جمال عبد العظيم : الفن المصري يتجه لصناعة حرب أهلية
#الحوار_المتمدن
#جمال_عبد_العظيم قبل أن ينتهي يناير 2021 تواترت أنباء عن إستعداد الممثلة يسرا لتصوير مشاهد مسلسل يعرض في رمضان القادم بإذن الله ، وهو بعنوان " حرب أهلية " . وفي بدء شهر فبراير أثيرت ضجة عن مسلسل أخر هو "الإختيار 2" ، وقيل أنه سيتناول مجزرة فض إعتصام جماعة الإخوان في ميدان "رابعة العدوية" في 2013 ويعرض مشاهد من المجزرة . وهاجم المعارضين من رواد السوشيال ميديا هذا التناول الحكومي للحدث ، وتوقعوا أن يٌحمِل المسلسل جماعة الإخوان مسئولية المجزرة ، ويهدر حقوق شهدائها ويقدمهم للرأي العام على أنهم مجرمين إرهابيين ، وأن الإعتصام كان مسلحاً وتنتشر به خيام جهاد النكاح . وصبوا جام غضبهم على أبطال العمل أحمد مكي و كريم عبد العزيز . والحق أن تناول الدراما لتلك اللحظة القاسية ، وإثارة ذكرى المجزرة في أجواء ساخنة لازالت تعيشها البلاد ، يعد أمراً عبثياً يستهدف بالتأكيد أن ينكأ الجراح ويضغط عليها بأقصى قوة ليحدث إنفجار . وغير خافي على أحد أن الفن المصري تتحكم فيه منذ سنوات قوى مشبوهة وأجهزة عبثت كثيرا بالأمن القومي المصري . وعلى مدى العقد الماضي بأكمله عرضت أعمال تعادي المجتمع ودينه وثقافته وتاريخه بلا رقيب ولا حسيب ، وتزخر دراما رمضان تحديداً بكل أنواع البذاءة وإهانة الشعب . فهي توجه إهانات للأسرة المصرية ، ولفئات الشعب الواحدة تلو الأخرى ، تارة للمحامين وتارة للممرضات ثم الفلاحين والعمال وهكذا ، مع توجيه إهانات مستديمة للفقراء تحاسبهم على فقرهم وتعتبرهم وباء يجب التخلص منه . وربما كان مسلسل يسرا هو الأوضح هنا والمعبر عن الهدف الحقيقي والنهائي من الإشتباك مع الجماهير والقوى السياسية المصرية . فعنوان المسلسل تحريضي بإمتياز " حرب أهلية " وهذا يعد من المحظورات في أي بلد يملك زمام نفسه .وقد بدأت فعلا حرباً أهلية على منصات التواصل الإجتماعي التي تستخدم الآن للتناحر وليس للتواصل . وكأنها تقوم بالتحضير لإشتباك يتم في الميدان ، وتكشف لنا هذه الأعمال الفنية المشتبكة أن حالة الإحتقان يراد لها أن تبلغ ذروتها خلال رمضان القادم أو عيد الفطر ، لتكون هي عود الثقاب الذي سيفجر برميل البارود الساخن .الصراع الإجتماعي :تشهد الساحة المصرية صراعاً طبقياً إزدادت حدته في السنوات الخمس الأخيرة ، حيث يتحمل الفقراء عبء أزمة إقتصادية طاحنة ، ويسددون وحدهم أقساط ديون تجاوزت حدود الخطر . حتى أن مصانعهم وأصولهم تباع لتسديد الأقساط . ويتم تهجيرهم قسرياً من أرضهم وقراهم لتباع لمستثمرين عرب وأجانب ، وتعد جزيرة الوراق من أشهر الأمثلة . وقد حافظ القهر الأمني على إبقاء الصراع الطبقي القاسي مكتوماً تحت السطح طوال السنوات الخمس الماضية . وترغب البرجوازية الكمبرادورية الحاكمة في إستمرار هذا القهر لمواصلة ذبح الجميع بهدوء وفي صمت تام . فهي تذبح الطبقة العاملة والفلاحين والبرجوازية الصغيرة ، والشرائح الدنيا من الطبقة المتوسطة في تطبيق واضح لسياسة النيوليبرالي التي جعلت نحو 4000 مصري ينتحرون سنوياً . وقدرت نسبة الفقراء ب 29,7 حسب أرقام الجهاز المركزي للتعبئة والإحصاء في 3 ديسمبر 2020 ، أي أن ثلث المصريين تقريبا يعيشون في فقر . وهم ساخطون وغاضبون وفي إنتظار شرارة ليخرجوا بلا عقل ولا قائد ولا خطة ، فيدمرون وينتقمون وتسود البلاد حالة هيستيريا . وهذا السخط عادة ما يكون هو الجذور الإجتماعية لأي إحتراب أهلي وهو الوقود الذي يحركها . فقد كان هو السبب في إندلاع الحرب الأهلية الإسبانية (يوليو 1936 : إبريل 1939) حيث عانى المجتمع الإسباني غياب العدالة الاجتماعية ، فأغلب ثروات البلاد كانت في أيدي الأقلية الحاكمة، في ......
#الفن
#المصري
#يتجه
#لصناعة
#أهلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707881

فاطمة شاوتي : عُصْفُورُ الْحُبِّ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي ينطُّ نهدِي عصفوراً... وحمَّالةُ الصدرِ عشٌّ ... لتفقيسِ الفراخِ حبًّا لمْ أخلعْهَا عندمَا نمتُ في صدرِكَ ... أراكَ تتسلقُ الفقراتِ ... كنَسْنَاسٍ يلتهمُ موزةً نَيِّئَةً ... منْ حبلٍ على شجرةٍ نسيَهَا المزارعُ ... كانَ يحلمُ بجرعةِ نبيذٍ في حضنِ امرأةٍ ... تتمايلُ على جسدِي ... تجعلُ منْ سُرَّتِي حبلاً لِهواجسِكَ ... وتغفُو تحتَ نهدِي تغتسلُ بزخَّاتِ الحليبِ ... عندَهَا فهمتُ معنَى : سآتِيكِ بِلبنِ العصفورِ إنَّهُ الحبُّ ... تصحُو مذعوراً : هلْ أكلتِ حصتِي منَْ الليلِ ... حينَ نمتُ ورضعتِ كلَّ اللبنِ ...؟ أسمعُ الصفيرَ منتصفَ الأرقِ ... وبِقليلٍ منْ قلقٍ تُقهقهُ وسادتُكَ ... وتُفكِّكُ كابوسَكَ معلقٌ رأسُكَ ... في تعويذةِ "سِيرِينْ " يخبِرُكَ : أنَّ الحلُمَ بحرٌ وأنَا الزورقُ ... أنتظرُكَ على مشارِفِ الغابةِ ... كلُّ العصافيرِ تبنِي أعشَاشَهَا في حمَّالاتِ الصدورِ... وأنَا تحتَ شجرةِ الشوقِ أحلمُ بكَ ... لِأجنِيَ فاكهةَ الحبِّ منْ مفاصلِ الطوفانِ ... الذِي جرفنَا إلى قاعِ العدمِ ننسَى غربتَنَا في الزمانِ والمكانِ ... فمَا طُلْتُ عشًّا ولَا شربْتُ حليباً ... كلُّ مَا جنيْتُهُ ريشٌ دونَ أعشاشٍ ولَا بيضٍ ... ......
#عُصْفُورُ
#الْحُبِّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707890

طالب عمران المعموري : الاستغراق الشعري في توظيف المثل القشة التي قصمت ظهر البعير في قصيدته غرقى في سراب شعر عباس السلامي قراءة تحليلية انطباعية .
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري اصدار عن دار النخبة للنشر والطباعة والتوزيع ،الجيزة ، مصر ،2018. للشاعر عباس السلامي ، عدد الصفحات مئة واثنا عشرة صفحة.جاء الاصدار بغلاف تزينه لوحة يظهر فيها زورق مقلوب وسط تلاطم الامواج العاتية يفصح عن كتابه ( غرقى في سراب ) وهو عنوان ايحائي جاء كتأويل تأبيري بلغة الانزياح الدلالي، ببلاغة ومجاز شعري وبعد فلسفي ذات دلالة حضورية واقعية مؤثرة وهو خروج عن المألوف والمعتاد والتنحي عن السائد والمتعارف عليه الذي يعكس الاسلوب الذي هو انعكاس للشخصية والواقع الاجتماعي والثقافي والاقتصادي والسياسي للعصر الذي يعيشه الشاعر ساعيا لجذب واثارة المتلقي وشد انتباهه وايقاظ مخيلته وتحفيزه وبلغة شعرية جديدة.الاصدار جاء عبارة عن قصيدة واحدة تحمل العنوان (غرقى في سراب) لعدة نصوص متقطعة بأسلوب قصيدة النثر متضمنا هاجسا سرديا ، استغراق شعري في ثنائية جدلية ما بين (القشّة والغريق) وبأسلوبه يفصح لنا فلسفة الناص الشخصية من خلال نصوصه الشعرية التي تحمل فكرة عميقة المعنى والتي تعتمد على الايحاء النفسي النابع من داخل الشاعر يرسم به قصيدته التي يخرجها للمتلقي تتضمن رسالته بشكلها النهائي المتقن وبلغة بلاغية تعطيه صفة الشاعر. وقبل الدخول الى عوالم القصيدة مهد لنا الشاعر بالإهداء وهو من مناصات القصيدة المهمة ومفتاح الدخول وموحيا وملمحا لها وبأسلوب شعري:(الى مَن يصرّون على الغرق،إليهم بلا جدوى!) يطرح لنا الشاعر في قصيدته (غرقى في سراب) قضية مهمة ليس في مجتمعنا فحسب وانما في معظم شعوب العالم الثالث التي يسودها الجهل والخرافة والاتكالية والانتظار السلبي لم ينقذهم ويخلصهم ويفرش لهم الزهور والاكاليلمن على اليابسة..تحمل القشّةُ المغفلينَلتُفرِغَهُم غرقى في عرض البحروتعود ثانية الى اليابسةهكذا في مشهد متكرر...اراد الشاعر ان يبين لنا حالة الانتكاسة الفكرية بدلا من ان يكون الانتقال من البحر الى بر الامان صار العكس حيث يكون الناس على اليابسة مستقرين يلعب بعقولهم المريدين وتزيين لهم الامور بشكل خيالي بعيد عن الواقع والسقوط في الوهم، فهي مجرد اوهام (سراب يحسبه الظمآن ماء) وهي مجرد قشة يلاعبها الريح.يدعو الشاعر الى الوعي والتفكر حيث يقول في نصه :مَن يُبحروهو يعتلي مركب الوعيلا حاجة له بالقشّلذلك ان المجتمعات التي يسودها الثقافة والفكر النير لا يسقطون بسهولة في وسط الاوهام والخرافة بخلاف المجتمعات الفقيرة ثقافيا يسودها الجهل والمرض والتخلف نراه في نصه :في مدن الضوء،يضجُّ البحر بالنوارس والسفن أما مدن الظلام، نرى البحر يطفح بالقش والغرقىتارة يصور لنا الشاعر كيف ان الغرقى وهم على متن القشة يحسبونها سفينة نجاتهم كما صوروها لهم ، يتجلى ذلك:على متن القشةيتعالى دعاء الغرقى !!وفي نصه ص 24 :ما يخيفنا في فكرة القشةأن يسمى الغريق شهيداًوالسمسار منقذاًيصور لنا الشاعر بلغة شعرية جميلة ملؤها الحزن عن حال الشعوب الغرقى في الاوهام والخرافة والتشبث بالأفكار البالية والانتظار السلبي والاثر النفسي الذي يخلفه، وان القشة لم تقصم ظهر البعير بل قصمت ظهر بلدان العالم الثالث يقول في نصه:آه!يا لخيبة الغرقىظلّوا في اللجّة بانتظارقشّةٍ لا تجيءيقول ايضا:عقود من الغرق مرّتوهم ما زالوا بانتظارالقشّةيلعب الشاعر دور الناصح بما يملكه من وعي وخلفية ثقافية موظفا الاسلوب الانشائي باستخدام أدواة النداء :أيها العابرون لا تحدِّقوا ملياًبالق ......
#الاستغراق
#الشعري
#توظيف
#المثل
#القشة
#التي
#قصمت
#البعير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707889

عقيل الناصري : لقاعدة الاجتماعية لسلطة 14 تموز مقارنة بالعهد الملكي: 2-6
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الناصري وقبيل تحليل ماهية القاعدة الاجتماعية لمرحلة الجمهورية الأولى( 14 تموز 1958- 9 شباط 1963)، على وجه الخصوص، لابد من ذكر ناحيتين:- الأولى: أن الاجراءات الحكومية وتوجهها الاجتصادي/السياسي سيحدد سعة القاعدة الاجتماعية الحكم، التي تتخذها السلطة مرتكزاً لها. إذ إن رضى القاعدة الاجتماعية الواسعة سيوطد مؤسسات الحكم ويقلل من حاجيتها إلى استخدام وسائل القهر والارهاب والاغتراب، كما يكسبها سمة شرعية البقاء، الاخلاقي على الأقل، والسياسي .- الثانية: أن القاعدة الاجتماعية للنظام الملكي قد انبثقت من خلال تكون الدولة في صيغتها المركزية والتي كانت على انقاض المجتمع الزراعي المتشظي. إذ دللت الدراسات الحديثة على أن العراقيين قبيل تأسيس الدولة لم يكونوا "... شعباً واحداً أو جماعة سياسية واحدة. وهذا لا يعني الإشارة فقط إلى وجود الكثير من الأقليات العِرقية والدينية في العراق، كالأكراد والتركمان والفرس والآشوريين والأرمن والكلدان واليهود واليزيديين والصابئة وآخرين. فالعرب أنفسهم الذين يؤلفون أكثرية سكان العراق كانوا يتشكلون إلى حد بعيد من جملة من المجتمعات المتمايزة والمختلفة في ما بينها والمنغلقة على الذات، بالرغم من تمتعهم بسمات مشتركة وبدأً، كانت هناك هوة واسعة تفصل المدن عن المناطق العشائرية. وكان العرب الحضريون وعرب العشائر ينتمون إلى عالمين يكادان يكونان منفصلين... ".وعليه فإن القاعدة الاجتماعية للحكم الملكي قد أصابها بعض من التغييرات في سياق صيرورة تطور الدولة ومؤسساتها ونسق نظامها وأواليتها وبالتالي الانماط الاقتصادية وارتباطاتها الخارجية "... نتيجة لعدد من العوامل، فقد كانت هناك حركات سريعة نسبياً للدخول إلى الطبقات المذكورة والخروج منها، ومن بين هذه العوامل:- التشكل السريع لمؤسسات الدولة الملكية ؛ - والكساد الاقتصادي العالمي عام 1929 ؛ - وسياسات تسوية الأراضي بين العامين 1932-1938 ؛ - وحالات النقص الشديد في التزويدي السلعي والتضخم اللولبي خلال الحرب العالمية الثانية والسنوات التي تلتها مباشرةً ؛ - والهجرة الجماعية لليهود في في أوخر الأربعينيات وأوائل الخمسينيات ؛ - والتدفق المفاجيء لأموال النفط بعد العام 1952... وكذلك فقد كانت هنالك تحولات مفاجئة جرت داخل هذه الطبقات صعوداً وانحداراً... وفي الوقت نفسه فإن بعض العناصر الطبقية كانت تتقدم من ناحية وتتراجع في أخرى... ".كما وقد جرى تبدل في أولوية دور كل عنصر من هذه العناصر. إذ أندثر دور قوى الاحتلال كمكون أرأس في تأسيس الدولة وقاعدتها، وإزدادت مكانة مؤسسة العرش، كقوة معنوية مؤثرة وخاصةً بخاصة بعد التعديل الدستوري لعام 1943، وتعاضد دور النخبة العسكرية وخاصةً بعد تبلورها منذ النصف الثاني من الثلاثينيات حتى أمست لها دور أكبر في التاثير على القرار المركزي للدولة وأعادة مكانة دورها على وفق المسلك الطبيعي التاريخي لدور أخصائي العنف( الضباط). كما بلورت العلاقات شبه الاقطاعية مكانتها الاجتماعية والسياسية عبر توطيد علاقاتها بالعنف المادي والمعنوي وعبر قوانين التسوية وسريان مفعول قانون دعوى العشائر الجزائية الذي يُكل أمر القضاء ليس للسلطة القضائية، بل إلى الأجهزة الإدارية في المتصرفيات( المحافظات). إذ أن "... إثراء الكثير من شيوخ العشائر أصحاب الأراضي على حساب رجال عشائرهم الذي أدى إلى إضعاف الروابط العشائرية وبالتالي اضعاف مواقعهم الاجتماعية. وبكلمات أخرى فإن هؤلاء المشايخ كانوا في طريقهم إلى البروز كطبقة وإلى التحلل كمجموعة اجتماعية ذات منزلة تقليدية... " . كما توطد النمط ......
#لقاعدة
#الاجتماعية
#لسلطة
#تموز
#مقارنة
#بالعهد
#الملكي:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707888

عادل الحداد : على هامش ما يحدث، حول اليسار والأمن
#الحوار_المتمدن
#عادل_الحداد ما علمت أبدا أن اليسار في تونس خطط لاغتيال الأمنيين وذبحهم أو الاعتداء عليهم وعلى مقراتهم.. كانت خصومة اليسار مع الأمنيين “ميدانية” تفرضها ظروف المظاهرات عندما تعمد قوات الأمن إلى التصدي لها وقمعها فتدور أحداث الكر والفر وينتهي “العنف” بانتهاء المناسبة… أو خصومة “أخلاقية – حقوقية- قانونية” تتعلق بما عاشه اليساريون من ويلات التعذيب في الدهاليز والمعتقلات والسجون. ولم يسبق لنظام بورقيبة أو بن علي، على ما أذكر، أن حاكم اليساريين بتهمة تكوين جهاز سري مسلح ومدرب من أجل تفجير مقرات أمنية او بهدف قتل الأمنيين… كما أن استعمال مياه الحارقة في وجوه الأمنيين او غيرهم لم يكن من عادات اليساريين وعرفهم. لم يكوّن اليسار في تونس، منذ 56, جماعات قتالية أو جناحا عسكريا سريا خاصا بالاعتداء والقتل والتفجير.وحين كان الأمن يداهم منازل اليساريين كان يعثر عندهم على كتب ومجلات ومقالات ومناشير وأشرطة غنائية فيحجزها حجة لمحاكمتهم ولم يحصل أن عثر في بيوتهم على سكاكين أو سيوف أو خناجر أو قنابل يدوية أو مواد حارقة أو اسلحة نارية خفيفة أو ثقيلة ولم يجرأ حتى على دسها في بيوتهم أو سياراتهم.. لم يُعرف على اليساريين أنهم دربوا رفاقهم على صناعة المتفجرات وتركيب المواد الكيميائية وهندسة خطط الهجوم على الأمنيين وحافلاتهم وسياراتهم ومقراتهم وثكناتهم… كان اليسار التونسي يسارا فكريا معارضا تكوّنه مجموعات مثقفة تؤمن بالحجة ومناقشة المقاربات وبناء الرؤى.. وأدبياته التي يتبادلونها كانت سياسية فكرية خالصة.. لم يعمل اليسار بأساليب العصابات ولم يكن يتلقى تمويلات مالية من الخارج حتى عرف بفقره المدقع فقر الفئات التي يدافع عنها… وهذا حاله إلى اليوم.. حتى في الحملات الانتخابية نجد شباب هذه الأحزاب يتطوع ويعول على نفسه بتقاسم أعباء القهوة والشاي والماء واللمجة البسيطة. كانت محاكماتهم محاكمات رأي لأنهم ناضلوا من أجل الحرية والديمقراطية والعدالة الاجتماعية وحقوق الإنسان ولم يسكنوا، من أجل ذلك، الصحاري والجبال، بل عرفوا بنواديهم الفكرية: نوادي الفكر، نوادي السينما، نوادي المسرح وغيرها وبجمعيات ورابطات ومنظمات وطنية. عولوا على “الوعي النير” وعملوا على نشره. لذلك يُتهم اليسار التونسي، من طرف فصائل أخرى من اليسار العالمي، بأنه يسار إصلاحي. وأتذكر جيدا الخلاف الذي شق اليساريين في تونس، وكنت من بين المشاركين في النقاشات، حول تقييم العملية العسكرية المعروفة “بعملية قفصة” التي كانت عملية مسلحة عنيفة ولم يكن اليسار طرفا فيها. لم يكن اليسار، وهو المؤمن بالثورة الجماهرية، من أنصار الانقلابات العسكرية ولذلك لم نعرف أنه نظم لاختراق المؤسسة الأمنية والمؤسسة العسكرية ولم نشهد محاكمات لعسكريين او امنيين بتهمة انتمائهم إلى اليسار الماركسي أو لفصيل من فصائله… كان صراعهم مع “النظام” ولم ينشغلوا بالترتيب لتخريب مؤسساته لأنها مؤسسات الدولة تعمل وفق سياسات عامة كان اليساريون يعترضون عليها. لذلك لعب اليسار التونسي دورا رائدا في الثقافة والفنون والعلوم وأغلب جيل المثقفين اليوم يجد جذوره في اليسار رغم تنكر البعض له. لذلك وسع بنضاله مساحة التحرر وعمل على فرض استقلالية المنظمات الوطنية واحترام حقوق الانسان بما فيها حقوق خصومه وأعدائه. إن النقمة التي عبر عنها بعض رموز النقابات الأمنية هذه الأيام ضد اليسار لا يمكن أن تُفهم في سياق صراع الأمنيين واليساريين التاريخي. فاليساريون، الملحدون الشيوعيون وجماعة الصفر فاصل كما جاء في خطاباتهم، لم يسبق أن وصفوا الأمنيين بالطاغوت كما لم يسبق أن ذبحوهم أو طعنوهم بالسكاكين ......
#هامش
#يحدث،
#اليسار
#والأمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707887

عمر حمش : نشيد الوداع
#الحوار_المتمدن
#عمر_حمش نشيدُ الوَداععندما تعلقت المروحيّةُ؛ غمرتني دهشةُ الحالمين .. على نافذة الفصل؛ رأيتها بأمِّ عيني .. دقّقتُ، وتمحصتُ، ونقّلتُ بصري .. تيقنتُ مما أرى؛ عندما شهق الصغارُ، ثمّ شرعوا جماعةً بالتصفيق.كانت هائلةَ، تؤرجحُ هيكلها .. لم ينتبني هلعٌ، بل راحةٌ، وجذل، كذلك الصغارُ الذين بدوا مرحبين، وهي تزنُّ كدبورٍ عملاقٍ آتٍ من عالمٍ مخبوءٍ خلف الغيم .. كانت رسولا متشحا بضبابٍ سقط من الغيب.أشرقت الشمسُ، وجاء نورٌ، لم نره من قبلُ، أضاء فولاذها الفضيّ.وأمّا أجنحةُ مروحتها التي دارت ببطءٍ؛ فقد تفتحت، حتى غدت كفراشاتٍ تتلاحقُ، وتلتهمُ الضوءَ؛ ثمّ تنثره ألوانا.حرتُ في فرحي، وحرتُ في دهشتي، والصغارُ ينسحبون من مقاعدِهم، راضين، إلى حيثُ يد من فوقهم تمتدُّ، وتتناولهم تباعا .. جاءت بقيّةُ الفصول، وتكاثر الصغارُ. عجبتُ للصاعدين، وهم يلوّحون، وقد تعلّقوا بالنوافذِ، وفوق الأجنحةِ، كانوا هانئين كذاهبين إلى بيوتٍ يعرفونها .. كان الناظرُ يلوّحُ، وكذلك المعلمون ..وهرول الآذنُ، ومن خلفه تدفق الأهالي .. كانوا يتلقطون النورَ الهابطَ، وكنتُ أنا في بابِ الفصلِ؛ أغرقُ في دمعي، وكان الدمعُ يسري في بكاءٍ عجيبٍ، لا حزن فيه .. بكاءِ راحةٍ لم يمرّ على بني البشر ..شرع الأولادُ - من فوقنا - يغنّون عبر النوافذِ، وعلى الأجنحة، تصحبهم موسيقا ساحرة.وكنَّا رهطَ مودّعين ..واقتربت الشمسُ، وصفّقنا، وهي تشكّلُ عينا ساحرةً، وتُنبتُ ذراعين، وتمدُّ كفين.وبينما كانت المروحيّة تصعدُ؛ كنَّا جوقةَ منشدين .. أنشدنا للمحلقين .. للموكبِ العالي الذي غدا قرصَا ضوئيا، يدور. وحينما ابتلعت الشمسُ القرصَ؛ أنشدنا مثل كورالٍ سماويّ: دخل الصغارُ الشمس .. عادوا إلى أفرشةِ الضوء ..وكنّا نلوّح، ونهتزُّ موغلين في الدمع..وكنتُ لم أدرِ؛ أواقفٌ أنا، أم أنني أطير ...1- 2 - 2021 ......
#نشيد
#الوداع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707886

هنية ناجيم : مدائن قلبي
#الحوار_المتمدن
#هنية_ناجيم أقرض فؤادي بعض نبضك إننينزف الصبابة قد أَتَمَّ خزائنيرمل البحار جمعته فلعلكتنفخ هواك به فيغدو صائنياحتل حبك كل زاوية بهفأقل شيء أن تزور مدائني ......
#مدائن
#قلبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707885

حسن عجمي : اللامساواة سبب الانهيار الاقتصادي
#الحوار_المتمدن
#حسن_عجمي تتعدّد أسباب الانهيار الاقتصادي ولكن سببه الأساس هو اللامساواة. لذا احترام الحقوق الإنسانية كاحترام المساواة الاجتماعية و الاقتصادية مصدر بناء اقتصاد مزدهر يحتِّم نشوء النهضة الحضارية. يُقاس مدى قوة أو ضعف الاقتصاد بعوامل عديدة منها عامل القوة الشرائية فإن كان الاستهلاك أقل تراجع الاقتصاد و إن كان الاستهلاك أكثر إزدهر الاقتصاد. لكن اللامساواة الاجتماعية والاقتصادية تؤدي لا محالة إلى تضاؤل القوة الشرائية لدى الأفراد الذين دخلهم أقل من الآخرين. وبذلك اللامساواة الاقتصادية والاجتماعية تحتِّم نشوء اقتصاد ضعيف فإن ازداد التفاوت بين الفقراء والأغنياء إنهار الاقتصاد. هكذا اللامساواة هي السبب الأساسي لانهيار الاقتصاد. وبذلك الحلّ الناجح لاستعادة اقتصاد قوي يكمن في تحقيق المساواة الاقتصادية والاجتماعية و ذلك بالثورة على الأنظمة السياسية غير المراعية للمساواة و بناء أنظمة معتمدة على الحقوق الإنسانية كحق المواطنين بالمساواة الاجتماعية والاقتصادية. إن زالت المساواة فحينئذٍ تزول الحرية أيضاً. هذا لأنَّ الأفراد الذين لا يملكون موارد اقتصادية متساوية أو شبه متساوية مع الآخرين سوف يصبحون سجناء مواردهم القليلة ما يقتل حريتهم في التصرّف كيفما يريدون. فمَن يملك أقل مُقيَّد بقِلة ما يملك ما يُسبِّب اغتيال حريته. من هنا ، بما أنَّ اللامساواة الاقتصادية والاجتماعية تؤدي إلى زوال الحرية ، و علماً بأنَّه بلا حرية لا يتمكّن الفرد من الإنتاج المُستقِل أو إنجاز ما هو مُبتكَر بسبب فقدانه للحرية ، و لا اقتصاد سليم بلا إنتاج و إنجاز ، إذن اللامساواة تؤسِّس للانهيار الاقتصادي. لذلك السبيل الصحيح نحو تحقيق اقتصاد مزدهر يكمن في تحقيق المساواة الاقتصادية والاجتماعية. كل هذا يرينا أنَّ الاقتصاد يزدهر و يتطوّر بتطوّر الحقوق الإنسانية و سيادتها كسيادة المساواة الاقتصادية و سيادة الحريات. و هذا يُفسِّر لماذا الدول التي لا تراعي الحقوق الإنسانية متخلّفة اقتصادياً فاجتماعياً و ثقافياً بينما الدول التي تراعي الحقوق الإنسانية متطوّرة اقتصادياً واجتماعياً وثقافياً. إن كانت الحقوق كالمساواة والحرية تبني اقتصاداً قوياً فإذن من المتوقع أنَّ الدول التي تفتقد لتلك الحقوق تفتقد أيضاً لاقتصاد قوي. من هنا ، لا تتحقق نهضة اقتصادية فاجتماعية وثقافية بلا سيادة الحقوق الإنسانية. المساواة والحريات أسس بناء الدول والشعوب وانتصاراتها. تؤدي اللامساواة أيضاً إلى التفاوت في المعارف والخبرات والقدرات الإنتاجية ما يُسبِّب بإضعاف الاقتصاد فيُؤسِّس للانهيار الاقتصادي. فحين لا يتساوى الناس فيما يمتلكون من موارد سوف يخسرون فُرَص الحصول على معارف و خبرات و قدرات إنتاجية متساوية و ضرورية لبناء اقتصاد مزدهر و مجتمع قوي البنية وبذلك سوف يفشلون في إنشاء دولة سليمة فيخسرون بذلك أيضاً فُرَص السلام الأهلي. من هنا ، اللامساواة سبب الانهيار الاقتصادي و الحضاري معاً. كما أنَّ اللامساواة تُسبِّب الفساد الذي يُحتِّم الانهيار الاقتصادي و الأخلاقي و الحضاري. فعندما لا يتساوى الناس أمام القانون و في الفُرَص و لا يتساوون اقتصادياً واجتماعياً يستغل الأغنياء القوانين غير العادلة لإثراء أنفسهم و إفقار غيرهم ما يدفع أيضاً بالأقل حظاً اقتصادياً واجتماعياً إلى بيع أنفسهم و أدوارهم الوظيفية لخدمة مصالحهم الشخصية و إن قلّت. هكذا اللامساواة صانعة الفساد المُؤسِّس للانهيار. أما الشركات والمؤسسات والدول فمبنية على اللامساواة فثمة موظف درجة أولى و موظف درجة ثانية ......
#اللامساواة
#الانهيار
#الاقتصادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707884

حيدر لازم الكناني : عن النرجسية
#الحوار_المتمدن
#حيدر_لازم_الكناني في بداية القرن الواحد والعشرين طرح بعض الاساتذة فكرة أن طلبة اليوم لديهم أحساس عالٍ بالجدارة اكثر من طلبة الاجيال التي سبقوهم. هل هذا هو الواقع فعلا؟. وهل الأفراد البالغين اليوم أكثر نرجسية من الاجيال السابقة، وهل هم أكثر انانية ومنشغلين بذواتهم أكثر من الاجيال السابقة من نفس مرحلتهم العمرية؟. الباحثين جين وتوينج وزملاؤهما Jean Twenge اشاروا بأن بين بدايات الثمانينات ووسط اعوام الالفية الأولى من طلبة الجامعات الأمريكية ازداد عندهم مستوى النرجسية (Twenge & Foster, 2010- Twenge, Konrath, Foster, Campbell, &Bushman, 2008). ومن خلال فحص عددًا من الدراسات المختلفة فأن استجابات التقديرات الذاتية لطلبة الجامعة على مقياس الشخصية التي تقييس النرجسية، والتي احتوت سمات مثل سمة الغرور Vanity وسمة الاستعراضية exhibitionism والإحساس بالأفضلية والإحساس بالشعور بالتفوق وغيرها فأنهم وجدوا بأن مستويات النرجسية لديهم ازدادت بأكثر من واحد إلى ثلاثة انحرافات معيارية خلال هذه الفترة الزمنية. وهذه الفروق تعني أن معدل طلبة الجامعة في وسط العقد الأول من القرن الواحد والعشرين كانوا أكثر نرجسية بنسبة 75%من طلبة الجامعة قبل ربع قرن. واشارت توينج وزملاؤها بأن هذه الميول هي نتيجة التغيرات الاجتماعية التي اثرت على الأفراد البالغين. على سبيل المثال فقد لاحظت توينج بأن العقود الحالية يبدوا أنها زادة من الجهود التي تهدف في تحسين الثقة بالذات عند الأطفال واشارت بأن هذه الجهود لم تنجح فقط في زيادة الثقة بالنفس ولكن في زيادة مستوى النرجسية أيضا. بمعنى أخر جعل الشباب يشعرون بشعور جيد حول أنفسهم فقد يكون له تأثيرات جانبية بأن يجعلهم متعجرفين (متكبرين). واشارت أيضا بأن زيادة مستوى النرجسية قد يكون نتيجة زيادة التأكيد الذي يحدث في المجتمع الامريكي على النجاح المادي والاوضاع الاجتماعية خلال العقود القليلة الماضية. (باحثون اخرون اثاروا الشك حول هذه النتائج ، وعن أهمية زيادة مستوى النرجسية مثل Trzesniewski& Donnellan, 2010). والنتائج التي ذكرت من قبل توينج وزملاؤها اثارت بعض التساؤلات المثيرة للاهتمام، هل الزيادة في مستوى النرجسية تحدث فقط في مرحلة الشباب، أو أنها تحدث عبر جميع المراحل العمرية؟ وهل الزيادة التي تطرأ فقط في مرحلة الشباب تكون مؤقتة (ربما تنحسر عندما يتزوجون أو يكون لديهم مهنة) أو أنها تبقى معهم أخر حيالتهم؟. حيدر لازم الكناني ......
#النرجسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707883

سعيد الكحل : ألا إن البيجيديين هم المفسدون.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل يواصل رئيس الحكومة والأمين العام لحزب العدالة والتنمية، السيد سعد الدين العثماني ، الإشادة "بنجاح الحكومة في مهمتها" ؛ وهو النجاح الذي ينسبه لحزبه ويسحبه على تدبير للجماعات الترابية التي يقودها. ففي كلمته خلال اللقاء التواصلي الذي نظمته شبيبة الحزب بإقليم شتوكة آيت بها يوم السبت 30 يناير 2021 ، لم يخف الأمين العام للبيجيدي إشادتها بحصيلة تدبير الحزب على رأس الحكومة والجماعات الترابية التي يفتخر بها. لكن ، ولسوء حظ رئيس الحكومة أن تقريرين هامين صدرا في نفس الأسبوع الذي ألقى فيه خطابه منتشيا "بنجاح" موهوم لحزبه في قيادة الحكومة والجماعات الترابية . فالدراسة الرسمية التي صدرت عن المرصد الوطني للتنمية البشرية، التابع لرئاسة الحكومة، بشراكة مع منظمة الأمم المتحدة لرعاية الطفولة "اليونيسف" كشفت عن وجود فئة من الشباب المغاربة الذين لا يتابعون الدراسة ولا يخضعون لأي تكوين وليسوا حاصلين على عمل ،ويطلق عليها “NEET”، وهو اختصار لـ “Not in Employment, Education´-or-Training”. وتمثل هذه الفئة 28 % ، أي 1.7 مليون شاب وشابة من بين 6 ملايين شاب تتراوح أعمارهم بين 15 و24 سنة، وُجدت “خارج التعليم والعمل والتكوين” سنة 2019 . هذه الفئة شبّت في عهد قيادة البيجيدي للحكومة خلال ولايتين ، أي عشر سنوات حيث كان عمر أصغرهم خمس سنوات ، فيما أكبرهم كان يبلغ 14 سنة عند تعيين بنكيران على رأس الحكومة ؛ ومن ثم فهي نتيجة للتدبير الحكومي خلال هذه المدة .وتكفي هنا الإشارة إلى فشل رئيس الحكومة في إعداد برنامج واضح وقابل للتطبيق حول تشغيل الشباب استجابة لدعوة الملك والمهلة التي حددها . الأمر الذي يسائل رئيس الحكومة والأمين العام للبيجيدي عن المقصود "بالنجاح" الذي يتباهى به في ظل تردي الأوضاع الاجتماعية والاقتصادية لفئات واسعة من الشعب المغربي ، وفي مقدمتها فئة الشباب والطبقة الوسطى التي أجهز عليها التدبير الفاشل للحزب . ففشل الحزب في تدبير الشأن الحكومي والمحلي ، لا يؤكده الواقع الاجتماعي والاقتصادي للمغرب فقط، ولكن أيضا المؤسسات الحكومية والمدنية . ولا عذر للحزب في مراكمة الفشل ، لأنه ينفرد بالقرارات في التسيير والتشريع ، من جهة، ومن أخرى، يتجاهل كليا التوجيهات والبرامج الملكية التي لا يفتأ جلالة الملك يشدد عليها في كل خطبه . ويجدر التذكير هنا بـ :1 ــ خطاب 20 غشت 2018 الذي أعاد التذكير بمسألة أساسية وهي (فتمكين الشباب من الانخراط في الحياة الاجتماعية والمهنية ليس امتيازا لأن من حق أي مواطن، كيفما كان الوسط الذي ينتمي إليه، أن يحظى بنفس الفرص والحظوظ من تعليم جيد وشغل كريم.). وقد وضع الخطاب الملكي لرئيس الحكومة خارطة طريق واضحة وعددا من الإجراءات العملية ما عليه سوى تنفيذها وأهمها :أ ــ القيام بمراجعة شاملة لآليات وبرامج الدعم العمومي لتشغيل الشباب، للرفع من نجاعته.ب ــ إعطاء الأسبقية للتخصصات التي توفر الشغل، واعتماد نظام ناجع للتوجيه المبكر.ج ــ إعادة النظر بشكل شامل في تخصصات التكوين المهني لجعلها تستجيب لحاجيات المقاولات والقطاع العام.د ــ وضع آليات عملية كفيلة بإحداث نقلة نوعية في تحفيز الشباب على خلق المقاولات الصغرى والمتوسطة في مجالات تخصصاتهم.هـ ــ : وضع برنامج إجباري على مستوى كل مؤسسة، لتأهيل الطلبة والمتدربين في اللغات الأجنبية لمدة من ثلاثة إلى ستة أشهر، وتعزيز إدماج تعليم هذه اللغات في كل مستويات التعليم.إلا أن الحزب اختار معاكسة التوجيهات الملكية وعرقلة الإصلاحات المنشودة ؛ بل تعمّد تعطيل الدستور ، سواء بعدم تطبيق مقتضيات فصوله أو بالت ......
#البيجيديين
#المفسدون.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707882

بلقيس خالد : لغات اللغة
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد مازلنا نحمل / نحتوي قديمنا في الراهن، أحيانا يتقدمنا هذا القديم بِلا إستئذان.. كان والدي يحدثني عن لغة الاشارة.. مثل الذي يمتنع عن ارتشاف القهوة ويضع الفنجان على الأرض.. او تلك التي تضع الملعقة داخل استكانة الشاي..وغيرها الكثير.وشخصيا من تجربتي الخاصة أرى اللغة الصامتة أكثر جرأة ً وصدقا وأقوى من الكلمات المكتوبة أو الشفاهيات. توقفت مرارا عند هذه الآيات في القرآن الكريم(فأصبح يقلّب كفيه) (يوم يعض الظالم على يده) ... تقليب الكفين وعض اليد.. مهما كانت البلاغة فليس بمقدورها أن توصل رسالتها كما توصلها فاعلية الاداء العلاماتي في الايتين... والجميل ان العلامتين متداولتين.. تذكرت ذلك وأنا احني رأسي امتنانا للبائع..ذهبنا أجيالٌ ثلاثة : أنا وابنتي وحفيداتي للتبضع من محلات الازياء.. ما أن طرح البائع المهذّب سعراً للبدلة التي اعجبت أحدى حفيداتي.. بشكل عفوي وبهدوء واتزان تركتُ ابنتي وحفيدتي لحريتهما في الشراء.. وصرتُ خارج باب المحل، سألت روحي: كان سعر البدلة قبل ارتفاع سعر الدولار، أقل من ذلك بكثير؟ وهاهم بحجة ارتفاع الدولار استغلوا..لينتفعوا برؤوس الناس. ابنتي على مضض وافقت لترضي ابنتها. وهنا صدمة التلقي، البائع وبتهذيب عال وبابتسامة جميلة رفض البيع وخاطب ابنتي:لا يمكن أن أبيع لك ..لأن الوالدة غير مقتنعة بالسعر .. فهي غادرت المحل وبقيت تنتظركما.كم جميلة فطنة البائع وهو يثمن رفضي المهذب للتسعيرة. هنا إيماءتي كانت محظوظة.. المرسل اليه التقط شحنتها الاخلاقية. ......
#لغات
#اللغة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707892

صلاح بدرالدين : الأسد : مجموعة كردية سورية انفصالية منذ الثمانينات
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين من ضمن مقابلاته النادرة مع الاعلام الخارجي خصص رأس النظام السوري الدكتاتور – بشار الأسد – الجزأ الأكبر من مقابلته التلفزيونية مع قناة روسيا &#1634&#1636 ( الخامس من مارس &#1634&#1632&#1634&#1632 ) حول الكرد السوريين وهي منشورة بوسائل التواصل الاجتماعي على اليوتيوب ، حيث وكعادته وتيمنا بموقف نظامه الوراثي المستبد ، وحزبه الشوفيني الحاكم ، اعتبر نحو ثلاثة ملايين كردي سوري ، ليسوا من سكان البلاد الأصليين بل من المهاجرين والهاربين من اضطهاد الأنظمة التركية الحاكمة ، وان سوريا آوتهم واستقبلتهم ، نافيا أي وجود تاريخي لكرد سوريا . وفي معرض تجاهله للتاريخ السياسي للحركة الكردية السورية ، التي ظهرت ونشطت منذ الانتداب الفرنسي في اطار حركة خويبون التي عقدت مؤتمرها الأول بالقامشلي عام &#1633&#1641&#1634&#1639 ، بل منذ ان تم الحاق جزء من كرد الامبراطورية العثمانية بسوريا بموجب اتفاقية سايكس – بيكو عام &#1633&#1641&#1633&#1638 ، يزعم رأس النظام السوري بعدم وجود قضية كردية قومية وسياسية وماهي الا عنوان وهمي بحسب ادعائه . يتمادى الدكتاتور في قلب الحقائق بالقول : انهم استقبلوا الكرد عندما هاجروا من ظلم الاتراك ومنحناهم الجنسية السورية ، وأن هناك العشائر الكردية ومجموعات سياسية وطنية تقف معنا ، وان أي كردي لن يكتسب صفة الوطنية الا اذا واجه المحتلين الامريكان والأتراك حينها يمكن اعتبارهم مواطنون صالحون . مجموعات انفصالية كردية منذ الثمانينات للمرة الأولى يكشف مسؤول في النظام السوري ويعترف عن أن مجموعة انفصالية نشطت منذ الثمانينات وحاولت الايهام بوجود قضية قومية كردية في سوريا من دون أن يحدد من هي وفي أي اطار واسم تعمل واذا عدنا الى الثمانينات ونبش أحداثها وتطوراتها الكردية وتشخيص المشهد في مجال الكرد وحركتهم والنظام سنتوصل الى معرفة الجهة التي يقصدها هذا الدكتاتور الارعن بالشكل التالي : أولا – بلغ نظام حافظ الأسد بالانحدار بعد بلوغ القمة في سنوات حركته ( التصحيحية ) حيث الانقسامات الحادة في صفوف البعث والنظام واشتداد عود المعارضة ، وعزلة عربية ،بعد معاداة منظمة التحرير الفلسطينية ،والحركة الوطنية اللبنانية لذلك واغتياله الشخصية الوطنية اللبنانية المرموقة الشهيد كمال جنبلاط ، وفي تلك المرحلة بدأت قيادة النظام باستخدام تكتيكات مستجدة وكلفت خبراءها من أمثال اللواء محمد ناصيف وآخرين بمحاولة اظهار نوع من المرونة والانفتاح عبر وسائل الترهيب والتغيب والنفاق . ثانيا – كان الاتحاد الشعبي الكردي – سابقا – ( منذ &#1633&#1641&#1638&#1637 ) قد طرح تصورا متطورا حول الكرد السوريين وقضيتهم القومية ، يستند الى مبدأ الاعتراف المبدئي بحق تقرير المصير للشعب الكردي ضمن اطار سوريا ديموقراطية ، وعمل من أجل الترويج للتوجه بين الأوساط الوطنية السورية وكذلك العربية خصوصا في لبنان في ذلك الوقت حيث قوى التحرر والتقدم في عموم المنطقة متواجدة وممثلة هناك ، ومنذ بداية الثمانينات كنا قد توصلنا الى افضل العلاقات مع المحيط العربي وكذلك مع الدول الاشتراكية ، واستطعنا ان نشكل قوة ضغط كبرى على النظام السوي بعد انجاز خطوات لشرح قضيتنا ونشر كتب رابطة كاوا للثقافة الكردية ، واثبات احقية وعدالة قضية الكرد السوريين .ثالثا – ومن ترتيبات النظام على الصعيد الكردي مواجهة التيار الجذري بالحركة الكردية السورية ( بالعصا والجزرة ) فبعد مصالحته مع ( الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين بزعامة د جورج حبش ) بداية الثمانينات تمنى عليها بالعمل من اجل اقناع – الاتحا ......
#الأسد
#مجموعة
#كردية
#سورية
#انفصالية
#الثمانينات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707891

فاطمة شاوتي : إِشْعَارُ بُومَةٍ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أقيسُ شوقِي بنبضِكَ داخلِي ... وأفتحُ مجرَّةَ ألأحلامِ أقطفُ قلبَكَ ... أُدثِّرُهُ بقُفَّازِ سيدةٍ مُخْمليةٍ أُراودُ غضبَهَا بِقُبْلَةٍ ... سرقْتُهَا منْ هديلِ حمامةٍ تَتَوَحَّمُ ... على برتقالةٍ دونَ عصيرٍ ... في الْبَرَانْدَةِ طائرٌ يمسحُ عنْ ريشِهِ ... قُبلةَ الندَى ويرمقُنِي شَزْراً ... لِأنطقَ إسمَكَ إسمَهُ فيغردَ لحنَ الحبِّ ... وفي النومِ أعُدُّ نُكتَ الليلِ ... وأرشُو الأشباحَ كيْ لَا تُفسِدَ عليَّ الأرقَ الليلةَ ... وأنَا على الجدارِ رأيتُ طيفَكَ يبكِي... كَكَاهِنةٍ تُعَمِّدُكَ بالقُبلِ ... تستيقظُ منْ غفوةٍ لذيذةٍ تُسمِّي الأسماءَ بِإِ سمِي ... ثمَّ تُغادرُ إلى حديقةِ منزلٍ مهجورٍ ... نأوِي إليْهِ كلمَا طردكَ شوقُكَ إِلَيَّ ... نختبِئُ منْ عينِ بُومةٍ تهجمُ حينَ تشكُّ أنَّنَا نترصدُهَا ... نحنُ نحبُّ الأمكنةَ الخاليةَ ... وهي تختبِئُ منَْ النهارِ في حجارةٍ ... تحفظُ ذكرياتِنَا ترجمُنَا بهَا ثمَّ تهجرُنَا... ......
#إِشْعَارُ
#بُومَةٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707908

علي دريوسي : شفرات حلاقة صالحة للتدوير -26-
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي لا أحب رأس السنة لا أحب المعايدة "كل عام وأنتم بخير وعافية"لا أحب خيام العزاء والمواساة"الله يرحمه ويرحم أمواتنا جميعاً" لا أحب النوم الطويل لا أحب إضاعة الوقت لا الخسارة ولا الفشل لا الكآبة ولا المازوخية لا المرض ولا الدواء لا السياسة السائدة ولا الحديث عنها لا الأحزاب ولا أعلامها ولا أيقوناتها لا صور الرئيس ولا زعيق المسؤولين لا فلسفة الانتهازية ولا الانتهازيين لا الكذب ولا النفاق لا أحب بيع المواقف الوطنية معتبراً فلسطين قضيتي لا أحب العمل على استرجاع لواء إسكندرون ولا الجولان لا أحب مفهوم المقاومة لا أحب مراكز البحوث العلمية لا أحب صيانة المعدات العسكرية لا أحب كرة القدم ولا الملاعب لا أحب ورق الكوتشينة ولا جمهورهالا أحب الحديث في الشؤون الدينية لا أحب الشعر ولا الشعراء الملتزمين لا أحب الرسم ولا الرسّامين الملتزمين لا أحب أغاني وديع الصافي ولا فيروز وابنها زياد لا أحب كلمات محمود درويش ولا سميح القاسملا أحب أدونيس لا أحب الأغاني السياسية لا أحب السيارات ولا ماركاتها وموديلاتها لا أحب الاستعراض الفارغ ولا التكلُّف لا أحب الأغنياء لا أحب الآرمات ولا الإعلانات في الشوارعلا أحب الأصدقاء الكثر لا أحب مقولة (ما الحب إلا للحبيب الأول) لا أحب تعددية العلاقات الجسديةلا أحب تربية الحيوانات المنزلية لا أحب صفة (فلان إنساني) لا أحب الرجال حين يصادرون دور النساء حين لا يعطون النساء فرصة التكلم والإبداعولا أستسيغأن يدافع الرجل عن حقوق المرأة ومشاعرها. لكنني في المقابل لا أكره الحروب ولا الأوبئة ولا الموت لا أكره الجوامع ولا الكنائس ولا المعابد لا أكره المغامرات ولا السفر إلى أماكن بعيدة أحب اللعب مع الأطفالأحب الخبز الطري أحب الفقراء المواويل الحزينة زراعة الأراضي الجافة مواسم الخير المطر والرعد والعواصف الاحتفالات الخفيفةكتابة القصص قراءة الروايات الويسكي الموسيقى الكلاسيكية من الراديو الكاراتيه الركض في الغابات المشي في شوارع المدن الطبخ السخرية والتهكم النجاح السهر في الليل أحب تسمية الأشياء بأسمائهاأحب تبدلات الطقوس والفصول والناس.وأحب في هذه اللحظة في اليوم الأخير من هذه السنة أن أبدأ حياتي من جديدأن أغلق دفتريألملم أغراضي أنهض متثاقلاًأغادر مقصف كلية الحقوق فوق جسر الرئيسقرقعة الصحون والملاعق باتت تزعجنيأحب أن أمشي في الشارع المُفضي إلى كراجات الكرنكأشتري تذكرة سفرأصعد إلى إحدى الحافلات المسافرة إلى لاذقية العربأجلس في مقعدي ساهماً مشتاقاً لحياة قادمةوآن ينطلق الباص أحب أن ترتسم ابتسامة خفيفة على وجهي الشاحبكابتسامة "مرافق" السائقأحب أن أرنو إلى الطرقات المزدحمة بالسيارات والناس والمحلات والأبنية والآرمات والضوضاء أحب أن أهجس دون سبب واضح: إذا أردنا أن نكون أقوياء علينا أن نتعرَّف على نقاط ضعفنا أولاً. ......
#شفرات
#حلاقة
#صالحة
#للتدوير
#-26-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707907

شعوب محمود علي : احتراق الريش على الجنح
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي احترق الريش على الجنح1 وكلّما أسير تحت الشمسرافقني الخيال وقبل أن يحترق الريش على الجناحوتسقط القوادمفكيف لي أن أقطع الدورة بعد الالفلأنتقل من ذلك الصف لهذا الصفما يقتضيه العرفأن نقطع الطريق للحسم وللتجاوزفي عالم مفتونبالفتح والهزاهز لنرسم المعاجز..على جدار الحلم وجدر اليقظة والمهامزوألف ألف حاجزنعبرها ونعبر المفاوزوننشر الرايات تحت طيفنا الشمسيلأجل أن نحقّق العبورعلى دروب النورونطلق الطيور من أقفاصها للبحر والزهورونحن نجري عندما يسكرنا الناعور..وتطفح الكؤوسبالفرح المنذوروكي نرى العراقيولد من جديدمن بيضة الدهورومهده البلّورلكي يضيء العالم المستورفي ظلمات الليلوعندما يعلو صهيل الخيلفي غبش الجمهورتلتمع السطور..ويكشف المستورعن ثلة ترائي بين الله والشيطان2أصيح يا معجزة رمى عليها القهربثقله في جدول القرونإرادة الله التي تدخل جب المعجزةوفوق ما يريد العاجز الإنسانويوسف العصور كان يحتمي بنور من سيّر هذا الكونمن أوّل الدهورإرادة الله هي الفيصل في تحكّم الأشياءمن ذرّةلما يحيط الكون من شموسوهول ما في الكون من نجومسبحانه سبحانمن سيّر الاكوان في محيطهالأب الأبد3وكان كالأعمى هنا يسيرمغادراً بغداد لضفة الأهواز من دونما عكّازساعة أن يغيب عند أفقها القمربين محيط الماء والصحراءكان لنا البلاءمن شعراء باركوا التيجانوصافحوا الشيطانفي زمن الأفراح والأحزان ......
#احتراق
#الريش
#الجنح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707906

حسان عيادة محمد : تطبيق المعايير الكلاسيكية والحديثة لقياس اداء الشركة العامة لتجارة الحبوب فرع نينوى للمدة 2017-2019
#الحوار_المتمدن
#حسان_عيادة_محمد تعد الشركة العامة لتجارة الحبوب / فرع نينوى من الشركات الحكومية المهمة والحيوية والتي لها أثر كبير في عمليات التنمية والنمو في العراق، تحظى هكذا مؤسسات باهتمام واسع من قبل البلدان الراغبة في النهوض بواقعها الاقتصادي والزراعي وذلك لارتباط عمل الشركة بحياة الفرد اليومية وتحتل زراعة القمح اهمية بالغة في العراق ومحافظة نينوى خصوصاً، نظراً لوجود مقومات زراعة هذا المحصول من (مساحات زراعية شاسعة ، واْيدٍ عاملة ،ومياه للسقي ، ومواسم امطار جيدة للزراعة الديمية ) اذ تسمى محافظة نينوى سلة خبز العراق . بناءً على ما تقدم جاءت هذه الدراسة لتلقي الضوء على واقع عمل الشركة العامة لتجارة الحبوب فرع نينوى . تأتي أهمية البحث من طبيعة السلعة التي تقوم الشركة بشرائها من الفلاحين والمسوقين إذ إن محصول القمح سلعة إستراتيجية وضرورية ترتبط بحياة المواطنين سواء الاقتصادية أو المعيشية فضلاً عن ان القمح سلعة تحاول الدول تحقيق الاكتفاء الذاتي منها والاستغناء عن الاستيراد وصولاً الى تحقيق الامن الغذائي . قد تم استخدام المنهج التحليلي المقارن لملاحظة أداء الشركة العامة لتجارة الحبوب فرع نينوى وذلك من خلال عرض البيانات الخاصة بمعايير قياس الاْداء للوقوف على الانحرافات التي تواجهها الشركة وكيفية تجاوزها . توصلت الدراسة إلى النتائج اْهمها : - هنالك طاقات معطلة وذلك بسبب عدم تأهيل وصيانة بعض المواقع التابعة للشركة ووضع خطط بعيدة عن امكانيات وطاقات الشركة .الشركة كانت غير كفؤءة في استخدام مواردها عدا عام 2019 كانت افضل سنوات الدراسة .ان هدف الشركة ليس ربحياً أنما اهدافها ذات ربحية وطنية واجتماعية وذلك بدعمها للمواطنين وتوفير مادة الطحين ضمن مفردات البطاقة التموينية . ودعم القطاع الزراعي وبذلك قد وفرت جزءاً من العملة الصعبة عن طريق الاستغناء وعدم الحاجة لاستيراد القمح ومحاولتها لتحقيق الاكتفاء الذاتي . لايوجد دورات لتدريب العاملين في الشركة العامة لتجارة الحبوب فرع نينوى .يوجد نقص في الكادر الخاص بالشركة وبجميع الاختصاصات العلمية والادارية . ضرورة اعادة تاهيل مواقع الخزن الخاصة بالشركة وانشاء سايلوات حديثة قادرة على استيعاب كل المحصول المنتج داخل المحافظة ، وفي الوقت نفسه الحفاظ عليه من الضرر . وبذلك تكون الشركة قد خفضت من التكاليف المترتبة عليها جراء عملية التفريغ والتحميل . ......
#تطبيق
#المعايير
#الكلاسيكية
#والحديثة
#لقياس
#اداء
#الشركة
#العامة
#لتجارة
#الحبوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707905

عبد الرحمن علي : قصة جماعة الإخوان المسلمين من الألف إلى الياء – 6
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_علي الديكتاتور البناإذ يعلن البنا نفسه زعيم سياسى.ويقدم جماعته كهيئة سياسة لا يستنكف من أن يحرم الآخرين جميعا من حق العمل السياسى.فيقول : لقد آن الأوان أن ترتفع الأصوات بالقضاء على نظام الحزبية فى مصر، وأن يستبدل به نظام تجتمع فيه الكلمة وتتوفر جهود الأمة حول منهاج قومى إسلامى صالح (الإخوان المسلمون - الأسبوعية 9/4/1946 مقال لحسن البنا). والشئ الذى قد يبدو محيرا للباحث المحايد هو أن البنا كان يؤكد أن الأحزاب والنظام الحزبى ليسا ضروريين إذ يمكن لهذه الحكومة أن تقوم بدون حزبية، ذلك لأن الأحزاب تقسم الأمة ولا تتفق مع النهج الإسلامى. (حسن البنا- مشكلاتنا فى ضوء النظام الإسلامى- ص: 41)وإذ يدعو البنا صراحة إلى حل كل الأحزاب القائمة، فإنه لا يجد غضاضة فى أن يطالب الجميع بأن يفسحوا له الطريق وحده قائلا : فحل الأحزاب السياسية سيتلوه قيام حزب واحد على أساس برنامج إسلامى إصلاحى (حسن البنا- الرسائل الثلاث- ص: 112).ولعله يبدو غريبا أن يمعن البنا فى فكرة تصفية كل الأحزاب السياسية ما عدا حزبه إلى درجة الاستشهاد بتجربة الحزب الواحد فى روسيا وتركيا، وكلتاهما دولتان لا ترضى جماعة الإخوان عن نهجيهما. (الإخوان المسلمون 22/7/1946 مقال لحسن البنا).وتستمر علامات الاستفهام وعلامات التعجب فى التراكم ولا نملك إلا أن نمضى مع رحلة الشيخ السياسى لنسجل ملاحظتنا. فالبنا يقدم نفسه كحزب سياسى يريد السلطة، بل ويؤكد أكثر من مرة أنه لن يسعى إلى السلطة وإنما السلطة هى التى ستسعى إليه فيقول : فنحن لا نسعى للحكم، ولكن هو الذى سيسعى إلينا فيما نعتقد، وحينئذ نفكر فى تحديد موقفنا منه، أنقبله أم نرفضه (المصور 1/3/1946)وإذا ما سئل كأى زعيم سياسى عن برنامجه أجاب :نحن مسلمون وكفى، ومناهجنا منهاج رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفى، وعقيدتنا مستمدة من كتاب الله وسنة رسوله وكفى (حسن البنا- مذكرات الدعوة والداعية).وهذا الأمر ليس بهذه السهولة.إذ لا يمكن لرئيس جماعة سياسية أن يقتحم ميدان العمل السياسى معلنا أن الإسلام طاعة وحكم ومصحف وسيف دون أن يدفع الجميع إلى التساؤل من سيستعمل السيف؟ وضد من؟ولعل التساؤلات بدت فى محلها تماما عندما استخدم السيف بالفعل أسلوبا فى تعاملات الجماعة مع خصومها. والإخوان لا ينكرون حقيقة أنهم جماعة سياسية بغير برنامج.التخبط مع الدستور والقانونفى رسالة المؤتمر الخامس يقول البنا : إن من نصوص الدستور المصرى ما يراه الإخوان المسلمون مبهما غامضا يدع مجالا واسع ا للتأويل والتفسير الذى تمليه الغايات والأهواء، فهى فى حاجة إلى وضوح وإلى تحديد وبيان، هذه واحدة. والثانية هى أن طريقة التنفيذ التى يطبق بها الدستور.طريقة أثبتت التجارب فشلها وجنت منها الأمة الأضرار لا المنافع، فهى فى حاجة شديدة إلى تحوير وإلى تعديل يحقق المقصود ويفى بالغاية.ولابد أن تكون فينا الشجاعة الكافية لمواجهة الأخطار والعمل على تعديلها (حسن البنا، رسالة المؤتمر الخامس).لكن البنا سرعان ما يتراجع خوفا من أن يتهم بمناهضته للدستور فيقول : إن الدستور بروحه وأهدافه العامة لا يتناقض مع القرآن من حيث الشورى، وتقرير سلطة الأمة وكفالة الحريات، وإن ما يحتاج إلى تعديل منه يمكن أن يعدل بالطريقة التى رسمها الدستور ذاته (أنور الجندى - الإخوان المسلمون فى ميزان الحق، ص :63)بل هو يواصل تراجعه.إلى درجة تثير الدهشة فيقول: ما كان لجماعة الإخوان المسلمين أن تنكر الاحترام الواجب للدستور باعتباره نظام الحكم المقرر فى مصر، ولا أن تحاول الطعن فيه أو إثارة الناس ضده وحضهم على كراهيته ......
#جماعة
#الإخوان
#المسلمين
#الألف
#الياء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707904

فاروق عطية : 2 السلطان الملك فؤاد الأول
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عطية فؤاد الأول (28 مارس 1868- 28 ابريل 1936م). سلطان مصر من 1917م الي 1922م، وتاسع حكامها من أسرة محمد علي. تنصب سلطانا بعد وفاة أخوه السلطان حسين كامل في 9 اكتوبر 1017م بعد تنازل الامير كمال الدين حسين ابن السلطان حسين كامل عن حقوقه فى تولى السلطنه المصريه، ثم تغير اللقب إلي ملك مصر وسيد النوبة وكردفان ودارفور منذ إعلان استقلال مصر في 15 مارس 1922م بعد تصريح 28 فبراير 1022م ورفع الحماية عن مصر. هو فؤاد بن إسماعيل بن ابراهيم باشا بن محمد علي باشا. ولد بقصر والده الخديوي اسماعيل بالجيزة، والدته هي الزوجة الثالثة للخديوي إسماعيل الأميرة فريال هانم. وهو أصغر أولاده، وعند بلوغه السابعة من عمره ألحقه والده بالمدرسة الخاصة في قصر عابدين والتي كان قد أنشاها لتعليم أنجاله، واستمر بها ثلاث سنوات، وفيها أتقن مبادئ العلوم والتربية العالية، ثم أرسله الي سويسرا ودخل هناك مدرسة تودكيم الخاصة. وبعد عزل والده الخديوي إسماعيل سنة 1879م صحبه معه إلى المنفى في إيطاليا، وهناك التحق بالمدرسة الإعدادية الملكية في مدينة تورينو الإيطالية واستمر بها حتي أتم دراسته، ثم انتقل إلي مدرسة «تورين الحربية» تخرج منها سنة 1888م وانضم للجيش الإيطالي برتبة ملازم، وأُلحق بالفرقة الثالثةعشر (مدفعية الميدان) واستمر بها لمدة عامين، وانتقل بعد ذلك مع والده إلى الأستانة يعد شراء والده لسراي يطل علي البسفور. عين ياورًا فخريًا للسلطان عبد الحميد الثاني، ثم انتدب بعد ذلك ليكون ملحقًا حربيّاً لسفارة الدولة العليا في العاصمة النمساوية فيينا. عاد إلى مصر سنة 1890م، وتولى منصب كبير الياورن في عهد الخديوي عباس حلمي الثاني، وتدرج في المنصب حتى أصبح ياورًا خاصا للخديوي واستمر في هذا المنصب ثلاث سنوات متتالية. كان للأمير فؤاد تابع يعمل في معيته اسمه إدريس افندي الأقصري، قال للأمير ذات يوم: أبشر لقد حلمت بأنك ستكون ملك مصر وستلبس التاج وتجلس على العرش، ضحك الأمير ووعد إدريس خيرا أن تحقق حلمه، فقد كان حلما صعب المنال. وكان الانجليز يبحثون عمن يولونه عرش مصر ويدير دفة الحكم لصالحهم ووجدوا في فؤاد ضالتهم فهو الوحيد من وجه نظرهم الذي يمكن أن يخدم حكمهم ويحركونه كما يشاءون، فنصبوه سلطانا على مصر ثم ملكا عليها وجعلوا المُلك وراثيا في أسرته. وتحقق حلم إدريس أفندي الاقصرى، وكافأه الملك فؤاد أعظم مكافأة حيث وضع صورته على أول جنيه مصري من العملة الورقية يطبع باسم المملكة، والذي عرف بجنيه إدريس أفندي وهو من أندر العملات في مصر والعالم وزيادة على ذلك التخليد منحه لقب الباكوية وأصبح إدريس بك. إهتم فؤاد الأول بإنشاء الجامعة المصرية، حيث لم تكن إلى سنة 1908م إلا مجرد أمنية وهو الذي أخرجها إلى حيز الوجود واحتفل بافتتاحها في 21 ديسمبر سنة 1908م. وأسس الجمعية السلطانية للاقتصاد والإحصاء والتشريع، وقد افتتحها باحتفال في 8 أبريل سنة 1909م، وقامت هذه الجمعية بمحاضرات عديدة ومباحثات مفيدة. في 5 يناير سنة 1910م انتخبه مجلس إدارة جمعية الإسعاف بمدينة القاهرة رئيسًا للجمعية. في 6 فبراير سنة 1915م خلف أخاه السلطان حسين كامل في رئاسة شركة السكة الحديدية البلجيكية بالوجه البحري. وفي 2 مارس 1916م رأس جمعية الهلال الأحمر في مصر. في عهده قامت ثورة 1919م واضطر الإنجليز إلى رفع حمايتهم عن مصر والاعتراف بها مملكة مستقلة ذات سيادة، فأعلن الاستقلال في 15 مارس 1922م وأصدر لحكومته أمرًا كريمًا بإعداد مشروع لوضع نظام دستوري، يحقق للبلاد أمانيها بالتعاون بين الأمة والحكومة في إدارة شؤون البلاد ويقرر مبدأ المس ......
#السلطان
#الملك
#فؤاد
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707903

جمال عبد العظيم : إحترس من لقاحات كورونا
#الحوار_المتمدن
#جمال_عبد_العظيم بعد أشهر معدودات من إجتياح فيروس كورونا لكوكبنا أعلن عن تطوير عدة لقاحات مضادة للفيروس . وتشكك فيها الكثير من الأطباء وكان أبرزهم أطباء "الخطوط الأمامية" بالولايات المتحدة الأمريكية ، حيث يصرون على تسمية لقاح "فايزر بيونتيك" باللقاح التجريبي . ومعنى أنه تجريبي هو ببساطة أننا لا نعرف ماهي الآثار بعيدة المدى على جسم الإنسان . وقد تم تسييس الفيروس منذ لحظة ظهوره ، حيث أسماه الرئيس الأمريكي السابق دونالد ترامب "فيروس ووهان" في إتهام صريح للصين بأنها هي المسئولة عن تلك الكارثة الإنسانية . وأصبح الفيروس نفسه هو أحد الأسلحة الأمريكية للإشتباك مع الصين . وإمتد تسييس الفيروس إلى تسييس اللقاحات فخرجت بسرعة كبيرة ، وقفزت بهذا فوق القواعد المتعارف عليها لتطوير اللقاحات . وبداية فإن كلمة لقاح تعني لغوياً أنه عقار يكسب الفرد مناعة تقيه الإصابة بمسبب المرض ، فإن كان اللقاح لا يمنع الإصابة ويمنع فقط ظهور أعراض خطيرة قد تؤدي للوفاة ، فهذا ينقله من شريحة اللقاحات إلى شريحة العلاجات ، فاللقاح يعني مناعة ووقاية ، هذه هي أساسيات علم المناعة . وهو ما لا يتوفر لأيٍ من اللقاحات المتعجلة التي أعلن عنها . ويعد إنتاج لقاحات مضادة للفيروسات أمراً معقداً للغاية ولا يتصور أن يتم في أشهر معدودات . على سبيل المثال فإن فيروس الإيدز لم يعثر له على لقاح مضاد رغم مرور 60 سنة تقريباً على ظهوره . وعادة ما تحتاج اللقاحات إلى تجارب طويلة المدى على الحيوانات لمعرفة الآثار البعيدة المدى على الجسم ، وبالقطع لم يحصل أي لقاح على مثل هذه التجارب بما في ذلك اللقاح الأشهر وهو لقاح "فايزر بيونتيك" . وبهذا فإن الإنسان سيصبح هو فأر التجارب لهذه اللقاحات ، حيث لا يعرف تأثيرها على جسم الإنسان وأعضائه المختلفة . وعملية تصنيع اللقاح هي عملية طويلة ومعقدة وتستغرق عادة من 10 : 15 سنة يمر خلالها اللقاح المقترح أو التجريبي بعدة مراحل :* المرحلة الإستكشافية :تشمل البحوث المخبرية الأساسية لفهم الفيروس ، وتستمر من سنتين لأربع سنوات يتعرف الأكاديميون والعلماء خلالها على الفيروس وخصائصه ، وعلى مولدات الأجسام المضادة للفيروس والتي قد تساعد في منع المرض أو معالجته ، ويمكن أن تشمل هذه الأجسام المضادة جزيئات تشبه الفيروس . * المرحلة ما قبل السريرية :وفيها يتم تجربة اللقاح على الحيوانات كالفئران والقرود لتقييم سلامة اللقاح المرشح ومناعيته أو قدرته على إثارة إستجابة مناعية . وخلال هذه المرحلة يقوم الباحثين بإجراء تعديلات على اللقاح لجعله أكثر فاعلية ، وتخليصه من أي مكونات أحدثت أضرار بجسم الحيوان ، وتستمر هذه المرحلة من سنة إلى سنتين . * الدراسات السريرية على الإنسان : وتتكون من ثلاث مراحل تتم المرحلة الأولى منها بتجربة اللقاح على مجموعة صغيرة من البشر تتراوح أعمارهم ما بين 20 : 80 سنة وهدف هذه المرحلة هو تقييم سلامة اللقاح المرشح وتحديد درجة ونوع الإستجابة المناعية التي يستحثها . وإذا نجحت تلك المرحلة تنتقل الأبحاث إلى المرحلة الثانية حيث تكون التجارب على مجموعة تتكون من عدة مئات من الأفراد وخاصة من الفئات الأكثر تعرضاً لخطر الإصابة والهدف من هذه المرحلة هو دراسة اللقاح المرشح ومناعيته وتحديد الجرعة وجدول التحصينات . وبنجاح المرحلة الثانية تنتقل الأبحاث للمرحلة الثالثة فيتم تجريب اللقاح على آلاف الناس بهدف تقييم سلامة اللقاح في مجموعة كبيرة من الناس . حيث قد لا تظهر بعض الآثار الجانبية النادرة في المجموعات الصغيرة ، وهي الآثار التي تظهر بنسبة 1 من كل 10,000 شخص . ويصل عدد المست ......
#إحترس
#لقاحات
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707902

محمد عبد المجيد : اكتشاف لقاح مضاد لإبليس
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد حيث أن عشرات الآلاف من العلماء والباحثين في العالم كله جندوا امكانياتهم العلمية والبحثية والمعامل للبحث عن لقاحات للأمراض والأوبئة والفيروسات فقد تخيلت لبعض الوقت وأنا بين اليقظة والمنام الوصول إلى اكتشاف لقاح لم أعرف جنسيته؛ وهو مضاد للشيطان الذي لا نعرف كنهه، ولا المواد المركبة فيه، ولا مكانه في الإنسان!اكتشاف رائع لم يحدث له مثيل منذ بدء الخليقة، ولو كان قد ظهر في حياة آدم وحواء لتجنبا أكل التفاحة الشهية!نجحت الحملة الدولية للقضاء على إبليس، واحتاج الإنسان إلى ثلاثة لقاحات حتى تختفي تماما كل آثار الشيطان من جسده وعقله وقلبه!وبعد فترة نقاهة قصيرة ظهر الإنسان في صورة جديدة تماما لم تخلو من مفارقات عجيبة، وتغيرت حياته وتشكل الخْلق من جديد!ملل ورتابة وبطء أصاب الناس كلهم، واختفى التحدي، ولم يعد هناك فساد، ولا تجد من يُغضبك أو يثير سخريتك، أو من يتكاسل!تذهب إلى العمل وتترك مسكنك مفتوحا، وتتوقف التعاملات التجارية فلا أحد يريد أن يربح بخسارة الآخر. قسم الشرطة مليء بعاطلين عن العمل من الضباط وأفراد الأمن، وإذا احتجت لمساعدة فيأخذك ضابط الشرطة لبيته لتناول الغداء مع أسرته.تتوقف عن شراء الطعام فالبائع يخشى أن يبيع لك بأكثر من ثمن البضاعة، وأنت تخشى أن تدفع له أقل من حقيقة السعر فيخسر!المدارس لا يغادرها المُدرسون خوفا أن يكون هناك تلاميذ لم يستوعبوا الدروس، والدولة كلها ليس فيها تلميذ واحد في تجمعات دروس خصوصية.الجيوش عاطلة عن العمل، والقادة العسكريون يعرفون أن الحروب اختفت من الدنيا، وكل الدول تشهد مغادرة المستعمرين عائدين لبلادهم، والمصارف تُغلق أبوابها لأن أرباحها وخسائرها أصفار متراصة.لا أحد يصرخ أو يصيح أو يرتاد غُرز المخدرات، والمحاكم تكاد تتوقف عن العمل فلا أحد يشكو أحدًا، والمؤمنون بالأديان لا يفرّقون بين معابدهم ومعابد أتباع الأديان الأخرى، والقنوات التلفزيونية تتوقف عن الإرسال لعدم وجود معلنين يربحون من أكاذيب ما يعرضه الرأسماليون.يزداد الملل ويبدأ التململ والسأم يتسلل إلى النفس فالناس تحتاج إلى إبليس فهو بوسوسته وشروره يُعطي للحياة نكهة، ويمنح الإنسان فرصة الشجار والاستغلال والانتقام والسرقة. القضاة في المحاكم لا يجدون جريمة واحدة تشغلهم، فيدعون الله أن يرسل إليهم الشيطان ليحرك الساكن الرتيب في حياتهم.كل المساكن مفتوحة والعمارات بدون حُراس، والمرأة تدخل وتخرج ليلا أو نهارا فلا ينظر إليها رجل ولو نامت في الشارع في منتصف الليل فلا أحد يقترب منها.معظم المتزوجين يقررون الانفصال والطلاق بعد أن أوجعتهم ضمائرهم مما فعلوه من وراء ظهور بعضهم، كذب وخيانة زوجية وكيد ونميمة!الأطباء عاطلون عن العمل لأن الإنسان يمارس حياته الغذائية والرياضية بمقياس لا يطفف، فلا يمرض إلا باعتداء الطبيعة عليه.أصحاب المكتبات ودور النشر يتخلصون من الكتب الدينية التي لا يحتاج إليها أحد، فالإنسان لا يخطيء ولا يتكاسل عن العبادة ، وقد يُصلي صباحا في مسجد وظهرا في كنيسة وفي العشاء يقضي أمسيته في معبد بوذي.الجماعات المتطرفة تفكك نفسها، وتتخلص من أسلحتها، ولا يرى الأبيض غيره أسود أو أصفر أو يهوديا أو روهينجيا، والرئيس الكوري الشمالي يجلس بمفرده أمام بحيرة ليمان في جنيف، وزعماء العالم الثالث يبيعون قصورهم الفارهة وهم يبكون على ما فرطوا في حق شعوبهم.في المحلات الكل صامتون؛ فالبائع يخشى أن يظلم المشتري، والمشتري يخاف أن يخسر البائع فيقفان صامتين!أبواب السجون في العالم كله تُفتح تلقائيا ويخرج منها الأبرياء، أما الذين ......
#اكتشاف
#لقاح
#مضاد
#لإبليس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707901

سليم نزال : فى نقد فلسفة التشاؤم
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال تذكرت شوبنهاور قبل بضعة ايام و انا غارق فى التامل حول العالم و كيف تسير الامور فيه من تغيرات مناخية خطيرة الى انتشار فيروسات لا نعلم ان كانت( طبيعيه) ام بفعل فاعل الى ما حصل من تراجع خطير للفكر الاشتراكى التعاونى ربما يكون شوبهاور اهم فيلسوف غربى ينتمى الى المدرسة التشاومية حيث يرى انه لا فائدة من اية جهود نقوم بها لان الشر ينتصر فى النهايه .و القواعد الخمس التى وضعها تذكرنى بالفلسفة البوذية و اقول الفلسفه لانه دار نقاش علمى كثير ان كانت البوذية دينا بالمعنى الكلاسيكى او فلسفة.و التى ترى الحياة بصورة عامة عبارة عن الم متواصل و كلما يسعى الانسان للخلاص من الالم يزداد المه .بالنسبة للبوذية فان دورة الالم فى الحياة لا تتوقف الا عندما يصل الانسان الى حالة النيرفانا .و هى حالة من الصعب وصفها خاصة للذين تربوا فى ظل مفاهيم الديانات الابراهيميه التى تفصل بين العالم الان و العالم الاخر, و لديها تصورات معينة عن العالم الاخر .و لعل النيرفانا كما قرات مرة تمثل حالة الكمال فى الصفاء الروحى .و لا اعرف بالطبع الى اى مدى عبر هذا الوصف لكن فكرة الصفاء الروحى تروق لى . اعجبنى رد نيتشه و هو فيلسوف المانى اخر حيث اعتبر ان شوبنهاور يعبر اكثر عن مشاعره اكثر من تعبيره عن حقيقة الحياة .نحن نعرف فى الفلسفه الاخلاقيه ان الاخلاق تاتى عموما من مصدرين اساسيين, الاول من الدين او من الافكار الماورائية ,و المصدر الثانى من الانسان اى صناعة بشرية خالصة .و بغض النظر عن اي من المصدرين نجد فكرة الامل بوضوح نيتشة لم ينكر قسوة الحياة التى قد تكون احيانا قاسية جدا للبعض .لكنه مع ذلك كان من راى نعم للحياة و هذا بحد ذاته اختيار انسانى و خيار مواجهة الصعوبات و الظلم هو خيار المقاومة .او الفلسفة القدرية التى تعطى القدر الاكبر للقدر المتحكم فى سير الاحداث و بذا يكون للمرء قدرة محدودة على تغيير مسار الاحداث و هى بهذا المعنى تصب فى المنحى التشاؤمى الى هذا الحد او ذاك.و اذ نحن نعيش فى زمن تتراجع فيه القيم الانسانيه التى تدعو الى التضامن و الوقوف الى جانب الضعفاء فى ظل هيمنة للثقافة النيو ليبرالية بشقها السياسى و الاخلاقى و الاقتصادى نجد من الضرورى مقاومتها و التصدى لهذا الثقافة التى بدات تنتشر و تقوى فى اجواء العولمة. ......
#فلسفة
#التشاؤم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707900