سعد محمد عبدالله : رسالة شكر وإعتذار بشأن ندوة المجلس الوطني الإرتري للتغيير الديمقراطي
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله تلقيت مساء الخميس، &#1636-;-/&#1634-;-/&#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;- دعوة مقدرة من صديق عزيز لحضور ندوة يخاطبها الأستاذ/ نجاش عثمان إبراهيم - رئيس المكتب التنفيذي للمجلس الوطني الإرتري للتغيير الديمقراطي، والمقامة يوم السبت عند الساعة العاشرة مساءا بتوقيت الخرطوم، وذلك للحديث والنقاش حول قضايا مهمة للغاية وتشغل المثقفيين والسياسيين والرأي العام في ظل تضاعف حجم التقاطعات الإقليمية والدولية في منطقتنا وغياب الرؤية المستقبلية علي الفضاء الافريقي الملبد بالغيوم. أود أن أعرب عن خالص شكري علي الدعوة، وأحي القائميين علي تنظيم الندوة في هذا التوقيت المفصلي، ونشاهد عقارب ساعة افريقيا تدور بحثاً عن أنجع الحلول لقضايا السلام والديمقراطية وكيفية تحقيق شعار الإتحاد الافريقي "حلول افريقية لمشكلات افريقيا"، وبامكاننا تحقيق ذلك؛ فالتحية أجملها للأستاذ نجاش وقيادة المجلس الوطني الإرتري للتغيير الديمقراطي علي هذه المبادرة المهمة التي ستكون بوابة للعبور نحو حوار افريقي أوسع وأشمل بغية البحث عن حلول ومقترحات مفيدة لبناء افريقيا الجديدة. يؤسفني حقاً، ولظروف خارج إرادتي أن أتقدم بعميق إعتذاري لعدم تمكني من الحضورة والمشاركة ضمن طيف واسع من المثقفيين والإعلاميين السودانيين والإرتريين المشاركيين في هذه الندوة، والتي ستناقش قضايا الساعة الحية المحيطة بمنطقتنا؛ خاصة مع التقاطعات الإقليمية والدولية والتحديات السياسية والإقتصادية والأمنية التي تواجها المنطقة برمتها، ونحتاج لفتح فضاءات أرحب لحوار إستراتيجي وديمقراطي حول مجمل إستشكالات افريقيا وهموم شعوبها. مع فائق التقدير ......
#رسالة
#وإعتذار
#بشأن
#ندوة
#المجلس
#الوطني
#الإرتري
#للتغيير
#الديمقراطي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708244

ادم عربي : الواقع المادي من يحدد مستوى التطور البشري
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي بما نا الواقع المادي هو من يحدد مستويات وعي الانسان في كل مراحل حياته , لذلك تناول الموضوع من هذا الجانب كجزء من تغيير الانتاج الفكري لمجتمعاتنا عبر تغيير الواقع المادي والاقتصادي لنلك المجتمعات , ولا اقحم السياسه هنا والقضايا الاقتصاديه في بلادنا , بل اعطي الموضوع طابع نظري , بعيدا عن طروحات المثقفين التى لا تتجاوز طروحات العصور الوسطى , حيث ينهمك كثيرون في مناقشة جذر الاصولية الدينية الاسلامية بمعزل عن شؤون وقضايا الواقع وتناقضاتهورغم ان كافة تفاصيل مجريات التاريخ وحتى يومنا هذا تؤكد بالتجرية والوقائع الحقيقية ان الوعي هو نتيجة وليس سببا , وان النطورات في كافة المجالات الانسانيه من فن وعلم وسياسه وفلسفه ما هي الا نتيجة تطورات في الماديه في الحياه الاجتماعيه. حيث ييقول ماركس : " إن الفلاسفة لا يخرجون من الأرض كالفطر، بل إنهم ثمرة عصرهم وبيئتهم إذ في الأفكار الفلسفية تتجلى أدق طاقات الشعوب و أثمنها وأخفاها.اذن الفلسفه حسب طرح ماركس ليست من علم الغيب وانما هي من لدن الواقع , وان أي فلسفه حقيقيه هي من لب واقعها ومكانها وزمانها وفي علاقه نتبادله مع هذا الواقع وهنا تكوالفلسفه مجابه للواقع , كما ان التطورات العلمية التي شهدتها البشرية لم تبدأ بالجملة من نقطة واحدة (زمانيا وجغرافيا) بل كانت نتيجة تفاعلات هائلة استغرقت الاف السنين وشاركت بها معظم المجتمعات البشرية وان بنسب متفاوتة.فمثلا الفلسفه اليونانيه انتشرت في كل اراء العالم سواء عبر الحروب او عبر التجاره, وظلت الفاسفه اليونانيه هي اساس القاعده الفكريه للفلاسفه حتى عصور النهضه الاوروبيه والسبب ان هذه الفلسفه اليونانيه كانت تتناغم مع عصر الاقطاع , االمتد الى نحو 4000 عام وهو اطول تاريخ البشريه, وعلى الرغم ان الفلسفه اليونانيه كانت وثنيه الا انها لم تتعارض مع الديانات الثلاث اليهوديه والمسيحيه والاسلاميه , حيث لم تنكر وجود خالق رغم وثنيتها , ولم تتصادم هذه الدياتات معها , حيث لم تات هذه الديانات بما يتعرض مع قواعد المجتمع الاقطاعيوكانت هذه الاديان هي عباره عن ثورات ضد الظلم والعبيد .......الخوفي اطار الصراع على ملكية الارض وملكية العبيد دارت معظم المعارك في التاريخ حتى بداية العصر الراسمالي الحديث، وفي ذات الاطار نشط العلماء والفلاسفة في خدمة الطبقة الحاكمة بما يمكنها من تثبيت السيطرة ..وحيث ان الطبقه المسيطره كانت الاقليه والعام من يقع عليه الظلم والاطهاد لجئت هذه الجماعات بالاستعانه بقوى غبيه واله غبيه لتخليصها وكان هذا منبع الاديان. فاليهوديه جائت من جور المصريين على القبائل العربيه التى هاجرت من اليمن وهم اليهود ولم يؤمنو بموسى الا بعد ما وعدهم بارض فلسطين لهم ولذريتهم من بعدهم , وكذلك المسيحيه لم تخرج عن الاطار فكانت دعوه ضد ظلم الكهنه وضد ظلم الرومان , وقد كان اتباع المسيح هم من الرعاء والعبيد وكذلك اليهود فقد كان اتباع موسى بني اسرائيل وهم عبيد القبط,وهكذا كان الاسلام ثوره ضد الظلم على اسياد من التجار في مكه لذلك كان العبيد والمظلومين والمعاتيه اول من امن بالدعوه الاسلاميه المحمديه.ومن اجل خدمة الاسياد ملاك الارض والعبيد حدث تقسيم العمل بين الرجل والمرأة منذفجر التاريخ.. فالارض تحتاح الى قوة الرجل الجسميه والغضليه من اجل المحافظه عليها من عدوان خارجي واضافة اراضي جديده مما تطلب تجييش المجتمع، فقد تم رفع مكانة مكانة الرجل و رسم عمله خارج المنزل .. فيما المرأة في المنزل كخادمه للرجل الذي يخدم سيده.وحيث ان الرجل بقوته البدنيه قادر على حماية نفسه ولاخرين ، فقد فر ......
#الواقع
#المادي
#يحدد
#مستوى
#التطور
#البشري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708243

علي محمد اليوسف : افلاطون الزمان والطبيعة
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تقديم" يرى أفلاطون أن الزمان ليس أزليا, لأنه مخلوق من صانع, افلاطون لم يعتن العناية الكافية بالزمان كمثل عنايته بالمكان, ولم يضعهما في مرتبة متساوية متكافئة في تعالقهما الادراكي المتداخل, كما يرى أفلاطون الزمان مظهرا من مظاهر نظام العالم, بينما المكان إطار موجود – يقصد إطارا للزمان- موجود بالضرورة منذ الازل, مستقل عن الصانع أي أن – المكان – مستقل عن الصانع وغير مخلوق منه " 1 وما يبدو مفارقة لنا أن افلاطون " يعتبر الزمان بخلاف المكان شرط ضروري سابق على فعل الصانع وهو عامل ثالث يضاف الى الوجود والصيرورة ولولاه لم يستطع الصانع أن يحدث النظام الظاهر في العالم." 2 نستنتج فلسفيا من عبارات افلاطون المار ذكرها ما يلي :1. المكان بخلاف تصوراتنا المأخوذة عن فلاسفة محدثين بدءا من كانط ما بعد الفلسفة اليونانية يرون حقيقة أسبقية المكان على الزمان أو تلازمهما التزامني بينهما جدليا على الأقل فيزيائيا بما يقبله العقل, والمكان بلا تأطير زماني هو موجود لا يدركه العقل. كانط لا يذهب بالخطأ في تفريقه مايدرك مكانا ليس مايدرك زمانا متلازما به. نجد حسب رأي افلاطون المكان تأطيرا أزليا لزمان مخلوق سلفا من صانع ليجعل هذا التأطير المكاني للوجود يقوم على وجود زمان نظامي له, وينعدم المكان وجودا تأطيريا بغير هذه العلاقة التي ترى الزمان وجودا أزليا من صانع ولا يرى في المكان(الطبيعة) كوجود نفس النديّة التكافؤية بينها وبين الزمان. الطبيعة أو المكان عند افلاطون هي ليست مخلوقا من صانع فالطبيعة معطى أزلي عشوائي بلا نظام وهي من غير صانع, لا كما هو حال الزمان المصنوع بقدرة صانع ليس للقيام بمهمة تنظيم عشوائية المكان بل العكس في تكييف الطبيعة نفسها لمدركها الزماني وتنظيم نفسها بدلالة الزمان... هنا أفلاطون يؤمن بألجوهر الخالق غير المخلوق الله أنه زمان سرمدي مطلق يسبق وجوده الطبيعة والكون والاشياء التي يتوجب عليها كي تخلص من العشوائية المكانية تنظيم نفسها بالتكيّف مع الزمان المنّظم لكل شيء. لذا يكون كل مدرك مكانا هو موجود بعدي على الزمان لا قبلي عليه دونما زمن قبلي يزامنه ويلازمه الوجود ألمكاني حسب تفسيرنا لافلاطون, وهو فهم قريب من فلسفة كانط بعيد جدا عن فهم برجسون , فكانط يجد الزمان والمكان هما قالبا الإدراك العقلي الفطريان للأشياء وليس هناك تراتيبية أفضلية في أسبقية أحدهما على الآخر كونهما قالبين فطريين مزروعين بألدماغ بالولادة. بينما ينكر برجسون أن تكون مدركاتنا المكانية هي في حقيقتها زمانية صرفة كما يدركها العقل لا كما يفترضها المنطق كموجودات. وينكر برجسون أن المكان لا يدرك من غير زمان يلازمه.... وهنا يرفض برجسون حقيقة لا مكان لموجود يمكن إدراكه بلا زمن يلازمه ويزامنه حيث يعتبر برجسون هذه الشرطية الزمانية للمكان أن يوجد بها إدراكيا بدلالة الزمان ليست صحيحة حتى من الناحية الفيزيائية العلمية.. ويفهم برجسون المكان مدركا حسّيا عقليا معطى جاهزا لا يحتاج زمانا يحتويه ويؤكد وجوده الإدراكي إحساس الحواس له فقط بداية قبل أن يأخذ سلسلة المنظومة الادراكية للعقل مثل الجهاز العصبي والوعي والتفسير الذهني ومن ثم ردود أفعال العقل التي تأخذ مضمون الفكر وشكل اللغة التعبيرية عن كل مدرك عقلي. برجسون هنا يقترب كثيرا من افلاطون وبيتعد جدا عن مفهوم كانط. فالطبيعة موجود أزلي يقوم على تنظيم ذاتي مسبق تحكمّها قوانين ثابتة, وليس الزمان معطى غير مدرك ماهويا يقوم على حفظ إدراكاتنا المكانية بنفس أهمية أنه يحفظ للطبيعة قوانينها العامة الثابتة التي تحكمها وتحكم الانسان معها. هنا نجد نظ ......
#افلاطون
#الزمان
#والطبيعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708242

سري القدوة : الانتخابات الفلسطينية وأهمية وقف التحريض الإعلامي
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة تحتل الخطوة التي اتخذها الرئيس محمود عباس في اعلانه عن المرسوم الرئاسي بتحديد موعد الانتخابات الفلسطينية الشاملة على المستوي المجلس الوطني الفلسطيني والتشريعي والرئاسة الفلسطينية أهمية اساسية علي صعيد المضى قدما في توحيد الصف الفلسطيني وتكريس مبدأ التعددية والديمقراطية في الحياة السياسية الفلسطينية التي غابت لسنوات عن المجتمع الفلسطيني وخلقت اجواء معقدة ليس من السهل تجاوزها ويجب العمل وطنيا على انهاء حالة التحريض الاعلامي القائم بين مختلف الفصائل الفلسطينية .هذا الموقف يعبر عن إرادة الشعب الفلسطيني الذي سيكون صاحب القرار من خلال صندوق الاقتراع، ونجاح هذا الاستحقاق بما يخدم المصالح العليا للشعب الفلسطيني في هذه الظروف الدقيقة التي تمر بها قضيتنا الوطنية هي مسؤولية الفصائل الفلسطينية حيث يتطلب الاتفاق على اليات واضحة لتنفيذ وترتيب البيت الفلسطيني من الداخل لنجاح الانتخابات الفلسطينية ويجب ان تكون هناك شراكة حقيقية وشفافية في هذه الانتخابات والعمل على انهاء الخلافات القائمة وضرورة وضع حد لكل اشكال السيطرة الاعلامية وممارسة التضليل وإغلاق منصات الابتزاز والردح الاعلامي ووضع حد لكل الشائعات والتحريض بين مختلف الفصائل الفلسطينية وتوحيد الجهود الوطنية في بوثقة العمل الوطني الجامع على قاعدة الشراكة الوطنية وتجسيد الوحدة بين الجميع .ويجب وقف التصريحات الإعلامية والممارسات الغير مسؤولة التي تؤثر على الأجواء الوطنية وتعطل إنهاء الانقسام والبحث في الخطوات المطلوبة لتحقيق المصالحة وأهمية البدء بخطوات عملية تمهيدية تقود إلى تنفيذ الخطوات الضرورية لإنهاء الانقسام وتوحيد المؤسسات الفلسطينية، ومن اهم الملفات المطروحة الان امام اجتماعات الفصائل الفلسطينية العمل على المضى قدما في هذا الطريق وتحقيق ما يصبو اليه ابناء الشعب الفلسطيني في احترام الحريات العامة وإنهاء الاعتقالات السياسية القائمة والتوقف الفورى والنهائي عن التصريحات الإعلامية والممارسات التي توتر الأجواء وتعطل إنهاء الانقسام وإنهاء التحريض والألفاظ والمصطلحات التي تؤدي إلى الاحتقان والفتنة .ومما لا شك به ان استمرار التصريحات الاعلامية ولغة التحريض وخلق المبررات وكتم الحريات يعد عملا لا يخدم توجهات المصالحة ويجب وضع حد لهذه المشهد المأساوي وإنهائه حيث بات يلحق الضرر في المستقبل الوطني، وأن الانشغال في رسم هذا المشهد المؤلم يلحق ضررا فادحا بالقضية الوطنية الفلسطينية، ويضع المزيد من المصاعب أمام إمكانية التقدم على طريق إنهاء حالة الانقسام الداخلي واستعادة الوحدة الوطنية وتصفية الاجواء امام اجراء الانتخابات الفلسطينية، كما انه يخدم ويصب في توفير الفرصة للاحتلال الاسرائيلي واستهدافه للمشروع الوطني الفلسطيني واستمراره بفرض املاءاته واستغلاله لكل اشكال التناقضات الفلسطينية والخلافات الداخلية وحالة الانقسام القائمة والاستفادة في تعزيز مشاريعه الاستيطانية والعمل على تصفية القضية الفلسطينية.وتشكل خطوات وقف الاتهامات والتراشق الإعلامي بين مختلف الفصائل الفلسطينية الاساس الواضح والأرضية الصلبة للمصالحة والشراكة الاعلامية ويجب اسكات كل اصوات الفتنة التي تستغل منصات التواصل الاجتماعي لوقف التحريض والابتزاز السياسي وأهمية العمل ضمن فريق واحد وتوافق وطني وان يكون الجميع موحدين وعلى قلب رجل واحد، حيث أن استمرار حالة الشحن والتوتير المتبادل بين الفصائل الفلسطينية يزيد من تعقيد الوضع الداخلي ويصاعد حالة القلق والإحباط الجماهيري تجاه المستقبل الوطني الذي يشهد حالة بؤس وانعدام الرؤية وخاصة بين جيل الشباب الذي ......
#الانتخابات
#الفلسطينية
#وأهمية
#التحريض
#الإعلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708241

سلامه ابو زعيتر : الاستراتيجية والاهداف مبررات الوجود للعمل النقابي
#الحوار_المتمدن
#سلامه_ابو_زعيتر بسم الله الرحمن الرحيمأي عمل جماهيري يرتبط بخدمة المجتمع وأفراده، يستمد قوته وقدرته في التأثير من مبررات وجوده وفلسفة عمله للحفاظ على استمراريته وديمومته لتحقيق الأهداف التي انطلق منها، وفي هذا الإطار سنتحدث بإيجاز عن أهداف العمل النقابي والمبررات الحقيقية لوجوده، وكيف يمكن الاتساق بها؟؟!! لتعزيز دوره ووظيفته بالنضال المطلبي لحماية مصالح العمال وحقهم بالعمل اللائق والكريم، وتأمين الحماية الاجتماعية لهم في مواجهة المخاطر والتهديدات والتحديات وتحويلها لفرص لتحقيق مصالحهم واستقرارهم بالعمل.يقوم العمل النقابي على تحقيق جملة من الأهداف والبرامج والأنشطة، التي تتطور كاستجابة طبيعية للمستجدات والمتغيرات والنمو في أي مجتمع، والتكيف والتعايش مع الظروف والضغوطات المحيطة في بيئة العمل والميادين المرتبطه به، بما لا يوقع الضرر على الحركة العمالية ويحمي المصالح، وذلك من خلال تحقيق الأهداف التي يقوم عليها العمل النقابي وتشكيلاته ومستوياته النقابية وهي: (اللجان العمالية في مكان العمل او النقابة بالمحافظة او النقابة العامة في المحافظات الجنوبية او الشمالية والنقابات الوطنية أو الاتحاد العام للنقابات العمالية)، فجميع المستويات تسعى لتحقيق أهدافها من خلال خطط واليات تنفيذية وبرامج عمل وأنشطة وهياكل وموارد بشرية وإمكانيات مالية وتمويل لمشاريع نقابية تستهدف العمال وتنمية قدراتهم ووعيهم وتعزيز قوتهم، وحقهم بالعمل المناسب والعادل وتتركز الأهداف النقابية لخدمة الحركة العمالية وتحقيق مصالحها ومنها التالي:يهدف العمل النقابي إلى حماية مصالح العمال والدفاع عن حقوقهم المادية والمعنوية، وتحسين ظروف وشروط العمل، والارتقاء بأوضاعهم المعيشية بكرامة وانسانية، ولهذا تتشكل وتنشأ النقابة العمالية، فهي تنظيم نقابي دائم ومستقل، يقوم على مبادئ الديمقراطية، ويدار وفق معايير الحوكمة، يتكون من العمال وينخرطون فيه بشكل طوعي، ويقودونه بأنفسهم وفق اللوائح والنظم التي يقرونها في مؤتمراتهم من أجل الدفاع عن مصالحهم بالطرق والوسائل النضالية المشروعة والسلمية التي يحددونها بشكل جماعي على قاعدة الشراكة والعمل الجمعي والإدارة الجماعية للعمل وفق خطة واستراتيجية تقوم على الإدارة بالنتائج، لتحقيق إنجازات وتدخلات ناجحة، ونستند لهذا التعريف للنقابة العمالية من أجل التركيز على بعض الأهداف الفرعية للعمل على تحقيقها، وصولا لاستراتيجية العمل النقابي في فلسطين والارتقاء بالواقع العمالي والنقابي، بتأصيل الفكرة والايدلوجيا، والعمل عليها، وتبني المفاهيم المناسبة والقيم الإيجابية لبناء قواعد نقابية منظمة وقادرة على تحقيق امالها وتطلعاتها وصون حقوقها من خلال تجسير وظائفها ومهامها ارتباطا بالأهداف والاستراتيجية العامة على مرحلتين وهي:أولا/ الأهداف المباشرة والتي يتم العمل عليها بشكل يومي ودائم حيث يهدف العمل النقابي للعديد من التدخلات لصالح العمال في ميادين العمل في كافة المستويات ومنها التالي:- الحفاظ على فرصة العمل واستمراريتها وتوفيرها لكل قادر عليها.- تعزيز الاستقرار في علاقات العمل، والحفاظ على التوازن في بيئة العمل بين العمال والمشغل واحترام كرامتهم.- العمل على تحسين مستويات الأجور، وتطبيق الحد الأدنى للأجور وتحسينه، لحماية الفئات الهشة والضعيفة وغير المنظمة في سوق العمل.- توفير الحماية الاجتماعية من المخاطر، وضمان التعويضات المناسبة كالتأمينات من المرض والبطالة والشيخوخة والعجز والوفاة...الخ، والضمان الاجتماعي...- العمل على تحسين شروط وظروف العمل منها:1. تخفيض ساع ......
#الاستراتيجية
#والاهداف
#مبررات
#الوجود
#للعمل
#النقابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708240

ثناء عبد الامير سميسم : الحقائق المفقودة
#الحوار_المتمدن
#ثناء_عبد_الامير_سميسم اسير مع كل الباحثين عن الحقائق المفقودهابحث عن ألحقائق في وسط هذه الاشجار العارية عن تزلف المفردات الغريبة والبعيدة ابحث عن اوراق خضراء صافية لم تتأثر بالاوراق الصفراء الباهتة والباليةابحث عن فكر حرٍ قادر على كسر كل قيود الجور و الظلام. ابحث عن كبرياء عن كرامة عن ضمير غائب عن انسانية ألانسان أبحث عن طفل عن شاب وشابة عن سيدة عن رجال يبحثون عن تاريخهم عن جغرافيتهم. يبحثون عن حقيقة وجودهم في عالم الغابات. في عالم لم يخلق لهم. عالم عاري عن كل الحقائق المصيريه الواضحة. حقائق اصبحت شبه محرمة. لمن يحاول أن يمسها او أن يكشفها قد يمسه الضرر دون شك. الابتعاد عنها واجب ومستحب لكل الاطياف وحتى الصغار.البحث في الصحاري و الوديان في السهول وفي الجبال عن الحقائق الخفية اهون وأأمن لهم.. من البحث عن حقيقة وجودهم في وسط هذه ألافات بغاباتهم المزعومه.. وفي كهوفهم المظلمة... ......
#الحقائق
#المفقودة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708252

سعيد العليمى : السلطة ومغزى تجديد الخطاب الدينى فى مصر
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى تجديد الخطاب الدينى لايجرى فى خلوات الفقهاء او قاعات السلطة المغلقة ، وليس نتاجا لتأمل مفكر منعزل فى تشابهات تاريخية خارجية منبتة الصلة بالشروط الإقتصادية والإجتماعية والسياسية التى ولدتها وظهرت فيها - لابد ان تكون هناك قوى اجتماعية فاعلة فى الواقع لها مصالح يعبر عنها خطاب دينى جديد قياسا بما هو قائم سواء كانت هذه القوى تقدمية أم رجعية ( قارن كيف نشأت البروتستانتية - او الوهابية - او لاهوت التحرير ) وكيف فشل مسعى مفكرنا الكبير حسن حنفى فى اختلاق لاهوت تحرر اسلامى وابتداع يسار اسلامى رغم تقمصه دور على شريعتى المصرى بعد قيام الثورة الإيرانية - السلطة الحالية تعنى بتجديد الخطاب الدينى تكييفه اكثر لحاجاتها الدولية والطبقية الداخلية بينما يكمن الحل الحقيقى الجذرى فى دولة مواطنة ديموقراطية علمانية لاتتدخل فى عقائد مواطنيها تكفل من ضمن أمور أخرى حرية نقد الفكر الدينى والبحث العلمى فيه - الجدال الذى جرى بين شيخ الجامع الأزهر ورئيس جامعة القاهرة مؤخرا ليس جدالا يماثل جدل إبن رشد مع فقهاء عصره كما تصوره البعض وإنما صراع على الرأسمال الرمزى الدينى وحدود إستقالاليته عن سلطة البيروقراطية العسكرية - إن من يفهم ويرغب فى ان يكون ماركسيا لا ينبغى ان تكون له علاقة بهذه القصة الا فضحها والتشهير بها وبيان مغزاها .لا الاسهام فيما يقال حول التجديد وتحبيذه والإنخراط العملى فى هذه القضية . فالماركسي لايجدد الدين وليست هذه مهمته ويرى فى التجديد تجديدا لوظيفته الاجتماعية القمعية ايديولوجيا ، ومن منظوره فإن النضال ضد التعمية الدينية للأوضاع الطبقية يكون بصفة أساسية من خلال الصراع الطبقى وليس من خلال دعاية إلحادية تنويرية . وراجعوا موقف ماركس من المسألة فى نقده لبرنامج جوته ، وكذلك لينين فى مقاليه الاشتراكية والدين وموقف حزب العمال من الدين ، وهما مترجمان على موقع الحوار المتمدن . وكذلك نقده الحاد الموجه لمكسيم جوركى حين اراد ان يستبدل الدين الارثوذكسي المهيمن انذاك بدين عقلانى واسس جماعة اسماها " بناة الله " . ......
#السلطة
#ومغزى
#تجديد
#الخطاب
#الدينى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708251

علي العجولي : ركعتا الكاظمي افضل من الف غارة بها يقصفون
#الحوار_المتمدن
#علي_العجولي ذكر رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي اثناء استقباله لعوائل ضحايا تفحيري ساحة الطيران الاخيرين انه صلى ركعتين للقصاص من داعش الذي تبنى التفجيرين حيث قال (عندما حلت ساعة الصفر صليت ركعتين حمدا وشكرا واتخذت امر الهجوم وقد تم قطع راس هذه العصابة الاجراميه ) وانا هنا لا اعترض ولا استنكر ما قاله السيد الكاظمي عن صلاته فالرجل مسلما وحتى انه انتسب لقبا مكانيا ربما لعيش عائلته يوما ما في مدينة الكاظميه التي يوجد فيها ضريحي الامام موسى ابن جعفر وحفيده الامام محمد الجواد ولكني لا اعلم هل جميع افراد العائله تتلقب باسم احد الائمة المعصومين الامام موسى ابن جعفر الذي لقب بالكاظم لتحمله وصبره فيما لقاه من ظلم وسجن وتهجير من ملوك بني العباس ام ان هذا اللقب هو فقط من زين به اسمه مع العلم انه من قبيلة بني غريب كما اني لا اريد ان اردد ما قاله الكثير من العراقيين حين ضجت صفحات التواصل الاجتماعي بالتعليقات التي تقول.. ياليت الكاظمي زاد في ركع صلاته ليزول الفساد والهدر في المال العام وينقذ العراق الذي هو خزينة الله في الارض من الافلاس التي تسبب فيها الفاسدين والتي ستؤدي به الى التقسيم ويا ليته يصلى مرة ثانيه ليتحول بعض وزراء حكومته المفروضين عليه من الكتل السياسيه التي لايربطها بالعراق سوى ما تحصل عليه من مكاسب الذين لايفرقون بين الجك والبك الى وزراء للعراق وفي خدمة المواطن العراقي وليس عبيد لكتلهم واحزابهم ومصالحهمكما اني اتمنى ان يصلي صلاة خاصة يطلب بها ان ينتبه اهل الوسط والجنوب الى ما يخطط لهم من تجويع وما ينتيج عن الجوع فهو ابو المظالم والكفر حيث تباع اصول ممتلكات الدوله وترهن ثروات كل مناطقهم ضمان لمشاريع تقام في كردستان والمناطق الاخرى بينما يحتفظ بالثروات الموجوده في الانبار وديالى وصلاح الدين وما يستثمر في كردستان بعد ان ذهب طريق النجاة الوحيد المستمر ان نفذ وهو ميناء الفاو وطريق الحرير الذي بيع من قبل سياسيهم بلا خوف او خجل فعسى ولعل صلاة الكاظمي تنفع فتستيسقظ هذه الافواه التي لاتعرف سوى الشكوى وقد قيل بالشكر تدوم النعم كلها.وانا هنالا استغرب ولا استهجن كما قلت لكني اضع علامة استفهام كبيره على محاولة السيد الكاظمي التسربل بجلباب الدين وايحائه لسامعيه انه مستجاب الدعاء فالعصر ليس عصر المعجزات وليس عصر الكرامات ايضا فهو عصر لايؤمن بشئ من المقدسات والروحانيات وقد لوث بدماء الناس والحيوانات والارض والبحار والنبات هذا اولا..وثانيا.لقد استهلكت ماركة العاملين تحت جلباب الدين لدرجه ان الناس اصبحت تفضل العمل مع الشيطان على العمل بمن يتخفى تحت ستار الدين فهم يعلمون ان التدين يحمل صفات لايمكن ان يلتزم بها من يعمل بالسياسه فلا كذب ولا غش ولا خداع في الدين بينما السياسه هي لعبة تكاد تكون خاليه من المبادئ.ذلك فالسيد الكاظمي لم يكن موفق في هذا كما لم يكن في كثير من قرارته التي اتخذها منذو توليه رئاسة الوزراءويبدو ان من يحيط به هم من يحلب له هذا ......
#ركعتا
#الكاظمي
#افضل
#غارة
#يقصفون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708250

تحسين قادر : العراق الموحد
#الحوار_المتمدن
#تحسين_قادر مقدمةلم يكن العراق عبر التاريخ المعاصر بلدا موحدا، اذ تم بعد الحرب العالمية الأولى ربط ثلاثة ولايات عثمانية و هي البصرة وبغداد والموصل والحاق جنوب كردستان بها قسرا، في وقت لاحق، بغرض تشكيل العراق الحالي من تلك الولايات. لا تمتلك المكونات التي تشكلت منها دولة العراق أي انتماء حقيقي لهذه الدولة، إذ تنتمي تلك المكونات الى نفسها و الى الجذور الأثنية والمذهبية لھا خارج العراق أكثر من انتمائها الى العراق .العراق الموحدعلى مدى القرن العشرين و ما مر من القرن الحادي والعشرين ظهرت أربعة اتجاهات سعت الى تأسيس العراق الموحد واعطاء المكونات القومية والدينية والمذهبية الهوية العراقية :الاتجاه الأول: محاولة الأنكليز و فئات من الشخصيات البارزة للمكونات ( بخاصة النخبة العربية السنية) تأسيس بلد دستوري تكون المواطنة فيه فوق كل الاعتبارات والأنتماءات الأخرى.كانت المشكلات البن&#1740-;-و&#1740-;-ة للمجتمع عقبة أمام نجاح هذا التوجه. مع حلول 14 تموز 1958 واسقاط الملكية وتعطيل البرلمان وزوال سلطة الأنكليز، فشلت تلك المحاولة.الاتجاه الثاني: كان الحزب الشيوعي العراقي يسعى الى تأسيس( وطن حر وشعب سعيد ) من منظور وحدة الطبقة العاملة العراقية، إلا ان مسعى هذا الحزب لم يحالفه النجاح رغم النضال الدؤوب والتضحيات الكثيرة له، وبسبب تفاقم أسباب ذاتية وموضوعية، داخلية وعالمية ، لم يستلم هذا الحزب السلطة ، وفي النهاية تكبد خسائر فادحة، وراحت جهوده أدراج الرياح ، اذ تخلله الإنشقاقات و الانقسامات، ورغم اخلاص الحزب ونواياه الطيبة ، لا يستطيع هذا الحزب اليوم، الا بصعوبة بالغة جدا، الحصول على مقعد واحد في برلمان العراق أواقليم كردستان.ففي العراق والاقليم ، يسيطر قادة العشائر والأحزاب الناطقة باسم الدين والقومية والميليشيات على الوضع والموقف .الاتجاه الثالث: الدكتاتورية والحزب الشمولي النامي بين السنة باسم الاتجاه القومي العربي ، الذي حكم العراق من 1963 حتى 2003 بالنار والحديد ولم يتورع عن ممارسة العنف والإبادة الجماعية باسم عمليات الأنفال للمكون الكردي ومارس أقسى أنواع القتل والظلم ازاء الشيعة والمكونات الأخرى وكافة أنواع المعارضين والمعارضة !وفي النتيجة تسبب هذا الاتجاه في اشعال حروب خارجية متتالية، و من جانب آخر أبعد الشيعة والكرد عن السنة ، وجعل من العراق سجنا وجحيما للجميع ( ما عدا الأقلية الحاكمة المتسلطة ) .الاتجاه الرابع : وفي عام 2003 استأنفت وعاودت القوات الأمريكية المحاولة الانكليزية الفاشلة، بغية تأسيس عراق جديد يضم جميع المكونات مع الحقوق المتساوية ، ومن أجل ذلك فرضت عنوة دستورَ 2005.في الحقيقة لم يكن عراق ما بعد 2003 جديدا بل كان محاكاة سافرة للعراق القديم، أجل لم يكن حديثا بل كان قديما من ثلاثة جوانب :1- كانت النخبة وأصحاب قرار العراق العربي يحملون الأفكار والبنى الايديولوجية التقليدية للعراق القديم.2- كان الطرف الكردي ملتزما وأسيراً بفكرة الحكم الذاتي والاكتفاء به والحفاظ على وحدة العراق القديم . وما مشاركة هذا الطرف في العملية السياسية في العراق الا من أجل المال والمحاصصة الادارية والامتيازات الشخصية والأسرية والحزبية.في الحقيقة لم يكن قادة الأكراد و الأحزاب الحاكمة في كردستان.. عراقيين ولا كردستانيين في الفكر و الممارسة، بل كانوا و لايزالون يفتقرون الى ستراتيجية قومية و وطنية واضحة و مدروسة ،واتبعوا سياسة يومية و قصيرة الأمد للاحتفاظ بالسلطة و جمع المال لهم ولأبنائهم وذويهم ......
#العراق
#الموحد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708279

سعد محمد مهدي غلام : بلى ،قَلَىَََََََََُُِّْْٰ
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام هطولك دمع جالسني، روع فحط* الهزيمودمعك بلل جذوري، وصال قبر النديمبلى، أَكْفُر غَداةَ الهجر في الهجيرسَلِيل اللَّهْفَة أناياسليلة غُلَّة الهجيروروح فتنة العشبولعبة المستحيل بَرَقْتِ لي هاجسًاياربة الخدرزوبعة الحُبّ أنتِ غسق وشفق وفلققِطَع جمعتهن ،وجوه وقُفِيّ قطيع قزع من البواكير تفرقن في أفقيأولي فضل في واديكِ مطلول الدملا فرح ينتظرني ولا ضياء*يخيفني برد الوحدة لابرد السحيقيخيفني عجز طرفي عن تسلق سفحكِ أتفرج من ثقب روحي- سماءالسجن - على العالم الفسيح ويتفرج العالم من ثقب سماءالسجن -روحي - على صلب المسيحتواجِهُني ،اللَّهْفَةباللَّهْفَةوالنَّشْغَة بالنَّشْغَةتفر عن بعضها البعض الأيدي والعيونكما عن بعضنا البعض نفرنتلامس عطرانتباعد لمسةتجثو القلوب بحضن الأجسادوقد أناخت متشاكهة تتناوش في البعيدكأنّ ريحاً أشتبكت وشبكتنا شتيت أوراق الخريفربما تجرفنا نسمة السهو معًاوتجمعنا غيمة المزن في غزل سبالها من جديديجتمع في المحو الشتيت بالشتيتفنذرف الدمع معًادمع فوق الجفون دمع تحت الجفوندمع قبل المنام دمع بعد المنامدمع بلل الشجردمع أغرق الحجردمع أَشْعَلَ الملح نهارًا في ليلناوصار لنا صوة في النهار ودليل أخضرت الشوارع أخضرت الوسائدأخضرت العيونمنذ أن هبت على العراق تلكم الشجون غلقوا الأبواب والنوافذ والصدور لن تحولوا دون تسرب الدمع للثنايا والغضونستغسل الدموع دموعفالندى دموع والمطر دموع والدم دموعودموع الدمع دموعيالَهْفَتَاهُ..يالَهْفَتَاهُ..ضوء الشمس والقلوب، نور القمر والبروقهلل الشفق والغباشخيوط الأنفاس والنفوسلو تَميَّعَتْ الآن في العراق ،كلها ستغدو دموع الشموعولو تَميَّعَتْ غدًا كلها ستراق في العراق شموع الدموع ......
#،قَلَىَََََََََُُِّْْٰ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708278

علاء حزاني : قد كتبتُ
#الحوار_المتمدن
#علاء_حزاني لقـــد كتبـــتُ بأنــي طفلــكِ أنــاوبأنــي قـد ركبــت قطــاري إليـــكِتحدثـــتُ عن ظلـــكِ كأنثــىوأخبـرت الكــونَ بقصـيدةٍ أنـي أنتمـي إليــكِأقنعــت النــاس بأنــك للعشــق رســولـةٌوقدســتُ الأخضــر فــي لــونِ عينيـــكِطلبـــتُ منـــكِ أن تكونــي ملكــةًوأن تقبلينــي لاجئــاً فـي أراضيـــكِمدحــت الكـأسَ والخلخــالَ وضحيـــتُ بدمـــيوســهرتُ اللـــيلَ مناجيــاً ايــاكِ أن تأخذينـــي إليـــكِقبلــتُ أن أكـونَ ضحيـةً في سـبيلِ ولادة نجمـةٍوأنتظــرت أن أرى الجمــوحَ بيـن يديــكِتعالــي وكونــي ســماءً اولِ نَحــوكِ وجهـــيواجعلــي نصــف الإلـه عنــدي إلهــاً برشفــةٍ مــن نهديــكِتشابكـــت كلماتـي فـي الحــب فطافــت بحـراًفــي وصــف خصـركِ المائـل فــي وصــفِ ساقيــكِتعالــي سيدتـي دعينـي أحبـكِدعينـي أروي لسـانـي بشــهـدِ حـبٍ كسيـلٍ يخـدق بيـن شفتيــكِ ......
#كتبتُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708277

حسن مدبولى : وصايا مواطن ناجح وسعيد
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى وصايا مواطن ناجح و سعيد ؟إذا كنت تريد العيش سليما، معافى، سعيدا، هانئا، مرتاح البال،أيا كان مستواك المالى، أو الفكرى، أو الإجتماعى، فماعليك سوى إتباع الإرشادات والتعليمات التالية :- أولا :- مالكش دعوة بالسياسة، ولا تجرى وراء المبادئ والقيم والكلام الإنشائى ده، وخليك دايما تحت ظلال و جناح الخيار الآمن المضمون أيا كان نوعه !!ثانيا :- لا تتصدى أبدا لفساد أو ظلم ، ولا تقاوم إنحراف أو نهب، ولاتطالب بعدل أو مساواة، وتصرف دائما وكأنك من بنها ! وليكن منهجك الأبدى فى الحياة هو حكمة جحا الخالدة التى واجه بها من ينبهونه إلى إقتراب الرجس من بيته !ثالثا :- فيما يتعلق بشغلك وعملك ووظيفتك ولقمة عيشك وحتى دراستك ومستقبلك، إربط الحمار دايما مطرح ما يعوز صاحبه إللى هو صاحبك ،ولا تناقش أو تجادل أبدا يا أخ سيد !! أما إذا كنت صاحب عمل ورأس مال فأتبع نظرية "إن قابلك الأعمى إسرق غداه،وكُلْ عشاه،إنت مش هتكون أحن عليه من اللى عماه !!رابعا وأخيرا :- شجع نادى النظام للألعاب الكروية ، ستجد أن العالم قد أصبح ملك يمينك ورهن إشارتك، وستنسى كل الآلام والمصاعب والحياة البائسة التى تعيشها، ومن مباراة لأخرى سيجتاحك شعور عارم بالسعادة والزهو والتفوق الكاسح على العالم بأسره، وستصبح الدنيا من حولك "بمبى بمبى بمبى بمبى !!! ......
#وصايا
#مواطن
#ناجح
#وسعيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708276

عبدالجبار الرفاعي : مقدمة في علم الكلام الجديد
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي كلُّ بداية للتجديد في عالَم الإسلام تتجاهل الدينَ تخطئ الطريقَ. الدينُ مكونٌ أنطولوجي للهوية الوجودية للكائن البشري، وبنيةٌ لاشعوريّةٌ عميقة غاطسة في شخصية الفرد والمجتمع. فهمُ الدين وكيفيةُ قراءة نصوصه يرسم الرؤيةَ للعالَم، وفي ضوء ذلك يتحقق نمطُ وجود الإنسان، ويتشكل نظامُ انتاجه المعنى لحياته، ويتكون فهمُه لذاته وتقديرُه لها، وتتحدّد مكانتُه في الواقع الذي يعيش فيه، وتبتني صلاتُه بما حوله، وطريقةُ إدراة شؤون حياته في المجتمع الذي يعيش فيه، وموقفُه من الآخر، وأسلوبُ تعاطيه مع المختلِف في المعتقَد والرأي والموقف، وقدرتُه على إدارة اختلافاته وتسوية مشكلاته بوسائل سلمية، خارج أدوات العنف الرمزي واللغوي والجسدي. فهمُ الدين وكيفيةُ قراءة نصوصه من أهمِّ العوامل الفاعلة في تحولات السياسة والاقتصاد والثقافة والعلاقات في حياة المجتمعات. الدينُ هو الحبل السري الذي يتغذى منه تكوينُ الفرد، وتقاليدُ المجتمع وأعرافُه وقيمُه وهويتُه، لكن لم يهتم أكثرُ من يكتبون عن الدين في بلادنا بالأثرِ المهم لاختلافِ طرق فهم الدين وكيفيةِ قراءة نصوصه في تكوين الفرد والمجتمع، ولم يُسلَّط الضوءُ على دورِه في رفد اللاشعور الجمعي وترسيخه، وأثرِه في تشكيل شخصية الفرد في طفولته، وتوجيهِ سلوكه وبناء مواقفه في مختلف مراحل حياته. الدينُ يمكن أن يكون عاملًا أساسيًا في البناء، كما يمكن أن يكون عاملًا أساسيًا في الهدم، ويعود الاختلافُ في ذلك إلى الاختلاف في طريقةِ فهم الناس للدين، ونمطِ قراءتهم لنصوصه، وكيفيةِ تمثلهم له في حياتهم. مَنْ يريد أن يُعلِّم الناسَ الحياةَ يمكنه استثمارُ الدين، كما يمكن استغلالُ الدين ممن يريد أن يُعلِّم الناسَ الموت، وهو ما تفعله الجماعاتُ المتشدّدة العنيفة في كلِّ الأديان. مَنْ يريد أن يُعلِّم الناسَ السلامَ يجد الدينَ منجمًا يمكنه استثمارُه فيه، كذلك يمكن استغلالُ الدين في الحروب، مثلما حدث في الماضي ويحدث في الحاضر. مَنْ يريد أن يُعلِّم الناسَ التراحمَ يجد الدينَ منهلًا غزيرًا يمكن استثمارُه في التراحم، كذلك يمكن استغلالُ الدين في التخاصم مثلما نراه ماثلًا في علاقات بعض المختلفين في المعتقَد في مجتمع واحد. مَنْ يريد أن يُعلِّم الناسَ المحبةَ يجد الدينَ منبعًا لا ينضب يمكن استثمارُه في تكريسها،كذلك يمكن استغلالُ الدين في إشاعة الكراهية، وهي من أسوأ أشكال توظيفه في الحياة. مَنْ يريد أن يدلّ الناسَ على الطريق إلى الجنة لا يجده إلا في الدين، ومَنْ يريد أن يسوق الناسَ إلى النار يمكنه أن يزجّهم في جحيمها عبر الدين. مَنْ يريد أن يهدي للناس طمأنينةَ القلب وسكينةَ الروح لا يجد رافدًا يلهمهما أغزر من الدين، وذلك ما نراه ماثلًا في حياة أصحاب التجارب الروحية، الذين ينظرون للدين بوصفه ملهمًا للحق والعدل والخير والمحبة والتراحم والأمل والسلام، يقراؤن نصوصَه ببصيرة مضيئة، فيكتشفون ما يرمي إليه الدين من بناء مجتمع يمكن أن تسوده الأُلفة والأمن الروحي والنفسي والأخلاقي، الذي يتحقّق به الأمنُ الفردي والعائلي والمجتمعي، وتترسّخ فيه قيمُ العيش المشترك. أصحابُ التجارب الروحية يتذوقون نكهةَ الدين وأخلاقياتِه السامية فتنعكس على مواقفهم وسلوكهم، يضيئون مصابيحَه ببصيرتهم، فينكشف لهم الدينُ كأنه مرآةٌ يرتسم فيها كلُّ ما هو رؤيوي من تجليات الرحمة الإلهية وألوانها البهيجة. في نمط تَديّنهم يتعلم الإنسانُ كيف يفرح بلقاء الله، وكيف تسقي قلبَه الطمأنينةُ، وروحَه السكينةُ، وينشرح داخلُه بسلام باطني. في مقابل ذلك يمكن أن يكون التَديّنُ عنيفًا، حين لا يُفهم الد ......
#مقدمة
#الكلام
#الجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708275

موقع 30 عشت : الحلقة الرابعة: منظمة -إلى الأمام- الماركسية اللينينية المغربية من التأسيس 1970 إلى الحل العملي 1994 كرونولوجيا سياسية محاولة تفصيلية وشاملة
#الحوار_المتمدن
#موقع_30_عشت الجزء الثاني: المرحلة التحريفية 1980 ـــ 1994من الانفجار التنظيمي سنة 1979 واستيلاء الخط التحريفي على قيادة التنظيم سنة 1980 إلى الحل العملي للمنظمة سنة 1994.إشارة: بالاعتماد على إصدارات موقع 30 غشت، يمكن تقسيم هذه المرحلة التحريفية من تاريخ منظمة "إلى الأمام" إلى طورين:طور أول: من الانفجار التنظيمي سنة 1979 واستيلاء الخط التحريفي على قيادة التنظيم سنة 1980 إلى ضربة 1985.طور ثاني: من ضربة 1985 إلى الحل العملي سنة 1994.تذكير:من المعلوم أن السنوات الأخيرة من المرحلة الأولى من تاريخ منظمة "إلى الأمام"، تحديدا سنة 1979، عرفت بروز صراعات إيديولوجية، سياسية وتنظيمية بين الخط الثوري لمنظمة "إلى الأمام" من جهة، وبين تيارات يمينية انتهازية وعمالوية تصفوية من جهة ثانية. فبعد صدور قرارات يونيو 1977 من طرف اللجنة القيادية للمنظمة بالسجن المركزي، وهي القيادة التي تشكلت في مارس 1977 عند وصول المعتقلين السياسيين إلى السجن المركزي بالقنيطرة بعد المحاكمة الشهيرة في يناير / فبراير 1977 (تضم هذه اللجنة القيادية كلا من : ادريس بنزكري، فؤاد الهلالي، محمد السريفي، أحمد آيت بناصر وإدريس الزايدي.)، والقاضية بطرد بعض أعضاء المنظمة من الذين تعاملوا مع الأجهزة القمعية ضد المنظمة ومناضليها، وبتوقيف بعض أطرها وقيادييها (المشتري بلعباس، عبدالله المنصوري، عبدالله زعزاع، عبدالفتاح الفاكهاني...) ومطالبتهم بتقديم نقد ذاتي عن كل ممارساتهم خلال فترة الاعتقال السري (المشتري والمنصوري رفضا تلك القرارات ورفضا تقديم النقد الذاتي)، انطلقت، من جهة، سيرورة المعارك داخل السجون التي عملت اللجنة القيادية بالسجن المركزي على الإعداد لها والإشراف عليها وقيادتها (معركة 8 نونبر 1977 التي استشهدت خلالها سعيدة لمنبهي في 11 دجنبر، وقبلها معركة يونيو 1977 لإرجاع السريفي إلى المجموعة، ثم معركة "سن قانون المعتقل السياسي" في فبراير 1978 التي على إثرها تم تشتيت المعتقلين...)، ومن جهة ثانية، سيرورة بروز أطروحات الخط اليميني الانتهازي (صدور وثيقة "موضوعات حول الوضع السياسي"، وثيقة "نقد نظرية الثورة في الغرب العربي"، و بعد ذلك "البرنامج الانتقالي، مهمات الوضع السياسي، إعادة البناء وتقييم تجربة 77/78")، وهو الخط الذي رفض سابقا القرارات التنظيمية، ورفض المشاركة في بعض المعارك السجنية، ورفض الدفاع عن مواقف المنظمة خلال محاكمة يناير 1977. هكذا انتهى هذا الصراع بانهزام الخط اليميني الانتهازي في معركة أبريل 1979 التاريخية، وذلك بعد عودة المعتقلين السياسيين للسجن المركزي، وبهذا الانتصار يكون الخط الثوري قد عاد لمواقعه القيادية، لتنطلق حملة التشهير والإشاعات (الاتهام بسرقة 18 مليون..."الستالينية"...) في محاولة لنزع المصداقية عن اللجنة القيادية وزرع النزاع والفوضى وسط الخط الثوري.إن هذه الفترة، بعد معركة أبريل 1979، هي من أعقد فترات الصراعات الداخلية وسط منظمة "إلى الأمام"، حيث في الوقت الذي انهزم فيه الخط اليميني الانتهازي، برزت مجموعات أخرى على واجهة الصراعات، وبدأت بوادر انقسام داخلي وسط الخط الثوري قاده النوضة، آيت بناصر والسريفي، وعلى الخصوص بروز مجموعة الخط العمالوي التصفوي الذي سيدعو لاحقا إلى حل التنظيمات الماركسية ــ اللينينية باعتبارها من وجهة نظره برجوازية صغيرة، ودعوته الالتحاق بشكل فردي بالطبقة العاملة. لقد قاد هذه المجموعة التصفوية كل من عبدالله زعزاع وعبدالفتاح الفاكهاني (أصدر هذا الخط في هذه الفترة وثيقة "الحد الفاصل بيننا"). هكذا تم التركيز من قبل الخط الث ......
#الحلقة
#الرابعة:
#منظمة
#-إلى
#الأمام-
#الماركسية
#اللينينية
#المغربية
#التأسيس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708274

عقيل الناصري : القاعدة الاجتماعية لسلطة 14 تموز مقارنة بالعهد الملكي: 5-6
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الناصري مما ساهم هذا الظرف في تشتت وتشظي القاعدة الاجتماعية للثورة. كما تشبثت القوى والنخب السياسية لهذه القاعدة الاجتماعية في المرحلة الأولى للجمهورية الأولى، بما يمكن أن نطلق عليه حسب مفهوم فرويد [ نرجسية الفروق الصغيرة ] وليس التشبث في [الكليات المشتركة ]، مما دفع القوى الاجتماعية بأحزابها السياسية كافة، إلى المزيد من التشبث والتمسك في الجزئيات لأهميتها الرمزية والمعنوية ودفعها إلى التقوقع على النفس والرؤية المستقبلية الخاصة واتباع سياسة الاستئصال والتشويه للآخر وتجفيف منابع المشترك فيما بينها، ولم تفهم أن هذه السياسة فاشلة على ذاتها ومع الآخرين. إذ أن " ... في العراق قوى مدنية متعلمة ذات تجارب تنظيمية، وأدمغة تعكس آراء ومصالح متنوعة. إلا أن الرجال الذين يتزعمون هذه القوى لم يُنْمُوا في أنفسهم القابلية على التعايش جنباً إلى جنب وممارسة تلك اللعبة وفقاً لقواعد متفق عليها. ولم يفقهوا عملية تسوية الخلافات فيما بينهم على قاعدة قاسم مشترك أعظم مسلم به من الجميع. زد على هذا أن من المشكوك فيه أن تجد جانباً كبيرا من الجمهور يمكن جره إلى نشاط سياسي ذي منهج ثابت موطدَ بدلاً من شعارات ديماغوغية لا تغني وأخيرا وهو أهم ما في الأمر أن القوى المدنية ظلت تفتقر إلى الفعالية والمهابة لإقناع الجيش بقبول مهمة الحارس غير السياسي للنظام العام أثناء الاضطرابات فضلاً عن الأحوال العادية... ".كما تميزت هذه القاعدة الاجتماعية بالتداخل المتصارع بين متطلبات تكريس ذاتها على وفق طبيعة علاقاتها الاقتصادية الجديدة (روابط اقتصادية مع الأسواق الوطنية والعالمية ؛ رفع مكانة الفرد والملكية الخاصة ؛ روافد فكرية جديدة ؛ صلات وولاءات حديثة..الخ)، وبين منظومة القيم الاجتماعية القديمة التي تربط قيمة الإنسان بالنسب وعراقته وتمسكه بالدين ومتطلباته. كما أنها أخذت تتحارب بصورة غير متبصرة، في بعض أوجهه على الأقل، ولم يبقى مدى لم يذهب إليه الصراع، حتى أمسى حقيقة مركزية في التاريخ العراقي المعاصر والتي لاتزال ذيوله إلى الوقت الحالي. وهذه الحقيقة تفسر هي الأخرى بعض من ماهية العنف الذي اجتاح المجتمع بعد الثورة.. طاما أنها اخرجت المجتمع من حالة السكون والركود إلى عالم الحركة والارتقاء.. والعنف يمثل بعض من تكاليفه الاجتماعية والنفسية للفرد والجماعة.كما أن عدم وجود [الكليات المشتركة] أو النظر إليها كمشتركات فعالة وحيوية، بين مكونات القاعدة الاجتماعية، كان مأساوياً وحاسماً إلى حد كبير في بعض جوانبه في الجمهورية الأولى أن أغلب احزاب السياسية الفعالة آنذاك كانت تتبنى الفكرة الانقلابية من خلال المؤسسة العسكرية وليس ضدها، كأحزاب التيار القومي والاسلامي.. مما ساهم في تدمير الذات الحزبية لهذه القوى السياسية وذات الثورة وضياعها وقد نبع هذا الصراع بين العراقويين والقومانيين ( بالمفهوم التفاضلي وليس التصغيري) بشقيهم الناصري والبعثي وكل التيارات القومية، من تضارب في الرؤى لواقع مستقبل العراق ومن الظروف السائدة آنذاك، ليس في داخل العراق حسب بل في عموم المشرق العربي، وخاصةً مع الناصرية التي دفعتها أنويتها إلى تبني فكرة الاندماج الفوري معها و "... أملت دفع البعثيين للعراق باتجاه وحدة لم يكن العراق مستعداً لها لا موضوعياً ولا نفسياً... ". ولا ذاتياً، وتزامن ذلك بالتطابق مع الانقسامات الطبقية والعرقية والدينية والمذهبية، وتعقد اللوحة الاجتماعية ومكانة العراق في الخريطة الجيوسياسية للقوى الإقليمية، وصراع المعسكرين المتناقضين في الساحة الدولية آنذاك. وترتبط بصورة عامة القوى المؤيدة لثورة 14 تموز بعاملين أرأسيين ......
#القاعدة
#الاجتماعية
#لسلطة
#تموز
#مقارنة
#بالعهد
#الملكي:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708273

نور السامي : إطاحة الكرامة أمام المادة
#الحوار_المتمدن
#نور_السامي أن موضوع الكرامة هو من المواضيع ذات الاهمية الكبيرة في كل من الاخلاق والاخلاقيات والقانون والسياسة في التعامل كامتداد لمفاهيم عصر التنوير للحقوق الطبيعية والحقوق القانونية واحيان كثيرة نستخدم لفظة (الكرامة ) لوصف التصرفات الفردية .حيث ان عند وضع دستور معين لدولة معينة اولى المواضيع التي تطرح هي كرامة الانسان واثباته في منظمات حقوق الانسان المعروفة وبفطرة الانسان الله سبحانه وتعالى خلقه مكرم فلا يجوز للإنسان بمرور الايام ان يقلل من شأن كرامته , حيث كان اباؤنا واجدادنا عندما يعلمون الأجيال الحكم والأمثال اولى النقط التي يقفون عندها هي الكرامة .ولكن في عصرنا الحالي نرى ان بعضاً من الناس والتي في الاعوام الاخيرة لحد هذا العام ظهرت عليهم سمة تقليل الشأن من اجل الحصول والوصول للمبتغى .واصبحت بتزايد بين الناس فظاهرتنا اليوم ليست فقط تقليل الشأن بالتصرفات وانما ظاهرة ( إطاحة الكرامة أمام المادة) .نعم فنحن مجتمع أصبح يتعامل بالماديات والتفاخر وأصبح الطعم لهذه الظاهرة الشباب ...فأن الشباب في الاعوام الاخيرة بات يشكو من البطالة المتزايدة من ذكور واناث وبات يشكو من تواجد مظاهر وتفاخر قد يفوق الخيال ففي مجتمعنا العربي ظهرت سمة الطبقية وعدم التوازن المعيشي لظهور فئات من الأغنياء تتفاخر ابنائهم بما يملكون وقد يكون ما يملكون من الغنى المادي لم يأتهم من خلال السعي والكسب الحلال وهنا تقع المصيبة الكبرى التي تحطم اخلاق وافكار مجتمع بأكمله وفي هذه النقطة سوف اسرد ما يدور في مجتمعنا العراقي بالتحديد كمثال للجيل الحالي فمن الجانب الذكوري ارى ان الشاب العراقي لم يعد حافظ لكرامته وهيبته كما كانوا ابائنا في الجيل السابق واخوتنا من الاجيال التي سبقتنا فبدأ الشاب يبحث عن طرق الكسب السريع والسهل حتى وان كان على حساب رجولته وكرامته ويتقبل افكار للكسب قد تطيح حتى بشرفه كرجل من خلال زواجه من أمرأة مسنة وغنية أو غنية لا يعرف من أين مكسبها او المتاجرة بالمخدرات او تقبل الرشوة او بيع معلومات عن صاحب العمل للوصول السريع ... ألخ.اما الاناث فأصبحن سلعة رخيصة جداً للتداول واصبحت تطرح كل شيء من أجل المادة او الزواج من شخص متمكن مادياً أو الحصول على وظيفة راقية من خلال إقامة علاقة مع شاب غني او البحث عن رجل غني لديه عائلة وزوجة تقوم بصداقته أو منح صاحب العمل كل ما يطلبه منها على حساب كرامتها واخلاقها.فقبل كم يوم وانا اقلب بالمنشورات على موقع التواصل الاجتماعي (الفيس بوك) ظهرت لي مجموعة لكروب كل شاب او شابة يعرضون صورهم تحت شعار صورتك هويتك وفي اليوم التالي اطلقوا مسابقة تحت عنوان صورتك بالمرآة , صراحة انتابني الفضول بالدخول للمجموعة والبحث عن افكار الشباب وتعليقاتهم ومن خلال تواجدي اطلقوا مسابقة جديدة وهي صورتك وصورة شبيهك من الممثلين ووجدت الفكر الشبابي لهذا الجيل متدني جدا وخصوصا لدى الاناث وتتقبل اي فكرة بعرض صورتها بملابس توضح جميع مفاتنها وتتقبل عرض صورتها بالمرآة وتعليق الرجال على جسدها وبكل تفاخر وكأنها توجت ببراءة اختراع لعلم معين ...صراحة اشمأزت نفسي من هذه التصرفات وحملتني غيرتي وكرامتي عليهن فالمرأة يا أيها السيدات والسادة بدون كرامة لا تنفع ان تعيش بمجتمع لا تنفع ان تعمل لا تنفع ان تدرس لا تنفع ان تكون سيدة لأسرة او ام لطفل ينشأ بأحضانها ...اي رخص هذا أصبح يطيح بكرامة المرأة امام المادة وحصولها وأمام فكرة التزوج من غني حتى وأن كانت هي من الاغنياء ايتصورن بهذه التصرفات سوف ينالن الغنى لا ادري أيعلمن أنهن اصبحن ارخص من حبة رمل أ ......
#إطاحة
#الكرامة
#أمام
#المادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708272

غالب العاني : لا للاصلاح المخادع..نعم للتغيير الجذري الشامل...
#الحوار_المتمدن
#غالب_العاني خاطرة من المانيا...لا ...للإصلاح المخادع...!نعم ...للتغيير الجذري الشامل... فقد العراق الحالي منذ الاحتلال الأنكلو- أمريكي له عام 2003 كيانه كدولة حرة ومستقلة وذات سيادة ، رغم عضويتها في الامم المتحدة وفي الجامعة العربية ، (العراق كان قبل الاحتلال ومنذ العام 1991 تحت البند السابع)..العراق اليوم عبارة عن دولة مكونات تحكمها ما يطلق عليه بأحزاب العوائل الدينية والاقطاعية والمشايخية واقرباؤهم واذرعهم على هيئة إمارات ومشايخ ومقاطعاتترتبط معظمها بدول الجوار، وتحديدا بالدولة العميقة الخاضعة لسيطرة وحكم المليشيات والاذرع التابعة لدكتاتورية ولاية الفقيه... ففي العراق لا توجد ازمة ثقة عميقة بين جميع اطراف الطبقة السياسية الحاكمة فحسب، بل وتوجد قطيعة كاملة بي أطراف الحكم وعموم الشعب العراقي، بين إرادتها واهادفها ومصالحها الذاتية وبين إرادة وأهداف ومصالح الشعب العراقي أيضا. لذلك فان النظام السياسي والعملية السياسية الحالية الفاشلة التي تسيرها وتسيطر عليها الطبقة السياسية الطائفية الفاسدة لا يمكن مطلقا حتى مجرد التفكير بتحقيق بعض الإصلاحات، لأنها غارقة في مستنقع الفساد والجريمة والارهاب والعمالة...من هنا ترى الطبقة السياسية الحاكمة بأن أملها الوحيد في البقاء على رأس الدولة بسلطاتها الثلاث يستوجب منها بذل كل ما تستطيع من جهود ونفوذ لممارسة كل الأساليب المشوهة للدستورية والمتعارضة مع القوانين المرعية من اجل تزوير الانتخابات القادمة.. إنها فرصتها الاخيرة للتشبث بوهم حصانتها المتزعزعة وسلطتها المرفوضة وغير الشرعية ونفوذها الاجتماعي المترنح..ندرك بان وهم الطبقة السياسية الفاسدة بفعل الحصانة بحمايتهم، ما هو الا سراب في صحراء قاحلة... فولادة الدولة التشرينية ، هي ولادة حتمية ( لأنها تمتلك الوعي بضرورات التغيير الجذري الشامل حسب قول المفكر الوطني د. فارس نظمي-)، قاهرة بذلك كل عوامل واسباب مقاومتها وعرقلة انبثاقها، ولادة بزخم جديد مصحوبة بقوة وتطور فعل وعي الضرورة، وعي الحرية كإدراك للضرورة..فالعراق - اذن- ليس بحاجة لعملية اصلاحية مخادعة ، وانما لعملية تغيير جذري شاملة عن طريق استئصال هذا الورم السرطاني الأخطبوطي من جسده كي يتعافى ويحقق اهداف الثورة التشرينية المجيدة و مطالب شهداءها الأبطال المتمثلة في تأسيس وبناء دولة المواطنة المتساوية ، دولة الحرية والديمقراطية والعدالة الاجتماعية وحقوق الانسان. ......
#للاصلاح
#المخادع..نعم
#للتغيير
#الجذري
#الشامل...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708271

حسن حاتم المذكور : شباطيون خارج ألخدمة
#الحوار_المتمدن
#حسن_حاتم_المذكور 1 ــ من هم الشباطيون؟؟ احزاب تيارات جبهات أئتلافات, ام انهم حثالات مؤدلجة بالأرتزاق والخيانات؟؟, النكبة الراهنة والمجازر غير المسبوقة, التي ارتكبها الأسلام السياسي, بنموذجه الشيعي, أسقطت النقاط على حروف ماضينا لنقراءه افضل, نعود قليلاً للأحداث التي رافقت انقلاب 08 / شباط الأسود 1963, لنعد الثعابين الشباطية, التي افرغت سمها القاتل, في جسد ثورة (14) تموز, لنستذكر تصريح رئيس المخابرات العامة, ووزير الحربية في حكومة, المهرج والدكتاتور القومي, جمال عبد الناصر, عندما دخل العراق يوم 08 / شباط, عن طريق الكويت, حيث قال "ان رأس عبد الكريم قاسم مطلوباً في القاهرة", كم عاصمة اشتركت في قطع رأس المشروع الوطني لثورة 14 / تموز / 1958؟؟.2 ــ يمكننا قراءة المشهد الذي كان, خاصة وان المجازر الطائفية الراهنة, قد رفعت الستار عن كامل الأدوار واللاعبين, والعواصم التي شاركت, في قطع رأس الزعيم الشهيد عبد الكريم قاسم, ورأس حكومته الوطنية, الى جانب واشنطن وطهران (الشاه) والقاهرة, كان لموسكو وانقرة وعمان والعواصم الخليجية كاملة, ادواراً في تمرير المجزرة, من اسماء العواصم, يمكن تحديد هويات القوى الداخلية, التي اشتركت في اغتيال ثورة تموز وزعيمها وحكومتها, كان للبعثيين والقوميين العرب, ممثلين للقاهرة وواشنطن حصة الأسد من المجزرة, وكان لشيوعيو السوفيت انذاك, حصة الأسد من التواطيء وخذلان الثورة, وللقوميين الكرد حصة رفع السلاح بوجه الثورة, وللمراجع الشيعية رزمة الأفتاء التي حصدت, اكثر من (11) الف شهيد في الأسيوع الأول من المؤامرة, جميع تلك القوى, التي تبيع العراق اليوم وتخون شعبه, كانت ولا زالت شباطية ولائية.3 ــ حصدت مؤامرة شباط 1963, نفسها, البعثيون سلموا العراق منهكاً, الى المشروع الأمريكي الأيراني الأسرائيلي, ليكمل جلادي الأسلام الشيعي قتله, ثم وضعوا نعشهم في حفرة مذلة, القوميون العرب, ترك لهم عبد الناصر, سفارة لأسرائيل في القاهرة, تدير حفلة التطبيع الى نهايتها, وأمراء الخليج وملوكها, يرقصون التطبيع على نشيد "وطني الأكبر", شيعة الأسلام السياسي, ومراجع الأفتاء القاتل, يترنحون على حافة الهاوية, وسيضع مثلث التخادم الأمريكي الأيراني الأسرائيلي, نقطة نهايتهم خلف أخر سطر لتاريخهم الزائف, اما شيوعيو السوفيت سابقاً, وسائرون اخيراً (وليس آخراً), هم ليس اكثر من إعلانات ماضوية لعلب امجاد فارغة, تجتر ضياعها بلا جدوى, شباطيو الأكراد, يشرب العوز دماء شعبهم, يترنحون خيبة بين اربيل وبغداد, والقضية اصبحت ارصدة ورئآسة ووزارة سيادية, والقادم سيكون ألأسوأ.4 ــ هل وقف المتهمين, بأغتيال اجمل ثورة وانبل زعيم وانزه حكومة, وجهاً لوجه, واعتذروا جلداً للذات ليصالحوا بعضهم, ويخفضون روؤسهم ندماً, معتذرين للعراق وشعبه, علهم يتوحدون في الذاكرة, إن لم يستطيعوا ذلك عليهم, ان يبتلعوا السنتهم, ويتركون للأجيال فرصة البحث عن وطن لهم في ساحات التحرير, او يباركون بسالة ثورتهم, في مواجهات الموت الأسود, لطاعون مليشيات البيت الشيعي, ثم يرفعون ماضيهم عن ساحات التحرير وينصرفوا "وهذا اضعف الأيمان" وإن وجدوا انفسهم لا يصلحون لشيء, عليهم ان لا يلعبون أدوار الأعاقة, ويتركون للحراك الشعبي, مساحة الوعي كاملة. 06 / 02 / 2021 ......
#شباطيون
#خارج
#ألخدمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708270

عيسى بن ضيف الله حداد : كخلاصة للمناظرة مع فرويد في منهجه، كما ظهرت في موسى والتوحيد: المصدر – البحث عن موسى، في قراءة مغايرة – مخطوطة تنتظر النشر
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد لا أريد التعسف والتمادي في نقدي لفرويد، فله من الأعمال والكشوف المهمة في مجال علم النفس ودراسة الشخصية البشرية ونوازعها المتعددة، وما كان هدفي في الأصل سوى البحث عن موسى لا البحث عن نقد فرويد.. وما هذه مهمتي التي شاء لي البحث فيها..لقد أظهرت لي مقاربتي للنص التوراتي في بحثي عن موسى، ما هو الممكن بصدده في إشكالية موته أو بالأحرى مقتله، وما هو ملتصق بتاريخه هو (موسى).. وفي هذا المدى ما ألتقي فيه مع فرويد حيناً، وأختلف معه في حين آخر.. وهذا ممكن دوما في حقول البحث العلمي، ولا ضير..وكان أساس الخلاف بيننا، أنا العربي المقهور والقابع في قوقعته، وبين فرويدالمتعالي في برجه، هو كون منهجه لا يصلح لإخضاع النصوص التوراتية لمنهجه النفسي، وجعله كمفتاح لفهم التاريخ اليهودي والمسيحي من بعده.. وما يشد أزري في موقفي، هي المعطيات التاريخية ذاتها المنبثقة من البحوث العلمية في الحقل التوراتي ذاته، بما قد أنجزته في مجال سير التشكل المتمادي عبر العصور، فضلاً عما أنجزته مدونات كهوف قمران وتخوم البحر الميت.. وفي هذا السبيل، عمدت في التقديم على عرض ملخص للبحوث العلمية بشأن التشكل التوراتي، ورصدت فيها ثلاثة عشر بنداً (انظر في التقديم)، وكلها قد أجمعت على كون التشكل التوراتي قد جرى على مدى الأزمنة وفي وعهود متوالية ومتباينة، ولعل ما عرضه الباحث الأمريكي ريشار إيليوت فريدمان ما يكفي بالغرض كعينة لكل هؤلاء، فقد أعلن في مقدمة كتابه " من كتب الإنجيل" ما لخصه في الآتي: في زمننا، لا يوجد عملياً على مستوى العالم، أي عالم يعمل بجدية في هذا الموضوع، يدعم الزعم القائل بكون الأسفار الخمسة (أي التوراة) قد كُتبت من قبل موسى، وحتى من قبل كاتب واحد، وقد غدا كل كتاب من هذه الكتب موضوعاً للبحث من قبل الأخصائيين لمعرفة كم من المؤلفين قد أسهموا في كتابته. كما يجري السجال لمعرفة إلى أي من وثائق الأصول الأولية ينتمي هذا السطر أو ذاك. لم تكن تلك المقولة هي وحدها بل رافقها ثلاثة عشر مقولة لباحثين كبار- وتلاهم بيير روسي، في مقولته الشهيرة: إن النص منقول عن أصل يهودي غير موجود.. ثم: أليست غريبة ولا معقولة هذه الفكرة التي تستدعي شهادةشاهد غائب.. (مدينة أيزيس، التاريخ الحقيقي للعرب، ص 24) وأرى، في كون هذه السمات التي يتمتع بها النص التوراتي تجعل من الاستحالة بمكان وضعه تحت سطوة تطبيقات المنظور الفرويدي النفسي.. لكون الوقائع فيه (النص) متشكلة ومتزحلقة عبر الأزمنة، ومنجزة من قبل أفواج حبرية متعددة.كحصيلة عمل– بقي فرويد محلقاً في عالم الفرضيات ليعتمد عليها في الركون على منهجه في التحليل النفسي، جاعلا ً من الشخص مادته التي هي بدورها مفترضة، بمعنى أنه قد جمع المفترض مع المفترض، وحصيلته بقيت في حاضنة المفترض.. بحيث قد ظهر موسى أسيراً لمنهجه، مما يدفعه لترتيب النص بحيث يخضع لمنهجه..على وقع من ذلك، ظهر فرويد مترنحاً بين المعطى التاريخي والمعطى السيكولوجي، جيئة وذهاباً.. فهو لم يتوقف قط عن اللجوء حيناً للمعطى السيكولوجي ليخدم به المعطى التاريخي، وفي حين آخر يوظف المعطى التاريخي ليخدم به المعطى السيكولوجي، بحيث يجعلنا في حيرة من أمرنا في أيهما هو المؤسس للآخر...؟ في واقع الحال ظهر فرويد متردداً في بعض الأحايين، بصدد صلاحية منهجه في التعامل مع النص.. على سبيل المثال في الصفحة 83 يذكر فرويد– أن هذا المؤلف عن موسى (يتكلم عن مؤلفه هو) يبدو، في تقدير حسي النقدي، أشبه براقصة تجس موطئ قدميها، فلو لم أتمكن من الاستناد إلى التأويلات التحليلية لأسطورة الهجر عند المياه، ولو ل ......
#كخلاصة
#للمناظرة
#فرويد
#منهجه،
#ظهرت
#موسى
#والتوحيد:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708269

حسن كرمش الزيدي : وجهة نظر عن الاسلام في فرنسة والاسلام الفرنسي
#الحوار_المتمدن
#حسن_كرمش_الزيدي وجهة نظر (عن المسلمين في فرنسة والإسلام الفرنسي.. أي هل يتقدم عند مسلمي فرنسة الدين والشريعة قبل القانون المدني الفرنسي ام هذا على ذلك؟)Les Musulmans de France et les Musulmans Français, The Moslem s at France and the French Moslems Dr.AL Zaidi Hassan Historienاولا-جرت خلال أسبوع في البرلمان الفرنسي مناقشة مشروع قانون قدمته وزير الداخلية الفرنسي المحامي (جيرالد درمانان) مواليد 1982 الذي والدته مسلمة جزائرية والدها موسى شارك في الحرب العالمية الثانية في المقاومة الفرنسية في مقاطعة هانسون شمال فرنسة واستشهد هناك وتم نقل جثمانه الى قرية جزائرية في بلدية المنصورة بشمال غرب الجزائر. بين 2012 /2017 صار نائبا .بين 1998/2002 كان ضمن الحزب الجمهوري وفي عام 2017 انظم الى حزب الى الامام للرئيس ماكرون .في تموز 2020 صار وزيرا للداخلية في حكومة (جان كاستيك.) .القانون يهدف ويتمحور في جوهره للتضييق على مسلمي فرنسة بكل الطرق والوسائل لأسباب تاريخية وثقافية وسياسية ( انتخابية) وينصب على فكرة هل ان الملايين المسلمين التسعة من اصل 67 مليونا ويشكلون /13 من الشعب الفرنسي وهم من اكثر من 20 دولة افرو اسيوية كانت في معظمها ضمن المستعمرات الفرنسية بمن فيهم سكان مقاطعة مايوت التي انفصلت عن جمهورية جزر القمر بالإضافة الى مسلمين من غير المستعمرات الفرنسية باعتبار ان فرنسة احدى الدول المتقدمة التي تستقبل مهاجرين لاسباب دراسية او عمل او لجوء سياسي...فهل هم مسلمون فرنسيون ام فرنسيون مسلمون ؟ ..أي هل يتقدم عندهم الدين قبل الوطن ام هذا يتقدم على ذلك؟ ثانيا- الشعب الفرنسي اوالشعوب الفرنسية مثل غالبية شعوب العالم متعددة الأعراق والعناصر القومية منها .(شعوب الغال) في الشمال والجنوب الشرقي والجنوب الغربي . وشعوب/ قبائل السلت. الجرمان. الافرنجة .الرومان. الليغوريين. النورمانديين والاوكسيتانيين. الكاتولونيين .البريتون والبشكنشية في شمال غرب فرنسة .والالزاسيين في الشمال الشرقي .والكورسيين في الجنوب الشرقي إضافة مائة الف كم من ارض بلادهم احتلها الفرنسيون منها مقاطعان سافوا وفرانش كونتي ونيس في شمال شرق فرنسة ومهاجرين اسبان وبرتغاليين وبولونيين وروس وفيتاميين ولاووسيين وكمبويين وبوندشيرييين الهنود ومدغشقر يين إضافة الى شعوب الدوم توم او ما وراء البحار الذين هم المارتنيك وكوادلوب والرونيون وغويانا الفرنسية والعرب غيرالمسلمين والمسلمين العرب والكورد والترك والفرس والافارقة من غير العرب ومن غيرالمسلمين واليهود وغيرهم . وكلهم يحتفضون بلغاتهم الاصلية ويتكلمون بها في بيوتهم وبعظهم مثل البريتون صاروا يدرسونها بالمدارس الرسمية مع الفرنسية. علما بان الفرنسيين البروتستانت الذين هربوا من بلادهم نتيجة الاضطهاد في القرن الخامس عشر وقطنوا في عدة دول اوربية مثل بلجيكة وبريطانية والولايات المتحدة وفي دول افريقية واسيوية وفي مدينة كيوبك الكندية لا يزالون يحفظون بلغتهم الفرنسية إضافة الى لغات الاقوام التي هاجروا لها واحتضنتهم. باعتبار اللغات عناصرا وهويات قومية تمثل الجذور التي لا يجب ان تنقطع او تتقطع. ثالثا- مفهوم الإرهابي والإرهاب.. في القواميس الفرنسية يعرف الإرهابي الشخص الذي يقوم بعمل إرهابي او يساهم به وأطلق لأول مرة عام 1799 على الإرهابي الحقوقي ماكسيمليان روبسيير وجماعته الذين قادوا عام 1793 الملك لويس السادس عشر وزوجته للمقصلة. كما قاد في 5 نيسان 1794عددا من زملائهم ومنم الحقوقي جورج دانتون للمقصلة قبل ان يتم جلبهم للمقصلة في 28 تموز 1794عن عمر 36 عاما. فالإ ......
#وجهة
#الاسلام
#فرنسة
#والاسلام
#الفرنسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708268

صلاح بدرالدين : حوار الشركاء
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين كنا تحاورنا الصديق د كمال اللبواني وأنا في آربعة مقالات منذ عدة اشهر حول الشأن الكردي السوري ،( المقالات الأربعة نشرت حينها بموقع – لفند - وفي مواقع إعلامية أخرى ) كما كنت ومنذ عقود في حوار دائم عبر التنظيمات السياسية ، أو بشكل شخصي ، شفاها أو كتابة مع شركائنا السوريين وأصدقائنا العرب من خلال كتبي أو مقالاتي ، وفي سبيل اغناء الحوار وتعميقه أسسنا جمعيات صداقة كردية – عربية ، وعقدنا عبرها المئات من الندوات الحوارية ، في لبنان ، واربيل ، ورام الله ، وعمان ، وسنبقى على نهج الحوار الصريح والشفاف حتى نتوصل معا الى الحقيقة المرجوة التي ننشدها جميعا نحن معشر الوطنيين من كافة المكونات والاطياف السوية ،والتوافق على قضايانا المصيرية المشتركة . مواضيع النقاش : اللغة الكردية – القومية الكردية – تعريف الفيدرالية – مضامين الحركات القومية . أولا – يفسر البعض مطالبة الكرد السوريين باعتماد لغتهم كلغة رسمية في مناطقهم الى جانب العربية بصورة خاطئة على اننا نطالبها لغة اجبارية إضافية لكل سوريا في دوائر الدولة ، والمدارس ، ومؤسسات التربية ، والجيش ، والسلك الدلوماسي ، نعم اعتبار الدولة السورية اللغات الأساسية للمكونات الوطنية الى جانب العربية رسمية يعني إجازة استعمالها دستوريا وقانونيا ، والتكلم بها ، ( حيث مازالت ممنوعة بمراسيم وقرارات من النظام منذ انقلاب البعث ) واعتمادها في المناطق ذات الغالبية الكردية ، اما بالنسبة لكل السوريين فهي ليست الزامية بل اختيارية . لدينا تجارب بهذا الخصوص في العديد من الدول المتعددة القوميات واللغات والثقافات يعترف فيها الدستور بمجموعة من اللغات الوطنية من دون فرض استعمالها على الجميع ، في العراق مثلا هناك اعتراف بدستور الدولة باللغة الكردية كلغة رسمية ثانية الى جانب العربية وتستخدم بكردستان كلغة رسمية أساسية ولكن من غير الزام العرب العراقيين باستخدامها في المحافظات الاخرى، وهكذا الحال في الدول التي فيها اكثر من لغة . ثانيا – يصر بعض الشركاء السوريين على ان كرد سوريا ( الذين نعتقد انهم يشكلون &#1633-;-&#1637-;-&#1642-;- من سكان سوريا أي مايقارب الثلاثة ملايين حسب التقديرات غير الرسمية ) ليسوا شعبا بل قومية ، وانهم قد يشكلون شعبا اذا اضيف اليهم كرد تركيا وايران والعراق ، وبالتالي حسب مايصر عليه هذا البعض أن مبدأ حق تقرير المصير لاينطبق عليه وليس له قضية بذلك المستوى ، ولن يكون هناك أي حل الا بعد إيجاد حل لقضية الاكراد بالمنطقة ، والسؤال هنا هو اذا كانت قومية فتخص أي شعب ؟ وهل ان هذا البعض يطبق مفهومه هذاعلى القضية السورية أيضا ؟ بمعنىى أن مجموعة من شعوب المنطقة وبلدانها شهدت ثورات ربيعية ، فهل على السوريين انتظار حل وإنجاز قضايا تلك الشعوب حتى يحققوا أهدافهم ؟ . أتوجه مررة أخرى بالسؤال التالي الى هؤلاء الشركاء : هل عرب سوريا ليسوا شعبا عربيا ؟ ثم يمكن تقبل أن الكرد السوريين في مناطقهم الراهنة قبل اتفاقية سايكس – بيكو لم يكن جائزا لهم أن يعتبروا انفسهم شعبا ضمن شعب كردستان التاريخية لانهم جزء منها لغة وتاريخا وثقافة والتي كانت موحدة قبل التقسيمين ( العثماني الصفوي والفرنسي البريطاني ) ولكن عندما تم ضم الكرد السوريين الحاليين الى الدولة السورية كجزء من الامة الكردية تحولوا الى جزء من تلك الامة أو شعب منها الى تابعية الدولة السورية الراهنة وليعيشوا في حدود دولة جديدة تضم الشعبين العربي والكردي ومكونات أخرى ، حتى سايكس بيكو لم يشترط على الكردي المنضم أن ينسى كونه جزءا من أمة أو شعبا منها التي تجزأت الى شعوب كرد ......
#حوار
#الشركاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708267