عمر حمش : نشيد الوداع
#الحوار_المتمدن
#عمر_حمش نشيدُ الوَداععندما تعلقت المروحيّةُ؛ غمرتني دهشةُ الحالمين .. على نافذة الفصل؛ رأيتها بأمِّ عيني .. دقّقتُ، وتمحصتُ، ونقّلتُ بصري .. تيقنتُ مما أرى؛ عندما شهق الصغارُ، ثمّ شرعوا جماعةً بالتصفيق.كانت هائلةَ، تؤرجحُ هيكلها .. لم ينتبني هلعٌ، بل راحةٌ، وجذل، كذلك الصغارُ الذين بدوا مرحبين، وهي تزنُّ كدبورٍ عملاقٍ آتٍ من عالمٍ مخبوءٍ خلف الغيم .. كانت رسولا متشحا بضبابٍ سقط من الغيب.أشرقت الشمسُ، وجاء نورٌ، لم نره من قبلُ، أضاء فولاذها الفضيّ.وأمّا أجنحةُ مروحتها التي دارت ببطءٍ؛ فقد تفتحت، حتى غدت كفراشاتٍ تتلاحقُ، وتلتهمُ الضوءَ؛ ثمّ تنثره ألوانا.حرتُ في فرحي، وحرتُ في دهشتي، والصغارُ ينسحبون من مقاعدِهم، راضين، إلى حيثُ يد من فوقهم تمتدُّ، وتتناولهم تباعا .. جاءت بقيّةُ الفصول، وتكاثر الصغارُ. عجبتُ للصاعدين، وهم يلوّحون، وقد تعلّقوا بالنوافذِ، وفوق الأجنحةِ، كانوا هانئين كذاهبين إلى بيوتٍ يعرفونها .. كان الناظرُ يلوّحُ، وكذلك المعلمون ..وهرول الآذنُ، ومن خلفه تدفق الأهالي .. كانوا يتلقطون النورَ الهابطَ، وكنتُ أنا في بابِ الفصلِ؛ أغرقُ في دمعي، وكان الدمعُ يسري في بكاءٍ عجيبٍ، لا حزن فيه .. بكاءِ راحةٍ لم يمرّ على بني البشر ..شرع الأولادُ - من فوقنا - يغنّون عبر النوافذِ، وعلى الأجنحة، تصحبهم موسيقا ساحرة.وكنَّا رهطَ مودّعين ..واقتربت الشمسُ، وصفّقنا، وهي تشكّلُ عينا ساحرةً، وتُنبتُ ذراعين، وتمدُّ كفين.وبينما كانت المروحيّة تصعدُ؛ كنَّا جوقةَ منشدين .. أنشدنا للمحلقين .. للموكبِ العالي الذي غدا قرصَا ضوئيا، يدور. وحينما ابتلعت الشمسُ القرصَ؛ أنشدنا مثل كورالٍ سماويّ: دخل الصغارُ الشمس .. عادوا إلى أفرشةِ الضوء ..وكنّا نلوّح، ونهتزُّ موغلين في الدمع..وكنتُ لم أدرِ؛ أواقفٌ أنا، أم أنني أطير ...1- 2 - 2021 ......
#نشيد
#الوداع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707886

هنية ناجيم : مدائن قلبي
#الحوار_المتمدن
#هنية_ناجيم أقرض فؤادي بعض نبضك إننينزف الصبابة قد أَتَمَّ خزائنيرمل البحار جمعته فلعلكتنفخ هواك به فيغدو صائنياحتل حبك كل زاوية بهفأقل شيء أن تزور مدائني ......
#مدائن
#قلبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707885

حسن عجمي : اللامساواة سبب الانهيار الاقتصادي
#الحوار_المتمدن
#حسن_عجمي تتعدّد أسباب الانهيار الاقتصادي ولكن سببه الأساس هو اللامساواة. لذا احترام الحقوق الإنسانية كاحترام المساواة الاجتماعية و الاقتصادية مصدر بناء اقتصاد مزدهر يحتِّم نشوء النهضة الحضارية. يُقاس مدى قوة أو ضعف الاقتصاد بعوامل عديدة منها عامل القوة الشرائية فإن كان الاستهلاك أقل تراجع الاقتصاد و إن كان الاستهلاك أكثر إزدهر الاقتصاد. لكن اللامساواة الاجتماعية والاقتصادية تؤدي لا محالة إلى تضاؤل القوة الشرائية لدى الأفراد الذين دخلهم أقل من الآخرين. وبذلك اللامساواة الاقتصادية والاجتماعية تحتِّم نشوء اقتصاد ضعيف فإن ازداد التفاوت بين الفقراء والأغنياء إنهار الاقتصاد. هكذا اللامساواة هي السبب الأساسي لانهيار الاقتصاد. وبذلك الحلّ الناجح لاستعادة اقتصاد قوي يكمن في تحقيق المساواة الاقتصادية والاجتماعية و ذلك بالثورة على الأنظمة السياسية غير المراعية للمساواة و بناء أنظمة معتمدة على الحقوق الإنسانية كحق المواطنين بالمساواة الاجتماعية والاقتصادية. إن زالت المساواة فحينئذٍ تزول الحرية أيضاً. هذا لأنَّ الأفراد الذين لا يملكون موارد اقتصادية متساوية أو شبه متساوية مع الآخرين سوف يصبحون سجناء مواردهم القليلة ما يقتل حريتهم في التصرّف كيفما يريدون. فمَن يملك أقل مُقيَّد بقِلة ما يملك ما يُسبِّب اغتيال حريته. من هنا ، بما أنَّ اللامساواة الاقتصادية والاجتماعية تؤدي إلى زوال الحرية ، و علماً بأنَّه بلا حرية لا يتمكّن الفرد من الإنتاج المُستقِل أو إنجاز ما هو مُبتكَر بسبب فقدانه للحرية ، و لا اقتصاد سليم بلا إنتاج و إنجاز ، إذن اللامساواة تؤسِّس للانهيار الاقتصادي. لذلك السبيل الصحيح نحو تحقيق اقتصاد مزدهر يكمن في تحقيق المساواة الاقتصادية والاجتماعية. كل هذا يرينا أنَّ الاقتصاد يزدهر و يتطوّر بتطوّر الحقوق الإنسانية و سيادتها كسيادة المساواة الاقتصادية و سيادة الحريات. و هذا يُفسِّر لماذا الدول التي لا تراعي الحقوق الإنسانية متخلّفة اقتصادياً فاجتماعياً و ثقافياً بينما الدول التي تراعي الحقوق الإنسانية متطوّرة اقتصادياً واجتماعياً وثقافياً. إن كانت الحقوق كالمساواة والحرية تبني اقتصاداً قوياً فإذن من المتوقع أنَّ الدول التي تفتقد لتلك الحقوق تفتقد أيضاً لاقتصاد قوي. من هنا ، لا تتحقق نهضة اقتصادية فاجتماعية وثقافية بلا سيادة الحقوق الإنسانية. المساواة والحريات أسس بناء الدول والشعوب وانتصاراتها. تؤدي اللامساواة أيضاً إلى التفاوت في المعارف والخبرات والقدرات الإنتاجية ما يُسبِّب بإضعاف الاقتصاد فيُؤسِّس للانهيار الاقتصادي. فحين لا يتساوى الناس فيما يمتلكون من موارد سوف يخسرون فُرَص الحصول على معارف و خبرات و قدرات إنتاجية متساوية و ضرورية لبناء اقتصاد مزدهر و مجتمع قوي البنية وبذلك سوف يفشلون في إنشاء دولة سليمة فيخسرون بذلك أيضاً فُرَص السلام الأهلي. من هنا ، اللامساواة سبب الانهيار الاقتصادي و الحضاري معاً. كما أنَّ اللامساواة تُسبِّب الفساد الذي يُحتِّم الانهيار الاقتصادي و الأخلاقي و الحضاري. فعندما لا يتساوى الناس أمام القانون و في الفُرَص و لا يتساوون اقتصادياً واجتماعياً يستغل الأغنياء القوانين غير العادلة لإثراء أنفسهم و إفقار غيرهم ما يدفع أيضاً بالأقل حظاً اقتصادياً واجتماعياً إلى بيع أنفسهم و أدوارهم الوظيفية لخدمة مصالحهم الشخصية و إن قلّت. هكذا اللامساواة صانعة الفساد المُؤسِّس للانهيار. أما الشركات والمؤسسات والدول فمبنية على اللامساواة فثمة موظف درجة أولى و موظف درجة ثانية ......
#اللامساواة
#الانهيار
#الاقتصادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707884

حيدر لازم الكناني : عن النرجسية
#الحوار_المتمدن
#حيدر_لازم_الكناني في بداية القرن الواحد والعشرين طرح بعض الاساتذة فكرة أن طلبة اليوم لديهم أحساس عالٍ بالجدارة اكثر من طلبة الاجيال التي سبقوهم. هل هذا هو الواقع فعلا؟. وهل الأفراد البالغين اليوم أكثر نرجسية من الاجيال السابقة، وهل هم أكثر انانية ومنشغلين بذواتهم أكثر من الاجيال السابقة من نفس مرحلتهم العمرية؟. الباحثين جين وتوينج وزملاؤهما Jean Twenge اشاروا بأن بين بدايات الثمانينات ووسط اعوام الالفية الأولى من طلبة الجامعات الأمريكية ازداد عندهم مستوى النرجسية (Twenge & Foster, 2010- Twenge, Konrath, Foster, Campbell, &Bushman, 2008). ومن خلال فحص عددًا من الدراسات المختلفة فأن استجابات التقديرات الذاتية لطلبة الجامعة على مقياس الشخصية التي تقييس النرجسية، والتي احتوت سمات مثل سمة الغرور Vanity وسمة الاستعراضية exhibitionism والإحساس بالأفضلية والإحساس بالشعور بالتفوق وغيرها فأنهم وجدوا بأن مستويات النرجسية لديهم ازدادت بأكثر من واحد إلى ثلاثة انحرافات معيارية خلال هذه الفترة الزمنية. وهذه الفروق تعني أن معدل طلبة الجامعة في وسط العقد الأول من القرن الواحد والعشرين كانوا أكثر نرجسية بنسبة 75%من طلبة الجامعة قبل ربع قرن. واشارت توينج وزملاؤها بأن هذه الميول هي نتيجة التغيرات الاجتماعية التي اثرت على الأفراد البالغين. على سبيل المثال فقد لاحظت توينج بأن العقود الحالية يبدوا أنها زادة من الجهود التي تهدف في تحسين الثقة بالذات عند الأطفال واشارت بأن هذه الجهود لم تنجح فقط في زيادة الثقة بالنفس ولكن في زيادة مستوى النرجسية أيضا. بمعنى أخر جعل الشباب يشعرون بشعور جيد حول أنفسهم فقد يكون له تأثيرات جانبية بأن يجعلهم متعجرفين (متكبرين). واشارت أيضا بأن زيادة مستوى النرجسية قد يكون نتيجة زيادة التأكيد الذي يحدث في المجتمع الامريكي على النجاح المادي والاوضاع الاجتماعية خلال العقود القليلة الماضية. (باحثون اخرون اثاروا الشك حول هذه النتائج ، وعن أهمية زيادة مستوى النرجسية مثل Trzesniewski& Donnellan, 2010). والنتائج التي ذكرت من قبل توينج وزملاؤها اثارت بعض التساؤلات المثيرة للاهتمام، هل الزيادة في مستوى النرجسية تحدث فقط في مرحلة الشباب، أو أنها تحدث عبر جميع المراحل العمرية؟ وهل الزيادة التي تطرأ فقط في مرحلة الشباب تكون مؤقتة (ربما تنحسر عندما يتزوجون أو يكون لديهم مهنة) أو أنها تبقى معهم أخر حيالتهم؟. حيدر لازم الكناني ......
#النرجسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707883

سعيد الكحل : ألا إن البيجيديين هم المفسدون.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل يواصل رئيس الحكومة والأمين العام لحزب العدالة والتنمية، السيد سعد الدين العثماني ، الإشادة "بنجاح الحكومة في مهمتها" ؛ وهو النجاح الذي ينسبه لحزبه ويسحبه على تدبير للجماعات الترابية التي يقودها. ففي كلمته خلال اللقاء التواصلي الذي نظمته شبيبة الحزب بإقليم شتوكة آيت بها يوم السبت 30 يناير 2021 ، لم يخف الأمين العام للبيجيدي إشادتها بحصيلة تدبير الحزب على رأس الحكومة والجماعات الترابية التي يفتخر بها. لكن ، ولسوء حظ رئيس الحكومة أن تقريرين هامين صدرا في نفس الأسبوع الذي ألقى فيه خطابه منتشيا "بنجاح" موهوم لحزبه في قيادة الحكومة والجماعات الترابية . فالدراسة الرسمية التي صدرت عن المرصد الوطني للتنمية البشرية، التابع لرئاسة الحكومة، بشراكة مع منظمة الأمم المتحدة لرعاية الطفولة "اليونيسف" كشفت عن وجود فئة من الشباب المغاربة الذين لا يتابعون الدراسة ولا يخضعون لأي تكوين وليسوا حاصلين على عمل ،ويطلق عليها “NEET”، وهو اختصار لـ “Not in Employment, Education´-or-Training”. وتمثل هذه الفئة 28 % ، أي 1.7 مليون شاب وشابة من بين 6 ملايين شاب تتراوح أعمارهم بين 15 و24 سنة، وُجدت “خارج التعليم والعمل والتكوين” سنة 2019 . هذه الفئة شبّت في عهد قيادة البيجيدي للحكومة خلال ولايتين ، أي عشر سنوات حيث كان عمر أصغرهم خمس سنوات ، فيما أكبرهم كان يبلغ 14 سنة عند تعيين بنكيران على رأس الحكومة ؛ ومن ثم فهي نتيجة للتدبير الحكومي خلال هذه المدة .وتكفي هنا الإشارة إلى فشل رئيس الحكومة في إعداد برنامج واضح وقابل للتطبيق حول تشغيل الشباب استجابة لدعوة الملك والمهلة التي حددها . الأمر الذي يسائل رئيس الحكومة والأمين العام للبيجيدي عن المقصود "بالنجاح" الذي يتباهى به في ظل تردي الأوضاع الاجتماعية والاقتصادية لفئات واسعة من الشعب المغربي ، وفي مقدمتها فئة الشباب والطبقة الوسطى التي أجهز عليها التدبير الفاشل للحزب . ففشل الحزب في تدبير الشأن الحكومي والمحلي ، لا يؤكده الواقع الاجتماعي والاقتصادي للمغرب فقط، ولكن أيضا المؤسسات الحكومية والمدنية . ولا عذر للحزب في مراكمة الفشل ، لأنه ينفرد بالقرارات في التسيير والتشريع ، من جهة، ومن أخرى، يتجاهل كليا التوجيهات والبرامج الملكية التي لا يفتأ جلالة الملك يشدد عليها في كل خطبه . ويجدر التذكير هنا بـ :1 ــ خطاب 20 غشت 2018 الذي أعاد التذكير بمسألة أساسية وهي (فتمكين الشباب من الانخراط في الحياة الاجتماعية والمهنية ليس امتيازا لأن من حق أي مواطن، كيفما كان الوسط الذي ينتمي إليه، أن يحظى بنفس الفرص والحظوظ من تعليم جيد وشغل كريم.). وقد وضع الخطاب الملكي لرئيس الحكومة خارطة طريق واضحة وعددا من الإجراءات العملية ما عليه سوى تنفيذها وأهمها :أ ــ القيام بمراجعة شاملة لآليات وبرامج الدعم العمومي لتشغيل الشباب، للرفع من نجاعته.ب ــ إعطاء الأسبقية للتخصصات التي توفر الشغل، واعتماد نظام ناجع للتوجيه المبكر.ج ــ إعادة النظر بشكل شامل في تخصصات التكوين المهني لجعلها تستجيب لحاجيات المقاولات والقطاع العام.د ــ وضع آليات عملية كفيلة بإحداث نقلة نوعية في تحفيز الشباب على خلق المقاولات الصغرى والمتوسطة في مجالات تخصصاتهم.هـ ــ : وضع برنامج إجباري على مستوى كل مؤسسة، لتأهيل الطلبة والمتدربين في اللغات الأجنبية لمدة من ثلاثة إلى ستة أشهر، وتعزيز إدماج تعليم هذه اللغات في كل مستويات التعليم.إلا أن الحزب اختار معاكسة التوجيهات الملكية وعرقلة الإصلاحات المنشودة ؛ بل تعمّد تعطيل الدستور ، سواء بعدم تطبيق مقتضيات فصوله أو بالت ......
#البيجيديين
#المفسدون.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707882

بلقيس خالد : لغات اللغة
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد مازلنا نحمل / نحتوي قديمنا في الراهن، أحيانا يتقدمنا هذا القديم بِلا إستئذان.. كان والدي يحدثني عن لغة الاشارة.. مثل الذي يمتنع عن ارتشاف القهوة ويضع الفنجان على الأرض.. او تلك التي تضع الملعقة داخل استكانة الشاي..وغيرها الكثير.وشخصيا من تجربتي الخاصة أرى اللغة الصامتة أكثر جرأة ً وصدقا وأقوى من الكلمات المكتوبة أو الشفاهيات. توقفت مرارا عند هذه الآيات في القرآن الكريم(فأصبح يقلّب كفيه) (يوم يعض الظالم على يده) ... تقليب الكفين وعض اليد.. مهما كانت البلاغة فليس بمقدورها أن توصل رسالتها كما توصلها فاعلية الاداء العلاماتي في الايتين... والجميل ان العلامتين متداولتين.. تذكرت ذلك وأنا احني رأسي امتنانا للبائع..ذهبنا أجيالٌ ثلاثة : أنا وابنتي وحفيداتي للتبضع من محلات الازياء.. ما أن طرح البائع المهذّب سعراً للبدلة التي اعجبت أحدى حفيداتي.. بشكل عفوي وبهدوء واتزان تركتُ ابنتي وحفيدتي لحريتهما في الشراء.. وصرتُ خارج باب المحل، سألت روحي: كان سعر البدلة قبل ارتفاع سعر الدولار، أقل من ذلك بكثير؟ وهاهم بحجة ارتفاع الدولار استغلوا..لينتفعوا برؤوس الناس. ابنتي على مضض وافقت لترضي ابنتها. وهنا صدمة التلقي، البائع وبتهذيب عال وبابتسامة جميلة رفض البيع وخاطب ابنتي:لا يمكن أن أبيع لك ..لأن الوالدة غير مقتنعة بالسعر .. فهي غادرت المحل وبقيت تنتظركما.كم جميلة فطنة البائع وهو يثمن رفضي المهذب للتسعيرة. هنا إيماءتي كانت محظوظة.. المرسل اليه التقط شحنتها الاخلاقية. ......
#لغات
#اللغة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707892

صلاح بدرالدين : الأسد : مجموعة كردية سورية انفصالية منذ الثمانينات
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين من ضمن مقابلاته النادرة مع الاعلام الخارجي خصص رأس النظام السوري الدكتاتور – بشار الأسد – الجزأ الأكبر من مقابلته التلفزيونية مع قناة روسيا &#1634&#1636 ( الخامس من مارس &#1634&#1632&#1634&#1632 ) حول الكرد السوريين وهي منشورة بوسائل التواصل الاجتماعي على اليوتيوب ، حيث وكعادته وتيمنا بموقف نظامه الوراثي المستبد ، وحزبه الشوفيني الحاكم ، اعتبر نحو ثلاثة ملايين كردي سوري ، ليسوا من سكان البلاد الأصليين بل من المهاجرين والهاربين من اضطهاد الأنظمة التركية الحاكمة ، وان سوريا آوتهم واستقبلتهم ، نافيا أي وجود تاريخي لكرد سوريا . وفي معرض تجاهله للتاريخ السياسي للحركة الكردية السورية ، التي ظهرت ونشطت منذ الانتداب الفرنسي في اطار حركة خويبون التي عقدت مؤتمرها الأول بالقامشلي عام &#1633&#1641&#1634&#1639 ، بل منذ ان تم الحاق جزء من كرد الامبراطورية العثمانية بسوريا بموجب اتفاقية سايكس – بيكو عام &#1633&#1641&#1633&#1638 ، يزعم رأس النظام السوري بعدم وجود قضية كردية قومية وسياسية وماهي الا عنوان وهمي بحسب ادعائه . يتمادى الدكتاتور في قلب الحقائق بالقول : انهم استقبلوا الكرد عندما هاجروا من ظلم الاتراك ومنحناهم الجنسية السورية ، وأن هناك العشائر الكردية ومجموعات سياسية وطنية تقف معنا ، وان أي كردي لن يكتسب صفة الوطنية الا اذا واجه المحتلين الامريكان والأتراك حينها يمكن اعتبارهم مواطنون صالحون . مجموعات انفصالية كردية منذ الثمانينات للمرة الأولى يكشف مسؤول في النظام السوري ويعترف عن أن مجموعة انفصالية نشطت منذ الثمانينات وحاولت الايهام بوجود قضية قومية كردية في سوريا من دون أن يحدد من هي وفي أي اطار واسم تعمل واذا عدنا الى الثمانينات ونبش أحداثها وتطوراتها الكردية وتشخيص المشهد في مجال الكرد وحركتهم والنظام سنتوصل الى معرفة الجهة التي يقصدها هذا الدكتاتور الارعن بالشكل التالي : أولا – بلغ نظام حافظ الأسد بالانحدار بعد بلوغ القمة في سنوات حركته ( التصحيحية ) حيث الانقسامات الحادة في صفوف البعث والنظام واشتداد عود المعارضة ، وعزلة عربية ،بعد معاداة منظمة التحرير الفلسطينية ،والحركة الوطنية اللبنانية لذلك واغتياله الشخصية الوطنية اللبنانية المرموقة الشهيد كمال جنبلاط ، وفي تلك المرحلة بدأت قيادة النظام باستخدام تكتيكات مستجدة وكلفت خبراءها من أمثال اللواء محمد ناصيف وآخرين بمحاولة اظهار نوع من المرونة والانفتاح عبر وسائل الترهيب والتغيب والنفاق . ثانيا – كان الاتحاد الشعبي الكردي – سابقا – ( منذ &#1633&#1641&#1638&#1637 ) قد طرح تصورا متطورا حول الكرد السوريين وقضيتهم القومية ، يستند الى مبدأ الاعتراف المبدئي بحق تقرير المصير للشعب الكردي ضمن اطار سوريا ديموقراطية ، وعمل من أجل الترويج للتوجه بين الأوساط الوطنية السورية وكذلك العربية خصوصا في لبنان في ذلك الوقت حيث قوى التحرر والتقدم في عموم المنطقة متواجدة وممثلة هناك ، ومنذ بداية الثمانينات كنا قد توصلنا الى افضل العلاقات مع المحيط العربي وكذلك مع الدول الاشتراكية ، واستطعنا ان نشكل قوة ضغط كبرى على النظام السوي بعد انجاز خطوات لشرح قضيتنا ونشر كتب رابطة كاوا للثقافة الكردية ، واثبات احقية وعدالة قضية الكرد السوريين .ثالثا – ومن ترتيبات النظام على الصعيد الكردي مواجهة التيار الجذري بالحركة الكردية السورية ( بالعصا والجزرة ) فبعد مصالحته مع ( الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين بزعامة د جورج حبش ) بداية الثمانينات تمنى عليها بالعمل من اجل اقناع – الاتحا ......
#الأسد
#مجموعة
#كردية
#سورية
#انفصالية
#الثمانينات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707891

فاطمة شاوتي : إِشْعَارُ بُومَةٍ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أقيسُ شوقِي بنبضِكَ داخلِي ... وأفتحُ مجرَّةَ ألأحلامِ أقطفُ قلبَكَ ... أُدثِّرُهُ بقُفَّازِ سيدةٍ مُخْمليةٍ أُراودُ غضبَهَا بِقُبْلَةٍ ... سرقْتُهَا منْ هديلِ حمامةٍ تَتَوَحَّمُ ... على برتقالةٍ دونَ عصيرٍ ... في الْبَرَانْدَةِ طائرٌ يمسحُ عنْ ريشِهِ ... قُبلةَ الندَى ويرمقُنِي شَزْراً ... لِأنطقَ إسمَكَ إسمَهُ فيغردَ لحنَ الحبِّ ... وفي النومِ أعُدُّ نُكتَ الليلِ ... وأرشُو الأشباحَ كيْ لَا تُفسِدَ عليَّ الأرقَ الليلةَ ... وأنَا على الجدارِ رأيتُ طيفَكَ يبكِي... كَكَاهِنةٍ تُعَمِّدُكَ بالقُبلِ ... تستيقظُ منْ غفوةٍ لذيذةٍ تُسمِّي الأسماءَ بِإِ سمِي ... ثمَّ تُغادرُ إلى حديقةِ منزلٍ مهجورٍ ... نأوِي إليْهِ كلمَا طردكَ شوقُكَ إِلَيَّ ... نختبِئُ منْ عينِ بُومةٍ تهجمُ حينَ تشكُّ أنَّنَا نترصدُهَا ... نحنُ نحبُّ الأمكنةَ الخاليةَ ... وهي تختبِئُ منَْ النهارِ في حجارةٍ ... تحفظُ ذكرياتِنَا ترجمُنَا بهَا ثمَّ تهجرُنَا... ......
#إِشْعَارُ
#بُومَةٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707908

علي دريوسي : شفرات حلاقة صالحة للتدوير -26-
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي لا أحب رأس السنة لا أحب المعايدة "كل عام وأنتم بخير وعافية"لا أحب خيام العزاء والمواساة"الله يرحمه ويرحم أمواتنا جميعاً" لا أحب النوم الطويل لا أحب إضاعة الوقت لا الخسارة ولا الفشل لا الكآبة ولا المازوخية لا المرض ولا الدواء لا السياسة السائدة ولا الحديث عنها لا الأحزاب ولا أعلامها ولا أيقوناتها لا صور الرئيس ولا زعيق المسؤولين لا فلسفة الانتهازية ولا الانتهازيين لا الكذب ولا النفاق لا أحب بيع المواقف الوطنية معتبراً فلسطين قضيتي لا أحب العمل على استرجاع لواء إسكندرون ولا الجولان لا أحب مفهوم المقاومة لا أحب مراكز البحوث العلمية لا أحب صيانة المعدات العسكرية لا أحب كرة القدم ولا الملاعب لا أحب ورق الكوتشينة ولا جمهورهالا أحب الحديث في الشؤون الدينية لا أحب الشعر ولا الشعراء الملتزمين لا أحب الرسم ولا الرسّامين الملتزمين لا أحب أغاني وديع الصافي ولا فيروز وابنها زياد لا أحب كلمات محمود درويش ولا سميح القاسملا أحب أدونيس لا أحب الأغاني السياسية لا أحب السيارات ولا ماركاتها وموديلاتها لا أحب الاستعراض الفارغ ولا التكلُّف لا أحب الأغنياء لا أحب الآرمات ولا الإعلانات في الشوارعلا أحب الأصدقاء الكثر لا أحب مقولة (ما الحب إلا للحبيب الأول) لا أحب تعددية العلاقات الجسديةلا أحب تربية الحيوانات المنزلية لا أحب صفة (فلان إنساني) لا أحب الرجال حين يصادرون دور النساء حين لا يعطون النساء فرصة التكلم والإبداعولا أستسيغأن يدافع الرجل عن حقوق المرأة ومشاعرها. لكنني في المقابل لا أكره الحروب ولا الأوبئة ولا الموت لا أكره الجوامع ولا الكنائس ولا المعابد لا أكره المغامرات ولا السفر إلى أماكن بعيدة أحب اللعب مع الأطفالأحب الخبز الطري أحب الفقراء المواويل الحزينة زراعة الأراضي الجافة مواسم الخير المطر والرعد والعواصف الاحتفالات الخفيفةكتابة القصص قراءة الروايات الويسكي الموسيقى الكلاسيكية من الراديو الكاراتيه الركض في الغابات المشي في شوارع المدن الطبخ السخرية والتهكم النجاح السهر في الليل أحب تسمية الأشياء بأسمائهاأحب تبدلات الطقوس والفصول والناس.وأحب في هذه اللحظة في اليوم الأخير من هذه السنة أن أبدأ حياتي من جديدأن أغلق دفتريألملم أغراضي أنهض متثاقلاًأغادر مقصف كلية الحقوق فوق جسر الرئيسقرقعة الصحون والملاعق باتت تزعجنيأحب أن أمشي في الشارع المُفضي إلى كراجات الكرنكأشتري تذكرة سفرأصعد إلى إحدى الحافلات المسافرة إلى لاذقية العربأجلس في مقعدي ساهماً مشتاقاً لحياة قادمةوآن ينطلق الباص أحب أن ترتسم ابتسامة خفيفة على وجهي الشاحبكابتسامة "مرافق" السائقأحب أن أرنو إلى الطرقات المزدحمة بالسيارات والناس والمحلات والأبنية والآرمات والضوضاء أحب أن أهجس دون سبب واضح: إذا أردنا أن نكون أقوياء علينا أن نتعرَّف على نقاط ضعفنا أولاً. ......
#شفرات
#حلاقة
#صالحة
#للتدوير
#-26-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707907

شعوب محمود علي : احتراق الريش على الجنح
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي احترق الريش على الجنح1 وكلّما أسير تحت الشمسرافقني الخيال وقبل أن يحترق الريش على الجناحوتسقط القوادمفكيف لي أن أقطع الدورة بعد الالفلأنتقل من ذلك الصف لهذا الصفما يقتضيه العرفأن نقطع الطريق للحسم وللتجاوزفي عالم مفتونبالفتح والهزاهز لنرسم المعاجز..على جدار الحلم وجدر اليقظة والمهامزوألف ألف حاجزنعبرها ونعبر المفاوزوننشر الرايات تحت طيفنا الشمسيلأجل أن نحقّق العبورعلى دروب النورونطلق الطيور من أقفاصها للبحر والزهورونحن نجري عندما يسكرنا الناعور..وتطفح الكؤوسبالفرح المنذوروكي نرى العراقيولد من جديدمن بيضة الدهورومهده البلّورلكي يضيء العالم المستورفي ظلمات الليلوعندما يعلو صهيل الخيلفي غبش الجمهورتلتمع السطور..ويكشف المستورعن ثلة ترائي بين الله والشيطان2أصيح يا معجزة رمى عليها القهربثقله في جدول القرونإرادة الله التي تدخل جب المعجزةوفوق ما يريد العاجز الإنسانويوسف العصور كان يحتمي بنور من سيّر هذا الكونمن أوّل الدهورإرادة الله هي الفيصل في تحكّم الأشياءمن ذرّةلما يحيط الكون من شموسوهول ما في الكون من نجومسبحانه سبحانمن سيّر الاكوان في محيطهالأب الأبد3وكان كالأعمى هنا يسيرمغادراً بغداد لضفة الأهواز من دونما عكّازساعة أن يغيب عند أفقها القمربين محيط الماء والصحراءكان لنا البلاءمن شعراء باركوا التيجانوصافحوا الشيطانفي زمن الأفراح والأحزان ......
#احتراق
#الريش
#الجنح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707906

حسان عيادة محمد : تطبيق المعايير الكلاسيكية والحديثة لقياس اداء الشركة العامة لتجارة الحبوب فرع نينوى للمدة 2017-2019
#الحوار_المتمدن
#حسان_عيادة_محمد تعد الشركة العامة لتجارة الحبوب / فرع نينوى من الشركات الحكومية المهمة والحيوية والتي لها أثر كبير في عمليات التنمية والنمو في العراق، تحظى هكذا مؤسسات باهتمام واسع من قبل البلدان الراغبة في النهوض بواقعها الاقتصادي والزراعي وذلك لارتباط عمل الشركة بحياة الفرد اليومية وتحتل زراعة القمح اهمية بالغة في العراق ومحافظة نينوى خصوصاً، نظراً لوجود مقومات زراعة هذا المحصول من (مساحات زراعية شاسعة ، واْيدٍ عاملة ،ومياه للسقي ، ومواسم امطار جيدة للزراعة الديمية ) اذ تسمى محافظة نينوى سلة خبز العراق . بناءً على ما تقدم جاءت هذه الدراسة لتلقي الضوء على واقع عمل الشركة العامة لتجارة الحبوب فرع نينوى . تأتي أهمية البحث من طبيعة السلعة التي تقوم الشركة بشرائها من الفلاحين والمسوقين إذ إن محصول القمح سلعة إستراتيجية وضرورية ترتبط بحياة المواطنين سواء الاقتصادية أو المعيشية فضلاً عن ان القمح سلعة تحاول الدول تحقيق الاكتفاء الذاتي منها والاستغناء عن الاستيراد وصولاً الى تحقيق الامن الغذائي . قد تم استخدام المنهج التحليلي المقارن لملاحظة أداء الشركة العامة لتجارة الحبوب فرع نينوى وذلك من خلال عرض البيانات الخاصة بمعايير قياس الاْداء للوقوف على الانحرافات التي تواجهها الشركة وكيفية تجاوزها . توصلت الدراسة إلى النتائج اْهمها : - هنالك طاقات معطلة وذلك بسبب عدم تأهيل وصيانة بعض المواقع التابعة للشركة ووضع خطط بعيدة عن امكانيات وطاقات الشركة .الشركة كانت غير كفؤءة في استخدام مواردها عدا عام 2019 كانت افضل سنوات الدراسة .ان هدف الشركة ليس ربحياً أنما اهدافها ذات ربحية وطنية واجتماعية وذلك بدعمها للمواطنين وتوفير مادة الطحين ضمن مفردات البطاقة التموينية . ودعم القطاع الزراعي وبذلك قد وفرت جزءاً من العملة الصعبة عن طريق الاستغناء وعدم الحاجة لاستيراد القمح ومحاولتها لتحقيق الاكتفاء الذاتي . لايوجد دورات لتدريب العاملين في الشركة العامة لتجارة الحبوب فرع نينوى .يوجد نقص في الكادر الخاص بالشركة وبجميع الاختصاصات العلمية والادارية . ضرورة اعادة تاهيل مواقع الخزن الخاصة بالشركة وانشاء سايلوات حديثة قادرة على استيعاب كل المحصول المنتج داخل المحافظة ، وفي الوقت نفسه الحفاظ عليه من الضرر . وبذلك تكون الشركة قد خفضت من التكاليف المترتبة عليها جراء عملية التفريغ والتحميل . ......
#تطبيق
#المعايير
#الكلاسيكية
#والحديثة
#لقياس
#اداء
#الشركة
#العامة
#لتجارة
#الحبوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707905

عبد الرحمن علي : قصة جماعة الإخوان المسلمين من الألف إلى الياء – 6
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_علي الديكتاتور البناإذ يعلن البنا نفسه زعيم سياسى.ويقدم جماعته كهيئة سياسة لا يستنكف من أن يحرم الآخرين جميعا من حق العمل السياسى.فيقول : لقد آن الأوان أن ترتفع الأصوات بالقضاء على نظام الحزبية فى مصر، وأن يستبدل به نظام تجتمع فيه الكلمة وتتوفر جهود الأمة حول منهاج قومى إسلامى صالح (الإخوان المسلمون - الأسبوعية 9/4/1946 مقال لحسن البنا). والشئ الذى قد يبدو محيرا للباحث المحايد هو أن البنا كان يؤكد أن الأحزاب والنظام الحزبى ليسا ضروريين إذ يمكن لهذه الحكومة أن تقوم بدون حزبية، ذلك لأن الأحزاب تقسم الأمة ولا تتفق مع النهج الإسلامى. (حسن البنا- مشكلاتنا فى ضوء النظام الإسلامى- ص: 41)وإذ يدعو البنا صراحة إلى حل كل الأحزاب القائمة، فإنه لا يجد غضاضة فى أن يطالب الجميع بأن يفسحوا له الطريق وحده قائلا : فحل الأحزاب السياسية سيتلوه قيام حزب واحد على أساس برنامج إسلامى إصلاحى (حسن البنا- الرسائل الثلاث- ص: 112).ولعله يبدو غريبا أن يمعن البنا فى فكرة تصفية كل الأحزاب السياسية ما عدا حزبه إلى درجة الاستشهاد بتجربة الحزب الواحد فى روسيا وتركيا، وكلتاهما دولتان لا ترضى جماعة الإخوان عن نهجيهما. (الإخوان المسلمون 22/7/1946 مقال لحسن البنا).وتستمر علامات الاستفهام وعلامات التعجب فى التراكم ولا نملك إلا أن نمضى مع رحلة الشيخ السياسى لنسجل ملاحظتنا. فالبنا يقدم نفسه كحزب سياسى يريد السلطة، بل ويؤكد أكثر من مرة أنه لن يسعى إلى السلطة وإنما السلطة هى التى ستسعى إليه فيقول : فنحن لا نسعى للحكم، ولكن هو الذى سيسعى إلينا فيما نعتقد، وحينئذ نفكر فى تحديد موقفنا منه، أنقبله أم نرفضه (المصور 1/3/1946)وإذا ما سئل كأى زعيم سياسى عن برنامجه أجاب :نحن مسلمون وكفى، ومناهجنا منهاج رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفى، وعقيدتنا مستمدة من كتاب الله وسنة رسوله وكفى (حسن البنا- مذكرات الدعوة والداعية).وهذا الأمر ليس بهذه السهولة.إذ لا يمكن لرئيس جماعة سياسية أن يقتحم ميدان العمل السياسى معلنا أن الإسلام طاعة وحكم ومصحف وسيف دون أن يدفع الجميع إلى التساؤل من سيستعمل السيف؟ وضد من؟ولعل التساؤلات بدت فى محلها تماما عندما استخدم السيف بالفعل أسلوبا فى تعاملات الجماعة مع خصومها. والإخوان لا ينكرون حقيقة أنهم جماعة سياسية بغير برنامج.التخبط مع الدستور والقانونفى رسالة المؤتمر الخامس يقول البنا : إن من نصوص الدستور المصرى ما يراه الإخوان المسلمون مبهما غامضا يدع مجالا واسع ا للتأويل والتفسير الذى تمليه الغايات والأهواء، فهى فى حاجة إلى وضوح وإلى تحديد وبيان، هذه واحدة. والثانية هى أن طريقة التنفيذ التى يطبق بها الدستور.طريقة أثبتت التجارب فشلها وجنت منها الأمة الأضرار لا المنافع، فهى فى حاجة شديدة إلى تحوير وإلى تعديل يحقق المقصود ويفى بالغاية.ولابد أن تكون فينا الشجاعة الكافية لمواجهة الأخطار والعمل على تعديلها (حسن البنا، رسالة المؤتمر الخامس).لكن البنا سرعان ما يتراجع خوفا من أن يتهم بمناهضته للدستور فيقول : إن الدستور بروحه وأهدافه العامة لا يتناقض مع القرآن من حيث الشورى، وتقرير سلطة الأمة وكفالة الحريات، وإن ما يحتاج إلى تعديل منه يمكن أن يعدل بالطريقة التى رسمها الدستور ذاته (أنور الجندى - الإخوان المسلمون فى ميزان الحق، ص :63)بل هو يواصل تراجعه.إلى درجة تثير الدهشة فيقول: ما كان لجماعة الإخوان المسلمين أن تنكر الاحترام الواجب للدستور باعتباره نظام الحكم المقرر فى مصر، ولا أن تحاول الطعن فيه أو إثارة الناس ضده وحضهم على كراهيته ......
#جماعة
#الإخوان
#المسلمين
#الألف
#الياء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707904

فاروق عطية : 2 السلطان الملك فؤاد الأول
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عطية فؤاد الأول (28 مارس 1868- 28 ابريل 1936م). سلطان مصر من 1917م الي 1922م، وتاسع حكامها من أسرة محمد علي. تنصب سلطانا بعد وفاة أخوه السلطان حسين كامل في 9 اكتوبر 1017م بعد تنازل الامير كمال الدين حسين ابن السلطان حسين كامل عن حقوقه فى تولى السلطنه المصريه، ثم تغير اللقب إلي ملك مصر وسيد النوبة وكردفان ودارفور منذ إعلان استقلال مصر في 15 مارس 1922م بعد تصريح 28 فبراير 1022م ورفع الحماية عن مصر. هو فؤاد بن إسماعيل بن ابراهيم باشا بن محمد علي باشا. ولد بقصر والده الخديوي اسماعيل بالجيزة، والدته هي الزوجة الثالثة للخديوي إسماعيل الأميرة فريال هانم. وهو أصغر أولاده، وعند بلوغه السابعة من عمره ألحقه والده بالمدرسة الخاصة في قصر عابدين والتي كان قد أنشاها لتعليم أنجاله، واستمر بها ثلاث سنوات، وفيها أتقن مبادئ العلوم والتربية العالية، ثم أرسله الي سويسرا ودخل هناك مدرسة تودكيم الخاصة. وبعد عزل والده الخديوي إسماعيل سنة 1879م صحبه معه إلى المنفى في إيطاليا، وهناك التحق بالمدرسة الإعدادية الملكية في مدينة تورينو الإيطالية واستمر بها حتي أتم دراسته، ثم انتقل إلي مدرسة «تورين الحربية» تخرج منها سنة 1888م وانضم للجيش الإيطالي برتبة ملازم، وأُلحق بالفرقة الثالثةعشر (مدفعية الميدان) واستمر بها لمدة عامين، وانتقل بعد ذلك مع والده إلى الأستانة يعد شراء والده لسراي يطل علي البسفور. عين ياورًا فخريًا للسلطان عبد الحميد الثاني، ثم انتدب بعد ذلك ليكون ملحقًا حربيّاً لسفارة الدولة العليا في العاصمة النمساوية فيينا. عاد إلى مصر سنة 1890م، وتولى منصب كبير الياورن في عهد الخديوي عباس حلمي الثاني، وتدرج في المنصب حتى أصبح ياورًا خاصا للخديوي واستمر في هذا المنصب ثلاث سنوات متتالية. كان للأمير فؤاد تابع يعمل في معيته اسمه إدريس افندي الأقصري، قال للأمير ذات يوم: أبشر لقد حلمت بأنك ستكون ملك مصر وستلبس التاج وتجلس على العرش، ضحك الأمير ووعد إدريس خيرا أن تحقق حلمه، فقد كان حلما صعب المنال. وكان الانجليز يبحثون عمن يولونه عرش مصر ويدير دفة الحكم لصالحهم ووجدوا في فؤاد ضالتهم فهو الوحيد من وجه نظرهم الذي يمكن أن يخدم حكمهم ويحركونه كما يشاءون، فنصبوه سلطانا على مصر ثم ملكا عليها وجعلوا المُلك وراثيا في أسرته. وتحقق حلم إدريس أفندي الاقصرى، وكافأه الملك فؤاد أعظم مكافأة حيث وضع صورته على أول جنيه مصري من العملة الورقية يطبع باسم المملكة، والذي عرف بجنيه إدريس أفندي وهو من أندر العملات في مصر والعالم وزيادة على ذلك التخليد منحه لقب الباكوية وأصبح إدريس بك. إهتم فؤاد الأول بإنشاء الجامعة المصرية، حيث لم تكن إلى سنة 1908م إلا مجرد أمنية وهو الذي أخرجها إلى حيز الوجود واحتفل بافتتاحها في 21 ديسمبر سنة 1908م. وأسس الجمعية السلطانية للاقتصاد والإحصاء والتشريع، وقد افتتحها باحتفال في 8 أبريل سنة 1909م، وقامت هذه الجمعية بمحاضرات عديدة ومباحثات مفيدة. في 5 يناير سنة 1910م انتخبه مجلس إدارة جمعية الإسعاف بمدينة القاهرة رئيسًا للجمعية. في 6 فبراير سنة 1915م خلف أخاه السلطان حسين كامل في رئاسة شركة السكة الحديدية البلجيكية بالوجه البحري. وفي 2 مارس 1916م رأس جمعية الهلال الأحمر في مصر. في عهده قامت ثورة 1919م واضطر الإنجليز إلى رفع حمايتهم عن مصر والاعتراف بها مملكة مستقلة ذات سيادة، فأعلن الاستقلال في 15 مارس 1922م وأصدر لحكومته أمرًا كريمًا بإعداد مشروع لوضع نظام دستوري، يحقق للبلاد أمانيها بالتعاون بين الأمة والحكومة في إدارة شؤون البلاد ويقرر مبدأ المس ......
#السلطان
#الملك
#فؤاد
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707903

جمال عبد العظيم : إحترس من لقاحات كورونا
#الحوار_المتمدن
#جمال_عبد_العظيم بعد أشهر معدودات من إجتياح فيروس كورونا لكوكبنا أعلن عن تطوير عدة لقاحات مضادة للفيروس . وتشكك فيها الكثير من الأطباء وكان أبرزهم أطباء "الخطوط الأمامية" بالولايات المتحدة الأمريكية ، حيث يصرون على تسمية لقاح "فايزر بيونتيك" باللقاح التجريبي . ومعنى أنه تجريبي هو ببساطة أننا لا نعرف ماهي الآثار بعيدة المدى على جسم الإنسان . وقد تم تسييس الفيروس منذ لحظة ظهوره ، حيث أسماه الرئيس الأمريكي السابق دونالد ترامب "فيروس ووهان" في إتهام صريح للصين بأنها هي المسئولة عن تلك الكارثة الإنسانية . وأصبح الفيروس نفسه هو أحد الأسلحة الأمريكية للإشتباك مع الصين . وإمتد تسييس الفيروس إلى تسييس اللقاحات فخرجت بسرعة كبيرة ، وقفزت بهذا فوق القواعد المتعارف عليها لتطوير اللقاحات . وبداية فإن كلمة لقاح تعني لغوياً أنه عقار يكسب الفرد مناعة تقيه الإصابة بمسبب المرض ، فإن كان اللقاح لا يمنع الإصابة ويمنع فقط ظهور أعراض خطيرة قد تؤدي للوفاة ، فهذا ينقله من شريحة اللقاحات إلى شريحة العلاجات ، فاللقاح يعني مناعة ووقاية ، هذه هي أساسيات علم المناعة . وهو ما لا يتوفر لأيٍ من اللقاحات المتعجلة التي أعلن عنها . ويعد إنتاج لقاحات مضادة للفيروسات أمراً معقداً للغاية ولا يتصور أن يتم في أشهر معدودات . على سبيل المثال فإن فيروس الإيدز لم يعثر له على لقاح مضاد رغم مرور 60 سنة تقريباً على ظهوره . وعادة ما تحتاج اللقاحات إلى تجارب طويلة المدى على الحيوانات لمعرفة الآثار البعيدة المدى على الجسم ، وبالقطع لم يحصل أي لقاح على مثل هذه التجارب بما في ذلك اللقاح الأشهر وهو لقاح "فايزر بيونتيك" . وبهذا فإن الإنسان سيصبح هو فأر التجارب لهذه اللقاحات ، حيث لا يعرف تأثيرها على جسم الإنسان وأعضائه المختلفة . وعملية تصنيع اللقاح هي عملية طويلة ومعقدة وتستغرق عادة من 10 : 15 سنة يمر خلالها اللقاح المقترح أو التجريبي بعدة مراحل :* المرحلة الإستكشافية :تشمل البحوث المخبرية الأساسية لفهم الفيروس ، وتستمر من سنتين لأربع سنوات يتعرف الأكاديميون والعلماء خلالها على الفيروس وخصائصه ، وعلى مولدات الأجسام المضادة للفيروس والتي قد تساعد في منع المرض أو معالجته ، ويمكن أن تشمل هذه الأجسام المضادة جزيئات تشبه الفيروس . * المرحلة ما قبل السريرية :وفيها يتم تجربة اللقاح على الحيوانات كالفئران والقرود لتقييم سلامة اللقاح المرشح ومناعيته أو قدرته على إثارة إستجابة مناعية . وخلال هذه المرحلة يقوم الباحثين بإجراء تعديلات على اللقاح لجعله أكثر فاعلية ، وتخليصه من أي مكونات أحدثت أضرار بجسم الحيوان ، وتستمر هذه المرحلة من سنة إلى سنتين . * الدراسات السريرية على الإنسان : وتتكون من ثلاث مراحل تتم المرحلة الأولى منها بتجربة اللقاح على مجموعة صغيرة من البشر تتراوح أعمارهم ما بين 20 : 80 سنة وهدف هذه المرحلة هو تقييم سلامة اللقاح المرشح وتحديد درجة ونوع الإستجابة المناعية التي يستحثها . وإذا نجحت تلك المرحلة تنتقل الأبحاث إلى المرحلة الثانية حيث تكون التجارب على مجموعة تتكون من عدة مئات من الأفراد وخاصة من الفئات الأكثر تعرضاً لخطر الإصابة والهدف من هذه المرحلة هو دراسة اللقاح المرشح ومناعيته وتحديد الجرعة وجدول التحصينات . وبنجاح المرحلة الثانية تنتقل الأبحاث للمرحلة الثالثة فيتم تجريب اللقاح على آلاف الناس بهدف تقييم سلامة اللقاح في مجموعة كبيرة من الناس . حيث قد لا تظهر بعض الآثار الجانبية النادرة في المجموعات الصغيرة ، وهي الآثار التي تظهر بنسبة 1 من كل 10,000 شخص . ويصل عدد المست ......
#إحترس
#لقاحات
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707902

محمد عبد المجيد : اكتشاف لقاح مضاد لإبليس
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد حيث أن عشرات الآلاف من العلماء والباحثين في العالم كله جندوا امكانياتهم العلمية والبحثية والمعامل للبحث عن لقاحات للأمراض والأوبئة والفيروسات فقد تخيلت لبعض الوقت وأنا بين اليقظة والمنام الوصول إلى اكتشاف لقاح لم أعرف جنسيته؛ وهو مضاد للشيطان الذي لا نعرف كنهه، ولا المواد المركبة فيه، ولا مكانه في الإنسان!اكتشاف رائع لم يحدث له مثيل منذ بدء الخليقة، ولو كان قد ظهر في حياة آدم وحواء لتجنبا أكل التفاحة الشهية!نجحت الحملة الدولية للقضاء على إبليس، واحتاج الإنسان إلى ثلاثة لقاحات حتى تختفي تماما كل آثار الشيطان من جسده وعقله وقلبه!وبعد فترة نقاهة قصيرة ظهر الإنسان في صورة جديدة تماما لم تخلو من مفارقات عجيبة، وتغيرت حياته وتشكل الخْلق من جديد!ملل ورتابة وبطء أصاب الناس كلهم، واختفى التحدي، ولم يعد هناك فساد، ولا تجد من يُغضبك أو يثير سخريتك، أو من يتكاسل!تذهب إلى العمل وتترك مسكنك مفتوحا، وتتوقف التعاملات التجارية فلا أحد يريد أن يربح بخسارة الآخر. قسم الشرطة مليء بعاطلين عن العمل من الضباط وأفراد الأمن، وإذا احتجت لمساعدة فيأخذك ضابط الشرطة لبيته لتناول الغداء مع أسرته.تتوقف عن شراء الطعام فالبائع يخشى أن يبيع لك بأكثر من ثمن البضاعة، وأنت تخشى أن تدفع له أقل من حقيقة السعر فيخسر!المدارس لا يغادرها المُدرسون خوفا أن يكون هناك تلاميذ لم يستوعبوا الدروس، والدولة كلها ليس فيها تلميذ واحد في تجمعات دروس خصوصية.الجيوش عاطلة عن العمل، والقادة العسكريون يعرفون أن الحروب اختفت من الدنيا، وكل الدول تشهد مغادرة المستعمرين عائدين لبلادهم، والمصارف تُغلق أبوابها لأن أرباحها وخسائرها أصفار متراصة.لا أحد يصرخ أو يصيح أو يرتاد غُرز المخدرات، والمحاكم تكاد تتوقف عن العمل فلا أحد يشكو أحدًا، والمؤمنون بالأديان لا يفرّقون بين معابدهم ومعابد أتباع الأديان الأخرى، والقنوات التلفزيونية تتوقف عن الإرسال لعدم وجود معلنين يربحون من أكاذيب ما يعرضه الرأسماليون.يزداد الملل ويبدأ التململ والسأم يتسلل إلى النفس فالناس تحتاج إلى إبليس فهو بوسوسته وشروره يُعطي للحياة نكهة، ويمنح الإنسان فرصة الشجار والاستغلال والانتقام والسرقة. القضاة في المحاكم لا يجدون جريمة واحدة تشغلهم، فيدعون الله أن يرسل إليهم الشيطان ليحرك الساكن الرتيب في حياتهم.كل المساكن مفتوحة والعمارات بدون حُراس، والمرأة تدخل وتخرج ليلا أو نهارا فلا ينظر إليها رجل ولو نامت في الشارع في منتصف الليل فلا أحد يقترب منها.معظم المتزوجين يقررون الانفصال والطلاق بعد أن أوجعتهم ضمائرهم مما فعلوه من وراء ظهور بعضهم، كذب وخيانة زوجية وكيد ونميمة!الأطباء عاطلون عن العمل لأن الإنسان يمارس حياته الغذائية والرياضية بمقياس لا يطفف، فلا يمرض إلا باعتداء الطبيعة عليه.أصحاب المكتبات ودور النشر يتخلصون من الكتب الدينية التي لا يحتاج إليها أحد، فالإنسان لا يخطيء ولا يتكاسل عن العبادة ، وقد يُصلي صباحا في مسجد وظهرا في كنيسة وفي العشاء يقضي أمسيته في معبد بوذي.الجماعات المتطرفة تفكك نفسها، وتتخلص من أسلحتها، ولا يرى الأبيض غيره أسود أو أصفر أو يهوديا أو روهينجيا، والرئيس الكوري الشمالي يجلس بمفرده أمام بحيرة ليمان في جنيف، وزعماء العالم الثالث يبيعون قصورهم الفارهة وهم يبكون على ما فرطوا في حق شعوبهم.في المحلات الكل صامتون؛ فالبائع يخشى أن يظلم المشتري، والمشتري يخاف أن يخسر البائع فيقفان صامتين!أبواب السجون في العالم كله تُفتح تلقائيا ويخرج منها الأبرياء، أما الذين ......
#اكتشاف
#لقاح
#مضاد
#لإبليس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707901

سليم نزال : فى نقد فلسفة التشاؤم
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال تذكرت شوبنهاور قبل بضعة ايام و انا غارق فى التامل حول العالم و كيف تسير الامور فيه من تغيرات مناخية خطيرة الى انتشار فيروسات لا نعلم ان كانت( طبيعيه) ام بفعل فاعل الى ما حصل من تراجع خطير للفكر الاشتراكى التعاونى ربما يكون شوبهاور اهم فيلسوف غربى ينتمى الى المدرسة التشاومية حيث يرى انه لا فائدة من اية جهود نقوم بها لان الشر ينتصر فى النهايه .و القواعد الخمس التى وضعها تذكرنى بالفلسفة البوذية و اقول الفلسفه لانه دار نقاش علمى كثير ان كانت البوذية دينا بالمعنى الكلاسيكى او فلسفة.و التى ترى الحياة بصورة عامة عبارة عن الم متواصل و كلما يسعى الانسان للخلاص من الالم يزداد المه .بالنسبة للبوذية فان دورة الالم فى الحياة لا تتوقف الا عندما يصل الانسان الى حالة النيرفانا .و هى حالة من الصعب وصفها خاصة للذين تربوا فى ظل مفاهيم الديانات الابراهيميه التى تفصل بين العالم الان و العالم الاخر, و لديها تصورات معينة عن العالم الاخر .و لعل النيرفانا كما قرات مرة تمثل حالة الكمال فى الصفاء الروحى .و لا اعرف بالطبع الى اى مدى عبر هذا الوصف لكن فكرة الصفاء الروحى تروق لى . اعجبنى رد نيتشه و هو فيلسوف المانى اخر حيث اعتبر ان شوبنهاور يعبر اكثر عن مشاعره اكثر من تعبيره عن حقيقة الحياة .نحن نعرف فى الفلسفه الاخلاقيه ان الاخلاق تاتى عموما من مصدرين اساسيين, الاول من الدين او من الافكار الماورائية ,و المصدر الثانى من الانسان اى صناعة بشرية خالصة .و بغض النظر عن اي من المصدرين نجد فكرة الامل بوضوح نيتشة لم ينكر قسوة الحياة التى قد تكون احيانا قاسية جدا للبعض .لكنه مع ذلك كان من راى نعم للحياة و هذا بحد ذاته اختيار انسانى و خيار مواجهة الصعوبات و الظلم هو خيار المقاومة .او الفلسفة القدرية التى تعطى القدر الاكبر للقدر المتحكم فى سير الاحداث و بذا يكون للمرء قدرة محدودة على تغيير مسار الاحداث و هى بهذا المعنى تصب فى المنحى التشاؤمى الى هذا الحد او ذاك.و اذ نحن نعيش فى زمن تتراجع فيه القيم الانسانيه التى تدعو الى التضامن و الوقوف الى جانب الضعفاء فى ظل هيمنة للثقافة النيو ليبرالية بشقها السياسى و الاخلاقى و الاقتصادى نجد من الضرورى مقاومتها و التصدى لهذا الثقافة التى بدات تنتشر و تقوى فى اجواء العولمة. ......
#فلسفة
#التشاؤم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707900

أحمد رجب : ارسلوا النفط ولا تتوسلوا
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب عندما كانت الاموال الطائلة بيد مسؤولي اقليم وحكومة كوردستان متوفرة ولجهلهم وعدم الخبرة لديهم لم يعرفوا كيفية التصرف بها ، ولم يهتموا بالمواطنين وما يحتاجه المجتمع ولم يفكروا بتأسيس الشركات والمعامل او الاهتمام بتصليح وتجديد المعامل التي كانت تعمل ايام صدام حسين لانتشال البطالة ومساعدة الخزينة الوطنية والمواطنين لكي لا يبقون بدون متطلبات الحياة وخلاصهم من الازمات والكوارث.نعم ، المسؤؤولون صرفوا الاموال وصمموا ان يحولون مدينة اربيل الى دبي، ومن اجل تحقيق حلمهم قاموا بشق عدة شوارع والقيام بتشجيرها لتضفي جمالا على المدينة وامتد هذا العمل الى المدن الاخرى وبوتيرة اقل من اربيل ومع جمال المدن كانت حقول وآبار النفط في كركوك وخانقين ومناطق اخرى تعمل وترسل النفط بواسطة الانابيب او بالتانكرات الى الخارج ، وان تلك العملية قائمة لحد اليوم باستثناء الحقول والابار التي خرجت من سيطرة حكومة كوردستان بسبب لعبة قذرة من لدن المسؤولين انفسهم في حوادث 16 اكتوبر عام 2017 ، ومن الاجدر ان نشير بأن الشعب لم يحصل شيئا من بيع النفط في السابق وحاليا.وخلال السنوات الاخيرة لجأت حكومة كوردستان الى لعبة الغميضة التي كان الاطفال يلعبونها في المحلات والدرابين، وترسل الوفود الى بغداد شهريا عدة مرات، وبعد الاحاديث والمناقشات مع الاحزاب الشيعية العراقية تعود هذه الوفود الى كوردستان مع نشر اكاذيب ويخرج احيانا بشير حداد النائب الثاني لمجلس النواب العراقي وهو يحب عقد الكونفرانسات الصحفية ويقول في كل مرة بان اجتماعات الوفد الكوردي مع الحكومة المركزية كانت ناجحة وقريبا ترسل الحكومة المركزية مستحقات ورواتب الموظفين والمعلمين في كوردستان ولكن لحد الان لم ترسل اي شيء الى كوردستان ليدخل الفرح الى قلوب المواطنين، كما يخرج برهم صالح رئيس الجمهورية وبمناسبات عديدة وعند استقباله لوفد كوردستان وممثلي الاحزاب السياسية ليكرر ما قاله سابقا بان : لايجري خلط مسحقات ورواتب موظفي ومعلمي كوردستان مع السياسة !.لقد طالبت الحكومة العراقية ومنذ سنوات ان ترسل حكومة كوردستان النفط الى شركة سومو وبالمقابل تلتزم الحكومة العراقية بارسال المستحقات والرواتب الى كوردستان، ولكن حكومة كوردستان ومنذ يوم التوقيع على الاتفاقية المخزية باعطاء النفط الى تركيا لمدة 50 عام تكسرت سواعدها، ولا تستطيع الخروج من المأزق وحل الازمات وتجويع مواطني كوردستان لذا فان الشعب يطالب بإزالة الستار عن الاتفاقية المشينة والمخزية وكشف محتواياتها ، وتقديم اولئك الذين اضروا الاقليم بتوقيعهم تلك الاتفاقية الى المحاكم وانزال العقوبة بهم، لأن عملهم الدنيء قد جاء لرغبات البعض بعيدا من البرلمان والمواطنين.وهنا نسأل ونقول هل يستطيع اقليم كوردستان ان تصدر بيانا وطنيا وأن تقول لتركيا: من الان لا نتمسك ببنود الاتفاقية المخزية ولا نعطيكم نفط كوردستان، والسبب انه في حالة الابقاء على الاتفاقية فان كوردستان لا تستطيع ارسال النفط الى شركة سومو.من الظاهر ان برلمان كوردستان وبسبب الافكار الحزبية الضيقة والدوگمات&#1740-;-ة لدى المسؤولين اصبح مشلولا ولم يستطع القيام بدوره بصورة ايجابية او القول بصورة ادق ان اصحاب احزاب السلطة يعملون حسب رغباتهم من اجل مصالحهم ومصالح عوائلهم دون اي اعتبار للبرلمان وعدم الرجوع اليه وانهم يقررون ما يشاؤون تاركين الشعب يتجرع الجوع ويواجه المشاكل والازمات.** يجب على حكومة كوردستان ومن اجل الخروج من الازمات المتراكمة ان تقوم :ــ ان تتعامل مع المواطنين بشفافية وصدق وترك الاكاذيب.ــ العمل وبجدية على ......
#ارسلوا
#النفط
#تتوسلوا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707899

فواد الكنجي : شهداء شباط ومسيرة النضال وقيم الشهادة والاستشهاد
#الحوار_المتمدن
#فواد_الكنجي المسؤوليات التاريخية والفهم الصحيح لقراءة تاريخ الأمة (الأشورية) وحضارتها؛ هو الذي يعزز قيم المروءة والشهامة في نفوس أبناء الأمة ليضحوا بدمائهم الزكية وحياتهم ليستشهدوا في سبيل الأمة دفاعا عن قيم الحق والعدل والحرية وحق تقرير المصير . وفي الثالث من شباط كل عام نستذكر ذكرى استشهاد المناضل (يوسف توما) و(يوبرت بنيامين) و(يوخنا ايشو) شهداء الحركة الديمقراطية (الأشورية)، الذين تم إعدامهم من قبل النظام البائد عام 1985 بسبب أنشطتهم القومية ومطالبتهم بحق تقرير المصير للأمة (الأشورية) في (العراق)، ويأتي هذا اليوم كمناسبة لاستذكار كل شهداء الأمة (الأشورية) الأبرار على مر التاريخ؛ الذين أضاءوا طريق النضال والحرية بدمائهم الزكية بما أعطوا وما قدموا أروع دروس في التضحية والفداء للأمة (الأشورية) والذود عن حماه . فشهداء الأمة على مر التاريخ استعذبوا الموت لتحيا أمتهم (الأشورية) بكرامة وعزة؛ فتقدموا على الخطوط النار المتقدمة ليكونوا سدا منيعا يحمي أبناء الأمة وأراضيهم وأعراضهم ليصونوا كرامتهم وحقوقهم، فستشهد من استشهد في هذا الطريق؛ طريق الحرية والنضال وأصبحوا رموزا ومشاعل نور تضيء للأجيال القادمة . فذكرى الشهادة والشهداء هي محطة لتغذية الروح بالقيم الوطنية والقومية لترسيخ الثقة في النفس للمضي قدما في مواجهة تحيات الحاضر والمستقبل وبما تتعرض الأمة (الأشورية) من استهداف منظم من قبل قوى الشر والطغيان؛ مهما بلغت التضحيات؛ لان الحق والنصر سيعود إلى أصحابه مهما طال الزمن؛ طالما أبناء الأمة ثابتين.. ومطالبين.. ومتمسكين بحقوقهم وأرضهم وعلى مبادئهم وأهدافهم في الحرية وحق تقرير المصير. فما تتعرض الأمة (الأشورية) اليوم من استهداف منظم من تشتيت.. وتهجير.. ونزوح قسري.. ومصادرة أراضيهم وممتلكاتهم.. وشتى أنواع الاضطهاد والتهميش؛ إنما كل هذه الإعمال التعسفية البربرية والوحشية بحق الأمة؛ هي التي تجعلنا أكثر تمسكا بحقوقنا؛ وهي التي تزودنا أكثر.. وأكثر بمعاني الشهادة والتضحية فداءا لقيم التي ناضل من اجلها شهدا الأمة (الأشورية) عبر كل مراحل التاريخ في حق تقرير المصير والحرية، والتي نستلهم منها دروس وعبر، ليكون أبناء الأمة (الأشورية) أكثر إصرارا وعزما للنضال؛ وأشد صلابة وتصميما على التمسك بحقوق الأمة القومية والتشبث بأراضيها المغتصبة دفاعا عنها؛ مهما كانت التضحيات والضغوط والظروف والتحديات؛ متحلين بالصبر والصمود والشجاعة وروح التضحية لمواجهة تحديات الحاضر والمستقبل ليمضوا قدما في مسيرة النضال لاستعادة ما اغتصب من حقوق الأمة ومن أراضينا. فالنضال هو طريق السليم لإحداث تغييرات، وقد سارت الحركة والأحزاب (الأشورية) القومية جمعاء؛ بما تمتعوا من حكمة وشجاعة رغم كل العوائق والصعوبات؛ إلا أنهم تمكنوا ترسيخ قيم الشهادة والنضال بين أبناء الأمة (الأشورية) لتطوير قدراتهم في الصمود والتحدي لنيل حقوقهم على ارض الأجداد، فالمكاسب لن تنال إلا من خلال الإعمال النضالية والبطولية والاستشهاد ومن خلال الدماء الزكية التي تراق على أرض الأجداد، وهذا ما يجعل أبناء الأمة أكثر إصرارا للفداء والإقتداء بالشهداء وان يمضوا قدما بخطى ثابتة على درب الذي ساروا عليه الشهداء؛ بعد إن أناروه بدمائهم الزكية في سبيل الأهداف القومية السامية في حق تقرير المصير وإصرارهم على المضي قدما نحو الحياة والحرية والكرامة لإنقاذ الأمة من الظلم والاستبداد . فالشهادة تعد فلسفة لرقي الوعي الاجتماعي لدى الأمة (الأشورية) التي أطرت في قيمهم بمعاني الحب والاحترام لأولئك الذين دفعوا ضريبة الدم ف ......
#شهداء
#شباط
#ومسيرة
#النضال
#وقيم
#الشهادة
#والاستشهاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707898

صبري الفرحان : الموت ح5
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان الحلقة الخامسةاما الموت على مستوى الامم يؤكد علماء الاجتماع ان الامة كالفرد لها دورة حياة نمو وفتوة وقوة ثم ضعف وتلاشي، مثلا نحن كامة عربية او اسلامية كانت لها حضارت وماتت واليوم امريكا بحضارتها هناك من يقول مازالت في مرحلة القوة وهناك من يقول بدا العد التنازلي بحضارتها فهي في مرحلة الضعف وستموت .وعكف المؤرخون وعلماء الاجتماع وعلماء الاثار بدراسة الحضارات وكيف سادت وكيف سقطت وهذا لا نقاش فيه لانه ليس موت وبعث او موث وانتقال او تلاشي كما في حياة الفرد بل سقوط ونهوض من جديد ولكن يحتاج الى زمن اطول وتوفر شروط للنهضة الجديدة .وكان كل الامل في نهضة امتنا العربية او الاسلامية من جديد فكان يوسف سلمان يوسف المعروف بفهد وعمار بكداش ومحمد باقر الصدر ومالك بن نبي وجمال عبد الناصر وميشيل عفلق فاسس لها منتصف القرن العشرين واختار قسم نهضة عربية قومية تقتبس التجربة الغربية بفكرها الراسمالي، واختار اخرون نهضة اسلامية اممية والقسم الثالث عكف على تاسيس نهضة عمالية شيوعية اممية. وبقى التفكير بنهضة عربية اسلامية نظريا فقط في مخيلة عبد الرحمن الكواكبي ومحمد عزة دروزة وفهمي هويدي وعبد الوهاب المسيري ومحمد عابد الجابري ومحمد سليم العوا ومنير شفيق.ولكن لقوة الحضارة الغربية في اوربا وامريكا غلبت التفكير بنهضة عربية قومية لذا صعد نجم جمال عبد الناصر وميشيل عفلق وفعلا استلم الحكم عبد الناصر في مصر واستلم حزب البعث الحكم في سوريا وزحف الى العراق فاستلم الحكم فيه، وقامت باجهاض الثورة العربية الثانية التي كانت مناصفة بين عبد الناصر وعفلق كما اجهضت الثورة العربية الاولى ثورة الشريف حسين فخلف البطل القومي عبد الناصر انور السادات المتخاذل الذي هرول نحو الكيان الصهيوني وتثمينا الى جهوده بمصادرة الثورة العربية اعطي جائزة نوبل للسلام مناصفة مع نظيرة من الكيان الصهيوني وصادر صدام حزب البعث العربي الاشتراكي لصالح امريكا وان نصب نفسه بطلا قوميا وصفقت له الشعوب العربية حيث خدعها وصفق له الحكام العرب التي كانت ادبيات حزب البعث تقول عنها داعمة للامبرالية العالمية وحكامها عملاء كالسعودية والاردن، لذا دخل تحت الارض لتمر الدبابة الامريكية فوق الارض لتدخل بغداد بسلام .ورغم مكابرت بشار الاسد وعنترياته الوطنية وتبجحاته بالنصر المبين ستدخل الدبابة الامريكية دمشق وقد يدخل امامها سيف التطرف الاسلامي السلفي الوهابي (داعش) فيذبح بشار او تسحقه الدبابة الامريكية لو طال الزمن كحتمية سياسية فالاسد من جيل الدكتاتوريات العربية التي انتهى دورها حسب البرنامج الامريكي ولكن اوخر لسببين الاول: ان تجربة حزب البعث جناح سوريا انضج من تجربة حزب البعث في العراق فكان اقل قبضة على الشعب فطال تنفس الشعب تحت حكمه وان قالها صدام نظريا فظهر على شاشة التلفاز وقال عندما يقوى الضغط داخل البيت نفتح الشبابيك ولكن لم يعمل بها، وعمل بها حافظ وبشار الاسد.الثاني : لمعادلات سياسية ما في المنطقة اخر البرنامج الامريكي سقوط بشار حتى ولو كان بعد سقوط الامارة السعودية.وعلى هذه الحسابات ما زالت امتنا ميته وقد يطول موتها الى الف الف عام الا اذا شمر شبابها سواعدهم للنهوض بالامة وتجاوزت التقطعات السياسية المدمرة على الساحة العربية(1) التي بها قتل القومي نظرائه الاسلامي والشيوعي والعكس صحيح اذا يجب ان نكون يد بيد لاعادة فعل الامة لتحيى امتنا من جديد .بعد ان ماتت منذ سقوط الدولة العباسية حيث كانت لنا حضارة وفعل رغم النقاشات المحتدمة على الدولة العباسية ولكن ......
#الموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707897

كاظم ناصر : العرب الأمريكيون .. نجاح تجاري وعلمي وفشل سياسي واجتماعي
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر العرب الأمريكيون هم العرب الذين حصلوا على الجنسية الأمريكية ويتمتعون بحقوق المواطنة التي ينص عليها دستور وقوانين البلاد. إنهم ينحدرون من 22 دولة عربية، والغالبية منهم 62% هاجروا من بلاد الشام " سوريا وفلسطين ولبنان والأردن." لقد مضى ما يزيد عن قرن على بدء هجرتهم إلى الولايات المتحدة الأمريكية، وبلغ عددهم 3.5 مليون في عام 2019، وحققوا نجاحا ملحوظا في التجارة والتعليم، حيث يصل متوسط الدخل السنوي للأسرة العربية الأمريكية إلى 56.331 دولارا في السنة، أي 10% أعلى من معدل الدخل الأسري العام، وإن 30% من الأسر العربية يزيد دخل كل منها عن 75000 دولا سنويا. وحققوا أيضا نجاحا مميزا في مجال التعليم الجامعي؛ فقد حصل 45% منهم على شهادة البكالوريوس مقارنة مع 27% نسبة الأمريكيين الآخرين الذي حصلوا على نفس المؤهل العلمي، وحصل 18% منهم على شهادة الماجستير أو الدكتوراه مقارنة مع 10% للأمريكيين الآخرين، والدليل الآخر على نجاحهم في التعليم هو حضورهم المتنامي في مجالات التدريس الجامعي والطب والهندسة وإدارة الشركات.وعلى الرغم من النجاح الذي حققوه في هذين المضمارين الهامين، إلا أن انخراطهم وتأثيرهم في الحياة السياسية والاجتماعية والثقافية الأمريكية ووسائل الاعلام ما زال محدودا مقارنة بانخراط وتأثير الأقليات اليهودية، والهندية، والكورية الجنوبية وغيرها من الأقليات المكونة للنسيج الاجتماعي الأمريكي. ولهذا يتساءل الكثيرون من العرب الأمريكيين لماذا فشلوا في تعضيض دورهم في الحياة السياسية والاجتماعية والثقافية الأمريكية واستمر وجودهم كمرآة تعكس حالة العرب وانقساماتهم وخلافاتهم في البلاد العربية؟ ولماذا لم يستفيدوا بشكل عميق من طبيعة التجربة الأمريكية التي قامت على الجمع بين تعدد الأصول الثقافية والعرقية والمشاركة في الحياة العامة؟ هناك العديد من الأسباب التي أوصلتهم إلى هذا الوضع منها أنهم يعيشون محنة ارتجاج وضعف بانتمائهم عقليا إلى هويتين متناقضتين هما هوية أوطانهم الأصلية التي هاجروا منها وهوية الوطن الجديد الذي هاجروا إليه، ومن تأثرهم بالانقسامات السياسية والدينية والطائفية السائدة في العالم العربي، ومن الدعاية المسمومة التي تروجها المنظمات اليهودية والكنائس المؤيدة لإسرائيل، ومن الأضرار التي لحقت بهم نتيجة لهجوم القاعدة على مركز التجارة العالمي في نيويورك، والسمعة السيئة للأنظمة الدكتاتورية العربية، وحروب سوريا واليمن والعراق وليبيا، وأعمال داعش البربرية، والهجمات التي شنتها المنظمات الإسلامية المتطرفة ضد المدنيين الأبرياء في مناطق متعددة من العالم.ولتحسين مكانة العرب الأمريكيين ودورهم في مجتمعهم الأمريكي يجب عليهم أن ينظموا أنفسهم، ويعززوا التعاون والتماسك فيما بينهم، ويشجعوا أفراد جاليتهم على الانضمام للحزبين الديموقراطي والجمهوري، ويشاركوا في نشاطاتهما وفي انتخابات الكونغرس والانتخابات المحلية والرئاسية، ويقيموا علاقات تعاون مع أعضاء الكونغرس، والمسؤولين المحليين، وقادة الكنائس، ومؤسسات المجتمع المدني ليشعر المجتمع الأمريكي بوجودهم وأهمية دورهم كجزء لا يتجزأ من نسيجه الاجتماعي. وعليهم أيضا أن يدركوا أهمية الإعلام في تشكيل الرأي العام الأمريكي ويساهموا فيه للضغط على أعضاء الكونغرس وصناع القرار، وأن يؤسّسوا مراكز أبحاث عربية أمريكية مشتركة تخاطب الأمريكي العادي بلغته وبطريقة عقلانية مبنية على حقائق ووثائق تهتم بالعرب الأمريكيين وقضاياهم، وتقدم أفكارا واستراتيجيات مقنعة للتعامل مع القضايا محل الاهتمام المشترك بين العالم العربي والولايات المتحدة الأمريك ......
#العرب
#الأمريكيون
#نجاح
#تجاري
#وعلمي
#وفشل
#سياسي
#واجتماعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707896

زهير الخويلدي : نظرة عامة على علم البيئة
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي ترجمة"علم البيئة، الذي يُطلق عليه أيضًا علم البيئة الحيوية، أو علم الأحياء، أو علم الأحياء البيئي، هو دراسة العلاقات بين الكائنات الحية وبيئتها. بعض المشاكل الأكثر إلحاحًا في الشؤون الإنسانية - التوسع السكاني، وندرة الغذاء، والتلوث البيئي بما في ذلك الاحتباس الحراري، وانقراض الأنواع النباتية والحيوانية، وجميع المشاكل الاجتماعية والسياسية المصاحبة - هي إلى حد كبير بيئية. لقد صاغ عالم الحيوان الألماني إرنست هيجل كلمة علم البيئة، الذي طبق مصطلح علم البيئة على "علاقة الحيوان بكل من بيئته العضوية وغير العضوية". تأتي الكلمة من الكلمة اليونانية oikos ، والتي تعني "منزل" أو "منزل" أو "مكان للعيش". وهكذا، تتعامل البيئة مع الكائن الحي وبيئته. يشمل مفهوم البيئة كلاً من الكائنات الحية الأخرى والمحيط المادي. يتضمن العلاقات بين الأفراد داخل السكان وبين الأفراد من مختلف السكان. تشكل هذه التفاعلات بين الأفراد وبين السكان وبين الكائنات الحية وبيئتها أنظمة بيئية أو أنظمة بيئية. تم تعريف علم البيئة بشكل مختلف على أنه "دراسة العلاقات المتبادلة بين الكائنات الحية مع بيئتها ومع بعضها البعض" ، و "اقتصاد الطبيعة" ، وبيولوجيا النظم البيئية".خلفية تاريخيةلم يكن لعلم البيئة بدايات ثابتة. تطورت من التاريخ الطبيعي لليونانيين القدماء ، ولا سيما ثيوفراستوس ، صديق وشريك لأرسطو. وصف ثيوفراستوس لأول مرة العلاقات المتبادلة بين الكائنات الحية وبين الكائنات الحية وبيئتها غير الحية. تم وضع أسس لاحقة للإيكولوجيا الحديثة في العمل المبكر لعلماء فسيولوجيا النبات والحيوان. في أوائل ومنتصف القرن العشرين ، قامت مجموعتان من علماء النبات ، واحدة في أوروبا والأخرى في الولايات المتحدة ، بدراسة مجتمعات النباتات من وجهتي نظر مختلفتين. اهتم علماء النبات الأوروبيون بدراسة تكوين وهيكل وتوزيع المجتمعات النباتية. درس علماء النبات الأمريكيون تطور المجتمعات النباتية ، أو الخلافة (انظر البيئة المجتمعية: الخلافة البيئية). تم تطوير كل من البيئة النباتية والحيوانية بشكل منفصل حتى أكد علماء الأحياء الأمريكيون على الترابط بين كل من المجتمعات النباتية والحيوانية ككل حيوي. خلال نفس الفترة ، تطور الاهتمام بديناميات السكان. تلقت دراسة الديناميات السكانية دفعة خاصة في أوائل القرن التاسع عشر ، بعد أن دعا الاقتصادي الإنجليزي توماس مالتوس الانتباه إلى الصراع بين التوسع السكاني وقدرة الأرض على توفير الغذاء. في عشرينيات القرن الماضي ، طور عالم الحيوان الأمريكي ريموند بيرل ، والكيميائي والإحصائي الأمريكي ألفريد ج.لوتكا ، وعالم الرياضيات الإيطالي فيتو فولتيرا أسسًا رياضية لدراسة السكان ، وأدت هذه الدراسات إلى تجارب حول التفاعل بين الحيوانات المفترسة والفرائس ، والعلاقات التنافسية. بين الأنواع ، وتنظيم السكان. تم تحفيز التحقيقات في تأثير السلوك على السكان من خلال الاعتراف في عام 1920 بالأقاليم في تعشيش الطيور. تم تطوير مفاهيم السلوك الغريزي والعدواني من قبل عالم الحيوان النمساوي كونراد لورينز وعالم الحيوان البريطاني المولود في هولندا نيكولاس تينبرجن ، واستكشف عالم الحيوان البريطاني فيرو وين إدواردز دور السلوك الاجتماعي في تنظيم السكان. بينما كان بعض علماء البيئة يدرسون ديناميكيات المجتمعات والسكان ، كان آخرون مهتمين بميزانيات الطاقة. في عام 1920 ، قدم أغسطس ثينمان ، عالم أحياء المياه العذبة الألماني ، مفهوم المستويات الغذائية ، أو التغذية ، (انظر المستوى الغذائي) ، والتي يتم من خلالها نقل طاقة الغذاء من خلال س ......
#نظرة
#عامة
#البيئة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707895