سليم خالد : لننهي النقاش : أيهما أفضل شريعة الله أم شريعة البشر ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_خالد مقدمة صغيرة : في كل موضوع أبتدأه أرجوا منه شيئًا واحدًا أن يصل من عقل يكتب إلى عقل يقرأ ويدرك مايحصل وأرجوا ياعزيزي القارئ أن تكون هذا الشخص موضوعنا لهذا اليوم شيّق وجميل وأدعوك لقرائته بإضاءة خافته , شموع لربما وبأن تقرأه في جو هادئ ومناسب مع قهوتك المفضلة وقطعة شوكلاته ..حسنا لنبدأ مدخل : لطالما تفاخر مشائخ الإسلام بأن شريعتهم قد طالت وكتبت من فوق سبع سماوات ويتفاخرون بأن دستورهم هو دستور إلهي وبأن الله قد ألف لهم كتاب يُدعى القرآن ليرشدهم لدستور حياتهم , ذلك الدستور اللعين الذي لم يحدث منذ 14 قرنًا وراحت ضحاياه ماراح منهم خصوصا النساء -أخص منهن الطفلات اللاتي أُغتبصن برائتهن منذ الصغر برضى أبويها- والمثليين والأقليات الضعيفة وغيرهم الكثير من الفئات.. المهم موضوعي تحديدًا للمسلم الوسطي الذي لايفهم الأدلجة الإغتصابي-عقلية التي حدثت له منذ الصغر وهو يظن أن هذا التشريع والقضاء هو من إله فاليوم نجري حوارًا ومقارنة بين تلك الشريعة وذلك الدستور العلماني. -المقارنة ستأخذ بعض الأوجه بعين الإعتبار أهمها في مجالات : 1- العلم الحديث والعلم الشرعي2- السياسة العلمانية والسياسة الإسلامية 3- الطب الحديث والطب النبوي (الهدي والرقية الشرعية)4- حقوق الإنسان وقضاياه # العلم الحديث والعلم الشرعي يجب أن نأخذ كلمة العلم إصطلاحيًا بين المجتمعات فالمجمتعات الإسلامية تعرف العلم بأنه كل علم يقف عند حدود الله وشريعته من فقه وتفسير وتوحيد وأحاديث وهي تُكفربقية العلوم الطبيعية لأنها بذاتها لاتستند إلى شريعة الإسلام أو لاتستند إلى علوم الإسلام وكمثال هنا ابن تيمية وهو من كبار مشائخ الإسلامالذي حرم الكيمياء والفيزياء والأحياء صراحةً بل وكفر كثير من العلماء العرب وقال الكثير من الكلام السيء عنهم كابن سينا أبو الطب مثلا لقد كفره ابن تيمية وقال إنه كافر وملحد بل وإمام الملاحدة في إشارة بأن كفره تجاوز كل الخطوط الحمراء لأن ابن سينا حسب معرفته الطبية لايؤمن بوجود الجن !! إن المجتمعات الإسلامية تؤمن بالعلوم الشرعية وترى بأن العلوم الطبيعية هي من وضع بشر بالتالي لاتؤخذ بها كعلم حقيقي وهذه هي مركز العقيدة الإسلامية فهي ترتكز على علوم الشرع ويكاد يجن جنون الفقهاء بمن هي الفرقة الناجية لدرجة أن يقتلو من يقتلوا من في الأرض وهذا هو ماحصل عليه البشر من تلك العلوم السخيفة وإني لأسئل ماذا استفدنا من خريجي الجامعات الشرعية ؟ وماذا قدموا للبشرية شيء بعلمهم ؟ سأجيبك لم يقدموا شيء إطلاقًا غير التضييق والخنق بخصوصيات المرء خصوصا تفاصيل المرأة ونتف حواجبها!! لنتخيل بأنه لايوجد بالكرة الأرضية غير الشرق الأوسط والإسلام لنفترض بأن الغرب قد ذهبوا أو اختفوا وعلومهم لم توجد أصلاً سنكون الآن نركب الحمير والخيل ولن يكون هنالك أجهزة وآلات لأكتب لك هذا المقال ولن يكون معك جهازك الجوال لتتصفح به مايحلوا ولن تعيش بنعيم ماقدمه العالم الغربي لك بل ستعيش بجحيم العلوم الشرعية شخصيًا أؤمن لو أن مجمتعاتنا العربية آمنت بالعلوم الطبيعية ومحصلاتها كما آمنت بتلك الشريعة الإلهية لنافسنا الغرب بما نصنعه ونحمله الآن ولصنعنا الثلوج اليدوية والأمطار الإصطاعنية ولأستغلننا ثورتنا النفطية بما يخدم تلك ببناء الكثيرمن المختبرات ومراكز الأبحاث والجامعات المحترمة التي تخدم العلوم الطبيعية وتنافس الغرب بها بدلاً من المساجد والمراكز الإسلامية تلك الأماكن التي لم تخرج لنا منها غير فتاوى تحث على كراهية الآخر وقتل المختلفي ......
#لننهي
#النقاش
#أيهما
#أفضل
#شريعة
#الله
#شريعة
#البشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708164

محمد أمين خيرالله : المحاصصة وطبيعة السياسة العراقية-هل العيب في التطبيق ام النظام؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_أمين_خيرالله بغض النظر عن الكلام الدقيق أو العامياو ما المقصد في الحالتين..طالما تعودتُ أن أسمع ان جميع المشاكل في السياسة العراقيةهي من المحاصصة..وان المحاصصة هي السببوان المحاصصة هي أساس الفساد.. ولكن!في الواقع..أن نظام المحاصصة هو نظام طبيعي جداًبل هو حتى اكثر ديموقراطية بالنسبة للعراق من نظام الحزبين الديموقراطيفمثالاً..لو اخذنا.. أمريكا كمثالفهي لا تملك إلا حزبين يتنازعان على السلطةفي مساحات عملاقة..بغض النظر عن انتخابات المقاطعاتفي العراق..نحن لا نملك مجرد حزبين نبسط الأمور فيها..كعمل سياسيولا نملك حتى احزاب غالبية..إنما تكتلات تشكل الاغلبيةبالإضافة إلى التنوع العرقي والثقافي والدينيوأيضا السياسي والحزبي..في هذا الشكل..أو التفصيل..لماذا تشكل المحاصصة مشكلة؟بمعنى..اذا كان الحزب x يمتلك بما يحق أن يأخذ 5 وزاراتوالآخر 3 .. الخهل هناك مشكلة؟ في الواقعبغض النظر عن فلسفة الأمور وتحليل النظامان ما يعانيه العراق في الدرجة الأولى هو ليس النظام إنماالتطبيقاو تحديداً الفساد..فلو كان كل شخص يعمل للمصلحة العامة أو الشعبيةفما المشكلة؟اعتقد أن المحاصصة والتقسيمات المعينة هذههي أكثر ديموقراطية من غيرهالكن المشكلة هو بمن يطبق النظام ويعملوليس بالنظام..كما عندما تكون المشكلة في السائقوليست السيارة! ......
#المحاصصة
#وطبيعة
#السياسة
#العراقية-هل
#العيب
#التطبيق
#النظام؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708182

تحسين هاشم : كلمة هاؤم بين المعنى المعنى والتاصيل الحلقة الثالثة والرابعة
#الحوار_المتمدن
#تحسين_هاشم الحلقة الثالثة ورسم الكلمة في بيت الشعر السابق تؤكد ما ذهبنا اليه الى ان الرسم القراّني كان يجب ان يكون على شكل ( هاءوم ) .وكذلك يروي بن منظور حديث محمد المعروف باسم حديث الربا ( لاتبيعوا الذهب بالذهب الا هاء وهاء ) وقد اختلف المفسرون كالعادة في تفسير الكلمتين المقصودتين وفي الاعم الاغلب يذهب الى ان معناها هات وخذ ولجلاء المعنى إستشهد بقول دعبل الخزاعي : وجدت الناس نائلهم قروض كنقد السوق خذ مني وهات والاهم في الامر ان الاختلاف بين اهل الحديث الذين قالوا ( ها وها ) والصحيح كما يراه الخطابي المتوفي سنة 388 هجرية هو ( هاك وهات ) وفي المحصلة لم يتطرق الى كلمة هاؤم رغم انه اختتم كلامه بالـ ( هأهأة ) وهي اخر مطافه وملخص الكلام ان بن منظور ايضا يميل الى انها أي ( ها ) اداة تنبيه .اما الخليل بن احمد الفراهيدي المتوفي سنة 170 هجرية فيقول في كتاب العين المجلد الرابع صحيفة 283 ان كلمة ها بمعنى خذ ويدخل مباشرة في تفسير الاية 19 من سورة الحاقة موضوع بحثنا فيقول ان معنى كلمة ( هاؤم ) خذوا ثم يرجع ليقول ان ( ها ) حرف يؤخذ للمناولة ويقصد به هات وهاك او خذ الا انه يدخل مدخلا مختلفا تماما بعد عدد من الجمل فيقول ان ( ها ) للتنبيه ويستدرك بالقول بعد برهة بان الـ ها غير مستحسنة اذا جاءت قبل الهمزة الا اذا كان بينهما حرف لازم ( وليس حرف علة ) ثم يستشهد بقول النابغة الذبياني :ها إنَ تا عذرة الا تكن نفعت فان صاحبها قد تاه في البلد كتاب العين للخليل بن احمد الفراهيدي المجلد الرابع صحيفة 283 – 284 .ومن إعراب هذا البيت الوارد في نهاية معلقة النابغة الذبياني والتي مطلعها :يادار مية بالعلياء فالسندي اقوت وطال عليها سالف الابدي ( وقوله: «ها إنّ تا» الخ ... ها: للتنبيه. و «تا» اسم إشارة، لما ذكره في قصيدته من يمينه على أنه لم يأت بشيء يكرهه. وهي مبتدأ خبره: عذرة ) . وهذا الاعراب منقول عن كتاب شرح الشواهد الشعرية لمحمد بن محمد حسن شراب ( 1938 – 2013 ) . كما ان مرتضى الزبيدي المتوفي 1205 هجرية في تاج العروس لم يخرج كثيرا عن باقي اللغوين وربما اعتمد على ما اورده الرازي في مختار الصحاح وغيره من اللغويين وفي تفسيره لكلمة ( ها ) استشهد بقول أبو حزام غالب بن الحارث العكلي : فهاؤا مضابئة لم تؤل وقد ذكر في ضبأها] وها، بفخامة الألف: كلمة تنبيه للمخاطب ينبه بها على ما يساق إليه من الكلام. قالوا: ها السلام عليكم، فها منبهة مؤكدة؛ وقال الشاعر:وقفنا فقلنا ها السلام عليكم فأنكر ها ضيق المحم غيور يقال: هاك وهاءك .... قال سيبويه: في كلام العرب هاء وهاءك بمنزلة حيهل وحيهلك، وكقولهم النجاءك، قال: وهذه الكاف لم تجئ علما للمأمورين والمنهيين والمضمرين، ولو كانت علما للمضمرين لكانت خطأ لأن المضمر هنا فاعلون، وعلامة الفاعلين الواو كقولك: افعلوا، وإنما هذه الكاف تخصيص وتوكيد وليست باسم، ولو كانت اسما لكان النجاءك محالا لأنك لا تضيف فيه ألفا ولاما، قال: وكذلك كاف ذلك ليس باسم . قال الليث قد تجيء الهاء خلفا من الألف التي تبنى للقطع، قال الله، عز وجل: هاؤم اقرؤا كتابيه أي خذوه واقرؤوا ما فيه لتعلموا فوزي بالجنة .ولغة ثانية: هاء يا رجل، وهاآ بمنزلة هاعا، وللجميع هاؤوا، وللمرأة هائي، وللثنتين هائيا، وللجميع هائين – انتهى اقتباس الزبيدي ) تاج العروس لمرتضى الزبيدي الجزء 20 صحيفة 425 – 426 .هذا ما استطعنا اختصاره عن كلمة ها الواردة في الاية 19 من سورة الحاقة العجيبة في كلماتها وتسلسل ......
#كلمة
#هاؤم
#المعنى
#المعنى
#والتاصيل
#الحلقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708181

جاسم محمد دايش : الديمقراطية ...أمل منشود ومبدأ مفقود
#الحوار_المتمدن
#جاسم_محمد_دايش مرت سنوات على التغيير السياسي في العراق والتحول نحو الديمقراطية وبرزت العديد من المؤشرات التي تبين وجود الديمقراطية في العراق من اهمها التداول السلمي على السلطة والذي كفله الدستور الدائم والنافذ لعام 2005 ووجود احزاب ومؤسسات مجتمع مدني, ووجود آلية الانتخابات وحرية التعبير والصحافة وكل هذه عكست سلوكيات ديمقراطية في العراق ولكن ظهرت بالمقابل حركات احتجاجية وتظاهرات والتي عبرت عن رأيها بصورة علنية ضد الحكومات التي حكمت العراق بعد العام 2003نتيجة القصور والضعف في تحقيق التقدم والتنمية على كافة الصعد الاجتماعية والاقتصادية وغيرها وبقاء الحال على ماهو عليه دون تقدم يذكر منذ العام 2003 علاوة على ذلك ظهور آفة الفساد التي تنهش بجسد العراق , وكل هذا يقودنا للتساؤل المنطقي , هل الأزمة في الديمقراطية كمنهج وممارسة , أم الأزمة في المجتمع العراقي , أم في الطبقة السياسية التي تحكم ؟ أي هل حققت الديمقراطية ماكان يريده المجتمع العراقي بعد 2003 ؟ لذلك القول يكمن في ماهي الديمقراطية المنشودة في العراق , هل هي الديمقراطية الانتخابية , أم الديمقراطية الراديكالية , أم الديمقراطية التمثيلية , أم الديمقراطية السياسية فقد دون الاجتماعية ؟ يتبدى أول العوامل المشتركة واكثرها للدهشة دون شك في أن جميعها يلتف حول دافع واحد , وهو يجب تحقيق الديمقراطية الاجتماعية . إنَّ الديمقراطية بالمفهوم الواضح والمتفق عليه هو وضع حد للطغيان والهيمنة والسماح للجميع بنيل حقوقهم بأيديهم . ومما لا شك فيه أن الديمقراطية كتصور وممارسة لاتزال متعثرة في العراق ومجتمعه على حد سواء . فقد تحولت الديمقراطية لشكل من أشكال الصيغ الجامعة التي إذا تمكنت بالطبع من المطالبة بإقامة دولة القانون – كما هو الحال عند مواجهة نظام مستبد أو المطالبة بأقتراع حُرّ وغيــــر مزور في إطار نظام يتحكم أو يتلاعب بإجراءات الانتخاب – فإنها تؤدي الى المناداة بــ( كرامة الفرد ونزاهة الحكام وشفافية العمل العام ورفع الحصانة عن القادة الفاسدين وإلغاء الامتيازات الباهظة لحفنة من الملاك واستقلال الصحافة ووسائل الاعلام وتأمين معيشة لائق للجميع وضمان تحمل المسؤولية حالات البطالة والمرض والفقر الموجود في المجتمع وتأمين الحصول على التعليم للجميع والقضاء على الامية ونشر التنمية المستدامة في المجتمع والدولة . كل ذلك لا يخلو من التباس لا يتوانى البعض عن استغلاله فهكذا ودون خوف من التناقض نلاحظ اليوم أناساً يستطيعون التحدث بأسم الديمقراطية عن ضرورة العودة للعرف والمطالبة بسلطة قوية وطرح مبدأ المساواة جانباً أو الحد من حقوق الافراد , من هنا يتبين ان السلطة يشتبه في أستهزائها بقيمة من قيم العدالة أو الحياة السياسية أو الحرية الشخصية أو الوضع الانساني , تصير عُرضة للمساءلة علناً لتعديها على الديمقراطية وإنكارها لها . فما أن تعلن جماعة ما أو مجموعة سياسية عن تبني مشروع يهدف لتحقيق هذه الغاية – مثلما حدث في الاعتصامات – حتى تم تصفيتها سريعاً مما يؤدي عادةً للأستهانة بها وحتى السخرية منها . توضح ردة الفعل هذه الى أي مدى يتضمن التمسك المطلق بضرورة تحقيق الديمقراطية التي تدعو الى إيجاد عالم تختفي فيه علاقات القوة والسلطة بشكل سحري , ويكمن رفض هذه الفكرة أو الشك فيها في صعوبة تخيل كيف يمكن أن يصير المواطنون في المجتمع متساوون تماماً وكرامتهم محفوظة , واستقلاليتهم لا تقدر بثمن وتكون عمليات اتخاذ القرار من قبل الحكومة والمسؤولين مفتوحة تماماً ومتاحة للمشاركة فيها ,أختصاراً توضح هذه النظرة حدود قدرتنا على التفكير أو قبول الاحتمالات السياسي ......
#الديمقراطية
#...أمل
#منشود
#ومبدأ
#مفقود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708180

العيرج ابراهيم : أيت ملول: تنافر الصحة والبيئة - مستحلب الاسفلت ،الأخطار المحدقة -
#الحوار_المتمدن
#العيرج_ابراهيم على الرغم من التجربة المريرة التي عاشتها ساكنة ايت ملول بمشاركة هيئات المجتمع المدني و المسؤولين عن تسيير شؤون المدينة أكانوا في المعارضة أو غيرها بمشاركة فاعلة ووازنة لعموم الساكنة في إطار التنسيقية المحلية للدفاع عن البيئة حيث انخرط الجميع بإرادة صادقة وراء فاعلين صادقين لهم غيرة على المدينة ضد المساس بالبيئة و بالتالي الصحة العامة معبرين عن رفضهم البات و القاطع ووقوفهم ضد تمرير إنشاء "مشاريع" مضرة بمحاولة الترخيص لها من قبيل كمحطة توليد الكهرباء و تكرير الزيوت المحروقة "ميدلوب"... يبدو أن ساكنة أيت ملول خارج اهتمامات المسؤولين خصوصا أمام التلكؤ في الحسم بخصوص وحدة مستحلب الإسفلت لعل الجميع – دوليا ،ووطنيا- متفق على أن الصحة والبيئة مترابطتان عضويا وفقاً لمعادلة تقوم على استحالة وجود مجتمع إنساني يتمتع بصحة سليمة إذا كانت البيئة الطبيعية ملوثة، في مقابل ذلك استحالة الوصول إلى بيئة سليمة في مجتمع تتدهور فيه صحة الإنسان. إلا أنه، رغم ما تم التنصيص عليه في الظهير الشريف رقم 1.14.09 الصادر في 4 جمادى الأولى 1435 (6 مارس 2014) بتنفيذ القانون الإطار رقم 99.12 بمثابة ميثاق وطني للبيئة والتنمية المستدامة، و خصوصا في المادة 3 منه التي جاء فيها لكل مواطن أو مواطنة الحق في: - العيش والنمو في بيئة سليمة وذات جودة، تمكن من المحافظة على الصحة والتفتح الثقافي والاستعمال المستدام للتراث والموارد التي يوفرها؛ - الولوج إلى المعلومة البيئية الصحيحة والمناسبة؛- المشاركة في مسلسل اتخاذ القرارات التي من شأنها التأثير على البيئة. وهو أيضا ما أشار إليه الأمين العام للأمم المتحدة بصيغة عامة في معرض افتتاح أول قمة على الإطلاق للأمم المتحدة بشأن أزمة التنوع البيولوجي بقوله إن: "تدهور الطبيعة ليس مسألة بيئية بحتة، إنها تمتد عبر الاقتصاد والصحة والعدالة الاجتماعية وحقوق الإنسان" و بما أننا كمغاربة لازلنا تتذكر انخراط بلدنا بدوره في دعم مسلسل حماية البيئة وصيانتها عالميا، ولاسيما مجهوداته بخصوص تنظيم مؤتمر الأطراف COP22 للدول الأعضاء في الاتفاقية الدولية بشأن تغير المناخ الذي تم تنظيمه بمدينة مراكش ما بين 07 و18 نونبر2016 و استحضارا هنا أيضا لالتزامات الجماعات الترابية محليا وجهويا في القانون الإطار المشار إليه سابقا حيث إن المادة 20 منه جاء فيها بخصوص ما ينبغي أن تقوم به الجهات والعمالات والأقاليم والجماعات الأخرى ما يلي:" تسهر الجهات والجماعات الترابية الأخرى، كل في مجاله الجغرافي، على إدماج المبادئ والأهداف المنصوص عليها في القانون – الإطار، ضمن آليات التخطيط وبرامج التنمية؛ ثم تلتزم بضمان مشاركة ساكنتها في اتخاذ القرار المرتبط بالمحافظة على البيئة المحلية المتعلقة بهذه الميادين. و بالرغم من التجربة المريرة التي عاشتها ساكنة ايت ملول بمشاركة هيئات المجتمع المدني و المسؤولين عن تسيير شؤون المدينة أكانوا في المعارضة أو غيرها ز عموم الساكنة في إطار التنسيقية المحلية للدفاع عن البيئة حيث انخرط الجميع بإرادة صادقة وراء فاعلين صادقين لهم غيرة على المدينة ضد المساس بالبيئة و بالتالي الصحة العامة معبرين عن رفضهم البات و القاطع ووقوفهم ضد تمرير إنشاء "مشاريع" مضرة بمحاولة الترخيص لها من قبيل كمحطة توليد الكهرباء و تكرير الزيوت المحروقة "ميدلوب"... فإن الملاحظ بخصوص مدينتنا أن ما عاشته في ظل جائحة كورونا لم يشفع لها، حيث لازالت تعاني صدمات الكوارث البيئية، مدينتنا التي يكفي ساكنتها ......
#ملول:
#تنافر
#الصحة
#والبيئة
#مستحلب
#الاسفلت
#،الأخطار
#المحدقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708189

الطاهر المعز : مشروعية الثورة
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز 1عوامل انتفاضة 2010/2011 بتونس مُستمرةتوقع صندوق النقد الدولي في تقرير بتاريخ 23 كانون الثاني/يناير 2021 أن يتجاوزَ عجز ميزانية الدّولة 9 % من الناتج المحلي الإجمالي، وحرّض الحكومة، في ذروة الإحتجاجات ضد سياساتها، على تطبيق الوصفة "التّقليدية" والمتمثلة في تنفيذ "خطة إصلاح" تتضمن "خفض كتلة الرواتب" (رواتب موظفي القطاع العام)، وإلغاء ما تبقى من دَعْم للسّلع الأساسية والخدمات، وخصخصة المؤسسات العمومية، و"تحسين مناخ الأعمال"، أي منح مزيد من الحوافز والهدايا المجانية للقطاع الخاص، وإعفاء الأثرياء من الضرائب، لعلّهم يستثمرون أموالهم بتونس، بدل تهريبها...بعد ثلاثة أيام أعلن رئيس الحكومة برنامج حكومته لسنة 2021، ويتمثل في "تحرير الإقتصاد وتحسين مناخ الأعمال وتحفيز المبادرة الخاصة ودعم المستثمرين، وإصلاح القطاع الحكومي والعام، لتخفيف العبء على ميزانية الدّولة..."، ولم يحاول رئيس الحكومة الإجتهاد، بل استخدم نفس العبارات الواردة في تقرير صندوق النقد الدّولي، وحاز على ثقة نواب الإخوان المسلمين والدّساترة ورجال الأعمال، والمتحالفين معهم في مجلس النّوّاب، وكأن هذا التّقرير من "الآيات البَيِّنات"، "لا يأتيها الباطل من قبلها ولا من بَعْدها" ألمْ ينتفض الشعب ضد هذه المخططات والبرامج والسياسات، منذ 1984؟ ألم ينتفض الفُقراء والمُهَمّشون والمُعَطّلون عن العمل، بنهاية سنة 2010 وبداية سنة 2011 (قبل أن تلتحق بهم فئات أُخرى وتُحوّل وجهة انتفاضتهم) ضد النظام الذي حَوّلَهم إلى فُقراء ومُعَطّلين عن العمل ومُهَمّشين؟ ألم يُضرِب الأُجَراء ضد التّسريح من العمل وخفض عدد الوظائف، وتجميد أو خفض قيمة الرّواتب، وما إلى ذلك؟ إن ارتفاع الأسعار وتخريب القطاعات والخدمات الأساسية (التعليم والصّحة والسّكن والنّقل والتأمين الإجتماعي...) وارتفاع قيمة الدّيْن العمومي، وارتفاع نسبته من الناتج المحلي الإجمالي، وارتفاع حصة كل مواطن من الدُّيُون التي لم يستفدْ منها، هي عوامل تُشَرِّعُ الثورة ضد الحكومة والنواب الذين يدعمون سياساتها... عندما يتضمّن برنامج رئيس الحكومة نفس العبارات والجُمَل و"الحُلُول" التي أمَر بها صندوق النّقد الدّولي، نستنتج، دون احتمال الوقوع في الخطأ، أن صندوق النقد الدّولي يحكم البلاد، بواسطة حكومة ونواب الإخوان المسلمين والدّساترة، وحلفائهم، ومن واجبنا التّذكير أن ارتفاع الدُّيُون الخارجية كان السبب المباشر الذي تعللت به الإمبريالية الفرنسية لاستعمار تونس سنة 1881، كما تعللت به الإمبريالية البريطانية لاحتلال مصر، سنة 1882، أما اليوم فإن الإمبريالية تُهَيْمِنُ على شُعوب وثَرَوات البُلْدان، بواسطة عُملاء مَحلِّيِّين، يمثّلون مصالح الشركات والدّول الأجنبية المُقْرِضَة، وهو ما يحصل في تونس، إذ يتوجّه أكثر من ثُلُث قيمة الإنتاج (أي جُهْد العاملين والمُنتِجِين المَحلِّيِّين) إلى الخارج لتسديد الدّيُون وفوائدها، ويتوجه جزء هام إلى الخارج لتوريد سلع أساسية (الغذاء والدّواء وغيرها) وغير أساسية كالسيارات الخاصة والعطور أو غيرها من السّلع الفاخرة، غير الضّرورية...يفتقد الفُقراء لقوة تمثل مصالحهم في مؤسسات الدولة، كالحكومة أو مجلس النّواب، ولذلك فإن الشوارع والسّاحات ومواقع العمل والإقامة، هي المكان الطّبيعي للتّعبير عن غضبهم، ولإسماع صوتهم، والتّعبير عن مطالبهم، ليلاً ونهارًا، لا يَهُم، خارج المُؤسّسات الرّسمية، وهو ما حصل إلى غاية السنة الحالية (2021)، غير أن غياب التنظيم والتّأطير وغياب برنامج بديل للنظام الحالي وخطط عَمَلية لتركيز سلطة الكا ......
#مشروعية
#الثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708188

لينا صلاح الدين : الاستمالة والمستميلون.. كيف أضحى الكونغرس الأمريكي عبداً للشركات الخاصة
#الحوار_المتمدن
#لينا_صلاح_الدين عندما تطَّلع على التعديل الأول في وثيقة الحقوق في القانون الأمريكي فإنك ستقرأُ نصاً دَمِثاً ومطَمئناً، فهو ينص على الحمايةِ الدستوريةِ لحرية الرأي والمعتقدِ والصِّحافة، بما في ذلك المظاهرات السلمية ومعارضة قرارات الدولة. يبدو قانوناً مثالياً لوهلة، ولكنْ ضعف الرقابة قد يسمح في بعض الأحايين باستغلال هذا الحقِ ضدَّ عامة الشعب ولصالح المؤسساتِ الرأسمالية.اخترتُ كلمة اسْتِمالة كترجمة لمصطلح lobbing عوضاً عن مصطلح جماعة الضغط، فالمسألة في الغالب لا تعتمد على الضغط بقدر اعتمادها على استرضاءِ الحكومةِ عن طريق المفاوضات لدفعِها من أجل تشريع قوانين معينة. تتعلقُ هذه التشريعات في الغالب بمنح القروض للقطاعات الخاصة وتجنيبها دفعَ الضرائب، أو بالأحرى مساعدتها على التهرب منها، وهذا يجيبُ على التساؤل المحير: لماذا تُلزم الحكومةُ المواطنَ الأمريكي الكادح بدفع الضرائبِ بواسطة قوانين مشددة في حين تستسهلُها مع الشركات الكبرى؟ لأن الكونغرس أحياناً ليس هو بتلكَ الهيئةِ الممثلةِ للشعب كما يبدو ظاهرياً، بل إن كل الصفقاتِ التي تتم تحتَ الطاولة هي إغراءاتٌ ماديةٌ ورشاويٍ يتم دفعها من قبل الشركات الخاصة لأعضاء الكونغرس.لذلك في المرة القادمة وقبلَ أن يتسارع أحدكم بالتهليلِ لأحدِ أعضاءِ الكونغرس بسبب إحياءه مناسبةً خيرية، فليتحرى أولاً عن الأسبابِ الخفيةِ لها. جلُّ إن لم يكن كلُّ هذه المناسبات غرضُها جمعُ التبرعاتِ بمبالغَ كبرى من أصحاب الشركات الخاصة كرشاوي خفية، والبعضُ منهمْ قد يستقبلُ في مكتبِهِ جماعات الاستمالة لعقد صفقاتٍ صريحةٍ من غير الحاجة إلى التبرعِ والتطرُّقِ لأساليبَ غير مباشرة.دعني أمنحك مثالاً -حديثَ العهد- على الاستمالة.. فإنه نظراً للأضرار الاقتصادية التي تسببتْ فيها جائحة كورونا، قامتِ الحكومةُ الأمريكيةُ بتوزيعِ حزمِ التحفيز stimulus packages على المواطنينَ والشركات، كما قامتْ بعمل برنامج حماية الرواتب (ppp) للشركات الصغيرة وذلك بغرض تحفيزِ الاقتصادِ المتضرر. جميل! ولكن من هو المستفيد الحقيقي من هذه الحزم؟ إذا تفحصتَ المسألةَ عن كَثَبٍ ستلحظُ أن أكثر الجهاتِ التي كان لها النصيبُ الأكبرُ من حزم التحفيز هي الشركاتُ الكبرى عامة التداول رغمَ عدم حاجتها للدعمِ الحكومي، وبالطبع تم ذلك بمساعدة الكونغرس. فمثلاً شركة تسلا حصلت على قرضٍ فيدراليٍ بقيمة 456--$-- مليون دولار ليصبح إجمالي مبلغ المعونات التي حصلت عليها الشركةُ من الحكومة هو 4,9 مليار دولار، في حين أن العديدَ من الشركاتِ الصغرى -التي هي على وشك إعلانِ إفلاسِها كونها المتضرر الأكبر من الأزمة على الصعيد الاقتصادي- لم يتم منحها تلك القروض إلا بصعوبة وبعد تأجيل متكرر وبعضها لم يستلمه حتى اللحظة.إذا انتقلنا إلى دولٍ أخرى مثل بريطانيا، سنجدُ أن الوضعَ لا يختلفُ عن الولايات المتحدة، وأن المستميلون لا يستهدفون أعضاء الكونغرس حصراً بل الحكومة بأكملها. فمثلاً قد سبق وأنْ تمت مطالبة وزير الدفاع ليام فوكس بالاستقالة بعد الفضيحةِ التي شملتْ تقديمه لرجلٍ يدعى آدم فيريتي على أنه مستشاره الخاص رغم عدم امتلاك الرجلِ أي وثيقة تثبتُ أنه يعملُ لدى أي جهةٍ في الحكومةِ البريطانية. وبسبب تقديمه كمستشار تمكن فيريتي من إجراء العديد من المقابلاتِ الخاصةِ مع رجالِ الدولة والدبلوماسيين وكسب ثقتهم لمناقشة العديد من الشؤون الخاصة. وفي السنة التالية حدثت فضيحة أخرى مشابِهة وهي تصوير بيتر كرادس وهو يستلم رشوة على أساس أنها تبرع بقيمة 250,000 جنية استرليني في مقابل مساعدة المرتشي على مقابلة ديفيد كا ......
#الاستمالة
#والمستميلون..
#أضحى
#الكونغرس
#الأمريكي
#عبداً
#للشركات
#الخاصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708187

عقيل الناصري : - القاعدة الاجتماعية لسلطة 14 تموز مقارنة بالعهد الملكي: 4-6
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الناصري لقد كان الصراع بين العناصر الأرأسية للكتلة التاريخية، يتمحور ليس من أجل المبادئ أو/و البرامج قدر كونه من أجل السلطة لذات السلطة والرؤية الآحادية للحياة. لقد عَبَرَ هذا الموقف عن مدى تخلف أسس البنية الفكرية المتعددة الأبعاد لهذه القوى وضيق افقها الأيديولوجي. وبالتالي فقد ساهمت بوعي أو بدونه، في وأد الثورة بل وفي إجهاض المشروع النهضوي لفكرها وحلمها المستقبلي.. وهو يعني وأد ذاتها وزمنية تحققها الموضوعي وضياع تجربتها الأولى ككتلة في إدارة السلطة. هذه المساهمة في وأد الثورة (العام) والذات الحزبية (الخاص) هي القاسم المشترك لكل هذه القوى الاجتماعية والسياسية وإن اختلفت نسبتها بينهم. لقد اتسمت بسمات [ الكتلة التاريخية] وبجملة مظاهر عامة، منها:- لم يكن تعاملها وتفاعلها مع الأحداث بصورة متساوية في مجتمع غير متبلور طبقياً ؛- بروز الرؤية الأنوية والنظرة الاحادية للواقع المعقدً، ونبذ العمل الجماعي وشيوع النرجسية في مفهوم وحدانية التمثيل ذي البنية الشمولية مما أفقدها دورها الجوهري كوسيط بين الرأي العام والسلطة ؛- أن الأحزاب المؤتلفة، تباينت قراءاتها للواقع المتحرك بعد الثورة إن لم تكن متناقضة فيها بل ساكنة وفي نتائجها المأساوية ؛- لم تكن متساوية نسبياً في مسؤوليتها بفقدان الثورة وشلل الذات الاجتماعية لكل حزب ؛- تغيب فهم أواليات الصراع الاجتماعي بين عناصر الكتلة التاريخية بخاصة في المرحلة الانتقالية ؛- تشظت الكتلة إلى مجاميع متحاربة ومتصارعة فيما بينها،من جهة، وفيما بينها وبين السلطة، من جهة أخرى ؛- كما أن أغلبها تشظى ذاتياً كتنظيم أو/و رؤية واقعية للحراك الاجتماعي ؛- إصرار القوى القومية على استبعاد الاحزاب الكردية من الانضمام لهذه الكتلة ؛- انقسمت قوى الكتلة من حيث رؤيتها لمهام ما بعد الثورة إلى: بعضها رديكالي وآخر محافظ.. متوازنة وآخر مغامرة.. طوباوية وغير واقعية.. وتوسعت الرؤيا الرمادية ؛- نبذت بعضها فكرة التداول السلمي للسلطة التي كانت تناضل من أجله في المرحلة الملكية وإلتجأت إلى الانقلابية العسكرية كوسيلة للوثوب إلى السلطة للتعويض عن ذاتها الصغيرة ؛- في بعض الأحزاب سيطرت الهوية الفرعية والمذهبية والأثنية على فكرة تحقيق برامجها ونظرتها من خلال الأدوات القديمة كالعشيرة والقبيلة والمذهب ؛- أو/و من خلال الايقاع البطيء، بل وحتى ضد الصيرورة الموضوعية لقوانين التطور والارتقاء ؛- أبتلت إغلب قواها بـ (المنزع الاستعجالي) لتحقيق برامجها خارج سنن التطور وبحرق المراحل ؛- عوض بعضهم عن ذاته غير المؤثرة من خلال الإستجارة بقوى غير عراقية. وتحالفت مع قوى (داخلية وخارجية) المتناقضة مع برامجها الآنية والمستقبلية بخاصة تيارات الأحزاب القومية بما فيها الكردية والعربية ؛- تلاشت بعض العناصر من الساحة الفعلية بفعل كون الحراك الاجتماعي كان أكبر من قدرتها بل وحتى من تصورها ولا يتماشى مع آليات العمل السياسي كحزب الاستقلال، وبعضها الآخر عمل على الهامش السلبي للحركة الاجتماعية التي كانت تؤسس له سابقاً ؛- عكست هذه الوقائع المادية والمعنوية، مدى تدني التجليات السياسية والفلسفية للوعي الاجتماعي لأغلب القيادات السياسية للقوى المكونة للكتلة التاريخية، وتخلفها عن فهم قانونيات الحركة الاجتماعية للتطور وسنن الإرتقاء ؛- فداحة الخلل الوظيفي لدى الأحزاب السياسية سواءً في خطابها السياسي أو/و في بنيتها العقائدية أو في هيكليتها التنظيمية الخالية من البعد الديمقراطي الحقيقي أو/و في آوالية ( ميكانزم)علها اسياسي، مما أوقعها في المركزية ......
#القاعدة
#الاجتماعية
#لسلطة
#تموز
#مقارنة
#بالعهد
#الملكي:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708186

عبد العزيز فرج عزو : بطولة كأس رئيس الجمهورية لكرة القدم للأندية الرسمية بمحافظة مأرب بدولة اليمن 2020 والتي حصل عليها نادي السد
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة كأس رئيس الجمهورية لكرة القدم للأندية الرسمية الثالثة للرجال بمحافظة مأرب والتي أقيمت بدولة اليمن خلال الفترة من 21 فبراير وحتى 10 ديسمبر2020.-- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الأندية الآتية::----------- 1- نادي النسيم2- نادي العمود3- نادي الوحدة4- نادي براقش5- نادي بلقيس6- نادي رغوان7- نادي السد8- نادي الوطن9- نادي القردعي10- نادي العرش11- نادي الأبطال-- [[[ ثانيا ]]] من نتائج مباريات البطولة في الدور الأول الآتي::------------ 1- فوز نادي العمود علي نادي النسيم بنتيجة 4- صفر.---2- فوز نادي الوحدة علي نادي براقش بنتيجة 3- 2.---3- تعادل نادي بلقيس مع نادي رغوان بنتيجة 2- 2.---4- فوز نادي الوطن علي نادي السد بنتيجة 3- 2.---5- فوز نادي القردعي علي نادي الوحدة بنتيجة 3- 2.---6- فوز نادي النسيم علي نادي بلقيس بنتيجة 4- 2.---7- فوز نادي القردعي علي نادي العرش 3- 2.---8- فوز نادي بلقيس علي نادي الوطن بنتيجة 3- صفر---.9- فوز نادي النسيم علي نادي رغوان بنتيجة 2- صفر.---10- فوز نادي براقش علي نادي القردعي 4- صفر.---11- فوز نادي العمود علي نادي الوطن بنتيجة 11- 1---.12- فوز نادي العرش علي العرش بنتيجة 4- 1.---13- فوز نادي رغوان علي نادي السد بنتيجة 4- صفر.---14- فوز نادي النسيم علي نادي القردعي بنتيجة 4- 2.---15- فوز نادي بلقيس علي نادي السد بنتيجة 3- صفر.---16- تعادل نادي براقش مع نادي العرش بنتيجة 2- 2.---17- فوز نادي الوطن علي نادي رغوان بنتيجة 4- صفر.---18- فوز نادي رغوان علي نادي العمود بنتيجة 2- صفر.---19- تعادل نادي القردعي مع نادي الأبطال بنتيجة 1- 1.----- [[[ ثالثا ]]] وقد صعد للدور النصف النهائي للبطولة الأندية الآتية::------------ 1- نادي الوحدة2- نادي الوطن3- نادي السد4- نادي براقش-- وقد تقابل نادي الوحدة مع نادي الوطن في المباراة الأولي للدور النصف النهائي للبطولة.وتقابل نادي السد مع نادي براقش في المباراة الثانية للدور النصف النهائيللبطولة.-- [[[ رابعا ]]] نتائج مباريات الدور النصف النهائي للبطولة وهو الآتي::------------ 1- فوز نادي الوحدة علي نادي الوطن بنتيجة 2- 1.--- 2- فوز نادي السد علي نادي براقش بنتيجة 7- 1.--- وقد صعد للمباراة النهائية للبطولة فريقي الوحدة والسد.--- [[[ خامسا ]]] نتيجة المباراة النهائية لبطولة كأس رئيس الجمهورية للأندية بمحافظة مأرب وهو الآتي::---- فوز نادي السد علي نادي الوحدة 4- 2 بضربات الجزاء الترجيحية بعد التعادل فيالوقت الأصلي للمباراة بنتيجة 2- 2.-- وقد أحرز الأهداف لنادي السد في المباراة في وقتها الأصلي اللاعب محمد صالح الهدف الأول والثاني.وأحرز لنادي الوحدة اللاعب خالد رزان الهدف الأول والثاني.--- [[[ سادسا ]]] وقد أسفرت البطولة بعد ختامها بالاتي::------------- 1- حصول نادي السد علي بطولة كأس رئيس الجمهورية والميداليات الذهبية وجوائزالمركز الأول.2- حصول نادي الوحدة علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثاني للبطولة.3- حصول لاعب نادي الوطن أحمد غالب علي لقب هداف البطولة برصيد 7 أهداف.4- حصول لاعب نادي ......
#بطولة
#رئيس
#الجمهورية
#لكرة
#القدم
#للأندية
#الرسمية
#بمحافظة
#مأرب
#بدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708185

خالد محمد جوشن : القتل خارج القانون
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن تاتى حادثة اغتيال الكاتب والناشط السياسى اللبنانى لقمان سليم فى اطار سلسلة مرعبه من الاغتيالات تطال المعارضين فكريا فى وطننا العربى وتمتد من المغرب وتونس فى الغرب، ومرورا بالشرق وتنتهى فى العراق وسوريا ولبنان ، ولا يكاد يسلم منها بلد عربى واحد تقريبا .وتؤكد هذه الاغتيالات ان هناك فى بلادنا العربية من يرى فى القتل والتصفية الجسديه ، الوسيلة الوحيدة لاسكات المخالفين لهم فى الرأى .وما يشجع هؤلاء القتلة على استمرار جرائمهم ، هو افلاتهم من العقاب ، واتسام هذه الجرائم بالغموض رغم معرفة الجناة ، وفق القاعدة القانونية الشهيرة التى تقول، فتش عن المستفيد . لا نريد ان نلقى حججا ومواعظ نقرر فيها ، ان البشرية ارتقت واصبحت ترى ان الاختلاف والتباين هو رمز للقوة والوحدة فى المجتمعات ، وان الاختلاف فى الرأى مهما وصل مداه هو من الامور الطبيعة .ان النقاش والحوار بالكلمة والفكر هو الوسيلة المثلى لادارة الصراع بين الفرقاء ، لم يحدث على الاطلاق ان ادى الاغتيال وتصفية الاخر، الى حل الامور هل قتل المئات من المفكريين والمعارضين والسياسين انتهى الى وئد افكارهم ودفنها والقضاء عليها ؟لم يحدث ذلك على مر التاريخ ، بل انه يزيدها قوة واستمرار ، ولا يخلف قتل المعارضين سوى المرارة والاسى .متى نفهم ان الحوار والنقاش لابديل عنه لحل كل قضايانا ، وان القتل والعنف لا يولد سوى القتل والعنف ، ويجعلنا ندور فى حلقة مفرغة من العنف والارهاب ، الذى يهدد بنية مجتمعاتنا ، وينذر بدخول بلادنا فى مدار من التفكك والشرزمة ، والاقتتال الداخلى ......
#القتل
#خارج
#القانون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708184

عبد الله عنتار : نحو إلغاء الفصل 490
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار -1-#_الإنسان_العدمي الإنسان العدمي هو الإنسان الذي انتقد جميع السرديات الدينية وغير الدينية التي بشرت بالخلاص ونادت بالفردوس السماوي والفردوس الأرضي، الإنسان العدمي أظهر فشل كل هذه المشاريع اللاهوتية والعلمانية، إذ باسم شعب الله المختار نادت أسفار العهد القديم بسمو العرق اليهودي ودونية باقي الأعراق، وباسم ربوبية المسيح، منعت أسفار العهد الجديد أي خلاص لغير المسيحيين، وباسم أركان الإسلام الخمسة، حجبت الخلاص الإسلامي عن غير المسلمين، وباسم الاستعمار تبددت كل أطروحات حقوق الإنسان التي نادت بها فلسفة الأنوار. الإنسان العدمي يدعو إلى هدم كل تلك المشاريع وإعادة بناء علاقة جديدة بين البشر أنفسهم ومع العالم .La personne nihiliste est la personne qui a critiqué tous les récits religieux et non religieux qui annonçaient le salut et appelaient au paradis céleste et terrestre, l homme nihiliste a montré l échec de tous ces projets théologiques et séculiers, car au nom du peuple élu, les livres de l Ancien Testament appelaient à la suprématie de la race juive et à l infériorité du reste des races, et au nom de la Seigneurie du Christ, Les livres du Nouveau Testament ont empêché tout salut pour les non-chrétiens, et au nom des cinq piliers de l islam, ils ont refusé le salut islamique aux non-musulmans et, au nom du colonialisme, tous les valeurs de droits de l homme prônées par la philosophie des lumières ont été dissipées. Le nihiliste appelle à la démolition de tous ces projets et à la reconstruction d une nouvelle relation entre les humains eux-mêmes et avec le monde.-2-الحملة المضادة ضد دعاة إزالة الفصل 490 من القانون الجنائي سوف يكون مآلها الفشل. لأن هذا الفصل ينتهك يوميا، ولا أحد من الشباب يمكنه الصوم الجنسي لأكثر عقد من الزمن، مع العلم أن سن الزواج بالنسبة للإناث في المغرب هو 28 سنة وسن الزواج بالنسبة للذكور هو 31 سنة. التعلل والتعلق بأخلاق العفة والتستر وراءها لن يحجب الشمس بغربال القيم والمثل التى ولى عليها الزمن.#_stop_490-3-هناك بعض العزاب والعازبات يعانون من مازوشية رهيبة، وعلى الرغم من أن الفصل 490 من المسطرة الجنائية يمارس عليهم قهرا ماديا ورمزيا، فإن يقفون في وجه أي محاولة لتغييره وإن كانوا ينتهكونه على أرض الواقع بممارسات مستترة. عقلية الضمير المستتر لن تشيد ولن تؤسس مجتمعا واعيا بحقوقه.#_stop_490 ......
#إلغاء
#الفصل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708183

النقابة الوطنية للفلاحين الصغار والمهنيين الغابويين : رسالة مفتوحة : مطالبتنا بحماية النقابيين المدافعين عن الفلاحين والرحل بالمغرب
#الحوار_المتمدن
#النقابة_الوطنية_للفلاحين_الصغار_والمهنيين_الغابويين رسالة مفتوحة إلى السادة :الأمين العام للمفوضية السامية لحقوق الإنسان لدى منظمة الأمم المتحدةالأمين العام لمنظمة العمل الدوليةوزير العدل والحريات بالمغربرئيس النيابة العامة بالرباطملتمس حماية النقابيين المدافعين عن الفلاحين والرحل من القمع والاعتقال والاغتيال بالمغربانطلاقا من العهود والمواثيق الدولية والقوانين المغربية تأسست النقابة الوطنية للفلاحين الصغار والمهنيين الغابويين المنضوية تحت لواء الاتحاد المغربي للشغل، للدفاع عن الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية لهاتين الفئتين اللتين تعرف تهميشا ممنهجا، حول البوادي المغربية إلى مرتع للفساد ونهب المال العام وقمع الحريات العامة والفردية ومجال للمضاربات العقارية والريع العقاري من طرف الملاكين العقاريين الكبار، الذين يستغلون نفوذهم بالحكومة وعبر الأحزاب بالبرلمان والجماعات الترابية والمجالس الجهوية والإقليمية.عملت نقابتنا هذه على تنظيم هاتين الفئتين وتكوين عدة ملفات تتعلق بحقهما في البيئة والتنمية والحرية والديمقراطية ضد الخروقات الجسيمة التي تطالها، عبر احتلال الأراضي الجماعية واستغلال الثروات الطبيعية من طرف ذوي النفوذ في السلطة والمال، الذين يعملون على قمعهما في حالة الدفاع حقهما والزج بالمدافعين عن حقوقهما في السجون. لقد راسلناكم في هذا الشأن في عدة شكايات سابقة لكن دون جدوى بل تزداد أوضاعهما ترديا يوما عن يوم، خاصة مع سنوات الجفاف نتيجة الاحتباس الحراري وانتشار الجائحة منذ سنة مضت، تضاعفت معها معانتهما باستغلال شروط الطوارئ من طرف السلطات للتعسف على ما تبقى لهما من حقوق.وفي إطار متابعة نقابتنا لملفات الفلاحين بمنطقة تالوين المعروفة بالزعفران وهي منطقة غنية بالثروات الطبيعية، حيث موقعها بين جبال الأطلس الصغير والكبير يجعلها تزخر بحوضين مائيين كبيرين : حوض سيروا وحوض توبقال، إلا أن الفلاحات والفلاحين بهذه المنطقة الجبلية يعيشون فقرا مدقعا رغم ما يبدلونه من جهد في الإنتاج الفلاحي مما يضطر الشباب منهم إلى الهجرة إلى المدن المغربية، ويعرضون هم كذلك للاستغلال في شروط عمل شبيه بالعبودية من طرف أرباب العمل/الملاكون العقاريون الكبار الذين يسيطرون على أراضي الفلاحين بالسهول، وعلى مراكز القرار السياسي وسن السياسات الاقتصادية الطبقية وبالتالي السيطرة على المال العام بالجماعات الترابية بالمنطقة.وتعرف مدينة تالوين تهميشا رغم أنها ذات الجذور التاريخية العميقة في الحضارة بجنوب المغرب لموقعا الاستراتيجي في الصراعات حول السلطة السياسية في الدول الإمبراطورية التي بناها الأمازيغ في القرون الوسطى. وكان للاستعمار الفرنسي بتحالف مع الكلاوي دور كبير في كسر شوكة هذه المدينة بعد اعتقال حاكم منطقة إسكتان محند أعبد الله في 1915 واغتياله دون أن يعرف قبره إلى حد الساعة، ليتم سريان الاستعمار المزدوج فرنسا ـ الكلاوي المسؤولين على تحول سياسة المدينة بالمنطقة عبر احتلال الكلاوي لقلعة تالوين/مركز حكم شيخها، واحتلال فرنسا لهضبة "فورير" وهي في ملكية فلاحين فقراء وبناء مقر سلطته هناك نواة إدارة المدينة الحديثة، وحولتها الحكومة المغربية إلى ملكية الدولة دون تعويضهم.ومنذ 1956 استمرت سياسة المدينة بالطريقة المغربية بهذه المدينة عبر صراعات حول السلطة والتجارة والمال واستغلال أراضي الفلاحين واستمرار العبودية، وارتكزت سلطة البرجوازية التجارية والملاكين العقاريين الكبار على حساب تهميش الفلاحات والفلاحين ونهب المال العام، وبعد ستة عقود تحولت مدينة تالوين ......
#رسالة
#مفتوحة
#مطالبتنا
#بحماية
#النقابيين
#المدافعين
#الفلاحين
#والرحل
#بالمغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708196

محمد عادل زكى : مباديء تيار مدرسة الاسكندرية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عادل_زكى (1) تيار مدرسة الاسكندرية، تيار فكري داخل علم الاقتصاد السياسي، لا يتبع أي حزب أو اتجاه أو تيار سياسي أو ديني. ولا يخضع، بأي شكل، لأي مؤسسة أو جهة عامة أو خاصة.(2) يؤمن تيار مدرسة الاسكندرية بمبدأ وحدة المعرفة الإنسانية، ويعتقد في مبدأ خطية المعرفة.(3) يراجع تيار مدرسة الاسكندرية نظريات علم الاقتصاد السياسي بالرجوع مباشرة إلى نصوص الآباء المؤسسين، ولا يأخذ بالشروح التراثية إلا بشروطٍ صارمة.(4) يقوم تيار مدرسة الاسكندرية بنقد مبادئ علم الاقتصاد السياسي تأسيسًا على موقف رافض للمركزية الأوروبية التي أرَّخت للعلم وللعالم ابتداءً من تاريخ أوروبا.(5) يقول تيار مدرسة الاسكندرية بالقطيعة المعرفية بين علم الاقتصاد السياسي، كعلم اجتماعي موضوعه قانون القيمة، وما يطلق عليه علم الاقتصاد، فيرفض تيار مدرسة الاسكندرية اعتبار الأخير امتدادًا تاريخيًا لعلم الاقتصاد السياسي.(6) يرفض تيار مدرسة الاسكندرية قياس القيمة بعدد ساعات العمل، ويقيسها بكمية الطاقة الضرورية اللازمة اجتماعيًا من أجل إنتاج المنتوج.(7) يقوم تيار مدرسة الاسكندرية بإدخال الزمن في تكوين القيمة.(8) يجري تيار مدرسة الاسكندرية التفرقة الحاسمة بين شكل التنظيم الاجتماعي وقوانين الحركة الحاكمة للظواهر الاقتصادية داخل هذا التنظيم الاجتماعي أو ذاك، وعلى هذا النحو يستبدل تيار مدرسة الاسكندرية نظرية نمط الإنتاج بنظرية في قوانين الحركة.(9) يرفض تيار مدرسة الاسكندرية تفسير التبادل الدولي على أساس التبادل غير المتكافئ؛ ويقدم نظرية في التبادل المتكافئ.(10) يفسر تيار مدرسة الاسكندرية ظاهرة التخلف الاجتماعي والاقتصادي بالاستناد إلى نظرية في تسرب القيمة المنتجة داخل الأجزاء المتخلفة من النظام الرأسمالي العالمي إلى الأجزاء المتقدمة من أجل شراء السلع والخدمات المنتجة في الأجزاء المتقدمة والتي تعتمد عليها الأجزاء المتخلفة في سبيل تجديد إنتاجها الاجتماعي. ......
#مباديء
#تيار
#مدرسة
#الاسكندرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708195

زهير الخويلدي : نقاش مع بول ريكور حول غربة الذات عن ذاتها
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي "ترتبط الانجرافات المحتملة على وجه التحديد بالشعور بالغرابة، ولن نعالجها إلا بالضيافة"الترجمة:"أشكر بحرارة جان بواسونات على دعوتي مرة أخرى إلى الأسابيع الاجتماعية بفرنسا، وأهنئ المنظمين على كسرهم لكلمة مهاجر واقترح على الجميع استبدال العداء بين الهجرة والهجرة بمصطلح شامل للهجرة، مساهمتي سيكون له علاقة بهذه الطفرة التي لا ينبغي أن تبقى في الكلمات، بل تمر عبر الأفكار والقلوب. أود أن أقدم مساهمتي في شكل رحلة ومسار. سأرحل وأنا مؤكد أنني في ذاتي، في جهل الغريب. بعد ذلك، سأمر بلحظة الصدمة المرتبطة بالشعور الحميم بالغرابة، وسأنهي بإعادة اكتشاف واجب - وكذلك حق - الضيافة. لقد تم تحديد مسار الرحلة هذا في كلا الطرفين بنصين مرجعيين من الكتاب المقدس. الأول يحيي ذكرى وقت الاعتقال والخلاص، والثاني يتنبأ بوقت الدينونة الذي سيظهر فيه ما فعلناه في حياتنا وتاريخنا. يتم اختيار الأول من سلسلة نصوص تنتمي إلى العديد من تقاليد إسرائيل التوراتية، والتي يتردد فيها نفس التذكير لتذكر "لأنكم كنتم غرباء في أرض مصر. يتذكر جميع اليهود هذا النص، ونصوص أخرى مثله، في ظروف طقسية أو عائلية أو خاصة. يمكن قراءة هذه النصوص في سفر الخروج والتثنية واللاويين. اخترت نص لاويين 19، 34 لأنه يدمج حب الجار ويقحمه بين الإرشاد للضيافة وتذكر الغريب. إليكم هذا النص: قرأته في إنجيل القدس، الذي أفضّله بشكل خاص: "الأجنبي الذي يسكن معك سيكون مثل مواطن لك، وستحبه على طبيعتك، لأنك كنت غرباء في ارض مصر. " وإليك النصيحة: الذكرى تبرر حسن الضيافة؛ "لأن" وكذلك "الإعجاب" (مثل مواطن، مثلك) يربطان الضيافة بوصية الحب. سأقول القليل، في البداية، عن الموضوع الثاني الذي ينتمي إلى التسلسل المسمى "الدينونة الأخيرة" في متى 25 ؛ يشير المتخصصون إلى هذا النص على أنه "القليل من الأمور الأخيرة" لأنه يثير حُكمًا نهائيًا ، وهو حكم مزدوج: "كنت غريبًا ورحبت بي" ، "كنت غريبًا ولم ترحب بي. لبدء مسار الرحلة هذه، أود أولاً أن أذكر ظروف النص الأول. مشكلتي ليست التفسير على الإطلاق. لكن من الجيد أن نتذكر أنه في دستور هوية إسرائيل، إسرائيل التوراتية، يلعب التجوال والنفي دورًا مركزيًا. تجول الشخصية البطريركية لإبراهيم، "والدي كان آراميًا"، النص الشهير الذي كان يُعتبر في الماضي معروفًا تقريبًا بأنه عقيدة إسرائيل - يبقى مجبراً في الخارج، أربعين عامًا يتجول في الصحراء، ولا سيما المنفى البابلي. كتبت فرانسواز سميث مؤخرًا: "في البداية، المنفى". يعتبر العديد من المفسرين اليوم أن المنفى هو التجربة التأسيسية، وأن مصر لعبت دور الذاكرة الرائعة، والأصل المؤسسي، فيما يتعلق بالذاكرة التاريخية للمنفى. سؤالي، كما قلت، ليس تأويلاً إطلاقاً. هو معرفة ما يعنيه لنا اليوم "أن نتذكر أننا كنا غرباء". ليس من الضروري، أو حتى بشكل أساسي، تذكر أحداث حقيقية. علاوة على ذلك، فإن الهجرات العظيمة في الألفية الأولى التي أتينا منها (كلنا برابرة سابقون) ليست راسخة في ذاكرتنا الجماعية، حتى أقل شخصية. ومن بيننا هنا في هذه القاعة قليلون فقط لديهم ذاكرة حقيقية عن المنفى. لذلك فهي في الغالب ذاكرة رمزية نستوعب بها الحالة الفعالة للأجنبي؛ ومن هنا جاء العنوان المقترح: "شخص غريب. هذه هي الذاكرة الرمزية التي سأحاول إحياءها فينا اليوم. أقترح أن نمر خلال الفترة الفاصلة بين نصي: الخروج ومَتّى. بروح تعليمية، سأحدد بقوة المراحل المتتالية من مسار الرحلة هذه.1. في البداية - المرحلة الأولى - سنبدأ مما أسميته في البداية الشعور وكأننا في المنزل. هذا الشعور المؤكد هو شعور من أسميهم ......
#نقاش
#ريكور
#غربة
#الذات
#ذاتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708194

عماد عبد اللطيف سالم : نوحٌ يشبَهُني .. وحدهُ في السفينة
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم أستَيْقِظُ صباحاًوأقولُ لكلّ شيءٍ يُصادفُ عيني:صباحُ الخيرِ أيّها النهارُ القادم.أفعلُ هذا بحبورٍ ، منذ سبعمائةِ عام.قلتُ للجَدّةِ "غَزِيّة"عندما جَرّتْني جرّاً من مشيمة "الشيخ علي" ، في الكرخ القديمة :صباحُ الخير "جِدّة غَزِيّة".ابتسَمَتْ "غَزِيّةُ" لي ، وأتذَكّرُ انّها قالت: ما شاء الله.من يومها ، وعندما يلمسني الضوءُ أقول .. صباحُ الخيرِ..مثل مصباحٍ حديث.ومنذ سبعمائةِ عام ، كان هناكَ من يَرُدُّ عليّ ، وكان هناكَ من لا يَرُدّ.ومنذ سبعمائةِ عام ، أتَذَكّرُ الصامتينوأتذَكّرُ إمرأةً جَفَلَتْوأخرى قالت لي : "عود ليش"وإحدى الطالبات قالتْ فقط : "ليش".أنا أعرفُ أنّ "ليش" تعني "لماذا"ولكنّني لا أعرِفُ لماذا النساء الغريبات ، لا يَقُلنَ لرجلٍ غريبِ الأطوارِ مثلي :صباح النور يا "أخي" اللطيف.في الحرب .. كُلّما استيقَظْنا فجراً من النوم ( هذا إذا نمنا) .. رَمانا " العَدوُّ" برشقَةٍ عذبةٍ من قذائف المدفعية "المهداد" عيار 175 ملّم.كان "العريف" يقول : ليس هذا وقتها يا أبناء الكلبِ .. نحنُ "نتزقنَبُ" الآنَ .. ألا "تتزقنبونَ" أنتم؟ومع أنّ "الزقنبوتَ" لم ينقطِع منذ ذلك الحين .. فأنا لم أنقَطِع عن قولِ "صباح الخير"، إلى هذا الحين.وحدهم .. العشبُ ، والعصافيرُ - البلابلُ ، والحمامُ ، والنخلُ الذي أصبحَ بائِداً الآنَ ، وبساتينُ روحي.. يرُدّونَ عليّ : صباحُ النورِ .. صباحُ النور ."موزارت" وحدهُ لا يَرُدّ.موزارت الميّتوموزارت الذي يموتفي كُلّ واحدٍ من هؤلاء الناسالذين لا يقولونَ صباحَ النورلنوحٍ يشبهنيوحدهُ في السفينة. ......
#نوحٌ
#يشبَهُني
#وحدهُ
#السفينة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708193

حسن عجمي : أنتظر الكلمات..
#الحوار_المتمدن
#حسن_عجمي أنتظرُ الكلمات أن تعانقنيأن تمسحَ الغبارَ عن أضرحتي.أنتظرُ ذاتي في مطرِ الشتاء..أنتظرُ الكون في قطرةِ ماء..أنتظرُ الكلمات أن تتخذ شكلَ الشجر..أن تتخذ شكلَ النهرِ والزهرِ والقمر.أنتظرُ ولادتي في العصافيرِ والفراشاتِ والشجر..أنتظرُ ولادتي في الغمامِ والأمطارِ والقمر..وتنتظرُ ولادتي أن أحدِّثها بمعاني الشمسِ والبحرِ والمطر..أنتظرُ الكلمات أن تولدَ في ثانيةلا أولى لها و لا آخرةأنتظرُ الأزل..تنتظرُ الكلماتُ أن أحدِّثهابلغاتٍ لم تسمع بها..تنتظرني الكلماتُ وانتظرُها..تسابقني و أسابقُهاو تضحكُ حين أجِدُهافي فمِ زهرةٍتبتسمُ لخالقِها.. ......
#أنتظر
#الكلمات..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708192

بثينة تروس : النساء ومواجهة العهر السياسي
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس لا يمكن التطلع لتحقيق التغيير والدولة المدنية، والانفتاح علي العالم الخارجي اقتصادياً، وسياسيًا، وتنموياً، والتخلص من تهم الإرهاب، والتطرف الديني، والرجعية، ونصف المجتمع يضع العراقيل والحواجز في طريق إستحقاقات النساء الدستورية، في مجافاة واضحة لتعزيز أسس المساواة وتوسيع مواعين المشاركة، وهن صاحبات حق أصيل في ثورة التغيير، بعد أن دفعن فاتورة ألحروب في الهامش، والقهر الجنسي، والاغتصابات، وذل قوانين النظام العام في المركز، ثم ثرن وساهمن، بالشراكة، في الإطاحة باسوأ نظام مر بالبلاد.نتابع مسلسل المحاصصات السياسية، والحزبية، والتي ظهرت بوادرها في ترشيحات تشكيل الحكومة الجديدة، وعدم الاهتمام بالمطالب العادلة للمرأة، وتجاوز ما نصت عليه الوثيقة الدستورية، التي تكفل للنساء حقهن الاصيل في التمثيل بالكفاءات المستحقة للشراكة في الوزارات ودوائر الحكم.مما يؤكد محنة الشعب السوداني في ساسته، التكوين الحزبي الذكوري، حيث يتجسد التدليس والتزلف السياسي الذي يحشد النساء في قواعده، وفي واقع الحال يستأثر فيه الرجال بالمواقع القيادية، حيث نجد تحالفات أصيلة بين الزعامات التقليدية، والدينية، والعشائرية، ومؤخرا عسكرية، بالصورة التي تركت أثرها في منافسة المرأة لتلك المواقع، بالرغم من الجهود النسوية المثابرة التي لم تنفك تطلق المبادرة، تلو الاخرى، في سبيل تحقيق العدالة النوعية، والمساواة السياسية، ورفع التهميش منذ بداية الحكومة الانتقالية، اذ هي تجتمع بأجسامها المتعددة وتسابق في رفع ترشيحاتها من ذوات الكفاءة، والخبرات العلمية والعملية، للحصول علي حصة 40% مقابل تراخي وتجاهل حكومي بائن.مما زاد الطين بلة عدم المحاسبة لفلول النظام السابق من إسلاميين، ومنتفعين، والعجز في تغيير النظام العدلي بالبلاد مما جعلهم يتجرأون علي استغلال هذه الاوضاع المخلة، وإسآءة استخدام مساحة الحريات، وحق التعبير.من النماذج الصارخة في الأيام المنصرمة، معارك (الفروسية المتخيلة) التي تواجهها د. آمنة المكي منذ توليها المنصب حتي اغلاق طريق التحدي، الذي لم يراعي مصلحة العامة، وأشاعة الفتنة، والفوضى، في مدينة شندي ممن تسموا بـ (مجلس شورى الجعليين)!! تجلت في هذه الحادثة مظاهر سوء الأخلاق، والتي هي نتاج التعصب القبلي، العشائري، صنيعة حكومة الاسلاميين، وللأسف لايزال يتمدد هذا الهوس في ظل التراخي الأمني الذي ينتظم البلاد.قامت تلك المجموعة المتفلتة بنعت السيدة الوالية وعضو مجلس السيادة عايشة موسي بـ (العاهرات)، قأئلين أنهم لن يسمحوا ( للعاهرات بأن يأتين الى شندي)!! ضجت الجموع العشائرية بالتكبير، والتهليل، بحسب إرث المشروع الحضاري، الاسلامي، في أبشع صور إذلال المرأة، والتسلط الذكوري، الذي يستبطن أن النساء مجلبة للعار والغواية الجنسية، وما علمت تلك المجموعة المتخلفه عن ركب مطالب ثورة ديسمبر في المدنية، ان تلك الاقاويل والهتافات هي اخلاقياً لا تجعلهم مؤهلين او نافعين لقيادة المجتمع وإصلاح احواله، وهو مجتمع أشتهر في اعرافه بتقدير النساء، بل اكثر من ذلك تضعهم تحت طائلة القانون بتهم قذف المحصنات وهتك الاعراض!!لقد جهل هؤلاء السفهاء، من الذين شهروا السيوف، أن (العهر) الحقيقي هو العهر السياسي، الذي أغمد السيوف، وأخرس الرجال عن كلمة الحق حين كان العبث بالدين شرعة الرئيس المخلوع (شريعة مدغمسة)، وحين تمّ أغتصاب الرجال، والنساء، في حكومة الاخوان المسلمين، وحين عمّ الفساد حتي نخر الشئون الدينية والأوقاف، إذ أستحلوا أكل اموال الحج والزكاة، وأغتناء منظمة الدعوة الاسلامية علي حساب الفقراء والمعوزين ......
#النساء
#ومواجهة
#العهر
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708191

حزب الكادحين : افتتاحيّة العدد 61 من جريدة طريق الثّورة
#الحوار_المتمدن
#حزب_الكادحين مـــــــا العمــــــل ؟ تتفاقم الأزمة في تونس عاما بعد عام، وتتراكم مظاهر هذه الأزمة في مختلف الميادين والقطاعات، ويزداد تردّي أوضاع الطّبقات الشعبيّة الكادحة لأنّها الطّبقات الاجتماعية التي تتساقط على أكتافها تبعات تلك الأزمة. ولم يعد الشّعب يتحمّل فقط تداعيات الأزمة الاقتصاديّة الاجتماعيّة وإنّما أصبح أيضا يتحمّل ما ينجرّ عن الأزمة السياسيّة للنّظام الذي تتصارع داخله الرّجعيّات وقد بدا صراعها جليّا ومفضوحا وتفاصيله منشورة بين الجميع مهما حاولت تلك القوى المتصارعة إخفاءه أو دهنه بشعارات وبعناوين مضلّلة. فقد اكتشف الشعب أنّ ما تردّده أبواق الرّجعيّة من تنافس ديمقراطي من أجل الحفاظ على مصلحة البلاد وسيادة الوطن وإصلاح الأوضاع الاقتصادية وتحقيق التنمية وتحقيق التمييز الإيجابي بين الجهات وبين الطّبقات ليس إلاّ دعاية معدّة للاستهلاك اليومي، وأدرك بعد سنوات من اختباره لهؤلاء الحكّام أنّ ما يحصل على الأرض هو مناقض تماما لتلك الشعارات، وأنّ حصيلة ما ردّدوه لم يكن سوى هذه الأزمة التي يزداد تفاقهما يوما بعد يوم. واتّضح أنّ تلك الصّراعات السياسيّة الدّاخليّة بين الأطراف الرّجعيّة التي تتقاسم السّلطة تهدف إلى مزيد نهب الثّروات وحرمان جموع الكادحين والكادحات منها وإلى مزيد رهن الوطن لهيمنة القوى الإقليمية والعالميّة ومؤسّساتها المتحكّمة في تلك "الكلاب المتمرّغة" التي تلبّي شروطها وتنفّذ برامجها على حساب الشعب والوطن فاتحة الباب على مصراعيه أمام عصابات من البرجوازيين الفاسدين ليحوّلوا أرضنا وبحرنا وهواءنا إلى مصبّ للنفايات وأمام مجموعة من اللّصوص المحترفين المتنفّذين وحمايتهم. في ظلّ هذه الأزمـة، يخيّم شبح الانفجار الاجتماعي الذي ترتسم ملامحه من تصاعد الاحتجاجات الشعبيّة في مناطق مختلفة وبدرجات متفاوتة، وفي ظلّ ذلك، فإنّ الرّجعية الحاكمة لا تتأخّر في اعتماد سياسة القمع بهدف إخماد تلك الاحتجاجات نظرا لعجزها عن تلبية أدنى المطالب الاجتماعيّة خصوصا وأنّ علاقاتها مع المقرضين ليست في أحسن أيّامها ممّا جعلها تضغط على البنك المركزي من أجل توفير تمويلات لميزانيتها المثقوبة. وإذا كان القمع سيمثّل حلاّ –ولو وقتيا- بالنسبة للحكّام، فإنّه سيزيد في المقابل في شحن الغضب الشّعبي وفي تقوية الإرادة على الصّمود والمقاومة ممّا قد يؤجّج الوضع. وفي ظلّ ذلك كله، ما على الثّوريين إلاّ أن يعدّوا خطّة للعمل ترتقي إلى تطلّعات الشعب في افتكاك حقوقه وتسمح لهم أن يبتكروا آليات ناجعة تمكّنهم من الالتحام في الكفاح اليومي لجماهير الشعب إذا ما هبّت إلى الثورة وأن يشكّلوا الإطار التنظيمي والسياسي الذي يجمّع مجهوداتهم الضّعيفة حاليّا بسبب تشتّتهم ليصنعوا من وحدتهم المرجوّة قوّة وهذا يتطلّب منهم مزيدا من الشّجاعة والتّقييم والنّقد لتجاوز الهنات التي جعلتهم متأخّرين ولو نسبيّا عن قطار كفاح الشّعب.------------------------------------------------------------------------------ طريق الثورة، نوفمبر-ديسمبر 2020 ......
#افتتاحيّة
#العدد
#جريدة
#طريق
#الثّورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708190

أيمن الأحمر : في ذكرى اعتيال شكري بلعيد : الشّهداء لا يموتون فطريقهم طريق الحياة
#الحوار_المتمدن
#أيمن_الأحمر بتاريخ 6 فيفري 2013 اغتيل ابن الشّعب المحامي و المناضـل الوطني الديمقراطـي شكري بلعيد غدرا . خطّطت لاغتياله و نفذّت مجموعة من خفافيش الظّلام و إخوان الإجرام و انخرط آخرون في مؤامرة اغتياله من خلال إخفاء أدلّة الإثبات و طمسه ا، وتعطيل بعض الحاكمين سير الإجراءات في قضيته بتدخل و تأثير من العملاء الجدد .حفل تاريخ الشّهيد البطل بالنّضال في صفوف الحركة الطّلابية والحركة النّقابية التّونسية وفي السّاحة الشّعبية ضد نظام الحكم الرّجعي العميل منذ أن كان تلميذا .وانتمى تاريخيا " للوطد " أبناء الشّعب المضطهد ، وكان من المناضلين البارزين.كان الشّهيد يردّد مقولة : " ليس للشّيوعيين مطالب خاصّة بهم فمطالبهم من مطالب شعبهم ".وكان ثابت في نضاله ، مساند حق شعبه في تقرير مصيره بنفسه لنفسه، وفي بسط سيادته على أرضه وثرواته و اختيار نظام حكمه الدّيمقراطي الشّعبي بديلا عن نظام الحكم القائم ... كان أمل الرّجعيين العملاء الجبناء أن يتوقّف شكري بلعيد عن صدّ أفكارهم وعن فضحهم و التّشهير بهم ويتراجع عن الدّفاع عن الحقيقة وعن مواجهة مشروعهم الظّلامي كوكلاء للإمبريالية ولمّا يئسوا من ذلك واشتدّ خوفهم غدروا به.ولكن الشّهداء خالدون في سجلّ التّاريخ ونضالهم وأثرهم ومواقفهم الثّورية ستبقى بوصلة لإكمال الطّريق ، طريق التّضحية و الفداء حتّى يتحقّق لشعبنا تحرّره و انعتاقه .ولرفاقنا لحظات أثناء الطّريق لتحقيق الوعد و الثّأر للشّهيد وفي التّاريخ شواهد على جرأتنا .سيظلّ الشّهيد حيّا بيننا ... لا ينام ... وسينهض مع الفجر مع الشّهداء ... ليحتفل مع الأحياء بساعة النّصر على أعداء الشّعوب ... أعداء العمّال و الفلاّحين وسائر الكادحين ...وعهدا للشّهيد أن لا ندّخر جهدا ، أو نحجم عن فعل من شأنه أن يوحّد كل الوطنيين في جبهة وطنية عربضة واحدة ، على قاعدة برنامج وطني ثوري يحقق النّضال على أساسه أمل شعبنا وطموحه في التّحرر الوطني و الانعتاق الاجتماعي .المجد و الخلود للشّهيدوالخزي و العار للإرهابيين الجبناء ولكلّ العملاءتونس في 06 فيفري 2021الوطنيون الدّيمقراطيون الماركسيون اللّينينيون ......
#ذكرى
#اعتيال
#شكري
#بلعيد
#الشّهداء
#يموتون
#فطريقهم
#طريق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708222

سامي الكيلاني : انثروا الطيبة-قصة
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني انثروا الطيبة-قصة قصيرةيوم مشمس، نعم، ولكن النشرة الجوية على شاشة التلفزيون تقول بأن هذه الشمس مخادعة، درجة الحرارة عشر درجات تحت الصفر وستصبح على جلده، كما يقول الرقم الآخر على الشاشة، سبع عشرة درجة مئوية بسبب تأثير الرياح. تذكر زميله الذي وصل المدينة ونزل عند أصدقائه، عندما رأى الشمس ساطعة في السماء ارتدى قميصاً بكم قصير ليخرج ويستمتع بهذه الشمس، وعند الباب رأته سيدة البيت، فتعجبت مما تراه، وقبل أن تتمكن من إيقافه أو تحذيره كان قد خرج من باب البيت، أغلقت الباب خلفه ووقفت تنتظر، ما أن وصل طرف الشارع أمام البيت حتى ارتد كمن لسعته أفعى، رن جرس الباب وبدأ بطرقه بشدة، تباطأت في فتحه، فتحت له الباب، كان أفراد الأسرة في الصالون، انفجروا ضاحكين، وصارت قصته تروى في كل مناسبة. مضى على ذلك الحادث ثلاث سنوات. صديقه هذا عاد قبل أيام من زيارة للوطن يحمل معه هدية له من والدته، وسيحضر هذا اليوم من المدينة التي انتقل إليها ليلتقيه ويسلمه الهدية، اتفقا أن يلتقيا في محطة الحافلات الرئيسية حيث سيصل بعد ساعة ونصف.أعد قهوة الصباح في الغلاية الكبيرة من البن المتبقي، لم يقتصد في استعمال البن لأن هدية الوالدة لا بد أن تحتوي كمية جيدة من البن. تخيل والدته حين تذهب إلى المحمص الذي تتعامل معه منذ سنوات وتطلب منه كيلوغرام من البن بنسبة الثلث محروقة، وأن يوزع الكمية على أربعة أكياس وأن يحكم إغلاقها وتشميعها كالعادة للسفر. اجتاحته مشاعر الحنين لها وللبيت، طالت غيبته هذه المرة، أخذته الحياة هنا، دراسة وعمل. انتبه لفوران القهوة قبل أن تنسكب، رفعها عن النار واتجه إلى الكرسي الموضوع قرب النافذة، وأعطى نفسه حقها في الاستمتاع باحتساء فنجانين قبل أن ينطلق إلى لقاء صديقه.بمجرد خروجه من باب العمارة شعر بشدة البرد على وجهه، هذه المشكلة التي لا حل لها في مواجهة هذا البرد، خاصة البرودة الزائدة الناجمة عن الريح، أجزاء الجسم الأخرى يمكن حمايتها جيداً وإن تسلل إليها البرد فإنه يكون محتملاً. الريح والبرد أنزلا دموعه، فقرر التراجع عن خطته بأن يسير كامل المسافة حتى موقف الحافلات في الهواء الطلق. "أي هواء طلق هذا؟" حدث نفسه، وقرر أن يجزئ المسافة، يمشي نحو المجمع التجاري (المول) الضخم القريب ويدخل من بابه الجنوبي ويقضي بعض الوقت فيه ثم يخرج من الباب الشمالي، ويسير المسافة القصيرة المتبقية إلى الموقف. غطى ما يمكن تغطيته من وجهه وغذّ السير محاذراً الانزلاق على الثلج المتراكم. دلف المدخل واستقبلته دفقة هواء دافئ شعر بها تزيح طبقة من البرد العالق على وجهه، خلع المعطف الثقيل والطاقية وتفقد الوقت، يمكنه قضاء ثلث ساعة هنا في الدفء ويخرج بعدها ليصل الموقف مع موعد وصول صديقه.مشى على مهله، يتوقف أمام بعض الواجهات دون هدف. ووصل الفسحة الكبيرة التي تتوسط صفوف المحلات في الجناح الجنوبي من المول. طاولة مغطاة بغطاء ملون مزركش تتدلى منها أشرطة ملونة، وعليها مجموعة من السلال الصغيرة الملونة المليئة بقطع صغيرة متنوعة من الشوكلاتة والسكاكر الملفوفة بأوراق وقطع سولوفان ملونة. تقف إلى جانب الطاولة سيدة خمسينية كما قدّر وشابة عشرينية. السيدة الخمسينية تدعو المارة لتضيفهم مما على الطاولة وتعرض عليهم كتابة كلمة أو جملة قصيرة على قصاصات ملونة على أشكال دوائر ومربعات ومثلثات يتدلى من كل قصاصة خيطاً، بعض من كانوا حول الطاولة كتبوا كلمات وعلقوا القصاصات على هيكل خشبي يشبه شجرة، لتتدلى الأوراق على أغصان الشجرة. الشابة العشرينية منشغلة بالكتابة على لوح أسود محمول على قائمتين، تحمل بيدها صندوقاً صغيراً فيه طب ......
#انثروا
#الطيبة-قصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708221

سعيد علام : عندما يتحول فساد بعض صحفى المعارضة، الى مسخرة
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام فى صباح احد الايام، تفاجأنا بان المشرف على الصفحة الفنية فى جريدة الوفد المعارضة (ع.ح) يحضر لاول مرة ببدلة وكرافته، وهو كان لا يرتدى البدل اطلاقاً وبالتالى الكرافتة!، وعندما تكرر هذا الفعل فى الايام التالية، بدأنا كاعضاء بالقسم الفنى نتسائل عن السر وراء هذه الطفرة السلوكية، فأتى اصحاب المواهب فى التقصى والاستقصاء بالخبر اليقين، بان اثنان من "شياطين" القسم (م.ش) و (ع.ا) لاهداف دنيئة، قد افهما المشرف ان وزير الثقافة وقتها فاروق حسنى كان يريد ان يولى هذا المشرف للصفحة الفنية، منصباً قيادياً فى احدى المؤسسات التابعة للوزارة، ولكن مظهر هذا المشرف يعيق هذا القرار، وبناء على نصيحة "شيطانى القسم الفنى" كان القرار الثورى للمشرف بارتداء بدلة وكرافته مختلفة كل يوم، وبخلاف طرافة طرق تبريره لنا لهذه الطفرة، فقد اكل الطعم، خاصة وانه كان يسير فى طريق الفساد منذ سنوات، فبالرغم من ان احد مهام الصفحة الفنية فى جريدة معارضة هى كشف اى مظاهر للفساد او الانحراف فى وزارة الثقافة، الا ان هذا الشرف كان قد سخر الصفحة وجهود الزملاء المخلصة لابتزاز وزير الثقافة، وبالفعل نجحت جهوده واصبح هو المستحوز حصرياً كل عام على اصدار جريدة لمهرجان القاهرة السينمائى الدولى، ومثلها كل عام لمهرجان المسرح التجريبى، والاثنان يمولان بالامر المباشر من ميزانية وزارة الثقافة ومنها الى جيب هذا المشرف مباشرة دون ان يعلم اى احد ما هى قيمة هذه الميزانية، وكان يقوم باستغلال اعضاء القسم الفنى فى تحرير واخراج هاتين الدوريتان مقابل الفتات!.ولان مدير تحرير جريدة الوفد وقتها (ع.ا) كان ينتهج الاسلوب المنتشر والمعتمد على النميمة، وبالعامية المصرية "ودنى" وهو تعبير يعنى الاعتماد على الاذن فى جمع المعلومات، فقد تمكن هذا المشرف من وضعه فى جيبه وضمان عدم فضحه لدى رئيس التحرير المحترم الراحل الكاتب الكبير الاستاذ جمال بدوى، الذى رغم تدليس مدير التحرير، بمجرد ان وصلت اليه معلومات موثقة عن فساد هذا المشرف، قام بفصلة فوراً .. وكان هذا الفساد قد وصل الى مستوى غير مسبوق، فقد تعاقد رئيس البيت الفنى للمسرح (ا.ر) التابع لوزارة الثقافة، والمسئول عن كل النشاط المسرحى والمسارح التابعة لوزارة الثقافة، تعاقد بالامر المباشر مع المشرف على الصفحة الفنية التابعة لجريدة الوفد المعارضة، على ان تتولى شركة اعلانات اسسها المشرف بأسم زوجته!، تتولى جميع اعلانات الهيئة طوال العام عن كل المسارح والمسرحيات والانشطة الفنية والثقافية التى تنتجها الهيئة بميزانية وزارة الثقافة!، وللاسف، عندما كشف احد الصحفيين الشرفاء هذه الفضيحة فى احددى المجلات الحكومية، دفع حياته ثمناً لكشفه هذا الفساد الذى كان طرفيه على علاقة قوية باجهزة الامن!. ......
#عندما
#يتحول
#فساد
#صحفى
#المعارضة،
#مسخرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708220