سعيد ياسين موسى : مهمة الإعلام ومواقع التواصل الإجتماعي في إدارة وإستخدام المعلومات
#الحوار_المتمدن
#سعيد_ياسين_موسى لاشك في أهمية دور الإعلام في النظام الديمقراطي والحكم الرشيد ذات أهمية جوهرية مع حرية الرأي والتعبير, كتبت سابقا عن دور الإعلام في تعزيز النزاهة ومكافحة الفساد من حيث التثقيف والتعبئة ودور الصحافة الإستقصائية في تنوير وإرشاد الرأي العام وبالتالي صناعة رأي عام مناصر وداعم للنزاهة مناهض للفساد وإن تمكنت يلحلقها تباعاً قيادة الرأي العام وحراسة ورصد المؤسسات ذات العلاقة رقابية كانت أم مؤسساتية عامة.هنا أود التعريج على مفصلية مهمة وهي مفهوم إدارة المعلومات وإستخدام المعلومات,وكلا المفهومين من الخطورة تحتاج الى تفصيلات كثيرة وطويلة كما أن الكثير من الأساتيذ من المفكرين ووالأكاديميين والمتخصصين تصدوا لها وهنا أتحدث في الجنبة العملية التطبيقية وأهدافها الخطيرة بشكل موجز حيث لا تتحمل مقالة لإعطاء حق هذين المفهومين لاسيما إتساع مساحة الإعلام بأنواعها المرئية والمقرؤة والمسموعة والإلكترونية ولاحقا مجاميع الواتس أب ووسائل التواصل الإجتماعي التي تعتمد على تداول معلومات مقتضبة وسريعة التأثير الآني ناهيكم عن تزوير الوثائق بالبرامج الإلكترونية.من أهم وأكثر وأخطر المعلومات المتداولة هي الخاصة بالأمن ومكافحة الفساد والمعلومات في زمن الأوبئة والأزمات والكوارث.كما عدم وجود أطار قانوني ينظم وييسر الوصول الى المعلومات تشكل معضلة في فرز وتدقيق المعلومات المتداولة ومصادرها مع قدرة المصادر في تلبية متطلبات المتلقي ن حيث الزمن والبيئة هنا تضاف معضلة أخرى وهي إنتشار الشائعات مع القصور في فهم الجنبة القانونية لاحقا وجديدا تداول معلومات معززة بوثائق رسمية من قبيل البرقيات الأمنية ووثائق التحقيقات الجنائية المختلفة .عندما تطلق الجهات الرسمية معلومات كخبر وتصريح أو بيان رسمي تعتبر وثيقة ,يقوم المتلقي بإستدعاء معلومات من الذاكرة ليرسم خارطة للمعلومات وتكاملها بعدها يأتي الدور التفسيري للمعلومات وإستخدامها,هذه من الجنبة المهنية,هنا كيف تتم إدارة المعلومات؟ وتقديمها وعرضها تعزيزا للثقة أو العكس في التشكيك والطعن ,بعدها يأتي دور التداول للمعلومات ومحاولة حشرها بمفردات تفسيرية إحتمالية تبدأ بتساؤلات وصولا لتسقيط المعلومة وتكذيبها ضمناً مما يفرغ محتواها من خلال زرع التشكيك لدى المتلقي.كجمهور أفراد وجماعات نتلقى الكثير من المعلومات ونفهمها ونستوعبها كما هي حسب الزمن والموضوع الآني والهدف من المعلومة.هنا على مصادر المعلومات الرسمية أن تعي خطورة عملية إدارة المعلومات وتكاملها بين واجب النشر والإبلاغ ومقيد النشر والإبلاغ إالى حين, ومنع إستخدامها للإضرار بالمصالح العامة أو السماح بإستخدامها سلبا لإرباك الجمهور المتلقي وتشويش عليهم,هنا على المؤسسات العامة أن تضع سياسة عامة للإفصاح والإبلاغ وتزويد الجمهور بالمعلومات المتكاملة لتعزيز الثقة بالمؤسسات العامة وبالتالي منظومة إدارة الحكم ,هنا النقطة الجوهرية هي كيفية إستخدام المعلومات في حال إتاحتها ؟ أترك للقارئ الموقر في رسم خارطة ذهنية تعتمد على معطيات شخصية واقعية.هنالك معلومات سريعة التأثير على الرأي العام وصناعة الرأي العام ومحاولة خلق مزاج عام ومن ثمة تعزيز قيادة هذا الرأي العام نحو محاور محددة وهنا أقصد الإستخدام السايسي للمعلومات ,لغياب آليات نشر المعلومات والإعتماد على المعلومات المتداولة على مواقع التواصل الإجتماعي التي هي في الغالب مسربة من جهات مؤكد لها أهداف سياسية لا سيما ونحن نعيش في زمن التسويق الإنتخابي هنا كل جهة تسرب بما يخدمها ويخدم سياساتها لغياب الأسس الأخلاقية للعملية الديمقراطية وترسيخها ,كم ......
#مهمة
#الإعلام
#ومواقع
#التواصل
#الإجتماعي
#إدارة
#وإستخدام
#المعلومات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708163

عمر عبد العزيز زهيري : النطاق الآمن 5 Safe zone
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_العزيز_زهيري انتهي زمن المعجزات. انتهي بظهور المصباح الكهربي وبزوغ فجر العلم الذي انار الحياه والعقول. ولكن تبقي الاشكاليه في ذاك التراكم التلقيني جيلا بعد جيل عن معجزات غير قابله للتدقيق . تلك التابوهات الغير قابله للمساس أو النقد.يستحيل كسر قوانين الطبيعه هذه حقيقه علميه مؤكده. شق البحر والطوفان ونقل جبل المقطم والهدهد المتكلم واحياء الموتي والمشي علي الماء وغيرها من القصص المجازيه عندما نلقنها كحقائق تحدث خللا في منهجية التفكير لدينا .حيث أننا ننشأ علي افكار ضد العلم وطالما تقبلناها فذلك ينعكس علي طريقة تفكيرنا من تواكل وميل لتصديق الخرافات ما حيينا. في الدول التي تنتهج العلم سبيلا للرقي تم منع العديد من القصص التي تتنافي مع العلم مثل قصة الستة ايام وآدم وحواء -وغيرها من القصص التي اوردتها الاديان علي سبيل المجاز-حتي لا يؤثر ذلك علي طريقة تفكير الاطفال. المعجزه حكر علي من شهدها. ولو كان الخالق قد سن المعجزه كسبيل للتصديق والايمان فما ذنب من لم يشهدها؟؟!! اليس حقا له معجزة ايضا؟؟ الخلق وعظمة هذا الكون هي حقائق علميه تفوق أي معجزات. إنها الاعجاز ذاته. الثابت الكوني أم كتابة أسم الخالق بلغه محليه علي بيضة دجاجه؟! أيهم أكثر اعجازا ؟؟!!معجزتان متباينتان كل تناسب بيئتها.التفكير العلمي الحداثي أم التفكير الغيبي الخرافي؟؟ .لكل عصر أدواته ووسائله الايضاحيه.الخالق لا يحتاج الي معجزات لاثبات وجوده.البشر هم من يدعون المعجزات لإثبات صله خاصه به. وادعاء أنه يؤيدهم بمعجزاته. أن المعجزات التي تنسبها الروايات المتواتره للاولياء والقديسين تفوق معجزات الانبياء كافة. السيد البدوي ينسب اليه اتيانه بسبعين اسيرا من تركيا الي سطوح بيته في غمضة عين !!!الكثير من اضرحة الاولياء تحوي تحتها دجالين ولصوص.هذا ما أثبته البحث العلمي التاريخي. التواتر الشفهي والقصص الشعبي لا يعد دليلا علي صحة أي حدث. المعجزات تنتشر مع انتشار الاميه والجهل. يجب ان نخرج من النطاق الآمن الذي عشنابداخله سنوات وسنوات لنواجه الحقائق بعيدا عن اوهام لم يعد عصر العلم يسمح بوجود لمعتنقيها فيه. القضيه قضية وجود بالاساس وان لم نفعل فنحن نحكم علي ابنائنا بالعيش في كهف الظلمات لأبد الآبدين في انتظار المعجزات لتننشلهم و التي بالتأكيد لن تأتي أبدا. ......
#النطاق
#الآمن
#Safe
#zone

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708162

لؤي الشقاقي : وطناً موغل في القدم عميق حتى في الالم
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي يا وطناً لا يحتويه ثرىكل هذا الظلام وانت ترى !!كيف لاوأنت من اهديت للارض الضياءواشرقت عليها بنور وجهكفـنُفخت فيها الروحودبت فيها الحياةفــعلمتها معنى الوجودوكيف يكون الفناء خلودوكيف يكون الفقد عطاءوالموت في سبيل المبادئ بقاءوالنزول الى القبر ارتقاءلله دركماعظم صبركهل خُلقت من جلمود صخرٍحتى تحملت كل هذا العناء !!كل هذا الظلام وانت تبصر !!وكل هذه العواصف ولازلت تبحر !!ليس في الارض غيرك يحتمل كل هذه المواجعويغدو مبتسماً وضاءآبي حتى وانت تعانيتغطي جراحك بورق الزيتونوسعف النخيل واعواد الرمانوتقول عن لون الدمالذي صبغ جلدكحــناءمن اين جئت بكل هذا الشمم ؟؟لله دركايها البطل الخنذيذالموغل في القدمعميق انتَوجذركَ ممتد حتى سابع ارضايها العلاقُ حتى في الآلم يا بهياً يغار منهُ البهاءُملكت كل جلال الارض والكبرياءكلما جاءك سفاح جبار متكبرافنيتهُ واحرقتهُ في آتونك ونثرت رمادهُ في صفحات التاريخثم ذهبت لتتعمد بماء دجلة والفراتوتتوضئ بدموع الامهاتقليل من ذُكر في التاريخاما انتفقد علمت التاريخ كيف ينسج الحروفو يمسك بالقلميا وطناً موغلاً في القدمكبير انت حتى في الآلملله دركان بعض صبر الارض صبرك ......
#وطناً
#موغل
#القدم
#عميق
#الالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708161

حسن ابراهيمي : عباءة النار.
#الحوار_المتمدن
#حسن_ابراهيمي يا حبيبتي حين يشتد الجوع في نفق بندقية وقيلولة القمر وأقانيم البحر تخطو خطوات حصان . تُرفّل النار زنزانة بلبل وفي حنجرة المسيح ذئب يسكب دموعه في بستان . يا حبيبتي حين يتأبط الصبح مفتاح بندقيته بنبت الضياع في القفر ويتنسم الحنين مصباح عشقويرتاد وتد ا يرمقه النسيان . يا حبيبتي هنا الشهداء يتناولون حليب خاصرة وفي الليل يرقصون يتباهون بخوذة برسيم وفي حجرة الليل يزقزقون .يا حبيبتي بعد تشييع جنازة رطل أرى قطب رحى في الَقصلة وفي رحيق اللظى أهتف للحرية وأرى حصانا يروي للشهداء رزمة ماء ومزمر الحطب وخطى طفل وأصوات ذئاب وهم يفترون . يا حبيبتي في سكون النعش دموع ذئاب وأوتار المخالب وأرجوحة والأبرياء في معطفي ينحتون مسرحية وعيون الوطن تستجدي والوطن في خريطة أطفال تربعوا في العتمة وهم يُصعقون . يا حبيبتي حين يأتي الصبح محملا بنقيق الضفادعوفي جهتي اليسرى أعواد ثقاب وبياض أمعاء العبيد واسم امرأة حملت أشلاءها والشهداء في الطريق يقهقهون . ......
#عباءة
#النار.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708179

عمر شاهين : لا بديل عن ائتلاف أحزاب المعارضة الأردنية
#الحوار_المتمدن
#عمر_شاهين ما يزال الحكم الملكي المطلق متمسكا بسياساته القديمة في تسيير شؤون البلاد، بالتعارض مع روح العصر ومتغيرات الربيع العربي، وإرادة الشعب في التحرر والديمقراطية والتنمية الحقيقية.وعندما تتعلق أمور الدولة بإرادة فردية فلا أحد يستطيع التكهن برغباتها وتوجيهاتها، ولا بوقت التغيير الحكومي وأشخاصه أو برامج الحكومات وسياساتها... ورغم وجود تحالف طبقي حاكم، إلا أنه لم يتحول من طبقة بذاتها إلى طبقة لذاتها، فكافة محاولاته لتشكيل حزب أو اتحاد... أو حتى ناديا للحكم تم إجهاضها وذهبت أدراج الرياح مع كافة الوعود والعهود والمواثيق والتفاهمات والحوارات الوطنية وضماناتها...التي قدمت منذ المؤتمر الوطني الأردني الأول ولغاية الآن.لقد فشل التحالف الطبقي الحاكم في التنمية السياسية الذاتية، وهل لفاقد الشيء أن يعطيه؟ فالوزراء ورؤساؤهم، وهم الأكثر عددا وعدة عالميا، لم يستطيعوا، والأصح لم يراد لهم، تشكيل حزب سياسي لحكم البلاد وهم في سدة الحكم وخارجه... فكيف لهم أن يختاروا من بينهم وزيرا ليعلم الأحزاب وينهض بالتنمية السياسية، فلماذا لا يبدؤا بأنفسهم ويحكموا البلاد بطريقة مؤسسية ويعلمونا. بل وصل الأمر بالوزراء لدرجة قطع صلاتهم الحزبية السابقة بحجة النزاهة عند تولي المنصب. فهل يوجد تعارض بين النزاهة والانتماء السياسي. وتتميز تلك الصيغة من الحكم بوتيرة سريعة في تغيير الحكومات التي تبدوا غير مسيسة، وهي ترمي لمنع تبلور حزب حاكم، وعرقلة تبلور معارضة سياسية له قد تحكم البلاد يوما ما.لن نوغل كثيرا في الماضي، فمنذ عام 1991 عام الميثاق الوطني الأردني الثاني، جرت تطورات عديدة في الاتجاه المعاكس للمسيرة الديمقراطية تكللت بممارسات يعفى عنها الدستور الأردني لعام 1947. فقد جرت تعديلات وفيرة على الدستور تميزت بسحب صلاحيات الحكومة وبتوسيع صلاحيات الملك، لعل أهمها تعديل المادة 40 من الدستور حيث أصبح للملك سلطة مطلقة على مجلس الأعيان، وتعين قضاة المحكمة الدستورية ورئيس المجلس القضائي وقائد الجيش ومدراء المخابرات والدرك وقبول استقالتهم وإنهاء خدماتهم... دون توقيع رئيس الوزراء أو الوزير.وبعد انتظار طويل جاءت المحكمة الدستورية وألغت المجلس العالي، المادة 122 من الدستور، لكنها منفصلة عن المجلس القضائي، حيث يعين الملك قضاتها. نعم، ففي العديد من الدول الديمقراطية يعين رئيس الدولة القضاة والوزراء وغيرهم، لكنه منتخب بتلك الصلاحيات الدستورية الخاضعة للمساءلة وغالبا ما يتطلب قرار التعيين مصادقة مجلس النواب. وتتجه تلك الدول نحو تقليص وضبط صلاحيات الرؤساء التنفيذيين وتوسيع صلاحيات مجالس النواب والوزراء فيها، كالولايات المتحدة مثلا. أضف إلى ذلك، فالمحكمة منقوصة الصلاحيات، ولا تختص بتفسير القوانين أسوة بسائر الدول الديمقراطية، بل ترك الأمر للديوان الخاص الذي يعمل بطلب من رئيس الوزراء، وقراراته لها مفعول القانون حسب المادة 123 من الدستور.. مما يشكل وصاية إضافية عليها وعلى المحاكم كافة، فكيف للمحكمة الدستورية رغم صلاحياتها الأوسع أن تحكم بدستورية القوانين دون أن تكون هي المرجعية العليا في تفسيرها؟ والأهم من ذلك فقد حرم قانونها المواطنين ومنظمات المجتمع المدني من حق الطعن بدستورية القوانين، كما هو الحال في الدول الديمقراطية وحتى العديد من الدول العربية.وجرى خلال الفترة المنصرمة تعزيز دور محكمة أمن الدولة، وهي محكمة عسكرية خارج المجلس القضائي وتتبع رئيس الوزراء، وهي غزيرة الإنتاج؛ أكثر من 19 ألف قضية خلال عام 2019، وتم تعديل قانونها وقانون منع الإرهاب والإتيان بقانون الجرائم الإلكترونية... ......
#بديل
#ائتلاف
#أحزاب
#المعارضة
#الأردنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708178

سامي عبد العال : لماذا يغيب التسامح؟ 2
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_العال تاريخياً، لم يكُن التسامح خالصاً للإنسان بما هو كذلك، لأنَّ السياسة تعتبره أحد وجوه الهيمنة الناعمة على المجتمعات. حيث لم تتراجع الأنظمة الحاكمة عن هذه المنحى طويل الأمد، ولو كان الأمر بإشاعة ثقافةٍ تلتقي مع أهداف سلطتها بطرق مراوغةٍ. في كلماتٍ واضحةٍ: سيكون التسامح محدَّداً بما يُراد له أنْ يكون، لا وفقاً لحرية الإنسان تجاه الإنسان ولا بتأسيس تعدديةٍ تستوعب اختلافات البشر. وقبل السياسة( أو بالقلب منها ) كان الدين مُمسكّاً بأطراف التسامح ناحية مرجعيةٍ ذاتيةٍ لا يرى سواها. كلُّ خطاب ديني لا يخرج عن ذاته إلاَّ داعياً أتباعه لقبول الآخرين تمهيداً لاستعمالهم. حتى لو ألّحَ هؤلاء بكونهم أحراراً ويجب التسامح إزاء ما يفعلون ويعتقدون، فسيكون لهم " نصفَ تسامح "half tolerance على أفضل الأحوال، والنصف الآخر لون من المقايضة واجبة الدفع عند اللزوم. لأنَّ عملية المقايضة- في هذه الحالة- تستوجب الدينونةَ لمن يعطي نصفاً ممتلئاً، وسيظل النصفُ الفارغ هو مصدر الأشباح المخيفة في ثقافة المجتمعات، فقد يصبح صراعاً يلتهم رقعة الحرية من الأساس. اللاتسامح يكشف الخيط السابق- غرباً وشرقاً- عن جذور اللاتسامح intolerance في الذهنيات البشرية، وعن ارتباطه بالتكوين الثقافي السائد، وهو ما يتطلب توضيحاً لهذا الجانب الممتد. وأقرب نقطة هي ابراز عملية التوظف السياسي للعنف في المجتمعات العربية الاسلامية، ذلك نظراً لوثاقة صلتها بالفكرة والسياق. ولأنَّ التسامح لا يكون جزئياً أو هكذا ينبغي، فهو يضع مجتمعاتنا برمتها تحت طائلة الاستفهام. فأمّا تسامح بملء الكلمة أو لا يتحقق، وليس مطلوباً حصره في زاوية ضيقة إلاَّ تمهيداً لمعرفة طبيعة التعامل معه وجوهر الأبنية التاريخية للمجتمعات الأقل تسامحاً. لأنَّ اللاتسامح بدوره يتشكل في ضوء تاريخٍ ما، حين يسيطر ردحاً من الزمن، بل حين يستغرق عصوراً بمجملها ويصبح لصيقاً بأنماط الفكر والفعل. 1- تراث العنف. لعلَّ الإقصاء والعنف قد شكلاً تراثاً ثقافياً في حواشي ومتون المجتمعات العربية. منذ عصور الإسلام المبكر، حين تمَّ اغتيال الخلفاء الراشدين في السياق الإسلامي الواحد تلو الآخر، حيث قُتل عمر بن الخطاب(23 هـ)، مِن قِبل أبي لؤلؤة الفارسي، وعُرف بعد الحقبة الصَّفوية في إيران: بابا شجاع الدِّين، وشُيد له ضريح هناك، لشحذ العاطفة العرقية والطَّائفية. ثم الخليفة علي بن أبي طالب(40 هـ) مِن قبل عبدالرَّحمن بن ملجم الخارجي. واغتيل صاحب علي مالك الأشتر(37 هـ) مسموماً بالعسل، وأُتهم معاوية بن أبي سفيان (ت60 هـ) به، بالتواطؤ مع دهقان القُلزم على طريق مصر، مقابل الإعفاء مِن الخراج، ولما مات الأشتر ووصل الخبر إلى معاوية قال: " إن لله جنوداً منها العسل". وتباعاً قد انتشر القتل في عهد معاوية عندما أمر بقتل حجر الكندي الذي قال عنه المسعودي هو أول من قُتل( نُحِرَ) صبراً في الاسلام، وكان القاتل قد وصفه بأنه رأس الضلال ومعدن الكفر والطغيان(1). وعلى هذا النحو كانت الاغتيالات وسيلة سياسية لترسيخ التعامل مع الأنظمة السياسية مؤيدين ومعارضين. وهناك قصص لا تُحصى ولا تُعد مِن الاغتيالات الدِّينية ذات الدَّوافع السِّياسية. لأن العنف نبت من جذور ثقافية سيّست الدين لخدمة السلطة القائمة. وظلت الاغتيالات أداة التغيير السياسي- ربما الأداة الوحيدة - طوال العصور العربية الاسلامية، الأمر الذي جعل التسامح عملة نادرة في ثقافتنا القديمة، بقي سياسيّاً شبحياً تحمله كلمات التمني والرجاء والجود والسخاء كما أوضحت. إنَّ التاريخ السياسي العربي ......
#لماذا
#يغيب
#التسامح؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708177

احمد الحاج : الى أصحاب مختبرات التحليلات المرضية مع التحية ..
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج (أدب وثقافة وإعلام الفضائل لمواجهة الآثام والرذائل ) بعد عصر الحواسم الذي تزامن مع احتلال العراق عام 2003 والذي نهب اللصوص والرعاع خلاله مستشفيات العراق ومستوصفاته وعياداته الشعبية كلها تقريبا ولم يبقوا فيها جهازا ولا سريرا طبيا واحدا وباعوها كاملة او مجزئة بالجملة وبرخص التراب على ارصفة سوق الهرج ومريدي والباب الشرقي في ظاهرة عجيبة قد لاتحدث الا في بلدان الشرق الاوسط خلال عصور الانحطاط والتبعية التي تعقب الاستبداد وتترافق معه،ومازال الباحثون الاجتماعيون والاطباء النفسيون يبحثون عن أسبابها ودوافعها لاسيما وان الكثير من لصوص الاجهزة والمعدات الطبية آنذاك انفسهم قد ظهروا فيما بعد على الفضائيات وهم يشكون نقص التجهيزات والمعدات الطبية وشح الادوبة داخل المستشفيات ولولا امانة وغيرة ووطنية الخيرين فضلا عن ائمة وخطباء المساجد الشرفاء بورك فيهم اجمعين ممن شرعوا بسحب ما امكن لهم من تلكم الاجهزة والحفاظ عليها داخل المساجد من عبث الرعاع والمحوسمين لحين استتباب الامن وعودة الامور الى مجاريها تمهيدا لإعادتها الى اماكنها، لربما ضاعت وبيعت وفصخت كلها ولذهبت كما العراق ادراج الرياح ، يومئذ شرع الخيرون بإفتتاح عيادات طبية خيرية وانسانية مجانية أو شبه مجانية مؤقتة بأسعار رمزية تديرها طواقم طبية وتمريضية وصيدلانية طوعية حسبة لله تعالى من دون مقابل مادي او معنوي ،وذلك بهدف التعويض عن نقص المستشفيات التي خرجت بمجملها عن الخدمة بسبب الحواسم والتي -اطالب بإحالة كل من تورط فيها الى المحاكم المختصة لأن امثال هذه الجرائم النكراء لاتسقط بالتقادم -وقد كنت قريبا من احد هذه العيادات بحكم عملي الصحفي وبالتالي فقد اطلعت عن كثب على كثير من الامور الطبية التي كنت اجهلها قبل هذا التأريخ حيث كنت لا أعرف من الطب غير،ان - حبوب الباراسيتامول تؤخذ لوجع الرأس ، وان الاسبرين يجب ان لايؤخد على معدة فارغة ، وان كبسول الامبيسيلين يؤخذ لإلتهاب البلعوم كل 6 ساعات ،وحبوب انترو ستوب للاسهال ، وحبوب فلو آوت للزكام،وحبوب فلاجيل لالتهابات المعدة اضافة الى التيكاميت والزنتاك للقرحة المعدية ...وووبس - الا ان رصيد هذه المعلومات الضئيلة قد تنامى تدريجيا من خلال العمل الاعلامي -بالفزعة - واحيانا الاداري -بالسخرة -مع طاقم العيادة ومما اشرته حينئذ هو مشكلة التحليلات المرضية بكل مراحلها وانواعها وتباين نتائجها من مختبر الى آخر بصورة عجيبة وبدرجة قد تصل احيانا الى 180 ، لاسيما فيما يتعلق بالاورام السرطانية ، والحمل ، والسكري ،وفحوص الهرمونات ولم يدر بخلدي بأن النتائج التي يحصل عليها بعض المرضى يمكن أن تختلف من مختبر لآخر الى هذا الحد ما دفع بعضهم للجوء الى الطب الشعبي والتكميلي البديل بحثا عن الأمان المفقود مختبريا !وما زاد الطين بلة انه وبعيد انتشار وباء كورونا المستجد ( كوفيد- 19) فقد تباينت الكثير من نتائج الـ pcr ففيما كانت ومازالت تظهر في قسم منها ايجابية، فإنها تظهر في اخرى سلبية ما يدفع المريض الى اجراء اكثر من تحليل للتأكد من حالته على وجه الدقة وقد رمى بعض المتخصصين الكرة بملعب الـ (kits) والتي تستورد احيانا من مناشيء غير معتبرة ما يسفر عن قراءات خاطئة ،او على خلفية تشخيص فايروسات ميتة وغير معدية على انها ايجابية بعد ان قضى عليها الجهاز المناعي، بينما نحى أخرون باللائمة بشأن القراءات الخاطئة الاخرى على انواع الاجهزة وفيما اذا كانت جيدة جدا او متوسطة او دون المتوسط ، مستعملة او جديدة ، زيادة على المواد المستخدمة في اجراء التحليلات ، والى قلة خبرة ثلة من المحللين أو عدم تخصصهم ولا حصو ......
#أصحاب
#مختبرات
#التحليلات
#المرضية
#التحية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708176

محمد حسن الساعدي : قيود كسرتها السماء
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي لابد لنا ونحن نتحدث عن امة من الأمم أن نتذكر رموز هذه الأمم ، والمؤثرين في مسيرتها سواءً في الجانب السياسي أو الديني، لان قيمة أي امة تعتمد على هذه الرموز،لذلك عمدت الأمم الحرة إلى إحياء واستذكار عظمائها واستذكار مواقفهم البطولية التي سطروا فيها مراحل ويوميات تاريخ الأمم، وهنا لابد من تساؤل : هل الشهيد زاهد في الحياة يائس منها ؟ هل يضحي بحياته لأنها تعيسة أو مملة ؟ هل هو انتحار ؟كلا لان الشهداء أكثر حباً للحياة وفهمهم لها ، ولكن ثمة فرق كبير بين الأحياء والشهداء، فنحن نحب الحياة حتى نبخل بها، وذلك للأسف تصور وفهم ضعيف وينم عن قصور في البصيرة وخوَّر عزيمة، ولكن بالمقابل فأن الشهيد يحب الحياة لا لأجلها بل لأجل أن يعيش فيها كريماً عزيزاً في غير هوان أو ذل ، لذلك فقد بلغ الشهيد قمم الفضائل ، وعلى الرغم من مرور الأيام إلا أن منزلة الشهيد تزداد رفعة ومكانة في المجتمع عموماً، وحتى أمست الشوارع تزدهر بصور الإبطال المضحين والشهداء المؤثرين على أنفسهم أمام حق كبير ألا وهو الوطن . اتسمت حياة شهيد المحراب السيد محمد باقر الحكيم بهذه السمات والصفات حتى أصبح ركناً مهماً من أركان التضحية والتحرر في سبيل القضية العراقية الأم،لأنه أصبح درساً كبيراً في الإيثار ،وهو يعلم وقت قربانه ليقمها إلى نحر الشهادة، يقيناً منه بان دمائه ستكون النهر الذي يسقي الحرية المستباحة طيلة أربعة عقود من الظلم الفاحش والتسلط الأعمى الذي رقد على حياة العراقيين عموماً، ولكن رغم كل هذه المقدمة لا زلنا بأمس الحاجة إلى أناس مخلصين أحبوا وطنهم فأحبهم واحتضنهم ليكونوا بين ذرات ترابه درساً وعبق للأحرار في كل مكان وزمان ، لذلك عملية المواجهة مع شهيد المحراب وشهادته لم تكن شريفة،بل كانت من أيادي قذرة وبأسلوب قذر، لأنهم عجزوا عن مواجهة الحق وأن الأبطال والعظماء لايمكن مواجهتهم ومنازلتهم، وظل ذلك الصوت الهادر يدوي في صحت أمير المؤمنين (ع) راجزاً كل ملاحم القوة والشجاعة والصبر للشعب العراقي الذي كان السند الحقيقي رغم المحن لمرجعيته الدينية وقيادته السياسية آنذاك ، لذلك أستشعر شهيد المحراب ذلك من خلال الاستقبال الكبير الذي قوبل به أثناء دخوله البلاد بعد غربة دامت لأكثر من ثلاثون عاماً يدافع فيها عن حقوق شعبه أمام العالم أجمع ، وعلى الرغم من أن المنية كانت أسرع بشهيد المحراب ولكن بقي ذلك الصوت والفكر الأساس المحرك لأي عملية سياسية جاءت بعد عام 2003 . ......
#قيود
#كسرتها
#السماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708175

واثق الجلبي : انثيالات فلسفية في رواية -فقيه الطين-
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي لواثق الجلبي رنا صباح خليل وإن لجئنا لنظرية الأديب الفرنسي جان ستاروبنسكي المتعلقة بالتفريق بين كل من المبنى والمعنى، تبيَّن لنا السعي الدؤوب للروائي، من خلال الرهان على المعنى في جعل السرد حاضراً بماضيه، ولوجدنا ما يتداخل في هذه الرواية من علم اجتماع وفلسفة وسياسة بما يعزز إعمال خيال السارد وقواه النفسية ليكشف لنا رؤيته الخاصة ومجمل اهتماماته وشخصيته الثقافية المتكاملة من خلال تفاصيل حياتية واقعية واخرى وجدانية، وما يتحصَّل له تالياً، معنى تفكَّره وتخيَّره كما تدبَّره لجعل السرد داعما للمعنى، وإن كان هناك مبنى حاضر من خلال وقائع وأحداث فإن ذلك يمكن لأي كان، ينتمي إلى المكان ذاته تحديداً، أن يقول: أنا أعرفها، أعرف ذلك جيداً، أنا شاهد على الوضع الامني والسياسي الذي هيمن عليه الفقر واللامسؤولية في العراق الراهن، لكن تلاعباً بالمسار وحضور الاسم لهذا أو ذاك وغيابه جزئياً أو كلياً، أو دورياً، يخضع لهيمنة أدبية، ذوقية تخص المعنى المتشكل في ذهنية الروائي وفي طروحات السارد الذي بين الحين والآخر يبتعد بنا عن فوضى السياسة وآلام بلده ويربط بين روحية الحبيبة وتجلياته وهو يواجه عقبات تقف في وجه حب عميق متجذر . في سياق المعنىان ما يتردد في مقاطع الرواية يوسع حدود الجرح النفسي الملتهب ازاء ماهية الوجود وكيف تنكفىء السياسة على نفسها وهي تخوض عملية نكوص مريعة في ضوء ما يخل بتوازنها في لعبة صادمة لكل مسكون بأمل استعادة التوازن والدخول في عصر مختلف بعيدا عن نهابوا الفرص، قريبا من نداء قداسة الطين التي تحتم الرجوع الى قضية الخلود وربطها ببلاد الرافدين حيث المعرفة والحكمة التي يرتبط الكون بها، وتذكر ديوجانس الرواقي البابلي الذي اصبح رئيس المدرسة الرواقية في اثينا وكان له حواريون ينقلون حكمته وقصة هيروفيل الكلدانية وكيف ان طاليس كان تلميذا صغيرا لحكماء العراق من الكلدان، والرواية مليئة بالقصص التي تدون اصول عريقة تتبنى التفقه لكائن الطين بدلالة وجودية معمقة ومتوجة بالفلسفة التي تتناول قصة الحكيم العراقي أحيقار وكيف تصاغر فلاسفة العالم امام فكره وتوقد ذهنه وكذلك الحكيم برحوثا الذي يسميه اليونانيين بيروسس. ان اهمية الرواية وكل خصائصها الجمالية تتجسد فيما ابدعه كاتبها من اساليب حوارية تتركز في فصل (مأدبة بابلية) إذ استلهم في قالب حواري واسع من الفكر الصوفي والفلسفي المعاصر وعلم التحليل النفسي النقاشات الفكرية الدقيقة التي تدور بين العقل والقلب او بين الشخصية وصوتا خفيا هو مكنون الذات نفسها، وان كان الفكر الفلسفي الصوفي يغلب على معاني الحوار الا ان الكاتب كان يستجلب منه مقولاته ليعيد مساءلتها بتقنيات الفلسفة المعاصرة ومن ذلك معرفة الله ومفهوم الموت والاستعداد له وقضية حضور الوليد للعالم كرها بدلالة بكائه عند الولادة، وقد استخدم الكاتب جملا جاءت على وفق السياق القرآني بلباسها الروائي الجديد لتتناص مع ما يؤول اليه من معنى استطاع توظيفه بما يخدم نصه ومن ذلك " يترنح ذات الحروف وذات الحركات" "وطفق يعمل فكره آناء الليل واطراف النهار" " عاد الى الحديث مع الجميع بلسان عراقي مبين"، ان محاولات الكاتب في طرح افكاره على وفق هذا السياق كانت تعكس ابداعه في خاصيتين من خاصيات روايته الاولى تجاوزه للاجترار الفكري والثانية انتصاره لصالح الانسان، وقد هيأ ممكنات الروي من خلال التطرق الى نظريات التحليل النفسي ومنها موضوعة النفس الكلية وقضية الكتابة والانعزال والانكفاء على الذات والبحث عن السكينة، وكل ذلك كان يتم التحاور فيه عن طريق طرح الاسئلة التي لا تجر سوى اسئلة ......
#انثيالات
#فلسفية
#رواية
#-فقيه
#الطين-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708174

شعوب محمود علي : الخمر والندماء
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي ماكنت أكتم حين شبّ الداءُ وتغلغلت عبر الدم الأدواء ناجيت أحلامي التي ما أنجزت يوماً تذود لصحّتي الاهواءمالا يصح الصمت في أرجائهاوالغصن يذبل والجذور بلاء في ظلّ أحلام تلوح وتنتحي بالقرب حين تشدّها الأجواءأحلامي الخضراء تدنو وتنتحي بالقرب حين تمسّها الصهباءوالحلم يكبر حين تكبر منيتيفي ظلّ ما حفلت به الشعراءفي كلّ مرتكز رأيتكِ راية خضراء تحضن لونها البيداء بغداد ما انكسر الجناح ولا هوىنجم تلألئ فرّت الظلماءوتكدّر الجبناء حين تململت بغداد يطوي دربها الفقراءوعلى يمين الدرب بركان رغىكيما يطيح (بلاتهم) ويشاءآمنت أن الغيض تلهم نارهعرش الطغاة وما يغض الماءهذا العراق منار تاريخ غدايشدو تردّد شدوه الغرماءلا موج يمنع لاقتحام عروشهمويا لنعي تبعث الخنساءيا أُخوة الشيطان يا عبّاد ذاك (اللات) وضعتم الخطى فكان البئس والوباءثروتكم يا أوّل اللصوص وآخر المرحّلين يسقط الرجاء أصيح بالمعمّمين والمفرعينجئتم فشعّ البدر والضياءوالموت للغوغاء والمهرّجينوعلى الرؤوس كان يخفق اللواءمن غبش التاريخ كانت تزدهي النجوم في شارع الأيّام لا يمسّها انطفاء وحرزها يرفع بالتقديس والتجسّدوقد تدور الدورة الالف لها تضاءكل ّ القناديل على الأرض وفي المساءتململت بغداد يوم اعتكر الوباءيوم انحنت في ظلّها وغادر السناءوشاب فيها الرأس حيث شابت السنونوطفحت تذوي تغطّي وجهها الدماء غنيتها بكيتها بجمر نار الدمع سحابة الله همت حيث يفر الداء ......
#الخمر
#والندماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708173

محمد عبد الكريم يوسف : عينان خصبتان للشاعر بول إيلوار
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ترجمة محمد عبد الكريم يوسف****لا أحد يمكن أن يعرفني أكثرمما تعرفين عنيعيناك التي بهما ننامكلتيهماألقتا سحرا على مداراتي الذكوريةأعظم من الليالي الدنيويةعيناك حيث أبحرمنحاني اشارات الطريقو رسما الاتجاهات المنفصلة عن الأرضفي عينيك هاتين حيث يريانيعزلتنا اللامتناهيةعيناك ليستا أكثر مما يعتقدونلا أحد يمكن أن يعرفني أكثرمما تعرفين عني ......
#عينان
#خصبتان
#للشاعر
#إيلوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708172

أيمن الأحمر : في ذكرى استشهاد شكري بلعيد : الشّهداء لا يموتون فطؤيقهم طريق الحياة
#الحوار_المتمدن
#أيمن_الأحمر بتاريخ 6 فيفري 2013 اغتيل ابن الشّعب المحامي و المناضـل الوطني الديمقراطـي شكري بلعيد غدرا . خطّطت لاغتياله و نفذّت مجموعة من خفافيش الظّلام و إخوان الإجرام و انخرط آخرون في مؤامرة اغتياله من خلال إخفاء أدلّة الإثبات و طمسه ا، وتعطيل بعض الحاكمين سير الإجراءات في قضيته بتدخل و تأثير من العملاء الجدد .حفل تاريخ الشّهيد البطل بالنّضال في صفوف الحركة الطّلابية والحركة النّقابية التّونسية وفي السّاحة الشّعبية ضد نظام الحكم الرّجعي العميل منذ أن كان تلميذا .وانتمى تاريخيا " للوطد " أبناء الشّعب المضطهد ، وكان من المناضلين البارزين.كان الشّهيد يردّد مقولة : " ليس للشّيوعيين مطالب خاصّة بهم فمطالبهم من مطالب شعبهم ".وكان ثابت في نضاله ، مساند حق شعبه في تقرير مصيره بنفسه لنفسه، وفي بسط سيادته على أرضه وثرواته و اختيار نظام حكمه الدّيمقراطي الشّعبي بديلا عن نظام الحكم القائم ... كان أمل الرّجعيين العملاء الجبناء أن يتوقّف شكري بلعيد عن صدّ أفكارهم وعن فضحهم و التّشهير بهم ويتراجع عن الدّفاع عن الحقيقة وعن مواجهة مشروعهم الظّلامي كوكلاء للإمبريالية ولمّا يئسوا من ذلك واشتدّ خوفهم غدروا به.ولكن الشّهداء خالدون في سجلّ التّاريخ ونضالهم وأثرهم ومواقفهم الثّورية ستبقى بوصلة لإكمال الطّريق ، طريق التّضحية و الفداء حتّى يتحقّق لشعبنا تحرّره و انعتاقه .ولرفاقنا لحظات أثناء الطّريق لتحقيق الوعد و الثّأر للشّهيد وفي التّاريخ شواهد على جرأتنا .سيظلّ الشّهيد حيّا بيننا ... لا ينام ... وسينهض مع الفجر مع الشّهداء ... ليحتفل مع الأحياء بساعة النّصر على أعداء الشّعوب ... أعداء العمّال و الفلاّحين وسائر الكادحين ...وعهدا للشّهيد أن لا ندّخر جهدا ، أو نحجم عن فعل من شأنه أن يوحّد كل الوطنيين في جبهة وطنية عربضة واحدة ، على قاعدة برنامج وطني ثوري يحقق النّضال على أساسه أمل شعبنا وطموحه في التّحرر الوطني و الانعتاق الاجتماعي .المجد و الخلود للشّهيدوالخزي و العار للإرهابيين الجبناء ولكلّ العملاءتونس في 06 فيفري 2021الوطنيون الدّيمقراطيون الماركسيون اللّينينيون ......
#ذكرى
#استشهاد
#شكري
#بلعيد
#الشّهداء
#يموتون
#فطؤيقهم
#طريق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708171

فارس تركي محمود : الفعل الصحراوي 1
#الحوار_المتمدن
#فارس_تركي_محمود إن الظروف الجغرافية للعالم العربي كانت ولا زالت وستبقى تمثل ظروفاً مثالية لنمو وتجذر وتغول سمات المجتمع البدائي ، فهي بمثابة الحليف الاستراتيجي والرحم المغذي لتلك السمات، حيث أن العالم العربي يقع ضمن جغرافية تسيطر عليها الصحراء بشكل شبه كامل إذ يشكل النطاق الصحراوي ما نسبته 88 % من مساحة العالم العربي بينما لا تشكل المناطق المأهولة والصالحة للزراعة أكثر من 12 %. تبلغ مساحة العالم العربي حوالي 14 مليون كم مربع وعلى الرغم من سعة هذه المساحة التي تتجاوز مساحة قارة أوربا ( 10 مليون كم مربع ) وقارة اوقيانوسيا ( 8،9 مليون كم متربع ) إلا أن حوالي تسعة أعشار هذه المساحة الهائلة عبارة عن صحاري وبوادي مقفرة أهمها :1 - الصحراء الكبرى : وتعرف في اللغة الإنجليزية بـ”Sahara” ؛ وهي أكبر الصحارى الحارة في العالم، وثالث أكبر الصحارى بعد القطب الجنوبي والقطب الشمالي. تمتد بين شمال ووسط قارة أفريقيا، وهي قاحلة وجافة، تتميز بندرة هطول المطر، تتجاوز مساحتها ( 9 مليون كم مربع ) طولها ( 4800 كم ) وعرضها ( 1800 كم )، وتنتشر عبر 11 دولة أقصاها غربا السنغال وموريتانيا وأقصاها شرقا السودان وإثيوبيا، وتضم عدد من الدول العربية : مصر، السودان، ليبيا، تونس، الجزائر، المغرب، موريتانيا. وتعد الصحراء الكبرى من أقسى صحارى العالم واكثرها حرارة إذ تكون حرارة الصيف مرتفعة جدا وممتدة في الزمن من أيار حتى تشرين الاول وتبلغ درجة الحرارة في الظل أحياناً حوالي 58 درجة مئوية. كما تتصف حرارة الصحراء الكبرى بشدة سعتها، والسعة الحرارية السنوية هي الفارق بين درجتي الحرارة الدنيا والحرارة القصوى، والتي قد تصل إلى حوالي 30 درجة مئوية، وهناك سعات حرارية يومية أي يتم تسجيلها في اليوم ذاته تصل إلى 35 درجة فمثلاً تم تسجيل حرارة قدرها 10 درجة الساعة السادسة صباحاً وعند الظهر بلغت 45 درجة مئوية، وتبدلات الحرارة تكون سريعة جدا فوق الرمل أو عند سطح الأرض فقد تتجاوز 70 درجة مئوية عند الظهر، وهذه درجة لا يمكن أن يسير الأنسان فيها حافياً. وتنال الصحراء الكبرى أقل من 100 ملم من الامطار في العام وفيها مناطق تبلغ مساحتها 6،9 ( مليون كم مربع ) تقل أمطارها عن 50 ملم ومناطق أخرى تقل أمطارها عن 20 ملم، وفي بعض المناطق يمكن أن تمر أشهر وأعوام من دون أن تسقط قطرة مطر واحدة كما حصل في واحة الكفرة في ليبيا التي مرت عليها ثمانية أعوام من دون قطرة ماء ، ويستفحل الجفاف بسبب شدة الرياح الشمالية الشرقية واستمرار هبوب وعنف الرياح الرملية . 2 - الصحراء العربية : وهي ثالث أكبر صحراء في العالم تقدر مساحتها بحوالي ( 2،6 مليون كم مربع ) وتتميز هذه الصحراء بدرجات حرارة حارقة تصل أحياناً حتى ( 60 ) درجة مئوية ، ولا يتجاوز متوسط سقوط الأمطار فيها أكثر من ( 4 ) بوصة سنوياً ، ولكنه يختلف من منطقة إلى أخرى ، ويمكن أن يختلف من صفر بوصة إلى ( 20 ) بوصة في السنة . والدول التي تغطيها الصحراء العربية هي : السعودية ، قطر ، عمان ، الكويت ، الامارات ، اليمن ، العراق ، الاردن . وتضم الصحراء العربية بدورها عدد من الصحارى والمساحات الرملية أهمها : أ – صحراء الربع الخالي : تعد أكبر صحراء رملية في العالم بمساحة قدرها 650،000 كم مربع يصل طولها إلى 1000 كم مربع وعرضها 500 كم مربع . في الصيف تتراوح درجات الحرارة فيها ما بين درجة التجمد ليلا وأكثر من 60 درجة مئوية ظهرا ، و توجد فيها كثبان رملية أعلى من برج إيفل – أكثر من 330م – و يمكن أن تعد الصحراء ذات الظروف المناخية الأصعب في العالم ، فالظروف البيئية في هذه الصحراء شديدة الصع ......
#الفعل
#الصحراوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708170

كاظم حبيب : خلوة مع النفس بصوت مسموع - المتاعب الإضافية للنشطاء في منظمات المجتمع المدني
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب تشكل المشاركة الطوعية الفاعلة والمؤثرة في أي من مجالات العمل الإنساني النبيل، في منظمات المجتمع المدني الديمقراطية، التي تتجه صوب الدفاع عن حقوق الإنسان والحريات العامة وحقوق المرأة وحقوق الطفل أو حقوق أتباع الديانات والمذاهب، أو دفاعاً عن السجناء والمعتقلين والموقوفين بذمة التحقيق وحماية حقوقهم التي تقرها الدساتير الديمقراطية والقوانين المرعية ورفض أي شكل من أشكال التعذيب النفسي والجسدي بهدف انتزاع اعترافات غير مشروعة منهم أو بهدف الانتقام الأيديولوجي أو الديني أو السياسي او الحق العام من السجين أو المعتقل والموقوف، إضافة إلى الدفاع عن الأمن والسلام في المنطقة والعالم، وضد العنصرية والطائفية والتمييز الديني ومن أجل الحقوق المدنية والمهنية... إلخ. ومن يعمل في هذه المجالات في بلدان مثل العراق أو سوريا أو مصر أو جميع الدول العربية دون استثناء وفي غالبية الدول النامية، امرأةً كانت أم رجلاً، لن يجدا أمامهم وروداً ورياحين مفروشة على طريقهما غير المعبد، بل غالباً ما يتعرضان للملاحقة والمساءلة والاعتقال والتعذيب والسجن بل حتى الاغتيال أو الاختطاف والتغييب. ولكن في نفس الوقت يجد المشارك والمشاركة في هذه النشاطات المدنية والديمقراطية لذة خاصة حين يجدا أن نضالهما وعملهما الشاق في هذا المجال قد أثمر عن إطلاق سراح سجين أو إيقاف تعذيب معتقل أو حقق نجاحاً في ضمان بعض أو كل حقوق أتباع الديانات والمذهب المختلفة وحقهم في ممارسة عباداتهم وطقوسهم المحترمة بكل حرية واطمئنان أو حقق النازحون بعض حقوقهم المصادرة. كما يسعدهما أيما سعادة حين يجدا أن المرأة قد حققت بعض أهم حقوقها وصولاً إلى التمتع بكل الحقوق والواجبات كبقية المواطنين الذكور، لا من حيث التشريع فحسب، بل والممارسة اليومية.لا يمكن للعاملات والعاملين في حقل النشاط المدني الديمقراطي دفاعاً عن حقوق الإنسان وكرامته وحرياته العامة أن يتحكموا بأوضاع بلدانهم وما يتعرضون له على أيدي حكوماتهم وأجهزتها الأمنية أو غيرها، كما لا يمكنهم التحكم بما يعانون منه على أيدي الميليشيات الطائفية المسلحة أو قوى الجريمة المنظمة أو قوى الإرهاب الدولي إن لم تمارس الدولة بسلطاتها الثلاث دورها في التصدي لهذه القوى ومنعها من إيذاء العاملات والعاملين النشطاء في منظمات المجتمع المدني الديمقراطية. فهم لا يملكون السلطة ولا القوة ولا يمارسون العنف في نشاطهم، بل هم يمارسون عملهم على وفق أسس حقوقية وسلمية وديمقراطية يهمهم إيقاف كل أشكال مصادرة حقوق الإنسان. كما لا يمكن إخفاء حقيقة مشاركة الحكومات ذاتها وعبر أجهزتها الأمنية والإدارية والاقتصادية في إنزال المزيد من التعذيب على مواطنيها بصيغ كثيرة ومتنوعة ومدمرة، كما هو الحال في العراق وسوريا ومصر والسعودية ... وغيرها.إن عمل النشطاء المدنيين في الحقول المتنوعة لمنظمات المجتمع المدني لا يخلو من عثرات ومشاكسات وانفعالات ومنافسات واختلافات وخلافات شخصية لا تؤثر على العلاقة الشخصية السلبية بين شخصين مثلاً، التي يفترض أن تكون مهنية وخاضعة للمعايير الأساسية التي يعتمدها الناشط المدني في مجال حقوق الإنسان، وفي المقدمة منها كرامة الإنسان، فحسب، بل تؤثر سلبياً على مجمل عمل هذه المنظمة أو تلك من منظمات المجتمع المدني، أو حتى على أكثر من منظمتين وعلى النتائج التي يفترض تحقيقها في العمل الإنساني الذي أخذ الجميع على عاتقه تحقيقه دون أن ينتفعوا كأشخاص من وراءه.لقد تسنى لي خلال العقود الأربعة الأخيرة من العمل في عدد غير قليل من منظمات المجتمع المدني، أحياناً كعضو في الهيئات العامة، وأخرى في هيئاتها ......
#خلوة
#النفس
#بصوت
#مسموع
#المتاعب
#الإضافية
#للنشطاء
#منظمات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708169

اسحق قومي : عشتار الفصول:12182 نقترح تأسيس جمعية مستقلة .هل سيبقى المعلم نعوم فائق أسطورة أبناء شعبنا؟
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي هل سيبقى المعلم نعوم فائق أسطورة أبناء شعبنا؟!! ، أليس من أمّ أنجبت أو ستنجب أعظم منهُ؟! سأختصر لئلا يملني القارىء العزيز.المعلم نعوم فائق يُعد الأول الذي عَمل في الحقل القومي والروحي والأدبي لمدة تجاوزت الأربعين عاماً وتنقل مابين ديار بكر( آمد) ومابين بيروت والقدس وأخيراً الولايات المتحدة الأمريكية واستقر به المقام في نورث بركن بولاية نيوجرسي .وأسس في رحلته القومية والأدبية جريدة كوكب الشرق ( في ديار بكر) ثم جريدة مابين النهرين في أمريكا وكان رئيسا لجريد الاتحاد .أجل رجل ذكيٌّ متقد بالحماس ليقظة أبناء شعبه على اختلاف تسمياته لهذا يُعد المعلم( الملفان )نعوم فائق أول من نبهنا للمشروع القومي ، وهو الأول من ناضل في سبيل نشر أفكاره القومية بين أبناء شعبنا خاصة في الولايات المتحدة الأمريكية والذين كانوا قد توزعوا مابين شيكاغو(أشوريون ) ودترويت(كلدان) ونيوجرسي(ـآراميين سريان) .وللعلم فقد عشتُ قريباً من مكان البيت الذي كان يسكنه المعلم (الملفان) نعوم فائق في حي نورث بركن بنيوجرسي. وكان إن عملت عند أحد الأرمن اسمه ـ آبو.أبراهام ـ في ذاك الشارع وكنتُ ساكنا ليس ببعيد عنه . أخبركم بهذا لأن الأمر بالنسبة لي لم يعد مجرد صدفة تجمعني بالمكان الذي سار عليه الأديب الراحل نعوم فائق ،بل رحت أبحث عن كتب ٍ له فوجدت كتاباً لو قرأناه وقرأنا مجموعة أفكاره لأصابنا أقل ما يمكن بصدمة عميقة ٍ تخترق أحشائنا حيث أن أفكار المعلم الأول والذي لايمكن أن أقلل من شأنه على الإطلاق لأنّ المنطق والمادية التاريخية والديالكتيكية تقول علينا أن نقرأ تلك الأفكار في سياقاتها التاريخية لهذا أرجو ألا يفهمني بعضكم فهما خاطئاً ولكن الحقيقة لم يستطع أو يتمكن هذا الإنسان ،الأديب العبقري رغم كلّ محاولاته أن يُقنع أبناء شعبنا المختلفين في التسمية والمتفقين على وجوب أن تولد من جديد في نضالها القومي .فنراه أحيانا ولمسايرة المختلفين من أبناء شعبه يقول بالأمة الآرامية السريانية واللغة السريانية وأحيانا يقول بالأمة الآثورية وثالثاً بالكلدانية .لا أريد منكم سوى قراءة أفكار هذا العملاق لكن مايجب أن أشير إلى أن أبناء شعبنا الذي ازدادوا تجربة ًوخبرة ًوعدداً وثقافةً أليس هناك من رجالات قدموا للفكر القومي ما قدمه المعلم نعوم فائق؟!!! فالأديب الراحل كان قد ولد في ديار بكر ( آمد) عام 1868م و توفي في الخامس من شباط يوم الأربعاء من عام 1930م بنيوجرسي وبهذا فقد عاش 62 سنة مكافحاً بالعلم وخدمة الكنيسة وفي النضال الأدبي والقومي. أؤكد بمسؤولية تاريخية موضوعية وأخلاقية بأن الرائد القومي نعوم فائق لم نلحظ في كتاباته بأنه دعا وكان واضحاً في دعوته إلى مايلي:1= لم يُطالب في كل ما كتبه بحقوق شعبنا في تركيا العثمانية أو غيرها من مكان.2= لم نراه يُطالب جيله والشبيبة بتأسيس حزب ما أو منظمة.3= لم يتمكن نعوم فائق على إنهاء مشكلة التسمية لامتنا .4= كما أنه لم يتمكن من إقناع السيدة سرمة خانم المولودة عام 1883 وتوفيت عام 1975م.ولا مار بنيامين وغيرهم من رموز ليشكلوا قوة مؤثرة تقود نضال أبناء شعبنا.5= وأخيرا لايمكن لأحد أن ينفي عن المعلم نعوم فائق من أنه صاحب فكر متقد في زمنه وأنه كان قد التقى العديد من الكتّاب والمفكرين في عصره . سيبقى علماً من أعلام شعبنا الموزع إلى طوائف وتسميات ولهجات ولكن أليس هناك من يستحقون أن يُسجلوا في التاريخ ونحتفي بهم مع نعوم فائق؟؟؟؟؟لهذا أرى أن تُبادر شبيبتنا الغيورة لتأسيس جمعية مستقلة غير تابعة لأية طائفة أو حزب أو منظمة كانت . ويجمعون آثار الكتّاب والشعراء والمهتم ......
#عشتار
#الفصول:12182
#نقترح
#تأسيس
#جمعية
#مستقلة
#سيبقى
#المعلم
#نعوم
#فائق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708168

سامح عسكر : حُكم التبنّي في الإسلام
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر في سؤال على الواتس أمس، أخت كريمة قالت: ما رأيك في التبني وهل الإسلام قال بتحريمه؟قلت: يجب تصور ظروف عصر التنزيل أولا لكي نرى آيات القرآن بوجهها الصحيح، فالعرب وقتها كانوا ينسبون أبناء الفقراء لأشراف القبيلة إما من باب الكفالة لضيق ذات اليد وإما للعزّة والشرف، والنبي كان من أشراف قريش فنسب العرب أحد خُدّامه له وهو "زيد بن حارثة" فقيل "زيد بن محمد"وبما أن والد زيد معروفا نزل قوله تعالى "ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما" [الأحزاب : 5]يعني انسبوا زيدا لأبيه حارثة وليس لمحمد..ذلك من العدل أن تُحفَظ الأنساب ولا تختلط بمرور الزمن، ولأن ما يحدث فيه (ظلمُ بيّن) وتشريع لنسب أطفال الفقراء للأغنياء مقابل منح وهبات تُدفع أحيانا..كان وجها آخر من العبودية يمارَس على نطاقٍ واسع فنزل الأمر بتحريمه وعودة الحق الاجتماعي (النسب) لأصحابه ولحفظ الأرحام لقوله تعالى " وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله "[الأحزاب : 6]لكن إذا لم تعلموا آبائهم؟..يعني لو كان الطفل مجهول النَسَب؟هنا أمرين:1- إخوانكم في الدين2- مواليكمالأولى لم تحل موضوع النسب فالمجتمع لا يقبل إسما دون أب، فما معنى الأخوة هنا؟..وهل يجوز القول فلان أخو فلان وكفى؟..الآية فيها تفصيل وخلاف فالأخوة الدينية شأن أخلاقي لكن (النسب) شأن اجتماعي، فلابد من نسب..ومن يرى تحريم التبني هو يخلط عدة أمور في بعضها، فهو يخلط أولا بين (التبني وخلط الأنساب) وثانيا بين ( الأخلاق والعُرف الاجتماعي) فالأعراف قد تختلف مع أخلاق الناس أحيانا كهذه القضية، شخص بدون أب ولا يعرف له نسب..من الأخلاق أن نعامله كأخ، لكن المجتمع سيُعامله كلقيط وابن زنا، وهنا الفارق بين النظرية والتطبيق..بينما الإسلام يُحرّم الظلم وخصوصا ظلم الإنسان بجريرة غيره، قال تعالى في خمسة آيات قرآنية للتوكيد "ولا تزر وازرة وزر أخرى" يعني لا ذنب لأطفالكم بجريرة وذنوب آبائهم، فمن يُحرّم التبني هنا ليس لديه علاجا لأبناء الجنس غير المشروع أن يعيشوا عالة على المجتمع فتكثر الجرائم والفوضى ، وبالتالي فمفهوم (إخوانكم في الدين) لا يصطدم مع نسب الطفل لكافله..خصوصا وأن الآية منعت فقط نسب الطفل – معلوم الأب – لغير والده كما في قصة زيد بن حارثة، ومن يقول بالتحريم ليس لديه دليل صريح..أما الثانية: فتليق بزمن العبودية والموالي..وهذا الزمن انتهى، فكلمة "مواليكم" خاصة بوضع اجتماعي انتهى فعليا بتحرير العبيد ونهاية عصر الرقيق.الشيوخ الذين قالوا بتحريم التبني قالوا ذلك لأن (الطفل المتبنى) ليس له حقوق ميراث مفروضة، وبما أن نصيب التبني غير معلوم ونسبته غير معلومة فالله لم يُشرّع التبني فلو كان مشروعا لعُد من أنصبة الإرث مع الفروض المعلومة نصاً، وجواب ذلك أن الشيوخ لو لم يمنعوا وصية المتوفي لسهل عليهم فهم الآية والواقع الاجتماعي بشكل صحيح، لأنه ببساطة فالمتوفي لو أوصى لإبنه (بالتبني) بأمواله كاملة فله الحق وفقا للنص القرآني، لكنهم قدّموا الفروض على الوصية، فآمنوا بآية وكفروا بأخرى..وعندما رأوا عدم سد الفروض كامل نسبة التركة (اخترعوا التعصيب) وعندما رأوا زيادة القسمة عن حد الفروض (اخترعوا العول) وهذه قصة كبيرة في المواريث ..وعليها ضرب نار بين المذاهب..والمتسبب فيها الشيوخ الذين ألغوا الوصية وقعّدوا كل شئ في الميراث تحت قاعدة (للذكر مثل حظ الأنثيين) وهو الذي أدى لظلم آخر في الميراث يدعى ......
#حُكم
#التبنّي
#الإسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708167

كنزة بن ملاح : نساء مستعبدات؟
#الحوار_المتمدن
#كنزة_بن_ملاح نساء مسكينات ؟للأسف و رغم اننا في سنة 2021 لا تزال بعض الاناث خاضعات مستعبدات..الى يومنا هذا لا تزال الأنثى مسيّرة من قبل رجل ما تطلق عليه لقب " زوجي" و الغريب أن عائلتها لا تهتم لشتمها أو ضربها من قبله المهم أن تكون في ضمانة رجل..و الذي شدّ انتباهي و أزعجني أن هنالك اناث أو زوجات لا تقبل تقديم شكوى قانونية على معذّبها خوفا من كلام الناس أو العار.. وهناك من يقول أن مجتمعنا العربي لا يحمي الإناث من الكلام و الشعارات الرخيصة.. و هناك أيضا من يقول أن بعض من الديانات ساهمت وبشكل كبير على جعل الأنثى مادة مستعملة أو "ماكينة للجنس".. فنجد المتسترات المتروكات في البيت مدى الحياة.. و نجد النساء التي تقام عليهن أبشع الممارسات الجنسية و البدنية..سابقا حكمت المرأة المصرية فترة من الزمن و حاربت نساء جيوشا و ساقت الطائرات حاليا .. ولا تزال فكرة الاستعباد دارجة بكثرة..وما يثير استفزازي انه ثمة نساء يطابن بحقوق الرجل في ضرب المرأة و يقلن أن رجولته تكمن في ذلك.....الرجولة أبعد من أن تكون غلضة صوت أو رفع يد أو شتم أنثى.. تلك الأنثى التي ستتقاسمه سريره و ملذاته و حياته و صعوباته كيف له أن يهينها أو يقلل من كرامتها؟و كيف لها هي كمرأة أن تقبل بهذه الاهانات؟القضاء يحمي حقوق كل أنثى و هناك مؤسسات متخصصة في ذلك سيّدتي.. و ان كنت ترضين بالضرب مقابل حياة زوجية أو باسم الحب فأنا أقول لك كوني متأكدة أن الحب ان لم يكن أساسه الاحترام فلم يكن حبا بالأساس..لا تكوني عدوّة نفسك و عدوة النساء ودافعي عن حقوقك مهما بلغت درجة تعلقكِ بالشخص المقابل..كرامتك الوجودية قبل اي أحد..انا عن نفسي لا أقبل بأي نوع من الاستفزاز أو السيطرة..و أنتِ ماهو مفهومك عن هذا الوضوع؟و أنتَ سيّدي هل ترى أنه من الرجولة ضرب الأنثى؟دمتم سالمين ......
#نساء
#مستعبدات؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708166

محمد عبد الكريم يوسف : الولايات المتحدة والأكراد تاريخ من الخداع
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف يقولون في الدوائر السياسية الضيقة أن لا شيء مؤكد في هذا العالم سوى الموت والضرائب وخيانة أمريكا لأصدقائها . وفي هذا الاطار خانت الولايات المتحدة الأكراد ثماني مرات كان آخرها اعطاء الولايات المتحدة الضوء الأخضر لتركيا باجتياح المناطق السورية التي تسيطر عليها الميليشيات الكردية وإخلاء الولايات المتحدة لمواقعها أمام القوات التركية . فقد أعلن البيت الأبيض ليلة أحد تشريني في عام 2019 أن الولايات المتحدة تمنح تركيا الضوء الأخضر لغزو شمال سورية ، وقد بدا للعيان أن القوات الأمريكية هناك تنسحب إلى منطقة أخرى من المناطق التي تحتلها من سورية . هذا هو السيناريو الذي لطالما خشيه الأكراد السوريون لأن ذلك سيؤدي بشكل حتمي إلى هجوم تركي على الميليشيات الكردية في سورية وهم الذين تحالفوا مع الولايات المتحدة بإخلاص في تدمير الدولة الإسلامية في العراق والشام في منطقة الجزيرة السورية ، لكن تركيا تصنفهم إرهابيون. في صباح يوم الاثنين ، تساءل الكاتب في صحيفة نيويورك تايمز "بول كروغمان" لماذا اتخذ دونالد ترامب هذا القرار؟ لقد كان قرار الرئيس ترامب خيانة موصوفة للحليف الكردي على خلفية أن الولايات المتحدة :- لديها مصالح مع تركيا . - وأنها تنظر لأردوغان على أنه رجل مستبد.- وأن هناك من طلب منه ذلك . يبدو أن الاحتمالات أعلاه صحيحة وفق تحليل الكاتب بول كروغمان. راجع Paul Krugman (@paulkrugman) ,October 7, 2019 , New york timesلكن ما استبعده كروغمان في عموده هو التفسير الأكثر ترجيحًا: (د) وأن ترامب هو رئيس الولايات المتحدة. لا شيء مؤكد في هذا العالم سوى الموت والضرائب وخيانة أمريكا للأكراد كحليف للولايات المتحدة .لقد خانت الولايات المتحدة حتى الآن الأكراد ثماني مرات على الأقل خلال المائة عام الماضية . وإذا كانت الولايات المتحدة قد خانت الأكراد كل هذه المرات ولم يستخلص الأكراد الدروس من تجاربهم معها فالأمر في غاية الخطورة لأن أمريكا ستكرر الخداع المرة تلو المرة . الأكراد مجموعة عرقية مكونة من حوالي 40 مليون شخص يتمركزون في تقاطع تركيا وسورية وإيران والعراق . يرغب الكثير منهم بطبيعة الحال في اقامة دولتهم الخاصة ، بينما تميل البلدان التي يعيشون فيها بشكل طبيعي إلى دمجهم في الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية وتقديم الخدمات وترفض طلبهم في الانفصال وتأسيس دولة كردية .من ناحية أخرى ، يعد الأكراد أداة مثالية للسياسة الخارجية الأمريكية تستخدمها عند الحاجة. حيث تقوم الولايات المتحدة بتسليح الأكراد في أي من هذه الدول التي تكون على خلاف مع الولايات المتحدة ، سواء لإثارة المتاعب لحكومة ذلك البلد أو لتحقيق أهداف أخرى مختلفة . ومن ناحية أخرى ، لا تريد الولايات المتحدة الأكراد الذين تستخدمهم أن يصبحوا أقوياء للغاية . وإذا حدث ذلك ، فإن الأكراد الآخرين - أي أولئك الذين يعيشون خلف الحدود في أي من البلدان الحليفة حاليًا - قد يطالبون بالانفصال عن دولهم الحليفة لأمريكا . وهذه هي الحالات التي خانت الولايات المتحدة عهودها مع الأكراد إذ أن هذه الديناميكية تكررت مرارًا وتكرارًا منذ الحرب العالمية الأولى مثل:- ازدهرت القومية الكردية مثلها مثل العديد من القوميات الأخرى ، في أواخر القرن التاسع عشر ( عصر القوميات) . في هذه المرحلة ، كان الموطن الكردي بأكمله محكومًا من قبل الإمبراطورية العثمانية المترامية الأطراف والمتمركزة في تركيا الحالية . لكن الإمبراطورية العثمانية انهارت بعد الحرب العالمية الأولى. واعتقد الأكراد ......
#الولايات
#المتحدة
#والأكراد
#تاريخ
#الخداع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708165

سليم خالد : لننهي النقاش : أيهما أفضل شريعة الله أم شريعة البشر ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_خالد مقدمة صغيرة : في كل موضوع أبتدأه أرجوا منه شيئًا واحدًا أن يصل من عقل يكتب إلى عقل يقرأ ويدرك مايحصل وأرجوا ياعزيزي القارئ أن تكون هذا الشخص موضوعنا لهذا اليوم شيّق وجميل وأدعوك لقرائته بإضاءة خافته , شموع لربما وبأن تقرأه في جو هادئ ومناسب مع قهوتك المفضلة وقطعة شوكلاته ..حسنا لنبدأ مدخل : لطالما تفاخر مشائخ الإسلام بأن شريعتهم قد طالت وكتبت من فوق سبع سماوات ويتفاخرون بأن دستورهم هو دستور إلهي وبأن الله قد ألف لهم كتاب يُدعى القرآن ليرشدهم لدستور حياتهم , ذلك الدستور اللعين الذي لم يحدث منذ 14 قرنًا وراحت ضحاياه ماراح منهم خصوصا النساء -أخص منهن الطفلات اللاتي أُغتبصن برائتهن منذ الصغر برضى أبويها- والمثليين والأقليات الضعيفة وغيرهم الكثير من الفئات.. المهم موضوعي تحديدًا للمسلم الوسطي الذي لايفهم الأدلجة الإغتصابي-عقلية التي حدثت له منذ الصغر وهو يظن أن هذا التشريع والقضاء هو من إله فاليوم نجري حوارًا ومقارنة بين تلك الشريعة وذلك الدستور العلماني. -المقارنة ستأخذ بعض الأوجه بعين الإعتبار أهمها في مجالات : 1- العلم الحديث والعلم الشرعي2- السياسة العلمانية والسياسة الإسلامية 3- الطب الحديث والطب النبوي (الهدي والرقية الشرعية)4- حقوق الإنسان وقضاياه # العلم الحديث والعلم الشرعي يجب أن نأخذ كلمة العلم إصطلاحيًا بين المجتمعات فالمجمتعات الإسلامية تعرف العلم بأنه كل علم يقف عند حدود الله وشريعته من فقه وتفسير وتوحيد وأحاديث وهي تُكفربقية العلوم الطبيعية لأنها بذاتها لاتستند إلى شريعة الإسلام أو لاتستند إلى علوم الإسلام وكمثال هنا ابن تيمية وهو من كبار مشائخ الإسلامالذي حرم الكيمياء والفيزياء والأحياء صراحةً بل وكفر كثير من العلماء العرب وقال الكثير من الكلام السيء عنهم كابن سينا أبو الطب مثلا لقد كفره ابن تيمية وقال إنه كافر وملحد بل وإمام الملاحدة في إشارة بأن كفره تجاوز كل الخطوط الحمراء لأن ابن سينا حسب معرفته الطبية لايؤمن بوجود الجن !! إن المجتمعات الإسلامية تؤمن بالعلوم الشرعية وترى بأن العلوم الطبيعية هي من وضع بشر بالتالي لاتؤخذ بها كعلم حقيقي وهذه هي مركز العقيدة الإسلامية فهي ترتكز على علوم الشرع ويكاد يجن جنون الفقهاء بمن هي الفرقة الناجية لدرجة أن يقتلو من يقتلوا من في الأرض وهذا هو ماحصل عليه البشر من تلك العلوم السخيفة وإني لأسئل ماذا استفدنا من خريجي الجامعات الشرعية ؟ وماذا قدموا للبشرية شيء بعلمهم ؟ سأجيبك لم يقدموا شيء إطلاقًا غير التضييق والخنق بخصوصيات المرء خصوصا تفاصيل المرأة ونتف حواجبها!! لنتخيل بأنه لايوجد بالكرة الأرضية غير الشرق الأوسط والإسلام لنفترض بأن الغرب قد ذهبوا أو اختفوا وعلومهم لم توجد أصلاً سنكون الآن نركب الحمير والخيل ولن يكون هنالك أجهزة وآلات لأكتب لك هذا المقال ولن يكون معك جهازك الجوال لتتصفح به مايحلوا ولن تعيش بنعيم ماقدمه العالم الغربي لك بل ستعيش بجحيم العلوم الشرعية شخصيًا أؤمن لو أن مجمتعاتنا العربية آمنت بالعلوم الطبيعية ومحصلاتها كما آمنت بتلك الشريعة الإلهية لنافسنا الغرب بما نصنعه ونحمله الآن ولصنعنا الثلوج اليدوية والأمطار الإصطاعنية ولأستغلننا ثورتنا النفطية بما يخدم تلك ببناء الكثيرمن المختبرات ومراكز الأبحاث والجامعات المحترمة التي تخدم العلوم الطبيعية وتنافس الغرب بها بدلاً من المساجد والمراكز الإسلامية تلك الأماكن التي لم تخرج لنا منها غير فتاوى تحث على كراهية الآخر وقتل المختلفي ......
#لننهي
#النقاش
#أيهما
#أفضل
#شريعة
#الله
#شريعة
#البشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708164

محمد أمين خيرالله : المحاصصة وطبيعة السياسة العراقية-هل العيب في التطبيق ام النظام؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_أمين_خيرالله بغض النظر عن الكلام الدقيق أو العامياو ما المقصد في الحالتين..طالما تعودتُ أن أسمع ان جميع المشاكل في السياسة العراقيةهي من المحاصصة..وان المحاصصة هي السببوان المحاصصة هي أساس الفساد.. ولكن!في الواقع..أن نظام المحاصصة هو نظام طبيعي جداًبل هو حتى اكثر ديموقراطية بالنسبة للعراق من نظام الحزبين الديموقراطيفمثالاً..لو اخذنا.. أمريكا كمثالفهي لا تملك إلا حزبين يتنازعان على السلطةفي مساحات عملاقة..بغض النظر عن انتخابات المقاطعاتفي العراق..نحن لا نملك مجرد حزبين نبسط الأمور فيها..كعمل سياسيولا نملك حتى احزاب غالبية..إنما تكتلات تشكل الاغلبيةبالإضافة إلى التنوع العرقي والثقافي والدينيوأيضا السياسي والحزبي..في هذا الشكل..أو التفصيل..لماذا تشكل المحاصصة مشكلة؟بمعنى..اذا كان الحزب x يمتلك بما يحق أن يأخذ 5 وزاراتوالآخر 3 .. الخهل هناك مشكلة؟ في الواقعبغض النظر عن فلسفة الأمور وتحليل النظامان ما يعانيه العراق في الدرجة الأولى هو ليس النظام إنماالتطبيقاو تحديداً الفساد..فلو كان كل شخص يعمل للمصلحة العامة أو الشعبيةفما المشكلة؟اعتقد أن المحاصصة والتقسيمات المعينة هذههي أكثر ديموقراطية من غيرهالكن المشكلة هو بمن يطبق النظام ويعملوليس بالنظام..كما عندما تكون المشكلة في السائقوليست السيارة! ......
#المحاصصة
#وطبيعة
#السياسة
#العراقية-هل
#العيب
#التطبيق
#النظام؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708182

تحسين هاشم : كلمة هاؤم بين المعنى المعنى والتاصيل الحلقة الثالثة والرابعة
#الحوار_المتمدن
#تحسين_هاشم الحلقة الثالثة ورسم الكلمة في بيت الشعر السابق تؤكد ما ذهبنا اليه الى ان الرسم القراّني كان يجب ان يكون على شكل ( هاءوم ) .وكذلك يروي بن منظور حديث محمد المعروف باسم حديث الربا ( لاتبيعوا الذهب بالذهب الا هاء وهاء ) وقد اختلف المفسرون كالعادة في تفسير الكلمتين المقصودتين وفي الاعم الاغلب يذهب الى ان معناها هات وخذ ولجلاء المعنى إستشهد بقول دعبل الخزاعي : وجدت الناس نائلهم قروض كنقد السوق خذ مني وهات والاهم في الامر ان الاختلاف بين اهل الحديث الذين قالوا ( ها وها ) والصحيح كما يراه الخطابي المتوفي سنة 388 هجرية هو ( هاك وهات ) وفي المحصلة لم يتطرق الى كلمة هاؤم رغم انه اختتم كلامه بالـ ( هأهأة ) وهي اخر مطافه وملخص الكلام ان بن منظور ايضا يميل الى انها أي ( ها ) اداة تنبيه .اما الخليل بن احمد الفراهيدي المتوفي سنة 170 هجرية فيقول في كتاب العين المجلد الرابع صحيفة 283 ان كلمة ها بمعنى خذ ويدخل مباشرة في تفسير الاية 19 من سورة الحاقة موضوع بحثنا فيقول ان معنى كلمة ( هاؤم ) خذوا ثم يرجع ليقول ان ( ها ) حرف يؤخذ للمناولة ويقصد به هات وهاك او خذ الا انه يدخل مدخلا مختلفا تماما بعد عدد من الجمل فيقول ان ( ها ) للتنبيه ويستدرك بالقول بعد برهة بان الـ ها غير مستحسنة اذا جاءت قبل الهمزة الا اذا كان بينهما حرف لازم ( وليس حرف علة ) ثم يستشهد بقول النابغة الذبياني :ها إنَ تا عذرة الا تكن نفعت فان صاحبها قد تاه في البلد كتاب العين للخليل بن احمد الفراهيدي المجلد الرابع صحيفة 283 – 284 .ومن إعراب هذا البيت الوارد في نهاية معلقة النابغة الذبياني والتي مطلعها :يادار مية بالعلياء فالسندي اقوت وطال عليها سالف الابدي ( وقوله: «ها إنّ تا» الخ ... ها: للتنبيه. و «تا» اسم إشارة، لما ذكره في قصيدته من يمينه على أنه لم يأت بشيء يكرهه. وهي مبتدأ خبره: عذرة ) . وهذا الاعراب منقول عن كتاب شرح الشواهد الشعرية لمحمد بن محمد حسن شراب ( 1938 – 2013 ) . كما ان مرتضى الزبيدي المتوفي 1205 هجرية في تاج العروس لم يخرج كثيرا عن باقي اللغوين وربما اعتمد على ما اورده الرازي في مختار الصحاح وغيره من اللغويين وفي تفسيره لكلمة ( ها ) استشهد بقول أبو حزام غالب بن الحارث العكلي : فهاؤا مضابئة لم تؤل وقد ذكر في ضبأها] وها، بفخامة الألف: كلمة تنبيه للمخاطب ينبه بها على ما يساق إليه من الكلام. قالوا: ها السلام عليكم، فها منبهة مؤكدة؛ وقال الشاعر:وقفنا فقلنا ها السلام عليكم فأنكر ها ضيق المحم غيور يقال: هاك وهاءك .... قال سيبويه: في كلام العرب هاء وهاءك بمنزلة حيهل وحيهلك، وكقولهم النجاءك، قال: وهذه الكاف لم تجئ علما للمأمورين والمنهيين والمضمرين، ولو كانت علما للمضمرين لكانت خطأ لأن المضمر هنا فاعلون، وعلامة الفاعلين الواو كقولك: افعلوا، وإنما هذه الكاف تخصيص وتوكيد وليست باسم، ولو كانت اسما لكان النجاءك محالا لأنك لا تضيف فيه ألفا ولاما، قال: وكذلك كاف ذلك ليس باسم . قال الليث قد تجيء الهاء خلفا من الألف التي تبنى للقطع، قال الله، عز وجل: هاؤم اقرؤا كتابيه أي خذوه واقرؤوا ما فيه لتعلموا فوزي بالجنة .ولغة ثانية: هاء يا رجل، وهاآ بمنزلة هاعا، وللجميع هاؤوا، وللمرأة هائي، وللثنتين هائيا، وللجميع هائين – انتهى اقتباس الزبيدي ) تاج العروس لمرتضى الزبيدي الجزء 20 صحيفة 425 – 426 .هذا ما استطعنا اختصاره عن كلمة ها الواردة في الاية 19 من سورة الحاقة العجيبة في كلماتها وتسلسل ......
#كلمة
#هاؤم
#المعنى
#المعنى
#والتاصيل
#الحلقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708181