خالد علوكة : نظرة على برنامج حقائق الاديان
#الحوار_المتمدن
#خالد_علوكة يعرض على يوتيوب برنامج (حقائق الاديان ويقدمه الاخ محمد المصري ) وقد عرض مساء الاربعاء الفائت 3-2-2021 حلقة جديدة عن الايزيدية وله عدة حلقات عن الديانة الايزيدية ويبذل المقدم الاخ محمد جهدا صريحا بالتعريف وتوضيح ماهية كافة الاديان من الزرادشتية والبهائية والمسيحية والاسلام واليهود وغيرهم ويبدو مقدم البرنامج ذو خلفية ثقافية بمعارف الاديان ويجادل الكل في معتقداهم باسلوب راقِ في مجال حرية الاديان .طبعا يستضيف البرنامج اصحاب الشأن من كل دين ويتناقش معه .. ودون ذكر ألاسماء فان حلقة الاربعاء الفائت شملت شخصيتين ايزيدية مع الدكتورة عايدة بدر التي زارت لالش مرتين ولها رسالة دكتوراه بعنوان { أثر الديانة الايزيدية في الديانة الزرادشتية } من كليه آداب جامعة القاهرة ، ولها اطلاع جيد عن الايزيدية رغم لدي رأي على رسالتها. لكن صراحة قد أجادت مشكورة بالاجابة العلمية عن الايزيدية فيها مقومات حقائق النقاش وحقائق الاديان متفوقة على اقرانها بواقعيتها الاكاديمية . في هكذا برامج ونشر واعلام المشكلة أين تكمن ؟ الايزيدي الذي يظهر في البرامج مع احترامنا لهم ورتبهم الدينية لايستعد ويصبر ويملك مقومات الاقناع والنقاش والجدل الحاد ليؤهله بعدها بالجواب المناسب والواقعي ، يااخوان لديكم النص الديني الايزيديى من خلاله جاوب واقنع كما انت مقتنع به . ويحرجهم مقدم البرنامج بالسؤال الحاضر الغائب وهو هل الايزيدية (عبدة الشيطان ؟) وهل طاؤوس الملك هو ابليس ؟.يإأخوان الجواب في النص الديني يقول يبقى الاسم الاعظم هو خودى اي الله وهو خالق نفسه بنفسه ود. عائدة قالت انهم ديانة موحده . ومعروف لدينا بأن طاؤوس الملك هو اول نور خلقه الله ومنه خلقت الملائكة الباقين ، ولاسجود لغير الله ولاسقوط للملائكة في الديانه الايزيدية . والشيطان اسم وجسم غريب في الايزيدية من يعرف ويعبد الله لايشرك بغيره .والسؤال الاخر ماهو نبيكم ؟ واين كتابكم ؟ وهل انتم دين سماوي ؟الايزيدية ديانه قديمة طبيعية اتخذت طاؤوس الملك قائدا لها قبل خلق البشر الذي منه ظهرت النبوة والاولياء والشيوخ ومن يعرف الله من طبيعة الخلق قد لايطلبه من نبي اورسول ليدلك على طريق الله ، والايزيدية لديهم اولياء مستمرين لاينقطعون من شيوخ وابيار يدلون الانسان من طفولته على الطريق الصح ، والنبوة ختمت لكن الولي لاتختم ومستمرين في الديانه الايزيدية .و- الكتاب الديني الايزدي - موجود في علم الصدر والنص الشفاهي بصيغة (الاقوال) والسبقات المقدسة وقد طبع موخرا باللغة الكوردية في مجلدين اي جزئين وصدر في العام 2004 للدكتور خليل جندي وفيها كل شئ عن وحدانية الخالق والكون والملائكة والانبياء والانسان والموت والحساب . وكما لايمكن للايزيدية الاعتماد على كتب مفقودة ومجهولة ولايمكن لاي دين البقاء دون حقيقة وكتاب او علم محفوظ في الصدور يتداول سرا فيما بيهم. ومهما يكن الايزيدية تعترف وتقر بالحسنى لكل الكتب المقدسة وانبيائها الكرام ونجد ذلك في قول نص ديني ( قه ره فرقان ) ، واكثر الاديان دونت كتبها المقدسة بعد مرور ازمنه طويلة على ظهورها ، ولانجد نبيا كتب بخط يده كتابه المقدس بل اتباعه كتبوه بعد سنوات من وفاته . وقد كان سابقا الكتابة والقراءة ممنوعه بل محدده للكهنة فقط ونقرأ رأي في كتاب ( هكذا تكلم زرادشت ) لنيتشه (- إذا اعطي لكل انسان الحق في تعلم القراءة فلن تفسد الكتابة مع مرور الزمن فحسب ، بل ان الفكر نفسه سيفسد ايضا - ) وربما نلمس هذا الشئ من ظواهرالتطرف الديني البعيد ة عن أخلاق الدين . ونقف عند الدين السماوى يوما قال الاستا ......
#نظرة
#برنامج
#حقائق
#الاديان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708137

عبد الحسين شعبان : الياس مرقص: المثقف الأول
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان "قرأ الياس مرقص الماركسية لا بطريقتها الطقوسية أو المدرسية أو المسلكية أو الذرائعية، بل باعتبارها منهجًا حيًّا وقابلًا للنقد؛ لقد قرأها بعقل منهجي-نقدي للوضعية السائدة، ولعلّه كان أكثر "ماركسية" من الماركسيين الرسميين الذين حملوا صولجان الماركسية ولبسوا قبعاتها، لكنهم ظلوا خارج صومعتها وبعيدين عن روحها وجوهرها وملكوتها"ع.ش عن كتاب "تحطيم المرايا- في الماركسية والاختلاف"I حين أعلمني د.حازم نهار أن مجلة "رواق ميلسون" التي ستصدر حديثًا ستخصص العدد الأول منها للذكرى الثلاثين لرحيل المفكر الياس مرقص (26 كانون الثاني / يناير / 1991) ودعاني للانضمام إلى هيئتها الاستشارية التي تضم شخصيات عربية مرموقة، استجبت باعتزاز وتقدير لسببين:الأول-لأن صديقنا الياس مرقص لم يأخذ حقه من القراءة والنقد، على الرغم من منجزه الفكري والثقافي وما رفد به المكتبة العربية من مؤلفات ودراسات وأبحاث وترجمات جلّها تضمنت اجتهادات وآراء نافذة. ولعلّها مناسبة لاستعادة مفكر بحجم الياس مرقص والتعريف به كجزء من العمل على إعادة طبع مؤلفاته وكتبه، سواءً المجموعة الكاملة أم مختارات منها، إذْ نحن اليوم أحوج ما نكون إليها، خصوصًا وأنه سبق مرحلته بربع قرن من الزمان أو ما يزيد، في حين حظي مفكرون أقل شأنًا منه باهتمام أكبر بحكم انتمائهم إلى جهات حزبية وسياسية، حكومية أم غير حكومية، تبنّتهم وقدّمتهم إلى القرّاء بحياتهم أو بعد مماتهم.والثاني-إنها فرصة شخصية مناسبة للتّوقف ولو سريعًا عند الدور التنويري للياس مرقص، وكنت قد جئت على ذكره في مناسبات عديدة مشيدًا بدوره الذي سبقنا في المراجعة والنقد للماركسية، محاولًا قراءتها على نحو أشد ارتباطًا بالواقع، كما ربطتني علاقة صداقة طيبة بالياس مرقص خلال الثمانينات وتبادلنا وجهات النظر والآراء إزاء مشاكل الحركة الشيوعية والأزمة في حركة التحرّر الوطني العربية، كما جمعتنا مؤتمرات ولقاءات وأنشطة وفاعليات عديدة، وسأحاول في هذه الإطلالة السريعة، وهي أقرب إلى الخواطر والاستذكار، أن ألقي ضوءًا على بعض أفكار وآراء الياس مرقص أحد أبرز روّاد الماركسية بطبعتها "الحرّة" غير الحزبوية، تلك التي حاول تقديمها للقرّاء العرب مع إخضاع ممارستها للنقد والتصويب والاجتهاد.II أسبغ الزعيم الشيوعي الكبير خالد بكداش وصف "المثقف الأول" على الياس مرقص لثقافته الموسوعية وعمقه الفلسفي وتبحّره بدراسة الماركسية من مصادرها الأصلية وقدرته على استنباط الأحكام انطلاقًا من الواقع وليس إسقاطًا عليه، فضلًا عن تمكّنه من إدارة الحوار والنقاش والسجال والجدل وصولًا إلى الحقيقة، بمعنى طرح الأسئلة الشائكة بدلًا من القبول بالأجوبة الجاهزة، وعلى حدّ تعبير الشاعر الكبير سعدي يوسف "النهايات مفتوحة دائمًا والبدايات مغلقة" فقد كان يمتلك باعًا طويلًا وصبرًا غير محدود، وهو ما تعكسه كتبه ومؤلفاته وترجماته وتدقيقاته. وكان بكداش ثاقب البصيرة في اكتشاف الشاب الوسيم والأنيق القادم من بروكسيل مستشرفًا أفقه الفكري ودأبه ومطاولته على القراءة والكتابة والنقد. لكن خالد بكداش الذي يُعرف بعميد الشيوعيين العرب، ولاسيّما لدى الدوائر الأممية منذ الثلاثينات غيّر رأيه لمجرد الاختلاف وبروز نزعات استقلالية ورؤية اجتهادية لدى مرقص، فعاد وخلع عنه هذا الوصف، ليتم اتهامه بالعمالة للمخابرات المركزية الأمريكية، ولعلّ مثل هذا الاتهام له علاقة بنمط التفكير الستاليني الذي كان سائدًا ولهيمنة الأفكار الشمولية وادّعاء إحتكار الحقيقة والزعم بالأفضلية على الآخر، فالحزب على حق دائمًا أخطأ أم أص ......
#الياس
#مرقص:
#المثقف
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708136

علجية عيش : قراءة في تصريحات وزير العدل حافظ الأختام الجزائري
#الحوار_المتمدن
#علجية_عيش مع اقتراب موعد الذكرى الثانية لانتفاضة 22 فبراير 2021 تسييس قطاع العدالة وراء تراجع المنظومة القضائية في الجزائرالمتتبع لتصريحات وزير العدل حافظ الأختام الجزائري بلقاسم زغماتي يقف على الوضع الذي أل إليه قطاع العدالة في الجزائر منذ مرحلة مابعد العشرية السوداء إلى الحراك الشعبي ، فتصريحات الوزير تميزت بانتقادات لاذعة لطريقة تسيير و معالجة ملفات المواطنين الإدارية والخرق الفاضح للقوانين لاسيما التي تم إلغاؤها بمرسوم وزاري خدمة للمواطن و تسهيل عليه المهام في إعداد الملفات التي تطلبها الإدارة مثل تقديم شهادة الجنسية وصحيفة السوابق العدلية، التي ألغيت بمرسوم وزاري، لكن هذا المرسوم لم يطبق في أرض الواقع و لا يزال المواطن الجزائري مطالب بتقديم هذه الوثائق ، الوزير ارجع الخلل القائم في قطاع العدالة إلى سوء العلاقة التي تربط بين القضاة و الدفاع، والصراعات القامة بينهم لأغراض غير قانونية، فضلا عن سوء المعاملة هنا وهناك، في وقت كان بإمكان كل منهما القيام بمهامه و تجاوز الخلافات عندما يقتنع كل منهما بدوره و ما يخدم الصالح العام دون الدخول في صدامات.فقطاع العدالة في الجزائر بالرغم من الجهود التي تبذل في إطار مشروع إصلاح المنظومة القضائية لا يزال يعرف تأخرا و تراجعا في تقديم الخدمات للمواطن و تسوية وضعيته العالقة على مستوى الإدارة و كذلك الفصل في القضايا المتنازع فيها، خاصة في مجال تنفيذ العقوبات مع وجود أخطاء مادية في معالجة الملفات و تحريرها، حيث بلغ عددها 10 آلاف خطأ مادي في سنة 2020 ، و هو رقم قال عنه الوزير لا ينبغي التغاضي عنه لخطورته، و لعل السبب يعود إلى غياب الرقابة و المتابعة أو إلى نقص التكوين، ما دفع بالوزير إلى دعوة الأسرة القضائية و أطقمها للتجاوب مع المرحلة الراهنة التي تمر بها البلاد و تخفيف العبء على المواطنن و يلاحظ من خلال هذه التصريحات، أن لغة الوزير اتسمت بالتهديد و الوعيد لكل من يخرق القوانين و يضربها عرض الحائط، في حالة ما إذا وصلته شكاوي من المواطنين، وأنه لن يتسامح مع أيّ كان حتى لو تعلق الأمر بالنواب العامون ، و هددهم أيضا بملاحقتهم قضائيا و حبسهم إن تطلب الأمر. أراد الوزير من هذه التصريحات عدم تسييس قطاع العدالة، خاصة و أن شريحة واسعة من أصحاب البدلة السوداء ينتمون إلى أحزاب سياسية، و يختلفون إيديولوجيا، هي طبعا رسالة مشفرة وجهها وزير العدل الجزائري إلى أصحاب هذه الفئة من قضاة و محامون، خاصة الذين خرجوا في مسيرات سلمية يوم 22 فبراير 2019 دعموا فيها الحراك الشعبي، و طالبوا فيها بإصلاح شامل للمنظومة القضائية، و أخلقة العمل القضائي ، كما تعالت أصوات بحماية الحريات الفردية و تكريس الديمقراطية إن أرادت السلطة فعلا بناء جزائر جديدة، جزائر لا يستخف فيها بإرادة الشعب، كانت سابقة تاريخية أولى شهدتها الجزائر، لاسيما و الذكرى الثانية على انطلاق الحراك الشعبي على الأبواب، وسط دعوات لتجديده لعدم تحقيق أي تغييرات جذرية في البلاد ، تولد عنها تخوف كبير من أن يحدث مثلما حدث في 22 فبراير 2019 أو أكثر، و أن البعض سيستغل الظرف الصحي و انتشار كوفيد 19 ليحرك الساحة من جديد، الجدير بالإشارة أن بعض الذين وقفوا إلى جانب الحراك من أصحاب البدلة السوداء كانوا مهددين بفصلهم عن مهنتهم، خاصة المنخرطين في أحزاب الموالاة، أجبر البعض منهم ( محامون منتخبون) على تقديم استقالتهم من الحزب الذي ينتمون إليه. الذي لم يستسغه بعض الذين استمعوا إلى تصريحات وزير العدل و هو يقف على مشاريع قطاعه بعاصمة الشرق الجزائري يوم الخميس هو كيف تحافظ الع ......
#قراءة
#تصريحات
#وزير
#العدل
#حافظ
#الأختام
#الجزائري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708135

سليم مطر : ماهي الحضارة، وما فرقها عن الثقافة؟ .... هل نحن مقبلون على حضارة عالمية جديدة ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_مطر دراستنا هذه تحاول ان تجيب على التساؤلات الهامة التالية:ـ لماذا يعتبر هذين المفهومين:(الثقافة والحضارة)، مفتاحين اساسيين لفهم الامم وتاريخها؟ـ لماذا هذه التخبط والخلط بين هذين المفهومين لدى غالبية الباحثين في العالم؟ـ ماذا نعني بأن: (الثقافة ساقية او نهر، اما الحضارة فهي بحر تصب فيه العديد من الانهر..)؟ـ ماذا نعني بأن (التقدم الحضاري)، يساعد على حل المشاكل وتلبية الحاجات، التي يخلقها هذا التقدم نفسه؟!ـ هل صحيح ان(التقدم الحضاري) في حقيقته الباطنية لا يبتغي (التقدم الاخلاقي والضميري) ولا (زيادة الرفاهية والسعادة)، بل غايته وفائدته الاولى والكبرى: الحصول على (الامكانات المادية والمعرفية) لزيادة (قوة الأمة) بمواجهة(الامم الاخرى)! ـ لماذا لم توجد في التاريخ حضارة: فارسية، او بيزنطية، او مغولية، او عثمانية، أو روسية.. رغم انها صنعت امبراطوريات كبرى؟!ـ لماذا بلدان العراق والشام ومصر وقرطاجة، كانت مقرا وصانعة لأعظم حضارتين في تاريخ البشرية: (القديمة: الاكدية ـ الفرعونية ـ الكنعانية ـ القرطاجية) ثم (العربية الاسلامية)؟! ـ لماذا لا يصح في عصرنا الحالي الحديث عن وجود حضارات غير (الحضارة الغربية): عربية، اسلامية، افريقية، صينية، يابانية، هندية؟ بل هي مجرد فروع متقدمة او متأخرة تابعة الى(الحضارة الغربية)؟ـ لماذا فشلت مشاريع: (الحضارة الشيوعية الروسية) و(الحضارة الشيوعية الصينية)، و(الحضارة الاسلامية) كبدائل لـ(الحضارة الغربية)؟ـ ما هي خصوصيات (الحضارة العالمية الجديدة) التي تحتاجها البشرية كبديل عن (الحضارة الغربية) التي تعيش آخر مراحلها؟ـــــــــــلاسباب تقنية تتعلق بوضع الصور والمصادر، نرجو مطالعة دراستناهذه، في موقعنا الشخصي: urlr.me/spBgFفي حالة الصعوبة ابحث عن عنوان الموضوع في الانترنت. ......
#ماهي
#الحضارة،
#فرقها
#الثقافة؟
#....
#مقبلون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708134

نبيل عودة : يوميات نصراوي: بداياتي مع الفلسفة
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة نبيل عودةشاركت وانا في نهاية المرحلة الابتدائية، وبداية دراستي الثانوية، بدورة دراسية فلسفية في إطار الشبيبة الشيوعية في الناصرة، اذكر ان المحاضر للموضوع هو الكاتب الفلسطيني المرحوم اميل حبيبي، عضو المكتب السياسي للحزب الشيوعي الاسرائيلي وعضو الكنيست في وقته، سحرتني الفلسفة من وقتها بعالمها غير المحدود والمتحرر من كل القيود الفكرية الموروثة والبالية، ومن تحرك وعينا نحو التحرر من التقليد والتكرار لمقولات لا تقول شيئا عمليا، أقرب للصياغة اللغوية التي لا تقدم ولا تؤخر. من يومها صرت اسيرا للفلسفة، وبت استعمل اصطلاحاتها، حتى بعدم فهمي الكامل لها، في تفسيراتي للكثير من مواضيع الدراسة والسياسة والأدب اذ كنت كاتبا قصصيا ناشئا، نُشرت اول قصة لي وانا بجيل الخامسة عشر بمجلة الجديد التي كانت تعتبر نافذة ثقافية وفكرية على الثقافة العربية في فترة الحصار الثقافي الذي فرضته حكومات إسرائيل على الأقلية الفلسطيني الباقية في وطنها بعد النكبة. كنت استعمل أحيانا استعمل بعض الجمل الفكرية بلا فهم كامل لمضمونها الو القدرة على تفسيرها بوضوح، ولكني اجتهد لأفسر لنفسي على الأقل المضامين الفكرية لما نسمعه في المحاضرات الفلسفية. بسبب ذلك تعرضت للسخرية من بعض زملائي الطلاب، ولكن الأمر لم يتوقف عندهم، إذ انتقدني أحد المعلمين بعد ان تفلسفت امامه بذكر مقولة عن دور الفلسفة في تنمية الوعي، بقوله ان الكتابة والحديث عن الفلسفة لا تخدم ثقافة الجيل الناشئ، لأنها ثرثرة بلا مضمون ومضيعة للوقت. صدمني ولم اعرف كيف اجيبه ولم أكن على دراية كاملة أيضا بما ذكرته كطالب، ولكني على قناعة ان الفلسفة هي العقل وهي الفكر وهي التقدم. واثرت الصمت على مضض احتراما له، ولأفهم بشكل جيد من المحاضر تفسيرا لما طرحته ولم يعجب المعلم. . عبرت عن رفضي لرأيه، واني ما زلت اشارك في دورة للفلسفة، وانا على قناعة ان الفلسفة هي في صميم التفكير ومجمل العلوم. فلم أجد من جواب منه الا ان يسخر مني ويُضحك بعض زملائي الطلاب بوصفي ب “الفيلسوف الذي لا يفقه ما يقول ويعيش بأحلام بعيدة عن الواقع”. ونصحني ان اعود الى عقلي ووعيي، وان اهتم بدروسي وابتعد عن الفلسفة والثرثرة.اعترف أني غرقت بالصمت والتفكير لفهم عقلية مربي أجيال يجهل قيمة الفلسفة بخلق جيل حر ومفكر ومتحرر من الخرافات والأوهام. لم أكن قادرا على تفسير موضوع الفلسفة كما شرحه لنا المحاضر. بتأكيده ان الفلسفة ضرورة لجيل ينشد العقل والعلم والمعرفة من اجل احداث نهضة فكرية واجتماعية وعلمية في مجتمعنا الذي يعاني من ظواهر مقلقة من التطرف الديني المناقض فلسفيا لجوهر الدين، ومن الجرائم التي ترتكب بمجتمعنا والتي اراها نهجا غير نظيف يلقى التجاهل النسبي من السلطة، ومن القصور الرهيب في التربية السليمة!!رغم أني كنت من أبرز طلاب الصف بكل المواضيع. الا ان المعلم واصل قوله بان واجبي الاهتمام بدروسي وترك السفسطة التي اسميها فلسفة، ووصفني ب "الفيلسوف الجاهل والمدعي" ضاحكا ومضحكا الطلاب من جهلي. كرر ذلك مرات عديدة خلال دروسه بطريقة استفزازية، اخبرت والدي، قال لي ان القرار للرد بيدي، ومن حقي ان اقتنع بما اراه أقرب لوعيي، وانه لن يتدخل ويجب ان اختار الصيغة الصحيحة والعقلانية لأخرس المعلم عن سخريته مني، لكن إذا تطور الوضع باتجاه غير صحيح سأتدخل!!والدي لم يكن ملما لا بالفلسفة ولا بالأدب، لكنه وفر لي كل الشروط للتطور الثقافي والفكري والعلمي، ولم يبخل بتجهيزي بمكتبة شملت تقريبا كل ما كان ينشر من كتب أدبية في تلك السنوات العجاف من النشر والرقابة العسكرية من السلطة على كل كتاب ينشر ......
#يوميات
#نصراوي:
#بداياتي
#الفلسفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708133

نجم الدليمي : : البديل الحقيقي ... عن الانتخابات البرلمانية المقبلة
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا.. تفيد المعلومات بوجود تحرك بين رئيس الجمهورية برهم صالح، والحلبوسي وعمار الحكيم لتشكيل تحالف انتخابي للانتخابات البرلمانية المقبلة، وهذا التحالف يمثل جزء من المكونات الطائفية الثلاثة. ثانياً.. ماذا سيعمل التيار الصدري؟ وماذا ستعمل ((الاحزاب)) الشيعية الاخرى التي تشكلت حديثاً بثوب جديد وبقيادات من حزب الدعوة تيار الحكمة، اين سيكون موقع الحزب الديمقراطي الكردستاني من هذه التحالفات السياسية؟!. ثالثاً.. اين سيكون موقع (( الاحزاب)) التي تم تشكيلها على اساس انها تمثل جزء من ثوار ثورةاكتوبر - تشرين الشعبية الشبابية السلمية، في حين ان واقع هذه ((الاحزاب)) هي فروع لبعض الاحزاب السياسية المتنفذة في الحكم وخاصة احزاب الاسلام السياسي الشيعية. رابعاً.. اين سيكون موقع الاحزاب المدنية من هذه التحالفات السياسية بما فيها قيادة الحزب الشيوعي العراقي؟ هل ستشارك في هذه التحالفات السياسية، وهل ستشارك في الانتخابات البرلمانية المقبلة بتحالف سياسي؟ ومع من يتم.هدا التحالف الانتخابي / السياسي؟ . خامساً.. وجهة نظر ::** نعتقد ان الانتخابات البرلمانية المقبلة سوف لن تختلف عن جميع الانتخابات البرلمانية منذ عام 2005 ولغاية اليوم وانتخابات عام 2018 انموذجا حيا وملموسا على هذه المسرحية. **ان الانتخابات البرلمانية المقبلة سوف يتم التنسيق لها من حيث المبدأ داخل البيت الشيعي، وبغض النظر عن حجم الخلافات داخل البيت الشيعي، خلافاتهم على تقاسم السلطة وكعكتها الدسمة، ونفس الشيء بالنسبة للبيت السني والبيت الكردي، في النهاية فان النتيجة محسومة مقدما لقادة المكونات الطائفية الثلاثة، لان السلطة والمال والاعلام والمليشيات المسلحة الخارجة عن القانون والتابعة للأحزاب السياسية المتنفذة في السلطة اليوم، ،والدعم الاقليمي لهم،ودخول راس المال الداخلي والخارجي لدعم هذا المكون او غيره من المكونات الطائفية يشكل كل ذلك عوامل الفوز بالانتخابات، اضافة الى التزوير والتلاعب في النتائج الانتخابية ،هنا ينطبق(( مبدأ)) المشكلة ليس في اجراء الانتخابات المهم كيف يتم عد الاصوات ولمن ومن المشرف على ذلك؟! ** يخطئ من يعتقد ان العامل الطائفي ليس له دور في الانتخابات البرلمانية المقبلة، انه عامل موضوعي ويمكن ان يتم تفعيله، تاجيجه من قبل اي طرف من الأطراف السياسية المتنفذة اليوم في الحكم وخاصة من قبل المكون الشيعي او المكون السني.....،نعتقد ان من يملك المال والسلطة والاعلام والمليشيات المسلحة هو من سيحقق الفوز في الانتخابات البرلمانية المقبلة ويكاد يكون ذلك سمة خاصة بوضع العراق المعقد، فيبدأ كل طرف بشحن افراد طائفته ضد الطائفة الاخرى، ونفس الشيء لبقية المكونات الطائفية الاخرى، لا ديمقراطية حقيقية في الانتخابات، ناهيك عن. شراء الذمم ووالعود الوهمية للمواطنين وتهديد بشكل مباشر اوغير مباشر للمواطنين، وغير ذلك من الاساليب الرخيصة الاخرى ، المهم ان يتم تحقيق الفوز بالانتخابات.... فالحقيقة الموضوعية تؤكد ان المواطن الشيعي سوف ينتخب القوائم الانتخابية الشيعية، ونفس الشيء بالنسبة للمكون السني والكردي هذا واقع ونحن لانريد ان نتكلم بذلك ولكن الله غالب كما يقال في شمال افريقيا. ** بعض القوى السياسية المتنفذة في السلطة اخذت تعلن وكأنها هي الفائزة من الآن في الانتخابات البرلمانية المقبلة وتدعي ان رئاسة الوزراء لها ولديها كادر لديه خبرة وممارسة في العمل الاداري والسياسي.......،، ** نعتقد، ان الانتخابات البرلمانية المقبلة ستكون ساحة صراع سياسي واقتصادي واجتماعي...حاد وقوي ......
#البديل
#الحقيقي
#الانتخابات
#البرلمانية
#المقبلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708132

جواد وادي : الانتخابات وسواها من الملفات معضلة العراق الراهنة والقادمة*
#الحوار_المتمدن
#جواد_وادي تتفاعل الأحداث بشكل غريب ومتسارع ومشتبك كذلك، بحيث أخذت منحى لا يمكن فهم تفاصيله أو مآله والاقتراب منه، ذلك أنه كلما اقتربنا من إيجاد منفذ لفهم ما يجري واقعا وعبر وسائل الإعلام، تختلط الأوراق وتضيع علينا "راس الشليلة"، لتداخل الملفات بعضها ببعض وتنصهر جميعها في مرجل حامي الوطيس لنجد أنفسنا أمام خلطة عصية التفكيك واسترجاع أولياتها، لنتبين هذا الملف عن ذاك، فتضيع البوصلة ونعيد التقييم من جديد دون أن نصل الى نتيجة تريحنا ونعرف من خلالها هذا اللون عن ذلك. فملف الفساد ومعالجاته الغامضة والملتبسة تلك التي تثير الضحك والاشمئزاز، ونحن نسمع باتخاذ إجراءات تزرع الأمل في نفوس المتضررين من هذه الآفة الخطيرة، من خلال القبض على الفاسدين من الدرجة الثانية على أمل التوصل للرؤوس الكبيرة والحيتان التي تحصّن نفسها من الإدانات المباشرة، إلا من خلال المستوى الثاني من الفساد وفرسانه الذين يمكن أن يدلوا بشهادات إدانة لسدنة الخراب الحقيقي والنهب المبرمج، وبهذا الفعل يمكن للجنة مكافحة الفساد المشكلة حديثا، توجيه الاتهامات لرؤوس الفساد الكبيرة. ولكن سرعان ما تخبو جذوة الأمل هذه، بعد أن يتناهى لأسماعنا أن المقبوض عليهم يتعرضون لمساومات قصد اطلاق سراحهم، أو يتجند كبار الفاسدين لتحريك آلياتهم الإعلامية المدسوسة ومن خلال ابواقهم المشبوهة بإطلاق اشاعات لتعرّض المتهمين لأساليب تعذيب وابتزاز وتهديد حتى على شرفهم، بذات الأساليب البعثية الخبيثة، لتحريك الرأي العام الداخلي والخارجي للتحقيق بما يجري، وهي لعبة مكشوفة وشيطانية كما يصرح بعض الإعلاميين بذلك، ممن يشككون بتلك الأكاذيب والافتراءات، فيضيع (الخيط والعصفور) وهذا الأمر يدلل على أن حيتان الفساد الكبيرة ورؤوس الخراب، من الذكاء الشيطاني، هم وراء هكذا أفعال لتخليصهم من المساءلة التي ستطالهم اذا ما ثبتت اداناتهم ليلاقوا ذات المصير، بدعوى حقوق الإنسان، لهذا لجأوا الى توريط الصغار من المنتفعين وممن تحولوا الى سلعة وأدوات لتمرير نوايا الكبار. ومن هنا يأتي تعقيد الأوضاع والتباسها بعد تدرج سياسيي الصدفة بهذه التحولات حتى تمكنوا من الإمساك بسدة القرار، دون اعتبار لوضع الوطن المتهالك ولا لأبنائه المتضورين جوعا وحرمانا وبطالة، مقنعة ومكشوفة، والطامة الأعظم تزايد نفوذ هذه الأحزاب الطارئة بشكل يثير القلق والمخاوف والحيرة، وكل أنواع العوامل النفسية التي ترتد على المواطن المغلوب على أمره بالسوء وبشكل متواصل يوما بعد يوم، دون أن تنم عن هؤلاء السياسيين التفاتة أو صحوة ضمير أو حراك انساني إزاء ما يحدث من خراب، ما انفك يتجذر بشكل وقح ومتعاظم، لأنهم تيقنوا خطأً بانهم امسكوا بشكل لا رجعة فيه بسدة القرار وتحولوا الى طغاة جدد ومستبدين، تجاوزوا في افعالهم النظام الفاشي السابق، بعد أن كان العراقيون يعانون من طاغية واحد، عادوا اليوم يواجهون عشرات الطغاة والمتسلطين، وهنا تكمن الحيرة وضبابية المشهد. يراهن العراقيون على الانتخابات القادمة للخروج من المحنة وتعقيداتها، معتمدين على الصحوة الجماهيرية والحراك الثوري لانتفاضة تشرين المباركة علّهم يخرجون من النفق الخطير، ولكن كيف؟ والجواب على كيفية الحل تظهر امام العراقيين عدة عقبات ليست بغائبة عن الجميع منها:سلاح المليشيات وعبثها وأساليب التهديد بتصفية واختطاف وتغييب من يسعى للمشاركة في الانتخابات، وهذا الأمر متيسر للمسلحين الذين لا يترددون بالقيام بأي فعل ، يمكن أن يسحب البساط من تحت أرجل اسيادهم، لأنهم يراهنون على المبدأ سيء الصيت، "بعد ما ننطيها" ولتذهب الديمقراطية والرأي العام ووسائل الا ......
#الانتخابات
#وسواها
#الملفات
#معضلة
#العراق
#الراهنة
#والقادمة*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708148

محمد الهادي حاجي : النزعة القبلية في علم الاجتماع
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهادي_حاجي مفهوم النزعة القبلية في علم الاجتماع:إن الإنسان كائن اجتماعي، وهو في سائر حياته في أشد الحاجة إلى أن ينتمي إلى جماعة أو أكثر، ليندمج فيها ويتكيف معها في تجانس وانسجام وتوحّد، ويلتمس فيها التقدير والاعتبار وهذه الحاجة تبدأ بالعائلة أو الأسرة لتتوسع إلى العشيرة والقبيلة.ويعرف الانتماء بأنه"النزعة التي تدفع الفرد للدخول في إطار اجتماعي فكري وثقافي معين، بما يقتضيه هذا من التزام بمعايير وقواعد هذا الإطار، وبنصرته والدفاع عنه في مقابل غيره من الأطر الاجتماعية والفكرية" .( )ومن هذا المنطلق فإن الهوية القبلية نزعة يعبّر عنها الفرد في سلوكه الذي يرتبط بتغليب الولاء للمجموعات القبلية، وهي نزعة تتفاوت في حضورها بين الأفراد بحسب انتماءاتهم الجغرافية والاجتماعية، خاصة أولئك الذين يفشلون في تحقيق التكيّف حيث "يبحثون عن وسائل جديدة لتحقيق الأهداف الثقافية، وقد لا يتقيد بعضهم بالمعايير المشروعة التي تقنّن سبل الوصول إلى تلك الأهداف". ( ) في هذا الإطار سَمَّى "ميرتون"هذا التكيف بـ"التكيف الطقوسي" ( )بالنسبة للملتزمين بالوسائل والأهداف المشروعة، وهناك من يفضل الانسحاب حيث يعمل الفرد في هذه الحالة على هجر أو عدم الاعتراف بكل الوسائل والأهداف المتاحة، وهو ما يجعله يلتجِئُ إلى الثقافة التقليدية والموروث الاجتماعي الذي يحقّق له الإشباع.ويمكن القول في هذا الإطار أنّ المؤسسات والبنى التقليدية مازالت مترسّبة لدى الفرد، مما يعكس الدور الذي تؤدّيه في تحديد أو توجيه سلوك الفرد والمجموعة( )، ويجد التواصل تفسيره في مظاهر الدفاع الذاتي وتحصين الذات من أشكال الاستلاب والاغتراب والتدخّل العنيف، فاكتساحُ النمط الحضري بثقافته وتقاليده ، وتَوَسُّع برامج التنمية ونشاطات الإدارة اعْتُبِرَ بشكل لاشعوري في الغالب استمرارا لممارسات الجباية التي لم تتفاعل مع التحولات التي استهدفتها. وليس من الصّعب على الباحث تلمّس أشكال المقاومة الريفية من خلال استمرار بعض أشكال التضامن التقليدي المستند إلى بقايا الانتماء القبلي ومظاهر التجنيد القرابي"( ) كثيرا ما تتعرض النزعات القبلية للنقد من النُّخَب السياسية خاصة المطالِبة بتوحيد الولاء للدولة الوطنية، والمنادين بتآلف أبناء الأمة الواحدة من خلال الروابط القومية القطرية على أساس عدم التميز والتفرقة، وذلك بتحويل الولاء من المجتمعات الصغيرة إلى المجتمع الشامل الكبير، ومن هذا المنطلق فإن إيديولوجيا القبيلة هي في تعارض مع الإيديولوجيا الوطنية الموحّدة. وتقف الولاءات العصبوية عائقا أمام الدولة الوطنية، وهو ما يجعلها تسعى لتحقيق الاندماج الاجتماعي وبناء علاقات سياسية واجتماعية أعلى من البناء العصبوي( ).و في هذا الإطار فإن مفهوم القبيلة قد ظهر ضمن سياق الاهتمام بسوسيولوجيا البناء الوطني والبحث في طبيعة الولاء وأشكال الظواهر القرابية ذات العلاقة بالظاهرة السياسية، خاصة وأن الظاهرة السياسية من الظواهر التي تعكس استمرارية النزعة القبلية، وتعطي دليلا على قدرة هذه البنية على التأقلم، وأخذ المبادرة والانصهار في التيار، مما يجعلها تحافظ على مقوماتها أو جزء منها، خاصة المتعلقة بالأصل القرابي والأصل الجغرافي وهي سمة للقبيلة العربية في الدول العربية المشرقية والمغربية رغم اختلافها في طبيعة حضور هذه البنية. ويتجلى هذا الحضور في الحقل السياسي كدليل على حضورها على مستوى الادعاء الذاتي كهوية أو كنزعة( ).ولم يكن الخوض في مسألة النزعة القبلية عربيا فحسب، بل امتد ليشمل المجتمعات التي تنعت "بالمتطورة" و"المتقدمة"، وقد كان "ميشال مافيزولي"المفكر ا ......
#النزعة
#القبلية
#الاجتماع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708157

منصور الريكان : عيون العاشقين ،،،،،
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان لا تقل عدنا ولكنّا نوينانرسم الأشواك ورداً ونغازل ما بدأنا تلك أصوات المحبين وأصحاب المصيرْعِشقنا عطر وباحوه النشامى المترفينْقلت مهلاً فصدانا قد تماهى في عيون العاشقينْليتنا نصغي لذكرى من فلول القادمينْالمدى يحكي مع الريح الشديدة فاعذرينيْفأنا أغرف حزني وبقاياي اعتذارْلم أكُ أبكي على حال المرايافالمرايا فضحتني وأنا المكسور آذاني الرصيفْيا إلهي غربلوا شدوي بأنشاد العرايافأراهم يغرفون الهمَّ منبوذين لا ظل لديهمْمسكوا طيف الإله وعلى صدر الليالي حدسهمْلم يكُ الشك يقينْ ،،،،،فلماذا نغرف الآه ونحلم بالأكفِّ السابلةْأنهم في كل فجٍّ وعلى مد البصرْهكذا يزداد في بلدي الفقرْإنقذوهم من بقايا الثكنات العاريةْهؤلاء مسكوا الجذوة ماتوا بنزيف الأمنياتْآه يا بلدي أضعت ربع أبنائك في الشوارع لاهثينْوعرايا نائمينْ ،،،،،،آه يا كبوة عشقي فالمرايا آلمتنيْوأنا أغرف وهج الكادحينْلعيون العاشقين ،،،،،، 5/2/2021 ......
#عيون
#العاشقين
#،،،،،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708156

محمد حمد : موطيء قدم...في مكان ما
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد اسير على ضفة الليل اليمنى ذات الأشجانخلافا لقوانين العشق واساليب الوحدةوالحرمانقلبي يشدو منفردا تراتيل لقاء مرتقبويغازل اشباحا راحلة في ركب مجهول الوجهة يتعثر ببن الفينة والاحرى برمال الاحزان.اسرقُ من شفة الليلقبلة شوق طائشة عسل ممزوج بوئام ونقاء وحنين يسبقني غيري فيقطف فاكهة العمر وحلما مجنونا كنت اداعبه منذ سنين.ابحث عن موطيء قدمبحجم قصيدة شعرببن زحام الأقدامفوق تراب ورديّ لم يترك فيه العشاق غير ظلال ليال معدوداتتركوا فيها ما لذ وطاب من الاحلام:تركوا لي حُلما معصوب العينين تتقاذفه الأشواق ! ......
#موطيء
#قدم...في
#مكان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708155

ياسين الحاج صالح : تقليد ثوري عربي؟
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح بقدر ما يعني التقليد قواعد قارة تنضبط بها دائرة من دوائر الفاعلية البشرية، فإنه في تناقض منطقي مع مفهوم الثورة. الثورة حدث، بل الحدث بأل التعريف، فلا يسير على نسق مقرر مسبقاً. وهو حدث مؤسِّس ومُغيِّر، غير معطى الذاتية سلفاً. أتوقف هنا عند المثال الشيوعي لتقليد ثوري صلب لأنه كان تراثاً شخصياً لي، لأنه كذلك أكبر تقليد للثورة في القرن العشرين، ثم لأن من شأن التفكير فيه أن يساعد في إلقاء ضوء على ثورات اليوم.الحدث المؤسس للتقليد الشيوعي هو الثورة الروسية. وما تقوله حنه آرنت من أن الثورة الفرنسية صارت مثالاً عالمياً لأنها كانت موضع تفكر وكتابة وتشكل تراث حولها ينطبق على الثورة البلشفية التي تحولت بسرعة إلى سلطة، وكانت ذات إشعاع عالمي لنحو ثلاثة أجيال. ما يفرقها عن الثورة الفرنسية هو أن السلطة التي تمخضت عنها الثورة الروسية هي التي كتبت عن الثورة، فجعلتها حدثاً عالمياً ونزعت محليتها، وهو ما خفض من قيمة الثورة نفسها حين تداعت السلطة السوفييتية. الثورة الأميركية، بالمقابل، بقيت شيئاً محلياً، لم يكد يستلهمه أحد بحسب آرنت. التقليد الشيوعي يفكر في الثورة كحرب طبقية لا تجري دون عنف، ودون قيادة منظمة في صورة حزب مسلح بالنظرية الماركسية (فلا حركة ثورة دون نظرية ثورية، بحسب لينين)، أو بالماركسية اللينينية التي تولدت عن الثورة البلشفية (ولم تلدها)، والتي تحمل ثوريتها معها دوماً وفي كل حال. الثورية وفق هذا التقليد ليست علاقة لفاعلين بأوضاع بعينها يعملون على تغييرها، بل هي خاصية ذاتية لنظرية محددة. لذلك يمكن القول إن التقليد الثوري الشيوعي تقليد صلب لأنه غير سياقي، شديد الاشتراط ومتمركز حول ذاته. مشكلة هذا التقليد الصلب من وجهة نظر ما بعد شيوعية لا تقتصر على إشراط الثورة بشرط نظري (النظرية الثورية: الماركسية في تأويلها اللينيني) وآخر عملي (العنف، مفكراً فيه كإزالة عوائق أمام ما يحتمه التاريخ) وثالث تنظيمي (حزب الطبقة العاملة الشيوعي، الوحيد)، وإنما تتعدى ذلك إلى ما يبدو من أن التقليد الشيوعي يسلب الثورة ذاتيتها، ويجعل منها "عِلماً" يطابقه بنفسه، بحيث تكون الذاتية للحزب الشيوعي، حامل هذا العلم الثمين. وهذا التقليد-العلم جرى كشريعة بدءاً من لينين، المشرع الأكبر للتقليد الشيوعي. على هذا النحو يجنح التقليد الثوري إلى تصفية الحدث الذي هو الثورة وتأكيد نفسه هو (مثلما تصفي "الشريعة الإسلامية" التجربة الدينية). ترتد الثورة المسلوبة الذاتية إلى انقلاب، أو استيلاء على السلطة لتنفيذ برنامج مسبق. القضاء على السوفييتات التي تمثلت فيها ذاتية الثورة الروسية وإبداعيتها جرى لمصلحة البرنامج المسبق، دكتاتورية البروليتاريا، وعملياً حزب البروليتاريا (وعملياً لجنته المركزية، وعملياً الأمين العام، على ما رأى إسحق دويتشر في سنوات الحكم الستاليني). هذه الشريعة تتحول بقدر ما هي تترسخ وتتشكل في سلطة إلى التشكك حيال ثورات لا تشبهها، أو إلى تندير الثورة، مثلما يفعل كذلك مثلاً الفقهاء الإسلاميون، ثم إلى اعتبار الحكم الشيوعي "نهاية التاريخ". ترجم هذا واقعياً في سحق موسكو بالدبابات ثورات قامت في بلدان كانت تتحكم فيها أحزاب شيوعية تابعة لها، مثلما جرى في المجر عام 1956 وتشكيوسلوفاكيا عام 1968. أورثتنا الثورة المجرية مفهوم التانكيز، الدبّابيين، الشيوعيين المتحمسين لسحق ثورة ضمن المنظومة السوفييتة بالدبابات، وهو ما كان موقف الشيوعيين البريطانيين وقتها. اليوم، الدبابية تقليد معادٍ للثورات في بلدان أقرب إلى المدار الروسي، وذلك استناداً إلى علم ثورة سلفي، مخيلته السياسية مسكونة بأخيلة الحر ......
#تقليد
#ثوري
#عربي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708154

ميثم الجنابي : المستعرب الروسي الكبير كراتشكوفسكي
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي يعتبر اغناتاي يوليانوفتش كراتشكوفسكي (1883-1951)أحد أكبر الشخصيات الروسية- السوفيتية في مجال الاستعراب. غير أن اهتمامه كان أوسع، بمعنى انه احتوى على اهتمام متنوع الأشكال والمستويات وجد انعكاسه في الدراسات المتنوعة والعميقة في ميدان الإسلاميات والاستعراب. رغم أن الأخير ظل ميدان اهتمامه الرئيسي وأبحاثه العلمية والتاريخية والأدبية. من هنا اعتباره أحد مؤسسي مدرسة الدراسات العربية (الاستعراب) بشكل عام واللغوية والأدبية بشكل خاص. فقد كتب كراتشكوفسكي وطبع أكثر من أربعمائة وخمسين عملاً علمياً. ولم يترك ميدانا في الاستعراب إلا وخاض فيه معركة الاجتهاد والبحث والدرس والتدريس والترجمة والتعليق والشرح. وليس اعتباطا أن تكون ترجمته للقرآن من بين أبحاثه الكبرى. مع ان هذه الترجمة كانت شخصية، بمعنى انه ترجمها من أجل استعمالها في تدريس اللغة والأدب العربي. لكنها تحولت إلى أحد المصادر الأساسية في الدراسات العربية والقرآنية والإسلامية، وذلك بسبب دقتها وأمانتها في نقل المعنى القرآني. فقد اعتمد كراتشكوفسكي في ترجمته على النص الأصلي وكذلك على المصادر الإسلامية الدقيقة في الشرح والتعليق من أجل فهم محتوى الآيات ونقلها بما يتطابق مع مضمونها الحقيقي. وفي الوقت نفسه تخلى عن كل ما له علاقة بالتأويل المذهبي والولع اللاهوتي. وقد لعبت طريقته هذه ومنهجه دورا مهما في تدقيق مفهوم الترجمة وأسلوبها من العربية للروسية وكذلك الحال بالنسبة لأثرها على أساليب عمل المتخصصين في الدراسات العربية والإسلامية. ولد كراتشكوفسكي في عائلة لها وزنها في مجال الثقافة والتعليم. فقد كان ابوه يوليان فوميتش كراتشكوفسكي مديرا لمعهد التدريس في فيلنو. واظهر إغناتي منذ نعومة اظفاره اهتماما بالثقافات الشرقية وأخذ بدراسة اللغات الشرقية بشكل مستقل. واستمر في هذا الاتجاه عندما دخل كلية اللغات الشرقية في جامعة سانت بطرسبورغ عام 1901. حيث تتلمذ اغناتي كراتشكوفسكي على يد اساتذة وعلماء كبار في مجال الاستشراق والاستعراب والدراسات الإسلامية مثل شميت وروزن وميدنيكوف وبارتولد. وأنهى دراسته فيها عام 1905 بتخصص في اللغة العربية والفارسية والتركية والتترية. وحصل على ميدالية ذهبية لمقال كتبه عن الأدب العربي وهو طالب في الجامعة. بعدها جرى إرساله لمدة سنتين من عام 1908 حتى عام 1910 إلى كل من لبنان وسوريا وفلسطين ومصر. وقد لعبت هذه الرحلة العلمية دورا هائلا في حياته العلمية والشخصية اللاحقة. إذ تعرف هناك وأرتبط بعلاقات صداقة مع محمد كرد علي ولويس شيخو وجرجي زيدان وأمين الريحاني وغيرهم. وأخذ بالعمل في التدريس والتدرج العملي إلى أن حصل على لقب بروفيسور ولاحقا اكاديمي.ومنذ عام 1919 جرى تعيينه رئيسا للقسم الإسلامي في المتحف الآسيوي في أكاديمية العلوم الروسية. ومن عام 1921 أصبح رئيسا لقسم اللغة العربية وآدابها في معهد اللغات الشرقية الحية. واستمر به رغم تغيير اسمه إلى معهد الاستشراف في لينينغراد عام 1927. وفي عام 1930 ترأس المجلس العلمي للاستعراب التابع لمعهد الدراسات الشرقية في أكاديمية العلوم السوفيتية (ليننغراد). وعمل 1938 بصفة نائب رئيس الجمعية الجغرافية.لقد جرى الاعتراف بالمآثر العلمية الكبيرة لكراتشكوفسكي، وذلك لتميز شخصيته وإبداعه بهيبة علمية كبيرة ليس بين المستعربين الروس فقط بل وعلى النطاق العالمي. بمعنى أن هناك إجماع على مرجعيته العلمية. الأمر الذي وجد انعكاسه أيضا في حصوله على الكثير من الأوسمة والألقاب والجوائز داخل الاتحاد السوفيتي وخارجه. إضافة إلى حصوله على ألقاب ومواقع فخرية وفعلية في الأكاديميات الأجنبية ......
#المستعرب
#الروسي
#الكبير
#كراتشكوفسكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708153

صادق محمد عبدالكريم الدبش : غربان الشر والجريمة تقوم بحرق مقر الحزب الشيوعي العراقي في النجف .
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش غربان الشر والجريمة وخنازير الظلام تقوم بحرق مقر اللجنة المحلية للحزب الشيوعي العراقي في النجف !... ألا فلا قرت أعين الجبناء !.. ولن تهنئ وحوش الغاب بفعلتها هذه وسيأتيهم الخبر اليقن !.. سينهض من ركام الموت والخراب والدمار جيل عنيد البأس جبار عنيد ويستأصل كل هذا الحقد والكراهية وإلى الأبد !...ويستعيد العراق توازنه ويُقَوِمُ ما اعوج في مسيرته فيعتدل القوام ويواصل اللحاق بركب الحضارة ويستعيد وجهه الحقيقي المشرق العظيم .وسيلقي العراقيون والعراقيات النجباء والنجيبات بهؤلاء المتخلفين الجهلة الظلاميين... في مزبلة التأريخ واللعنة تلاحقهم وإلى الأبد . صادق محمد عبدالكريم الدبش . 5/2/2021 موالتحية والتقدير للمثقف والشاعر المبدع والأديب الأستاذ والصديق نزار ماضي على تلك القصيدة بهذه المناسبة . صادق محمد 4/2/2021 منزار ماضي&#1635-;- س · دواعشَ إيرانِ السلامُ عليكمُ .. فقد كنتمُ واللهِ شرَّ الدواعشِوهذي مقرّاتُ الشيوعي تفجّرتْ..فهل من ثوابٍ فوق هذا التهاوشِتناهى إلى الفردوسِ صوتُ انفجارهِ ..وصلّى لربّ العرش فوق العرائشِلخامنئي وترامب ذلّت عمائمٌ.. ولكن علينا كالكلاب البراقشِنزار ماضي ......
#غربان
#الشر
#والجريمة
#تقوم
#بحرق
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي
#النجف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708152

عبد الواحد بلقصري : المغرب في تقرير التنمية البشرية لسنة 2020 التنمية البشرية والانتروبوسين
#الحوار_المتمدن
#عبد_الواحد_بلقصري لقد جعل المغرب التنمية البشرية خيارا لا رجعة فيه حيث أكد جلالة الملك محمد السادس نصره الله في خطاب العرش لسنة 2019 أعطينا أهمية خاصة لبرنامج التنمية البشرية والنهوض بالسياسات الاجتماعية مع الانشغالات الملحة للمغاربة" . وتحاول هاته المقالة قد الإمكان إبراز النقط التالية:1- مفهوم التنمية البشرية 2- مقدمة عن تقرير التنمية البشرية 3- أنواع تقارير التنمية البشرية ومواضيعها. 4- المغرب في تقرير التنمية البشرية لسنة 20201- تعريف التنمية البشرية : التنمية البشرية هي توسيع خيارات الإنسان الاقتصادية والاجتماعية وذلك عن طريق تجمع بين مؤشر التعلم المتمثل في القراءة والكتابة ومؤشر العمر المتوقع عند الميلاد ومؤشر الدخل ، وقد تم تعريف التنمية البشرية عام 1990 ما يلي:" هي توسيع الخيارات المتاحة أمام الناس ليعيشوا حياة مديدة ملؤها الصحة ويكتسبوا المعرفة ويعيشوا حياة كريمة. مما سبق نخلص إلى أن أطروحة التنمية البشرية تعتبر الناس هم ثروتها المجتمعية وتركز على خيارات الناس لكن هاته الخيارات ليست شائعة ومتعددة. منها ما هو اقتصادي كمؤشر الدخل ونصيب الفرد من الناتج القومي الإجمالي ، ومنها ما هو اجتماعي متعلق بالصحة ومجالاتها لمتعددة والتعلم ومؤشراته المختلفة -----ومنها اكتساب المعرفة وتقانات البحث والتطوير والمعلومات.مما سبق نستنتج أنه بعد التطور الذي شهدته التنمية في العالم ظهرت الحاجة إلى بناء مؤشرات تنموية عديدة تمكن من توفير مقياس مباشر لنتائج الجهود الإنمائية المبذولة لمكافحة الفقر والمحققة لإشباع مختلف عناصر الحاجات الأساسية (المادية والاجتماعية و المعنوية) ثم جاءت الحاجة لبناء مؤشر مركب( واحد) يتضمن داخله كافة المؤشرات المتصلة بمدى إتساع تلك الحاجات. وذلك بهدف المقارنة والتقييم ومن ثم التطوير كل هذا ساهم في ظهور دليل التنمية البشرية يتضمن المؤشرات التي ذكرناها سابقا حيث يعتمد هذا الدليل عل مؤشرات متباينة عدة ،مستوى مؤشرات التنمية البشرية هل هي مرتفعة جدا أم مرتفعة أم متوسطة أم منخفضة.2- أنواع تقارير التنمية البشرية2-1 التقرير العالمي للتنمية البشرية و هو تقرير يتناول بالشرح واقع التنمية البشرية بالعالم ويتيح إمكانية المقارنة العالمية ويشمل أغلب بلدان الالم ومواضــــيع هاته التقارير التي ظهر أولى تقريــــــــــر سنة 1990 هي كالتالي: من 1990 إلى سنة 2020.• عام 1990: مفهوم وقياس التنمية البشرية• عام 1991: تمويل التنمية البشرية• عام 1992: الأبعاد العالمية للتنمية البشرية• عام 1993: مشاركة الشعب• عام 1994: أبعاد جديدة للأمن الإنساني• عام 1995: النوع الاجتماعي والتنمية البشرية• عام 1996: النمو الاقتصادي والتنمية البشرية• عام 1997: التنمية البشرية للقضاء على الفقر• عام 1998: الاستهلاك للتنمية البشرية• عام 1999: العولمة ذات الوجه الإنساني• عام 2000: حقوق الإنسان والتنمية البشرية• عام 2001: جعل التقنيات الحديثة تعمل من أجل التنمية البشرية• عام 2002: تعميق الديمقراطية في عالم مجزأ• عام 2003: الأهداف الإنمائية للألفية: اتفاق بين الأمم لإنهاء الفقر البشري• عام 2004: الحرية الثقافية في عالم اليوم المتنوع• عام 2005: التعاون الدولي على مفترق طرق: المعونة والتجارة والأمن في عالم غير متكافئ• عام 2006: ما وراء الندرة: القوة والفقر وأزمة المياه العالمية• عام 2007/2008: مكافحة تغير المناخ: التضامن الإنساني ف ......
#المغرب
#تقرير
#التنمية
#البشرية
#لسنة
#2020
#التنمية
#البشرية
#والانتروبوسين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708151

حسن الشامي : المشكلات التي تواجه العرب والمسلمين.. ما العمل؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي يواجه العالم العربي والإسلامي مشكلات عديدة تتطلب مراجعات نظرية وفكرية كبرى لمجمل الاختيارات التي بنت عليها الاستراتيجيات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية في العصر الحديث، وهذه المراجعات ة تظهر لنا بوضوح أهمية وضرورة بلورة نظريات عربية – إسلامية لمواجهة مشكلات العصر. وعلى الرغم من مساهمة مجتمعاتنا العربية والإسلامية بشكل أو بآخر في المشروع الثقافي العالمي الذي ساد في العصر الحديث.. حيث أنه ولأول مرة في تاريخ الإنسانية يبدو أن مشروعا ثقافيا واحدا يتحكم في العالم كله، فارضا عليه هويته، موزعا علي شعوبه الأدوار المتكاملة التي تحفظ استمرار هذه الهوية الواحدة ودورتها التبادلية التي تستوعب جميع فعاليات المجتمعات وفق الإستراتيجية العالمية الواحدة.وحيث إننا نعيش في فضاء اجتماعي يتشكل بالتفاعل مع الحضارة الحديثة، وهو فضاء يعكس متغيرات عدة وتناقضات شتى وأنماط وقيم جديدة ليست تقليدية أو أصيلة.. لذلك لابد من التعايش المتغاير، وهذا التعايش بالطبع ليس تعايشا طبيعيا لأنه يكشف توترا أو ازدواجية داخل مجتمعاتنا، لأن الإخفاق في العالم الثالث ومنه (مجتمعاتنا العربية والإسلامية ) سببه عدم اللحاق أو بمعنى أدق انعدام المشاركة واللحاق بالتكنولوجيا الحديثة.لهذا ينبغي أن نفتح العيون باتجاه الداخل لأن قطع العلاقة مع الغرب والاعتراف بعدم وجوده هو موقف لا يمكن الركون إليه والاعتماد عليه، فالغرب أصبح حضارة عالمية كبرى لا يمكن تجاهلها أو سد الأبواب عليها.. كما أن محاولة تجاهل الغرب أو محاولة تقليد قيمه وأنماطه الحضارية أصبح يعني فقدان الحضارة، لذلك فإن البداية المنطقية في دراسة الغرب والحضارة الحديثة هي الانفتاح عليها لا تقليدها أو الذوبان فيها.إن المجتمع العالمي المنفتح استطاع أن يوقف عمليات الغزو والتخريب ويحد من فعالياتها وآثارها السلبية، ويتكيف مع الآخر الحضاري بما يخدم مصالحه الوطنية والعامة.إن تأكيد الهوية وإبراز إنسانية الإنسان وعمقه الروحي والثقافي وخصوصيته الحضارية، وهو رؤية وسلوك ومنهج يحمل الملامح الجوهرية والإنسانية للإنسان، وتعبر عن تطلعه الروحي وطموحه المادي لخدمة الإنسان وتطلعاته الحضارية.إن الإسلام في حركته نحو بناء الحضارة، لا يدمر الإنجازات البشرية السابقة، ولا المكاسب الحضارية التي تراكمت عبر الأجيال، وإنما يستفيد منها ويهذبها بما ينسجم وروح الإسلام وحضارته الحديثة.ولقد كانت قوة الإسلام في الماضي نابعة من قدرته علي التأقلم مع الظروف المتغيرة، لذلك لابد أن يتماشي مع الحضارة الحديثة، وأن ينفتح بالمرونة المطلوبة علي كل أنواع التبادل والتواصل الإنساني الفكري والروحي، ورفض الانغلاق أو الانكفاء علي الذات.وبذلك يمكننا أن نؤسس مجتمعاتنا العربية والإسلامية بما ينسجم وخصوصياتنا الحضارية وإيجاد منظور يتجاوز سلبيات الحداثة الغربية الحديثة، ويستوعب عناصرها الإيجابية وتحقيق التحديث والتطوير الذي تتطلع له الشعوب.أن مناخ الشركات الناشئة ضرورة لمزيد من الاستثمار في المنطقة على مستوى هذا القطاع من حيث الاستثمارات والصفقات التي تتم في هذا القطاع، والاهتمام به وتسريع وتيرة التشريعات المنظمة للسوق الناشئة والخدمات الرقمية.إن الإبداع التكنولوجي وريادة الأعمال على مدار السنوات الماضية نجح في تقديم خدمات لريادة الأعمال والسوق الناشئة والابتكار كما يدعم التأهيل لسوق العمل ودعم الأفكار المبتكرة..رئيس الجمعية المصرية للتنمية العلمية والتكنولوجية ......
#المشكلات
#التي
#تواجه
#العرب
#والمسلمين..
#العمل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708150

حسن مدن : سايكولوجيا الجماهير .. سايكولوجيا السلطة
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن في الدِّراسات التّاريخية والاجتماعية الجديدة ثمَّةَ دعوةٌ إلى دراسةِ أثرِ الانفعالات القويِّ في تشكيلِ الأحداثِ، التي هي - من وجهةِ نظرِ الباحثين - علَّةُ تتصرَّف في الوقائعِ، حينَ تصبحُ مشاعرُ مثلَ الغضبِ والكراهيةِ والخوفِ قوى تاريخيَّةً، حينَ يتمُّ الانتقالُ منْ فرديَّةِ الشُّعورِ إلى انفعالِ الجماعاتِ.ويبدو لنا أنَّه من المهمِّ الاستعانةُ بمهاراتِ علمِ النَّفسِ الاجتماعيِّ في تحليلِ ظواهرَ معقدَّةٍ يشهدُها عالمُنا العربيُّ في لحظتِنا الرّاهنة. صحيحٌ أنَّ الكثيرَ منْ هذه الظَّواهرِ هي ظواهرُ مركَّبةٌ، لها أكثرُ منْ وجهٍ، كما هي مثلًا ظاهرةُ توجُّهِ قطاعاتٍ واسعةٍ من الشُّبانِ العربِ للالتحاقِ بالتنظيماتِ المتطرِّفةِ والتَّكفيريَّةِ، ولنْ يفلحَ هذا المنهجُ وحدَه في الإحاطةِ بأوجهِها المتعدِّدةِ، ولكنَّه سيسعفُنا بالتَّأكيدِ في فهمِ ما الذي يجعلُ قطاعاتٍ واسعةً من الشُّبانِ العربِ الأغرارِ ينساقون إلى أفكارٍ مثلَ هذه الجماعاتِ، ولا يتورَّعونَ عن التَّورُّطِ في جرائمِها، وتحويلِ أجسادِهم إلى قنابلَ ومتفجِّراتٍ توقعُ الموتَ في العشراتِ والمئاتِ من الأبرياءِ. في حينِه أثارَ كتابُ غوستاف لوبون: "سيكولوجيا الجماهير" اهتمامًا واسعًا - كونَه سلّطَ الضَّوءَ على علمِ نفسِ الجماعاتِ - ونقلَ دائرةَ البحثِ منْ مجرَّدِ الاهتمامِ بميولِ الفردِ وتناقضاتِه وعُقدِه، إلى رؤيةِ تجليّاتِ ذلك في الجماعاتِ الكبيرةِ - أو الجماهير - حسبَ عنوانِ الكتابِ، والحقُّ أنَّ هذا الكتابَ ما زالَ وسيظلُّ منْ أفضلِ ما كتبَ في هذا المجالِ.ويُفيدُنا علمُ النَّفسِ الجماعيُّ ويضيءُ عقولَنا عندما يشرحُ لنا جذورَ تصرُّفاتِنا العمياءِ والأسبابَ التي تدفعُنا للانخراطِ في جمهورٍ ما والتَّحمُّسِ أشدِّ الحماسِ للزَّعيم فلا نعي ما فعلناه إلا بعدَ أنْ نستفيقَ من الغيبوبةِ وربَّما جعلَنا ذلكَ أكثرَ حيْطةً و حذرًا في الانسياقِ وراءَ زعيمٍ جديدٍ قدْ يظهرُ.في دراساتِه عن طبيعةِ المجتمعِ العراقيِّ سعى علي الوردي من جانبِه للتَّمييزِ بين مفهومِ ازدواجِ الشَّخصيَّةِ في علميِّ النَّفسِ والاجتماعِ، فالازدواجُ - منْ وجهةِ نظرِ علم النَّفسِ - هو مرضٌ يصيبُ بعضَ الأشخاصِ جرّاءَ عواملَ وظروفٍ مرّوا بها في نشأتِهم أو في حياتِهم عامّة، أمّا ازدواجُ الشَّخصيَّةِ منْ وجهةِ نظرِ علمِ الاجتماعِ فهو - حسبَ الوردي - ظاهرةٌ اجتماعيَّةٌ تنجمُ عنْ تأثيرِ المتَّضاداتِ الثَّقافيَّةِ على الفردِ، ما يجعلُها قابلةً للتَّحوَّلِ إلى ظاهرةٍ مجتمعيَّةٍ.ولوْ عدْنا لغوستاف لوبون لرأيناه يقولُ إنَّه ما إنْ ينخرط الفردُ في جمهورٍ محدَّدٍ حتّى يتَّخذَ سماتٍ خاصَّةً جديدةً أو لعلها كانتْ موجودةً فيه، لكنَّه لمْ يكنْ يجرؤُ على البوحِ بها أو التَّعبيرِ عنها بمثلِ هذه الصَّراحةِ والقوَّةِ، حينَ يتماهى مع الجماعةِ التي تُسوِّغُ له المحرَّمات.يمكنُ أنْ يسعفَنا ابن خلدون في دراساتِه عن العربِ - كقومٍ أو أمَّةٍ - في الاقترابِ من علمِ نفسِ الجماعاتِ في مقدمتِه الشَّهيرةِ ، رغمَ أنَّه يبدو في الظّاهر أقربَ إلى التَّحاملِ في تشخيصِه لطبائعِ العربِ الذين وصفَهم ب "أصعبِ الأممِ انقيادًا لبعضِهم للغِلظةِ والأنَفَةِ وبُعدِ الهِمَّةِ والمنافسةِ في الرّئاسةِ، فقلَّما تجتمعُ أهواؤُهم، ومنْ أجلِ ذلك لا يحصلُ لهم الملكُ إلا بصبغةٍ دينيَّةٍ منْ نبوءةٍ أو أثرٍ منْ دينٍ على الجملةِ" . وقدْ حاولَ البعضُ منْ منتقدي ابنِ خلدونَ أنْ يردّوا هذا الحكمَ إلى زعمٍ - لا يوجدُ ما يسندُه حقيقةً - إلى أصولٍ أمازيغيَّةٍ مفترضةٍ لل ......
#سايكولوجيا
#الجماهير
#سايكولوجيا
#السلطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708149

عبير سويكت : السودان بين مطرقة القحاتة و سندان الكيزان شعوبية العصر العباسى
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت ظاهرة سلبية لا تشبه الثورة و لا قيمها و لا مبادئها ، و مناقضة لشعارات الثورة الثلاثة "حرية سلام و عدالة"، ألا و هى ظاهرة معاداة الاسلاميين و محاولة زرع البغضاء و الكراهية و توليد الغبن فى نفس المجتمع السودانى تجاههم ، و محاولات اقصائهم و عزلهم ليس فقط على مستوى العملية السياسية بل و التحريض على عزلهم اجتماعيًا ، و حرمان اصحاب الكفاءات منهم ممن لم يثبت عليهم اى فساد من المشاركة فى عملية بناء الوطن و النهضة به، و اخرين تم فصلهم تعسفيًا .كنت حضورا فى المؤتمر الاقتصادى، و كانت لدى بعض التحفظات خاصةً فى موضوع رفع الدعم بشكله الذى عرض به فقال لى احدهم : و لا تزعلى نفسك يا ستى اى كوز مالو ؟فلم ارد عليه؟فكرر قائلًا اى كوز مالو؟قلت له : لا ادرى أتمم انت اذا كنت تعرف اى كوز مالو ؟فقال اى كوز ندوسو دوس ، قلت له: هذا شعار لا يمثلنى ، لكن "حرية سلام و عدالة و الثورة خيار الشعب " نعم هذا شعار يمثلنى ، و أضفت لايمكننى ان أردد كلام او شعارات انا لست مقتنعة بها او بصلاحيتها للمرحلة .و بدورى طرحت عليه سؤال ما هو تعريف الكوز ؟اذا كان الكوز يعنى الاسلامى او المنتمى للمؤتمر الوطنى فمن وجهة نظرى الفكرالاسلامى شانه شأن الفكر اليسارى الجمهورى ...الخ هو فكر لديه إيجابيات و سلبيات و تجربته يمكن تقييمها من جميع الزوايا، اما ان كان المقصود بالكوز المؤتمر الوطنى فهو حزب شانه شان حزب الامة ،الحزب الشيوعى ، البعثى ...الخ و بنفس المستوى لديه ايجابيات وسلبيات و تجربتة تقييم ،اما ان كنت تقصد بالكوز الفاسد المفسد اذن هنا تعنى سلوك و بالتحديد سلوك الفساد ، و عليه فالفاسد موجود فى جميع الأفكار ،و المذاهب ،و الاحزاب ، الفساد لا لون له، ولكن فساد شخص لا يعنى فساد منظومة، و قس على ذلك منظمومة الجيش فيها من فسد و من أصلح و قام بعمله بكل تفانى و وطنية و بناءًا عل ذلك فان فساد شخص لا يعنى فساد منظمومة بأكملها، و لذلك فاذا سالتنى عن رأيى فى الفاسد المفسد ردى هو : كل من يثبت فساده و افساده بالادلة و البراهين و ليس الاخذ بالشبهات فهناك منظومة قانونية هى صاحبة القرار و ليس انا ، و لكنى اثق فى عدالة القضاء السودانى الوطنى خاصةً فى ظل حكومة مدنية تقول انها تسعى لبناء دولة القانون فعليه نترك لهم فرصة العمل و اثبات من هو الفاسد و الشريف العفيف .ثم انه كيف لنا ان نصنف الاشخاص او القضايا او نتخذ قرارات و نعتقد ان وجهة نظرنا هى الحقيقة المطلقة ، و انها القاعدة ، و نعتبرها من الثوابت ، و انها الصواب بعينه، و كل ما خالف رؤيتنا يعتبر خطأ لدرجة ان هناك مجموعة او شلليات فى السودان لا تعتقد فقط بل تؤمن بأنها تمتلك الحقيقة المطلقة !!!.و يحضرني هنا منهجية الفيلسوف اليونانى ارسطو لتحليل الحقائق موضحًا ان البشر بعادتهم ما يشعل الغضب فى قلوبهم هو ما يتناقض مع رغباتهم و هذا هو "التفكير العاطفى" ،فعندما يُوضع الانسان فى مكان الحكم او التقدير او اتخاذ القرار او التحليل او استخلاص الحقائق نجد البشر بطبعهم يميلون لإنتقاء ما لا يعارض الفكرة الموجودة فى رأسهم و لا يعاندها، و بهذا فان الانسان بطبيعته يركض وراء الحقائق التى تتفق مع آماله و تتفق مع الحلول البدائية التى يقرها .فى ذات السياق يقول أندريه موروا الروائى و الكاتب الفرنسى ان كل ما يظهر امام اعيننا معقولاً يكون فى الاساس يتفق مع ميولنا ورغباتنا لكن الذى يثيرنا و يذكى نار الغضب فى صدورنا فهو الذى يتناقض مع رغباتنا .و عليه اتفقوا ان الحل يكمن فى ايقاف عاطفتنا فى محل العقل ، وان نفصل التفكير المنطقى العقلاني ......
#السودان
#مطرقة
#القحاتة
#سندان
#الكيزان
#شعوبية
#العصر
#العباسى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708160

خيرالله قاسم المالكي : مناجات أحلام بلا رياء
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي مناجاتأحلام بلا رياءقريب انا بعيد عن قرص الشمسصوت اذان يناديني وضوءك اصوات نواقيس كنائستعجل الماء صحراء بعيدة اقطفها وردا قبل ان تذبلستذبل كما العمر فينا سيذبل ونكون فيه سواءلا حجة لا نحيب لا بكاءالالم يغزونا كليناوفراش ماتمنا القاطنات فينا اهلنا مفاتح فجرمن العجائز ......
#مناجات
#أحلام
#رياء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708159

عبدالرزاق دحنون : عن الفجل والشيوعيَّة
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون نقد ذاتيهل نظلم أنفسنا كشيوعيين عندما نعترف بأخطاء ارتكباها أثناء مسيرتنا الطويلة؟ وهل فعلاً تحارب الأحزاب الشيوعية اليوم فكرة الشيوعية؟ نعم، أعتقد بأن الأمر كذلك. لأن الشيوعي -في ظني- عنده وجدان وضمير وشجاعة وقيم وأخلاق وإيمان. وهو في الأصل "مناضل اجتماعي" لا تحكمه السياسة ولا المقولات السياسية ولا نهج جريدة لسان حال الحزب الشيوعي الذي يعمل في صفوفه، بمعنى لا تحكمه سياسة حزبه التي تكون في بعص الأحيان عرجاء، بل يحكمه الوجدان الذي يدفعه لنصرة الخلق المتعبين من عمال وفلاحين وصغار كسبة وأهل سبيل. هؤلاء وغيرهم هم أصحاب المصلحة الحقيقية في الشيوعية. وقلتُ سابقاً، وأقول الآن، بأن المتسول على أرصفة الشوارع في المدن المكتظة حين يطالب بحقة من مال الله. يفهم الشيوعية أكثر منا نحن الذين ندعي فهمها. ولينظر كل شيوعي إلى ما آلت إليه أحوال الخلق في هذه السنوات العجاف والذي من المفترض -من كل الشيوعي- أن يكون مع الخلق ضد من يسعى لإذلالهم في معيشتهم.أنا مع العلامة الجليل هادي العلوي البغدادي في أن "الفلسفة الماركسية هي غير الشيوعية وقد يكون المرء ماركسياً ولا يكون شيوعياً" وهذه الفكر -كما أظن- لا تهضم حق المرء في أن يكون من أهل الشيوعية أو أهل الماركسية. لأن مفهوم الشيوعية أو "المشاعية" أقدم في الزمن من الماركسية. وأهل اليسار على اختلاف مشاربهم يتلقون في النهاية في الوقوف في وجه الحاكم المستبد ويقفون في صفِّ الجماهير الغفيرة من الفقراء المتعبين. وقد لفتت نظري عبارة وردت في مساهمة المفكر والكاتب اليساري الفلسطيني "أحمد قطامش" في ملف مجلة الآداب البيروتية صيف عام 2010 -أي قبل ثورات الربيع العربي بأشهر- عن هوية اليسار العربي, الأزمة والاقتراحات. قال: أعتقد أنّ هويّة اليسار العربيّ ما زالت على حالها؛ فنحن ما زلنا (ضدّ كل اضطهاد قوميّ، أو استغلال طبقيّ، أو دينيّ، أو جنسيّ، وما زلنا نؤمن بأن الاشتراكية والديمقراطية صنوان، وأنّ السلطة هي المسألة المركزية، وأنّ طبقة لا تتعلم حمل السلاح تستحق أن تعامل معاملة العبيد، وأنّ الحزب هو الضمير الجمعيّ للأمة) بهذه المقولات اللينينية تتحدد هويّة اليسار وإلا أصبح "فجل أحمر من الخارج وأبيض من الداخل" وهذه من عبارات لينين أيضاً.الذي زاد الطين بلَّة أن الرفيق أحمد قطامش وقف بعد ذلك ضدَّ ثورات الربيع العربي والذي حوله العسكر بدباباتهم إلى خريف. كذلك فعلت الأحزاب الشيوعية والتي هي ضمير الأمة على حد زعم الرفيق أحمد قطامش-وقفت في صفِّ الحُكَّام الظلمة ضد الخلق والأمة- وأتساءل ماذا قدمت هذه الأحزاب الشيوعية للخلق المُتعبين غير الكلام فانفضوا من حولها ... لاحول ولا قوة إلا بالله... ما الذي يدفعك لتكون شيوعياً يا رفيق دع الشيوعية لأهلها؟ ... يا رفيق كمشنا حرامي، قلتم اتركه، تركناه، ولكن يا رفيق هو لا يتركنا. ......
#الفجل
#والشيوعيَّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708158

سعيد ياسين موسى : مهمة الإعلام ومواقع التواصل الإجتماعي في إدارة وإستخدام المعلومات
#الحوار_المتمدن
#سعيد_ياسين_موسى لاشك في أهمية دور الإعلام في النظام الديمقراطي والحكم الرشيد ذات أهمية جوهرية مع حرية الرأي والتعبير, كتبت سابقا عن دور الإعلام في تعزيز النزاهة ومكافحة الفساد من حيث التثقيف والتعبئة ودور الصحافة الإستقصائية في تنوير وإرشاد الرأي العام وبالتالي صناعة رأي عام مناصر وداعم للنزاهة مناهض للفساد وإن تمكنت يلحلقها تباعاً قيادة الرأي العام وحراسة ورصد المؤسسات ذات العلاقة رقابية كانت أم مؤسساتية عامة.هنا أود التعريج على مفصلية مهمة وهي مفهوم إدارة المعلومات وإستخدام المعلومات,وكلا المفهومين من الخطورة تحتاج الى تفصيلات كثيرة وطويلة كما أن الكثير من الأساتيذ من المفكرين ووالأكاديميين والمتخصصين تصدوا لها وهنا أتحدث في الجنبة العملية التطبيقية وأهدافها الخطيرة بشكل موجز حيث لا تتحمل مقالة لإعطاء حق هذين المفهومين لاسيما إتساع مساحة الإعلام بأنواعها المرئية والمقرؤة والمسموعة والإلكترونية ولاحقا مجاميع الواتس أب ووسائل التواصل الإجتماعي التي تعتمد على تداول معلومات مقتضبة وسريعة التأثير الآني ناهيكم عن تزوير الوثائق بالبرامج الإلكترونية.من أهم وأكثر وأخطر المعلومات المتداولة هي الخاصة بالأمن ومكافحة الفساد والمعلومات في زمن الأوبئة والأزمات والكوارث.كما عدم وجود أطار قانوني ينظم وييسر الوصول الى المعلومات تشكل معضلة في فرز وتدقيق المعلومات المتداولة ومصادرها مع قدرة المصادر في تلبية متطلبات المتلقي ن حيث الزمن والبيئة هنا تضاف معضلة أخرى وهي إنتشار الشائعات مع القصور في فهم الجنبة القانونية لاحقا وجديدا تداول معلومات معززة بوثائق رسمية من قبيل البرقيات الأمنية ووثائق التحقيقات الجنائية المختلفة .عندما تطلق الجهات الرسمية معلومات كخبر وتصريح أو بيان رسمي تعتبر وثيقة ,يقوم المتلقي بإستدعاء معلومات من الذاكرة ليرسم خارطة للمعلومات وتكاملها بعدها يأتي الدور التفسيري للمعلومات وإستخدامها,هذه من الجنبة المهنية,هنا كيف تتم إدارة المعلومات؟ وتقديمها وعرضها تعزيزا للثقة أو العكس في التشكيك والطعن ,بعدها يأتي دور التداول للمعلومات ومحاولة حشرها بمفردات تفسيرية إحتمالية تبدأ بتساؤلات وصولا لتسقيط المعلومة وتكذيبها ضمناً مما يفرغ محتواها من خلال زرع التشكيك لدى المتلقي.كجمهور أفراد وجماعات نتلقى الكثير من المعلومات ونفهمها ونستوعبها كما هي حسب الزمن والموضوع الآني والهدف من المعلومة.هنا على مصادر المعلومات الرسمية أن تعي خطورة عملية إدارة المعلومات وتكاملها بين واجب النشر والإبلاغ ومقيد النشر والإبلاغ إالى حين, ومنع إستخدامها للإضرار بالمصالح العامة أو السماح بإستخدامها سلبا لإرباك الجمهور المتلقي وتشويش عليهم,هنا على المؤسسات العامة أن تضع سياسة عامة للإفصاح والإبلاغ وتزويد الجمهور بالمعلومات المتكاملة لتعزيز الثقة بالمؤسسات العامة وبالتالي منظومة إدارة الحكم ,هنا النقطة الجوهرية هي كيفية إستخدام المعلومات في حال إتاحتها ؟ أترك للقارئ الموقر في رسم خارطة ذهنية تعتمد على معطيات شخصية واقعية.هنالك معلومات سريعة التأثير على الرأي العام وصناعة الرأي العام ومحاولة خلق مزاج عام ومن ثمة تعزيز قيادة هذا الرأي العام نحو محاور محددة وهنا أقصد الإستخدام السايسي للمعلومات ,لغياب آليات نشر المعلومات والإعتماد على المعلومات المتداولة على مواقع التواصل الإجتماعي التي هي في الغالب مسربة من جهات مؤكد لها أهداف سياسية لا سيما ونحن نعيش في زمن التسويق الإنتخابي هنا كل جهة تسرب بما يخدمها ويخدم سياساتها لغياب الأسس الأخلاقية للعملية الديمقراطية وترسيخها ,كم ......
#مهمة
#الإعلام
#ومواقع
#التواصل
#الإجتماعي
#إدارة
#وإستخدام
#المعلومات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708163

عمر عبد العزيز زهيري : النطاق الآمن 5 Safe zone
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_العزيز_زهيري انتهي زمن المعجزات. انتهي بظهور المصباح الكهربي وبزوغ فجر العلم الذي انار الحياه والعقول. ولكن تبقي الاشكاليه في ذاك التراكم التلقيني جيلا بعد جيل عن معجزات غير قابله للتدقيق . تلك التابوهات الغير قابله للمساس أو النقد.يستحيل كسر قوانين الطبيعه هذه حقيقه علميه مؤكده. شق البحر والطوفان ونقل جبل المقطم والهدهد المتكلم واحياء الموتي والمشي علي الماء وغيرها من القصص المجازيه عندما نلقنها كحقائق تحدث خللا في منهجية التفكير لدينا .حيث أننا ننشأ علي افكار ضد العلم وطالما تقبلناها فذلك ينعكس علي طريقة تفكيرنا من تواكل وميل لتصديق الخرافات ما حيينا. في الدول التي تنتهج العلم سبيلا للرقي تم منع العديد من القصص التي تتنافي مع العلم مثل قصة الستة ايام وآدم وحواء -وغيرها من القصص التي اوردتها الاديان علي سبيل المجاز-حتي لا يؤثر ذلك علي طريقة تفكير الاطفال. المعجزه حكر علي من شهدها. ولو كان الخالق قد سن المعجزه كسبيل للتصديق والايمان فما ذنب من لم يشهدها؟؟!! اليس حقا له معجزة ايضا؟؟ الخلق وعظمة هذا الكون هي حقائق علميه تفوق أي معجزات. إنها الاعجاز ذاته. الثابت الكوني أم كتابة أسم الخالق بلغه محليه علي بيضة دجاجه؟! أيهم أكثر اعجازا ؟؟!!معجزتان متباينتان كل تناسب بيئتها.التفكير العلمي الحداثي أم التفكير الغيبي الخرافي؟؟ .لكل عصر أدواته ووسائله الايضاحيه.الخالق لا يحتاج الي معجزات لاثبات وجوده.البشر هم من يدعون المعجزات لإثبات صله خاصه به. وادعاء أنه يؤيدهم بمعجزاته. أن المعجزات التي تنسبها الروايات المتواتره للاولياء والقديسين تفوق معجزات الانبياء كافة. السيد البدوي ينسب اليه اتيانه بسبعين اسيرا من تركيا الي سطوح بيته في غمضة عين !!!الكثير من اضرحة الاولياء تحوي تحتها دجالين ولصوص.هذا ما أثبته البحث العلمي التاريخي. التواتر الشفهي والقصص الشعبي لا يعد دليلا علي صحة أي حدث. المعجزات تنتشر مع انتشار الاميه والجهل. يجب ان نخرج من النطاق الآمن الذي عشنابداخله سنوات وسنوات لنواجه الحقائق بعيدا عن اوهام لم يعد عصر العلم يسمح بوجود لمعتنقيها فيه. القضيه قضية وجود بالاساس وان لم نفعل فنحن نحكم علي ابنائنا بالعيش في كهف الظلمات لأبد الآبدين في انتظار المعجزات لتننشلهم و التي بالتأكيد لن تأتي أبدا. ......
#النطاق
#الآمن
#Safe
#zone

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708162