وجود عناصر قابل للتنازل في اللحظة المناسبة وآخر جاهز للارتقاء وعقلاء يبتكرون السبل لحل الخلافات والانتصار على الخلافات باعتباره فلسفة من العلاقات وجغرافية وتاريخ عريق شكل التفاهم العمود الفقري له على مر التاريخ لتمكنه من التصدي للدخلاء وسيفاً للحد من اذكاء الاختلافات التعصبية واعتقاد الوجدان البشري أنه وحده يمتلك الحقيقة. وتعلي من شأنه في واقع الإنجاز وتقترب من صناعة القرار والمشاركة فيه لتعكس ذلك على المنتج الحاصل في رصانته واستدامته وكفاءته بما تقدمه المجتمعات في سماوات التميز وأراضين ، العطاء والإنجاز.ان غياب الانتاج الفكري المشترك هو أصل كل الخلافات ، وتكريس هذا المفهوم ونشره يتطلب جهداً قانونياً ورقياً ثقافياً، والعالم اليوم فى أمس الحاجة إليه ، وهو صورة من الصور الرقي بين مكونات المجتمع وفئاته المتعددة للابتعاد عن شريعة الغاب ، وتحويله الى حقيقة راسخة وثابتة، انسانية عظيمة ملتزمة بالثوابت القيمية ومن اصول مبادئ التقارب الراسخ، وبها نتمكن من حماية الاواصر ومكاسب، للعمل على تنمية الواقع في كل الحقول والمجالات. أن التعايش السياسي الفاشل حالياً لكي يكون ناجحاً يتطلب الاستثمار في التعايش الفكري وترسخه على مستوى المجتمع المحلي اولاً " للجمع بين الخبرات والطاقات من مجموعة متنوعة من مواطن الحركة الأساسية في بناء مناهج متعدد الأوجه لتقوية التعايش فيما بيننا في مجتمعنا والتعايش بين المذاهب هي قضية جوهرية مصيرية تُلامس الحياة الفعلية"و ثانياً "يتطلبه واقعنا في ضل التنوع المذهبي وفي خضم الصراعات المُتشابكة بين أبناء وطننا بأطيافه المختلفة ولها أبعاد واسعة المدى من حيث الاختلاط والتشاور والابتعاد عن حالة العُزلة والتقوقع والتعصب للمذهب والتي تصيب الإنسان الذي يُعاني مرضاً أو تهرباً من الواقع أو القانون".لهذا السبب او ذلك نرى ان الثقافة في مجتمعاتنا تتخبط أمام الجديد من تحديات ثقافة العولمة والانفتاح العالمي وثورة المعلومات في عصر المعرفة، يحصل هذا ولم تزل قضايا العقود الماضية مثل الحرية والعدالة والمساواة على حالها في أحسن تقدير. وللأسف فإن الكثير من قادة الفكر والرأي لا يسعفون مجتمعاتهم في مواجهة هذا الظرف، بالالتزام بالوقوف الى جانب قيم المعرفة والعدل والحرية والتنمية وحل مشاك ......
#الانتاج
#الفكري
#...العوامل
#والمعطيات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708456

احمد صالح سلوم : قصيدة : وتصاب بخرائط النسيان
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم وتصاب بالفراتولا تصل الى دجلة الشقيقستسيل عروقك برذاذ الشعرفهل مسك المكان بذاكرة الحبواثخنت بك الحضاراتبحثا عن معنىاو تدوين إيقاع العنفوان على بزقاو ما يشبه الكمان.....................................وتصاب بالسنديانولا يبقى منك علو إيقاعإيقاع يهبك اغنية الإحساس بالعدماو ما يشبه الهة معقدةتبكي دموع الفقدانقرب زهر البيلسان..سم شهوتك ما شئتولكن لا توهب الأسماء لأحدبغرابة ما كان في منفاك..فأنت ريح تدق على الجهات..ولا تكن بحرا مدوناعن أشياء تتملصمن لدغة الكلام المصاببدوار رأس المال....................................وتصاب بالنشيدولا تكبح خطيئة ما سيمكثفي ضواحي خيمتك الجديدة..فهذا الحاضرفصلا في مديح الذاتوقصيدة غزليةتوقظ موجات العشقفي هواء بحر فلسطين قرب طود الكرملاو اسوار عكا ويافا ...................................وتصاب بما تستحقمن منزلة جنوبيةولم تعد الى حبيبةاعادتك سالماكنورس يطير من بيت الى منفىحتى سدوم قرطاج..تستحق ما جئت اليهلغةومعنىوكلماتولكن احذر ان تنصب فراغكفي صيف الغزاةوأيلول مسرحهم المقيت,,فها أنا اودع فيكبعض ما تجهله من الجهاتوبعض ما جئت تستفسرعن منحدراته اللولبية الألغاز .....................................وتصاب بالاحياءوتصاب بالموتىوتزرع العدموكل شيء كائنيتشابه في ابديتك المقمرة بالنسيانقبل الولادةوبعدها والى ما شاءنيل حضارات السفور وديوان الخلود..فهل تنتخب حكمةتقطفها من حارس المكان والقبورام تظل رهن هشاشةتزرع الشموسو تبث عواطف الضياعفيما تسميه جنبات روحك ......
#قصيدة
#وتصاب
#بخرائط
#النسيان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708455

عدلي جندي : الترقيع..دين..
#الحوار_المتمدن
#عدلي_جندي الترقيع دين ...!المعجم الغني:تَرْقيعٌ- [رقع]، (مصدر: رَقَّعَ)، "تُحَاوِلُ تَرْقِيعَ ثِيَابِهَا البَالِيَةِ": رَتْقَهَا، إِصْلَاحَهَا. "ثَوْبٌ غَيْرُ قَابِلٍ لِلتَّرْقِيعِ".معجم اللغة العربية المعاصرة:استرقع استرقعَ يسترقع، استرقاعًا، فهو مسترقِع • استرقع الثَّوبُ ونحوُه: آن وقت إصلاحه أو رقعه "استرقع الحذاءُ- استرقع البناءُ: احتاج لدعامة تُقوّيه فتكون له كالرُّقعة".رقيع رقيع [مفرد]: ج أَرْقِعَة (لغير العاقل) ورُقَعاءُ، مؤ رَقيعة، ج مؤ رَقيعات ورقائعُ: 1- صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من رقُعَ: أحمق قليل الحياء. 2- سماء "لَقَدْ حَكَمْتَ بِحُكْمِ اللهِ مِنْ فَوْقِ سَبْعَةِ أَرْقِعَةٍ [حديث]".يدافع المؤمن عن الدين وكتابه ومؤلفه وشخوص صحابته وظروف نشأتهم وطبيعتهم بطريق الترقيع(الإسرقاع) محاولة تجميل ما لا يمكن ولا يصلح للترقيع عبر وسائل التواصل الإجتماعي والمواقع الثقافية (الحوار المتمدن مثال).المُلاحظة تستدعي التساؤل: هل هناك شك فيما افرزته الفلسفة المعاصرة من طرق وأساليب بحث علمي ودراسات اركيولوجي وتاريخ يجعل تصميم أفراد و جماعات علي إستدعاء الماضي علها تجد أملا في حل مشاكلهم التاريخية والمعاصرة الحديثة عبر نفس الأدوات وربما تقليد الأولون عبر إرتداء نفس الزي وتكرار نفس الكلام و الفكر والقول حتي وصل بتلك المجتمعات أن تفرز لنا مسوخ آدمية تمارس الإرهاب والإجرام وتفرض الشرائع والقوانين البائدة البائسة( بل تفرض زي معين علي نسائهن) وتطبيقها علانية بحجة صحيح الدين وإوامر الإله حتي يرضي عنهم ويعينهم علي الخروج من مأزق حضاري مظلم ومخيف ؟أم لا يعدو الأمر سوي محاولة إسترقاع ثوب مهترئ لا تصلحه ولا ترقعه علوم الدنيا طالما من يمارس الحكم يتمسك بضرورة ترقيع دينه حتي يتساوي وعصر الحريات والفلسفة الإنسانية حتي يظل الدين فوق المبادئ والحقوق الإنسانية المعاصرة بل و فرض الدين كمرجع أخلاقي وشرعه قانون رباني هو الطريق للتعايش ؟من وجهة نظر (ربما خاطئة)نتعرف عن فرع من علوم الدين المشهور بعلم الإسترقاع (الترقيع)الإسترقاع (تقريبا)صار من علوم الدين المهمة والضرورية تنويه مهم رغم تعارضه منطقيا:دون دراسة أصول علم الإسترقاع يتحول الدين وأتباعه إلي وحوش آدمية إما دفاعا عن الدين أو للإستفادة بمكتسبات مادية جنسية أو ثروات عينية (الدواعش والدعاة الجدد ومشاهير الدعاة )روابط:(493) Who Created God?&#9889-;-&#65039-;- Asked By An Atheist - Dr Zakir Naik - YouTubehttps://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708376الإسترقاع (أو الترقيع) له أصوله الإسترقاعية يمارسها كل من يري في نفسه مواهب يمارسها إما كعمل يتكسب منه (د ذاكر نايك مثال)أو كعميل للسلطة سيان دينية أم دنيوية( القرضاوي ومن هم ع شاكلته ودعاة الموضة الكاجوال معز مسعود _عمر خالد _حسني) كدرجة في سلم الوصول إلي عالم الشهرة والمشاهير وسط الشعوب والجماعات الدينيةأما عن هواة الإسترقاع الذين ولدوا علي دين آبائهم ويمتهنون أعمال أخري يتكسبون منها (مهندسون أطباء صيادلة جيولوجيون ..ات..كٌتّاب ... ألخ ألخ.. ) أولئك غالبا يمارسون ترقيع (سترقاع )الدين في سبيل إرضاء الطموطم ك ركن من أركان العبادة أو مجرد إجترار ما تم حفظه ف حيز اللاوعي ولذلك أثر جوهري مالم يمارس الشخص عملية تنظيف وتجديد فكري وإلا تظل أمانيهم أن تتمكن الأغلبية ممارسة الترقيع لصالح مستقبل آبنائهم وأحفادهم رغم كل ما يرد ......
#الترقيع..دين..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708454

محمد حسن الساعدي : الجعيدة
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي يحكى أن هناك عصابة كانت تسرق وتنهب في أموال الناس وحلالهم ، وكان هناك "موجه" يوجه هذه العصابات التي فتكت بالناس وسرقة حلالهم وأموالهم، وكان هذا الموجه يقود عمليات السرقة والنهب من بعيد ، والأدوات هي من تسرق وتنهب ، لذلك سمي هذا الموجه الخفي بـ( الجعيدة)؟!مفوضية النزاهة أعلنت في وقت سبق عن ملفات سرقة واختلاس وسطو على المال العام ورفض كشف الذمم المالية للمسؤوليين وهدر للمال العام بمليارات الدولارات، ومع كل الادعاء باسترداد قسم من هذه الأموال، إلا أن أحد نواب اللجنة القانونية في البرلمان أعلن في أحدى الفضائيات أن ما تم استرداده لا يساوي واحد بالألف مما تمت سرقته وتهريبه إلى الخارج ، ومع كل هذا الحديث عن هذه الملفات الخطيرة والكبيرة ، ولكننا لم نلحظ حتى الآن القبض على رأس من رؤوس الفساد وإيداعه السجن بالجرم المشهود حتى يشكل حالة ردع للآخرين أو محاولة استرجاع الأموال الكبيرة المهربة إلى الخارج ، وأمر طبيعي أن يبقى الفساد كما هو بسبب عدم مواجهته بقوة من خلال القانون أو سواه من الإجراءات الفعالة. الكتل السياسية من جهتها تسعى وكل قوة البقاء في السلطة ، والسيطرة على مقدرات الشعب العراقي ، والعمل على أن تبقى الامتيازات بيديها ، والعمل بإصرار على ضرب مصالح الشعب العراقي ، فالحديث عن فساد الأحزاب المسيطرة في العراق يثير الحزن والشجون، فهذه الطبقة السياسية فرصة تاريخية ليصبح العراق من البلدان المتقدمة، بفعل الموازنات الضخمة التي تلاعبت بها هذه الطبقة وملئت بها البنوك والمصارف الأهلية والإقليمية والدولية ، لكن نتيجة سوء الإدارة وفتح الباب على مصراعيه للفساد وأتاح لهذه الطبقة اللعب مصير الشعب العراقي ونهب خيراته ، فتبخرت كل الأحلام وتحولت لأوهام، لينخر الفساد في جسد مؤسسات الدولة، حتى أصبح العراق في صدارة الدول الفاسدة عالميا.قد فقدت الأحزاب السلطوية الكثير من بريقها بسبب عدم قدرتها على حلّ المشكلات والأزمات والتهديد المستمر لاستقرار الدولة ، ما جعل معظم العراقيين يعيشون حالة اليأس من هذه الأحزاب الفاشلة والتي عملت على الاستفادة من الحراك الشعبي من خلال الصعود على أكتاف هذا الحراك،لذلك هي الآن تعمل على ترقيع صورتها أمام العراقيين،لذلك نجد أن أغلب هذه الحركات الشعبية مدعومة أو موجهة من بعض أحزاب السلطة المتنفذة، والتي استطاعت أن تكون جعيدة لأي حكومة أو وزير او مسؤول فاسد . ......
#الجعيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708453

محمد المحسن : البنوك و الحرفاء :أيّة علاقة يريدها الحريف..؟ تحقيق صحفي
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن شهد القطاع البنكي في تونس أوج عنفوانه خلال العشريتين الماضيتين بشهادة كل من كانت لهم علاقة بهذا القطاع الخدمي ولكن الظاهر أنّه لم يشذّ عن قاعدة التأثير والتأثّر بالواقع المضطرب الذي يطبع كل جوانب الحياة ببلادنا بعد الثورة..فبعد حالة الاستقرار والتميز فإنّه بدأ يعرف عديد الهنات وشهد عديد المتغيرات مقارنة بما كان عليه في السابق وهو ما انعكس بشكل مباشر على علاقة المواطن بالمؤسسات البنكية حيث عبر عدد كبير من المواطنين عن عدم رضاهم عن الخدمات المسداة اليوم واعتبروها دون المستوى واشتكى العديد منهم من الارتفاع المشط لمؤشر الخدمات البنكية وغياب عنصر الشفافية وضبابية المعاملات في المقابل عبرت عديد الاطراف المتدخلة في هذا الشأن على اهمية العمل على اعادة بناء روابط الثقة بين الطرفين من خلال الاستثمار في عنصري الاتصال والتثقيف المالي اللذين كانا من أهم أسباب الانتكاسة التي تشهدها العلاقة بين القطاع البنكي والحرفاء.فكيف يقيم الحريف الخدمات البنكية؟والى أي مدى يمكن الحديث عن رقابة للقطاع البنكي؟وهل من استراتيجية لتعزيز عنصري التثقيف المالي والاتصال؟يشتكي حرفاء البنوك ببلادنا من مشاكل متعددة على غرار ضبابية المعلومة وارتفاع مؤشر الخدمات البنكية اضافة الى أن البنوك ببلادنا لا تقوم بإيصال المعلومة للحريف بشكل جيّد ومفهوم وهو ما عمّق أزمة الثقة بين البنوك والحرفاء،نظرا لأن الى الحريف لا يفهم ولا يستوعب الأداءات التي توظفها البنوك في كشف الحساب الذي يقوم بسحبه كل شهر او عندما يشاء.فكل عملية بنكية يقوم بها الحريف يرافقها مباشرة اقتطاع لفوائد غير مفهومة اضافة الى اثقال كاهل الحريف بالفوائد التي تتمتع بها البنوك عن كل تأخير في ايداع الدخل الشهري مما جعل المواطن يفقد ثقته بالبنوك.تجاوزات وإخلالات:ويرى الخبير الاقتصادي صادق جبنون أن الثقافة الاقتصادية المالية انتشرت في بلادنا بعد الثورة نظرا لان المواطن أصبح يبحث عن حقوقه سواء الاقتصادية أو المالية (حقوق المستهلك) لكن تبقى الثقافة المالية للمواطن دون المستوى ذلك أن هناك نوع من عدم الاكتراث أو الكسل الفكري على حد تعبير محدثنا من قبل حرفاء البنوك على سبيل المثال ذلك ان بعض الحرفاء يتعاملون مع البنوك دون تدقيق ومتابعة ويمضون عقودا دون الاطلاع عليها في أغلب الأحيان إضافة إلى ان العديد منهم لا يعلم ان هناك موفق مالي في البنوك مثلما يوجد موفق إداريلذلك يرى -جبنون-انه من الضروري أن يهتم البنك المركزي بجانب التثقيف المالي وتطبيق القانون في الآن ذاته.كما اعتبر ان الخدمات البنكية متوسطة ودون المتوسط باعتبار أن هناك بعض التجاوزات والاخلالات من قبل بعض البنوك.وأضاف:" أن هناك شبه غياب للجانب الاتصالي بين الحرفاء والبنوك فبالرغم من الالتزام القانوني بمدّ الحريف بكل التفسيرات والمعطيات إلا انه على ارض الواقع لا وجود لذلك.مستهلك واع.."من الضروري أن يقوم المجتمع المدني بالدور المنوط بعهدته خاصة منظمة الدفاع عن المستهلك في إرشاد المستهلك ذلك ما عبر عنه الخبير الاقتصادي جمال الدين العويديدي مضيفا انه من الضروري أيضا أن يتابع المواطن مستوى الخدمات المقدمة من قبل البنوك وان يلعب دوره كمستهلك واعي وإذا لم يتمكن من الفهم يطلب تفسيرات ويتجنب الكسل الفكري.لكن في الأمر نفسه نسمع أخبارا جيّدة و أصداء طيّبة لبعض الفروع البنكية في تعاملها مع حرفائها،فما يقدّمه فرع الشركة التونسية للبك بتطاوين يثلج صدور حرفائه بسبب عمله كمجموعة متكاملة فلا فرق بين رئيس و مرؤوس إضافة إلى المجهودات الذي يبذلها الموظف ......
#البنوك
#الحرفاء
#:أيّة
#علاقة
#يريدها
#الحريف..؟
#تحقيق
#صحفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708452

محمد علي حسين - البحرين : لتغيير أصولهم الفارسية.. يضيفون -ال- و-ة- على ألقابهم ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين لقب الأستاذ عبدالرحيم محمد عبدالملك روزبة، الذي فقدته البحرين سنة 2000 عن تسعة وثمانين عامًا، يذكرنا بالأشخاص الذين يحاولون تغيير أصولهم الفارسية إلى العربية، وذلك بإضافة "ال" على ألقابهم أو تبديل الـ"ه" إلى الـ"ة" في نهاية اسم أجدادهم!."روزبه" لقب بن المقفعأبو مُحمّد عبد الله بن المقفع (106 - 142 هـ)(724 م ـ 759 م) (بالفارسية: ابن مقفع - أبومحمد عبد الله روزبه) وهو مفكّر فارسي عاصر كُلاً من الخلافة الأموية والعباسية.درس الفارسية وتعلّم العربية في كتب الأدباء واشترك في سوق المربد. نقل من البهلوية إلى العربية كليلة ودمنة. وله في الكتب المنقولة الأدب الصغير والأدب الكبير فيه كلام عن السلطان وعلاقته بالرعية وعلاقة الرعية به والأدب الصغير حول تهذيب النفس وترويضها على الأعمال الصالحة ومن أعماله أيضاً مقدمة كليلة ودمنة.أصل الكلمة الفارسية "روزبة" هي "روزبه" او به روز (بهروز)، وتعني يوم سعيد وحظ سعيد بالفارسية.والاسم الذي اشتهر في تاريخ ايران المعاصر هو "خسرو روزبه"، الذي كان قيادياً في حزب توده (حزب الشعب) الايراني، وكان قائد قوات المدفعية في الجيش الايراني، وأحد المناضلين الايرانيين البارزين في "محكمة الـ53" قبل نحو 60 عاماً. عندما سأله القاضي يومًا: هل كنت تعلم بأن الطريق الذي سلكته سيقودك إلى السجن أوالإعدام؟ فرد خسرو روزبه على القاضي مع بيت لقصيدة الشاعر الكبير سعدي شيرازي "لا تذهب إلى البحر، قلت لك محذراً... حتى لو ذهبت أودع نفسك للعاصفة!".رابط صور خسرو روزبه قبل المحاكمة والإعدامhttps://www.google.com/search?source=univ&tbm=isch&q=%D8%B9%D9%83%D8%B3%D9%87%D8%A7%D9%89+%D8%AE%D8%B3%D8%B1%D9%88+%D8%B1%D9%88%D8%B2%D8%A8%D9%87&client=firefox-b-ab&sa=X&ved=2ahUKEwj-hb-3ydnuAhWHilwKHRH-BXMQjJkEegQIBRAB&biw=1024&bih=639#imgrc=VBMrPB_2bM8NFMظاهرة الأسماء والألقاب العربية تعود إلى نحو ألف عام عندما كان شعراء وعلماء الفرس يغيّرون أسمائهم وألقابهم إلى العربية خوفاً من مضايقة أو ملاحقة الغلاة العرب في إيران والعراق!.على سبيل المثال الشاعر الملحمي الفارسي الكبير ابوالقاسم فردوسي الذي توفى عام 1020م، كان اسمه "پيروز پارسي"، والحكيم والفلكي والشاعر الفارسي الكبير عمر الخيّام الذي توفى عام 1131م، كان يسمى "كيوان نيشاپوري".من المثير للدهشة هو عنوان موقع عراقي: كوكل تحتفل بالذكرى 971 لميلاد الشاعر العربي عمر الخيّام!؟في الدول الخليجية وخصوصاً مملكة البحرين، البحرينيين من أصول فارسية يضيفون "ال" على اسم القرية التي رحل منها أجدادهم، ليناسب الألقاب الخليجية أو العربية. "الجناحي، العوضي والبستكي" مثالاً.**********وهؤلاء علماء مسلمون نُسبوا خطأً للأصل العربيبعضهم تعلم العربية وبدأ في تأليف كتبه بها، والبعض الآخر أسس علم النحو في اللغة العربية بعدما برع فيها وأتقنها كأهلها، كان بعضهم أعجمي ولكن عربي في لغته، وانتُسب البعض الآخر للعرب وهو أعجمي في لغته ومرباه ونسبه، هؤلاء من أسسوا علوم الحضارة الإسلامية، نعم، ليس العرب من يعود لهم الفضل في كل العلوم.< ......
#لتغيير
#أصولهم
#الفارسية..
#يضيفون
#-ال-
#و-ة-
#ألقابهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708451

غازي الصوراني : سيغموند فرويد 1856 – 1939
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني ولد سيغموند فرويد لأبوين يهوديين في مدينة فرايبرغ الموجودة الآن في الجمهورية التشيكية، وكانت في الإمبراطورية النمساوية – الهنغارية آنذاك، درس الطب في مدينة فيينا، حيث عاش وعمل إلى أن ضم النازيون النمسا في عام 1938، بعدئذ لجأ فرويد إلى لندن."على مشارف القرن العشرين طرح فرويد مذهبه في التحليل النفسي، الذي ترك أثره الكبير على علم النفس والاجتماع، كما على الفن، وقد تميزت أعماله، في المرحلة الأولى من حياته الفكرية، بتأكيده على أن سلوك الإنسان وتصرفاته، وحياته النفسية عموماً، تعود، في أساسها، إلى بواعث ونزعات عفوية، لاعقلانية، تحمل طابعاً جنسياً صرفاً، أما في المرحلة الثانية، فنرى فرويد، وتلامذته خصوصاً، يحاولون تفسير العلاقات الاجتماعية وتطور المجتمع انطلاقاً من غرائز الإنسان ونزعاته البيولوجية والنفسية، وفيما بعد تحولت الفرويدية إلى أحد أكثر المذاهب الفلسفية – الاجتماعية عداءً للفهم المادي للتاريخ"([1]).وفي كل الأحوال، وعلى الرغم من أي ملاحظات نقدية لاطروحات وأفكار فرويد وقناعاته الشخصية حول القضايا الاجتماعية والسياسية ، فإنه -كما يقول د.صادق العظم- " احدث ثورة حقيقية في ميدانه المرتبط بالتحليل النفسي، خاصةً وأن النفس البشرية لم تعد مجرد حامل روحاني لقوى ومَلَكَات ثابتة وموزعة توزيعاً ازلياً مسبقاً، لا يتغير، بل غَدَت بعد فرويد هي أيضاً نتاج لعملية نمو وتحول نوعي نفسية -اجتماعية- معقدة"([2]).التحليل النفسي – نظرة جديدة إلى الإنسان:يعتبر فرويد مؤسس طب التحليل النفسي، ولهذا يوضع في مرتبة داروين وماركس وإينشتاين، فمن نواح عديدة قلب فرويد فكرتنا عن الإنسان رأساً على عقب، فالطبيعة، بحسب ديكارت ولوك وكنت، منحتنا إرادة حرة، والقدرة على الاختيار الحر هي في المطاف الأخير جوهر شخصيتنا، وهي ذات صلة "بنفس" واعية، غير ان فرويد اعتبر نظرتنا إلى نفوسنا هذه وهماً، "فالنفس" الواعية ليست سوى المظهر الخارجي لحياة عقلية لاواعية قوية"([3]).فالإنسان كما أوضح فرويد ليس سيد نفسه، بل "إن بينه وبين وعيه الذاتي الأصيل ألف حجاب وحجاب، فشفافية الوعي وتلقائيته ومطابقته لذاته أصبحت من باب الخرافات الفلسفية المتفائلة بالنسبة إلى علم التحليل النفسي، ففي كتاب "مقدمة في التحليل النفسي" يقول فرويد "سيتم توجيه تكذيب آخر إلى اعتداد الإنسان بذاته بواسطة البحث السايكولوجي، الذي يحاول أن يُظهر للأنا أنه ليس سيدا في بيته كما كان يتصور، وأنه من المفروض عليه أن يكتفي -مسرورا- ببعض المعلومات النادرة والجزئية عما يجري خارج شعوره، أي حياته النفسية"، ففكرة اللاشعور تقلب التصور الفلسفي الحداثي التقليدي المتفائل للإنسان من حيث هو كائن عاقل، فالوجدان واللاشعور واللاوعي يكتسح العقل وينتصر عليه من وراء حجاب، وهذا الجانب القوي في الإنسان -الجانب اللاواعي- يتخذ لنفسه قشرة رقيقة من العقل، وإن هي إلا مضامين لا شعورية غير واعية تكتسي طلاء عقليا"([4]).بهذه الطريقة أحدث فرويد ثورة في نظرتنا إلى الذات، فهو أراد أن يبين أن حياتنا العقلية الواعية ليست سوى جزء صغير من حياتنا العقلية الكلية، وعملياتنا الواعية تتحدد بدقة بعوامل لاواعية."في كتابين مهمين منذ بداية القرن العشرين، أكد فرويد وجود عمليات عقلية لا واعية عند جميع الكائنات البشرية، وبيّن أن التحليل النفسي يستطيع أن يكشف عن الأسباب اللاواعية لظواهر الحياة اليومية، وفي كتابه تفسير الأحلام أكد فرويد أن للأحلام معنى، وأنها تعبر عن رغبات اللاوعي التي تظهر في وعينا بشكل مشوة ومحرف، ويمكن بعملية تفسير معقدة تحد ......
#سيغموند
#فرويد
#1856
#1939

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708475

عبدالامير الركابي : -النخب- العراقيه تخون تاريخها؟ 6
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي تنشا الظاهرة المجتمعية ونشات تدرجا بعد زمن الصيد واللقاط، ك ( تجمع + إنتاجية) بوجه العموم، فلم تكتمل تبلورا الا في الشرق المتوسطي، مع احتشاد الأنماط المجتمعية الثلاثة ضمن الرقعة الشرق متوسطية، بصيغ مجتمعية: مستقبلية دالة ومنطوية على الغائية المجتمعية، هي الرافدينيه وخاصيتها اللاتوافقية البيئية الإنتاجية القصوى، والنيليه نموذج التوافق الإنتاجي البيئي، ثم الجزيرية اللاانتاجية الاحترابية التحريرية وقت اللزوم، فضلا عن المجال غير القابل للتبلور في نمط كما حال ساحل الشام. وهنا تتمثل وتكمن ملامح الاليات الناظمة للعملية التصيرية المجتمعية على مستوى الكوكب، مابين ابتداء، ونهاية، تنتقل بموجبها المجتمعات من حالة التوافق البيئي المنتجي بمستوياتها المختلفة، وصولا الى الاختلال وسيادة نمط او حالة اللاتوافقية التحولي الرافديني معمما على الكرة الارضية، حين تبدأ وقتها نهاية الظاهرة المجتمعية، وطور اختفائها بعد تاديتها الغرض من وجودها، ومامودع فيها من غاية تتعداها. خلال الزمن الفاصل بين اللاتوافقيتين الا نتاجويتن، الرافدينية والكوكبية، يغلب عقلا المفهوم المطابق للنموذجية التوافقية الأحادية، الدنيا والابتدائية، فيكون هو التعبير المتلائم مع البداهة المجتمعية، يقول باحث عراقي مجد، مقارنا كما التقليد المعتاد، بين "الحضارتين" النيلية والرافدينيه: ان "الحضارة المصرية نشات ناضجة، في حين ان الحضارة الرافدينيه نشات ديناميكيه"(1) وهو لايجد نفسه هنا ـ مثله مثل اخرين غيره ـ مضطرا لان يوضح لنا اذا ماكانت حالة الديناميه يمكن ان تكون "ناضجه"، او هي أنضج، او اقل نضجا، فما يذهب اليه واضح، والنموذج المعتمد المتوافق مع البداهه، هو ذلك الذي تنتجه حالة بعينها تتوافق فيها ألاسباب الإنتاجية/ البيئية مولدة النضج "الحضاروي". وليست الظاهرة المنوه عنها عارضة، او من نوع المعطى الجانبي ضمن العملية الاجمالية الجاري التعرض لها، بالاخص اذا اخذنا بالاعتبار اهم عنصر من عناصر العملية المجتمعية ومقاصدها التي وجدت لاجلها، وهو "العقل"، الموجود هنا بصفته حالة "تصير ارتقائي" استكمالي ضمن عملية تكامله المستمر ابتداء من لحظة انبثاقه في الجسد الحيواني كمادة اوليه، لحين حلوله ضمن البوتقه الأخيرة من اشتراطات تطوره، مع حلوله داخل المجتمعية، حيث يبدا محكوما موضوعيا لحال من المفارقة مع الظاهرة التي صارت أرضية تشكله الاعلى، ويظل ادنى قدرة، واضعف طاقة على الإحاطة من ان يدرك مكنون ومنطوي ماهو ماخوذ بالتشكل ضمنه وداخل تفاعليته، الامر الذي يستمر مميزا علاقة العقل بالمجتمعية على مدى السيرورة التفاعليه التاريخيه الفاصلة، بين تبلور الصيغ المجتمعية الأول البدئي، وصولا في نهاية المطاف للحظة شيوع حالة الاختلال الانتاجوي البيئي بين المجتمعات كافة، والتحاقها على مستوى المعمورة بالصيغة التحولية الابتدائية الرافدينيه، الاختلالية البنيويه الاصل، الامر الذي لن يحدث الا بعد ان تنتقل المجتمعية الأحادية الانشطارية الطبقية الاوربية بالذات، الى الالة والمصنعية، مغادرة الطور الإنتاجي اليدوي. ينطبق هذا الحكم على العقل الرافديني مع الاختلاف في، ومن حيث الكينونة المضمرة في الذاتيه، المتنامية، الممنوعه من الظهور والتجلي على مدى ثلاث دورات تاريخيه وانقطاعين بحسب ايقاعية التاريخ الازدواجي التحولي، يبقى العقل خلالها ناطقا ومعبرا عما هو دون ذاتيته الكليّة، للامتناع والتعذر الآني، مع استمرار قصوره، فتاتي التعبيرية وقتها وعلى مدى الدورتين، الأولى والثانيه، متفرقه مقسومه الى مستويين: الابراهيميه، مقابل الشرائعية الحامور ......
#-النخب-
#العراقيه
#تخون
#تاريخها؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708474

عادل حبه : فرصة الصين
#الحوار_المتمدن
#عادل_حبه بقلم بيتر كوينغالمصدر: ترجمة عادل حبهحققت الصين ما يكاد يكون مستحيلاً وهي اتفاقية تجارة حرة مع 14 دولة - دول الآسيان العشر، بالإضافة إلى اليابان وكوريا الجنوبية وأستراليا ونيوزيلندا، وإجمالاً 15 دولة بما في ذلك الصين. وسميت الإتفاقية بـ"الشراكة الاقتصادية الإقليمية الشاملة" (RCEP) في مفاوضات إمتدت ثماني سنوات، وحققت الهدف في تجميع مجموعة من البلدان من أجل التجارة الحرة، أي حوالي 2.2 مليار شخص، وتستحوذ على حوالي 30 &#1642-;- من الناتج المحلي الإجمالي العالمي. ولم يتوصل العالم إلى نظير لهذا الاتفاق من قبل من حيث الحجم والقيمة والمدة. وتم توقيع اتفاقية الشراكة الاقتصادية الإقليمية الشاملة خلال قمة الآسيان السابعة والثلاثين في الحادي عشر من تشرين الثاني نوفمبر فيتنام.وعلاوة على كونها أكبر اتفاقية تجارية من هذا القبيل في تاريخ البشرية، فإنها ترتبط أيضاً بمبادرة الحزام والطريق (BRI) أو "حزام واحد طريق واحد" (OBOR) وترتبط بها، أو تسمى أيضاً طريق الحرير الجديد ، والتي في حد ذاتها تضم بالفعل أكثر من 130 دولة وأكثر من 30 منظمة دولية. وبالإضافة إلى ذلك، تتمتع الصين وروسيا بشراكة إستراتيجية طويلة الأمد، تتضمن اتفاقيات ثنائية تدخل أيضاً في هذه الحظيرة التجارية الجديدة، بالإضافة إلى دول الاتحاد الاقتصادي لآسيا الوسطى (CAEU) ، التي تتكون في الغالب من جمهوريات سوفيتية سابقة، تم دمجها أيضاً في كتلة التجارة.إن مجموعة الاتفاقيات والاتفاقيات الفرعية بين دول آسيا والمحيط الهادئ التي ستتعاون مع RCEP، مرتبطة معًا بالنسبة للغرب بميثاق آسيوي غير مفهوم قليلاً، يسمى "منظمة شنغهاي للتعاون" (SCO) ، التي تأسست في الخامس عشر من حزيران عام 2001 في شنغهاي بإعتبارها منظمة دولية ضم كل من الصين وروسيا وكازاخستان وقيرغيزستان وطاجيكستان وأوزبكستان. وتهدف منظمة شنغهاي للتعاون إلى ضمان الأمن والحفاظ على الاستقرار في منطقة أوراسيا الشاسعة، وتوحيد الجهود لمواجهة التحديات والتهديدات الناشئة، وتعزيز التجارة ، فضلاً عن التعاون الثقافي والإنساني.سيكون الكثير من التمويل لمشاريع RCEP و BRI على شكل قروض منخفضة التكلفة من البنك الآسيوي للاستثمار والبنية التحتية الصيني (AIIB) ومصادر التمويل الوطنية الصينية والدول المشاركة الأخرى. وفي الأوقات الصعبة الناتجة من أزمة فيروس كورونا ، قد تحتاج العديد من البلدان إلى مساعدة لتكون قادرة على التعافي بأسرع ما يمكن من خسائرها الاجتماعية والاقتصادية الهائلة التي سببها الوباء. وبهذا المعنى، فمن المحتمل أن طريق الحرير الجديد قد يعزز "طريق الصحة" الخاص عبر القارة الآسيوية.الصين تحطم القبضة الخانقة للديون الغربية على العالمإن الفائدة الحقيقية لاتفاقية RCEP هذه هي أنها تتبع مساراً ثابتاً للأمام ، على الرغم من كل الصعوبات التي فرضها الغرب، وفي مقدمتها الولايات المتحدة الأمريكية. يمتد على طول الطريق من أوروبا الغربية إلى ما يسمى آسيا ويغطي الشرق الأوسط وكذلك شمال إفريقيا ، بحوالي 55 مليون كيلومتر . انظر إلى الخريطة.إن جوهر الصفقات التجارية لاتفاقية RCEP هو أنها ستنفذ التعاملات بالعملات المحلية واليوان بدون الدولار الأمريكي. وبذلك أضحت RCEP أداة فعالة للتخلص من هيمنة الدولار، وفي المقام الأول في منطقة آسيا والمحيط الهادئ، وبالتدريج في بقية العالم.وسيتم تمويل الكثير من الاستثمارات في البنية التحتية لـ"مبادرة الحزام والطريق"، أو طريق الحرير الجديد، بالعملات الأخرى غير الدولار الأمريكي. وسيتم طرح "اليوان" الدولي الرقمي الجد ......
#فرصة
#الصين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708473

سري القدوة : الجنائية الدولية والولاية القضائية على الأراضي الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة بعد صدور قضاة المحكمة الجنائية الدولية قرارها الخاص حول الولاية القضائية على الأراضي الفلسطينية اصبحت الان الطريق ممهدة للتحقيق في جرائم الحرب التي يقدم المستوطنين وجنود الاحتلال على ممارستها والكشف عن سجل الجرائم التي ارتكبت بحق ابناء الشعب العربي الفلسطيني وذلك بعد ان أصدرت الدائرة التمهيدية الأولى للمحكمة الجنائية الدولية ومقرها لاهاي قرارها بشأن طلب المدعية العامة فاتي بنسودا حول الولاية القضائية الإقليمية على فلسطين، حيث قررت بالأغلبية أن الاختصاص الإقليمي للمحكمة في فلسطين تشمل الأراضي التي احتلتها إسرائيل عام 1967 وهي غزة والضفة الغربية بما في ذلك القدس الشرقية، على اعتبار أن فلسطين هي طرف في نظام روما الأساسي للمحكمة الجنائية الدولية. ويشكل هذا القرار الذي صدر عن الدائرة التمهيدية الأولى في المحكمة الجنائية الدولية، خطوة مهمة على صعيد التحرك العاجل وتقديم الملفات حول جرائم الحرب التي يرتكبها المستوطنين وقادة جيش الاحتلال الي المحكمة الدولية حيث وبصدور القرار تؤكد انها جهة الاختصاص الإقليمي والذي يشمل الضفة الغربية بما في ذلك القدس الشرقية وقطاع غزة، وأن هذا القرار يبرهن على استقلالية المحكمة ونزاهتها في ظل حملة التشويه الإسرائيلية للمحكمة وكمحاولة عرقلة عملها.القرار الصادر عن المحكمة سيتيح للمدعية العامة للمحكمة الجنائية الدولية فتح التحقيق الجنائي بشكل فوريٍ، وتتويجاً للجهد الدؤوب الذي قامت فيه دولة فلسطين وخاصة وزارة الخارجية الفلسطينية للعمل الدولي وتفعيل قضايا محاكمة مجرمي الحرب من قادة الاحتلال الاسرائيلي على جرائمهم في فلسطين مع المحكمة الجنائية الدولية منذ اليوم الأول لانضمام دولة فلسطين لعضويتها عام 2014، استناداً لتوجيهات الرئيس محمود عباس ومتابعته للمسعى الفلسطيني المهم بتحقيق العدالة والانتصاف لضحاي الارهاب الاسرائيلي المنظم الذي ترتكبه عصابات المستوطنين بحق ابناء الشعب العربي الفلسطيني في فلسطين المحتلة .ويعد هذا الانتصار القانوني هو ثمرة لعلاقات التعاون والتكامل التي جمعت بين المؤسسات الرسمية ومنظمات حقوق الإنسان واللجان الوطنية والمؤسسات الحقوقية العربية واتحاد الحقوقيين العرب ضمن إطار اللجنة العليا لمتابعة العمل مع المحكمة الجنائية الدولية، وأن ما حققته دولة فلسطين أمام المحكمة الجنائية الدولية جاء تنفيذاً للإستراتيجية التي وضعتها الدبلوماسية الفلسطينية انطلاقاً من مكانة دولة فلسطين في الأمم المتحدة بعد حصولها على صفة دولة مراقب غير عضو في 29 تشرين أول/نوفبر 2012 إلى جانب عضويتها في منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلوم والثقافية (يونيسكو) في عام 2011.وبات من الضروري الان قيام المحكمة الجنائية الدولية والمدعية العامة باتخاذ الاجراءات اللازمة وضرورة فتح التحقيق الجنائي في أسرع وقت ممكن وصولاً لإجراءات محاكمة مسئولي سلطات الاحتلال الإسرائيلي وعصابات المستوطنين عن سجلهم الإجرامي وممارساتهم الارهابية والقمعية واللا انسانية التي ترتكب يوميا دون وجه حق او رادع اخلاقي بحق أبناء الشعب الفلسطيني .وفي ظل هذا التطور الايجابي لا بد ايضا الاستعداد السريع من قبل دوائر وجهات الاختصاص الحقوقية الفلسطينية بالعمل وتجهيز الملفات وتقديمها للمحكمة الجنائية الدولية وتقديم كل سبل التعاون وبشكل كامل مع المدعية العامة انطلاقاً من تمسك دولة فلسطين بالتزاماتها القانونية كدولة عضو في المحكمة الجنائية الدولية وإيماناً منها بأهمية دور المحكمة في وضع حد للجرائم الأشد الخطورة ومحاسبة مرتكبيها، وضرورة تحقيق العدالة الدولية وتطبيق القانو ......
#الجنائية
#الدولية
#والولاية
#القضائية
#الأراضي
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708472

مروان صباح : المعنى الحقيقي للسيادة عند رسول الاستقلال خوسيه مارتي ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / ذلك فإن هذا اللقاح واحد من الهدايا السعيدة التى تعلن عنها كوبا بين سلسلة لقاحات تنتجها بهدوء من حين لآخر ، من مشهد تكنولوجي يقاوم سلالة الفيروسات ويرتفع وينشط ضمن مفهوم السيادة الرصينة &#127464-;-&#127482-;-، وكما هو معروف ، أعداد البشرية تجاوزت السبعة مليارات إنسان والجميع يجتهد بالحصول على اللقاح من أجل تطعيم مواطنيه ، على الأقل الحكومات العالمية ترغب بذلك لكي تتجنب الأسوأ ، وبالتالي أنتقل العالم من مربع مواجهة الجائحة إلى أزمة إنتاج كميات كافية للناس وهذا بالفعل يحتاج إلى وضع حلول سريعة وناجعة تماماً كما كان الحال مع إنتاج اللقاح في بداية الجائحة ، إذن معامل الشركات الكبرى والتى تختص بإنتاج اللقاحات ، تفتقد في الواقع إلى خطوط إنتاج تكفي للعالم أجمع، وهذا باختصار يتطلب من الشركات مثل فايزر وغيرها إنشاء وعلى الفور معامل في أنحاء العالم ، على سبيل المثال ، في الشرق الأوسط، ممكن أن نأخذ الأردن مركز لإنتاج اللقاح تحت إشراف علماء نفس الشركات ، كذلك في جمهورية مصر يمكن أن تكون مركز لافريقيا وهكذا يمكن للعالم انجاز مهمة تطعيم البشرية بوقت متقارب . في شأن آخر ، يصح ايضاً للحكومات وضعَّ آلية عادلة لكي يتم توزيع اللقاحات على الشرائح المعدومة ، أم الميسورون الحال والأغنياء من الأولى أن تتحمل هتين الفئتين كلفة المطعوم عنهما وعن الفقراء ، وبالتالي إذا كانت تكلفة اللقاح على سبيل المثال تقدر ب3 دولارات ، يصح تحديد سعر الجرعة ب10 دنانير وبهذه الطريقة تضمن الدول لشعوبها لقاح ذات جودة عالية ، والسرعة في الحصول عليه وايضاً ، التكافل الذي يؤدي إلى تطعيم الجميع ، بل من الممكن ، أن يأخذ جزء من هذه الأموال وعلى مستوى كوكب الأرض من أجل المساهمة في توزيع اللقاحات في الدول الأكثر فقراً . علمنا الفيروس بأدواته القسرية ، كيف نفكر بالآخرين، ووضعنا على طريق المراجعة الشاملة لسلوكنا الإنساني ، الغذائي في المقام الأول وايضاً الإداري في المقام الثاني ، ومن هنا ، أفتح قوساً واسعاً يصل إلى الكاريبي تحديداً جزيرة كوبا ، الواقعة في مدخل الخليج المكسيك ، يقطن هذه الجزيرة المشهورة بجمال طبيعتها والمعروفة بثوارها ، 13 مليون إنسان، لكن اللافت في ازمة الفيروس كوفيد 19 ، هو محدودية الإصابات والتى لم تتجاوز 19 آلف شخص وبأقل من 150 وفاة ، وهذا بالطبع أولاً يعود لانتباه النظام لضرورة تبني الإجراءات الوقائية وثانياً ، لجهاز الطبي الكوبي الغني بالأطباء والممرضين ، بالفعل يصل عدد الأطباء في كوبا إلى 100 آلف طبيب وتقريباً نصف مليون من ممرضين ، ففي خلال 62 عاماً استطاع النظام إعادة تكوين الشعب الكوبي التى كانت الأمية تصل بين أوساطه إلى حد 80% ، بل بنى النظام جيش متطور وذات تأثير ويُعتبر الثاني بعد البرازيل ، وهنا نتوقف قليلاً عند التجربة الكوبية ، يُعتبر الجيش رديف أساسي للحكومة المدنية من الجانب الخدمي ، لأن في الجائحة الأخيرة لعب دوراً كبيراً في التطبيب والتمريض وأشرف بكل مهنية على تنفيذ الإجراءات الاحترازية ، وايضاً شارك بجهد في تصنيع اللقاح الكوبي الخاص بالفيروس ، ولأن الجيش لديه لواء مختص بمكافحة الأوبئة كانت الاصابات متواضعة ، فكوبا لها باع طويل في تصنيع وتطوير اللقاحات ، أكثر من ثلاثين عاماً ، انخرطت في التكنولوجيا العضوية واكتشفت خصوصاً اللقاح الأول ضد مرض مشتق من التهاب السحايا ، الذي باتت صناعة الدواء يدر علي الجزيرة الصغيرة مليارات الدولارات . ولأن كما يبدو ، أعتمد النظام نهج الخوف من المستقبل وعليه ، الذي دفعه أن يتشابك مع جزيئات تخص بصحة الفرد ، مثل الطب والت ......
#المعنى
#الحقيقي
#للسيادة
#رسول
#الاستقلال
#خوسيه
#مارتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708471

فاطمة شاوتي : جَنَازَةُ قَلْبٍ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي تَبًّا لِي ... لماذَا صرتُ مجردَ محطةِ عبورٍ إلى قلبِهَا ...؟ وأنَا كنتُ القطارَ الذِي ينتظرُهُ مسافرُ الدرجةِ الأولَى ... وكانتِْ الحقائبُ يملؤُهَا صراخُ الصفارةِ ... بأنَّ السكةَ الحديدَ ستدهسُ قلبَهُ ... إذَا لَمْ يضعْ إشارةَ إنتباهٍ إلى الخطرِ ... تَبًّا لِي... سيفقدُ ساقيْهِ لَوْ تسلَّقَ جدارَ الحربِ ... وانتبهَ إلى عكازِ جدِّهِ معلَّقاً في عباءةِ التاريخِ ... وأنَّ قلبَهُ دفنُوهُ في مقبرةِ الغرباءِ ... تَبًّا لِي ... كَمْ كنتُ غبيَّةً حينَ صدَّقتُ الموتَ ...! بأنَّ الحبَّ صائدٌ ماهرٌ للأمواتِ ... وأنَا بينَ الموتِ والحياةِ أرَى الحبَّ ... كَفَناً أبيضَ والقبرَ ... جهازَ عرسٍ و المقبرةَ ... حفلاً للمهنِّئِينَ والشاهدَ ةَ ... أصبعاً يشهدُ أنَّ حبَّنَا باقٍ ... إلى آخرِ نَفَسٍ منهُ // مِنَّا // وأنَّ التراب // العظامَ // الدودَ // طعامُ الوارثينَ قلوباً ... منْ زجاجٍ ينكسِرُ عندَ أولِ حجَرٍ ... تَبًّا لِي ... صدقتُ أنَّ العينَ بصيرةٌ واليدَ قصيرةٌ ... وما بينَ اليدِ والعينِ لُقْمَةٌ تضيقُ بالمائدةِ ... فكيفَ يُطعِمُنِي حبًّا ...! وهو يموتُ سَغَباً في فُرنِ الجارةِ ...؟! قلبُكَ الذِي ملأَهُ شخيرُ الليلِ ... يَأْنَفُ رؤيةَ الظلامِ وأنتَ تواريهِ في سلكٍ كهربائيٍّ ... أدنُو فأتقافزُ كضفدعٍ يُناورُ شُحْنَتَكَ لِيفلتَ منَْ أنيابِ الموتِ ... تَبًّا لِي... لَمْ أعرفْ أنِّي أقذفُ نُذَفَ الثلجِ لِأقيسَ برودةَ النبضِ وأنتَ تسرقُ النظرَ إلى نهدٍ ... يشيرُ إليكَ لَمْ يعدْ يضِجُّ بإسمِكَ ... شربَ عطرَهُ ونسيَ أنكَ قارورتُهُ ... تَبًّا لِي ... لماذَا جعلتُ قلبَكَ أرضِي ...؟ وأنَا قدْ سمعتُ : "آتُوا حرثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ "...! لَمْ أكنْ سنبلةً ولَا بذرةً كنتُ المنجلَ ... كلمَا نضجَ الحصادُ أكلَ أنيابَهُ ... وحلَجَ قلبَهُ طعاماً للحشراتِ والجرادِ ... ......
#جَنَازَةُ
#قَلْبٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708470

نصيف الشمري : كانون الشوق
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري على هامةِ الهجر، رمادُ الاحتراقِ ولادة، سأحبو لكانون الشوق، أشعُ منهُ دفئاً، يشعُ مني خيالاً، الورود تهتفُ بالألوان، الفراشاتُ أثرُ الحريةِ ربيع قادم، وأنا أغزلُ بالكلماتِ رداءً، يحميني من كلِّ الهواجس، إلا الحب، يبقى على الشفاهِ قصيدة. ......
#كانون
#الشوق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708469

عبد الجبار نوري : حقاً إنّ يوسف أدريس تشيخوف العرب
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_نوري إن يوسف أدريس أكثر أقتراباً من القرية المصرية ، وبزغ نجمهُ في كتابة القصة القصيرة كما كان تشيخوف الكاتب الروسي والذي يعد من أبرز رواد القصة القصيرة ، قال : الكاتب الكبير "عبدالرحمن منيف " عن كتابات يوسف أدريس " أن عبقرية القاص يوسف أدريس بزغ من نظراته للأشياء العادية بنظرة غير عادية ولأن في كل عادي شيء غير عادي ، ومهمته الأساسية أكتشاف الغير عادي من العادي وتسليط الضوء عليه وصقله حتى تبرز دقته وقوّته وغير عاديته" ، وهنا تكمن براعة يوسف في تسليط الضوء على تفاصيل الحياة اليومية فيما يتعلق بالريف المصري والطبقة الوسطى المسحوقة ونقل صيرورة الحالة المعاشية المصرية إلى الواقع المتداول عملياً ، بذلك رسم ليوسف أدريس شخصنته الأدبية في الواقعية الشديدة والأسهاب بالوصف الدقيق ولحد التفاصيل الدقيقة ، ويبدو في مجمل قصصه تصحر الروح والبؤس والشقاء والمعاناة في صعوبة الحياة في أسلوب شيّق تمكن الغوص في أعماق النفس الآدمية لتنبيه المتلقي إلى حقيقة الأنسان من الداخل ، وبذلك حقاً تقارب مع الأديب الروسي الواقعي تشيخوف ، وقد جمعتُ من خلال قراءاتي للأديبين نقاط التقارب والتلاقي لاحقا عساي أتمكن من أقناع القارئ بأن يوسف أدريس تشيخوف العرب . أنطون تشيخوف هو طبيب وكاتب مسرحي ومؤلف قصصي روسي ، ويُنظرْ أليه على أنهُ أفضل كتاب القصص القصيرة على مدى التأريخ ، ومن كبار أدباء الروس ، كتب المئات من القصص القصيرة التي تعتبر الكثير منها أبداعات فنية كلاسيكية ، كما أن مسرحياته كانت لها تأثير عظيم على دراما القرن العشرين ، بدأ تشيخوف بالكتابة عندما كان طالباً في كلية الطب جامعة موسكو ، ولم يترك الكتابة حتى أصبح من أعظم الأدباء وأستمر أيضاً في مهنة الطب وكان يقول فيها ( أن الطب هو زوجتي والأدب عشيقتي) ، وفي عام 1884 تخرج من كلية الطب التي أعتبرها مهنته الرئيسّة وقد أحرز القليل من المال من هذه الوظيفة ، وكان يعالج الفقراء مجاناً ، والذي حفزني ان أكتب في موضوع المقاربات الأدبية في القصة القصيرة خصوصاً بين القاصين العملاقين ، هو على الرغم من أن أحاديث يوسف لا تخلو من ذكر تشيخوف على أعتبار أنهُ المؤثر الأعلى في كتاباتهِ ألا أنهُ يحلم دوماً بتجاوزهِ وتقديم ما لم يقدمهُ ، وهو يرى أنهُ قرينهُ الأكثر حضوراً في العالم ، وكان يرى بأنّ أي كاتب قصة قصيرة في العالم لابدّ أن يكون قد تأثر بتشيخوف ، وهذه بعضٍ من المقاربات التحليلية والنقدية في الفكر والهدف :-الأختصاص بالقصة القصيرة :أختص القاصان بكتابة القصة القصيرة ، لأعتقاد الكاتبين أن القصة القصيرة أختزال للزمكنة في أقتناص اللحظة الخارقة ، وأن كتابة القصة القصيرة أسهل شكل أدبي وأصعب تركيبة فنية في ترجمة واقع لحظة نفسية إلى التعبير عنها بكلمات ، ومفهوم يوسف أدريس عن فن القصة القصيرة يقول فيها : (هو فن أقتناص اللحظة والخاطرة والصورة فن لأقصى حدود الطواعية ، منوّع لا حدود لتنوعه ولا ضفاف ) ، كما ظهرتْ عند يوسف أدريس في بدايات كتابته للقصة القصيرة عام 1954 في ( أرخص ليالي ) التي أشتهر بها عالمياً لكون في نصها السردي تكمن الشفافية والمتعة ودقة الحس ورقة الذوق وصدق الملاحظة وبراعة الأداء ، وكانت أعمال " تشيخوف " في القصة القصيرة قد عرفت طريقها إلى المكتبة العربية منذ الأربعينات من القرن الماضي ، وأستمرتْ التراجم تتسع في الستينات والسبعينات لأزدياد أعداد قراء المكتبة العربية ، فأصدر تشيخوف مجموعتهُ الأولى في 1884 بعنوان حكايات ملبوميتا ، وثم الغسق والنورس والعم فانيا والأخوات الثلاثة وبستان الكرس ، ومسرحيات البجعة والدب وطلب زواج والزفاف و ......
#حقاً
#يوسف
#أدريس
#تشيخوف
#العرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708468

محمد عبد الكريم يوسف : نشوة ...الشاعر بول إيلوار
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف أَنا أمام هذه الأرضِ الأنثىمثل طفل أمام النارِأبتسم بغموض والدموعِ في عينيأمام هذه الأرضِ حيث يتحرك كل ما بداخليو تغشى المرايا حيث يجب أن تصفو تعكس صورة جسمين عاريين كفصلين متعاقبينلدي العديد من الأسبابِ لفقد ذاتيعلى هذه الأرض الخالية من المسالك والسماء المنزوعة الأفقالأسباب الموجبة أهملتُها بالأمسوأنا لَنْ أَنْساها أبداًتغلق النظرات الطيبة بمفاتيحها على بناتِهاأمام هذه الأرضِ حيث الطبيعة ليأمام النارِ، النارُ الأولىلسبب وجيه ميزت السيدة نجما فوق الأرضِ تحت السماءِ يخطر جيئة وذهابا خارجا من قلبِيالبرعم الثاني و الورقة الخضراء الأولىالتي يغمرها البحر بالأشرعةِلتشرق الشمس أخيراً علينا،أَنا أمام هذه الأرضِ الأنثىمثل غصن في النارِ. ......
#نشوة
#...الشاعر
#إيلوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708467

عبد السلام الزغيبي : العين في التراث الغنائ الشعبي الليبي
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_الزغيبي كنت قد كتبت موضوعا سابقا تطرقت فيه إلى العين والحسد في الموروث الليبي، حيث يعتبر الليبيون العين أقوى تأثيرا من الحسد، لأن الحسد ينقلب على الحاسد (زيدي جمر يا نار الحسود…نار الحسد الحاسد تعود)، أما العين فلا يردها شيء وإصاباتها قاتلة ودمارها شامل. تكشف العين أحوال النفس وتفضح خفاياها وتعكسها على صفحة الخارج ، و لذلك قيل في التراث ( الصبُّ تفضحه عيونُه) فهذه عين عاشقة أو فرحة وأخرى حزينة أو كسيرة وهذه عين جريئة ، وتلك عين جامدة أو سارحة وما إلى ذلك من مسميات تتوافق مع تقلبات النفس البشرية .وقد حظيت العين أكثر من غيرها من جوارح الإنسان بمكانة خاصة في الموروث الشعبي العربي مثل غيره من الموروثات ، وحمل هذا الجزء الهام من جسم الإنسان مدلولات رمزية كثيرة انعكست في المعتقد الشعبي السائد والمثل السائر والحكاية والخرافة، فالعين في التراث هي (مغرفة الكلام) وهي رمز الحسد والجشع ومرآة النفس ورمزاً للمناجاة في التراث الغنائي الشعبي منذ مئات السنين من خلال العبارة المعروفة التي يستهل بها المطربون غناءهم (يا ليل يا عين ) ،و (العين) كما جاء في معجم المنجد هي( الباصرة وتُطلق على الحدقة أو على مجموع الجفن وما فيه من الحدقة ، والكلمة مؤنثة ج أعين وعيون أعيان وأعينات وتصغيرها عييِّنة ).والعين حسب التعريفات، هي عضو الإبصار للإنسان ومن خلالها يبين الشاعر شوقها لرؤية المحبوب عند غيابه أو دمعها عند فراقه أو جدالها مع العقل بين رغبتها فى رؤيته أو العودة إلى المحبوب وتوجيهات العقل بنسيانه والبعد عنه.وذهب الشعراء قديما وحديثا إلى وصف عيون المحبوبة، ولعل ما قاله جرير هو من أشهر أبيات الغزل:إن العيون التي في طرفها حورقتلننا ثم لم يحيني قتلانايصرعن ذا اللب حتى لا حراك بهوهن أضعف خلق الله أركاناوتختلف الأغراض، حتى وإن كان المعنى العام هو العين وتأثيرها، إذ قال الشاعر العراقي بدر شاكر السياب: في مطلع قصيدته «أنشودة المطر»:عيناك غابتا نخيل ساعة السحرأو شرفتان راح ينأى عنهما القمرعيناك حين تبسمان تورق الكروموترقص الأضواء كالأقمار في نهر وإذا نظرنا إلى موقع العين في الأدب الشعبي الليبي، فإننا نراها تمثل جزءا أساسياً من موروثنا الشعري التراثي.ويحفل الموروث الشعبي الليبي بالكثير من الأمثال والأقوال الشعبية، بالإضافة إلى القصائد والأبيات الشعرية التي ألّفوها في الحب والغزل والفراق، تعكس قيمة التراث الليبي.وتعتبر خزانة الأمثال الشعبية الليبية غنية بالحديث عن العين في مختلف حالاتها الرمزية والواقعية، ومن الأمثلة على ذلك: ( على عينك يا تاجر ) أي بصراحة ودون خوف. ويقال و(العين ما تعلى على الحاجب)، يضرب للضعيف أمام القوي..والمثل..(عوينتك تحقها وأيديتك ما طقها)، أي تنظرها بعينك، لكن ايديك لن تلحقها.(أخيه ، وعينه فيه،) ويضرب في من يبدي التعفف من شيء، هو في الحقيقة يرغبه ويريده.(إيش ودك يا أعمي، قال: حتى من القفة عيون.)،رغبة الإنسان في تحقيق الشيء الضروري الذي يحتاجه وتقديم الاهم لديه.(اطعم البطينة تستحي العوينة.)، تقرب من الآخرين والتودد إليهم بالهبات والعطايا يتغاضون عن عيوبك.(العُين جيعانة والبطن شبعانة. عدم إلا حساس باالقناعة والاكتفاء.(العُين ما تتعلى على الحاجب)، الاعتراف لبعض الناس بتفوقهم وتقدمهم من قبيل الاحترام المتبادل.(عُين تضحك وعُين تبكي)، تصارع العواطف والمؤثرات في صدر الإنسان حول أمر واحد.(غطى عُين الشمس بالغربال)، محاولة إخفاء الحقيقة الواضحة أو التسًتر على فضيحة يعلم بها ......
#العين
#التراث
#الغنائ
#الشعبي
#الليبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708466

آرام كربيت : الكبت في رواية عندما بكى نيتشه
#الحوار_المتمدن
#آرام_كربيت الإنسان المكبوت لا يستطيع أن يصرخ أو يبكي، إنه يداري خجله، لا يعلن عن نفسه، يخنق الصوت القادم إلى فمه. إنه مخنث نفسيًا، مهزوم إراديًا.دخل نيتشه وجوزيف بريوير في غواية مفتوحة، في سبر أعماق النفس الإنسانية، كلاهما، يستبطنان الغور العميق دون أن يعلناه، يدخلانه ويدوران حوله، يلتفان على الغواية النفسية، يتناطحان أدبيًا، فلسفيًا نفسيًا، وكل واحد على مسار دون أن يخلا بها:ـ لم أقل عنها لنيتشه، ولم أتحدث أيضًا عن أنني أصبحت مريضًا حقيقيًا، مع أنه يخيل إلي أنه يحس بهذه الأشياء.من أسباب فشلنا، أننا نساير هذا الكبت الطويل القابض على أعناقنا، ليس على الصعيد الجسدي والنفسي فقط، وإنما في كل مجالات الحياة، في الأدب وأغلب أنواع الفنون والبحث والفكر. وإذا تعمقنا أكثر، سنرى أن هناك بتراً في شخصيتنا، هذا البتر الصغير، الشرخ، الشق، لا تراه العين المجردة، يحتاج إلى عين خبيرة تتغلغل إلى الأعماق لتخرج ذلك المعدن الصدى، المهترئ.المكبوت يسلك الطرق المتعرجة، الطويلة، بنفس قصير، يحاول أن يقطع الغابة دون فأس أو يتصدى لوحوش الغابات دون سيف أو رمح.المكبوت كائن مهزوم قبل أن يهزم، ويتوقف عن العطاء قبل أن يعمل.قتل الكبت مهمة الثقافة، مهمة معرفة الذات قبل الإعلان عن البدء.الكبت نتاج الخوف من المجهول”:ـ هناك فجوة، فجوة ضخمة، تكمن بين معرفة الشيء فكريًا وبين معرفته عاطفيًا. يكمل جوزيف بريوير:ـ عندما أبقى صاحيًا في الليل خوفًا من الموت، أردد حكمة لوكريتيوس:” حيث أكون، لا يكون الموت، وحيث يكون الموت، لا أكون أنا”. هذا ال جوزيف، طبيب بارز توصل إلى اكتشافات أساسية في الفيزيولوجيا العصبية، وواضع أساسات التحليل النفسي، ويتابع قوله لنيتشه: إنها حكمة عقلانية هذا الرأي لهذا الفيلسوف لوكريتيوس، ولكن عندما أكون خائفًا لا تنفع الفلسفة. إن تعليم الفلسفة شيء وتطبيقها في الحياة أمران مختلفان تمامًا، يرد عليه نيتشه:ـ إن المشكلة عندما نتخلى عن العقلانية ونستخدم ملكاتنا العقلية الدنيا للتأثير على الناس.إن القساوسة ورجال الدين يتلاعبون بعقول الناس، تبجيل الضعف، ويعظون بأشياء غيبية، كراهية الجسد، تعليم الأجيال على الخنوع على أنه وداعة وعزة نفس وإباء، لمن نقدم هذه الفضائل المجانية على صينية براقة ملمعة، سيتناول من أطباقها ضيوف مخنثون؟ من الذي رسم حدود وأبعاد الفضائل على أنها من شيم الكرام، ونحول أبناءنا إلى مجرد كائنات لطيفة، تساير وتسامح وتمنح بالمجان، ونغلف هذه الفضائل بالخجل والعيب؟من المستفيد من هذه الفضائل، من الرابح من هذه الأخلاق المريضة، والإنسان، في الظاهر شيء وفي أعماق الذات شيء آخر؟ ما الفرق بين الوقاحة والوداعة، ما دام الواقع يستوعب كلا المفهومين المتناقضين، يرفع الأول إلى المجد، ويحط الثاني إلى الأسفل، الأول يملك المال والسلطة والقبضة الحديدية، والثاني مجرد كائن هامشي لا مكان له على باب الفرن؟يجب إعادة قراءة المفاهيم والحدود والمصطلحات، وأبعاد صناعة اللغة وأين حط ويحط رحالها.لا توجد براءة مع قراءة اللغة والتاريخ، ومن صنعهما يدرك أنه صنع شرخًا عميقًا في باطن الحياة، قسم الإنسان الواحد إلى قسمين منفصلين لا رابط بينهما. لنتعلم قراءة المفاهيم بدقة، أن كل الرؤى نسبية وكذلك المعرفة. يذكر نيتشه:ـ أن الله مات، وأن عدم الإيمان به مناسبة للابتهاج، استمتاع بالحرية. وعدم وجوده أو وجوده ماذا سيضفي علينا أكثر مما هو عليه؟ يرد عليه بريوير:ـ إذًا ما فائدة هذه الفلسفة؟ فمع أننا نخترع الحقيقة، فإن عقولنا مصممة بطريقة تخفي عنّا ذلك.ال ......
#الكبت
#رواية
#عندما
#نيتشه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708465

حسن مدن : شكري بلعيد يعود
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن في قصيدة كتبها الشهيد التونسي شكري بلعيد يقول: «لا تطردوني، أنا الوقت في وقتكم مذبحة/ أنا وجع أو نشيد قديم/ أنا لعنة قادمة/ سوف أحمي تفاصيلكم/ واحداً واحداً/ من الريح والغثيان/ ولكن إلى جهة هائمة».وأغلبيتنا نعرف شكري بلعيد، المناضل السياسي، الذي اغتالته القوى الظلامية، كما اغتالت سواه من ذوي العقول المضيئة في مختلف أرجاء خريطتنا العربية، ولكن ليس كلنا يعرف «بروفايل» شكري الشاعر، ربما لأنه كتب الشعر بصمت، وربما لنفسه فقط، ولأن الهمّ الوطني لبلاده استغرقه على مدار عقود من حياته التي أنهاها الظلاميون بوحشية، فإنه لم يُعط موهبته الشعرية الاهتمام الذي كان يمكن أن يلفت الأنظار إليها.الشعر الذي كتبه شكري، بصمت، وربما لنفسه، وصل إلى القراء، حين أصدر الاتحاد العام التونسي للشغل مجموعة من قصائده في ديوان بعنوان: «أشعار نقشتها الريح على أبواب تونس السبعة»، في عام 2015؛ أي بعد عامين من اغتيال كاتبها، وقدّم لها الأديب والأكاديمي المعروف شكري مبخوت، والأبيات في مطلع المقال مأخوذة من هذا الديوان.الاتحاد العام التونسي للشغل الذي أصدر الديوان، دعا أمس الأول، في ذكرى اغتيال شكري، إلى مسيرة في وسط العاصمة وُصفت بأنها «أضخم تظاهرة تشهدها البلاد منذ سنوات»، رفعت فيها شعارات تتهم حركة النهضة بالتورط في جريمة الاغتيال، وبالتستر على المنفذين، وإعاقة التحقيقات فيها وفي جريمة اغتيال الناشط التونسي الآخر محمد البراهمي.ومع أن الزخم الكبير الذي كانت عليه المسيرة يعود في جانب منه إلى الأوضاع المعيشية المتردية في البلاد، وفشل النخبة السياسية المتنفذة في إدارة شؤون الدولة، إلا أن طيف بلعيد، الحاضر حتى في غيابه، كان الملهم الأكبر، فهو الذي عرف بجرأته في مقارعة الاستبداد من جهة، وتغوّل «الإسلام السياسي» على المجتمع من جهة أخرى، وهو القائل: «لسنا بحاجة لكم لكي تعلمونا الإسلام، فنحن نعرف مقاصده النبيلة أفضل منكم».العبرة في الحكم على مصداقية أي قوة سياسية أو مجتمعية، هي مدى انحيازها لمصالح الناس المعيشية وحقهم في الحياة الحرة الكريمة، ووفائها لفكرة الدولة المدنية التي تفصل بين الدين والسياسة، مُعطية الأول ما هو أهل له من قدسية ونبل، وجاعلة من الثانية ساحة منازلة بين البرامج الموجّهة نحو مصلحة العباد والبلاد، وفي هذا فليتنافس المتنافسون.أكان بلعيد يخاطب قاتليه، فيما يشبه النبوءة، حين قال: «لا تطردوني»، كأنه يقول: لن تُفلحوا، فأنا باقٍ حتى لو قتلتموني، مثل «لعنة قادمة» ستظل تلاحقكم. ......
#شكري
#بلعيد
#يعود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708464

أحمد راشد صالح : اسباب ظهور الطوائف الغنوصية الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#أحمد_راشد_صالح الجزء الثانيتستند نظرية الفريق البحثي، على الاحداث الدامية التي عصفت بأرض كنعان بوجه خاص، والمنطقة بوجه عام. فما بين القرن الثاني عشر والقرن الحادي عشر قبل الميلاد، تعرضت المناطق الكنعانية والمناطق المحيطة، الى تدمير ممنهج استمر فترة قرن، اي ما بين عام 1130 الى العام 1030 قبل الميلاد، على يد غزاة اتوا عبر البحر. وترجح عالمة الاثار الاسرائيلية ايلت غيلوة من ان اولئك الغزاة ربما اتوا من اليونان او من الاناضول. الدلائل التأريخية اثبتت ان كنعان لم تكن وحدها عرضة لتلك الهجمات، وانما المشرق بأكمله. كان يعج في فوضى عارمة، فمصر لم تعد كما كانت دولة عظمى، بعد ان خسرت مستعمراتها. كذلك اختفاء الحوثيين من اسيا الوسطى وشمال سوريا. ويرى إسرائيل فنكلشتاين ان الدمار الذي حصل للمنطقة، لم يكن كله من شعوب البحر، بل ان شعوب المنطقة ذاتها، ساهمت الى حد ما في ذلك الدمار، بسبب الفوضى العارمة التي اجتاحت المنطقة، فالبحر المتوسط الشرقي آنذاك كان في اضطراب تام، الاقتصاد في حالة فوضى، الطرق التجارية البحرية مقطوعة، الموانئ مستولى عليها ومدمرة، وفي حالة تفكك اقتصادي وسياسي. الفوضى السياسية هذه جعلت بإمكان اي مدينة مهاجمة مدينة اخرى، بإمكان اي عصابة من المرتفعات الاستيلاء على اي مدينة.. بإمكان اي جماعة من رعاة البدو التعرض لمدينة منعزلة، ما يعني ان المنطقة برمتها مرت بفوضى عارمة. وفي ذات الفترة التي كانت المناطق الشمالية تلوج تحت افق هذه الفوضى، برزت تجمعات سكانية في فضاء مغلق، تحيطها سلسلة تضاريس وعرة، سمحت بولادة تجمعات مدنية سلمية، بعيدا عن الفوضى التي هزت ارض كنعان، وهي الضفة الغربية، وكان ذلك ما بين القرن الـ 12 والقرن الـ 10 قبل الميلاد، ومن هنا يرى اسرائيل فلنكشتاين الى ان سكان تلك المناطق يمثلون الرعيل الاول لشعب اسرائيل العبري، مستندا في ذلك على فرضيتين: الفرضية الاولى:ان الحروب الطاحنة التي مست كنعان والمناطق المجاورة، جعلت من الصعب على اصحاب القرى انتاج الحبوب ومبادلتها مع الرعاة البدو، وهذا برأيه اجبر العبريين الرعاة على الاستقرار والتحول الى الزراعة، لتامين احتياجاتهم من الحبوب، ومن هنا كانت النشأة الاولى لشعب اسرائيل التوراتي.الفرضية الثانية الاعتماد على شكل تلك القرى والذي يمتاز تصميمه بالشكل الدائري المحكم، والذي يُذَكِر بطريقة نصب البدو لخيامهم بشكل دائري من اجل حماية اغنامهم، وبالتالي تم استبدال تلك الخيام الدائرية ببناءات اصلية.مسألة اخرى يؤكد عليها في دعم نظريته، وهي خلو المنطقة من عظام الخنزير والتي تم العثور عليها بكثرة في المناطق الشمالية، وهذا ما يعزز وجهة نظره من انهم الاباء الاوائل لليهود. ولكن وبالمقابل هنالك ثغرات لا يمكن تجاهلها في تلك النظرية وهي:1 ــ من الثابت ان غريزة الغزو والسلب متأصلة عند البدو، وتمثل مهنة ارتزاق سهلة، والمعروف ان تلك الغريزة تنشط حالما يغيب الامن وتعم الفوضى، وبالتالي فان القول من ان تلك الجماعات البدوية تركت البداوة وتحولت الى حياة الاستقرار والزراعة، في ذات الفترة التي كانت المنطقة برمتها تعج بفوضى عارمة، اشبه ما يكون بتحول الذئاب الى اكل الحشائش فترة وفرة الفرائس! فليس من المنطق ان يترك البدو الغنائم السهلة والوفيرة، ويتجهوا الى الزراعة في ارض تعاني اساسا من مستوى انتاجي متدني، بسبب وعورة الارض وقلة الامطار!2 ــ ان عملية التحول من حياة البداوة الى حياة الزراعة ليس بالأمر السهل، فالمعروف ان الزراعة تحتاج الى خبرة ودراية، لا تأتي الا من خلال تراكم معرفي، وعبر اجيال ولفترات طويلة، فالزرا ......
#اسباب
#ظهور
#الطوائف
#الغنوصية
#الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708463

فارس عبد الوهاب امين : انقلاب شباط الاسود نقطة التحول نحو الموت
#الحوار_المتمدن
#فارس_عبد_الوهاب_امين بغداد 8 شباط 2021استذكر تلك الايام التي كنت شاهدا صغيرا على تفاصيلها في يوم 8 شباط الاسود العام 1963 وما رافقها من عمليات قتل وبطش واعتداء على المواطنين العزل من قبل الانقلابيين، واليوم وبعد مرور 58 عاماً على ذلك الانقلاب الاسود ما زال العراق يدفع ثمن تلك المغامرة التي أقدم عليها المتآمرون والخونة ،خدمة لمشروع استعماري أقلقه وطنية وعراقية الزعيم وثورة 14 تموز 1958 الخالدة، ومازال بعض من مخلفات تلك الحقبة للاسف الشديد تعتبر هذا العمل الاجرامي عمل بطولي للتخلص من ثورة تموز العظيمة ، وللاسف بعض الشباب ممن لم تسعفهم الظروف ان يقرأوا جيدا وبدقة تلك الحقبة ولماذا تم التامر على الزعيم وثورته؟. ولا بد ان تتوضح بعض الامور التي تتعلق بهذا الحدث الاجرامي الذي وضع او قوانين الموت والقتل والطائفية في اسفين هذا الوطن، لان توضيح الحقيقة لا ينصف الزعيم ورفاقه الشهداء فحسب انما يمثل درسا مهما لفهم معطيات المستقبل ومعرفة الاهمية الاستراتيجية التي يتمتع بها بلدهم ويجعله دائما وابدا تحت انظار الدول الطامعة والتي تخشى ان يكون قويا وله دور على الصعيدين الاقليمي والدولي.ان عملية تصفية ثورة تموز وقادتها صورها الاستعمار على انها انقلابا عسكريا قاده الجيش ضد رئيس الحكومة لان هؤلاء الضباط كانوا ذات توجه قومي وعروبي، حالمون في تحقيق حلم الوحدة العربية وترسيخ القومية العربية، لكن بالحقيقة التي اثبتتها المعطيات في نفس بوم الانقلاب وما تلاه من سنين، أن هذا العمل الاجرامي الذي يحمل مما لا يقبل الشك اجندة استعمارية ما هو الا بداية لتحول العراق من طريق العمران والتنمية والتطور الاقتصادي والاجتماعي الى طريق الموت والقتل والسجون والتصفيات والعودة الى مفاهيم الطائفية والعرقية التي تجذرت في النظام الملكي وسحقتها ثورة تموز.والسؤالين اللذان قد يدوران في ذهن اي باحث موضوعي هما لماذا اغتيال الثورة وكيف نجح الانقلاب بسهولة؟، بالتأكيد ان هذين التساؤلين هما من ثوابت تاريخ هذه المرحلة وضرورة الاجابة عنهما وفق معطيات حقيقية وموضوعية، فيما يتعلق بلماذا اغتيلت الثورة فالجواب واضح ولا يحتاج الى بحث او تفكير طويل، فالنجاحات التي حققتها الثورة في وقت قياسي في جميع المجالات واصرارها على النهوض بالعراق وشعبه وفق اسس جديدة لا يكون فيها طبقات اجتماعية وتفاوت معيشي، فضلا عن وضع خطط للانطلاق بنهضة عمرانية واسعة وتعزيز الموارد البشرية، اضف الى ذلك ان العراق ليس بلد نفطي فقط انما يمتلك موقعا جغرافيا يضعه في قلب العالم، وهذا الموقع يجعله مطمع لجميع الدول الاستعمارية، لذلك فان تلك الدول بدات بمعادات ثورة 14 تموز في اول يوم حدوثها، لانها جاءت بشكل مفاجئ وبعيدا عن خططهم وتوجهاتهم، كما ان تلك الدول ادركت جيدا ان الزعيم لن يخضع لاي اجندة وان ولائه المطلق للعراق، وأن هذا الرجل قادر على تحويل بلده الى قوة سياسية وعسكرية واقتصادية لا مثيل لها في المنطقة، لذلك هيأت جميع المقومات من اجل الانقضاض على الثورة بالاعتماد على عصابة حزبية تمتهن القتل والاقصاء.اما الجواب على السؤال، كيف نجح الانقلاب بسهولة، هو أن الدول الاستعمارية ودول عربية واقليمية بدات بتوظيف وسائلها الاعلامية ضد الثورة من يومها الاول واخذت هذه الوسائل تؤلب الراي العام العربي والعراقي وتحول مفهوم (العراقي اولا) الذي رفعه الزعيم الى مفهوم (شعوبي) ضيق، اضف الى الى ذلك فان الطابور الخامس كان له دورا في افتعال الازمات والصراعات الحزبية الضيقة، وجميع ذلك لم يكن غافلا عن حكومة الثورة لكن الزعيم كان يرد على تلك الحملة برفع شعارات التسام ......
#انقلاب
#شباط
#الاسود
#نقطة
#التحول
#الموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708462