سالم بخشي المندلاوي : عراقي يبتكر الشعر المتشعب نمط جديد في شكل القصيدة العربية
#الحوار_المتمدن
#سالم_بخشي_المندلاوي عراقي يبتكر الشعر (المتشعب)نمط جديد في شكل القصيدة العربيةلطالما تصدر الإنسان العراقي المبدع, عبر العصور, المشهد الحضاري والثقافي, من خلال ابتكار كل ما هو جديد ومؤثر في جميع الميادين العلمية, والفكرية, والفنية, وكان عنصرًا فعالًا في تطوير وتجاوز النظم والقواعد السائدة إلى ما هو أرحب وأجمل, ولعل من أبرز هذه الميادين: الأدب, البلاغة, وبالذات الشعر العربي. فالعرب قبل اختلاهم بالشعوب الأخرى -قبل الإسلام- كانت أعلى قيمة حضارية يمتلكونها: الشعر الفصيح, وبعض المفاهيم الأخلاقية, كإكرام الضيف, وحماية المستجير, وتحريم القتل والاعتداء في الأشهر الحرم. كانوا يتحدثون بلغة فصيحة صحيحة بالفطرة والسليقة, ويحترمون شعراءهم, ويجزلون لهم العطاء؛ باعتبارهم الوسيلة الاعلامية الوحيدة حينئذ في استعراض وتوثيق بطولات ومفاخر وانجازات القبيلة ورجالها المحاربين. إلا أنهم وبعد انخراطهم في الاسلام, وفتحهم لبلدان مترامية الاطراف, واختلاطهم بشعوب هذه البلدان, والاحتكاك الحضاري, معهم ومرور السنين؛ دب اللحن والركاكة في كلامهم وشعرهم, ما استوجب منهم وقفة جادة ومراجعة كبيرة لوقف هذا الخلل؛ فكان أن تصدى العراقيون –كعادتهم- لهذه المسألة وظهرت لديهم المدارس اللغوية الشهيرة: البصرية, والكوفية, والبغدادية. التي رسمت للعرب قواعدهم اللغوية والبلاغية التي لا زالت سائدة حتى يومنا هذا. ولكل مدرسة من هذه المدارس روادها ومتبنيها على سبيل المثال: تصدر المشهد في المدرسة البصرية, الخليل بن احمد الفراهيدي البصري من ابرز الشعراء الذين تصدوا لدراسة الشعر وقواعده اللغوية الصحية, فأسس علم العروض والبحور الشعرية, ووضع أول معجم للعربية وأسماه (العين) وفيما بعد تلميذه سيبويه. ومن أبرز علماء المدرسة البغدادية, ابن كيسان ومن كتبه: (اختلاف البصريين والكوفيين). ابن جنِّي ومن كتبه: (الخصائص، سر صناعة الإعراب). الزمخشري ومن كتبه: (الكشَّاف، أساس البلاغة)، وغيرهم. أما رواد المدرسة الكوفية فهما, الكسائي ومن أبرز كتبه: (مختصر النحو، الحدود في النحو). وفيما بعد تلميذه الفرَّاء ومن أشهر كتبه: (الكتاب الكبير، لغات القرآن)، وأيضًا منهم ثعلب ومن كتبه: (المجالس).عندما شاخ الشعر العمودي الذي ظل مهيمنًا لقرونًا طويلة, ولم يعد بمقدوره مواكبة التطور الحضاري الهائل الذي شهده العالم بالذات العالم الغربي؛ فكان أن تصدى العراقيون للأمر من جديد رغم أن العراق المعقل الوثيق لكبار شعراء العمودي، أمثال محمد مهدي الجواهري, ومعروف الرصافي, وعبد محسن الكاظمي وغيرهم.ظهرت نازك الملائكة بنمط شعري مستحدث وتصدرت ريادة التجديد في شكل وكتابة الشعر الحر, تبعها بدر شاكر السياب, وعبد الوهاب البياتي, وغيرهم كشعراء مرحلة حتمية من التطور؛ فخرجوا عن الأطر والأنماط المتعارفة للشعر العمودي وشروطه الصارمة الذي يعتمد نظام الشطرين (الصدر والعجز) وعلى الوزن والقافية, ووضوح القصد والصور والخيال إلى أفق الشعر الحر الرحبة, ووضعوا نظامه وشروطه المختلفة عن الشعر العمودي؛ حين تخلوا عن نظام القافية الواحدة, وعدد الكلمات, ولم يبقوا من الشعر السابق سوى التفعيلة الشعرية المتعارفة, وبذلك أسسوا لمرحلة جديدة من الشعر, وخلقوا نمطًا جديدًا ظل ساريًا حتى يومنا هذا. علما أن الشعر العمودي, وبما يحمله من قيمة لغوية وبلاغية؛ لم يختف من الميدان تمامًا, وإنما ظل يواكب وله فرسانه الكبار لكن بدرجة أقل هيمنة وانتشارا من الشعر الحر الذي تجاوز المحلية إلى محيط العربية بل عبر إلى ضفة العالمية, وذهبوا بقصادهم بعيداً. ولعلنا نشهد اليوم وعلى يد مبدع عراقي آخر ......
#عراقي
#يبتكر
#الشعر
#المتشعب
#جديد
#القصيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708068

احمد عبدول : بعض الامثلة والحكم والمواعظ التي كانت ترد على لسان والدتي رحمها الله الحلقة الثانية
#الحوار_المتمدن
#احمد_عبدول في ذكر الموت .كانت والدتي رحمها الله تتمنى الموت على ان تعرج روحها للسماء بيسر وسهولة فتقول ـ هينة لينة .وفي ذات المعنى تقول: لا على عبدك ولا على ارضك .وتقصد بذلك ان تموت دونما مرض حتى لا تكون حملا ثقيلا على الاخرين وكانت اذا اقسمت قالت : وحك هاي وسادة الموت وهي تشير الى وسادة نومها .ـ الموت مصب الذهب .وتعني بذلك ان الموت الذي يأتي دون عناء ومرض يكون بمثابة المعدن النفيس اي الذهب .كما كانت تكثر من قولها وهي تقوم بنصحي : يمه ابو طبع ما يعوف طبعه الا يشدون التيلة براسه .وتقصد بذلك ان الطباع في الانسان لا تتغير بمرور الزمن حتى يوارى في القبر و(التيلة) اي ما يعصب به رأس الميت قبل دفنه .ـ الروح ما كو بعزها ، شبت وصندوك الكلب ردها ، وما تطلعيش الا بيوم حدها .وهو ذات المنظر الذي شاهدته وقت عروج روحها الطاهرة حيث اخذت انفاسها تتصعد ثم تهبط ثم تتصعد حتى فارقت الحياة .ومن امثلتها في الموت ـ الا يوم الما يطير غباره .اي ان المرء له موعد مع الموت لا يخلفه ولا بد ان يأتي اليوم الذي لا يستطيع المرء به ان يمشي على قدميه فيثير الغبار من خلفه .ـ محد ترك غرضه وخلاه ، ومحد مات ومتنه وياه .أي ان المرء حريص على اتمام اعماله وانجاز مهامه ، اما الموت فلا يوجد من يموت بموت غيره ولو كان عزيزا على قلبه .ـ ردنه الولد ويه اليدفنون ، منكب وطالع بس العيون ، ويستحون منه ربعه وما يضحكون .أي ان الولد ن الذكور مطلوب لتشييع جنازة والديه وقد وضع (النقاب ) على وجهه اما اصحابه فهم يسيرون بجنبه وهم يشاركونه حزنه ويشاطرونه مصابه .ـ الما ينفعني بحياتي شلي بيه بعد بمماتي .ـ منطر فجر .أي لم يبق من العمر سوى وقت قصير اشبه بتلك السويعات التي تفصل بين الليل والخيوط الاولى للفجر .ـ الموت اولها وتاليها . ـ يا موت اخذ العزت روحه .ـ يمه يا خذني الاكوه مني .أي يقبض روحي ملك الموت على الرغم مني .ـ موش بيدي الموت كوه . من امثلتها في الرجال . ـ الحك والباطل بزموره . وهو وصف للرجل الذي يأخذ الحق لأهلة ويردع الباطل بقوته وسطوته .ـ يالكايل بده صبي نيبة .كان والدي رحمه الله اذا اراد ان يلاطفها يتمثل بذلك القول ويعني به انه ما زال شابا قويا يستطيع الزواج من امرأة اخرى و(بده) اسم شخص و(النيبة) هي النائبة أي المصيبة .ـ الجان يرن صار خشالة .أي الذي كان قويا صار ضعيفا يقال خشل الثوب خشلا (بلى) والرجل اذا ضعف .ـ شلت يالزين ونته عدال سبعين .يضرب المثل للرجل المهاب المطاع في قومه اذا ارتحل عنهم .ـ الزلم ما تنحجر .كناية عن قوة وصلابة الرجال .ـ الزلم صناديك المغلكة .أي ان الرجال يمتازون بكتمان الاسرار وصيانتها فهم كالصناديق المغلقة .ـ شلت يالتنبتي وهلك الوهامه .و(التن بتي) كلمة عثمانية قديمة تعني الاصيل ومن نسل الملوك والنبلاء .ـ النه بالرجال رجال ، والنه بالخيل خيال .في نهاية العمر .ـ طاح شايبنه وخربنه .أي ان صاحب الدار قد تقدمت به السن لذلك تهاوت اركان البيت الذي كان قائما بقوة وصلابة الاب والمعيل .ـ راح طورنه ونكسر ثورنه .ـ في اهمية المال .ـ الدراهم جن مراهم طيبن عظم الكسير .ـ الما عنده فلس ما يسوه فلس .ـ اخوك ابوك حلك يوالكك .هذا ......
#الامثلة
#والحكم
#والمواعظ
#التي
#كانت
#لسان
#والدتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708074

محمد طالبي : الطبيعة
#الحوار_المتمدن
#محمد_طالبي اقتربت كثيرا منه التصقت به ثم همست في اذنه:- خدني و ارحني من هذا العذاب الشديد،لقد اتعبني الانتظار !يده تمسح على طهرها،العاري،تكور بحنان نهدها،تضغط بشدة على ظهرها،صدرها العاري يلتصق بصدره، شفتاها ترتشعشان طلبا للنجدة وكانها تسقطان.ترك الشفتان ملتهبتان، زحف على جدعها،باحثا عن العسل،المتدفق من ينبوعها السفلي..لحس الرحيق من الزهرة السفلى و قليلا من العسل،شفتاها تبحتان بجنون عن قطعة الموز المنتفخة، امسكت بها بشهوة،قشرتها بلهفة جنونية لحستها،ادخلتها في فمها دفعة واحدة،كما يفعل فقير جائع برغيف خبز يتقاطر عسلا.. عض الينبوع عضات متتالية،عضت الموزة عضات خفيفة،سال الينبوع عسلا،سالت الموزة حليبا..الطبيعة فعلت فعلتها القديمة و الازلية،اخد و عطاء،عطاء و اخد،هي الطبيعة على طبيعتها، ذكر وانثى زوج من نوع حيواني تطور عبر الزمان، يحاول ان يمارس طقوس التزاوج،الخلايا لا تهدأ في مثل هذه اللحطات تثور وتفور،ويهيج البحر،وتتعالى الامواج،ويكثر الصياح بين الاشارة و العبارة بين الطلب و الاستجابة ،،واحد يستكل سكينا واخر يستقبل بكل طمأنينة بعد ان يقشره.ويولجه،بشهوة، كما يلج الليل في النهار ويلج النهار في الليل،، ثم يتوحدى ليصيرا واحدا،،فالحب مثل الموت،كلاهما قاتل صامت ......
#الطبيعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708073

حاتم بن رجيبة : مدن الملح ،،بادية الظلمات،، لعبد الرحمان منيف أو تأسيس المملكة السعودية الظلامية
#الحوار_المتمدن
#حاتم_بن_رجيبة يبدأ الجزء الخامس من الخماسية بالشخصية الرئيسية: السلطان فنر(الملك فيصل بن عبد العزيز). كيف أن هذا السلطان الذي حكم بالحديد والنار يقر من خلال لحظات التذكر والذاكرة أن عرابه وأكثر شخص صقل فكره و تكوينه السياسي هو هاملتون الأنجليزي(فنر وهو يتذكر...تظل صورة هاملتون هي الأقوى).هاملتون هو رمز للإمبراطورة الإنجليزية. التي عاضدت آل سعود وساعدتهم على نشر نفوذهم في الجزيرة العربية مقابل مساعدة العربان على إضعاف الإمبراطورية العثمانية ثم القضاء عليها وتحقيق أطماعها الإمبريالية في المنطقة. فلآل سعود و القوى العظمى: الإنجليز ثم الأمريكان نفس التوجهات التوسعية والإمبريالية.بدأت الرواية بصلب الموضوع: الصحراء والبحر والدين . أي بالأهداف الكبرى للسلطان فنر وهي التوسع الترابي والجغرافي برا وبحرا أي استعمار القبائل والدول المجاورة كما ترسيخ الدين كأداة ناجعة جدا في السيطرة التامة على الشعب. وبهذا سطر هاملتون(إنجلترا) ملامح الدولة السعودية أو الهويدية منذ البداية: أن تكون دولة متدينة وأصولية ظلامية و استعمارية وعنيفة وذات أطماع ورغبة في الهيمنة على جيرانها القريبين والبعيدين(البحر) فلن تقتصر الهيمنة على القبائل والمدن المجاورة(الصحراء:كل دول الخليج) بل تتعداها إلى الدول البعيدة كالتدخل في شؤون الدول الأخرى غالبا بطريقة غير مباشرة في مصر و سوريا و العراق...(إنك يا سمو الأمير في حاجة إلى كمية كبيرة من البحر ...ثم إنه إذا أمكن التوصل إلى معادلة جديدة، هي الصحراء والدين والبحر، فعندئذ يمكن أن يترتب على هذه المعادلة شيء جديد).كما يرمز هاملتون بالبحر إلى ضرورة التعامل مع الدول والقوى الخارجية العظمى وهو يلمح إلى ضرورة التعاون مع بريطانيا. فهي وبعدها أمريكا سيكونان الأخ والمعاضد الأكبر في حماية المملكة وفي تحقيق أطماعها التوسعية كما حمايتها العسكرية من العدوان الخارجي.أما الدين فسيكون العمود الثالث في المملكة السعودية، به يستطيع الملك فنر أن يزيل ميزة الإنسان المفكر عن المواطنين، أن يمحو الفكر الناقد ويقضي على الذكاء فيصيرون أقرب إلى الحيوانات: تعيش الرعية لتأكل وتنام وتتناسل. سيكون الدين غشاوة على الأبصار وأفيونا مخدرا للمقاومة. وسيكون الحكم الشمولي الخانق والمقيت كما مورس في أوروبا في القرون الوسطى عن طريق الكنيسة وكما يمارس في الأنظمة الشيوعية إلى يومنا هذا في كوبا وكوريا الشمالية، فلا معارضة و لا مجادلة.بينما كان السلطان خريبط يحاول جاهدا أن يعلم ابنه فنر أن يكون متجانسا مع الشعب في الفكر والثقافة. أن يكون واحدا منهم له نفس الرغبات والحاجات والأحلام كالحرية والهوية المشتركة وحرية التعبير والإستقلال بعدم التبعية والسعادة(لأنه إذا جن قومك عقلك ما يفيدك...واللي يرافق القوم أربعين يصير منهم). فإن فنر لم يفهم قصد أبيه بل كان تلميذا نجيبا لهاملتون بأن انعزل عن الشعب وكتم أنفاسه وروعه وأسكته وغمسه في التبعية واقتلعه من جذوره ومسخه كائنا مستهلكا سلبيا(حاول فنر، بجهد، أن يفهم الحكمة من هذه القصة(التجانس مع الشعب)فلم يجدها).عاش فنر في طفولته بين أخواله في عين الفضة فتمتع بجو البادية من حب للطبيعة وللقصيد والغناء وللغير وللحياة. كان إنسانا بالمعنى الإجتماعي أي متصفا بالرحمة ومشاركة الجماعة في مشاغلها وأفراحها واحترام الغير و حب الحياة والدفء الإنساني...إلى أن جاء هاملتون (الأنجليز)بوصاياه المدمرة التي اقتبسها من كتاب الأمير لمكيافيللي والتي صنعت منه وحشا مستبدا(هكذا يتذكر أيامه في عين فضة(الإنسانية). أما حين قامت بينه وبين هاملتون تل ......
#الملح
#،،بادية
#الظلمات،،
#لعبد
#الرحمان
#منيف
#تأسيس
#المملكة
#السعودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708072

عبد الرحمن علي : قصة جماعة الإخوان المسلمين من الألف إلى الياء | 7
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_علي الإخوان في الذروةفى فبراير 1947 يخطو الشيخ البنا أولى خطواته على عتبات قصر عابدين مدعوا لأول مرة إلى وليمة - ملكية، وبقدر ما كان عاما 1946-1947 عامى التباعد بين الإخوان والخط الوطنى، بقدر ما كان الإخوان يتورطون فى مباركة خطوات لا يمكن لأى وطنى أن يباركها، كما شاهدنا فى صفحات سابقة من مشاركة معاهدة صدقى- بيفن، ومن علاقات البنا الوثيقةبالطاغية صدقى. بقدر ما كان الثمن سخيا.ومن الواضح أن جماعة الإخوان كان ينظر إليها باعتبارها أداة لمناهضة الوفد والشيوعية، و يبدو أن البنا قد حصل من صدقى على مجموعة من التسهيلات الرسمية! شجعته على القيام بهذا الدور من بينها :• ترخيص بإصدار صحيفة يومية رسمية للجماعة هى: الإخوان المسلمون التى صدرت فى مايو 1946 و• كذلك ترخيص ورق طباعة بالسعر الرسمى• ومنح زى رسمى وأدوات ومعدات بأسعار رمزية لفرق الجوالة• وكذلك منحها أرضاً لإقامة معسكراتها عليها• وكذلك تعيين محمد حسن العشماوى - وهو أحد المقربين من الشيخ البنا - وزيرا للمعارف العمومية• ومعونات مالية هائلة من وزارتى المعارف والشئون الاجتماعية.وكان طبيعيا أن يتجاوب الإخوان أكثر فأكثر مع سياسة صدقى مقابل هذه التسهيلات، فجند الإخوان جوالتهم وكل قواهم لمحاربة كل من خاصم صدقى وسياسته الخائنة. وتركز هجوم الإخوان على الوفد والشيوعيين.يقول أحمد حسين : إن الإخوان قد خاصموا الوفد وخاصمهم فبدأت الاحتكاكات بين الطرفين وبدأ الصدام على الخط، وكان طبيعيا أ ن تقف الحكومة إلى جوار الإخوان فى كل صدام يقع بينهم وبين الوفد وكانت تحميهم وتشد أزرهم (مرافعة أحمد حسين المحامى فى قضية اغتيال النقراشى، ص 243)ورد الوفديون بالمثل فهاجمت صحف الوفد الشيخ البنا وأسمته الشيخ " حسن راسبوتين "، وقالت جريدة الوفد صوت الأمة فى وصف زيارة للشيخ لأحد الأقاليم :هتف الناس بسقوط الشيخ صنيعة الإنجليز (صوت الأمة 28/8/1946) وشاركت (مصر الفتاة) فى الحملة على البنا وكتب أحمد حسين يهاجم البنا قائلا : حسن البنا أداة فى يد الرجعية وفى يد الرأسمالية اليهودية وفى يد الإنجليز وصدقى باشا (مصر الفتاة 17/7/1946)وإذ استند الإخوان إلى حماية السلطة فقد لجأوا إلى ممارسة العنف السياسى على أوسع مدى، وشهدت المصادمات السياسية لأول مرة استخدام الرصاص والقنابل والفصائل المنظمة شبه العسكرية للجوالة.وفى 6 يوليو 1946 وقع صدام بين الإخوان والوفديين فى بورسعيد استعمل فيها الإخوان الرصاص وألقوا ثلاث قنابل، فأسفر الحادث عن قتل واحد من الوفديين وإصابة 35 فتجمع الكثيرون على دار الإخوان وأشعلوا الحريق فيها، وفى النادى الرياضى للإخوان. (المصرى 7/7/1946) وقبل أن نقلب هذه الصفحة بقى أن نقول : إن الإخوان سرعان ما انقلبوا على صدقى باشا نفسه عندما أحسوا أن أيامه فى الوزارة قد انتهت، وأن ثمة قادم جديد هو النقراشى، فمالقوا القادم الجديد كعادتهم.الضربة القاضية لبنا بخروج زعماء الجماعة منهالم يكن من السهل أن يقتنع كل إخوانى بكل هذا النهج، ولم يكن من السهل على أى مسلم أن يجد نفسه فى مظاهرة تهتف بحياة ملك فاسد أو رئيس وزراء خائن، ويؤيد معاهدة ترفضها مصر كلها، ويقسم الصف الوطنى.وكان الانقسام هو السبيل الوحيد فى جماعة تحكمها من أعلى قبضة واحدة قوية.واستند المعارضون للشيخ إلى قضية شائكة وحساسة كانت فى الجماعة منذ عام 1945 عندما أثار البعض شكوكا أخلاقية ضد عبد الحكيم عابدين السكرتير العام للجماعة وزوج شقيقة البنا.وكلف البنا أحد قادة الجماعة المقربين منه د. إبراهيم حسن بالتحقيق فى ......
#جماعة
#الإخوان
#المسلمين
#الألف
#الياء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708071

خليل قانصوه : عن ضرورة الحزب النخبوي و التنظيم الجماهيري 3
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه أوصلني التفكر في مسألة تحرير الوطن و تحرر الفرد في الوطن كونهما متلازمين ، في الفصلين السابقين ، إلى ضرورة النضال ضد الاستعمار و ضد سلطة الحكم الغاشمة كونهما مترابطين ، و إلى أن أساليب و وسائل النضال تتبدل بحسب الظروف .أي بتعبير آخر إلى ضرورة أن ينطلق النضال العملي من تفحص دقيق للوضع المطلوب تغييره أملا بالوصول إلى الهدف السياسي الاجتماعي المنشود . بتعبير آخر إن دور الحزب والتنظيم هو الإجابة على السؤال ، ماذا نريد و لماذا نريده و كيف يتحقق المراد ! ينبني عليه ، أن الحزب التقدمي يتميز بحسب الأبعاد الإنسانية و الحضارية التي تغذي فكره و تحدد اتجاهاته ، و بالتالي هو يتعارض جذريا مع ممارسة النشاط السياسي والاجتماعي المحصور في إطار قبلي أو ديني أو مناطقي! أو بكلام أكثر وضوحا ليس الحزب تشكيلا مجتمعيا فئويا ، ثابتا ، و أنما هو في جوهره سيرورة متواصلة و مواكبة للمتغيرات و المتبدلات الاجتماعية على ضوء مفهوم لمصلحة الفرد من خلال المصلحة العامة ، متضمنا تشاركا بين الفرد و الجماعة . تحسن الإشارة هنا في سياق التعارض بين حزب الأفراد إذا جاز التعبير من جهة و حزب الفئة العرقية أو الدينية من جهة ثانية، إلى أن الحزب السياسي الاجتماعي لا يصبو في 2021 إلى التفرد بالمسؤولية و لا يخشى التعددية الحزبية لأن تجميع الآراء و التوليف بين المعطيات هما في صلب خطة الانتقال تدريجيا من محطة إلى أخرى هي أقرب إلى الهدف . و لكن من البديهي أن العقبة الأساس التي تعترض هذا السلوك تتمثل بالأحزاب والحركات الفئوية التي يشكل التمايز و الانغلاق على العصبة علة وجودها . و بالعودة إلى صميم موضوع النضال الحزبي ضد السلطة السيئة المتعاونة غالبا مع الاستعمار ، يمكننا القول أن هذا التعاون ، يجعل ساحة هذا النضال أوسع من الساحة الوطنية . هذا من ناحية أما من ناحية ثانية فإن القمع الداخلي و تغلغل أجهزة المخابرات في البلاد ، يُلزم المناضلين باتباع أساليب التفاف على مراقبة حراس الجماعات الفئوية للوصول إلى الفرد و اجتذابه إلى التنظيم الجماهيري ، أداة التحرر من الوصاية و الاعتماد على النفس عن طريق التشارك الجماعي الإرادي في وضع أسس عيش مشترك كريم .ولكن من الثابت و المعروف أن التقدم في مسيرة التحرر يتلازم مع اضعاف نفوذ الامبريالية في البلاد الى حد اجبارها على التخلي عن و كلائها المحليين في السلطة و في المجتمع المدني . من البديهي أنه يصعب تحقيق ذلك في الوقت الراهن ، خلافا لما جرى في سنوات 1950 في الجزائر و 1970 في فيتنام ، حيث وقعت الامبريالية في مأزق بين تنامي معارضة شعوبها للحروب الإجرامية في المستعمرات و بين سلاح و فكر حركة التحرير الوطني بالإضافة إلى توافر مناخ دولي ملائم لهذه الحركة بفضل دعم دول المعسكر الاشتراكي و غالبية دول العالم الثالث . ما أود قوله هو أن فقدان الدعم الدولي يحد من قدرات حركة التحرير على استخدام العنف مقابل اطلاق يد الامبريالية في توجيه ضربات قاسية يستحيل احتمالها أو صدها . صارت مسألة التحرير الوطني دولية ! ......
#ضرورة
#الحزب
#النخبوي
#التنظيم
#الجماهيري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708070

جلال جاف : خواتيم أخرى
#الحوار_المتمدن
#جلال_جاف يترامى المكانُ في أبعادهينهي هيكلة الوقت في الخطوة الأخيرةليأذن الفراغ لي بخواتيمَ أخرىفي بَدَدِ الخراب ,لأبرمَ ظلالاً أخرى في هشيم الطين ..و يخفي العَدُّ تاريخ الماء .. ... أمضي والجمادُ يلاحق جسديمن مغيبٍ إلى مغيب ..يعبرني الرماد في نّزَعِ الجذور ,أجثو تحت مصائر الريحمخضباً بالتماعات الظلاميملؤني البخور والأسلاك ,يهيئ التراب عزلة الأنفاس ,و يختزلني السديمفي الصبايا الراكضات في جسد الضباب ......
#خواتيم
#أخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708081

حسن عجمي : اللامساواة سبب الصراعات و الحروب
#الحوار_المتمدن
#حسن_عجمي العامل الأساسي المُسبِّب للصراعات و الحروب هو اللامساواة. فحين لا يتساوى الناس يتصارعون لكي يتساووا. من هنا ، السبيل الوحيد لإحلال السلام كامن في تحقيق المساواة كالمساواة الاقتصادية والاجتماعية. التاريخ البشري حافل بالصراعات والحروب. لكن ما سبب ذلك؟ إذا نظرنا إلى التاريخ فسوف نجد أنَّ معظم إن لم تكن كل المجتمعات عانت من اللامساواة كاللامساواة أمام القانون و اللامساواة في الفُرَص بالإضافة إلى اللامساواة الاجتماعية والاقتصادية ما يدلّ على أنَّ العامل المشترك بين كل المجتمعات المُتصِفة بالصراعات والحروب هو فقدانها للمساواة. وبذلك نستنتج بحق بأنَّ فقدان المساواة هو السبب الجوهري لنشوء الصراعات و الحروب المتكرّرة عبر التاريخ. هذا يُفسِّر أيضاً لماذا معاهدات السلام تُخرَق على الدوام و ذلك بسبب الاتفاق على إحلال السلام بلا تحقيق المساواة بين الجميع. فبما أنَّ اللامساواة سبب الحروب والصراعات ، إذن من المتوقع أن تفشل اتفاقيات السلام في حال عدم تحقيق المساواة كالمساواة الاجتماعية والاقتصادية بين جميع الأفراد. و لم تتحقق المساواة الحقيقية عبر التاريخ و لذا فشلت و تفشل اتفاقيات السلام و تَسُود الصراعات والحروب. المساواة و الحرية تشكّلان كينونة واحدة لا تتجزأ. فالذين لا يتساوون مع الآخرين اجتماعياً واقتصادياً فتكون مواردهم أقل من الآخرين يصبحون سجناء قِلة ما يملكون فيخسرون الحرية في التصرّف كيفما يريدون. وبذلك ما يصدق على غياب المساواة يصدق أيضاً على غياب الحريات. و حين تغيب المساواة والحريات تثور الشعوب على دولها و الدول الداعمة لدولها فتولد الصراعات والحروب و تولد أعمال العنف والإرهاب كوسائل لإستعادة الحقوق و إن كانت ليست بوسائل إنسانوية. وبذلك أصل العنف والإرهاب والصراع والحروب كامن في غياب المساواة والحريات ولذلك خير علاج للصراع والعنف والإرهاب قائم على سيادة الحريات والمساواة. كما أنَّ اللامساواة بين الدول كعدم المساواة في حقوقها و سماع مطالبها و تنفيذ مصالحها من قِبَل الدول الأخرى تؤدي إلى الصراع بين تلك الدول لكي تستعيد الدول حقوقها المفقودة ما يُؤسِّس لنشوء العنف والإرهاب والحروب. من هنا أيضاً ، اللامساواة مصدر أعمال العنف والإرهاب. كل هذا يرينا أنَّ السلام كقيمة إنسانية عليا نتيجة سيادة المساواة والحرية و أنَّ الحضارة الحقة و الحقيقية القائمة على السلام نتيجة الحريات والمساواة. لا حضارة بلا سلام و لا سلام بلا عدالة متمثلة بالمساواة والحرية. يمتلك هذا النموذج الفكري قدرة تفسيرية ناجحة ما يؤكِّد على صدقه. فمن خلال هذا النموذج الفكري ننجح في تفسير لماذا بعض المناطق الجغرافية كالشرق الأوسط و أفريقيا تعاني من الصراعات والحروب الدائمة بينما في مناطق جغرافية أخرى كأوروبا و شمال أمريكا قلّت فيها الحروب والصراعات مؤخراً. فبما أنَّ غياب المساواة والحريات يُسبِّب الحروب والصراعات ، و علماً بأنَّ بلدان أفريقيا والشرق الأوسط خالية من المساواة والحريات أو المساواة والحريات قليلة الحضور فيها ، إذن من المتوقع أن تنشأ الصراعات والحروب في الشرق الأوسط وأفريقيا و أن تتكرّر باستمرار لغياب المساواة والحرية. أما في أوروبا وشمال أمريكا فالمساواة والحريات حاضرة بقوة في الفترات الأخيرة من تاريخها ما يُسبِّب الاستقرار و يمنع سيادة الصراعات والحروب فيها. هكذا غياب أو حضور الحريات والمساواة يُفسِّر بنجاح نشوء الحروب أو عدم نشوئها. تصارعت الأنظمة السياسية عبر التاريخ كصراع الإمبراطوريات فيما بينها ولكن ......
#اللامساواة
#الصراعات
#الحروب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708080

وائل سعدي : عالم من زجاج
#الحوار_المتمدن
#وائل_سعدي فوق سماء المدينة الزجاجية الاضواء تتوهج وانا اطوف في ارجائها شعرت اني قادم من عصر سحيق الى المستقبل البشر هنا لا يشبهون قومي ، المكان هنا محشور بإنارة عالية وامواج من البشر حاملين صورهم ويتلاطمون للوصول الى الساحة الزجاجية، حيث النساء المغطاة وجوههن بالالوان الغامقة وملابسهن الشفافة و إنارة الاضوية لتفسح مساحة من اجسادهن ، يلامسهن النور فضج المكان بمهرجان من الالوان ، وتدافع الشباب وهم ممسكين بصورهم الدبقة بعد أن احتل عرق اجسادهم قطعة كبيرة من صورهم اخذوا يمسحونها، كانت الساحة هي المنفذ الوحيد لانفسهم التي كساها الزمن بالغبار والدخان ، جلست على رصيف ضوئي حامل صورتي، أسير الامكنة التي خذلتني، ونساني العالم ، تجمدت في مكاني ، الأسير لا يحلم إلا بمساحة يمدد نفسه فيها ، او قطعة ضوئية تحرر فيها العين من الظلام الذي لفها ، أو يد تتحرك في اتجاهات بعيدة ، توسلت لقدماي ان تغوص وسط الحشد الملون ، رفض جسدي الاسير المحتجز منذ سنوات ، تسمرت في مكاني اراقب الناس و القباب الزجاجية ، و الحشد الذي تغير لون وجوههم من صفراء الى زرقاء، كانت المرايا التي تغلف أركان المكان كطيف لا تظهر ملامح الناس بل صورهم المؤطرة ، جائتني امرأة خضراء كانما هاربة من علبة الوان ، وهي تتلمس شعرها الرمادي ، ظننت انني رأيت اخضرار ربما هو ارتباك في التداخل الضوئي لشبكية عيني ، قالت لماذا تحدق بنا في خمول ، لكل الناس الوان وصور ووجهك الان اصبح أحمراً ، قلت منذ متى وانا هنا ، قالت منذ قررت ان تصبح مرئياً، باتت رسوم ملامحك حمراء وكنت عديم اللون ، قلت اشتاق لوجهي المكتظ بقبلات الاخرين ، وكف عمي الذي طالما طبع راحة يده على خدي ، قالت ربما اثر الصفعات حول وجهك احمرا وليس اشتباك في الضوء ، واردفت ربما عليك تنظيم هذا الاشتياقات الجزئية ، انت تتحطم هكذا ، حين اشتقت الى انفي قبل يومين كنت مصابة بالانفلونزا ، وقبلها اشتقت الى لساني حين طمرت أذني ، ماذا يحدث فجأة حين تشتاق الى نفسك ؟ قلت بخفوت لا اعرف ، حدقت الى سقف القباب قلت لها، القباب لها هندسة وجمال انظري الى هذا القبة خالية من عش للطيور ، وخط عربي ، وتصميم انيق ورائحة ماضي عتيق ، قالت لماذا روائح الاشياء الطبيعة تشكل لك هذا الهاجس المرضي، خلق البشر هذا الاستهلاك للهروب من طبيعة الاشياء المادية، نحن اسرى البدايات الطبيعية ، قاطعتها قلت ، الحياة لحظة تغتال لحظة فنتوهم أن للوجود زمن يمكن القبض عليه واستيعابه، نحن نزداد صراعا للبقاء او الى الازل ، بينما تكمن الابدية في ما نخزنه من لحظات نخبئها معنا من طريق مشينا به يوما أو من طعام استطعمناه ، من يد رحمية بنا ، نحمل رائحة نطمرها في جوف قلوبنا، نطلق عنانها كلما رن جرس باب ذاكرتنا ، انا احب خبز امي، وأي خبز احن اليه، ذلك المختوم باصابع امي ، رائحة الخبز الموجعة تولد في داخلي جوع اللهفة والذاكرة قبل جوع المعدة ، الذاكرة تستعيدنا لا نستعيدها، باجواء من حرارة الخشب وظهيرة الشمس ، نظرت الي بسخرية وهي تتفرس فطيرة، وقالت لا تشكل لي القطعة اي معنى طالما صورتي واطارها اكتست بالحلي واللمعان، ونهضت ودعتني ، بقيت متسمرا في مكاني شاحب الوجه كشحوب حياتي ، تقدما قبالتي رجلان وطلبا مني الرحيل، الحشد يخشى وجودك كمراقب متطفل على زمانهم ، تم سحب صورتي مني من قبل امن الاستعلامات ، غذيت خطواتي خارج المدينة الزجاجية واطلقت تنهيدة آه آه وتلاها نحيب متلاطم صعد الى السماء حالما لمحت في الفناء جدار مهدد بالسقوط ونوافذ مسح عليها الزمان الوانه غذيت قدماي السير وانا انظر الى الشارع الشاهد على اقدام الراحلين وما تبقى من ال ......
#عالم
#زجاج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708079

تاج السر عثمان : البراغماتية والتجربة الفيتنامية
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 أشار رئيس الوزراء حمدوك الي البراغماتية في التجربة الفيتنامية ونجاح تجربة فيتنام مع البنك الدولي التي أسهمت في النهوض الاقتصادي التي تشهده اليوم، ونوّه إلى أنّها " حقّقت معجزات عملت على تخفيض الفقر، ( موقع النيلين: 20/11/ 2020)، وذكرأن " تجربة فيتنام نجحت في ربع قرن من تحقيق معجزات ، ده نوع من البراغماتية البنتكلم عنها وبديناهو في مؤتمر برلين للشراكة، وعايزين علاقة تقوم علي الندية ، اقتصاد معتمد علي قدراتنا" ( تويتر : محمد عبد الرحمن/29 /11/ 2020)* وأوضح في المؤتمر الاقتصادي 13 اكتوبر 2020 في ورقته المقدمة في الجلسة الثانية للمؤتمر ، أثناء لقاء له مع المدير الإقليمي لبعثة البنك الدولي في إثيوبيا حدثه الأخير (بحكم فترة عمله الطويلة في فيتنام) عن نجاح تجربة البنك الدولي مع فيتنام والتي أسهمت في النهوض الاقتصادي الذي تشهده اليوم فيتنام الدولة الاشتراكية التي حاربت أمريكا لسنوات طويلة. وهنا لابد من التوضيح أن التجربة الفيتنامية ومنهجها ، لا علاقه لها بالبراغماتية كمفهوم فلسفي أو المذهب العملي أو فلسفة الذرائع التي تري أن المنفعة العملية هي المقياس لصحة هذا الشئ أو ذاك، ومنهج لحل المشكلات والعمل ، وترفض فكرة أن وظيفة الفكر هي وصف للواقع أو تمثله وعكسه ، وتنظر الي أن صفة المعرفة ،اللغة المفاهيم ، المعتقد ، العلوم ننظر اليها علي أفضل وجه من حيث استخداماتها العملية ونجاحاتها ، كما عبر عنها مؤسسوها مثل: شارلس ساندرس بيرز ( 1839-1914)، وليام جيمس (1842-1910)،جون ديوي (1859- 1942) ، وبقية البراغمايون المحدثون. كذلك ليس صحيحا أن نجاح تجربة البنك الدولي مع فيتنام أسهمت في النهوض الاقتصادي التي تشهده اليوم ، صحيح أن فيتنام تعاملت مع البنك الدولي في اوائل تسعينيات القرن الماضي ، ووافقت علي بعض التوصيات التي قدمها البنك الدولي بشأن تجربة السوق ، لكنها رفضت برامج التكيف الهيكلي ، وتمويل المساعدات المشروطة التي تتطلب خصخصة الشركات المملوكة للدولة.2 من المعلوم أن فيتنام منذ العام 1986 تبنت سياسات التجديد (دوي موي) واعتمدت سياسة اقتصاد السوق ، وجري تشجيع الاستثمار الأجنبي والترحيب بالشركات الخاصة ، أي تبنت اقتصاد السوق ذو التوجه الاشتراكي ، واصبح اقتصادها سلعيا متعدد القطاعات أو مزيج من ملكية الدولة والقطاع الخاص والتعاوني ، ويلعب قطاع الدولة الدور القيادي، مثله في ذلك مثل اقتصاد السوق الاشتراكي الصيني..لكنه يختلف عن النظام الصيني ، بأنه اقتصاد ينتقل الي الاشتراكية ، وليس كشكل من أشكال الاشتراكية، أو حتي اشتراكية السوق، حتى يتم بناء القاعدة التقنية للاشتراكية ، فالاشتراكية كما أشار ماركس تقوم علي مجتع صناعي متقدم، ويري الحزب الشيوعي الفيتنامي أن اقتصاد السوق ذو التوجه الاشتراكي يتوافق مع الماركسية ، فلا يمكن الوصول للاشتراكية الا بعد تطور القاعدة المادية والتقنية التي تستند اليها. كما اعتمدت فيتنام صياغة وتطبيق خطة وطنية في الاعتماد علي الذات ، وحددت أهدافها بوضوح، اضافة للاستغلال الأمثل للموارد الاقتصادية ، والاعتماد علي التصنيع، وخصائص شعب فيتنام المثابر، وتنوع وغني مواردها مثل : النفط ، المطاط ، الغابات ، الثروة السمكية حيث تقع فيتنام علي ساحل طويل ممتد، زراعة الأرز ، البن، السياحة.الخ. كما تم اعتماد النهج الاشتراكي في توفير احتياجات المواطنين الأساسية ، فتم تخصيص 25% من الانفاق العام علي التعليم والصحة، وصارت نسبة الأمية وسط الكبار 7% ، كما اعتمدت علي الصادرات المصنعة التي حازت علي نسبة 85% من الصادرات في ال ......
#البراغماتية
#والتجربة
#الفيتنامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708078

سعد محمد عبدالله : الحركة الشعبية بولاية سنار ترحب بقرار تجميد صلاحيات السكرتير العام إسماعيل خميس جلاب
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله *الحركة الشعبية بولاية سنار ترحب بقرار تجميد صلاحيات السكرتير العام إسماعيل جلاب* إطلع أعضاء وجماهيير الحركة الشعبية والرأي العام بولاية سنار علي قرار رئيس الحركة الشعبية الرفيق القائد مالك عقار بشأن تجميد صلاحيات السكرتير العام إسماعيل خميس جلاب، وكذلك البيانات المتناثرة في وسائط التواصل الإجتماعي من قبل خميس جلاب ومجموعته بولاية سنار والتي يديرها عادل عبدالقادر سحابة وأحمد البدوي ودفع الله حماد وعلي القمر، وقد وردت إلينا أسئلة كثيرة بخصوص هذه التجاوزات، وكان لزاماً علينا الرد وتوضيح موقف الحركة الشعبية حيال ما يحدث، ونوجز الإجابات في الآتي؟أولاً. ترحب الحركة الشعبية بولاية سنار بقرار تجميد صلاحيات السكرتير العام وعضويته في المجلس القيادي بسبب إستمرار تجاوزاته السياسية والتنظيمية ومخالفة الدستور وتعمد إلحاق الضرر بالحركة الشعبية باستجلاب عدد من أتباع النظام البائد وتوجيههم بتكوين جسم موازي للحركة بولاية سنار وغيرها والتحريض عن قصد ضد قيادة الحركة الشعبية وتشويه صورتها في وسائل الإعلام، وهذا إنتهاك واضح وصريح لدستور الحركة الشعبية. ثانياً. الأخبار والبيانات الصادرة من مجموعة جلاب لا تُعبر البتة عن مواقف الحركة الشعبية في كافة قضايا التنظيم والسياسات العمومية وتهدف لتقسيم صفوفها وإعاقة إعادة البناء مع تصعيد أتباع النظام البائد كما حدث في التكوينات الأخيرة، وقد أصدر القائد مالك عقار عدة بيانات متتالية بهذا الخصوص، وأُردف عليها بيان توضيحي من قبل الحركة الشعبية بولاية سنار بتاريخ 14 يناير - 2021م والذي عدد وعضد بيانات رئيس الحركة الشعبية تجاه تلك المجموعات المزيفة وتجاوزاتها المتكررة، وأخيراً صدر قرار تجميد كافة صلاحيات السكرتير العام وعضويته في المجلس القيادي. ثالثاً. إن البيانات التي تابعتموها علي الوسائط والصادرة من المجموعة المنتحلة لصفة الحركة الشعبية عكست بوضوح الأجندة الخفية للجهة التي أصدرتها، وهي تنافي أدبيات الحركة الشعبية وتوجهاتها السياسية، ونؤكد مرة آخرى أن لا صلة للحركة الشعبية بهذه البيانات، وتلك التكوينات المعلنة تمت بقرار إنفرادي من السكرتير العام المجمد وتخالف قرار الرئيس مالك عقار حول إعادة بناء الهياكل التنظيمية للحركة الشعبية.رابعاً. الحركة الشعبية بولاية سنار تدعوا كافة عضويتها وجماهيرها للتماسك والتمسك بخط السودان الجديد للعبور الآمن نحو دولة السلام والديمقراطية والمواطنة بلا تمييز، وعلي الرفاق والرفيقات بمحليات سنجة وسنار أن يعملوا معاً لتمتيين وحدة صفهم وكشف وإحباط كافة المؤامرات المحاكة ضد الحركة ومشروع السودان الجديد، ويجب مواصلة برنامج الإعداد للمؤتمر وإعادة بناء الحركة الشعبية وفقاً لمخرجات المؤتمر القيادي وأحكام الدستور، ويجب إحكام ربط العلاقات السياسية والتاريخية الإستراتيجية بين الحركة الشعبية وجميع حلفاء الثورة والتغيير بولاية سنار. الحركة الشعبية لتحرير السودان-شمال/ولايـة سـنـار4 فبراير - 2021م ......
#الحركة
#الشعبية
#بولاية
#سنار
#ترحب
#بقرار
#تجميد
#صلاحيات
#السكرتير
#العام
#إسماعيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708077

مصطفى الهود : مسرحية الكرسي موندرامة
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الهود تبا لهذا الكرسي كم يبدو شكله أنيقا وفخما وساحرا مثل أفلام الملوك الذين يجلسون على كراسٍ أخر ، يا ترى لماذا يجب أن يكون الكرسي للملوك كبيرا وعظيما أم يا ترى لماذا كل هذا البريق الذي يخرج من خلاله والذي يكاد يعمي الأبصار ويذهل العقول يا ترى هل كونه مصنوع من الذهب أو الماس أو المرجان لماذا بريقه يذهب لب الرجال قبل النساء الله أعلم.......لكني كلما أمعنت النظر فيه طار عقلي من كثرة ما أحلم به كل يوم أرى وكأن لونا يشبه الدم نعم إنه أحمر ولكن أكثر كراهية من الدم التي تقنط الشوارع يسقط منه قطرة قطرة حتى أصبحت بركة ليس لها حدود دم دم ...ياللهي لماذا كل هؤلاء الرجال المسلحين بأسلحة تكفي أن تفتك بقبيلة من البشر وتفوح منهم رائحة الموت الله أعلم....أها نعم لقد سمعت جدتي مرة تحدثنا ونحن حول موقد يطلق عليه باسم القائد المسلم العظيم صلاح الدين الأيوبي قائلة إن الذي يجلس على هذا الكرسي تحدث له أمور عجيبة غريبة وكثيرة الغرابة لا أستغرب من جدتي فهي تملك مخيلة واسعة ولكن الذي لا أستطيع تصديقه حين تقول أي شخص حقير يجلس عليه تنحني كل الرقاب التي تقف أمامه هههههه ...لقد تذكرت قول الدكتاتور الأول عم كل الطغاة أنا أرى رؤوسا قد أينعت وحان قطافها وإني لصاحبهاوإني ارى الدم يترقرق بين العمائم واللحىهاهاها ياله من شعور يجعل الدم يتدفق بين عروقي وشراييني...يعني ياجدتي إن جارتنا التي تقطن أمام بيتنا والتي كلما تراني تدير وجهها مع بصقة بالأرض سوف تأتي أمامي وهي راكعة وتقول لي (شبيك لبيك جاريتك يا مولاي بين يديك)...اه اه لو تحقق هذا الحلم ببركة الكرسي ، سأعاقب كل هؤلاء الذين كانوا وما زالوا يسخرون من وجهي المنغولي ، نعم ساسحقهم بين أصابع قدمي ويدي بدون رحمة ولا شفقة بل حتى لا يرف لي جفن،وسأجعل من أمي المرأة المسكين التي تبيع الخبر في المدينة كي لا تشارك الكلاب في طعامهم، سأجعل منها أميرة لا لا بل ملكة المدينة والقرى التي بعدها وبعدها وسأفعل وأفعل كل ما يحلو لي ...لكن ماذا لو شخت وأصبحت كهلا لا لا الذين يجلسون على هذا الكرسي لا يشيخون ولا يموتون نعم إنه الكرسي عاش عاش...يارب ليوم واحد حقق لي هذا الحلم العظيم وبعدها افعل بي ما تشاء ولا يهمني إن رماني الناس في مزبلة التاريخ المهم أن أجلس عليه عليه، ......
#مسرحية
#الكرسي
#موندرامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708076

ضياء الشكرجي : حزب كركوكي عراقي عابر للقوميات
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي كعلماني ليبرالي مؤمن بمبدأ المواطنة العابرة للهويات الجزئية، وداعٍ إلى تطبيقها على جميع على الأصعدة، بالأخص على الصعيد السياسي، بلا شك سيتغرب البعض كيف أدعو إلى تأسيس حزب كركوكي، في الوقت الذي يجب أن تعني المواطنة ليس فقط أن في الشأن السياسي، بما في ذلك العشائرية والمناطقية جانبا، ولا نعتمدها في تأسيس الأحزاب السياسية.لكن دعوتي هذه يمكن أن تعد من قبيل الحل المرحلي، لأن كركوك لها حالة خاصة، وتعقيدات خاصة، تختلف فيها عن بقية مناطق العراق، فالطائفية السياسية تجسدت في بقية عراق ما خارج كردستان بالانقسام الشيعي السني، الذي تولدت منه قوى سياسية شيعية وأخرى سنية، ومحاصصة طائفية، علاوة على المحاصصة العرقية والحزبية. بينما في كركوك نجد هناك انقساما قوميا بشكل أساسي، وبالتالي فهناك قوى سياسية كردية، وأخرى تركمانية، وثالثة عربية، وربما تنقسم التركمانية طائفيا إلى شيعية وسنية، ومن هؤلاء وهؤلاء من هو إيراني الولاء، أو تركي الولاء، كما ينقسم الكرد سياسيا إلى أوكيين وحدكيين.من غير المعقول أن ليس هناك من التركمان من هم علمانيون ليبراليون عابرون سياسيا للانتماء القومي ناقدين لسياسة تركيا الإخوانية والعنصرية، وآخرون ناقدين لنظام ولاية الفقيه، وكذلك عابرين الهوية الطائفية على الأقل سياسيا. كما من غير المعقول أن ليس هناك كرد ديمقراطيون علمانيون ناقدون لأحزاب السلطة في الإقليم، ومن غير المعقول ألا يكون هناك عرب ليبراليون غير طائفيين وعابرون أيضا للحس القومي والقبلي.هؤلاء الذين ذكرتهم وأحتمل وجودهم، بل أستبعد عدم وجودهم، لاسيما من شباب كركوك المثقف، قد يشكلون الأقلية حاليا، ذلك من كل من كرد وتركمان وعرب كركوك، لكن عليهم أن يثقوا بأن المستقبل لهم، إذا ما اعتمدوا المواطنة والحداثة والهوية العراقية، بحيث لا يهمهم كم نسبة أتباع هذه أو تلك القومية في حزبهم الكركوكي العراقي، وكيف توزع النسب بآليات ديمقراطية بعيدا عن المحاصصة في مواقع قيادة الحزب. وبلا شك يجب أن يكون هذا الحزب عابرا للطائفة كما هو عابر للقومية، وكذلك عابر للدين، ليستوعب أتباع الديانات الأخرى كالمسيحيين في كركوك.وعندما تتجاوزون عقدة التخندق القومي والمذهبي والديني في كركوك، وتحققون نجاحا ولو بنسبة ما في محافظتكم، عندها يمكن التفكير بأن تكونوا أيضا عابرين للمحافظة، فتتوحدون مع أقرانكم في سائر العراق، عندما ترون حزبا عراقيا علمانيا ديمقراطيا ليبراليا اجتماعيا حداثويا، لبني سوية عراقا كما نتمناه وكما يستحقه، تجعل فيه إنسانية الإنسان فوق كل اعتبار وعراقية المواطنة على رأس الأولويات، بلا نزعات قومية ودينية وطائفية، مع احترام خصوصية وحرية المواطن الفرد في كل من ذلك كشأن شخصي تكفل الدولة حريته، لكن بعيدا عن شؤون السياسة وإدارة الدولة وبناء الوطن على أسس إنسانية عادلة حديثة.2021/02/04 ......
#كركوكي
#عراقي
#عابر
#للقوميات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708075

محمد رضا زازة : مثلث بايدن الآسيوي
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_زازة 4 فبراير 2021 ، جوزيف س. ناي ، جونيور.ترجمة و إعداد :محمد رضا زازةhttps://www.project-syndicate.org/commentary/biden-will-prioritize-alliance-with-japan-by-joseph-s-nye-2021-02?referral=ca21ffلا يزال التحالف الياباني الأمريكي يتمتع بشعبية كبيرة في كلا البلدين ، اللذين يحتاجان إلى بعضهما البعض أكثر من أي وقت مضى. معًا ، يمكنهم موازنة قوة الصين والتعاون مع الصين في مجالات مثل تغير المناخ ، والتنوع البيولوجي ، والأوبئة ، وكذلك في العمل نحو نظام اقتصادي دولي قائم على القواعد.ستكون الطريقة التي يتعامل بها جو بايدن مع الصين إحدى القضايا الحاسمة في فترة رئاسته. إنه يرث علاقة صينية أمريكية وصلت إلى أدنى مستوياتها منذ 50 عامًا. يلقي بعض الناس باللوم على سلفه ، دونالد ترامب. لكن ترامب يستحق اللوم على صب البنزين على النار. كان قادة الصين هم من أشعلوا النيران وأشعلوها.على مدار العقد الماضي ، تخلى القادة الصينيون عن سياسة دنغ شياو بينغ المعتدلة المتمثلة في "إخفاء قوتك ، واستعد لوقتك" أصبحوا أكثر حزما من نواح كثيرة ؛ بناء وعسكرة جزر اصطناعية في بحر الصين الجنوبي ، والتسلل إلى المياه القريبة من اليابان وتايوان ، وشن غارات على الهند على طول حدود الهيمالايا بين البلدين ، وإكراه أستراليا اقتصاديًا عندما تجرأت على انتقاد الصين.فيما يتعلق بالتجارة ، عملت الصين على إمالة ساحة اللعب من خلال دعم الشركات المملوكة للدولة وإجبار الشركات الأجنبية على نقل الملكية الفكرية إلى الشركاء الصينيين. رد ترامب بشكل خرقاء بفرض رسوم جمركية على الحلفاء وكذلك على الصين ، لكنه حصل على دعم قوي من الحزبين عندما استبعد شركات مثل Huawei ، التي شكلت خططها لبناء شبكات 5G تهديدًا أمنيًا.ومع ذلك ، في الوقت نفسه ، تظل الولايات المتحدة والصين مترابطتين ، اقتصاديًا وفي القضايا البيئية التي تتجاوز العلاقات الثنائية. لا يمكن للولايات المتحدة أن تفصل اقتصادها تمامًا عن الصين دون تكاليف باهظة.خلال الحرب الباردة ، لم يكن لدى الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي أي نوع من الترابط الاقتصادي أو غيره من أشكال الاعتماد المتبادل. في المقابل ، تبلغ التجارة بين الولايات المتحدة والصين حوالي 500 مليار دولار سنويًا ، وينخرط الجانبان في تبادلات مكثفة للطلاب والزوار. والأهم من ذلك ، تعلمت الصين تسخير قوة الأسواق للسيطرة الاستبدادية بطرق لم يتقنها السوفييت مطلقًا ، والصين هي الشريك التجاري للدول أكثر من الولايات المتحدة.بالنظر إلى حجم سكان الصين والنمو الاقتصادي السريع ، يعتقد بعض المتشائمين أن تشكيل السلوك الصيني أمر مستحيل. لكن هذا ليس صحيحًا إذا فكر المرء من حيث التحالفات. الثروة المجمعة للديمقراطيات المتقدمة - الولايات المتحدة واليابان وأوروبا - تفوق بكثير ثروة الصين. وهذا يعزز أهمية التحالف الياباني - الأمريكي لاستقرار وازدهار شرق آسيا والاقتصاد العالمي. في نهاية الحرب الباردة ، اعتبر العديد من الجانبين التحالف من بقايا الماضي. في الواقع ، إنه أمر حيوي للمستقبل.كانت الإدارات الأمريكية تأمل ذات مرة في أن تصبح الصين "صاحب مصلحة مسؤول" في النظام الدولي. لكن الرئيس شي جين بينغ قاد بلاده في اتجاه أكثر تصادمية. منذ جيل مضى ، دعمت الولايات المتحدة عضوية الصين في منظمة التجارة العالمية ، لكن كان هناك القليل من المعاملة بالمثل. على العكس من ذلك ، قلبت الصين الملعب.غالبًا ما يتهم النقاد في الولايات المتحدة الرئيسين بيل كلينتون وجورج دبليو بوش بالسذاجة ......
#مثلث
#بايدن
#الآسيوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708089

محمد عمارة تقي الدين : حين يغتال الإعلام وعينا الجمعي، ما العمل؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمارة_تقي_الدين دكتور محمد عمارة تقي الدين"إذا لم تكن فطِناً فإن وسائل الإعلام ستجعلك تكره الضحية وتحب الجلاد"، بتلك العبارة الرائعة صوَّر لنا مالكوم إكس مقدرة وسائل الإعلام على خداع الجماهير وتزييف وعيها الجمعي عبر تبديل الحقائق فيصبح الحق باطلاً والباطل حقاً، وهي عمليات التزييف والخداع التي زادت طردياً وبشكل متسارع مع تزايد الاعتماد على وسائل الإعلام وتطورها بشكل كبير وسط حالة الانفجار المعلوماتي والتقدم التكنولوجي الهائل التي نعيشها في الآونة الأخيرة.والسؤال الذي يطل برأسه الآن: كيف نتجنب هذا الخداع الإعلامي؟ كيف نستطيع التفريق بين رديء الرسائل الإعلامية وثمينها؟ بداية يجب أن تتأكد لدينا قناعة مفادها أن الإعلام بصيغته الحالية هو في معظمه إعلام موجه أو قُل إنه دعاية وبروباجندا وليس إعلاماً إذا ما أردنا توصيفاً صحيحاً،إذ يعمد إلى التحكم في متابعيه عبر مخاطبة اللاوعي لديهم وما يكتنفه من مشاعر الخوف والألم والعاطفة، في حين يغيب حديث العقل ويضمحل، فيتم عبره قيادة الجموع كقطيع من الأغنام لما يريده المتحكمون في تلك الوسائل الإعلامية والذي هو دائماً وأبداً ما يكون بعيداً كل البعد عن مصالح الشعوب بل مناقضاً لها تماماً.وأنه لا مفر أمامنا ولا مهرب من سطوة تأثير وسائل الإعلام علينا إلا بإيقاظ حاسة التساؤل النائمة في أعماقنا وإحياء فضيلة التفكير النقدي لنتساءل حول مصداقية الرسالة الإعلامية المقدمة، وما الغرض من تقديمها في هذا التوقيت دون غيره، وهل هي أولوية مُلحّة أم قُصد بها إخفاء أولويات أخرى؟ ومن هم مالكي تلك الوسائل الإعلامية وما هي أيديولوجيتهم الفكرية والدينية والسياسية؟ فالقناعة يجب أن تتأكد أنه ليس هناك إعلاماً لوجه الله أو لوجه الحقيقة المُطلقة مهما ادّعى القائمون على الإعلام ذلك، فالجميع مدفوعون بأيديولوجية ما، ومن ثم يتحتم إعمال العقل عبر استدعاء ملكات التفكير الناقد لكشف الرسائل المُضمرة التي يحاول هذا الإعلام بثها.حقيقة أن التفكير الناقد يمكن من خلاله ليس تفكيك آليات الخداع الإعلامي فحسب بل فهم هذا العالم ومن ثم إمكانية رسم خريطة إدراكية لمعطياته ومتغيراته وموقعنا داخله، أي بلورة رؤية حقيقية للذات وللعالم في آن، ذلك هو العقل كما خلقه الله عقلاً توليدياً إبداعياً وإن كانت قد جرت محاولات لأجل تغييبه إلا أنه لا يزال ممتلكاً القدرة على التجاوز، فلا مفر إذاً من جعل هذا التفكير النقدي بمثابة الدماء التي تسبح في شرايين الأمة باعتبارها مسألة مصيرية لها.وهي معركة يجب أن تبدأ من الفرد فهو عليه تبعة إعمال عقله بشكل دائم وهو يتابع الوسيلة الإعلامية ليُدرِّب عضلة التفكير النقدي لدية فلا يكُفّ عن طرح الأسئلة على نفسه السؤال تِلو الآخر: لماذا يجري عرض هذه الرسالة الآن وهل القضية التي تطرحها جوهرية أم أنه قُصد بها إخفاء قضايا أخرى أكثر أهمية؟ من الذي قام بإنتاج هذه الرسالة الإعلامية؟ ما هو انتماؤه الفكري والأيديولوجي؟ هل تقف وراءه جهة رسمية أم تيارات معارضة أم ماذا؟ في أي دولة تجري صناعة هذا المحتوى الإعلامي؟ ما هي الأهداف الحقيقية لصانعه؟ ولماذا ينفق كل هذه الأموال على تلك الرسالة الإعلامية؟ هل هذا المحتوى رأي، أم حقيقة أم أن الأمر مختلط؟ ما هي الرسالة المستترة خلف ذلك المحتوى، فدائماً هناك رسالتان واحدة مُعلنة والأخرى مضمرة في تضاعيف الخطاب الإعلامي؟ هل المصادر التي استندت إليها المادة المقدمة داخل الرسالة الإعلامية هي مصادر موثوقة أم غير ذلك؟ وهل يمكن التحقَّق من صدق هذه المادة؟ هل تلك الرسالة بها رأي ورأي آخر أم أنها تتدفق في اتجاه واحد، وما مدى ا ......
#يغتال
#الإعلام
#وعينا
#الجمعي،
#العمل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708088

عايد سعيد السراج : أديب في الجنة. رواية الأديب الفلسطيني. محمود شاهين
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج ذكريات الرواية الصادرة عن دار مكتبة كل شيء في حيفا 2017كنت متشائما من نشر الرواية ورقياً، لما تطرقه من فكر غير مألوف وعالم يغرق في الخيال إلى أبعد الحدود ، فقمت بإرسال النص إلى عشرات الأصدقاء وطلبت إليهم إبداء رأيهم في النص حتى لو كانوا ضده بالمطلق .. تلقيت قرابة عشر رسائل أو يزيد معظمها أحب الرواية ، ثمة صديق واحد حاول إعطاء فكرة عن الرواية غير أنه أخفق حتى في فهم بعض فصولها . أمر مؤسف أنني فقدت بعض الرسائل . المفاجأة التي لم أتوقعها إطلاقاً كانت من الشاعر الصديق عايد السراج الذي اعتبرأن مستقبل الرواية العربية سيتعلق ب"أديب في الجنة" ! وقال الكثير مما لا يقل أهمية عن ذلك . الصديقة مجدولين حيدر اعتبرت الرواية " فيضا من نفسها " . الصديق عزيز بومهدي قال أنه " سيموت وهو مشبع بي ". الصديقة سلمى عبيد رأت أنها " رواية جميلة وجريئة وحافزة على التفكير" . وفيما يلي ما كتبه هؤلاء الأصدقاء ، وعذرا للذين فقدت رسائلهم . وفي مقدورهم أن يعقبوا إن شاءوا.كتب الشاعرالسوري الكبيرعايد سعيد السِرَاج ، قائلا : "محبتي أيها الروائي والأديب الكبير، الفيلسوف، أنهيت الرواية، وسأعيد قراءتها مرة ومرة. فعلا من أهم الروايات الأدبية الفكرية التي قرأتها وانا قرأت لعمالقة الأدب العالمي، من ألمان وروس وفرنسيين وإنكليز وأمريكيين لاتينيين، وحتى الصين واليابان مرورا ببعض الأفارقة والعرب ، ولكن هذه الرواية الفلسفية الفكرية، غير في الطرح واللغة، وقدرة التخيل اللامتناهية ،والتضاد في الحوار، بل وحيادية الراوي، لقمان، أي محمود شاهين، وجرأة الطرح مع الموضوعية، المتزنة، والتحدي في الأفكار ومابينها، لدرجة التنافس، والشك، وعدم اليقين المجاني. شيئ عظيم، سأقرؤها مرات واكتب عنها. ولكن. بتروٍ."وقال أيضا:"محمود شاهين الأديب والفنان التشكيلي، والروائي، الرواية الملحمة، أديب في الجنة، نتيجة طرحها، الذي استطاعت به كسر جميع القيود اللغوية والفكرية، وتجاوزت السائد والمعروف، إلى آفاق المتخيل الواقعي المعاش، والمتخيل مافوق الواقعي، والأسطورة الحلم، وحتى الأسطورة الرمز، والدخول في أعماق أنفس الشخوص، ( أللّاشعور) ،ومن ثم طرح الرغائب الدفينة، وتحقيقها في العمل الروائي. وكذلك السمو بالشخوص في العمل الى مستوى النبل المفقود لدى البشر. وجعله واقعيا معاشا، في الأحلام. ومحاربة الشر بالرمز، ومن ثم طرح الأسئلة الجوهرية، التي تحفّز القارئ وتخرجه من حلم المتعارف، الى تصور الذي يجب أن يكون. هنا السؤال الجوهري، والاسئلة المتشعبة والمتناقضة، تجعلنا نقول : إن هذه الرواية ذات الطابع الفلسفي، ستكون بداية الانطلاقة العربية، لكتابة الرواية العظيمة ذات العمق، الجوهر،والدخول في عوالم الفضاءات الكبيرة، وهي تحتاج لدراسات حقيقية وجادة من زواياها المختلفة، لذا لا أتصور أن دور النشر في العالم العربي تتجرأ على نشرها، لأنهم صغارأمام الأعمال. الكبيرة.وأيضا :"المهم انت الآن كتبت عملاً روائياً فكرياً وأنا استطيع أن أقول: الرواية العربية ستكون مابعد وماقبل رواية "أديب في الجنة" يعني ذهب زمن أدب الحكايات واللغة الخشبية .وهكذا عمل هو فتح في اللغة والفكر، وكسر المتحجر، والسطحي. "وأيضا :هي رواية عظيمة، ومهمة وتطرح الجمال في الأسئلة الكبرى وتحدي الجمال في عالم الوعي، وكذلك تحدي عالم الوعي، أي منظومة المعرفة الإنسانية، عبر تاريخها، في طرح أسئلة الوجود، بجرأة كبيرة، وعلو همة، وولوج الى عوالم الكون، لا من خلال مادياته فقط بل من خلال الروح الكبرى، وجماليات الحياة.. عمل كبير لمفكر، كبير. محمود شاه ......
#أديب
#الجنة.
#رواية
#الأديب
#الفلسطيني.
#محمود
#شاهين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708087

ياسين المصري : الغباء السياسي وانعدام الأخلاق
#الحوار_المتمدن
#ياسين_المصري إن سألك أحد عن سبب انعدام الأخلاق في مجتمع ما، فقل له إن القمع يقتل إنسانية الإنسان.في عام 1921 أنشد الشاعر المصري الكبير حافظ إبراهيم (1870 - 1932) قصيدته بعنوان: ”مصر تتحدث عن نفسها“ في حفل تكريم رئيس الوزراء آنذاك ”عدلي يكن“ بعد عودته من أوروبا قاطعاً مفاوضات الاستقلال مع انجلترا، وتبدأ القصيدة بالقول: ”وقف الخلق ينظرون جميعًا كيف أبني قواعد المجد وحدي وبناة الأهرام في سالف الدهر كفوني الكلام عند التحدي أنا تاج العلاء في مفرق الشرق ودراته فرائد عقديإن مجدي في الأوليات عريق من له مثل أولياتي وجدي“وكانت للتعبير عن شدة إعجاب وانبهار العالم بمصر وما شيدته من أمجاد في الماضي.وحينما أنشدها ”شاعر النيل“ لم يكن يتوقع أن تأتي من بعده أم كلثوم في عام 1969 لتتغنى بها بعدما مُنِيَ عبد الناصر وعصابته العسكرية الحاكمة في عام 1967، بأكبر وأفدح هزيمة شهدتها مصر. ولم يكتب له طول العمر ليرى أنها تنشدها لشعب مختلف تمامًا عن شعبه، وفي زمن مختلف تمامًا عن زمانه، وأنها تغنيها لثلة من الجهلة المغرورين، الذين ليس بوسعهم أن يسعوا لبناء أبسط قواعد المجد في البلاد، وبل وعاجزون كلية عن المحافظة على مجد من سبقوهم، فسعوا لبناء قواعد الانحطاط والذل، وأنهم لذلك يستغلون أم كلثوم كما يستغلون غيرها ليساهموا بحماس شديد في تشييد أسس ”النفخة الكذَّابة“ والغرور والحماقة في نفوس المواطنين. مع استيلاء أولئك العجزة المغرورين على مقاليد السلطة في عام 52، عرف المصريون لأول مرة في تاريخهم العريق الهروب والهجرة إلى الخارج، فقد تحولت مصر من دولة مشوقة وجاذبة للغرباء إلى دولة طاردة ومطفِّشة حتى لأبنائها، إذ بدأت جميع نواحي الحياة المادية والمعنوية في الانحدار والتحوُّل تدريجيًّا من السيِّء إلى الأسوأ، فانقلب انبهار العالم إلى استنكار مأساوي ودهشة حزينة، وتحتم على القاصي والداني أن يتساءل عما جرى لمصر والمصريين، ولماذا تدهور كل شيء في بلدهم، وانهارت أخلاقهم، واتسم سلوكهم بالانفلات الأخلاقي والعنف والبلطجة والتحرش والقسوة والاغتصاب والشتائم التي يندى لها الجبين؟ في مطلع عام 1962 ترك كاتب هذه السطور مصر وكتب يقول لبني جلدته: ”تلومون من ترك وطنه، وتنسون أنه لو كان وطنًا ما تركه“.وكان آنذاك الحاكم العسكري (البكباشي) عبد الناصر في قمة مجده، يملأه الخيلاء والتطاول والغطرسة. كان هو الشاب الوحيد الذي يترك قريته الصغيرة التي لا يزيد تعداد سكانها جميعًا عن 300 نسمة، ومع أنها لم تكن في ذلك الوقت قرية نموذجية بالمفهوم العصري، إلَّا أنها كانت نظيفة وهادئة وكان سكانها يعرفون بعضهم بعضا، ويجتمعون على التضامن والمودة والرحمة فيما بينهم، ويتسمون بالتسامح والشجاعة وحسن الخلق، وكانت جرائمهم الاجتماعية نادرة ونمطية كأي مجتمع قري أخر. وعندما زارها آخر مرة في عام 2018، كانت قد أصبحت غابة تعاني من الإهمال والقذارة والتوحش، وقد تمددت رأسيًا وأفقيًا كالسرطان، وازداد عدد سكانها بالآلاف، وهرب منها المئات من الشباب، وضربها القبح والغباء والانحلال الخلقي وشتى أنواع الجرائم التي لا تخطر على ذهن بشر)! هنا لا بد من الإشارة إلى الحقيقة العلمية والمشاهدة الفعلية من أن جميع الكائنات الحية (الإنسان والحيوان والنبات) دون استثناء لا تخضع للعوامل الوراثية وحدها، ولكنها تخضع أيضًا وبشكل قوي لظروف نشأتها وبيئة تواجدها، فإذا تهيأت لها الظروف النموذجية، نمت وازدهرت وترعرعت وأنتجت والعكس صحيح، لذلك ما حدث في مصر وما يحدث الآن من انهيار مادي ومعنوي، وتدنّي القيَم والأخلاق وانحطاط ال ......
#الغباء
#السياسي
#وانعدام
#الأخلاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708086

طارق حجي : مقتطفات من دفتر يوميات طارق حجي - المجموعة الأولى.
#الحوار_المتمدن
#طارق_حجي (1) بدأت علاقتي الوطيدة بالموسيقى سنة 1968. كانت هناك حفلات صباحية كل يوم جمعة بدار الأوپرا القديمة المواجهة لتمثال إبراهيم باشا فى العتبة. كانت التذكرة غالية : بقرشين ونصف ! وكان "الوجود الروسي" فى دار الأوبرا وقتها قوياً. روس ... و مصريون درسوا الموسيقي والأوبرا والباليه فى الإتحاد السو&#1700يتي. وكان كتاب "الموسيقي السيمفونية" للدكتور حسين فوزي معي فى أول حضور لي بما كنت و لاأزال أُحبُ أن أُسميها ب دار الأوپرا الخديوية. ومنذ 1968 أَوغلتُ فى هذا العالم الأرقى و الأسمى من عوالم الفنون والإبداع. وعندما كنتُ رئيساً ل شل SHELL كنت أزور شركات شل فى معظم دول أوروبا وفى أمريكا الشمالية وأسست لمبدأ ! هو أن الشركات التى أزورها لا تدعوني للعشاء وإنما للأوپرا ومن السهل توقع أَنني كنت "أختلق" الأسباب لزيارة النمسا وأيطاليا وألمانيا !!!وكثيراً ما قلتُ و كتبتُ أن هذه السيمفونية أيّ السيمفونية التاسعة لبيتهو&#1700ين هى عمل بشري قريب جداً من الكمالَ. وكلما سمعتُها تذكرت كلمات فريدريك نيتشة المعروفة : لولا الموسيقي لكانت الحياة مجرد غلطة.(2) ما بين 1967و 1973 كنتُ مدمناً لزيارة أحمد فؤاد نجم والشيخ إمام عيسي فى شقتهما فى حوش آدم (خوش قدم). وبعد مغادرتي لمصرَ فى يوليو 1973 إستمر ولعي وشغفي بالأغاني التى كان نجم يؤلفها والشيخ إمام يُلحنها ويغنيها. وربما كان توجهي اليساري وقتها من أسباب هذا الولع. وربما أيضاً أن طبيعة الفترة (من حرب يونيه 1967 والسنوات العشر التى تلتها) كانت من أسباب هذا الشغف. ومنذ أيامٍ طلب مني كثيرون أن أختار بعض أغاني نجم و إمام. وأقدمها هنا. وهو ما دفعنى لإختيار هذه الأغنيات التى عاصرت ولادتها سواء عن قرب (قبل يوليو 1973) أو حتى وأنا على بعد آلاف الأميال من مِصْرَ : يعيش أهل بلدي https://m.facebook.com/imaaaaaaam/videos/1948058311934244/أنا رحت القلعة وشفت يس ... https://youtu.be/9VearWtyfXMأغنية نجم/إمام عن محمد حسنين هيكل (أستاذ ميكي).https://ayman1970.wordpress.com/2011/08/16/%D8%A3%D8%BA%D9%86%D9%8A%D8%A9-%D8%A3%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D8%B0-%D9%85%D9%8A%D9%83%D9%8A-%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D9%81%D8%A4%D8%A7%D8%AF-%D9%86%D8%AC%D9%85-%D9%80-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE/بيان هام (شحاتة المعسل).https://youtu.be/fWA117xI5R0 شرفت يا نيكسون بابا https://youtu.be/l0fmqqzmhcM&#1700اليري چيسكار ديستانhttps://youtu.be/b1v99IA4FkY(3) أحمد فؤاد سلطان مِصْرَ من 1917 الى 1922 ثم ملك مِصْرَ من 1922 الى 1936 وهو إبن الخديو إسماعيل و أمه هى فريال. وبسبب والدة فؤاد (فريال) أطلق هو على كل أولاده أسماءً تبدأ بحرف الفاء :إبنته فوقية من زوجته الأولى شويكاره ثم أولاده من زوجته الثانية نازلي وهم : فاروقفوزيةفايزة فائقة/فايقةفتحيةوسار فاروق (إبن فؤاد) على نهج أبيه فأطلق أسماءً تبدأ أيضاً بحرف الفاء وهم : فريال فوزية فادية فؤادوالملك فؤاد المولود سنة 1868 والمتوفي سنة 1936 هو من أهم أسباب الصلة القوية بين مِصْرَ و إيطاليا. والبداية كانت عندما ألحقه والده (الخديو إسماعيل) بالمدرسة الإعدادية الملكية في مدينة تورينو الإيطالية، والتى إستمر بها حتى أتم دراسته، ثم إلتحق ......
#مقتطفات
#دفتر
#يوميات
#طارق
#المجموعة
#الأولى.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708085

جواد بولس : قرانا ومدننا تبكي، فلا تصدقوا وعودهم
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس تصدرت تفاصيل مأساة مقتل الشاب أحمد موسى حجازي، ابن مدينة طمرة الجليلية، نشرات الأخبار، وأشغلت تداعياتها صفحات المتعاطين بوسائل التواصل الالكترونية؛ حيث تولّد مشهد قد يوحي وكأننا أمام حدث مفصلي هز أركان مجتمعنا العربي ولن يكون مصيره مثل مصير سائر عمليات القتل التي حصدت، في السنوات الأخيرة، أرواح مئات الأبرياء من أبناء مجتمعنا.ذاكرة الناس قصيرة وغريزة الحياة عندهم، كانت وستبقى، أقوى من الألم وأثبت من الغضب؛ وإن أقسم أجدادنا الميامين بأن تبقى آمالنا وذاكرتنا "أقوى من النسيان" ، فعلينا، كما فعلوا، أن نحرس بيادرنا وأن نحمي دماء ورداتنا كي يبقى الفجر في قلوبنا باسمًا وأحمر. لا أعرف من سيكفل ذاك الغد الأزهر والآمن ولا كيف؛ فنحن، كما قلت مرارًا ، نعيش في زمن المحنة الكبرى حيث يكون الخوف فيه سيّدًا في المواقع وتكون المداهنة والتقية من الأشرار ضمانات ومآوي آمنة؛ فأيامنا سوداء مثل ليالينا وجميعها حلقات من شر وعجز وعدم.ربما ساعد توقيت هذه الحادثة في أبراز بشاعتها وجعلها تبدو كأنها مميزة ومختلفة عن سابقاتها؛ فلقد وقعت في أجواء مشحونة بأخبار الانتخابات المقبلة وباستعار الخلافات بين رئيس الحركة الاسلامية، منصور عباس، وباقي شركائه في القائمة المشتركة؛ بينما كانت تحاول، في نفس الوقت، معظم الأحزاب الصهيونية اليمينية تأمين حصص لها من أصوات الناخبين العرب.دار أحد محاور الخلاف بين منصور عباس وحركته الاسلامية من جهة وبين باقي مركبات القائمة المشتركة من جهة ثانية، حول شرعنة التعامل، التي دعا اليها في حينه النائب عباس، مع بنيامين نتنياهو، والى أي مدى يمكن الاعتماد عليه وعلى وعوده التي طفق يوزعها باسهال واضح في اطلالاته الصحفية، بالعمل مع حكومته المقبلة على مواجهة العنف المستشري داخل مجتمعاتنا العربية والقضاء على منظمات الاجرام والتصدي لظواهر القتل والاعتداءات على مختلف أنواعها؛ علمًا بأنه كان يرأس الحكومة الاسرائيلية، بصلاحيات شبه مطلقة، لعقدين من الزمن، ولم يفعل شيئًا خلالها في هذا المضمار ولم يمنعه أحد من ذلك. وبينما كانت وتائر هذا الخلاف تتصاعد داخل المعسكرات العربية كان بنيامين نتنياهو يسجل أهدافه في الشِباك العربية المخروقة، حتى انه قام بتدشين موقع الكتروني باللغة العربية لتمكينه من التواصل مباشرة مع الناخبين العرب.لم يتوقع نتنياهو تفجّر المواجهة المسلحة في شوارع مدينة طمرة كما وثقتها الكاميرات ونقل تفاصيلها المواطنون الذين كانوا شهودًا عليها؛ لكنه يعلم اليوم ،من دون شك، أن الرصاص الذي شق أزيزه صمت المدينة، قد عرّى، في مفارقة غريبة، كل أكاذيبه وكشف عن واقع لا تعيشه طمرة فحسب، بل يعاني منه كل مواطن عربي صار يدرك أنه حين يغادر بيته فإنه قد يعود إليه في كفن.ولكن مشكلتنا ليست في ما يعرفه نتنياهو وقادة اسرائيل، أو يدّعون بأنهم لا يعرفونه، بل مشكلتنا في ما نعرفه نحن ونتصرف وكأننا نجهله؛ فكثيرون منا على يقين بأن نتنياهو، وجميع من سبقوه في حكومات اسرائيل وأجهزهتها الأمنية، خاصة في وزارة الأمن الداخلي، يعرفون كل الحقائق بتفاصيلها الحساسة والدقيقة، لا سيما ما يتعلق بمصادر السلاح الذي يصل لمخازن منظمات الاجرام أو الموجود في بيوت الناس العاديين؛ وكثيرون مقتنعون انه لو نوى نتنياهو واجهزته الأمنية القضاء فعلًا على ظواهر القتل والعنف داخل المجتمع العربي، للاحقوا المسؤولين، زعماءَ وجنودًا، عن انتاجه، ولطاردوا ونظفوا شوارعنا ممن يعيثون فيها فسادًا ويملأونها بالموبقات وبالمخدرات، ولأعادوا لحياة أهلها السلم والأمن والطمأنينة؛ لكنهم لا يفعلون ذلك عن قصد بهدف تحوي ......
#قرانا
#ومدننا
#تبكي،
#تصدقوا
#وعودهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708084

محمد عبد المجيد : للمرة المئة.. تغطية وجه المرأة معصية لله
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد خلق الله البشر، ومنحهم هوية ليتعارفوا وتستقيم حياتهم، وجعل الوجه وسيلة الاتصال الأسلم في العلاقات الاجتماعية والإنسانية والعائلية، وفي كل مكان يلتقي بنو آدم فعليهم التعارف و.. التعرف!ولم يترك ربُ العزة الأمر للمصادفة أو لرجل الأمن أو للفضوليين، لكنه، جل شأنه، وضع في الوجه كل ما يميز الهوية من عينين وأذنين ولسان وشفتين، وأخرج الصوت من حنجرة تستأذن الفم ليسمح له بالخروج!وأبعد، جل شأنه، عن الوجه بمفرده كل المثيرات والشهوات والغرائز، وترك فيه القبح أو الجمال، المرض والصحة!وأضاف خالق الكون العظيم إلى الوجه تعبيرات التعرف والتعارف من مشاعر وأحاسيس، ففيه الغضب والتسامح والغيرة والمحبة والكراهية والمسالمة والتكذيب والتصديق والحنان والمرض والصحة النفسية والعقلية وتعبيرات التطرف والتشدد!وفيه الشوق والبرود والحنين وعدم الاكتراث والاهمال والاحتقار والاحترام والتقدير والخضوع والضعف والخجل!وفيه الدفاع عن النفس والرفض والقبول وسيمات الإيمان وعلامات النفاق والمجاملة!وفيه يقرأ أي شخص رسائل من الآخر عن عُمق المحبة والبغضاء، والفهم والاستيعاب والانكار والتمثيل والشراسة !وفيه الفرح بالحديث أو الضيق منه، والملل والسهو وفيه أسنان تبدو كنجوم تسطع أو كأنياب ذئب يفترس أو.. حَمَل يدعو ذئبا ليفترسه!وحجب خالق الكون أي صورة من صور الاختباء والاختفاء والاستغماية في العلاقات الاجتماعية؛ حفاظا على أرواح البشر ومنعا للخيانة الزوجية، وإبعادا لشبهة الإرهاب والقتل والاغتيال والاغتصاب واختطاف الأطفال ولعب الذئب دور الشاة فيخفي وجهه حتى يفترس ضحيته دون أن تعرفه شرطة أو جيران أو شهود !وظهرت جرائم جديدة من تهريب أسلحة ومخدرات وانتهاك أعراض واختطاف أطفال للتسول بهم بواسطة منتقبات أطعن عصابات تغطية وجه المرأة.ومرت مئات و..آلاف السنين والمرأة والرجل يتعارفان بنعمة الله في الوجه، وليس كل من يرى وجه امرأة أو زميلة أو أخت صديقه أو جارته أو ابنة عمه يخلع سرواله ويقفز فوقها!وعرف الناس، عقلاء ومجانين، أن الوجه بكل ما فيه هو معجزة المعجزات، وأن الله جعلنا شعوبا وقبائل لنتعارف لا ليغتصب بعضنا بعضا!وجاء مسلمو العصر الحديث من بين أيدي شيوخ ودعاة معاقين ذهنيا، ومتخلفين عقليا، ومهووسين بالجنس رغم كراهيتهم للمرأة، واعتقادهم أن أكثر أهل النار زوجاتهم وبناتهم وعماتهم وخالاتهم وأمهاتهم!شيوخ ودعاة وجهلاء يكرهون نعمة الله في الوجه، ويعتقدون أن شيوخهم المهبولين الذين يصرخون ليلا ونهارا في برامج مأجورة يعرفون أكثر مما يعرف الله، جل شأنه!ويتحايلون بحرية المرأة في الملبس، رغم أنهم خصوم الحرية الأبديين؛ ثم يتحايلون بأن من أراد الثأر والارهاب والقتل والتفجير والاغتصاب وهتك العرض واختطاف الأطفال وتهريب المخدرات والأسلحة لا يحتاج لتغطية الوجه، فهناك طُرق كثيرة ومتعددة!وظهر الهدف القبيح والقذر والنتن لدعاة تغطية وجه المرأة فهو كراهية دفينة لله رب العالمين وتوجيهاته السامية والمجتمع الصحي الذي يريد من المؤمنين أن يصنعوه، ويحقق لهم السلام الاجتماعي!عني أنا شخصيا وقد ناهضت الاستغماية الإسلاموية لأربعين عاما فقد رأيت وأرى في أي مُدافع عن تغطية وجه المرأة ذئبا حتى لو لم يفترس، ومغتصبا حتى لو لم يخرج من بيته، وخطرا على الأطفال حتى لو كان على مبعدة شارعين أو ثلاثة منهم، وخائن لزوجة جاره حتى لو كان ينظر إلى الأرض إذا التقاها، ومهرب للسلاح والمخدرات ولو لم يرتكب الجريمة بعد!أنا أرى في تغطية وجه المرأة كراهية لله، عز وجل، ورفضا لطاعته، ورغبة في مجتمع آثم ير ......
#للمرة
#المئة..
#تغطية
#المرأة
#معصية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708083

اسعد عبدالله عبدعلي : الاحتيال الضريبي وعجز الموازنة ومكر الاحزاب
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي تطورت طرق الفساد في العراق واصبح هنالك خبراء في فن الاحتيال والتلاعب, بحسب خبرات 17 سنة من العمل الفاسد المستمر, فاحتاج هذا الفساد لعمل احترافي في فن الاحتيال, تحت مظلة الاحزاب والصنمية, والكلام هنا عن الاحتيال الضريبي المتفشي في العراق نتيجة الاحترافية في الاحتيال بالاضافة الى انتشار الرشوة وسطوة السلاح.الاحتيال الضريبي يعد من الجرائم التي تمس قانون الضريبة, باعتباره وسيلة غير شرعية للتهرب من دفع الاستحقاق الضريبي الحقيقي.انه عملية تضليل مقصودة بهدف تقليل ما يتم دفعه, حيث يتم ايهام السلطة المالية بوضع مالي ظاهر غير حقيقي, من قبيل تقديم قوائم شراء سلع او خدمات وهمية, او ذكر مصروفات غير حقيقية او تضخيمها, او اتلاف بيانات بيع او شراء, او اخفاء بينات الايرادات, او احداث خطأ في السجلات والدفاتر التجارية, او الانفاق على عقود صورية غير حقيقية يتوجب بموجبها التزامات مالية على المكلف تقلل من حجم الوعاء الضريبي, او ان يتم التواطؤ بين صاحب المشروع مع احدى الجمعيات الخيرية, باعتبار ان من ينفق على مشاريع خيرية يتحصل على سماحات ضريبية كبيرة, او تعمد مسك نوعين من الدفاتر المحاسبية, احدهما صحيح والاخر مزور, مما يدفع السلطة المالية لمنحهم اعفاءات ضريبية بحسب الوضع الظاهرويعتبر المشرع العراقي قضية الاحتيال الضريبي جريمة, بل هي من اخطر الجرائم, وان مرتكبها يكلف الدولة مبالغ مالية كبيرة, ويعمل على حرمان خزينة البلد من مواردها, ويعمل بالضد من سيادة البلد التي من اهم ادوارها تنظيم اعمالها المالية, وهو فعل على الضد من سيادة القانون على الكل, فهي عملية منع للعدالة على جميع المواطنين حيث يحصل المتهرب الضريبي على فرص غير مستحقة.ان جزء كبير من الاحتيال الضريبي هو من نتاج احزاب السلطة! فقد استفحلت قضية التهرب الضريبي كنتاج للعملية السياسية الفاسدة, التي تعتمد على نظام المحاصصة سيء الصيت, حيث ضمنت الاحزاب لاتباعها ان يكونوا فوق القانون ومحميين دائما, مما يعني ان تحايلهم الضريبي عليه حصانة الحزب, فلا تصل اليهم يد القضاء ابدا, لذلك لا تجد اي قضية تهرب ضريبي في المحاكم العراقية بسبب سيطرة الاحزاب على القانون حتى مات اي فعل للقانون بوجه التجاوزات الصريحة عليه.فمن يريد معالجة عجز الموازنة عليه ان يحارب الاحزاب التي تمنح حصانة لأفرادها, وتسهل لهم عمليات الاحتيال الضريبي وحرمان البلد من المليارات الواجب جمعها من الاعمال التجارية المتحققة فعلا لأبناء الاحزاب. ......
#الاحتيال
#الضريبي
#وعجز
#الموازنة
#ومكر
#الاحزاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708112