حسن عجمي : تصدق الأكوان
#الحوار_المتمدن
#حسن_عجمي تصدقُ الأكوانُ حينَ تقولُوُلِدتُ من ثقوبٍ سوداءتوالدت من أكوانٍ أُخَر..يصدقُ الوجودُ حينَ يقولُلا أولى و لا آخرة ليفي كلِّ ثانيةٍ أنا الأزل.تصدقُ الغمامةُ الزرقاءُحينَ تظنُّ أنها الماءُوالزهرُ والشجرُ والبشر.يصدقُ الصمتُ حينَ يظنُّأنه كلامٌ غابَ وكلامٌ حضر..يصدقُ النهرُ حينَ يظنُّأنه النجمُ والأرضُوالسماءُ والمطر.يصدقُ الغيابُحينَ يظنُّأنه كلُّ مَن غابَ و حضر..تصدقُ الأكوانُ حينَ تزولُو تولدُ في أكوانٍ أُخَر.. ......
#تصدق
#الأكوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708311

علي ماضي : ارصفة الغربة
#الحوار_المتمدن
#علي_ماضي نت&#1740-;-ه عل&#1740-;- ارصفة الغربةوبين اروقة المنافينعشق مرة ونخيب مراتنكتم صرخة ونفتقد صرخات" ومرينا بيكم حمد"و شقائق النعمانواخر لحظات الغروب بين احضان دجلة وخجل الصبايافللخجل هناك طعم القداحولون البنفسج وضجيج المقاهي وطعمها المنكه بتفاحتين" وتفضل حبيبي استريح"ونبقى ندوركزهرة دوار الشمس صوب العراق ونطفوا مثل زهرة النيل هناو جذورنا هناك. ......
#ارصفة
#الغربة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708310

ادم عربي : حول فائض القيمة
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي اشترى صاحب العمل من العامل قوة عمله ، ومن ثم اصبح له الحق باستعمالها كاملة كما يريد ، فالشاري له الحق باستعمال سلعته كيفما يريد ، ان الصلة بين الاثنين ظاهريا تصلح تعريفا لليبرالية والحرية ، فلا يكره رب العمل العامل ببيع سلعة قوة عمله ، بل يستطيع العامل رفض بيع سلعته لرب العمل ، لكن في باطن الامر لا يستطيع العامل رفض بيع قوة عمله للراسمالي لانه لا يستطيع البقاء على قيد الحياة دون بيعها ، رب العمل اشترى قوة عمل العامل واستعملها على فرض يوم واحد والمقدر ب &#1640-;- ساعات عمل حسب يوم العمل هذه الايام ، ان العامل بدا او العمال شرعوا يعملون وينفقون جهودهم وطاقاتهم محولين بواسطة الآلات والأدوات، المواد إلى كمية من السلعة المراد إنتاجها ، ولنفرض ان كل وسائل الانتاج قد استهلكت في صناعة كمية من سلعة معينة ، ولنفرض ان الراسمالي قد انفق مائة الف دولار لشراء وسائل الانتاج ، فهل يبيع كمية السلع بمائة الف دولار؟ بالطبع لا ، انه سيبيعها بمائتي الف دولار ، المائة الف الاولى هي قيمة وسائل الإنتاج التي انتقلت إلى هذه الكمية من هذه السلعة ، والمائة الف الثانية هي قيمة جديدة خلقها العمال " فائض القيمة" ولولا العمال وعملهم لما خلقت قيمة جديدة ، لكن للكتاب الليبراليين راي اخر ، حتى وصل بهم الامر الى مهاجمة نظرية فائض القيمة ، فهم يقولون عالم اليوم قائم على الخدمات واكثر من ثمانين في المائه من الناتج ياتي من الخدمات ، اننا ننتج قيمة زائده من الخدمات ، فهذه النظريه ليست صحيحه ، وحتى طبقة ماركس البروليتارا ما عاد لها وجود فهي باحسن الاحوال لا تشكل خمسه في المائه ، انتاجهم الفكري هو من يخلق القيمة الزائده ! ان ماركس ونظريته ولدا ميتين ، انهم بشتى الوسائل يحاولون دخض نظريه ماركس ، واعتقد ان ذلك مرده لسببين اثنين لا ثالث لهما ، اما الكره الشديد لذلك الرجل ، او العجز عن فهم ماركس . البروليتاري من يقوم بالعمل التالي : ينقل شيئا من العمل الميت و المختزَن في الالات والمواد إلى الشيء الذي يتوفر على انتاجه، مضيفا اليه، من عنده، وفي الوقت نفسه، قيمة جديدة، يحصل على جزء منها على شكل اجر، ويترك الباقي لربِ العمل على شكل ربح. وفائض القيمة من اختصاص البروليتاري واي نشاط يتفق مع هذا التعريف هو منتج لفائض القيمة ، التاجر والبنك وبيع الارض يربح لكن ليس كل ربح هو فائض قيمة ، كل ربح هو فائض قيمة ولكن ليس العكس .وفي سياق الحديث عن ازمات الراسمالية اوضح ماركس اهمية التكنولوجيا وصراع الراسماليين عليها رغم انها تلقي جيوشا من العاطلين عن العمل الى الشارع ، ففي اجواء انخفاض معدل الربح وبغية تحقيق اقصا الارباح يلجأ الراسمالي الى التكنولوجيا ، والتي في جوهرها التخلص من عناء تكاليف العمال وسرعة الانتاج وحجمه ، ولنفرض ان راسماليا ينتج سلعة معينة ويبعها بعشرة دولارات ويحقق ربحا مقداره دولارين لكل قطعة من تلك السلعة ، فما المانع من شراء احدث المعدات وتحقيق سبقا على اصحاب المصانع المتاخرة وبنفس الوقت يضاعف ارباحه ، ان استخدام التكنولوجيا قد خفضت من القيمة التبادلية للسلعة ، لكن هل يبيعها الراسمالي بسعر اقل؟ لم لا يبيعها بتسعة دولارت بدل عشرة! ، من الممكن بيعها بتسعة دولارات ويحقق ارباحا مضاعفة عمن لم يلحقوا به من الراسماليين ، لكن هذا الربح الاضافي استحوذ عليه ممن لم يلحقوا به من الراسماليين .العالم الشاعر الموهوب وذوي الاختراعات قد يعملون للراسمالي بمبالغ لا تخضع لمعادلة قوة العمل وقد يبيعون انتاجهم ومعارفهم للراسمالي ، حسنا ، الراسمالي يُترجم اعمالهم الى سلع وخدمات وارباحا مضاعفة ، فلو افتر ......
#فائض
#القيمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708309

اسامه شوقي البيومي : ح 31 الراعى والنساء4 ج2_تفكيك المربوط فى سيره بنى زعبوط
#الحوار_المتمدن
#اسامه_شوقي_البيومي المشهد 4سطح القمر , الفضائى دنيال والفضائى يمناكا ينقلان صخور الاكسجين الى المركبه الفضائيه العائده الى اليابان ...دانيال: كانت فكره عبقريه منك ياشينا , فأخيرا اصبح لعودتنا الى الارض معنى ومقابل..شينا : نعم والفضل لك , فلن يستطيع جين منذ الآن حبسنا على سطح القمر ومنعنا من الأجازات مددا طويله بحجه انها تكلفه اموالا طائله.. فلو يعرف الناس هذا القمر الذى طالما تغنى به الشعراء ، كم هو ممل ومضجر بدون غلاف جوى لأشفقوا علينا بدلا من ان يحسدونا..دانيال : بل قل لقدسوا غلافهم الجوى واحترموا الطبيعه..يمناكا : معك حق فأنى اعجب حقا لهؤلاء البشر!!دانيال: وستعجب أكثر اذا تعرفت على الراعى الذى اختاره جين من جزيره الماعز للدعوه الى العمله الفضائيه الجديده.. انه لا يفكر ألا فى الطعام ومسدس الطاقه النووى ولا أرى له ميزه غير اطاله مده مهمتنا تلك ..يمناكا: لا تستهن باختيارات جين فهو قلما يفصح عما يفكر فيه مباشره وكثيرا ما كانت قراراته غامضه مبهمه فى حينها ثم يتضح حكمتها فيما بعد..وانت تعرف القليل عن هذا الراعىدانيال: ربما ، لكن هل تذكر يوم عارض استخلاص الأكسجين من صخور القمر ثم ها هو يضطر للموافقه بعد تقرير مراقبه الغلاف الجوى...يماناكا :نعم لكن لا تنسى انه وافق على تطوير منصات الاقلاع ولولاه لما استطعنا استخدام مركبتنا الفضائيه كقطار طوكيو.. تدخل الفضائيتان هان ومونكا فى زى أحمر الى المسرحمونكا: مرحبا , هل تحتاجون لمعونه فى المحطه البيضاء؟؟دانيال : اهلا بكما نساء الحمراء وغلافنا القمرىمونكا تشير الى هان التى انشغلت بالنظر الى يمناكا : لقد لاحظت هان انهماكما فى نقل صخور الاكسجين الى مركبتكم الفضائيه فأقترحت ان نعرض المساعده...يمناكا لهان : شكرا لتلك المشاعر الحارهمونكا تضحك : انتم تعرفون ان الوضع فى القمر يختلف عما يمارسه البشر والزعماء على الارض..دانيال: بالطبع فتعاوننا فى الفضاء ضروره غير ان القرصنه الفضائيه التى تمارسوها بين الحين والآخر ازعجتنا كثيرا..مونكا: انها بالنسبه لكم مجرد ألعاب لدفع الملل..دانيال: اعرف لكنها تقلل من مصداقيتنا عند البشر وهذا ما يزعج رئيسنا جدا..هان : أرى انه يهتم كثيرا برأى الناس وحريتهم على الارض وهذا ما لا يعيره المعسكر الأحمر اهتماما يذكر..مونكا: اتذكر يادانيال عندما خير الاحمر بين تفكك ولايته التى لا تلقى اصلاحا او الاحتفاظ بقوته الفضائيه فأختار الاخير..دانيال: نعم اذكر واعرف ان شفاعتكن لترتجى..هان : وماذا تطلبان ايها المتعبدان؟؟يماناكا : ان تقنعا زعيمكم الفضائى بالتبرع ببعض الصخور حتى نستخرج منها اكسجين نضخه فى الغلاف الجوى للأرض..مونكا : ولماذا نفعل هذا ؟؟دانيال: ألم تطلعى على تقرير مراقبه الغلاف الارضى وتلاحظى نقص الاكسجين بنسبه 30 بالمائه بعد الثوره الصناعيه بما يهدد العمله الفضائيه..مونكا: التفكير الفضائى السليم اذن ان نحتفظ بصخورنا الغنيه بالاكسجين او تخزينه على القمر وليس ضخه فى غلاف الأرض الجوى الذى افسده البشر..دانيال: لكن رئيسنا يرفض هذا الأمر يمناكا: على اعتبار ان القمر تابع للارض مونكا غاضبه: هذا شأنه واحذروا ان تطمعوا فى شئ من صخورنا..هان بمكر : انتى مخطئه فى غضبك هذا ياتينا.. انسيتى انه لا بد من التعاون على سطح القمر... من ناحيتى سأقوم بعرض الأمر على الرؤساء لكنى اخشى عدم الموافقه لانه ليس هناك ما يدل على ان هذا النقص فى الاكسجين يضر بصحه البشر وهم لا يكفون عن حرق الوقود والتخلص من النباتات..دا ......
#الراعى
#والنساء4
#ج2_تفكيك
#المربوط
#سيره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708308

عبد العزيز فرج عزو : نادي أتلتيك بيلباو يفوز ببطولة كأس السوبر الاسباني السابعة والثلاثين لكرة القدم للأندية الرجال 2021
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة كأس السوبر الاسباني السابعة والثلاثين لكرة القدم للأندية الرجال والتي أقيمت بدولة أسبانيا خلال الفترة من 13 وحتى 17 يناير 2021.------- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة أربعة أندية وهم الآتي::----------- 1- نادي برشلونة.2- نادي ريال مدريد.3- نادي أتلتيك بيلباو.4- نادي ريال سوسيداد.--- [[[ ثانيا ]]] أقيمت منافسات البطولة بالاتي::------------- أقيمت مباريات البطولة من بداية الدور النصف النهائي والفائز في مباراتي النصف النهائي يلعب في المباراة النهائية للبطولة.--- [[[ ثالثا ]]] نتائج مباريات الدور النصف النهائي للبطولة وهو الآتي::------------ 1- فوز نادي برشلونة علي نادي ريال سوسيداد 3- 2 بضربات الجزاء الترجيحية بعد انتهاء المباراة في وقتها الأصلي والإضافي بنتيجة 1- 1.---- 2- فوز نادي اتلتيك بيلباو علي نادي ريال مدريد بنتيجة 2- 1--- وقد صعد للمباراة النهائية لكأس السوبر الاسباني لكرة القدم فريقي برشلونة واتلتيك بيلباو.--- [[[ رابعا ]]] نتيجة المباراة النهائية لكأس السوبر الاسباني وهو الاتي:::-------------- فوز نادي أتلتيك بيلباو علي نادي برشلونة بنتيجة 3- 2.--- وقد أحرز أهداف نادي أتلتيك بيلباو اللاعب أوسكاردي ماركوس الهدف الأول في الدقيقة 42 من الشوط الأول للمباراة وقد أحرز الهدف الثاني لنادي أتلتيك بيلباواللاعب أميير فلاليبري في الدقيقة 45 من الشوط الثاني وأحرز الهدف الثلاث لنادي أتليتك بيلباو اللاعب ايتياكي ويليامز في الدقيقة الثانية من الشوط الأول الإضافي للمباراة--.وقد احرز أهداف نادي برشلونة اللاعب انطون غريزمان الهدف الأول في الدقيقة 40 من الشوط الاول للمباراة واحرز الهدف الثاني لبرشلونة نفس اللاعبفي الدقيقة 32 من الشوط الثاني للمباراة.--- [[[ خامسا ]]] وقد أسفرت البطولة بعد ختامها بالاتي::-------------- 1- حصول نادي أتلتيك بيلباو علي بطولة كأس السوبر الاسباني والميداليات الذهبيةوجوائز المركز الأول.--- 2- حصول نادي برشلونة علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثاني للبطولة.--- [[[ سادسا ]]] مثل نادي أتلتيك بيلباو في البطولة اللاعبين التاليين::---- 1- هوري اولياغا / وياغو هيربرين / وأونادي سيمون [ لحارسة المرمي ].2- اثور باريديس / ودانييل فيفيان / واينييغو مارتينيز / ومكيل بالينزياغا وأوناي نونييز / وميجيل سان خوسي / ويراز ألفاريز / ويوري بيرشيش[ لخط الدفاع ].3- أندريه كابا / وبينات اتشيبريا / وداني غارسيا / وغوركا غورزيتا واييرزا غارا / وأوهيان سانسييت / وأوسكار دي ماركوس وراوول غارسيا / وأوناي فينسيدور [ لخط الوسط ].4- اليكس بييرينجور / وأسيير فيلاليبري / أيباي غوميز / وإيكار موتياينوكينان كودور / وإينياكي ويليامز / وأمييرفلاليبري [ لخط الهجوم ].--- [[[ سابعا ]]] مثل نادي برشلونة في البطولة اللاعبين التاليين::------------- 1- اينياكي بينيا / ونزربير تونيتو [ لحارسة المرمي ].2- كليمونت لينغليت / وجيرار دبيكيه / وجوردي ألبا / وأوسكار منيجوزا ورونالد أراخو / وصامويل أومتيتي / وسيرجينو دست [ لخط الدفاع ].3- أليكس كويادو / وفرينكي دي يونغ / وجونيور فيربو / وماتيوس فرنانديزوأريول بوسكيت / وفيليب كوتينيو / وريكي بويج / وسيترجي روبيرتووسيرجيو بوسكيتش [ لخط ا ......
#نادي
#أتلتيك
#بيلباو
#يفوز
#ببطولة
#السوبر
#الاسباني
#السابعة
#والثلاثين
#لكرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708307

حيدر جواد السهلاني : حفار اليقينيات عبدالرزاق الجبران
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جواد_السهلاني " أنتبه إلى يسارك أنه يمين، أنتبه إلى الأمام أنه خلف، عبدالرزاق الجبرانعبدالرزاق الجبران( مفكر عراقي من مواليد البصرة 1971، صاحب مشروع الوجودية الإسلامية، من مؤلفاته: لصوص الله، جمهورية النبي عودة وجودية، جمهورية الله جيندار سماء وجودية، جيندار السر الأحمر، الحل الوجودي للدين انقلاب المعبد، مبغى المعبد وشريعة المرأة، الرجل فقه الجسد). يمتاز الجبران بكتاباته بلغة أدبية سحرية شعرية ونثرية، وتدور أغلب مؤلفاته حول تأصيل وتأسيس للوجودية في الإسلام ويرى أن الوجودية التي وجدت في الغرب على يد أول روادها الذي تأثر به الجبران سورين كيركجارد(1813_1855) كانت موجودة في الإسلام، ويعتقد الجبران أن الأساس في الدين هو جاء للإنسان، ومن ابعده عن الإنسان هم الفقهاء والسلاطين الذين قادتهم المصالح الشخصية والأنانية، ويقول الجبران" نقوم بالدرجة الأولى باستعمال معولنا في هدم التشريع الكهنوتي وعموم المنظومة وفضحها، فهي تحمل اسس الحقيقة ولكن يضعها بألف طريقة وطريقة، سواء في التأويل أو في التحوير أو التزوير أو التهميش أو التجاوز والتغافل والأرشفة".(1) يستعمل الجبران فأسه في حفر ما هو غير مسموح به، ونعتقد أنه لا يستعمل فأسه لتهميش اليقينيات، وإنما يريد يهشم البناء الفاسد الذي بني على اليقينيات، ونلاحظ أنه في الكثير ما يعتقد أن المعبد والفقيه هو من سبب دمار الإنسانية وتخلف مجتمعها، وإن كنا نتفق معه في الكثير من المواقف ونتفق بأنه يوجد الكثير من رجال الدين من أفسدوا الأمم وخير مثال على ذلك صكوك الغفران والتشضي المستمر في الأديان، لكن كان الأكثر فساداً هم مدعين الليبرالية والألحاد، فالتاريخ الغربي شاهد على ما قام به مدعين الألحاد أمثال هتلر وغيره الكثير، ويبدو من كتابات الجبران أنه يعتقد أن الشر كل الشر موجود عند رجل الدين والمعابد، وهذا كلام غير منصف بحق الكثير من رجال الدين والفقهاء الذين اعطوا حياتهم مقابل الإنسانية، وحتى علي بن أبي طالب وابا ذر وغاندي الذي اعجب بهم الجبران هم كانوا عابدين ويعتقدون بالمعبد وأن لم يكن غاندي مسلماً، بل هو كان يحترم الدين ويعتقد بالدين، لكن للأسف كاتب ومفكر كبير مثل الجبران يبني تصوره على اشخاص لم يكونوا فقهاء بل أن اغلب آرائهم مشكوك فيها، وهنا الجبران يقيم محاكمة على أغلبها هي غير منصفة، لكن مع ذلك نعتقد مع الجبران أن الدين سرق من قبل البعض واستعمل لأغراض واطماع شخصية، وهنا الجبران من خلال كتاباته المنمقة بالأدب الجميل يريد أن يعود للإسلام الذي جاء به الرسول(ص)، وما طبقه الصحابة، لكن مشكلة الجبران هو يستعمل فأسه ولا يراعي حرمة المفردات، وهذا الأسلوب هو الذي دعي بعض الدول منع نشره كتبه. أن الجبران معجب جداً بأبو ذر وفي كتابه الحل الوجودي للدين انقلاب المعبد، يهدي كتابه هذا إلى أبو ذر ويقول: إلى نبي الفقراء إلى من مشى وحده ومات وحده وخرج على المعبد وحده، إلى أبي ذر وحده وحيداً بصدقه ورأيه وعصاه وخبزته وربذته وصحراه. ويعتقد الجبران أن مبدأ أبا ذر مرفوض إلى يومنا هذا من قبل الكهنة وهو" يؤخذ المال بالقوة من كدس الأغنياء، لأجل جوع الفقراء"، ويرى الجبران في أبا ذر هو صاحب أول معول، إذ كانت صلاته هدم الفقر، وخشي أبا ذر أن ما هدمه الرسول أن يرجع من جديد، فكان أول ناقد( هنا الجبران يذكر أول كافر، لكن أرتأينا أن نضع كلمة ناقد أفضل من كافر، وذلك أن كلمة الكفر هي كلمة مخصصة للألحاد، وهذه مشكلة الجبران يستعمل الألفاظ في غير محلها، أو لا يراعي حرمة الألفاظ المقدسة) للتغيرات التي حصلت بعد رحيل الرسول(ص)، ويعتقد أن أبا ذر وجوده نبوياً، فلطالما أوج ......
#حفار
#اليقينيات
#عبدالرزاق
#الجبران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708306

الطاهر المعز : بعض المستفيين من جائحة -كوفيد 19-
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز باختصار - المُستفيدون من الكارثة: لقد دمرت الأزمة الصحية الناتجة عن جائحة "كوفيد 19" الوظائف في قطاعات بأكملها، ويعتبر الأُجَراء وصغار المزارعين والعاطلين عن العمل والمياومين والعاملين بالقطاع الموازي والفُقراء، وغيرهم من الفئات الهَشّة والمعرضين للخطر أول ضحايا هذا الوباء الذي أثرى أصحاب أسهم الشركات متعددة الجنسيات في مجالات التكنولوجيا والإتصالات، مثل Apple و Netflix و Amazon...أدى الركود الاقتصادي إلى تدمير 255 مليون وظيفة في جميع أنحاء العالم، وفقا لمنظمة العمل الدّولية، وانخفضت المبيعات في سوق السيارات بنسبة 15% في الولايات المتحدة و 25,5% في فرنسا، فيما توقفت قطاعات عديدة عن العمل، كالنقل الجوي والسياحة، والترفيه والمطاعم والمقاهي، وغيرها. لقد أدى الإغلاق، سنة 2020، إلى تغيير طريقة إنفاق الناس واستهلاكهم (بالنسبة لمن لديهم دَخْل)، فارتفع حجم الإنفاق على الترفيه الرقمي والتسوق عبر الإنترنت، ما أنعش مجموعات احتكارية ضخمة، مثل أمازون (أمريكية المَنْشأ) و "علي بابا"، الصينية المَنْشأ... أدّى الحجر الصحي والحبس المنزلي، والعمل عن بُعْد (في العديد من القطاعات، وليس كُلّها) إلى تحويل المنزل إلى مكان إقامة مستمرة، طيلة النهار والليل، لكافة أفراد الأُسْرة، وإلى مكتب ومدرسة وقاعة سينما وقاعة لممارسة الرياضة، ومطعم لثلاث وجبات في اليوم لجميع أفراد الأسرة، كما أدّى انتشار العمل عن بُعد إلى تعزيز المبيعات العالمية لأجهزة الكمبيوتر بقرابة 5% سنة 2020، وهو أقوى نمو سنوي لعشر سنوات، وتمكنت شركة "إيكيا" (سويدية المَنْشَأ" من زيادة أرباحها من بيع المكاتب والكراسي، فيما تزاحم المواطنون المُستهلكون في المحلات التجارية الضخمة (سوبر ماركت)... لقد كانت "سنة استثنائية" لمثل هذه القطاعات، ونما بيع السلع الاستهلاكية بنسبة قاربت 8%، سنة 2020، بأوروبا المتأزّمة. أدّى حرمان المواطنين من المسارح والسينما، إلى ارتفاع مبيعات أجهزة التلفزيون "كبيرة الحجم" بحوالي 20% في الولايات المتحدة، على سبيل المثال، كما استفادت صناعة ألعاب الفيديو من سياق أزمة "كوفيد 19" وحققت مبيعات وأرباح قياسية، وأعلنت مجموعة Nintendo اليابانية، عن صافي ربح يقارب 900 مليون دولار للربع الثاني من عام 2020 (من أبريل إلى يونيو 2020) ، بزيادة 6,4 مرات عن نفس الرّبع الثاني من العام السابق (2019)، وفي غضون ذلك ، تضاعف حجم مبيعات الشركة، كما زادت المبيعات السنوية لشركة "أكتيفيجن بليزارد" الأمريكية، التي تبث الأفلام على أقراص مدمجة، بنحو 40% لتصل إلى 7,3 مليار دولار ، وبلغت قيمة أرباحها الصافية نحو 1,4 مليار دولار، وزادت مبيعات وأرباح شركات أخرى مثل Sony و Ubisoft بأكثر من 20% في المتوسط ، في عام 2020 ...استفادت معظم الشركات الكُبْرى، في كافة دول العالم من المال العام، بينما زادت مُعاناة المواطنين، من متوسطي وضعاف الدّخل، ناهيك عن الفُقراء وفاقدي الدّخل، ورفضت الحُكُومات تحمّل عبء الوقاية والغذاء والعلاج وإيجار المَسْكَن وفواتير الكهرباء والماء، التي زادت قيمتها، بسبب زيادة الإستهلاك...أليست هذه عوامل كافية للتعبير عن الغضب واحتلال الشوارع والسّاحات وإغلاق وإغلاقها؟ أما الأهم فهو التخطيط لتغيير هذا النظام، على مستوى محلّي، وعلى مستوى عالمي، ليحل محلّه نظام يخدم مصالح أغلبية المواطنين، ويُوفّر احتياجاتهم الأساسية... ......
#المستفيين
#جائحة
#-كوفيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708305

سامح عسكر : البنيوية اللامركزية في النقد والتجديد
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر على غير الشائع أن الفقه الإسلامي جامد لا يؤمن بالاجتهاد فالتاريخ يحكي زيف هذه الرؤية بحقيقة أخرى أن فقهاء المسلمين الأوائل آمنوا بالاجتهاد فعليا، وهذا ما ادى لخروج أدوات فهم للدين مختلفة عن القرآن (كالسنة والإجماع والقياس) وكلما تطور الزمن لم يجد المسلمون جوابا واضحا لأسئلتهم وحلولا لمشاكلهم من تلك الأدوات القديمة فظهرت أدوات أخرى (كالمصالح المرسلة والاستحسان وخلافه)إلى هنا كان الفقه الإسلامي يعمل بنشاط ومتفق مع روح عصره ويرضى عنه الناس، لكنه ظل منذ هذا التطور الأخير في القرنين الرابع والخامس الهجريين سائدا إلى اليوم لم يُحدّث ولم تظهر له أدوات جديدة وفقه جديد ومذاهب جديدة يمكن القول أنها تصلح كبديل عن القديم، وهذا سر استنكاري لمبدأ التجديد السائد في الفقه التقليدي القائم على حديث أن الله سيرسل على رأس كل 100 عام من يجدد للأمة أمر دينها، وذلك بثلاثة اعتراضات، الأول: أن التطبيق كان مختلفا بظهور مجدد لكل مذهب وجماعة هو بالأصل زعيم سياسي وديني لديهم، مما يعني أن المسلم وقتها كان متأثرا بالرمزية الدينية لشخص ما فوضعه مجددا دون أن يكون ذلك الشخص أهلا لحوار ومناقشة المذاهب الأخرى ، أو أن يجيب على أسئلة عصره بشكل حقيقي.الثاني: أن التجديد يعني التبديل والثورة على القديم، والحاصل أن كل مجدد من هؤلاء كان مقلدا في الحقيقة ولم يخرج على إجماعات وأدوات من قبله، مما يعني أنه لو جاز لنا القول بتجديد ابن تيمية مثلا فيلزمنا السؤال فورا: ما الذي خرج به ابن تيمية على من قبله وما الأدوات الفقهية التي ابتكرها ؟ فيكون الجواب أن ابن تيمية خرج بالفعل عن بعض الإجماعات وهذا لا يجيب على السؤال الحقيقي لأن خروجات ابن تيمية كانت وفقا لأدلة فقهية ثاتبة لم تتغير منذ عصر الأئمة الأربعة من ناحية، ومن ناحية أخرى لا تصلح تلك الخروجات للاحتجاج بها من حيث الكمّ، فلو كان الرجل مجددا لمن قبله كان سيخرج بنسبة كبيرة عن الفقه القديم وليس مجرد فتوى أو اثنين كما هو حادث.الثالث: فساد نظرية التجديد على رأس كل 100 عام فالزمان هو حالة يعيشها الفرد فكريا وفقا لأجواء معينة، مما يعني أن التجديد لو لم يخاطب تلك الأجواء ويعالجها ويتعايش معها فليس تجديدا، والحاصل أن التاريخ الإنساني يتغير بطريقة عشوائية ليست ثابتة، فقد يتغير التاريخ في 30 عام أو 20 عام أو 100 عام أو 500 عام، فليس مقياسا واقعيا أن يتغير الإنسان بمعدل ثابت كل قرن من الزمان ، وأبسط مثال تجريبي لذلك أن الإنسان تغير فكريا وتكنولوجيا ومعرفيا منذ ثورة الإنترنت قبل 20 عاماً فقط وبدأ يكتسب طباع جديدة وعالَم افتراضي جديد وسوق جديدة واقتصاد مختلف، فلو خرج المجدد قبل 90 عاما فكيف له أن يحيط بهذا التغير الهائل قبل 20 عاما فقط ليفتي من خلاله ويصبح بمقدوره حل مشاكل الفقه التقليدي والواقع الحياتي للمسلم..مع بداية القرن العشرين لم تعد أحكام الشريعة تلك وأدواتها ومذاهبها تناسب العصر، وحدث فراغا معرفيا أدى لما يعرف ب "صدمة الحداثة" ومن أشهر مظاهرها القتال الفكري والمعارك الضارية بين مفكري الحداثة كمحمد عبده والأفغاني وأحمد خان والطهطاوي وابراهيم النبراوي ومحمد قدري باشا وقاسم أمين وطه حسين وعلي عبدالرازق ضد خصومهم، وهؤلاء في معظمهم كانوا شيوخا وفقهاء ثائرين على التراث ومعارضين للوضع السائد والممتد منذ آخر تجديد للفقه الديني على يد الجويني والشاطبي وابن الصلاح، فكان مما رفعوه من مطالب هو ضرورة توسيع نطاق الفهم الديني ليشمل علوماً أخرى حداثية ومعايشة جديدة مع الواقع وحقائق العلم لما رأوه من عدم توافق واضح بين أحكام الشريعة ......
#البنيوية
#اللامركزية
#النقد
#والتجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708304

محمد كريم الساعدي : جماليات أصالة الوجود في الفكر الفلسفي
#الحوار_المتمدن
#محمد_كريم_الساعدي قدَم الفلاسفة في العالم الإسلامي نظرة عن الوجود والماهية ، وهي تختلف عن النظرة الغربية ، ولاسيما في المرحلة التي تزامنت مع نشوء الإسلام وقيام أركان دولته وما بعدها، إذ اتجه الفلاسفة في العالمين العربي والإسلامي الى مسألة الوجود وربطها بالإله الواحد ، وبدأت مرحلة البحث عن الوجود على وفق هذه المسّلمة ، ولكن بطرق وأساليب مختلفة بحسب نوع النظرة الفلسفية والفكر الفلسفي في المدارس الإسلامية المختلفة ،علماً بان هذه الطرق الفلسفية استندت في اغلبها الى المصادر الفلسفية اليونانية ،ولاسيما ما عرف بالاتجاهين الرئيسين في الفلسفة اليونانية (الأفلاطوني، أو ما أطلق عليه في العالم الإسلامي بالفلسفة الإشراقية )، والثاني (الأرسطي أو ما نسميه بالفلسفة المشائية) ، حتى انقسم فلاسفة في العالم الاسلامي الى إشراقي و مشائي ، ومن ثم أصبحت النظرة الى الوجود تأخذ احد الاتجاهين . إن القول بأصالة الوجود ، أو أصالة الماهية توزعت بين الفريقين مثلما توزعت المرجعيات الفلسفة اليونانية فيها ايضاً ،حتى أصبحت بلاد الغرب الإسلامي ترجع الى فلسفة (أرسطو) ، ولاسيما عند (أبن رشد) من خلال ترجمته (لأرســـطو) ومؤلفاته ، إذ إنَّ بلاد الشــرق ترجــــع الى فلـــــسفة ( أفلاطـون ) ولاسيما مع تبني شيخ الإشراق (السهروردي) لمقولات (أفلاطون) الفلسفية في إثبات أصالة الماهية. انطلقت فلسفة الأصالة والاعتبار بين الوجود والماهية من أراء كل من (أفلاطون وأرسطو ) ، فقد سعى (أفلاطون) الى حل إشكالية المعرفة بتقرير عالم المثل وصرف العلم الى الماهية الثابتة ،الأصيلة، وعلى الرغم من ذلك ،فأن (أرسطو) ، هو أول من وضع (الأرغون) في محاولة لضبط عملية التفكير ،واستقراء قوانين الفكر الإنساني ، يحاول عبر آلته المنطقية ،إنزال فلسفة الى العيان ، وجعل القياس سبيلاً من العام الى الخاص ، ومن الكلي الذهني الى الجزئي الواقعي ،وهكذا كان انتساب (أرسطو) لأصالة الوجود ،بل عَدّ من المؤسسين الرئيسيين له . إن نظرية أصالة الوجود في الفلسفة الإسلامية لم تطلق بشكل صريح وواضح، بل كانت هناك أراء تنادي بها ،لكن دون التنظير لها على العكس من أصالة الماهية التي وضع أسسها في الفلسفة الإسلامية ونظر لها بشكل صريح شيخ (الإشراق السهروردي )، مما دعا ذلك الى ظهور فيلسوف آخر في الشرق عمل على إيجاد نظرية فلسفية تقوم على أصالة الوجود ،وأسس لها بشكل جلي الفيلسوف (صدر الدين محمد) وموقفه هذا يعد موقفاً نقيضاً لما دأبت علية الفلسفة الإسلامية في الشرق التي كانت تنادي بأصالة الماهية . إن المصادر التي استقى منها (صدر الدين ) فلسفته في الوجود هي: (الفلسفة المشـائية ، وتراث المتــكلمين المرتبطة بالمصادر العقائدية ، والعرفاء المتصوفة ) والمصدر الأخير (العرفاء والمتصوفة) الذين طرحوا فكرة وحدة الوجـــود، إذ طرحت وحدة الوجـــــود وبحثت للمرة الأولى وتمت صياغة أصولها النظرية بشكل تام في تراث الشيخ (محي الدين بن عربي) ، ثم أضحت هذه المسألة محوراً لأفكار (جلال الدين الرومي)في كتابه الشهير (المثنوي)،وبعد ذلك من خلال تراث العرفاء عبرت هذه الى البحث الفلسفي عند (صدر الدين ) . تقوم نظرية أصالة الوجود في الفكر العربي والاسلامي على ثلاث مراتب للوجود ، سعى الفلاسفة المسلمون الى إثباتها وهذه المراتب الثلاثة هي :1. أولا:- الوجود الحق : هو الوجود المجرد عن جميع الألقاب والأوصاف حتى عن هذا الوصف . وهو أعلى درجة الوجود التي لا يمكن وصفها إلا بأنها أعلى الدرجات ولا حد لها إلا أنها لا حد لها. وهذا الوجود متفق عليه في الفلسفات الإسل ......
#جماليات
#أصالة
#الوجود
#الفكر
#الفلسفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708303

محمد عبد الشفيع عيسى : مجتمع الاستهلاك و الاغتراب الحضاري الراهن: نحو رؤية اجتماعية - فلسفية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الشفيع_عيسى لَفَتَني أن قرأت على أحد مواقع الشبكة العنكبوتية الإخبارية المنوّعة يوم 22 ديسمبر 2020 أن واحداً من ألمع رؤساء الحكومات العرببة، ومن أكثرهم نشاطاً وذكاءً، قد افتتح له (حساباً) على "تطبيق" (تيك توك) ذاكراً ما معناه أنه لايجوز أن يظل العرب بعيدين عن حركة العالم؛ وأن الموقع المذكور يؤمّه نحو ثمانمائة مليون إنسان، فلا يسوغ أن نبتعد عنه. ويُذكَر أن النزاع على هذا "التطبيق" قد اثار خلافاً شديداً بين إدارة "ترامب" الأمريكية الراحلة وبين الصين، وأنه وصل إلى القضاء، حيث رفضت محكمة أمريكية طلباً تقدمت به تلك الإدارة لبيع حصص حاكمة فيه إلى شركات أمريكية خالصة. و يحقق هذا التطبيق لمالكيه من الصين أرباحاً عظيمة، علماً بأنه يختص بنشر المقاطع المصوّرة المسموعة – "فيديوهات"- وأن كثيرا مما ينشر عليه يدور حول ما يتداوله الجمهور العالمى "المُعَوْلَم" الآن، مما يدخل على الأغلب فى بابه "التسلية" أو "الترفيه".وإنّي لأعْلم أن أدوات التواصل المهيمنة على الفضاء الاجتماعى – الثقافى العالمي الراهن، شأنها شأن ما سبقتها بعيداً أو قريباً، وخاصة المذياع و السينما و التلفزيون، يمكن أن تستخدم وفق ما يريد المشغّل الإنتاجي و المستهلك الفردى والجماعى (و أحياناً السلطة السياسية أيضا) ، فإن أردت أن تسمع وترى جدّاً من الجدّ فهذا لك، وإن أردت هزلاً أو ما دون ذلك فهو متروك لك أيضا ..!نعلم ذلك، وأن من السهل الرد المسبق على الحجة المستخفة بقليل او كثير مما تذيعه تلك الأدوات (التواصلية) ، و من أحدثها "تيك توك" ، بأنها كما تستخدم الآن فيما يتصل بمجرد الترفيه على مذهب ما كان يقال (الفنّ للفنّ) فإن من السهل، أو من الممكن على الأقل، أن يذهب المرء مذهباً آخر مختلفا تماماً على سبيل (الفن للمجتمع ..!) .نعلم ذلك كله، ولكنا نعلم أيضا أن "التطبيق" محل النقاش هو فى "التحليل الأخير، أحد الوسائل التى يتذرع بها "مجتمع الاستهلاك" العالمى الراهن لقضاء وقت الفراغ، أو تزجية الوقت فيما يفيد و ما لا يفيد .ذلك أن الحضارة العالمية السائدة، والتى أنتجتها الراسمالية الأوروبية منذ قرون، ثم الأمريكية، تقسم حياة الإنسان اليومية إلى قسميْن: وقت العمل، ووقت يقال له الفراغ. ونعلم أن وقت العمل فى معظم الدول الصناعية المتقدمة اقتصادياً، قد أخذ يتقلص مداه الزمنى، بحيث بات فى عدد منها قد لا يزيد عن ساعات معدودة فى الأسبوع، كما نعلم أن وقت الفراغ أخذ يتسع ليأخذ حيزاً متزايد من الزمن للفرد المعاصر والجمهور. ولكن فى أحوال كثيرة ، لعلها الأغلب، يقضي (الإنسان العاديّ) سحابة نهاره وشطراً من الليل فى العمل أو ما يتصل به، وربما الشطر الأكبر من ذلك الليل أيضاً، كما هو الحال فى أحيان وأحوال كثيرة حتى فى أمريكا واليابان . أما (وقت الفراغ) فحدّث عنه ولا حرج، فلا يكون غالباً إلا فيما يسمى (عطلة نهاية الأسبوع) وتتوزع بين الراحة التامة وبين ما دونها أو أفضل منها.وما بين وقت العمل ووقت الفراغ يظل إنسان العصر الراهن (مطحوناً) فى دوامة العيش من أجل البقاء أو من أجل زيادة دخله النقدى لمقابلة الاحتياجات الطارئة ممّا جادت به قرائح ربابنة النظام الاقتصادى من (طيبات) الاستهلاك إن توفرت. وربما يقضى الفرد جلّ وقته فى محاولة اللحاق لاهثاً بالنذر اليسير من الطيبات و أشباهها، أو "الضرورويات" فى معظم الأحيان. وفى أحوال أخرى تخصّ (القلة الثرية) يكون همّها جمع المال، وتكاثر الثروة، وتراكم رأس المال، لمجرد الجمع والتكاثر والتراكم، حتى يقضي، ثم يترك من ميراثه المادىّ الكثير أو القليل من أجل (التجدّد الحضارى) المزعوم ..! سعيا ......
#مجتمع
#الاستهلاك
#الاغتراب
#الحضاري
#الراهن:
#رؤية
#اجتماعية
#فلسفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708302

احمد الخالصي : توماس هوبز في العراق
#الحوار_المتمدن
#احمد_الخالصي ما نراه من فوضى المواقف الانفعالية التي قد نجدها مبتورة الإرث العقلاني، فأن الكثير منها قد تجد لها جذور منطقية في أزمنة مضت،كانت (الأزمة) السمة الأبرز التي صاحبت السلطات (على اختلافها) في العراق منذ تأسيسه السياسي الحديث (1920....للآن) نتيجة تداخل عدة عوامل ذات جوهرية خارجية وثانوية مفتعلة داخلية، مما جعل الواقع المجتمعي يمر في عديد من المطبات التي ضيقت الحلول السلمية وجعلت القوة حلًا أوحد، فمنذ اتخاذ الدولة شكل المملكة وإلى هذا اليوم، تأطرت الحلول السياسية في وداي غير ذي سلم، هذا الأمر أدى بطبيعة الحال لترسيخ بديهيات ذهنية مجتمعية على شاكلة هذا التأزم .جميعنا استمع بشكل عابر أو أثناء نقاش عن أُطروحة (رايدلنا واحد مثل صدام أو واحد قوي يله يكدرلنا) وهنا تنصرف الإشارة تمامًا كمعنى للحكم المطلق، ومن اتخاذ المقدمة أعلاه كمنطلق لسببية العنوان، سنبين مالذي جاء بفيلسوف القرن السابع عشر الإنجليزي توماس هوبز (1588_1679) إلى هنا.شب هوبز بفترة زمنية شهدت البدايات الفعلية للحرب الأهلية الإنجليزية ابتداء بالتضخم الذي حل بأوروبا للفترة من 1530 إلى 1640م، والذي ساهم بتقليص نفقات الملك الباذخ جيمس الأول (أول ملك من ال ستيوارت) عبر رفض البرلمان منحه مالًا إضافيًا، وهذا ماتكرر مع خلفه تشارلز الأول الذي منع من ضربيتيّ البرميل والجنيه، وبدون الدخول بالتفاصيل التي جرت من خلال قيامه بإجبار أصحاب الأملاك على إقراضه والخ....، ولاننسى قضية البيوريتان (التطيهريون) ووليم لود والصراع البروتستانتي، ولايعنينا بهذا الصراع الشكل الديني بقدر ما هو تدخل الملك تشارلز لجانب وليم لود الذي لطالما شجعه على التمسك بنظرية الحق المقدس للملوك، وصولًا للتأزم الأخير المتمثل بإجازة البرلمان للاحتجاج الأعظم على خلفية تمرد الرومان الكاثوليك في ايرلندا، وما أعقبه من أمر تشارلز بمحاكمة خمس برلمانيين ورد البرلمان بالرفض، فنشبت الحرب الأهلية بين أنصار البرلمان وأنصار الملكية.وقبل إن أعود للعراق ككيان جمعي (دولة) وفردي كذهنية خاضعة لمختلف التأثيرات،ومادمنا في صدد وضع مقارنة ضمن السياق التاريخي فلا بد من بيان وجهة نظرنا الخاصة حاليًا بمسألة هل يعيد التاريخ نفسه؟، فإذا صحة هذه المقولة فهل تكون هذه الإعادة كلية شاملة أم جزئية حاسمة؟، أي أن يتكرر حادث ما كليًا أم يقتصر التكرار على جزئية تشكل جوهر الحدث، وإذا انتفت صحة هذه المقولة فما هو تفسير التشابه الذي يحصل في كثير من الأحيان بين حقب تاريخية سابقة وحوادث في الوقت الحاضر؟،وبدون الدخول في عراك طرفيّ نزاع هذه المقولة من الرافضين والمؤيدين، نرى ولو لهذا الوقت الراهن أو كرؤية أولية، أن التاريخ لايعيد نفسه بالمعنى المتعارف بقدر ماينطوي الأمر على تشابه البديهيات المكانية والزمانية في الحقب التاريخية المختلفة، فمثلًا أن بديهية الظالم تقابلها المظلوم، وحتمية أن يعمل الاحتلال على أضعاف البلد المحتل هي ذاتها في كل الأزمنة، لذلك فأن هذه البديهيات المتعارف عليها والتي في أغلبها لاتخضع للعامل البيئي المختلف، تكون متشابهة ولاتعني بأي صورة من الصور أنها إعادة لحوادث التاريخ.فلو أخذنا ببديهيات هذه المراحل التي مر بها هوبز بتلك التي مرت على العراقيين، سنجد إن ثمة تشابه من حيث متتاليات الفوضى والصراع على النفوذ وإن اتخذ نمط قد يكون مختلفًا فيه من حيث إنه كان في البدء كردود فعل ضد الملكية ومن ثم تطور فيما بعد هذا النزاع ليتخذ شكل الجموح العسكري للسيطرة على السلطة، توالت هذه الثنائية لفترة طويلة بل كادت إن تكون ثابتة في ......
#توماس
#هوبز
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708301

عبد الله الحريف : النهج الديمقراطي: إستمرار وتطوير للحركة الماركسية-اللينينية المغربية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_الحريف تشكلت الحركة الماركسية-اللينينية المغربية من مناضلين انسحبوا من الاتحاد الوطني للقوات الشعبية وأسسوا، في 1968، منظمة “ب” التي ستسمى من بعد “23 مارس” ومناضلين انسحبوا، في 1970، من حزب التحرر والاشتراكية وأسسوا منظمة “أ” التي ستسمى من بعد “إلى الأمام”. وستعرف منظمة “ب” انقساما أدى إلى تشكل منظمة “لنخدم الشعب”.وكان الهدف الأساسي من تأسيس هذه المنظمات هو بناء الحزب المستقل للطبقة العاملة المغربية لأن الاتحاد الوطني للقوات الشعبية لم يطرح، أصلا، بناء هذا الحزب ولأن الحزب الشيوعي المغربي الذي تحول ليصبح حزب التحرر والاشتراكية انحرف عن هذه المهمة.لعل قراءة موضوعية لتجربة الحركة الماركسية-اللينينية المغربية تستدعي الانطلاق من تقييم ما أفرزته هذه التجربة من قوى سياسية.فهذه التجربة أثمرت تنظيمين:حزب النهج الديمقراطي الذي تشكل، أساسا، من مناضلات ومناضلي منظمة “إلى الأمام” والمتعاطفين والمتعاطفات معها في المنظمات الجماهيرية والحزب الاشتراكي الموحد المشكل، أساسا، من مناضلات ومناضلي منظمة “23 مارس” ومناضلون ومناضلات منحدرات(ون) من تجربة الطلبة القاعديين ومن الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية. بينما اندثرت منظمة “لنخدم الشعب”.أما حركة الطلبة القاعديين، فأسستها منظمة “إلى الأمام”، دون أن تربطها علاقة تنظيمية بها مكتفية بتأثير فكري وسياسي بناء على تقييم لحملات الاعتقال التي اعتبر أن الطلبة لعبوا دورا فيها.سأتطرق في هذا المقال، بتركيز، لتجربة النهج الديمقراطي وعلاقتها بتجربة الحركة الماركسية-اللينينية المغربية لكون الحزب الاشتراكي الموحد قطع مع تجربة هذه الحركة، وخاصة مشروعها العظيم المتمثل في بناء الحزب المستقل للطبقة العاملة المغربية، ونفسها الثوري والماركسية واللينينية. أما القاعديون، فالتحق بعضهم بالحزب الاشتراكي الموحد والبعض الآخر بالنهج الديمقراطي وهناك مجموعات متصارعة فيما بينها ومع الفصائل الأخرى في القطاع الطلابي يصعب الالمام بتجاربها.على عكس ذلك، يعتبر النهج الديمقراطي نفسه استمرارا وتطويرا للحركة الماركسية-اللينينية المغربية، وخاصة منظمة “إلى الأمام”.1.النهج الديمقراطي استمرارية فكرية وسياسية للحركة الماركسية-اللينينية المغربية:ينص الإطار المرجعي للنهج الديمقراطي على ما يلي:“يمثل النهج الديمقراطي امتدادا للحركة الماركسية العالمية التي أطلقها ماركس وإنجلز، والتي قدمت ملايين الشهداء من أجل تحرر وتقدم الإنسان وناضلت ولازالت تناضل في كل بقاع العالم ضد همجية الرأسمالية ومن أجل بناء الاشتراكية في أفق الشيوعية، وهو شكل من أشكال الاستمرارية السياسية والفكرية للحركة الماركسية- اللينينية المغربية، وخاصة منظمة إلى الأمام، وقد تشكل في ظل ظروف موضوعية تميزت بانفتاح ثغرة في جدار القمع بفعل النضالات التي خاضها شعبنا من أجل الديمقراطية، واشتداد الضغط الدولي على النظام المخزني، الذي دخل، نتيجة ذلك منذ بداية التسعينات، في مناورات سياسية يرمي من ورائها إلى التظاهر بإجراء إصلاحات ديمقراطية ولكن دون التفريط في الجوهر المخزني للدولة. وفي ظروف ذاتية تمثلت في قناعة الانخراط العلني في العمل السياسي للمساهمة بشكل أكثر فعالية في نضال شعبنا من أجل التحرر والديمقراطية وفتح الطريق لبناء المجتمع الاشتراكي.(1).وتتجلى هذه الاستمرارية في:– التشبث ب”الماركسية كمنهج للتحليل وكنظرية في التغيير الثوري، على أننا لا نعتبرها نظرية جامدة، بل هي خاضعة للتطور والاغتناء على ضوء الممارسة النضالية وبالاستفادة من التقدم ال ......
#النهج
#الديمقراطي:
#إستمرار
#وتطوير
#للحركة
#الماركسية-اللينينية
#المغربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708326

روزا سيسيليا ليموس : وجهة نظر ماركسية حول الدعارة
#الحوار_المتمدن
#روزا_سيسيليا_ليموس “وضع المرأة هو المؤشر الأكثر وضوحا ودلالة لتقييم النظام الاجتماعي وسياسة الدولة”. ليون تروتسكي.[i]إذا أخذنا بهذه العبارة لتروتسكي، فإن النظام الاجتماعي الرأسمالي الذي نعيش فيه، وسياسات دوله في كافة أنحاء العالم ستفشل في الاختبار. الإحصائيات حول العنف ضد المرأة التي وصفتها مؤسساته –كالأمم المتحدة_ بالجائحة العالمية، وأرقام الفقر التي تبيّن أن النساء يشكلن 70% من الأكثر فقرا في العالم، ووفيات النساء نتيجة الإجهاض غير الآمن، والعدد المتنامي لحالات الحمل غير المرغوب فيه للمراهقات، ومصادرة حقوق المرأة الاجتماعية بسبب التقشف، والأرقام المرعبة للدعارة، والاتجار بالبشر والاستغلال الجنسي للأطفال، هي “مؤشرات بيانية واضح الدلالة”.في تسعينيات القرن الماضي، عندما أصبحت استعادة الرأسمالية في دول العمال السابقة أمرا شائعا، لم تستطع البرجوازية العالمية إخفاء فرحها، وأعلنت بصوت عال “تفوق الرأسمالية على الاشتراكية”. المتحدث باسمها الأكثر جرأة، فوكوياما، تصدر لدفن الصراع الطبقي مرة واحدة وإلى الأبد. عوضا عن هذا سنحقق مملكة مصالحة وتقدم وازدهار للجميع. هل سيكون عليه ابتلاع كلماته اليوم، أم أنك ستقول أن أرقام الوكالات العالمية للإمبريالية خاطئة؟بما أن الواقع لا يمكن تغييره أو إخفاؤه، فقد تم إجراء تغييرات عميقة في اللغة، في المفاهيم (المعاني)، للإيهام بأن هذا من شأنه تغيير الواقع. استحالة. ومع هذا فقد كان للأمر تأثيره، خاصة في بعض الطبقات الاجتماعية، كالبرجوازية الصغيرة الناشئة أو الطبقة الوسطى الحديثة. مثال على ذلك ما حدث هذا العام في اليونان. المفاوضات الأولى مع الإمبريالية الأوروبية، التي أجراها رئيس الوزراء تسيبراس ووزير الاقتصاد السابق فاروفاكيس، تظهر تغيير الأسماء على أنه انتصار عظيم: “الترويكا” حلت محلها “المؤسسات” وحلت محل “الإمبريالية” “الشركاء”. ولزيادة الأمر سوء فقد اعتقدوا حقا أنه منذ ذلك الحين فصاعدا ستعاملهم الإمبرياليتين الألمانية والفرنسية كـ “شركاء”. الواقع، إلى جانب كونه عنيدا للغاية، بين أنه رغم التغييرات في اللغة، يستمر الإمبرياليون في معاملة اليونان كبلد شبه مستعمر، وخاضع لاملاءات الترويكا.الحقيقة أن هذه مقاربة مثالية تماما، على نحو لا يصدق. الأفكار لا تغير الواقع إلا إذا تحولت إلى أفعال. الوجود يحدد الوعي. في هذه المتاهة أصبحت اللغة تعبيرا ملطفا بالفعل. “المجتمع الدولي” عوضا عن الإمبريالية، و”شرائح” أو “فئات” عوضا عن الطبقات الاجتماعية، أو ببساطة لا شيء، مجرد “مواطنين”. و”عاملات الجنس” بدلا من الدعارة، على أمل أنه باستخدام كلمة “عاملات”، كون العمل “يكرم” الرجل والمرأة، فإن الآثار الاجتماعية، والاقتصادية، والنفسية العميقة على النساء اللواتي يمارسنها وعلى المجتمع بأسره ستختفي بفضل فن اللغة. راحة لضمير المرء. وبالتالي، سيهدأ المقامرون لأنهم سيمنحون “وظيفة” لامرأة سيصبح لديها المال لتربية أطفالها، والمرأة ستشعر بالرضا لأنها في العمل.بالرغم من هذا، بعيدا الأيديولوجيات التي يصنعها لنفسه كل من أولئك المتورطين، الواقع يضع الأشياء مجددا في مكانها. إنها كارثة المجتمع الرأسمالي أن تلجأ ملايين النساء في كافة أنحاء العالم إلى بيع أجسادهن من أجل البقاء، أو أن يكون هناك عدد متنامي من الأطفال الذين لا يفهمون حتى سبب قيامهم بفعل “ذلك”. هذا النظام الرأسمالي لا يجرؤ، على الأقل، على منحهم الفرصة لبيع قوة عملهم لصاحب عمل حتى يستغلها، لإنتاج سلع سيكونون معزولين عنها. هؤلاء الأطفال الذين أخضعوا لهذه العبودية لا يفهمون لماذا يجب ......
#وجهة
#ماركسية
#الدعارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708325

عزيز الخزرجي : ألبناء الفكري أوّلاً:
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي ألبناء الفكريّ أوّلاً:بقلم : ألعارف الحكيم عزيز حميد مجيدفي البناء العادي الذي نستخدم فيه الطابوق و الطين و الأسمنت و الجص و الحديد و الألمنيوم ؛ هناك مسألة هامة يلتفت لها بعض الأذكياء ألمُرفّهين الميسورين و من الأوّل قبل و أثناء بناء الأساس(Basis) و هو وضع مضادات كيمياوية و سموم قاتلة للحشرات الضارة و (العث) مع القير حولها لحماية الأساس من النخر و الحفر و الدمار و الرطوبة المحتملة بمرور الزمن, و هذه الأحترازات من شأنها إدامة و حفظ عمر البناء لاكثر من قرن كإستندارد و كحد أعلى لعمر البناء وهو مستخدم الآن في أكثر بلاد العالم التي تتبع قوانين العلم, و صاحبه لا يبدل مثل هذا البيت (البناء) حتى بـ (آلبنتاكون), لعلمه بتفاصيل الأساس و البناء و الديكورات الجميلة التي أختارها, فيستمر معه و يعيش فيه كل العمر ....هذا الامر يصحّ أيضا مع البناء الفكري إلى حدّ بعيد, لذا يجب أن نراعيه حين نريد بناء أنفسنا و هو أكثر صعوبة و حساسية وإرهاقاً .. لان التعامل مع الفكر ليس شأن الجّميع و لا يشبه التعامل مع الحجر و الحديد و الحساب و التكنولوجيا!فكيف نبني ألفكر ليكون منطلقا للسعادة؟هناك طبقة خاصة مِمّن أحبّهم الله - و هذا بحدّ ذاته سرّ و كرامة لا يعرف كنهها و قوانينها حتى الكثير من العلماء و المراجع - و العرفاء وحدهم يعرفون ذلك بسبب الفيض و التسديد الإلهي فيراعونها و يواضبون عليها, لذلك هذا المقال يعني أؤلئك الذين يعرفون قيمة الوجود و العلم و الفلسفة و العرفان و الفرق بينهما و قبلها قيمة و معنى الحُبّ, حيث يُمكنهم مطالعة الفلسفة الكونية التي هي أم الفلسفة وبآلتالي العلوم المرتبطة ليقفوا على تفاصيل هذا الامر الأعظم من كل شيئ في الوجود لتعلقه بمصير و عاقبة الأنسان.فما المطلوب قبل البدء بآلبناء الفكري في - ليس العقل الظاهر فقط - لأنّه ليس أكثر من الوعاء الظاهري ألبدائي لوجود الأنسان .. لكن نعني بالعقل الباطن (ألوجدان), يعني أسّ الأساسات و حاضنها و مختبرها.في البناء العادي كما أشرنا آنفاً نضع السموم و المضادات و القير أحياناً لحماية و منع الحشرات و الرطوبة و غيرها من تدمير سلامة أساس البناء و فاعليته .. ذلك الأساس يُعادله في البناء الفكري - العقلي الباطني؛ الطهارة و النية و تنظيف العقل و القلب من الأدران و الأفكار و منع القوة الشّيطانيّة معها من تسميمها و هذا حال أكثر - إن لم نقل كل البشر - خصوصا في بلادنا فآلشّخص حين يكبر و يصل مرحلة الجامعة تراه مشحوناً و ملغوما بطاقة وقودها أنواع الأفكار المتناقضة و الأتجاهات المختلفة و العقائد المشوّهة ..لذا تراه يتقبّل بسهولة و بلا تردّد لئن يكون بعثياً مثلاً ثمّ داعشياً ثم شيوعياً ثم إسلامياً ثم دعوياً و للضالين لأنه يحمل بوجوده قابلية التقلبات و التبدل بسبب الجينات الوراثية و التربوية لكلّ مذهب و عقيدة و فكرة و نشاط سلبيّ كان أو إيجابيّ و ليس من الغرابة أن تره أخيراً يصبح فاسداً بسهولة و يُسر و يسرق حتى حقوق العميان و الثكلان و العريان و بلا رحمة لخلو قلبه منها .. بل فوق كل ذلك يعتبرها جهادا في سبيل ربّه الذي يؤمن به و هو لا يعرف صفة واحدة بشكل صحيح عنه!لهذا قد يكون ذلك الرّب دقيانوس أو فرعون أو صدام أو نهيان أو محكان او برزان أو رئيساً للحزب الذي يغذيه و قد يكون آية الله فلاناً!إذن ألنّية والطهارة متلازمتان كخطوة أولى ليكونا بمثابة المضاد الحيوي الأوّل الذي يسبق البناء الفكري لصدّ موجات العنف و القهر و القسوة وبجانب ذلك البناء المحمي – يجب تطعيمه بزرع المحبة و ال ......
#ألبناء
#الفكري
#أوّلاً:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708324

خيرالله قاسم المالكي : صور جدارمهملة
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي صور جدار مهملةالعودة المبكرة للمنزل دائما ما تارقبني تلوذ في احشائي تسمعني كلام مقرف يتسكع معي في ارجاء المنزل اخبىءنفسي عنه لكنه يتبعني، سيان نحن في طريق واحد نقترف الخطايا دون معنى وبلا جدل نحصي فيه اخطاءنا ، العودة تغطي ججب وتستر عورات غير مباحة ننام معها لتنجب مولود شقي يتلذذبالقرف ويشرب منه يحسبه ايام وتمضي لكنه يبقى يرافقه حتى في منامه العميق صاحب احلام اليقضة المبتغاة ،العودة مبتغى الحلم المبكر تدنو وتنام معه في غفلة مما يضمه المنزل من طعام شاذ واسرة مهملة وجدران معلقة عليها صور تكون واحدة منه انا . ......
#جدارمهملة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708323

فاطمة شاوتي : شَغَبُ الذَّاكِرَةِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي في ذاكرةِ الأرانبِ بعضُ العشبِ وقفزةُ خوفٍ ... في ذاكرةِ غزالٍ نبضٌ متسارعٌ ورائحةُ الرصاصِ ... في ذاكرةِ الضفادعِ بعضُ النقيقِ وصعقةُ ضوءٍ ... في ذاكرةِ السلاحفِ بعضُ الكسلِ وسباتُ الشتاءِ ... في ذاكرةِ السناجبِ نكهةُ البُندقِ وسرعةُ القضْمِ .... في ذاكرةِ الحلزونِ صورةٌ لِخُنْثَاهُ ولَذَّةُ النومِ ... في ذاكرةِ فرسِ النهرِ رحِمُ أُنْثَاهُ َيلدُ صغارَهُ كيْ لَا يُنْسَى ... في ذاكرةِ الذئابِ فِخاخُ الغابةِ ورائحةُ اللحمِ ... في ذاكرةِ الضباعِ بعضٌ منْ دُوارِ الأرضِ ... في ذاكرةِ الطيورِ نشوةُ التغريدِ ونتْفُ الريشِ ... في ذاكرةِ الغِرْبانِ جُبْنَةُ الثعلبِ وذكاءُ " لَافُونْتِينْ "... كَيْ لَا ينسَى أنَّهُ تعلمَ بذكائِهِ كيفَ يدفنُ حزنَ الآخرينَ في سوادِ الريشِ ... في ذاكرةِ الغابةِ كلُّ الأشجارِ ... تموتُ واقفةً إلَّا الخريفُ ... في ذاكرةِ الفصولِ كلُّ الغابةِ تنسَى ... إلَّا الخريفُ يتساقطُ فتبكِي النساءُ ... إلَّا ذاكرةُ القمرِ تنسَى أنهَا حجرٌ ... وتنسَى النهارَ كمَا ينسَى النهارُ أنهُ الليلُ فقدَ شمسَهُ كمَا فقدَ قمرَهُ ... في ذاكرةِ الطفلةِ دميةٌ تضحكُ وهي تغطُّ في النوم واللهوِ ... كمَا ذاكرةُ الأطفالِ تُخزِّنُ حكايَا الجدَّاتِ والْعُلَالَاتِ ... إلَّا ذاكرةُ الحبِّ لَا تنسَى الفراشاتِ والنحلَ ... أمَّا ذاكرةُ الموتِ فهيَ أكبرُ مِنْ أَنْ تنسَى أحداً ... ......
#شَغَبُ
#الذَّاكِرَةِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708322

المثنى الشيخ عطية : في رواية عبد الناصر العايد -تنسيقية بولييه-: حلول روائية مبتكرة لكشف مآسي وتعقيدات الصراع في سوريا
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية لا يتوقّف السوريون عن ابتكار الحلول، في أعقد وأحلك تشابكات أوضاعهم؛ تحت القنص في المظاهرات كما في تآمر الدول على إجهاض مظاهراتهم، في دوران التوابيت والمقابر الجماعية كما في أقبية تعذيبهم ومستشفيات قتلهم، في أعماق بحار غرقهم كما في منافي تشرّدهم، وفي التسجيل التوثيقي لمآسيهم كما في التحليق بهذا التوثيق إلى فضاء الرواية المتألقة.رواية السوري عبد الناصر العايد "تنسيقية بولييه"، لا تخشى فخاخ التوثيق التي تُسقط الروايات عادةً إن لم تحلق بأجنحة الفن فوق الفخاخ، بقدر ما تواجهها باللعب بين فكيها، لتتقدم بجرأة، في ظل مآسٍ وصراعاتٍ معقدةٍ غير مسبوقة في التاريخ الإنساني، وما تزال مفتوحةً على المجهول. من أول فكرة لتكوينها، يواجه العايد مسائل تداخل الأزمنة والأمكنة: بين زمن المنفى في باريس بعد سبع سنوات من الثورة السورية، وأزمان الثورة خلال هذه السنوات. بين أمكنة المنفى الموزعة في أماكن حركة الأبطال، من مقهى بوليه في باريس، إلى شقق وبحيرة ضاحيتها الجميلة أنغان ليبان، إلى الشانزيليزيه بعرض الرابع عشر من تموز، وبين أمكنة صراعات الثورة السورية مع نظام بشار الأسد وداعميه الروس والإيرانيين في المدن والقرى السورية الثائرة. كما يواجه العايد بتعقيد أكثر مسائلَ تفاعل الشخصيات والأحداث ضمن التداخل المعقد هذا لأزمنة وأمكنة روايته. ومن أول فكرة لتكوينها، يواجه العايد تحدّياً استثنائياً لإيجاد حلول تعقيدات هذا التداخل، مع إيجاد تبريرات إدخالات التوثيق ووضعها في بنية متماسكةٍ لا تكون فيها أعمدةً هشّة لانهيار الرواية. لكنه يخطو في ذلك خطوةً تصل إلى القفزة في إنتاج رواية ناجحة تجيد تحريك تداخل الأزمنة والأمكنة والشخصيات والأحداث، وتداخل الواقع والخيال، على الصورة المدهشة التي خرجت بها الرواية. في حلوله المبتكرة للتعقيد، يلجأ العايد إلى البساطة غير البسيطة في الواقع، فيقيم جسر تداخلات الرواية، بإنشاء أحد أبطالها الذي يمثل كاتباً روائياً يعيش لاجئاً سياسياً في باريس، تنسيقيةً تتألف من تسع شخصيات كانت ناشطة في الثورة السورية، تعيش معه حالة الانشداد بين المنفى والوطن، وتلتقي في مقهى بولييه، بتحديد مكانه الواقعي في باريس الخامسة، أفينيو دو لا أوبزرفاتوار، رقم 22. باختيار أفرادها من معظم تكوينات المجتمع السوري الدينية والطائفية وفق نفس ميزانها الواقعي السوري تقريباً. ويختار العايد بذكاء زمن روايته، ملتقطاً لحظةً زمنية تلتقي فيها كبؤرة صاهرة جميع أطراف تداخلها، هي لحظة صيف عام 2018 بدءاً من 10 حزيران تاريخ الاجتماع التأسيسي الأول للتنسيقية، إلى 14 تموز، زمن الاحتفال بسقوط الباستيل، واعتقال أعضاء التنسيقية. وفي هذه اللحظة الصاهرة يلتقي حدث محاولة الروس بالتواطؤ مع الأمريكان إسقاط درعا وتسليمها للنظام بعد إسقاطهم حلب، مع حدث مباريات أولمبياد كرة القدم الأخير وتلاعب الروس وخسارتهم فيه، وتقدم فرنسا للفوز بكأسه. وما يستجرّه هذا الحدث، من تجلية للأحداث والشخصيات يقودها العايد بقدرة ما يتطلبّه فن الرواية من كفاءة. ويدهش العايد قارئه بإضافة زمن إلى هذه اللحظة هو زمن كتابة الرواية الذي يأتي كفصل مستقلّ عنها وهو غير ذلك، "لأن الأمور في الحياة تحدث هكذا"، في رفع تحدّيه إلى مستوى عرض الواقع بما يفوق الخيال، وختم روايته بما يفتحها على بدايتها وعلى تصورات القارئ في إكمالها. في حلوله المبتكرة للتعقيد، تتجلّى جسور العايد في: ـــ كتابة محاضر اجتماعات التنسيقية بطلب من مؤسّسها فيصل، "حيث أن التسجيل هو ما سيبقى"، وبشكل يكتب فيه مسجّل المحضر تجربته نفسها في الوطن وفي الم ......
#رواية
#الناصر
#العايد
#-تنسيقية
#بولييه-:
#حلول
#روائية
#مبتكرة
#لكشف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708321

هنية ناجيم : طاو
#الحوار_المتمدن
#هنية_ناجيم ساقني فكري إليكهل سمعت الطرق أم لا ؟جاع قلبي فهو طَاوٍ لاك ذي ذكراك وصلاأيها المدبر إنيفيك لا أسطع حولليتك تعلم ما بيربما قلبك هلسائل ع الباب يسألجد بشيء زاد، قلخف عقاب الله إنيلهداك القلب صلى!لا تذر قلبي يغادردون أن تجزيه فضلا ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708320

غسان شفيق ابو نجم : القومية العربية طريق الخلاص الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#غسان_شفيق_ابو_نجم كان عام &#1633-;-&#1641-;-&#1633-;-&#1640-;-عاما مفصليا في تاريخ الامة العربيه ليس لخلاص هذه الامة من المحتل التركي بل لوقوع الوطن العربي تحت نير اعتى احتلال كولونيالي عرفه التاريخ البشري من جهة وبداية تحقيق الحلم الصهيوني في اقامة وطن لهم في فلسطين بناءا على وعد قطعه وزير خارجية بريطانيا بلفور لروتشيلد الصهيوني الذي سمي الوعد باسمه(وعد بلفور)في العام &#1633-;-&#1641-;-&#1633-;-&#1639-;-.لقد عمل الاستعمار البريطاني وبالشراكة مع الاستعمار الفرنسي على دحر تركيا الرجل المريض من المنطقة العربية لتحتلها احتلال مباشرا وفرض الوصاية عليها واقامة سلطة انتداب عبر مبعوثين ساميين يشرفون على ادارة هذه البلاد.لقد ادت النتائج التي تمخضت عن الحرب العالمية الأولى الى اعادة اقتسام العالم بعد انتصار الحلفاء وظهور قوى رأسمالية جديدة وذات نفوذ بريطانيا/امريكا/فرنسا وظهور معسكر جديد هو المعسكر الاشتراكي بعد نجاح الثورة البلشفية وتشكل الاتحاد السوفيتي ومن حوله دول المنظومة الاشتراكية المانيا الشرقية/رومانيا/تشكوسلوفاكيا،،بولندا وباقي بلدان المعسكر الاشتراكي مما اعاد تمحور العالم من جديد واضحت دول العالم اماكن تجذاب لكلا المعسكرين فكان الوطن العربي تحت الاحتلال الكولنيالي البريطاني/الفرنسي اللتان اقتسمتا الوطن العربي فكانت لبنان/سوريا//تونس/الجزائر/المغرب تحت الاحتلال الفرنسي واضحت العراق/دول الخليج الناشئة/الاردن/فلسطين/السودان/مصر تحت الاحتلال البريطاني محولين بذلك الوطن العربي دولا مجزئة تابعة للاحتلالين واصبحت مقدرات وثروات وطننا العربي تحت سيطرتهما .امام هذا الواقع الجديد ودخول الراسمالية العالمية مرحلتها العليا(الامبريالية)وتوسع انتشار الفكر الاشتراكي على الصعيد العالمي ازدادت وتائر الصراع العالمي بين المعسكرين مما فرض حالة من التكتل الاقتصادي/السياسي عالميا بين المعسكرين وبشكل متوازي بدات حركات التحرر من الاستعمار تتوسع وتنتشر كان في معظمها بدعم وتأييد من الاتحاد السوفيتي والمنظومة الاشتراكية سياسيا واقتصاديا وعسكريا كقوى مناهضة للاستعمار الامبريالي العالميبدأ الاحتلال الكولونيالي البريطاني والفرنسي ببسط سيطرته على كافة اجزاء الوطن العربي وساعده في ذلك طبقة الاقطاع المحلي التي وجدت في الاحتلال الجديد مخلصا لها من نير الاستعمار التركي حيث قدم قادة الاستعمار الجديد تسهيلات جهويه لممثلي الاقطاع في الريف العربي مقابل تقديم تسهيلات للمندوب السامي في احكام السيطره على البلاد والعباد ومنع اي توجه وطني مناهض للاحتلال من جهة والتسويق للاحتلال بوصفه الحليف المخلص من نير الاحتلال التركي وقد لعب الاقطاع العربي في هذه الحقبة دورا سياسيا هاما في ارساء الاحتلال واطالة عمره بل لعب الاقطاعيون دور الشرطي المحلي والمخبر الصادق والمروج الامين للاحتلال وسياساته&#1632-;-ولكن واينما وجد احتلال هناك ثورة هكذا هي صيرورة التاريخ واحد ابسط قواعد الصراع فالاصطفاف الذي شهده معسكر الاحتلال مع الاقطاع المحلي(ملاكي الاراضي)في الريف مع طبقة برجوازيه مدينيه ناشئه في رحم الاقطاع(تجار المدن/فئة المرابين/ملاكي العقارات)التقت مصالحها وفرضت عليها الضرورة ذلك قابلها جماهير الفلاحين الفقراء في الريف والعمال البسطاءوشريحه من المثقفين والمهنين المهرة (اطباء/محامين)في المدينه&#1632-;- لقد كانت حدة الصراع الطبقي واضحة المعالم حيث عاشت الجماهير العربية استغلالا مركبا استغلال الاقطاع اقتصاديا والاستغلال بكل انواعه من المحتل الاجنبي هذا الواقع سرع بوتيرة ظهور حركات وطنيه تحرريه رفعت شعار التخلص من الاحتلال الاجنبي ......
#القومية
#العربية
#طريق
#الخلاص
#الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708319

وليد حسين : الكلمة الحرة اقوى من الرصاص
#الحوار_المتمدن
#وليد_حسين اشتدت موجة الاغتيالات والخطف التي تستهدف الناشطين المدنيين والمثقفين في العراق ولبنان بسبب مواقفهم التي تهز تلك البلدان وتقلق الطبقة السياسية الحاكمة ..فرصاص عناصرالسلطة وسلاحها المنفلت يلاحق هؤلاء لتكميم الافواه واخماد الثورة التي اندلعت في اكتوبر 2019في كلا البلدين رغم محاصرتها وتصفية رموزها..ان استمرار محاولات التصفية والاغتيال للناشطين والمثقفين ادى الى استشهاد المئات ونجا بعضهم من الموت فيما أصيب البعض الآخر بجروح خطيرة اضافة الى خطف واخفاء المئات منهم.ان سلسلة الاغتيالات المستمرة لإرهاب النشطاء واعاقة مسيرتهم الوطنية لم تثنيهم بل زادتهم اصرارا على التصدي لتلك المحاولات البائسة وكان اخرهم الكاتب والمثقف اللبناني الناشط لقمان سليم الذي تمترس بفكره وارادته الوطنية وكلمته الحرة دفاعا عن قضيته الوطنية قضية لبنان وفك اسره من القيود الطائفية البغيضة حتى سقط شهيداعلى درب حرية وديمقراطية لبنان وما اغتياله الا استمرارا لقوافل شهداء الكلمة على سلم التضحيات الوطنية .وقبله سقط الشهيد الدكتور هشام الهاشمي صريع صلابة رأيه وشجاعة كلمته امام جبروت السلاح المنفلت والسلطة الهزيلة المتواطئة من تعدد القوى داخل الدولة .ان من تمت تصفيتهم هم اول من شخصو جهة المخاطر على اوطانهم ودافعو عنها بالكلمة الحرة والمواقف الشجاعة فلم يهادنوا او يستسلموا او يتراجعوا ولن يبيعوا قضايا اوطانهم في سوق النخاسة رغم الترهيب والترغيب حتى اريقت دماءهم الزكية ثمنا لحرية اوطانهم.ان لقمان سليم وقبله هشام الهاشمي وكل شهداء انتفاضة تشرين في العراق ولبنان هم ضحايا النمط السلطوي البائس والمتردي من الإفلات من العقاب الذي استمر لسنوات طويلة وتسبب باستمرار جرائم قتل النشطاء والصحفيين والمثقفين بلا عقاب وهو نمط تتحمل السلطات المعنية المسؤولية الكاملة عنه".لقد اصبح الشجب هو الاستجداء الخجول بعينه امام جبروت القوى المنفلتة بسلاحها وارتباطها باجندات خارجية . وايقن الشعبين العراقي واللبناني ان الحقوق لاتمنح بل تؤحذ بالقوة وان المطلوب من السلطات الهزيلة هو كشف المجرمين اللذين اوغلو في قتل وخطف وايذاء الناشطين الاحرار وتعريتهم ومحاكمتهم علنا لوقف آلة القتل الحاقدة" وان أن يكون التحقيق شفافا ومحايدا ومنصفا وإعلان النتائج بسرعة وتقديم الجناة إلى العدالة بلا محاباة لتبديد المخاوف وتعزيز ثقة المواطن في القانون والدولة وبعكسه فان هذه المخاوف تزداد في ظل تقاعس الدولة عن تحقيق العدالة في قضايا مروعة ومماثلة سابقا. أن ”تقاعس الأجهزة الأمنية عن ممارسة دورها الدستوري في حماية المواطنين والناشطين يضع علامات استفهام كبيرة على دورها وتخليها عن واجباتها تجاه أمن المجتمع والمواطن وهو ما يجعلنا أمام هاجس انهيار السلم المجتمعي في أي لحظة تجتر عبارة: تم التحقيق وقُيِّدت القضية ضد مجهول!! والفاعل مجهول كالعادة..ان شهداء الكلمة هم شهداء الوعي المجتمعي وشهداء الحرية المنضبطة الساطعة كشمس تنير الطريق امام الجماهير المتطلعة نحو الحياة وهم جزء من منظومة مصدر تنوير المجتمع ..ان كل كلمة حرة يؤرخها اعداء الحرية وحقوق الانسان برصاصة غادرة من سلاح كاتم تحاول ايقاف عجلة تأجيج الجماهير المنتفضة التي لم يكن مطلبها أكثر من حق العيش الآمن بسلام وحرية وكرامة والتعبير الجمالي الذي لا يحيا إلا في ظل رايات التعايش السلمي وسلطة القانون والعدل المجتمعي.إن توجيه الرصاص إلى الرأي الحر والقلم المبدع والعقل الذي يعبر عن نشاط ثقافي مدني وموقف وطني هادق وشجاع يدافع فيه عن ابناء شعبه وحقوقهم وحرياتهم بات وض ......
#الكلمة
#الحرة
#اقوى
#الرصاص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708318

محمد مصطفى : سيهانوك ديبو وكارل ماركس ونهاية الفلسفة الكلاسيكية الكوردية ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_مصطفى سيهانوك ديبو وكارل ماركس ونهاية الفلسفة الكلاسيكية الكوردية ؟هو لا يعرف شيئا ويظن أنه يعرف الكثير إذا فهو يمتهن السياسة. "جورج ب شو"كانت الوصية الاولى للنبي موسى منقذ ومخلص بني اسرائيل من عبودية فرعون. وأبرز زعماء الشعب اليهودي على الاطلاق الى قادته: العدل, وعدم المحاباة , اي عدم تفضيل احدهم على الاخر .كان تحقيق العدالة الاجتماعية, على مدى التاريخ العالمي هاجس اصحاب التطلعات المثالية من الرومانسين الثوريين, فشهروا الاقلام والسيوف في وجه الطغاة ." اذا ضاع العدل بين افراد الدولة يُخسف بها حتى لو بلغت العرش في عظمتها هذا جزأ من ما قاله ضياء باشا في أهمية العدل. كان كارل ماركس من اعظم منظري الطبقة العاملة والفلاحين في كل العصور وملهم ثوراتهم قد وضع نظرية ثورية اعتماداً على الاكتشافات العملية في عصره مستنداً الى التراث العالمي واخر ما توصلت اليه العلوم مثل الفلسفة الكلاسيكية الالمانية (جدل هيغل ومادية فيورباخ وبرونو باور) والاشتراكية الخيالية الفرنسية (فوريه وسان سيمون ) والاقتصاد السياسي الانكليزي ( ريكاردو وادم سيمث ) . حول الافكار الفلسفيه‌ إلى قوه‌ مادية وسيل جارف ,حول سيرورة التاريخ ,إذ أنه من أعظم الفلاسفة الذين احدثوا تغيرًا في العالم. قلب العالم رأساً على عقب .إن ما بعده ليس كما قبله. قام بثورة على المفاهيم والافكار القديمة.كان ملهماً لكل الثورات العظيمة منذ منتصف القرن التاسع عشر والقرن العشرين، وكان يردد ان الذي يصنع الثورات الوعي الثوري وكما قال لينين ( لا ثورة من دون نظرية ثورية ) وقد قال في اطروحته الحادية العشرة حول فيورباخ, ان الفلاسفة قد قاموا بتفسير العالم وتأويله والمطلوب تغييره. قام بنبش في الاسس المتبعة وتعرية للاصول وازالة الاقنعة, وفضح الاوهام وعند التقائه صديقه انجلس, في باريس ترسخت بينهما صداقة ابدية اذ اعرب إنجلس عن اعجابه بفلسفة ماركس وتبنيه لوجة نظره . بعد ذلك اصدرا سوياً 1848 البيان الشيوعي الذي زلزل اركان الملكيات الاوربية بعد الاسبوع الاول من صدوره إذ اجتاحت الثورات الشعبية وعلى مدى اربعة اشهر متتالية ,أرجاء اوربا. ثم درسا سوياً تجربة كومونة باريس التي دامت 60 يوماً, وقد أصبح ماركس منظراً لكل الثورات العظيمة في القرن العشرين التي حررت أكثر من ملياري انسان ,كالثورة الروسية والصينية والفيتنامية والكوبية وثورات حركات التحرر الوطني في القارات الثلاث اسيا وافريقيا والامريكا اللاتينية. وقد اثبت نجاح هذه الثورات صحة مقولة لينين الذي قال ذات مرة: ان مذهب ماركس كلي القدرة لانه صحيح . وقد قال تروتسكي مؤسس الجيش الاحمر عن الفلسفة الماركسية انها قبل كل شي منهج فكري في تحليل العلاقات الاجتماعية وليست نصوص كما يتخيل للبعض, او يتناولها الكثيرين . وأول من تحدث عن دور ماركس في إصلاح فلسفة هيغل هو انجلس بقوله ( ان فلسفة هيغل كانت مقلوبة على راسها لقد وضعتها على قدميها ) وقد قال اوجلان نفسه ما قاله انجلس عن فلسفة ماركس, بالرغم من انتقادته لبعض جوانب الماركسية والسوفيتية منها خصوصاً في مناسبات عدة إذ كتب يقول في بداية كتابه (منفستو الحضارة الديمقراطية) صفحة 15 الجزء الخامس " اننا على علم بأن كارل ماركس رغب عن طريق مؤلفه "راس المال" في انجاز اثر نموذجي لانقاذ فلسفة هيغل المقلوبة على راسها واجلاسها على قدميها واستفاد في ذلك من الفكر المعاصر له من جانبين ...." واضح من سياق كلام أوجلان انه يقر بفضل ماركس في تحويل فلسفة هيغل الى فلسفة ثورية ولا ينسب ذلك لنفسه اي لم يقل أنا الذي وضعت فلسفة هيغل على قدميها وبا ......
#سيهانوك
#ديبو
#وكارل
#ماركس
#ونهاية
#الفلسفة
#الكلاسيكية
#الكوردية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708317