حزب اليسار العراقي : تصريح رسمي حول حملة السفاح مقتدى الغدر
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي تشن مليشيا الخبل السفاح مقتدى الغدر حملات مطاردة لاختطاف ثوار النجف وأرهاب العوائل ....!وتتوارد الأخبار عن محاولات أغتيال للثوار ...!!إضافة الى شن حملات الإساءة والتشويه ضد الثوار تحت توصيفات قذرة..كالبعثية والداعشية .. وهي توصيفات تنطبق تماماً على قطيع الخبل السفاح مقتدى الغدر ومليشياته الإجرامية وعلى السفاح شخصياً..وسط صمت المرجع السيستاني وممثلية الأمم المتحدة وجبن قادة الجيش والأمن..ناهيكم عن تواطؤ الدمية الكاذبي وقيام دمبكچيته بالتغطية على جرائم السفاح بنشر المنشورات عن تيارهم ..سماسرة ( المرحلة - المزبلة )أننا إذ نهيب بشعبنا العراقي للوقوف بوجه هذا السفاح المستهتر ..وندعو النقابات والجمعيات والاتحادات العمالية والفلاحية والطلابية والقانونية-خصوصاً نقابة المحامين - والأدبية والفنية والمهنية بالتعبير عن مواقف الإدانة والاستنكار الحازمة ..وإن تطلب الموقف القيام بالإضرابات ..وأن يقوم الوطنيون العراقيون بالمهجر بواجبهم التضامني مع ثوار تشرين ..كما نطالب المرجع السيستاني في أن يخرج عن صمته وإدانة جرائم الخبل السفاح مقتدى الغدر وحملته الارهابية الجارية على مرأى ومسمع مقر ومكاتب المرجع..!!نطالب الدول الأعضاء الدائميين في مجلس لتحمل مسؤولياتها إزاء العراق وشبابه المنتفض السلمي ..بوضع حد لمليشيات وليهم السفيه خامنئي المستهترة بحياة العراقيين ..ونتمنى على الاحزاب والقوى اليسارية والتقدمية العربية والعالمية بأداء واجبها في التضامن مع الشعب العراقي ..بغداد 7/2/2021 ......
#تصريح
#رسمي
#حملة
#السفاح
#مقتدى
#الغدر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708402

نجم الدليمي : : اسمع ياشعب العراق السلطة التشريعية اللجنة المالية البرلمانية كيف تتحايل على الموظفين والمتقاعدين؟
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا.. تم التلاعب بالمصطلحات حول كلمة الاستقطاع والضريبة. ثانياً.. معني الاستقطاع هو يتم لمدة زمنية محددة، مثلا لميزانية الهدم وافقار واذلال وتجويع وقهر الغالبية العظمى من الشعب العراقي الا وهي ميزانية الكاظمي - ووزير المالية الفاشل عبد الامير علاوي خلال عام 2021 فقط او لمدة 6 شهور حسب مايقرر الليبرالي المتطرف و افشل وزير مالية بعد الاحتلال الامريكي للعراق. هناك تعاون وتنسيق بين السلطة التنفيذية والتشريعية بشكل عام واللجنة المالية في البرلمان ورئيسها هيثم الجبوري- ادم سمث،فريدمان.... العراقي الذي ناصب العداء للموظفين والمتقاعدين محاربة مالثوسية ونيومالثوسية، ليبرالية ونيوليبرالية المتطرفة، لماذا هذا الحقد على الفقراء عبر التحايل في الكلمات؟!ثالثاً.. لقد تم تمرير مفهوم الاستقطاع بمسمى اخر وهو((ضريبة الدخل))، وضريبة الدخل تعني استمرار دفع ((ضريبة الدخل)) ستبقى سارية المفعول على الدخول النقدية وفق قانون الضريبة وهو قانون النظام السابق لان هذا القانون لم يتم الغائه من قبل السلطة التشريعية الحالية؟؟؟؟؟؟؟. رابعاً... لماذا يتم التحايل والتلاعب بمفهوم المصطلحات الاقتصادية.....، لمن ولمصلحة من يتم هذا الخداع للغالبية العظمى من الشعب العراقي وخاصة اصحاب الدخول المحدودة؟ ان هدف السلطة واللجنة المالية ورئيس البنك المركزي العراقي هو اذلال وافقار وسحق وقهر وتجويع اصحاب الدخول المحدودة، هل فكرتم ان هؤلاء هم من الاعمار المتقدمة في السن؟ وهم يعانون من امراض عديدة مرض السكر والقلب والضغط...... وهذه الامراض تكلف مبالغ كبيرة لهؤلاء الفقراء والمساكين وتقومون بالتلاعب في المفردات الاقتصادية والمالية بهدف الاستقطاع من الراتب المزري، وانتم وعوائلكم تتعالجون خارج البلاد ولديكم الوفرة المالية سواء من رواتبكم الخيالية او من مصادر اخرى واصبحتم مليونيرية ومليارديرية وبالدولار الاميركي واغلبكم قد هرّب ثروته خارج البلاد وتعمل لصالح اقتصاد الدول الاقليمية والدولية...؟! خامساً... الخلاصة هي ان السلطة واللجنة المالية في البرلمان العراقي خدعوا اصحاب الدخول المحدودة من الموظفين والمتقاعدين وتم استبدال كلمة استقطاع بكلمة ضريبة الدخل، والضريبة تبقى سارية المفعول الا بالغائها بقانون وهذا سوف لن يحدث فهم يحاولون معالجة فشل سياستهم على حساب الفقراء والمساكين والمضطهدين ومتوسطي الدخل وهم غير مشمولين بذلك؟.اذا كنتم مخلصين في عملكم عليكم ان لا تخدعوا الموظفين والمتقاعدين... ، قولوا الحق والحق بعيد كل البعد عنكم،على الموظفين والمتقاعدين ان ينتبهوا لهذه الخدعة اللاقانونية واللاشرعية التي اقدمت عليها السلطة التنفيذية والتشريعية وعراب ذلك وزير المالية الفاشل عبد الامير علاوي ورئيس اللجنة المالية البرلمانية هيثم الجبوري، جون كينز العراقي الجديد. سؤال مشروع؟ ##**##هل يستطيع هيثم الجبوري ان يكشف وضعه المالي قبل الاحتلال الامريكي للعراق واليوم وينشر ذلك في الصحافة العراقية؟ ليبين مدى مصداقية كلامه للشعب العراقي 6-2-2021 ......
#اسمع
#ياشعب
#العراق
#السلطة
#التشريعية
#اللجنة
#المالية
#البرلمانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708401

عذري مازغ : تجربتي في العمل النقابي بالأندلس
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ لم أكتب ولو نصا واحدا على تجربتي في العمل النقابي بإسبانيا او تحديدا بالأندلس، نعم كتبت بعض التقارير حول عاملات جني "الفريزا" (ثمار التوت) بإقليم ويلبا القادمات من دول تصدير الهجرة، كتبت الكثير من البيانات والمراسلات حول اوضاع خاصة مرهونة بزمن حدوثها ومكانها، لكن كتابة التقارير والبيانات لا تعكس إلا وجها ضئيلا من تجربتي، وأصلا هي كتابات ليست ذاتية بل تمثل الإتجاه العام المصادق عليه في التجمعات النقابية، لقد تركت الأمر حول تجربتي النقابية هاته إلى حين توفر الوقت الكافي لأجل ذلك، وقت تنضج فيه الأعمال في ذاكرتي بشكل مستقل عن التأثير النقابي، وقت تأملي يبعدني كثيراعن الكتابة التقريرية المرهونة باليومي أو الزمكاني، وقت تأملي تجريدي إلى حد ما يسمح حتى بالنقد الذاتي حيث الأخطاء في التجربة اكثر من الأمور الإجابية، لست ممن يريد الإستمتاع بمجد خاص بقدر الكتابة عن تجربة اعتقد أن سلبياتها اكثر من إيجابياتها، وأعتقد جازما أن أي عامل في الحقل النقابي يعرف هذا تماما لان حجم الإكراهات التي تركعه أكبر بكثير من حجم الإجابيات التي يتعهدها اي شخص في ذاته..!أول فاكهة جنيتها من العمل النقابي هي أني اكرهه أكثر مما أكره نفسي، سيبدو للكثير أنه عمل وظيفي مريح أن تكون متفرغا في العمل النقابي، لكن في الحقيقة ليس كذلك، هو عمل شاق في التكييف بين حاجات العمال وحاجات النقابة وحاجاتك الذاتية وإكراهات الواقع. وهذا بالتحديد ما ستتناوله تجربتي في العمل النقابي المتفرغ بإقليم الأندلس وفي إقليم ألميريا بالتحديد.أول عمل جمعوي وقعت عليه كان مع جمعية نسوية، قبله كنت منخرطا في نقابة صوك (نقابة محلية أندلسية هي عربيا: نقابة العمال المزارعين بالأندلس) كانت نقابة قومية بالمعنى الضيق لمفهوم القومية: نقابة قوم معين محصور في جغرافية معينة. كان عملي بالجمعية النسوية وهي تسمى "جمعية النساء التقدميات بالأندلس" تنحصر في عمل سوسيولوجي هو رصد أرقام المهاجرين والمهاجرات في وضع غير قانوني ومساعدتهم قدر الإمكان في التحصيل القانوني في تسوية وضع المهاجرين الذي نظمته الحكومة الإسبانية سنة 2005، كان عملي في هذه الجمعية شاقا جدا لأن هذه الجمعية التي كانت تترأسها سيدة كانت من المرشحين لنيل جائزة نوبل في سنة 2003 أو 2004 ، (لا أتذكر الآن جيدا)، كان مقرها مغلقا لأكثر من سنتين بحيث لم يعد يلجه العمال والعاملات في وضع غير قانوني لأسباب من بينها أن السيدة مرسيديس المناهضة لأعمال العنصرية بمنطقة إلخيدا سنة 2000 تعرضت للتهديد بالقتل إضافة إلى تحريم أبنائها من الوظائف التي يستحقونها برغم إسبانيتهم، تعرضت للمساومة بين أن تقف بجانب المهاجر أو أن تكون ضد مصلحة ابنائها فاختارت أن تجمد نشاطها باسم الجمعية النسوية التقدمية عوض أن تتنازل عن قناعاتها. لم تتنازل هذه السيدة، حوصرت اقتصاديا وإعلاميا في بلدتها إلخيدو فهاجرت إلى قرية جبلية نائية بالأندلس شمال الميريا حيث استثمرت رصيدها الإقتصادي في مشروع سياحي بدوي بعيدا عن السياسية، في 2005 أهلتني أن اتعاقد مع الجمعية النسوية التقدمية في إنجاز عمل إحصائي حول المهاجرين في وضعية غير قانونية، كان المهمة صعبة بالنسبة لي، أقتح مقر الجمعية في الوقت المعهود في عقدة الشغل، لكن المشكلة كانت أني لا أستقبل أحد، وفي حوار هاتفي ذات يوم دار بيني وبين مسؤولة في اللجنة المركزية لنقابة عمال المزارعين، هذه السيدة نصحتني بالعمل معهم لوجود فراغ في نقابتهم، كانوا محتاجين إلى شخص يتكلم الأمازيغية والعربية والفرنسية للتفاعل مع مهاجرين من المغرب ومالي والسينغال وكوني منخرط بالنقابة كان لي الحق ......
#تجربتي
#العمل
#النقابي
#بالأندلس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708400

اسعد ابراهيم الخزاعي : خُطة بايدن للعراق هل تحل مشكلة ارهاب الاسلام؟
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي كتب الصحفي روبرت ماكي في 6 سبتمبر 2019 ،مقالا تحت عنوان "خطة جو بايدن لتقسيم العراق ستطلق العنان للفوضى" في موقع The Intercept الاخباري تضمن المقال رغبة الادارة الامريكية الى تقسيم العراق ثلاث اقاليم اوفيدراليات حسب الانتماء القومي و المذهبي ليكون هناك اقليم كردي في الشمال وعربي سني واخر عربي شيعي في الوسط والجنوب, العالم السياسي "ليزلي إتش غيلب" الرئيس السابق لمجلس العلاقات الخارجية الذي نصح بايدن بشأن العراق. كما ذكر بايدن في بيان سابق ، قبل عدة سنوات ، شارك جيلب في كتابة خطته لعام 2006 لتمهيد الطريق أمام الولايات المتحدة لسحب قواتها من العراق من خلال فصل الجماعات العرقية والدينية الرئيسية ثلاث مجموعات في البلاد - الشيعة العرب والعرب السنة والأكراد - في مناطق تتمتع بالحكم الذاتي.رابط المقال ادناه https://theintercept.com/2019/09/06/joe-biden-defends-record-iraq-including-plan-divide-along-sectarian-lines/تُعاني الادارة الامريكية من مُشكلة في النظر للواقع العراقي وصعوبة فهمه وعلى وجه الخصوص الحزب الديمقراطي الامريكي الذي يحاول مسك العصى من الوسط والمُجاملة على حساب مصالح الشعب العراقي مثل هذه الخطوة اعادة بيع للعراق مرة اخرى الاولى كانت عندما اتفق "باراك اوباما" على ترضية ايران وتسليم رئاسة الوزراء الى حزب الدعوة المدعوم من ايران ونتيجة ذلك اصبح "نوري المالكي" رئيسا للوزراء لأربع سنوات اخرى كان نتيجتها التفرد بالقرار السياسي وزيادة القمع للحريات والاغتيالات والطائفية والتعذيب في السجون وابشع انتهاكات حقوق الانسان, كذلك مُشكلة المُحافظات السُنية في صراع السلطة هذا, السبب هو ديني بحت حيث يعتقد المسلمين السنة في العراق انهم الاجدر بالسلطة لأن اي شيعي سوف يتولى حكم العراق سوف يُعتبر عميل الى ايران وامريكا وخائن يتوجب قتله وتبدأ الة الاعلام السني بالتحريض على العنف والقتل والارهاب.لن تنهي خطة جو بايدن الاقتتال السني الشيعي بل سوف تظهر جماعات جديدة وحينها يكون الاقتتال شيعي شيعي وسني سني وكردي كردي.وتكون هنالك سلطة ونفوذ لإيران في الاقليم الشيعي وتركيا والسعودية والوهابية والاخوان في الاقليم السني وسوف تكون الخسائر اكثر فداحة فما عجز عنه تنظيم الدولة الاسلامية داعش وزعيمه ابو بكر البغدادي سوف يحققه لهم جو بايدن وتكون المحافظات السنية حاضنة للجماعات الاسلامية الراديكالية!على مدى عشرات السنوات منذ تأسيس الدولة العراقية لم تكن الانتماءات الدينية او القومية عائقا في استقرار الامن وازدهار الاقتصاد في العراق, حتى ظهرت على السطح الجماعات الاسلامية الراديكالية التي تطبق الشريعة الاسلامية بحذافيرها وتعتمد القران والسلف مصدرها لفتاواهم وارهابهم.مشاكل العراق كثيرة اولها واهمها هو الاسلام وثانيها دول الجوار التي تستغل هذا الدين للسيطرة على عقول الناس البسطاء دور الولايات المتحدة الامريكية لا يقتصر على المجاملة والبحث عن حلول اكثر سواد من الواقع الذي يعيشه العراق الان.1- انهاء الدولة الاسلامية في ايران وانشاء نظام علماني ومساعدة الشعب الايراني على التخلص من سيطرة نظام الملالي القمعي.2- انهاء دور حزب العدالة والتنمية الحاكم في تركيا والذي كان ولا يزال له دور كبير في دعم التنظيمات الاسلامية المتطرفة مثل جماعة الاخوان الارهابية.3- محاولة ايجاد دولة علمانية في سوريا وانها ......
#خُطة
#بايدن
#للعراق
#مشكلة
#ارهاب
#الاسلام؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708399

رستم محمد حسن : كوردستان ايران في فترة مابين الحربين العالميتين
#الحوار_المتمدن
#رستم_محمد_حسن كوردستان ايران في فترة مابين الحربين العالميتين:ساعدت سياسة إدارة الشاه رضا في كوردستان إيران على تفكك النظام البطريركي - القبلي ، ودخول العلاقات النقدية التجارية ، الأمر الذي ضاعف من التقسيم الطبقي للمجتمع الكوردي . فقد تحولت قيادة العشيرة إلى تجار ومرابين ، في حين أن جماهير السكان الكرد الأساسية ، تحولت إلى أجراء وعمال زراعيين ورعاة، وانتقلت ملكية العشيرة إلى الملكية الخاصة للخانات ، والبكوات ، ورجال الدين وغيرهم . وعموما كانت العشيرة الكوردية تتصف بالمحافظة على حق الملكية الخاصة للاسرة المالكة على المراعي وسلطة زعيم القبيلة ورؤساء العشائر . ولكن رغم أن السياسة ( المركزية ) لم تمس الأساس الاقتصادي للعلاقات الإقطاعية العشائرية ، فقد جددته فقط ، وقلصت من حقوق القيادة القبلية ، التي اعتادت على السيادة الفردية في ممتلكاتها الإقطاعية . إضافة إلى ذلك لم يستوعب زعماء العشائر سياسة ( التفريس ) أيضا ، طالما أنهم حافظوا ، وبصورة تقليدية ، على علاقاتهم المعادية لطهران . وكان ذلك أحد الأسباب التي أدت إلى قيادة الخانات الكرد لأغلب الثورات الكوردية . وفي غضون ذلك شاركت القيادة القبلية في الثورات خشية ضياع نفوذها بين الجماهير ، لكنها كانت تتعقب مصالحها الطبقية الضيقة ، وفي نهاية المطاف خانت الثوار . ومرارا ، كان زعماء العشائر يتقدمون بطلب ( الاستقلال ) ، الذي كان بحوزتهم قبل ( المركزية ) ، أي الحفاظ على خط الحياة الاجتماعية التقليدية للعشائر الكوردية . وردا على ذلك شددت السلطات المركزية من سياسة ( تفر&#1740-;-س ) المناطق الكوردية ، والإرهاب ، وممارسة التنكيل ضد سکان کوردستان إيران . وهكذا فقد جرى في تشرين الأول عام 1923، اعتقال عاهل سردار ماکو ، الذي كان لديه بلاط وجيش ، وحتى كان ينتهج سياسة خارجية مستقلة ( العلاقات مع الأتراك ) . فقد تمت مصادرة جميع أمواله ، بما في ذلك كميات كبيرة من السلاح . ومع القضاء على ( استقلال ) خانة ماكوغي جرى تعيين حاكم عسكري من المركز في ماکو.كما انعكس نهوض الحركة الكوردية في تركيا ، وعدم الارتياح من قرارات مؤتمر لوزان على تنشيط نضال الكرد في كوردستان إيران ، حيث اشتد عسف الادارة الايرانية وضغطها، ولوحظ قيام حركات العشائر الكوردية في جميع أرجاء کوردستان عمليا . فقد ثارت عشيرتا قلخاني وكوراني وأيدتهما عشيرتا ولوبكي وباباجان ، اللتان كانت لهما مع العشيرتين السابقتين اتفاقية حول الأعمال المشتركة . نکلت الإدارة الإيرانية تنكيلا شديدا بالكرد . فقد قامت قطعات الجيش الإيراني بقيادة باغيرخان باعتقال رئيس عشيرة قلخاني ، فاتح علي سلطان واحتفظت به رهينة لتهدئة العشيرة . وبهذه الوسيلة تمكنت ، ولبعض الوقت ، من تهدئة قلخاني.كما قامت في العشرينات حرکات عديدة في كوردستان ا&#1740-;-ران ، بقيادة زعماء العشائر ، تهدف إلى الاعتراف ( باستقلال ) هذه الأراضي أو تلك ، ويمكن أن ننسب إلى هذه المجموعة من الحركات الكوردية انتفاضة السردار رش&#1740-;-د ، وإسماعيل آغا سمکو ، ورشيد بك ، وجعفر سلطان وغيرهم . وفي عام 1923 ايضا قام رئيس عشيرة كلهور السردار رش&#1740-;-د ، الإقطاعي الكبير بتمرد معاد للحكومة ، مطالبا باعتراف الحكومة الإيرانية بممتلكاته الاقطاعية ، وعدم المساس بها والغاء المحافظة الحكومية ، وقاتل في صفوف فصائل رش&#1740-;-د آلاف الأشخاص ، لكن الجيش الايراني قمع التمرد . أما السردار رش&#1740-;-د نفسه فقد اعتقل ووضع تحت الحراسة لبعض الوقت ، لكن الشاه رضا عفا عنه في ما بعد . وفي الوقت الذي جرت فيه حركة السردار رش&#1740-;-د المسلحة ، قامت حركة أخرى في ......
#كوردستان
#ايران
#فترة
#مابين
#الحربين
#العالميتين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708398

أحمد عمر النائلي : التطرف الديني : مقاربة سيميائية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عمر_النائلي جهد مميز قام به الدكتور عبدالله بريمي Abdellah Berrimi ، استاذ السيميائيات والتأويلات بجامعة مولاي اسماعيل بالكلية المتعددة التخصصات - الرشيدية بالمغرب ، وذلك لقيامه بترجمة كتاب "" سيميائيات الأصولية الدينية : خطاباتها ، بلاغتها ، وقوتها الاقناعية ""الصادر عن دار كنوز المعرفة للنشر والتوزيع ، والذي جاء في 160 صفحة من القطع المتوسط، لمؤلفه السيميائي البرفسور الايطالي ماسيمو ليوني Massimo Leone، الاستاذ بجامعة تورين Turin الايطالية و جامعة شنغهاي Shanghai الصينية ، وصدر هذا الكتاب باللغة العربية عام 2016 .وهو اضافة مهمة للمكتبة العربية والتي تفتقد مثل هذه الدراسات السيميائية المعنية بالتطرف الديني ، والتي عاشتها المنطقة العربية منذ عشرات السنين, وخاصة بعد فشل التوجه القومي بانتهاء المشروع الناصري ،وظهور الثورة الايرانية وحرب أفغانستان ،والتي شحذت الفكر المتطرف ووظفته لهذه الحرب .حيث حاول المؤلف معرفة كيفية إنتاج المعنى الاصولي لحظة انبثاقه وتداوله وتلقيه ، و اعتمد في منهجه السيميائي على السيميائيات التوليدية والتأولية والثقافية وسيميائيات الكون ؛ لتفحص صيرورة المعنى في البناء الأصولي ، سواء أكان ديناميا أو تأوليا ، مستخدما الاستنباط والاستقراء (وأعتقد أن الإبعاد Abduction كان حاضرا أيضا ، بما أنه اعتمد فعل التأويل) . لقد استطاعت الاصولية الدينية أن تقدم عالما معنويا كونيا بديلا ، يتضمن اقتراح أسلوب حياة يقوم على التآصر والتضامن ، لم تستطع الحياة العصرية أن تقدمه ، ويجعل من الحياة ممكنة خارج بعدها النفعي والبيولوجي ، حيث توصلت هذه الدراسة السيميائية الى أهم نتيجة بحثية (وكما أزعم) ألا وهي : أن الاصولية الدينية لاترتبط بلغة أو دين ما ، بل هي ظاهرة تخص كل الشعوب ، وليس كما يسوق المخيال الجمعي الغربي بأن الاصولية هي ظاهرة اسلامية فقط وليست ظاهرة بروتستانتية أو يهودية مثلا ؛ فرغم أن الادبيات الغربية تعود بالاصولية الدينية الى المسيحية إلا أن المخيال الجمعي يربطها بالاسلام ؟ وهذا أمر خطير كما يرى المؤلف ؛ لانه سيزيد من إنكفاء المسلمين في الغرب على أنفسهم وزيادة العنف ضدهم . والأصولية الدينية ليست معنية بالدين فقط ، فهي متمثلة في أنساق أخرى مثل الشيفونية الوطنية العرقية .ونشير ومن خلال هذه الدراسة إلى أن السيميائيات الاصولية الدينية تقوم على تبني استراتيجية التكرار ضد استراتيجية البروز ، وتعمل على إيقاف التاريخ عند الزمن الماضي وتقديم أنموذج تاريخي ما ، يتم إنتقاؤه وتكراره ، كما تؤمن بإيقاف واحتكار حركة التأويل لصالح جماعة ما ، وادعاء امتلاك خطاب الحقيقة ، ونبذ الاحتمال ، فهي تدعي اليقين الذي يعتمد على القراءة المباشرة الحرفية للنصوص المقدسة ، بعيدا عن أية تأويلات غير مباشرة ، لذلك فهي تنبذ التوجهات العرفانية الصوفية لاعتمادها التأويل المتعدد ، فيتحول الانسان الاصولي بذلك وبعد ترسخ وشيوع خطابه عبر الزمن وبشكل غير واعي (حالة اللاوعي) إلى أن يكون متحدثا باسم الإله ونائبا عنه ،فلا يناقش كل مسلماته التي انتقل منها ولا يؤمن بالعيش المشترك مع الآخر ، فيدخل في صراع مع كل جديد لا ينتمي للحظة الماضوية ، والتي تمثل قمة الطهرانية والتعالي ، بمقارنتها مع كل اللحظات التاريخية اللاحقة بعدها ، حيث يتم رفض إخراج الخطاب الديني من سياق لحظة انبثاقه التاريخية ليكون خطابا مستداما يتضمن كل ماهو عام وأخلاقي فتقل التفاصيل الآنية( المتعلقة بلحظة انبثاق الخطاب) لصالح العموميات القليلة المستدامة .إن خطاب الا ......
#التطرف
#الديني
#مقاربة
#سيميائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708397

يوسف يوسف : أضاءة أستباقية ل - زيارة البابا للعراق -
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف الموضوع : ( أعلن # الفاتيكان # الأثنين 7.12.2020 ، أن البابا فرنسيس يجري زيارة غير مسبوقة لحبر أعظم للعراق من 5 آذار إلى 8 منه 2021 ، في أول رحلة خارجية له منذ تفشي جائحة كوفيد - 19. وقال الناطق باسم الفاتيكان ماتيو بروني في بيان : " تلبية لدعوة جمهورية # العراق والكنيسة الكاثوليكية المحلية ، يجري البابا فرنسيس زيارة رسولية للبلد المذكور من الخامس من آذار 2021 الى الثامن منه . وسيزور بغداد وسهل أور المرتبط بذكرى إبراهيم ومدينة اربيل ، وكذلك الموصل وقرقوش في سهل نينوى". / نقل من موقع النهار ) . علما أن مسيحيي الموصل مهجرين الى أقليم كردستان من قبل داعش ، منذ 6 – 10 حزيران 2014 ، فمن سيتقبل البابا في الموصل ! .القراءة : سيدي البابا ، زيارتك سوف لا تقدم شيئا لشعب العراق المنكوب عامة / وبذات الوقت سوف لا تضيف أي ناحية أيجابية للمسيحيين الذين جلهم ينتمون الى تبعيتك الرسولية ، وسأسرد بعضا من الأضاءأت بهذا الصدد : أولا - حكام العراق نهبوا العراق كثروات ، وجعلوا من أسمه الأعلى في قائمة الفساد ، حيث يحتل " العراق الترتيب 162 من موقع درجات الفساد ، وتحتل الصومال الموقع 180 الأكثر فسادا في العالم / نقل من موقع الحرة " ، فهل تستطيع يا سيدي أن تهدي القوم الفاسدين ! ، حيث مرجعياتهم الدينية - الشيعية والسنية ، لم تقدر أن تهديهم ، فكيف بكم يا سيدي . ثانيا - حكام العراق جعلوا من شعب العراق من أفقر الشعوب " حيث يحتل العراق من ناحية مستوى الدخل ، المركز 14 عربيا ، والمركز 124 عالميا / نقل من موقع Babnet " - بالرغم من ثروات العراق الهائلة ! ، فسيدي زيارتكم سوف لن تؤدي الى تحسين مستوى دخل الفرد ، التي أهبطها حكام العراق الى الدرك الأسفل ! . ثالثا - سيدي : هل يستطيع الكردينال لويس ساكو / رئيس الطائفة الكلدانية في العراق - والذي تعود مرجعيته لكم ، أن يحثكم أن تطالبوا بدماء المسيحيين - أكثر من 50 شهيدا ، الذين قتلوا في كنيسة سيدة النجاة ببغداد في 30.10.2010 ، وذلك في فترة رئاسة نوري المالكي للحكومة العراقية / والقضية غطي عليها من قبل حكومته ! . بمعنى أخر هل زيارتكم يا سيدي : سترجع حقوق دماء المسيحيين التي ذهبت هدرا ! . رابعا - سيدي زيارتكم سوف لن تعدل او تقوم من وضع المسيحيين الذين هجروا أو أختطفوا أو سرقت عقاراتهم ، أرى أن الحال سيبقى على ما هو عليه ! ، المهجر سيبقى مهجرا ! ، والمخطوف قد دفع فدية ورجع لذويه أو قتل ، وما سرق قد سرق ، الزيارة سيدي سوف لن تضيف حلا لكل ما حصل ! . خامسا - التساؤل المهم : هل أوجز الكاردينال لويس ساكو رئيسه الديني " البابا " ، عن ماهية وضع العراقيين المسيحيين في العراق ! ، وهل أخبره عن معاناتهم ! ، خاصة مسيحيي الموصل ، الذين خسروا أملاكهم وهجروا ! ، وهل أوجزه بالحقيقة كاملة شفافة ! ، أم أوصل له ما يعزز من تشجيعه على الزيارة ! . سادسا - تساؤل أهم : بما أن البابا هو أعلى سلطة كنسية دينية في العالم أجمع / بالنسبة للمسيحيين الك ......
#أضاءة
#أستباقية
#زيارة
#البابا
#للعراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708396

عادل احمد : بناء شبكات تغير حياتنا
#الحوار_المتمدن
#عادل_احمد مما لاشك فيه؛ اننا عندما تكون علاقاتنا واواصرنا الاجتماعية مع بعضنا البعض ضعيفة، ستكون مآسينا ومعاناتنا بدورها كثيرة ومؤلمة. والعكس صحيحا أيضا، أي عندما تكون علاقاتنا واواصرنا الاجتماعية قوية ومنظمة، يؤدي ذلك الى التقليل من معاناتنا، وإمكانية السيطرة على حل قسم اعظم من آلامنا الشخصية والاجتماعية. يمكن تشبيه ذلك بمهاجمة مجموعة من الذئاب قرية معينة، عندما يكون أهل القرية مشتتين عند مواجهتهم هذه الذئاب، سيعصب الامر عليهم وستكون الخسارة كبيرة بينهم وفي النهاية يخسر جميع أهالي القرية ما لديهم من الأغنام والمواشي، ولكن عندما يكون أهل القرية في تماسك وتعاون دائم مع البعض، ستكون مواجهة الذئاب مهمة سهلة وستكون الخسائر طفيفة.وانطلاقا من تشبيه هذا المثل على القرية، بالبلد والمجتمع ككل ستكون صورته اكثر وضوحا واكثر تأثيرا، لان الحياة في البلد معقدة ومتداخلة اكثر، بعضها مع البعض. وهذا ما نراه اليوم في العراق كيف تهاجم ذئاب الطائفية والإسلاميون حياتنا يوميا وتمارس القتل وتغتال اعز رفاقنا وتسرق عرق جبيننا وتنهب أموالنا العامة وتقوم بتفريقنا على أسس هويات قومية وطائفية ودينية، وتضطهد النساء الى حد البشاعة، ويمعنون بزيادة آلامنا ومعاناتنا يوما بعد يوم. وان كل محاولات السياسيين من الأحزاب الشيعية والسنية والقومية بعروبييها واكرادها وبحشدها الشعبي وميليشياتها المسلحة، تصب في هدف أضعاف صفوفنا والقيام بمهاجمتنا بضراوة ووحشية، من اجل مصالحهم الأنانية وغير الإنسانية.والغني عن البيان، بان من يدير المجتمع العراقي من الناحية العملية؛ ليس السياسيون واصحاب العمائم ورؤساء الأحزاب والمليشيات المسلحة وانما الجماهير العمالية والموظفون وأصحاب الحرف الصغيرة والمزارعون والفلاحون وعمال الخدمات وغيرها، جميع هؤلاء، هم أكثرية شرائح المجتمع وأكثرهم فقرا وأكثرهم معاناة من الألم والماسي وتقديم التضحيات، واكثر الفئات مهمشة اجتماعيا واقتصاديا رغم عظمة ومشقة اعمالهم في خدمة المجتمع. وكل هذا يحصل لان ارادتهم محطمة، وصفوفهم متشتتة و قوتهم ضئيلة ويؤنون تحت أعباء ومشقات الحياة التي لا عدّ لها.. هذا، وبدلا ان تكون جهودهم وعطائهم، موضع الفخر والاعتزاز للمجتمع لأنهم يخدمون المجتمع بما يحتاجه من الخدمات. وان الذئاب الطائفيين والقوميين تغرس انيابها في جسد المجتمع، وتفرض سطوتها بقوة السلاح وبعصاباتها الإجرامية، وتنهب الثروة كلها من اجل مصالحها. إذن كيف نغير هذه المعادلة أي كيف نغير (مَثل) أهل القرية، قواتنا وتعاوننا وخطتنا في مواجهة الذئاب وان نقلل من خسائرنا وان نطرد الذئاب خارج قريتنا للأبد؟ان اول ما يتبادر الى ذهننا هو كيف يمكن المواجهة؟ من أين نبدأ ؟ وكيف نبدأ ؟ وبماذا نبدأ؟ لاشك في ان التمعن قليلا في اوضاعنا وطريقة معيشتنا، سيمهد لنا الطريق بإمكان إيجاد وسائل، عديدة ومختلفة لكي نكون معا، ابتدأ من العائلة والجيران والمحلة والمنطقة واواصرنا الاجتماعية في مكان العمل، وفي مكان معيشتنا وتعاملاتنا الاقتصادية والاجتماعية، كل هذا يدل على نمط من الأواصر الطبيعية في المجتمع. وان التفكير بان تكون هذه الأواصر والعلاقات الاجتماعية والطبيعية الى درجة إن تنظيمها سيكون له تأثرا كبيرا على حياتنا.الوعي والتنظيم من اهم الحاجات التي نحتاجها اليوم في مواجهة الذئاب.. ان وجود شبكات التضامن المختلفة بيننا مثل شبكات التضامن في مجال الصحة من الأطباء والممرضين والصيدلانيين والكوادر الطبية وشبكات التضامن الأمنية وشبكات تضامن إيجاد العمل للمواطنين، وشبكات تضامن المعلمين والمدرسين وطلاب المدارس.. في مناطق ......
#بناء
#شبكات
#تغير
#حياتنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708395

محمد فرحات : وكان الفتى الأشقر
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرحات كان الطفل الأشقر مصاحبا لأبيه جهوري الصوت، باسم الوجه، ينحدرا بربوة جامع سيدي شبل، يطالع عناوين فرشة جرائد وكتب أبي طارق الملاح، يشتري جريدة الأهرام، رغم كون جريدة الأخبار ديدنه، إلا أنها حلقات عبدالوهاب مطاوع قد أخلفت عادته، وربما اشترى الوالد كتابا أو اثنين، يمازح زملائه المعلمين بثانوية الشهداء بنات، ويمازحونه، وربما ينسل الحديث معلقا على هذا الطفل الطويل الخجول الذي لاينبس ببنت شفة "هو ابنك ده أخرس يا أحمد؟!!" يلوذ الطفل الأشقر الطويل بجلده خجلا، ويزداد صمته إحكاما، يقهقه الوالد" بكره محدش يباريه في الرغي زيك انت وهو…"، ينصرف الطفل الأشقر الطويل الصامت وأبوه نحو مصنع الحلوى فعم زغلول الحلواني صديق أبيه الحميم، الوفدي الصميم، يشاكله"محدش خربها غير حبيبك عبدالناصر…!!" فينفجر في وجهه صارخا " يعني مصطفى النحاس، وفؤاد سراج الدين بتوعك هم اللي عمروها…؟!" فتكون تلك الملاسنات الضاحكة بمثابة كلمات مفتاحية لحديث سياسي قصير بين وفدي وناصري عتيدين، ثم يشتري الحلوى الطحينية، وكفوف السودانية والحمصية، ويهرولا نحو البيت، ينظر الوالد للساعة من حين لآخر فهو يحب أن يستمع لبرنامج "نور على نور" من أوله، يصلا لبوابة المنزل الخضراء، تدب قدماه المسرعتان نحو الدور الثاني، تبشرنا رائحة الملوخية الخضراء بغذاء شهي قوامه المحشي واللحم، وتصدح نغمات برنامج "الشيخ الشعراوي"، مع وجه الشيخ السمراء المنيرة، ترص أطباق الغذاء، على سطح الطبلية البنية الخشبية العتيقة، تنطلق أبخرتها الشهية.ومع غروب الشمس، تبدأ متاعب الطفل النفسية المكتومة فغدا السبت وبداية رحلته الأسبوعية المدرسية، جدول الضرب وتسميعه، والقسمة المطولة المعجزة، وحصة الإملاء ودرجته الأقل دائما من النصف، يأت الليل مسرعا ليبشر بنهار كله متاعب، لينتظر الطفل الأشقر الطويل الصامت الخائب، بفروغ صبر لاينتهي، الخميس تصحبه الجمعة، سريعة الرحيل دائما. يبتسم الشيخ "الشعراوي" بمنامه فتهدأ خواطره، فللمعاناة يوما نهاية.ينحدر الكهل الأربعيني على ربوة جامع سيدي شبل، كوالده ورحلته الأسبوعية مكررة الخطو، يداه فارغتان دائما من الحلوى، والجريدة، ومن جدل الأصحاب، وضحكاتهم، بينما زادت رحلته تفصيلة عن رحلة أبيه فهو يسير نحو قبر أبيه وحيدا يقرأ الفاتحة، وذهب شعره يلوح كفضة لامعة، بخطو متثاقل يسير نحو منزله لا تستقبله روائح الغذاء الشهي، فقد انتهت حلقات الشيخ، ورحلت الطبلية الخشبية، ومخرطة الملوخية يعلوها الصدأ والعطب...مازال يخطأ بجدول الضرب… مازال تحت النصف بدرجة، مازال صامتا لا كما بشر والده يستقبل السبت بذات قبض الصدر وفي منامه يبتسم له الشيخ "أوشكت أن تصل…!" كان الطفل الكهل الأشقر الأشيب الخائب الصامت الطويل محني القامة... ......
#وكان
#الفتى
#الأشقر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708409

لمى محمد : أنانيّ تجاه نفسك - اسمها محمد15-
#الحوار_المتمدن
#لمى_محمد العنصريّة هي الإقرار الضمني بأن هذا الشخص أفضل مني، فعليّ أن أحاربه قبل أن يكبر فيهدد وجودي.الأنانية جزء لا يتجزأ من تعريف العنصرية و كيانها، أن تكون أنانيّاً لا يعني أن تفكر بمصلحتك.. بل ألّا تفكر في مصلحة غيرك، وفوق هذا ألّا تفكر في مصلحة “كلّكَ”…أجل قد تكون أنانياً تجاه نفسك، أجل لا تحب نفسك يا صديقي.. النفس تبسيطاً فيها: الأنا، الأنا الأعلى و الهو:الأنا: تظهر في تعامل الشخص مع الواقع.. هل يضع الأقنعة؟ أم هو في توازن جميل بين ألانا الأعلى و الهو؟الأنا الأعلى: المحكمة الأخلاقية التي تنصهر في حالات كثيرة- مع العادات، التقاليد، الأديان و المتعارف عليه…الهو: فيه كم الذكريات، الرغبات، الغرائز، وكل الأذى النفسي الذي حافظ عليه اللاوعي و صانه من الزوال… رغبات كل العناصر ( الأنا، الأنا الأعلى و الهو) في حاجة إلى إذابة في بوتقة العقل والخروج بصيغة حياة متجددة ومريحة.. من الناس من يعطي القرارات كلها للأنا الأعلى، فيكون أنانياً تجاه الهو، وتظهر الأنا الضعيفة أو الحزينة أو المحطمة… أعطيكم أمثلة: السيدة التي ترفض الزواج بعد وفاة زوجها، تنسى نفسها، تكرّس نفسها لأولادها.. في نظر المجتمع هي مُضَحيَّة، لكن في الحقيقة هي ضحية.. في نظر الطب النفسي هي لا تحب نفسها، هي تتبع الأنا الأعلى فقط.. أجل هي مثالية في طريقة تعاملها مع حياتها، والمثالية هنا في جزء كبير منها خضوع لتقاليد المجتمع و كلام الناس، لكن المثالية أخت الشذوذ.. في الاثنين يضيع الشخص ويخسر أحلامه. لمن يسأل كيف؟هي تخسر حياتها، لأن أحلام البشر الحقيقية تموت في عالم مثالي، أحلامك تشبهك وفيها من “ الهو” ما فيها…هذه السيدة قد تخسر أولادها أيضاً.. لأن الأولاد سيأكلهم إحساس الذنب على أمهم - في اللاوعي- وإحساس الذنب بؤرة بداية الأمراض النفسية بكلها: كالاكتئاب، القلق، اضطرابات النوم، اضطرابات الأكل، واضطرابات الشخصية…بالنتيجة يسهم المجتمع في تسليط محكمة الأنا العليا على السيدة ويغيّر أحلامها لتشبه مثاليات الواقع، وأحلام لا تشبهنا ليست أحلامنا.أنهيتُ محاضرتي لطلاب الطب النفسيّ في جامعة كاليفورنيا، بسؤال بسيط: -هل أسهمتَ في تحويل أحد الأشخاص حولك إلى ضحيّة؟ أو هل حوّلكَ شخصٌ ما إلى ضحية؟إن كان جوابك نعم.. فالأنانية تأكل أحلامك…في طريق عودتي إلى المنزل، سألتُ نفسي إن كان حبّ عليّ حولني إلى عانس و ضحيّة، كانت إجابتي: نعم…لم أفكر كثيراً قبل أن أجيب.. لكن الجواب الأول الذي طرق باب عقلي وفتحت له كان: نعم… في تلك اللحظة أوقفت السيارة أمام محل أزهار.. نزلتُ و اشتريتُ باقة من زهر النرجس.. وضعتها في السيارة، ثم أرسلت رسالة قصيرة لأحلام…-نخرج اليوم نركض على الشاطئ، ثم نتناول العشاء؟ وجاءني الرد فوراً: -طبعاً.. أخيراً صار عندك وقت لي…******************العلاقة بين علي وهبة تتطور، يسميانها صداقة أبديّة.. صداقةُ ذلّ ماضي، و أمل مستقبل…فيما عمّار يقف متفرجاً على شخصين يشبهان بعضهما لدرجة أنه يشك في كون هذه الصداقة ستمر دون أن تتحول حباً أبدياً…كان عليّ أب بالتبني لثلاثة أطفال، لم يقدروا بكل مسؤوليتهم على إخراجه من إحساس الذنب ولا من صراعات اللاوعي التي تشتعل غالباً في عقول العرب بكلهم -دون استثناء موالي.. معارض، أو رمادي-… عليّ الذي سار به القدر إلى حياة جديدة في بغداد، لن يختار العودة إلى أمريكا مجدداً قريباً.. ولم يقبل عرض العمل ف ......
#أنانيّ
#تجاه
#نفسك
#اسمها
#محمد15-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708408

جواد وادي : في ذكرى إنقلاب شباط الأسود
#الحوار_المتمدن
#جواد_وادي لا نريد من كل العراقيين أن ينسوا أو يتناسوا هذا اليوم الحزين والقاتم في تاريخ العراق وفي حياتهم التي حولها الانقلابيون إلى جحيم وخوف ورعب وقدر لعين خيم عليهم وأحال حياتهم إلى ظلام رهيب وموت كان يزحف إليهم في أية لحظة وحيث يكونون. مجموعة من المجرمين القتلة الساديين ببغضاء وحقد ما لهما مثيل، منهم الشباب ومنهم الفتية ومنهم الرجال الذين تربوا على قاموس اقتصر عليهم وحدهم دون سواهم من البشر، ولا ندري لماذا أهمل المعجميون هذا الانجاز الموردي البعثي الغني بالمفردات لصياغته مجلدات من السلوكات التي تحتكم على مفردات بعثية بامتياز؟ حيث لا ينتج الفاشيون غير شتى صنوف الإبادة بسادية مخيفة يفتخرون بتحقيقها كإمتيازعفلقي خسيس، منها القتل، والسحل، والإغتصاب، وبقر بطون الحوامل، والتعليق من الأرجل والأثداء، ودفن الموتى أحياء، وإعدام المعارضين برصاص اقرب الناس إليهم، وإطلاق الكلاب المسعورة لنهش لحم الأحياء، وتغذية الناس لا بالحليب والعسل، بل بسم الفئران، وهلم جرا، من توصيفات معجمية خاصة بهم وحدهم وسلوكات بهيمية قد تفوق قواميس الإبادة الكونية، كونها صيغ همجية ما انزل الله بها من قسوة. ان الأجيال الراهنة من العراقيين ينبغي أن يوضعوا في صور الرعب المخيفة والممارسات الإجرامية التي عاشوا فصلها الأخير، قبيل سقوط أفواج الأوباش ورميهم في مزبلة التاريخ بعد التغيير في 2003، ولعل المزابل ذاتها تلفظهم لنجاساتهم وأفعالهم النتنة، ولعمري أنها مهمة وطنية مقدسة أن تتناقل الأجيال تلك الصور المرعبة، وأن تكون مناراتهم في حلهم وترحالهم، للتخلص من حالات زرعها المجرمون في تفاصيل الوجود العراقي بكل تفاصيله، وداسوا على كل القيم والمبادئ التي يتحلى بها العراقيون من شيم وطنية وانسانية شوهها القتلة، بل تعدى سلوكهم البهيمي حدود العراق إلى أصقاع الكون قاطبة، ولا نريد من أي عراقي أن يعتبر هذه التوصيفات للأهوال التي عشناها، مجرد تهويل ومبالغات وحقد لا أساس له، بل أن ما نذكره من جرائم يفوق بكثير ما ننقله لهم، وهذه الحالات غير غائبة عنهم وخصوصا وقد عاشوا نهاياتها، بل أن بداياتها كانت الأشرس والأكثر دموية وهمجية. وهو غيض من فيض أفعال تلك المخلوقات البهيمية السائبة، دون أي رادع أخلاقي أو آدمي أو حتى احساس فطري تحتكم عليه البهائم، ويفتقرون إليه.حينما سمع العراقيون خبر الانقلاب المشئوم، خرجوا عن بكرة أبيهم للدفاع عن النظام الوطني الذي كان يقوده ابن الشعب البار والعراقي الأصيل المرحوم طيب الذكر الشهيد الزعيم عبد الكريم قاسم، وكان الجميع على استعداد تام لمقاومة الانقلابيين والاستشهاد من اجل الحفاظ على السلطة الوطنية وزعيمهم المحبوب، وقدموا أنفسهم مشاريع قرابين للشهادة دفاعا عن الوطن من الزحف البعثي الأصفر، وفي مقدمتهم الشيوعيين العراقيين، الأكثر اخلاصا وتفانيا للثورة، طلبت الأفواج الثائرة من الزعيم تزويدهم بالأسلحة دفاعا عن الثورة ومقاومة الانقلابيين الخونة، وكان وقتها خارجا من وزارة الدفاع، لكنه أبى وكعادته من المواقف النبيلة التي بقيت لصيقة له حتى أخر لحظاته، خوفا على أرواح الناس وسقوط ضحايا بريئة وبشهامة العراقي الأصيل، لكن العراقيين بكل مشاربهم وأطيافهم وتنوعاتهم أبلوا بلاءا مسميتا وقاوموا بشراسة، رغم الفارق الهائل بين أدوات قتالهم وآلالات العسكرية الثقيلة للإنقلابين التي سحقت الناس المدافعين عن القيم العراقية الأصيلة وأبادتهم بدم بارد وبكل قسوة وهمجية، ورغم ذلك لم يتوقفوا أو يستسلموا، وكان الفصيل الأكثر صمودا وقوة وإرادة، هم الكرد الفيليين، أبانوا عن بطولة نادرة، تمترسوا في شارع الشيخ عم ......
#ذكرى
#إنقلاب
#شباط
#الأسود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708407

بكر محي طه : النفاق الاجتماعي.. آفة العصر الحديث
#الحوار_المتمدن
#بكر_محي_طه لطالما كان السلوك البشري مُتغيراً في سُبل المعيشة بسبب التحولات والتطورات البيئية الامر الذي أثر على نتاج السلوك البشري وعلى مر التاريخ فمثلاً الشائعات حول الملك وحاشيته كانت تنتشر كما النار في الهشيم بين السكان في حين النصائح او الارشادات حول تحاشي مرض معين او وباء او حتى اكتشاف ترياق لم ياخذ ذلك الصدى الواسع، اذ الامر يتعلق بخصوصية الاخرين لذا فهو شيق وممتع كونه يتعلق بالمظهر المثالي المزيف الذي يعيشوه كدور حياة كامل الاوصاف امام الملأ وعامة الناس.وايضاً هو متنفس الناس للهروب من واقع الظلم والاقطاعية والاستبداد والعبودية التي كانت تمارس سابقاً بحق فئات كبيرة من البشر، فأي لحظة او قت قصير يعتبر انجاز بحد ذاته للتعبير عن سخط ورفض معاً عن سوء المعاملة والاجبار على فعل امور غير محببة لهم، كالضرائب وشراء المحاصيل باقل سعر او حتى بيع الاراضي بثمن بخس، فمهما كانت الاسباب تبقى النتيجة واحدة، إذ لم تكن حالة سلبية بحد ذاتها بقدر كونها هروب من واقع مرير الى واقع مفترض يتسواى فيه الجميع ويحصل المجتهد على نصيبه!.وبرغم التطورات الفكرية التي شهدتها البشرية في مجال الاجتماع كحرية التعبير عن الرأي وحرية الاختيار والقضايا النبيلة وغيرها إلا ان فئة ليست بقليلة من الناس باتت تستغل هذا الامور لدوافع شخصية بحتة، فالهدف لم يعد تنفيس عن ما في داخل الانسان تجاه أمرٍ معين بل صار الامر يتعدى ذلك ويتجه نحو تغيير السلوك والافكار تجاه قضية او فكرة او مجموعة من الناس او حتى فرد معين بحد عينه، فالكذب والخداع والتلون لموضوع او لشخصٍ بحد ذاته بات يمثل سلوكاً حياتياً للوصول الى منافع شخصية جداً كالاموال او الحفاظ على منصب عمل.فظهرت فئة مجتمعية تضم عدة شرائح بغض النظر عن خلفياتها الثقافية تنتهج اسلوب التلون والخداع والتظليل وقد تجذر لديهم هذا النمط السلوكي لينتقل من جيل الى آخر، فقط ليظهروا امام اقرانهم بانهم على صواب وهم الامثل، في وقتٍ غابت فيه القيم والاخلاق الانسانية، وهناك من يساند هؤلاء برغم معرفته المسبقة بخداعهم وزيفهم لمصالحٍ آنية، وبالتأكيد فان المجتمعات الفقيرة جداً والتي لايوجد لديها حلقة وسط -طبقة اجتماعية وسطى- تكون بيئة مُثلى لنمو آفة العصر الحديث الاجتماعية (ظاهرة النفاق الاجتماعي).فهي من اهم مشاكل البشرية السلبية اليوم لانها باتت تمثل جزءاً مهماً من حياة الناس كالماء والهواء لدى البعض!، ولعل أبرز اسبابها هو عدم الثقة بالنفس والفراغ الداخلي الذي يعيشه الشخص، كذلك الفشل في تحقيق ابسط طموحاته، والاهم بيئة اسرته المبنية على المراوغة والخداع هو مايدفعه الى خلق قناع اجتماعي (سلوك ونمط حياتي خاص) لمواجهة الناس وتسيير اموره، فمثلاً سحق اقرب الناس اليه (اصدقاء او اقرباء) وتقديم المساعدة لهم في الوقت عينه بكونه حبل النجاة الوحيد المتوفر لهم ليخلق بذلك هالة حول نفسه بأنه شخص نبيل ومثالي!.فالمشكلة الاساس هي ليست الاسرة كونها البيئة الاولى التي ينشأ بها الانسان، فإذا كانت تتبع اسلوب حياة صريح وعملي معتمد على منجز المرء ومواقفه الثابتة تجاه القضايا والاراء فان الشخص الخارج منها سيكون منتج مجتمعياً وانسانياً، اما اذا كانت تتخفى تحت غطاء ديني او عرقي او حتى مذهبي ليس لاجل شيء سوى المصلحة الشخصية والمنافع المادية تحت بند (نبل الغاية يبرر دناءة الوسيلة) فبالتاكيد الشخص الخارج منها سيكون انتهازي ومراوغ والاهم انه لايملك منطق عقلاني في سلوكه الحياتي.وانما المشكلة هي الفرد نفسه، ليُطرح تساؤلٌ مهم "هل هو يريد التغيير، ام لا يريد لانه يخشى ان يسبح عكس التيار؟"، ......
#النفاق
#الاجتماعي..
#العصر
#الحديث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708406

طلال الربيعي : ماكسيم رودنسون مؤرخً ثوريً للعالم الإسلامي
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي ادناه ترجمتي للمقالة Maxime Rodinson Was a Revolutionary Historian of the Muslim World -ماكسيم رودنسون مؤرخً ثوريً للعالم الإسلامي-بقلم جان باتو Jean Batou (أستاذ التاريخ الدولي الحديث بجامعة لوزان في سويسرا), المنشورة في مجلة Jacobin بتاريخ 31.01.2021.-----------------كان ماكسيم رودنسون أحد أبرز المتخصصين الدوليين في الشرق الأوسط والعالم العربي والإسلام ، وله سمعة عالمية بين العلماء في هذا المجال. ولد في باريس عام 1915، وتوفي في مرسيليا عن عمر يناهز تسعة وثمانين عامًا عام 2004.حول المؤرخ الفرنسي ماكسيم رودنسون فهمنا للعالم الإسلامي من خلال كتب مثل محمد والإسلام Muhammad and Islam والرأسمالية Capitalism. لا يزال عمل رودنسون الرائد ، المستند إلى الاستخدام الإبداعي للأفكار الماركسية ، دليلاً لا يقدر بثمن لسياسات الشرق الأوسط اليوم.يعتبر إرث رودنسون الفكري ذا أهمية خاصة لليسار اليوم. ترك المؤرخ الفرنسي وراءه ببليوغرافيا لأكثر من ألف عمل ، بما في ذلك حوالي عشرين كتابًا ، ستة منها تُرجمت إلى الإنجليزية ، وعدة مجموعات من المقالات. تراوحت مواضيعه المختارة من شبه الجزيرة العربية في القرن السابع وصولاً إلى دول وحركات الشرق الأوسط الحديث.هذا الإرث الفكري له أهمية خاصة بالنسبة لليسار اليوم لأن رودنسون سعى لشرح التطورات السياسية والاجتماعية الرئيسية في المجتمعات العربية بمساعدة المفاهيم الماركسية المطبقة بروح إبداعية وغير عقائدية.لم يكن رودنسون أكاديميًا منفصلاً. ربما كانت أكثر مساهماته تأثيراً هي وصفه المتفاعل سياسياً لأصول إسرائيل ومسارها في كتب مثل إسرائيل: دولة مستعمرة استيطانية Israel: A Colonial-Settler State؟ وإسرائيل والعرب Israel and the Arabs. كثير من الناس الذين لم يسمعوا عن رودنسون من قبل مدينون بتقديره النقدي للصهيونية ، والذي جمعه مع رؤية واضحة لإخفاقات القومية العربية.تعد كتب ومقالات رودنسون أدوات لا تقدر بثمن لأي شخص يرغب في فهم مجتمعات الشرق الأوسط.كان هذا مجرد جزء واحد من عمل رودنسون. تُعد كتبه ومقالاته أدوات لا تقدر بثمن ايضا لأي شخص يريد فهم مجتمعات الشرق الأوسط ، في الماضي والحاضر. ستقدم هذه المقالة للقراء مقدمة عن المعالم السياسية والفكرية الرئيسية في مسيرة رودنسون الطويلة والرائعة. السباحة ضد التيار فر والدا رودنسون، وهما خياطان اشتراكيان متواضعان من أصل يهودي، من المذابح الروسية في نهاية القرن التاسع عشر ليستقرا في فرنسا، حيث انضما إلى الحزب الشيوعي في عام 1920. في سن الثالثة عشرة، مسلحا فقط بشهادة تخرج من المدرسة الابتدائية، أصبح رودنسون صبيًا مهمًا وعلم نفسه الإسبرانتو والإنجليزية واليونانية واللاتينية.التهم الكتب التي استعارها وطلب مشورة المعلمين كلما استطاع. عندما كان في السابعة عشرة من عمره، اجتاز امتحان القبول في المدرسة الوطنية للغات الشرقية في باريس. بعد أربع سنوات، تخرج في الجيز ، الأمهرية ،العربية الفصحى, العربية ، العربية الشرقية، عربية شمال أفريقيا ، والتركية.في عام 1937، حصل رودنسون على منحة دراسية من المجلس القومي للبحوث. في نفس العام ، انضم إلى الحزب الشيوعي الفرنسي (PCF). كما يتذكر لاحقًا ، كان للحزب الشيوعي الفرنسي ثقافة "عمالية" قوية ، وشعر أنه أقرب إلى أعضاء الطبقة العاملة في الحزب من المثقفين الآخرين من العائلات البرجوازية: "على الأقل هكذا اعتقدت. لكن "المتفرغين (للعمل في الحزب. ط.ا) " اعتبروني مع ذلك مثق ......
#ماكسيم
#رودنسون
#مؤرخً
#ثوريً
#للعالم
#الإسلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708405

محمد طالبي : حنين
#الحوار_المتمدن
#محمد_طالبي سكتا هنيهة اقترب منها،لف دراعه حول خصرها،شرعا في الرقص مرة ثانية بخطوات بطيئة و متثاقلة،جدبها نحوه التصق جسمها بجسمها كما يفعل كل راقصي "السلو" صدرها الكبير يلتصق بصدره،الخطوات تتباطأ كانهما لا يتحركان.. "سيلين" المسكينة وحيدة في الصحراء تهمس بكلماتها الفرنسية بلهجة كنديةJ’airai chercher ton cœur même si tu l’emporte ailleursلا احد من الراقصين يعير لكلماتها وزنا،وضع خده على خدها،ابعدت خدها قليلا،باعدت صدرها عن صدره، انتبه لحركتيها، سحب يده من خصرها،ابتعد عنها قليلا، صوت "سيلين" عاد قويا « j’ai compris tous les mots,j’ai bien compris merci… »هو لا يؤمن بالتقاليد،ولا يؤمن بالحلال و الحرام،لا يؤمن بالخطيئة و الفضيلة،هو يؤمن بان الانسان هو منتوج مجتمعي،هو نتاج خالص طبيعي للشروط السياسية والاقتصادية و الثقافية للبيئة و الوسط الذي يعيش فيهما ، و هذه الشروط مجتمعة هي من تصنع الانسان السوي،وهي المسؤولة انتاج اناس غير اسوياء.فتح صندوق السيارة،أخرج قنينتي ماء،صب القليل منه على راسه،وشرب الباقي،رمى بالقنينة الثانية في الهواء باتجاه "سعيدة" بحركة متقنة تلقفتها،شربت القليل من الماءـ غسلت وجهها,بالباقي.كان كل شيء يسير وفق ما خططت له، كانا ،يبتسمان يتهامسان،يتغازلان، كان الحديث بينما عذبا سلسا كانهما يتقاذفان بالزهور،حركة واحدة خاطئة منها في غير محلها،هدمت كل ما خططت له،نزعت قميصها، خلعت تنورتها بقيت بملابس السباحة،-"علي" تمشي معايانا نعومو، البحر زربية اليوم،-لا،شكرا قالوا لي :البحر كا يدي البراني.كلامك صحيح، حداري فبحر الداخلة عميق و لا يحب الغرباء،وانت واحد منهم..ترقبه،وهي تحدث نفسها،امام اللوحة الجميلة ،و الجسد المثيرالذي قدمتها،له "سعيدة" اكتفى بابتسامة غريبةاحتارت في تفسيرها، خجلت من نفسها،من لباسها من جسدها،ومن الطريقة الرخيصة التي عرضته بها ......
#حنين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708413

نزار الحصان : فيلم *
#الحوار_المتمدن
#نزار_الحصان أنا من عشاق االأفلام وأتابع أي فلم حتى لو كان سيئاً ولكن ما يختلف هو بعد نهاية الفلم فإما أمتدحه وأبدي إعجابي الشديد فيه أو أعاتب نفسي بشدة على الوقت الذي أضعته في حضور هكذا فيلم رديء.منذ زمن ولظرف طارئ لم إتابع أي فيلم مما سبب لي إكتئاب شديد والآن عدت من جديد لمتابعة شغفي .جهزت كل ما يلزم لحضور الفلم بالطقوس الدائمة ....إناء كبير مليء بالبوشار وكم كبير من السجائر والبزر وشيء للشرب وجلست على الكرسي المليء بالوسائد لتسهل عملية الإرتكاء.وفي تلك اللحظة قرع الجرس الباب لم يكن لدي شك بهوية الطارق,دخلت مستعجلة وكأننا ما زلنا على علاقة رغم انفصالنا منذ مدة ليست بقصيرة .قالت : ها أي فلم سنحضر اليوم؟قلت :هناك العديد من الخيارات قالت فليكن فلم فيه حركة أوكوميديا أشعر بالملل.أجلستها مكاني ,وسألت هل تشربين شي؟ لم تجب فجلبت لها كوكتيل من الكحول والأناناس أعلم أنها تحبه.كان الفيلم مثير فعلا وأثار انتباهنا حتى إننا كنا نوقفه للحظات ونتبادل حوله الآراء.كنت أراقبها وهي تختلس النظرات إلي بحب ,مالت على كتفي داعبت شعرها قبلت رأسها فأخذت يدي وقبلتها ووضعتها بين ساقيها, عندها شعرت بحرارة جسدها المشتعل .تابعنا الفيلم ولكن هذه المرة بصمت . كانت يدي تؤدي مهمتها حتى علا لهاثها وعضت على شفاهها ...ضحكنا .واستمرت تنظر الي بين اللحظة والأخرى ولكن ليس بحب بل لتستغل عدم إنتباهي وتغفو فهي متعبة وأعلم أنها تضحي بوقتها من أجلي ,في هذه المرة لم أعاتبها كما أفعل عادة بل طلبت منها الذهاب للفراش. سرها ذلك وذهبت, تابعت أنا الفلم قليلا دخنت سيجارتي ولحقت بها.كانت تنتظرني والغرفة مليئة بعبق أنوثتها يا الهي ما أجمل وجودها.بعد أن أَغرقنا العرق واللهاث غفونا بعمق.في الصباح حين استفقت لم تكن موجودة بحثت عنها ولاشيء يدل على وجودها هل ذهبت ؟؟؟؟ أو هل كانت هنا حقا ؟!!. المشكلة انه لا يوجد طريقة للتواصل معها لأتأكد ,فبعد أن أفترقنا لأن كل منا قام بحظر الآخر على كل وسائل التواصل .وليكن كانت أم لم تتكن فقد كان البارحة يوما رائعا كما كنا معا دائما .وحتى هذا اليوم لم أستطع الـتأكد أكانت هي !!!أم كنت أحلم .*من مجموعة "حالات الذات" ......
#فيلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708412

محمد علي عبد الجليل : فرضية التضاد في تقاليب الفعل الثلاثي
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_عبد_الجليل ملخَّصانطلاقاً من فكرة تقاليب الجذر الثلاثي [الفعل الـمُجَرَّد] (الحصول على ستة تراكيب مختلفة بتغيير ترتيبِ الحروف، مثل: "ضرب"، "ضبر"، "برض"، "بضر"، "رضب"، "ربض") التي ذكرها الخليل بن أحمد الفراهيدي (718 – 786 م) في كتاب العين، طوَّرَ ابنَ جِــنِّـي (920 – 1002 م)، في الـخصائص فكرة "الاشتقاق الأكبر" [أو "الاشتقاق الكبير"] الذي يقوم على افتراض وجود رابط دلالي بين هذه التقاليب، أي وجود معنى جامع لجميع تَقاليب الثُّلاثيّ الستَّة. ثم جاء محمد عنبر (1921 – 1998 م) في كتابه «جدلية الحرف العربي وفيزيائية الفكر والمادة» ليقول بإمكانية اشتقاق المعنى ونقيضه من تقاليب تصاريف الثلاثي. يحاوِل المقال التالي أن يُفَنِّد هذا الافتراض.Résumé :Titre : « L’hypothèse de l’antonymie dans les combinaisons du verbe trilitère »Partant de l’idée des combinaisons de la racine trilitère [verbe simple, forme I] (i.e. obtenir six combinaisons différentes en changeant l’ordre des lettres, comme : « &#7693-;-.r.b. » [ضرب], « &#7693-;-.b.r. » [ضبر], « b.r.&#7693-;-. » [برض], « b.&#7693-;-.r. » [بضر], « r.&#7693-;-.b » [رضب], « r.b.&#7693-;-. » [ربض]), évoquée par al-Khal&#299-;-l ibn A&#7717-;-mad Al-Far&#257-;-h&#299-;-d&#299-;- (718 - 786 J. C.) dans Kit&#257-;-b al-&#703-;-Ayn, Ibn Jinn&#299-;- (920 - 1001 J. C.) a développé, dans Al-Kha&#7779-;-&#257-;-&#702-;-i&#7779-;-, l’idée de « la très grande dérivation » [ou « la grande dérivation »] qui est basée sur l’hypothèse qu’il existe un lien sémantique entre ces combinaisons, c’est-à---dir--e l’existence d’un sens commun pour l’ensemble des six combinaisons du verbe trilitère. Plus tard, Mu&#7717-;-ammad &#703-;-Anbar (1921 - 1998 J. C.) est venu --dir--e, dans son ouvrage La dialectique de la lettre arabe et la physique de la pensée et de la matière, qu’il est possible de dériver le sens et son contraire à partir des combinaisons de la racine trilitère. Le présent article essaie de réfuter cette hypothèse.Abstract:Title: "The hypothesis of antonymy in combinations of the triliter verb"Starting from the idea of combinations of the triliter root [simple verb, form I] (i.e. get six different combinations by changing the order of the letters, like: "&#7693-;-.r.b." [ضرب], "&#7693-;-.b.r" [ضبر ], “b.r.&#7693-;-.” [برض], “b.&#7693-;-.r.” [بضر], “r.&#7693-;-.b.” [رضب], “r.b.&#7693-;-.” [ربض]), mentioned by al-Khal&#299-;-l ibn A&#7717-;-mad Al-Far&#257-;-h&#299-;-d&#299-;- (718 - 786 AD) in Kit&#257-;-b al-&#703-;-Ayn, Ibn Jinn&#299-;- (920 - 1001 AD) developed, in Al-Kha&#7779-;-&#257-;-&#702-;-i&#7779-;-, the idea of "the very great derivation" [or "the great derivation"] which is based on the assumption that there is a semantic link between these combinations, that is to say the existence of a common sense for all of the six combinations of the triliter verb. Later, Mu&#7717-;-ammad &#703-;-Anbar (1921 - 1998 AD) came to say, in his The Dialectic of the Arabic Letter and the Physics of Thought and Matter, that it is possible to derive meaning and its opposite from the combinations of the triliter root. This article attempts to refute this assumption.في مقال ل ......
#فرضية
#التضاد
#تقاليب
#الفعل
#الثلاثي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708411

عبد الهادي الشاوي : العراق وطريق الحرير الصيني
#الحوار_المتمدن
#عبد_الهادي_الشاوي يعتبر العراق محطة رئيسية في مشروع الطريق الدولي البحري والبري لطريق الحرير الصيني الذي يربط قارة آسيا بقارتي اوربا وافريقيا , لذا فإن انشاء مشروع ميناء الفاو الكبير سيخدم المشروع الصيني الكبير ويخدم الاقتصاد العراقي ايضا. وسبق وان تقدم العراقي المغترب جوزيف حنا الشيخ سنة 2004 لإنشائه وتباحث مع الحكومة ولكنه لم يلق آذانا صاغية وعاد ثانية وطرح مشروعه ولكن لم يسمح له بتنفيذه والذي قال في وقتها انه هدية من عراقي الى العراق والى البصرة بالذات .ان اكمال مشروع ميناء الفاو الكبير والقناة الجافة في الأراضي العراقية سيخلق تطورا هائلا في الاقتصاد العراقي ويوفر الالاف من فرص العمل للعاطلين عن العمل ويجعل من البصرة منارا شاهقا في المنطقة . وقد حظي المشروع الصيني طريق الحرير بدعم دولي من قبل عدة دول مثل روسيا وبريطانيا وتركيا وباكستان وكازاخستان وايران والعراق والعديد غيرها . وان 126 دولة و29 منظمة دولية قد وقعت اتفاقات تعاون مع الصين في اطار مشروع طريق الحرير . بينما عارضت هذا المشروع العظيم كل من الولايات المتحدة الأمريكية والهند واليابان كما تحفظت مصر لكون المشروع يؤثر على قناة السويس . وسارعت الكويت بإنشاء ميناء مبارك الكبير الذي اقيم على ارض عراقية وفي مدخل خور عبد الله محاولة خنق الموانئ العراقية وساعية لمد خط للسكك الحديد من الكويت ليصبح العراق مجرد ممر لتجارة الكويت والامارات بعد ان اشترت ذمم سياسيي الصدفة ممن يحكمون العراق منذ الاحتلال الأمريكي في 2003 بعد ان اغدقت عليهم ملايين الدولارات , حيث اكملوا بيع الأراضي والمياه العراقية التي بدأها النظام الدكتاتوري السابق والذي تنازل عن نصف شط العرب الى ايران واجزاء شاسعة من ارض البصرة الى الكويت كما منح الأردن وتركيا أراضي اخرى ولا زالت تلك الدول تحاول التضييق على العراق طمعا في خيراته .كان لطريق الحرير الصيني تأثيرا على البلدان التي يمر بها حيث ازدهرت البلدان التي كان يمر بها طريق الحرير والذي اصبح معبرا تجاريا وثقافيا واجتماعيا كما انتقل عبره الورق الصيني الذي احدث نقلة كبرى في تراث الانسانية مع النشاط التدويني وتم وضع هذا الطريق على لائحة التراث العالمي عام 2014 ولمسافة 5000كم عبر ثلاث دول هي الصين وكازاخستان واوزبكستان.ان مشروع طريق الحرير سيساعد على انشاء خطوط للسكك الحديد في العراق وان الفوائد التي ستقدمها طرق السكك الحديد وبالأخص الحزام الاقتصادي الصيني سيشمل الدولة ككل اذ سيدعم المشروع الصادرات والاستثمارات الى جانب عمليات التوظيف وزيادة دخل الشركات واصحاب العقارات والعمال على حد سواء , كما سيقدم الحزام الاقتصادي الصيني منافع كبيرة للمجتمع عبر توفير وسيلة نقل اقل كلفة واكثر سرعة وكفاءة مقارنة بنظيراتها من وسائل النقل التقليدية فضلا عن تحريك الاقتصاد العراقي . كما سيساعد المشروع الصيني الكبير في تطوير البنى التحتية في العراق . ......
#العراق
#وطريق
#الحرير
#الصيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708410

احمد زكرد : إتيقا الحوار و التسامح الديني كمدخل لتأسيس المشترك الكوني بين الأنا والغير
#الحوار_المتمدن
#احمد_زكرد منذ أن اصبح الإنسان كائن واعي وتميز بهذه الخاصية وأدرك أنه الموجود المتميز والفريد في هذا العالم ذو وجود أصيل ( الدزاين) بلغة هايدجر؛ أي أنه يمتلك هوية تميزه عن باقي الهويات الأخرى من بني نوعه؛ بمعنى أنه مختلف أو بتعبير دوفرين : "إنه شبيهي من حيث هو متفرد بهذا الشبه ". و عندما نريد أن نعرف الهوية فهي كل ما يميز الأنا عن غيره؛ و الغير هو "الأنا الذي ليس أنا الشبيه من حيث كونه إنسان والمخالف من حيث هويته"، لكن الحديث عن الهوية الفردية يدفعنا للحديث عن الهوية الجماعية لأنها تحصيل حاصل للأولى، وذلك راجع أن الأنسان كائن اجتماعي لا يستطيع أن يعيش في معزل عن الآخرين ( فأكبر عقاب لي أن أعيش وحيدا في الجنة) بتعبير مالبرانش ، لكن الإنسان على خلاف الكائنات الأخرى، لا يجتمع بدون أساس ، بل يصنع المشتركة ( القصة ) الذي يجتمع حولها ويشكل هوية جماعية يدافع عليها باستماتة ( الدين ، اللغة ، العرق ....) أمام تعدد الهويات نصبح أمام تعدد وتنوع الثقافات و بالتالي اختلاف الثقافات؛ وإذا أمكننا النظر في ما يحدث في العالم من تطرف يمينا ويسارا، لتأكدنا من أهمية طرح إشكالية الاختلاف وما تتسم به من راهنية - حتى نوضح الأمر فالاختلاف ليس هو المشكل وإنما المشكل هو تقبل الاختلاف و القدرة على الحوار و التواصل مع هذا المختلف- بمعنى أن نحول الاختلاف الثقافي بين الثقافات إلى ثقافة في الاختلاف. لهذا حاولت في هذه الورقة التي عنونتها ب الحوار و التسامح الديني كمدخل لتأسيس المشترك الكوني بين النحن و الهم ، لأننا نتغيا في عملية التقصي هاته أن نقف عند المشترك بيننا ونسلط الضوء عليه بغية فهم مقوم ثقافة الاختلاف، كقيمة أخلاقية ترقى بالنوع البشري. هذا المنفلت و المنسي ( ثقافة الاختلاف ) سنحاول جمع شتاته القيمي مركزين بالأساس على مسألة الهوية باعتبارها "نحن" أمام الغيرية باعتبارها "الهم"، فهي الانفتاح على مجال الذوات الأخرى المغايرة لي جسدا و وعيا و المختلفة جنسا و لونا و معتقدا و فكرا و ثقافة ...على ضوء هذه الاختلافات الجوهرية بين الهوية و الغيريّة تبدو علاقة بين الذاتيتين( الانا و الغير) شائكة نوعا ما ، فهل هذا الغير المختلف عنّي مكمّل لي أم مكبّل لحرّيتي و استقلاليتي؟ هل يمكن تحقيق مصالحة و مصادقة بيننا و بين الأنت أم أنّ الصراع و التصادم هو النتيجة الحتمية المحتملة و الواردة رمزيا و واقعيا ؟ هل يعني الاختلاف بين الذاتين خلافا بينهما ؟ إلى ما تردّ أسباب الخلاف ؟ هل هي وجودية أم طبيعية أم ثقافية أم نفسية أم اقتصادية أم تاريخية ؟ كيف يمكن تجاوز حالات الصراع مع الغير و تحويلها من فردانية فوضوية مكرّسة للأنانية و الانغلاق و الوحدة إلى غيريّة إنسانية معترفة بالغير و مؤسّسة لثقافة الحوار و التسامح و التعاطف ؟إذا كان الفكر الفلسفي قد عالج منذ الاغريق مسألة الهوية بوصفها أحد مبادئ المنطق ومقولة من مقولات الكينونة فإن المسألة قد تعدت اليوم هذا النطاق لتصبح إشكالية تميز كل ثقافة، وغدت أزمة تعيشها كل الجماعات؛ حيث أن كل جماعة تخشى ذلك الغير الأجنبي الغريب ( البراني ) وتعتبره هو مصدر الشر يهدد وحدتها و تماسكها الاجتماعي؛ و بالتالي ما يكون على الجماعة إلا أن تقوم برد فعل إزاءه وهو اقصاءه وتهميشه وتحقيره و حتى قتله، هذا الأمر يقع في اللاوعي الجمعي ؛ بمعنى بدون شعور تدافع على انتماءك وهويتك ضد الغريب .. وبالتالي تتخذ العلاقة بالغير هنا شكل الصراع و السلب و الغرابة ؛ يمكن للصراع مع الغير أن يتّخذ أشكالا مختلفة و وضعيات عدّة تتنوّع بتنوّع الأسباب و تختلف باختلاف نظرتنا ل ......
#إتيقا
#الحوار
#التسامح
#الديني
#كمدخل
#لتأسيس
#المشترك
#الكوني
#الأنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708417

رشيد غويلب : حقوق الإنسان وصراع المصالح أليكسي نافالني ليس بديل روسيا المطلوب
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب بعد صدور الحكم على المعارض الروسي أليكسي نافالني بالسجن ثلاث سنوات ونصف، تصاعدت الاحتجاجات ضد الرئيس الروسي بوتين. واحتفى الإعلام الغربي بنافالني باعتباره رمزا ديمقراطيا، وجرى توظيف الدفاع عن حقوق الإنسان، وهو أمر لا غبار عليه، في الحرب السياسية والإعلامية ضد روسيا الاتحادية، باعتبارها منافسا غير مريح في إطار الرأسمالية السائدة في أوربا.كان عام 2020 عام الاحتجاجات، التي شملت أكثر من 40 بلدا. وبدت روسيا في عهد بوتين “مستقرة”، ولكن في 23 كانون الثاني 2020، شهدت البلاد تظاهرة كبيرة نظمها أنصار اليكسي نافالي.لقد أمضي المعارض الروسي الأشهر 5 أشهر في المستشفيات الألمانية بعد تعرضه لحالة تسمم، حمل السلطات الروسية مسؤوليتها. وعندما عاد في 17 من الشهر الفائت، كان واضحا، ارتباطا بطبيعة النظام السياسي في البلاد، أنه سيتعرض للاعتقال مباشرة، وهذ ما حدث. لكنه نجح في ان يكون الصوت الأعلى بين معارضي بوتين. وأدى تجدد الاحتجاجات إلى ادخال البلاد في أزمة عميقة، لا تزال مفتوحة النتائج. نافالني ليس بديلانافالني لا يختلف عن معظم سياسي الفئات المهيمنة في روسيا الراهنة، فرؤيته السياسية تقوم على القناعة بضرورة هيمنة أيديولوجية السوق الحرة. لقد بدأ ظهوره السياسي عام 2000 في صفوف حزب يابلوكو الليبرالي، عادا نفسه ليبراليا جديدا كلاسيكيا. وفي هذه السنوات دعم سياسة خفض الإستثمار العام إلى أدنى مستوى ممكن، وتبني خصخصة متطرفة، وتفكيك الخدمات الاجتماعية، وتعزيز “ ترشيق الدولة “ وإطلاق حرية السوق المنفلتة.وسرعان ما أدرك أن سياسة السوق الليبرالية البحتة، بنسختها الغربية، محدودة النجاح في روسيا، وفقدت مصداقيتها، بسبب السياسات الاقتصادية، التي اعتمدت بعد تفكك الاتحاد السوفيتي، التي سببت الفقر والظلم وعدم المساواة والإذلال والسرقة. وهذا ما دفع الطبقة الحاكمة حول فلاديمير بوتين إلى تبني سياسات مختلفة تستند على فكرة وراثة الإمبراطورية الروسية والاتحاد السوفيتي ورفع راية الوطنية الروسية، وبناء نموذج رأسمالي يأخذ بنظر الاعتبار خصوصيات التجربة التاريخية والثقافية للبلاد، ويخضع لمركزية سياسية واضحة المعالم. هذا التحول جعل الأحزاب الليبرالية الموالية للنموذج الغربي محدودة التأثير. نزعة قومية متطرفةوفي سياق بحثه عن بديل جديد انتقل نافالني إلى تبني نزعة قومية يمينية متطرفة، فأعلن الحرب على “الهجرة غير الشرعية” وبدأ حملة بعنوان “أوقفوا إمداد القوقاز”، بالضد من الدعم الحكومي لمناطق الحكم الذاتي الفقيرة التي تسكنها أقليات عرقية في جنوب روسيا. وتزامن ذلك مع تصاعد رصيد اليمين المتطرف في أوساط شبيبة المدن الكبرى. اعتقد نافالني أن هذا التطور سيكون لصالحه، وكان على صواب جزئي.وباعتماد توجه محسوب، لم ينظم نافالني إلى جوقة اليمين القومي المتطرف غير المؤثرة مباشرة، بل وجد في تبني فضح ومحاربة الفساد مساره الخاص، الذي أكسبه شعبية واسعة تعدت حدود أوساط اليمين المتطرف. وبواسطة شراء أسهم صغيرة في الشركات الكبيرة المملوكة للدولة، تمكن من الوصول إلى وثائق مهمة، وقام بدراستها ونشر النتائج التي توصل اليها. وحقق بذلك نجاحا صحفيا لافتا، أكسبه المزيد من الشعبية. في حين اتهمه نقاده بالتورط في “الحروب الإعلامية” بين الفاعلين الماليين والصناعيين المتنافسين الذين أعطوه “أوامر” وسربوا معلومات مضللة حول منافسيهم. لقد حصل على تعاطف الطبقة الوسطى، مستندا إلى موضوعة ترجع عدم كفاءة الأداء الحكومي إلى الفساد. ورأى رجال أعمال ومديرون تنفيذيون في الفساد عقبة أمام نجاحهم الاقتصادي، فاشت ......
#حقوق
#الإنسان
#وصراع
#المصالح
#أليكسي
#نافالني
#بديل
#روسيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708416

يوسف حمك : الاعلام المرتزق ، متآمرٌ على الوطن و رخيصٌ .
#الحوار_المتمدن
#يوسف_حمك للإعلام دورٌ رياديٌّ في استخدام الكلمات الإيحائية ، لإيقاظ المشاعر الناعسة ، كما سلاحٌ ناعمٌ لا يُستغنى عنه . و هو الكلمة التي تعري أعتى الطغاة ، و ترجرج سلطانه ، و ترعد فرائص المستبدين . فلانتقاء الكلمات أثرٌ جميلٌ على النفس ، و إضاءةٌ للروح ، و منه يفيض شعورٌ رائعٌ . كما اللسان الودود ينتشلك من جحيم الكآبة و عمق الحزن المتراكم ، لمقارعة الألم و ترميم كسور النفس ، و إعادة التوازن ليمضي العمر بالجميع قدماً . مثلما لسياط الكلمات الجارحة عكس الأثر ، و آلامٌ نفسيةٌ و إحباط و فشلٌ ، و هبوطٌ في المعنويات ، و تعطيلٌ للملكة العقلية . نعم للإعلام تأثيرٌ مزدوجٌ ، تفاؤليٌّ و انهزاميٌّ معاً في حياة الشعوب .لكن الكارثة الكبرى تكمن في الإعلام المريض ، و ترسانته المأجورة التي تلعب دور البوق ، و زرع الأضاليل و تشويه الحقائق . يغض الطرف عن الوقائع ، و يقوم بطمس معالمها . و عن تشويه الوجوه النقية لا يتوانى . يراهن على العقول الساذجة ، و تسميم أدمغة البسطاء من عامة الناس . القواعد المهنية غائبةٌ ، و السلوكيات الأخلاقية مفقودةٌ ، و الدقة في نقل الخبر آفلٌ نجمه . غواية الإثارة تشجعهم على محق الحقائق ، و سحق الواضح من الأمور . أما فصل رأي الحاكم الشخصيِّ عن الوقائع فلا تعهد به ، ولا التزام . استعمال كل أدوات التأليب مباحٌ ، و الدعاية المستفزة مرخصةٌ . فئةٌ مأجورةٌ محسوبةٌ على طرفٍ ، و نخبةٌ مثقفةٌ تدعي الحرص على مصلحة الوطن كذباً . باعت ذممها رخيصةً ، و تفرغت لاختلاق الأباطيل و تحويل الحقائق إفكاً و افتراءً . ينشرون الفوضى الفكريَّ و الكلام السلبيِّ لإضعاف الخصم الشريف و تشتيت فكره . ثرثرةٌ فكريةٌ مبرمجةٌ ، بهدف تزييف الواقع و التشويش على كل من يتطرق لكشف الحقائق ، أو ذكر أسماء المسيئين و أعوان الفساد . إطلاق التهم الجاهزة من نهجهم ، و اختلاق الأخبار الكاذبة من صميم عملهم ، كما زعزعة الاستقرار . يلبسون رداء الدين و عباءة الوطنية ، ليخوضوا حروباً إعلاميةً ضد أوطانهم . ثم لجم ألسنة مخالفيهم و شراء سكوت أصواتٍ تحاول كشفهم . كما من دأبهم إيواء بعض المنتفعين في منابرهم ، و استضافة بعض بائعي الذمم ، لتزييف الوقائع و الابتزاز و اختلاق الأكاذيب . و التلميع على حساب الوطن دون الدفاع عنه . إعلامٌ انتقائيٌّ يهدف تحسين صورة المستبد ، و رفع شأن أسيادهم خارج الحدود عالياً . ترويض الطبائع و إخضاعها و التستر على وباء العجز و الإخفاق و الفشل ، و تسييس وسائل إعلامٍ لا تخضع لسطوتهم ، بذريعة أنه غير مرخصٍ ، و لا ينسجم مع تطلعاتهم . كما فضائياتٌ موجهةٌ ، تعبر عن تطلعات و مصالح مالكيها الخاصة ، و وفق منظوره الأيديولوجيِّ ، و نهجه الحزبيِّ أو الشخصيِّ . مع غياب الحيادية في كل القضايا و الأحداث . انحيازٌ واضحٌ لطائفةٍ ، و التحريض ضد الخصم ، كما الترويج لسياسة فئةٍ و شيطنة معارضيها ، ولا مجال لاجتهاد الآراء بالمطلق . بل التركيز على الخبر المضلل ، و التطبيل لرموزٍ مستبدةٍ ، و التعامل مع القضايا بنفاقٍ و مكيدةٍ ، للعصف بكل المبادئ و القيم النبيلة ، و تشويه سمعة كل الشرائح ، و التفرد بتبني الشعارات البراقة المحصورة بالوطن . ضرورةٌ ملحةٌ تستوجب إيجاد إعلامٍ وطنيٍّ ملتزمٍ بقضايا الشعوب ، و بمهنيةٍ موضوعيةٍ ، يعتمد على رسالةٍ تثقيفيةٍ إبداعيةٍ ، تنمي الوعي الجماهيريَّ ، وفق شروط الحيادية ، و نشر المعلومة الصادقة ، اعتماداً على التحليل الموضوعيِّ و السلوك الأخلاقيِّ الرفيع . ......
#الاعلام
#المرتزق
#متآمرٌ
#الوطن
#رخيصٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708415

السعيد عبدالغني : فلسفة دوستوفيسكي
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني يمكن تعريف الرواية الفلسفية برأي ديفيد كننغهام " أنها نوع أدبي تستخدم فيه العناصر المميزة للرواية كوسيلة لاستكشاف الأسئلة والمفاهيم الفلسفية. في شكله "الأنقى" ، ربما يكون الأنسب هو تحديد تلك النصوص المفردة نسبيًا والتي يمكن القول إنها تنتمي إلى كل من تاريخ الفلسفة والأدب ، وتحتل مساحة غير محددة بينهما. اليوم ، غالبًا ما يستخدم المصطلح بالتبادل مع المفهوم الأحدث "لرواية الأفكار" ، على الرغم من أن بعض المنظرين سعوا إلى إنشاء تقسيم واضح بين الاثنين"الأمر يرجع إلى أن الفلسفة مهتمة بالعقل التحليلي الذي ينتج أفكار في صورة نثرية صريحة أما الأدب فمن قوامه الغموض.تاريخيا كان أفلاطون مرتابا من الفن لأن له القدرة على خلق أكاذيب لها القدرة على تعطيل سير الحقيقة وهذه نظرة متعسفة ومتطرفة ولكن لكل منهما موضوعه إلى أن التداخل يحدث ويحدث كثيرا فالفلسفة تهتم بما هو عام وكلي والأدب يهتم بما هو خاص ومحدد.الفلسفة تخلق الحقيقة وتكشفها والأدب يخلق الوهم. بالرغم من ذلك كان أفلاطون نفسه كتب في الحوارات بالأسلوب الروائي وغيره من الفلاسفة مثل نيتشه وشوبنهاور وسارتر يتمتعون بلغة أدبية عالية.ممكن أن تناقش الروايات مفاهيم فلسفية وهذا ما يقصد بالروايات الفلسفية فأدباء مثل دوستوفيسكي أو هيرمان هيسة لهم عاطفة فلسفية وحدس ورؤى ولذلك هناك تضافر وتبعية مشتَركة بينهم.وممكن أن نعد حوارات أفلاطون التي نقلها عن أرسطو أول شكل للروايات الفلسفية المعروفة لأنها نوع من السرد الصافي. الفلسفة لا تمتلك الكثير من الأسلوب الأدبي بطرائقه الكثيرة و لا يتضمن الأدب كذلك بالضرورة الحوار الفلسفي والمفاهيم الفلسفية والمعاني ولكن التفاعل موجود دائمًا وحاضر ومتجسد على مستوى معين ، ولا يمكن فهم الفلسفة والأدب بالكامل دون بعض الاهتمام بكليهما.فمثلا فلسفة التشاؤم يمكن فهمها من قراءة كتابات شوبنهاور وكافكا مثلا،فالرواية يوجد بها نثائر لأفكار فلسفية متعددة الاتجاهات.رواية الأنسان الصرصار لدوستوفيسكي رواية فلسفية بلسان راوي مجهول،وهو رجل كريه حاد الطباع،شديد الإدراك بشكل متطرف يحيا في سان بطرسبرج في ستينيات القرن التاسع عشر،موظفا ولكنه تقاعد لأنه ورث قدرا من المال.الرواية عبارة عن ما يشبه المذكرات لهذا المغترب بشذرات فلسفية متناقضة في الكثير من الأحيان.وغير متسقة وغاضبة على ذاته وعلى الجميع.يعاني فيما يسمى في علم النفس الحديث باضطراب المعالجة الحسية (SPD) هو حالة تؤثر على كيفية معالجة الدماغ للمعلومات الحسية (المنبهات). تتضمن المعلومات الحسية الأشياء التي تراها أو تسمعها أو تشمها أو تتذوقها أو تلمسها. يمكن أن يؤثر SPD على جميع حواسك ، أو واحدة فقط. عادة ما يعني SPD أنك شديد الحساسية للمنبهات التي لا يشعر بها الآخرون. لكن يمكن أن يسبب الاضطراب تأثيرًا معاكسًا أيضًا. في هذه الحالات ، يتطلب الأمر المزيد من المحفزات للتأثير عليك.فهو شديد الإدراك ويقول ذلك بوضوح وأن هذا الإدراك الزائد يؤذيه،يشعر بافراط ويفكر بافراط ويبدو ذلك من تلك البلبلة والتردد في اللغة والتناقضات وعدم معرفته بماذا يعتقد؟يزدري نفسه ازدراءا شديدا ومخيلته نشطة دوما لتكبير المواقف والأفكار لمساعدته في ازدراء نفسه أكثر.هو يعتقد أنه ذكي وأن هذا الذكاء والوعي من أسباب بؤسه وأن الخيبة كل الخيبة تأتي من تلك الفلسفة التي تغذي ذلك البؤس ومع تقديرة للأفكار الرومانسية إلا أنه لا يعتقد بإمكان تحققها في وجوده.وفي حين عالم القرن التاسع عشر سيطرت عليه العقلية النفعية فلم يجد مكانا لتحقيق إرادته الحرة يؤكد على ملاحقة المعاناة حتى مع الف ......
#فلسفة
#دوستوفيسكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708414