ازهر عبدالله طوالبه : الآراء السياسية ما بين التمثيل الغربي والشرقي .
#الحوار_المتمدن
#ازهر_عبدالله_طوالبه لستُ ناقدًا سينمائيًا، ولا حتى فنّيًا . لكن، حينما أُتابِع العديد مِن المُسلسلات والأفلام والمسرحيّات الغربيّة، التي تهتَم بالقضايا المُجتمعيّة والسياسية، وحتى الفكريّة في كثيرٍ منها، أجدُ بأنّني قَد سُقتُ نفسي لعقدِ مُقارنةٍ بين ما يُقدّمه المُمثّل الغربيّ واقعيًّا -أي خارِج سياقِ التّمثيل- إزاء القضايا التي يجسّدها ويصنع لها وجودًا بارِزا من خلال الأدوار التي يقوم بها، وبين المُمثل الشرقيّ وتعاطيهِ مع هذه القضايا مِن خلال مظلّة التّمثيلِ أيضًا .فللأسف، أنّ المُحصّلة النهائية التي أصِل إليها بعد إجراء مَثل هذه المُقارنات، وبكُلِّ ما تحملهُ مِن تناقُضات، هي محصّلة عكسيّة في مُعظمها . إذ أنّني أرى أنّهُ ثمّة إبداع مُميّز ومُتميِّز يأتي بهِ ويصّنعهُ المُمثّل الشّرقي، ويتفوَّق به على المُمثّل الغربيّ، وخاصةً، في تلكَ الأدوار التي تُعبّر عن الظُلم، وقلّة الحيلة، والفُقر، وجَور الأنظمة السياسية، والقوّة المُفرِطة للأجهزة الأمنيّة القمعيّة، والإعتداءات والإنتهاكات لحقوقِ الإنسان، وكُل ما يُعاني منهُ الإنسانِ الشرقيّ .لكن، هذا الإبداع، والذي للوهلةِ الأولى يُزنّركَ الظّن بأنّهُ وبمُساندةِ مَن أشرف عليه، سيكون قادرًا على أن يُساهِم في دفعِ عجلة التّغيير نحو الأفضل، والوصول إلى محطّاتٍ تتبدَّد عندها، كُل مآسي الشّرق التي تُرجِمت إلى مُسلسلاتٍ وأفلام ؛ على أمَل إحداث ضجّةٍ كبيرة، تهدِف إلى تغيير كبير في أحوال الشّرق البائس.. هذا الإبداع لا تراهُ إلّا إبداعًا يفقِد بريقهُ، ويُصبِح دفينًا داخل عدسات كاميرات التّصوير، أو على مسرحٍ خشبيّ غزتهُ مجموعة كبيرة مِن نقّاري الخشَب، أو يكون لا يتجاوَز حُدود أن يكونَ نصًا على ورَق، والسّبب في ذلك ؛ عائد إلى أنّ أكثَر مِن 90% مِن المُمثلين الشرقيين، وعلى عكسِ المُمثّلينَ الغربيّين -ولو كان بعضهم ينتَهج النهج الشّرقي لكن بدرجةٍ أقل- يسلكونَ طريق التّمثيل، ليس إيمانًا بقُدرة التمثيلِ على صناعةِ الرأي العام، في أيّ قضيّةٍ كانت، بل طمعًا بشُهرةٍ بالية، لا تُسقي ولا تُسمن مِن جوع، وأملًا بجنيِ أموال طائلة مُقابل ما يصنعوه في أدوارهم التمثيليّة، التي مِن الواضِح أنّها تُفرَض عليهم فرضًا، وفِق شُروطٍ مُحدّدة، تُعيق فكرَة الإنسحاب من تمثيلِ مثل هذه الأدوار.وهُنا، وفي سياقِ طرحِ الأمثلة، التي تُقرّبنا -أكثر- مِن فهمِ المقصدِ الرئيسي مِن مقالنا هذا، ومِن أجلِ الوقوف على ما رمينا لهُ مِن مُحاولة إيضاحٍ حقيقيّ للمُبتغياتِ وللأهدَاف المنشودة مِن هذا المقال، فنجِد أنّهُ مِن أفضَل ما نأخذهُ على سبيل المثال وليس الحَصر، مِن أجلِ تجسيدِ ما انهمكنا في ذكرهِ ولو مُقارنتيّا، هي تلكَ الأراء التي ولِدت مِن رحمِ المؤسسات والنقابات الفنيّة، ومَن ينتمونَ إليها، أثناء وبعد أحداث الرّبيع العربيّ . فقَد أظهرَ مُعظم الفنانين العرَب، وفي مُقدّمتهم السوريون والمصريونَ، وهُم الأكثر شُهرةً في الأوساطِ الفنيّة العربيّة، درجة عالية مِن التّماهي الكارثيّ مع أنظمَة الحُكم، على الرّغم مِن أنّ غالبيّتهم، في مُعظم ما أنتجوهُ فنيًا، كانوا يجسّدونَ حالات تمثيليّة توضّح حجمَ التسلُّطِ والتجبُّرِ والطاغوتيّة، وكُلّ ما كانَت تفرِضهُ الإنظمة السياسيّة العربيّة على رعايها . فلقَد كانَ أصحاب تلكَ الآراء يخشونَ مِن الوقوفِ في وجهِ الأنظمة المذكورة آنفًا، وأبدوا حالة مِن التّماهي مع الأنظمة، وأظهرَوا ولائهم المُتجذّر لهذهِ الأنظمة، وفي كثيرٍ مِن المواقِف، إن لم تكُن في جُلّها، كانوا يُسارعونَ بالإنظمامِ إلى جيوشِ الدّفاع المُستميتة بكُلِّ ما ......
#الآراء
#السياسية
#التمثيل
#الغربي
#والشرقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707650

راتب شعبو : في النقد الفارغ من النقد
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو من دواعي سروري أن يثير مقالي في "نقد النخب السلمية في الثورة السورية" الذي نشرته في العربي الجديد بتاريح (27/01/2021) النقاش، سواء على صفحات الفيسبوك أو في مقالات مستقلة كالتي اتناولها اليوم للكاتب "أيمن أبو هاشم" الذي يرى في مقالي "أحكاماً قيمية" ويعنون مقاله المنشور في موقع "مصير" (30/01/2021) كما يلي: "نقد الأحكام القيمية في نقد النخب السلمية".في مقالي المذكور تناولت بالنقد النخب السلمية التي انتقلت من التحذير الشديد من العسكرة في بداية الثورة، إلى الحماس للسلاح بعد ذلك، إلى البحث في أسباب فشل المسار العسكري الذي حذرت منه هذه النخب واعتبرته كارثياً منذ بداية الثورة. ورأيت في هذا ضعفاً في مبدئية هذه النخب، وانجرافاً غير نقدي وراء مسار مصنوع من خارجها ورضيت أن تكون تابعة له. أجاد الأستاذ أيمن في عرض فكرة المقال، ولكنه لم يكن، كما أرى، وكما سأحاول أن أبين، على المستوى نفسه في النقد الذي لم يشتبك مع فكرة المقال بل اكتفى بتقديم ملاحظات لا تمس الفكرة، أي لا تنقدها.أولاً، يقول الأستاذ أبو هاشم إن النخب السورية المنحازة للثورة لم تكن موجه أساسي إلى خيار السلمية وإن المسار السلمي جاء من غلبة الطابع الشعبي على الثورة، وإن النخب كانت ضعيفة الحضور في قيادة تلك المرحلة. لا أختلف مع هذا الكلام، ولا أفهم أين وجه النقد فيه لفكرة المقال الذي يحاول الناقد نقده. هل يغير هذا الكلام من حقيقة أن النخب كانت تحذر من العسكرة بأشد العبارات، وكانت تعتبرها خيار النظام الذي يريد جر الناس إليه؟ ألا يحق نقد تصور ذهني ما إلا إذا كان هذا التصور في موقع القيادة؟ ثانياً، ينتقل الأستاذ أبو هاشم إلى مدخل ثان في النقد هو موضوع التعريف. فيكتب بلغة تعليمية "كان على شعبو قبل أن يستغرب سؤال النخبة، والذي يكشف تناقضها تجاه خيار العسكرة، أن يضع القارئ أمام تعريف سوسيولوجي دقيق عمّا يصفها بالنخبة المنحازة للثورة". لا أدري ما هو "سؤال النخبة" الذي أستغربه أنا في مقالي المنقود. على العكس، نقدي ينصب على النخبة لأنها لم تسأل. لكن أبو هاشم يجد مشكلتي في أنني لم أعرّف النخبة "تعريفاً سوسيولوجياً دقيقاً". لا أدري أيضاً لماذا يريد تعريفاً "سوسيولوجياً" و"دقيقا" ونحن في سياق نقد نخبة سياسية. على أي حال، سبق أن اكتشف "مثقفو" النظام، باباً "فلسفياً" يريح من مواجهة الأسئلة السياسية الملحة، اسمه "التعريف": قبل أن نتحدث عن الحرية، تعالوا نعرف الحرية. تعالوا نعرف الإرهاب. تعالوا نعرف الثورة ..الخ، وصولاً إلى مقولة "الشيء في ذاته" الكانطية الشهيرة.عليّ إذن، بحسب أبو هاشم، أن أعرف النخب "تعريفاً سوسيولوجياً دقيقاً" قبل أن أنتقد النخب. ولكي يساعدني ناقدي في التعريف يسأل: "هل هي قيادات وكوادر القوى والأحزاب التقليدية المُعارضة للسلطة قبل الثورة؟ أما أنها كتلة المثقفين وقادة الرأي في المجتمع السوري؟ أم أنها النخب الشبابية والمثقفة الناشطة في عهد الثورة". ورغم أن النخب المذكورة ليست نخباً "سوسيولوجية دقيقة"، إلا أنني، ورغبة في الوصول إلى نتيجة، سأجيب ناقدي بنعم، هذه هي النخب التي قصدتها. ولكن أبو هاشم، بدلاً من أن يقودني إلى نتيجة، يقطع الحبل ويتركني أسقط في خيبة لا ينفع معها التعريف السيوسيولوجي أكان دقيقاً أو عاماً، حين يكمل: "غابت الصورة الأخرى، وهي اعتكاف وعزوف مجموعات كبيرة منها عن الحراك الثوري". ما دخل اعتكاف مجموعات كبيرة أو صغيرة في نقدي لتحولات النخب في الثورة؟ هل الاعتكاف المذكور هو الذي دفع النخب التي لم تعتكف إلى دعم العسكرة مثلاً؟ ثالثاً، يقول ناقدي "أما تعليق الكاتب لأس ......
#النقد
#الفارغ
#النقد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707649

خليل قانصوه : أخبار لبنان مقززة
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه كشف جهاز المراقبة و التفتيش عن و جود عدد من صناديق الأدوية في حقائب سيدة مسافرة إلى افريقيا عبر مطار بيروت فحاول مصادرتها ، كون نقل هذه المواد الطبية بهذه الطريقة يشبه صفقة تجارية غير مشروعة ، ولكن جهازا أمنيا في المطار نفسه تدخل و منع اعتراض الصفقة ، " على عينك يا تاجر " ، أما عن جهاز الامن الصحي فحدث !! سرت معلومات عن أن هذه الصفقة اشتملت على 400 علبة دواء ، في الوقت الذي يشكو فيه الناس من فقدان أنواع عديدة من الأدوية في الصيدليات ، و بما أن الشيء بالشيء يذكر ، على ذمة بعض و سائل الإعلام ، فان رئيس الوزراء الذي يحاول تشكيل الحكومة منذ حوالي ثلاثة اشهر و لكن دون جدوى ، ، عاد إلى لبنان و معه حوالي 500 جرعة لقاح ضد الكوفيد ، من المرجح أنه سيوزعها ، هدايا ، على المقربين منه . لا يفيد الخبر عن تدخل المراقبة الصحية في موضوع هذه الصفقة أيضا ، كونها تتعلق بسلامة الصحة العامة ! و في السياق نفسه علا الضجيج في الأيام الأخيرة عن طلب القضاء السويسري بالطرق الديبلوماسية المعمول بها بين الدول ، من نظيره في لبنان ، معاونته في التحقيق حول أموال يشتبه " بانها مختلسة أو أنها من عائدات التبييض " محوّلة إلى المصارف السويسرية ، بواسطة المصرف المركزي الامر الذي قد يضر ، بحسب الجانب السويسري ، بهذه المؤسسة اللبنانية ، التي تصدرت الواجهة في مسألة انهيار العمل الوطنية . و أخيرا لا بد من الإشارة باقتضاب إلى ما جرى و يجري في طرابلس حيث تفاقم الوضع إلى درجة الهجوم على السرايا الحكومي و القصر البلدي و إلى استخدام اسلحة حربية مثل القنابل ، في إطار " انتفاضة " ضد قرار فرض الإغلاق التام ، وقاية من الوباء ، في مدينة يتعايش فيها بعض الأشخاص الأثرياء جدا الذين لا يتجاوز عددهم عدد أصابع اليد الواحدة ، مع أكثرية كبيرة من الفقراء جدا ، في أجواء ملبدة بغيوم الحرب على سورية . فمن المعروف بحسب التقاليد القبلية ، أن إحراق السرايا و البلدية له معنى يتلخص بإتلاف الملفات في دوائر الأحوال الشخصية و في المحاكم وفي الدوائر العقارية . و لا مفر أخيرا من التساؤل أولا عن ما يجري في المطار فيما بين الأجهزة الأمنية ، ثانيا عن المهمة التي اضطلع في أغلب الظن ، بتنفيذها الرئيس المكلف منذ أزيد من ثلاثة أشهر . لماذا لا يعتذر امام عجزه عن إزالة العراقيل التي تعترضه ، لماذا اعتذر الرئيس المكلف الذي سبقه ، لماذا يتمسك هذا الرجل بشعار طائفي خالص " أنا أو لا أحد " ؟؟؟اللافت للنظر في هذه المسألة هو اعتصام أركان السلطة الحاكمة بالصمت . كأنها تشارك الرئيس المكلف بتأليف الحكومة أزمته ، و المصرف المركزي ازمته ، و تترك الناس عزّلا ،دون دواء و لقاح و موارد ، يواجهون الوباء . إن أزمة لبنان هي في الواقع مأزق خانق وقع فيه حكامه الذين لا يستطيعون التنحي أو الهرب ففضلوا البقاء في مراكزهم بانتظار سقوط الهيكل ! ......
#أخبار
#لبنان
#مقززة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707665

النقابة الوطنية للفلاحين الصغار والمهنيين الغابويين : من أجل الحق في التنظيم والدفاع عن حقوق الفلاحين بالمغرب
#الحوار_المتمدن
#النقابة_الوطنية_للفلاحين_الصغار_والمهنيين_الغابويين البيان الختامي للمجلس الوطنيانعقد يوم الأربعاء 27 يناير 2021 اجتماع المجلس الوطني بمقر النقابة بتالوين عبر وسائل التواصل الاجتماعي عن بعد، وتدارس القضايا الاقتصادية والاجتماعية والثقافية للفلاحين الصغار والمهنيين الغابويين، في ظل الهجوم على حقوقهم المشروعة واستغلال ظروف الجائحة من أجل مزيد من التعسف القمع على حركاتهم النضالية، وتوقف المجتمعون عند حدثين خطيرين في حياة نقابتنا :1 ـ في 24 يناير 2021 تم اقتحام مقر النقابة بتالوين واعتقال الكاتب العام الوطني في انتهاك سافر لحرمة مقر منظمة نقابية وضرب سافر للحق في التنظيم، في الوقت الذي تقزم فيه نقابتنا بتأطير الفلاحات والفلاحين الفقراء بجماعة تالوين وتكوين ملفهم المطلبي المتعلق بالحق في السكن، وتم نسف اجتماعهم بعد استنطاقهم من طرف باشا ودرك تالوين بداخل المقر واقتياد فلاحتين وفلاحين واستنطاقهم بمخفر الدرك وإنجاز محضر مطبوع لهم. 2 ـ في 26 يناير 2021 توصل ثلاثة فلاحين من أعضاء النقابة بتالوين برسالة من الباشا عبارة عن قرار منع اجتماع اللجنة التحضيرية لأعضاء النقابة بتأسيس جمعية فلاحية يوم 27 يناير 2017 الذي يتزامن واجتماع المجلس الوطني لنقابتنا. وفي الوقت الذي ينعقد في اجتماع المجلس الوطني لنقابتنا هاجم حوالي 10 أشخاص المحسوبين على باشا ورئيس جماعة تالوين باب المقر بالضرب، وتجمهروا أمام المقر يتزعمهم موظف بالجماعة مختص في مرافقة باشا تالوين أثناء تعسفاته على الفلاحين وعلى رأسهم الفلاحة إد سعيد محجوبة، وقام هؤلاء من الساعة 11 صباحا إلى الساعة 14 بعد الزوال بالهجوم على النقابة واللجنة التحضيرية لتأسيس الجمعية الفلاحية وأعضاء النقابة بكلام ساقط، في خطاب مليء بالقذف والسب والإهانة للكاتب العام الوطني وأحد أعضاء اللجنة الإدارية مما خلق استياء عميقا لدى ساكنة حي تكركوست وتالوين عامة.ونسجل ما يلي :1 ـ إدانتنا الشديدة لهجوم الباشا والدرك والقوات العمومية على مقر نقابتنا واعتقال الكاتب العام الوطني واستنطاق الفلاحات والفلاحين المجتمعين واقتياد أربعة منهم واستنطاقهم من طرف درك تالوين.2 ـ إدانتنا الشديدة لتسخير أشخاص مشبوهين في تصرفاتهم وعلاقاتهم بالباشا ورئيس جماعة تالوين ومعروفين بممارساتهم التشهيرية ضد أعضاء نقابتنا والمتعاطفين معهم.3 ـ تضامننا المطلق مع الفلاحات والفلاحين الفقراء بتالوين ضحايا سياسات التهميش والحرمان من الحق في السكن اللائق وعلى رأسهم المناضلة إد سعيد محجوبة، بينما رئيس الجماعة ومجموعة من المضاربين العقاريين يعبثون بأراضي الفلاحين والدولة : موضوع التحقيق في شكاياتنا من طرف رئاسة النيابة العامة بالرباط.4 ـ مطالبتنا بكشف حقيقة اغتيال الشهيدين كمال الحساني وإبراهيم صيكا ومحاسبة المسؤولين على اغتيالهما، وإطلاق سراح جميع المعتقلين السياسيين ومعتقلي الرأي من أبناء الفلاحين : المناضلون السياسيون والحقوقيون والنقابيون من عمال وفلاحين وطلبة ومعطلين، دون قيد ولا شرط.5 ـ مطالبتنا بإسقاط جميع المتابعات القضائية في حق الفلاحين بالريف ضحايا مافيا المخدرات وجميع الفلاحين المدافعين عن الحق في الأرض والمهنيين الغابويين المدافعين عن الحق في الثروات الغابوية والرعاة المطالبين في الحق في الرعي.6 ـ عزمنا على مواصلة النضال من أجل تحقيق مضمون ملفنا المطلبي المودع لدى ولاية الرباط في 28/12/2017 وفي 14/02/2020 خلال الوقفتين الاحتجاجيتين الوطنيتين أمام البرلمان.7 ـ مطالبتنا منظمة العمل الدولية التي يعتبر فيها الاتحاد المغربي للشغل عضوا بحماية مناضلي النقاب ......
#الحق
#التنظيم
#والدفاع
#حقوق
#الفلاحين
#بالمغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707669

مشعل يسار : من هو المعارض نافالني في أعين كل من السلطة والشيوعيين
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار ===========لماذا تصرفت السلطات الروسية بهذه الطريقة الخرقاء في موقفها من أليكسي نافالني Navalny فقبضت عليه حين عاد من "عرينه" الغربي عبر مطار فنوكوفو الموسكوبي؟ فكأنها عن قصد راحت تصوغ منه صورة المعارض "الرهيب" بالنسبة إليها. ولماذا بثت إذاعة "صدى موسكو" التي مالكها الرئيسي شركة "غازبروم ميديا" ، مباشرة على الإنترنت وقائع "عودة أليكسي نافالني إلى روسيا"؟ هل توجد مثل هذه المعايير العالية للحرية في الإعلام المؤسسي في روسيا بوتين؟حتى قبل ذلك، كانت جميع أشكال القمع ضده "لطيفة" للغاية وعملت فقط على ترقيته في مصاف الشهرة. ولم تتمكن السلطة حتى من تسميمه طيلة 4 سنوات ... علماً أن قصة التسميم يكتنفها الكثير من الغموض وتعسر على الفهم.إذا طرحنا جانبا كل المشاعر قلنا إن نافالني مجرد منافس مناسبٍ للسلطات للغاية.أولاً، لدى نافالني نقطة ضعف هامة جداً هي علاقته بـ"الغرب" الجماعي. وبعد التسعينيات من القرن الماضي، بات للغالبية العظمى من الشعب الروسي موقف ريبة تجاه الغرب ومناهضة له. وهذا لم يكن من عواقب الدعاية، ولا مثابة رُهاب تجاه الأجانب، كرهٍ لهم، بل كان رد فعل طبيعياً على أحداث واقعية، على الوضع الحقيقي للأمور في هذا العالم. فإذا كانت دول الناتو قد حطمت يوغوسلافيا الاشتراكية الديموقراطية والأوروبية الانتماء وقسمتها إلى أجزاء صغيرة، فلن تكون روسيا بالتأكيد موضع شفقة لديها. هذه القناعة ثابتة لدى الجماهير. من وجهة النظر هذه، يتمتع السياسي الموالي للغرب نافالني بسقف من الدعم من غير المرجح أن يكون أكثر من 15-20&#1642-;- في أي انتخابات يتوفر فيها أكبر قدر من الحرية. أما بالنسبة لأي معارضة يسارية وطنية فرضاً، فإن هذا السقف قد يكون أعلى بكثير. لذلك، لا ينبغي بأي حال من الأحوال السماح للأخيرة بالتعزز، ومن الضروري الحفاظ على الوضع كما هو على هذا الجناح. وذلك حتى يبقى زوغانوف غير المؤذي والممل حتى الرتابة يجلس لسنوات عديدة قادمة ويشوه سمعة جميع اليساريين جملة وتفصيلاً.ثانيًا، لا يثير نافالني مسائل كشكل الملكية أو مراجعة نتائج الخصخصة أو التأميمات. وهذه أهم مسألة. فالنخبة تدرك أنه إذا حدث شيء ما غير متوقع هنا، فلا خوف لأنه لن يتم المساس بكل شيء يكسبونه الآن من خلال "كدحهم وعملهم الصادق في سبيل الشعب"!!! كما هو الحال مثلا في أوكرانيا، حيث لم يتغير شيء من مثل هذا جراء التغيير الذي حصل في السلطة.نعم، قد يكون نافالني خطيرًا على شخص ما من حاشية بوتين. وربما، في أكثر الحالات تطرفاً، يشكل خطراً حتى على بوتين نفسه. لكنه بالنسبة إلى "النخبة" كنخبة، بالنسبة إلى النظام، غير ضار بل ومفيد. فهو موضوعياً، على المدى الطويل، يخدم استقراره وبقاءه.لذلك، هم يحافظون على السياسي نافالني على الأقل "كاحتياطي"، كعنصر من عناصر النظام.منذ أسبوع واليوم اجتاحت موجة من الاحتجاجات أنحاء روسيا دعماً لنافالني، منشئ "مؤسسة مكافحة الفساد"، هذا الذي يُطلق عليه في وسائل الإعلام لقب "المعارض الرئيسي في البلاد". ففي 23 كانون الثاني (يناير)، وبحسب تقديرات مختلفة، شارك ما يصل إلى 150 ألف شخص في أعمال الاحتجاج هذه في أكثر من مائة مدينة، ورافقتها اشتباكات مع الشرطة. وتم احتجاز ما بين 3 و5 آلاف شخص، ورفعت عشرات الدعاوى الجنائية. واليوم أيضا تكرر أعمال الاحتجاج فأغلقت السلطات بضع محطات في مترو الأنفاق للحد من الاحتجاجات في العاصمة موسكو، ومن المخطط القيام بالمزيد منها. كيف يجب على المرء أن يتعامل معها؟ينبغي فهمها انطلاقاً من أن هناك الكثير من الناس في ......
#المعارض
#نافالني
#أعين
#السلطة
#والشيوعيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707668

احمد الحاج : وحان موعد -رعب الفقراء الشهري من الايجار-
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج اللهم يسر ايجار المستأجرين ..وحنن قلوب المؤجرين..وذكر من فرق بين الركن الثاني والثالث من الدين !!خلال ساعات فقط سمعت من ثلاثة كادحين اليوم أسئلة حائرة كلها تحوم حول سؤال واحد فحسب يشكل عندهم مأساة كبرى "شلون راح ادفع الايجار وغدا يتوجب عليَّ دفعه للمؤجر ؟" الاول تساءل والحيرة بادية على محياه بما يلفت الانظار ويفطر الاكباد ويمزق القلوب بشأن كيفية دفع ايجار المشتمل الصغير الذي يسكنه مع زوجته وثلاث بنات وولد واحد من ذوي الاحتياجات الخاصة ، مضيفا عبارة فتت في عضدي وآلمتني كثيرا حين قال لي بالعامية " هسه لو عندي ولد يساعدني ويعيني هم ميخالف ، انوب اني اللي اعينه واساعده !"..الثاني سائق ستوتة تساءل وقد استبد به القلق ايضا بشأن كيفية دفع ايجار الشقة التي يسكنها بمعية امه وزوجته واطفاله الثلاثة ووارده الشهري كله بالكاد يكفي ايجاره، فماذا عساه يتصرف مع بقية مصاريف واعباء شهر كامل من اكل وشرب وملبس وذهاب واياب بعد دفع كل وارده الى المؤجر، وماذا عن حساب المولدة السحب ، ماذا عن حساب النفط ..حساب الحصة ..حساب الغاز ،حساب الادوية .. تكاليف المدرسة ؟الثالث صاحب دكان صغير سأل ذات السؤال ، غدا يحين موعد الايجار ولا ادري ماانا صانع بشأنه وكل واردي الشهري سيتبخر من جرائه وما سيفيض من الوارد القليل المتبقي سيذهب بعد دفع الايجار الى الكهرباء اللاوطنية ، وبقية الحاجات والمصروفات الضرورية اليومية ولن يصل بي حتى اليوم العاشر من الشهر ...؟هنا قلت في نفسي لابد لنا من ان نوطن انفسنا ونعتاد على دعاء نردده قبل نهاية كل شهر بخمسة ايام على اقل تقدير الا وهو " اللهم يسر ايجار المستأجرين ،وحنن قلوب المؤجرين ،واقض الدين عن المدينين ، ونفس كرب المكروبين ، وفرج هم المهمومين ، وذكراللهم من فرق بين الركن الثاني والثالث من الدين (بين الصلاة والزكاة ) !" .ولابد لنا من التذكير الدائم والدائب بإخراج الزكاة ودفع الصدقات وبيان احكامهما ومصارفهما والتحذير من الشح والبخل ومنع الزكاة على مدار الساعة ..على مدار الساعة " ، بالمناسبة آخر مرة سمعت فيها خطبة عن الزكاة واحكامها وهي الركن الثالث من أركان الاسلام الخمسة وقد تقدمت على صوم رمضان وحج البيت ، كانت قبل ثلاث سنين على ما اذكر ان لم يكن اكثر ولا ادري لماذا ..حقيقة لاادري لماذا مطلقا ؟!مع ان معدلات الفقر في العراق وصلت الى ارقام مخيفة على مستوى المنطقة والعالم ..تسمع جدالا فقهيا سنويا تضج به مواقع التواصل والمنصات والمناير في العشر الاواخر من رمضان سنويا بشأن زكاة الفطر وهل تخرج عينا ام نقدا نعم ...تسمع شيئا عن احكام الزكاة ومصارفها والحث على اخرجها لالا ، اتعلمون لماذا ؟" لأن اخراج الزكاة الركن لاخلاف حولها بالمجمل وبالتالي فلا استعراض عضلات فقهية فيها ..وبالتالي لا تفسيق ولاتبديع ولاتضليل ولا تجريج ولاتسقيط فيها ولامراء ولا جدال بيزنطي قد ادمنه الناس في عصور الخيبة والهزيمة والخذلان ..وبالتالي لارد ولارد مضاد فيها ..وبالتالي لا " كلات ولابوكسات ولا دفرات ولانزالات ولاسجالات ولاراشديات على مواقع التواصل والاتصال بين الفرقاء فيها " ...وآآآآآآه كم آآآآه ؟!- اتحدى اقطاعيا واحدا ، صاحب بساتين ، مالك ارض زراعية ، مزارعا عراقيا يعلم عن زكاة الزروع والثمار شيئا الا مارحم ربك، ماوقتها ، ما قيمتها ، ما نصابها ، الى من تدفع ...هب بياض ..يا جمعيات الفلاحين ، يااتحادات المزارعين ، ، يا شيوخ العشائر ، ياخطباء القرى والارياف ومن مختلف القوميات والطوائف والاطياف ، الله الله في فقرائكم ..الله الله في ايتامكم ..الله الله في اراملكم ..الله ......
#وحان
#موعد
#-رعب
#الفقراء
#الشهري
#الايجار-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707667

عايد سعيد السراج : هل يطير الحمام؟
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج طار النرد ُوطار الورد ُوطارت من أيدينا بلاد الشام ْفهل يطير الحمام؟ وهل الأشجار تنام؟ وهل يًُـؤَمَّـن الضبعُ عند الخصام ؟ويصبح الليل ظلاماً والنهار ليلاً والظبي ذئـباً والذئب قديساً ويسالم في الخصام ْوالناس جميعاً يأكلون بطبق ٍ واحد ٍوالطفل آمن وسعيد في المنام ْآه ٍ ثم آه ٍ يابلاد الشام هل طار الحلم أم طار الحمام ؟أم الناس جميعاًصار دينهم وديدنهم الجدل والخصام ْآه ٍ ياأمّـنا الأرضُ حزينة ليالينا وجبال من الأحزان تنوح علينا وأضَعْـنا حاضرنا وماضينا وتركن الناس جميع الناس من الغرباءتتلاعب فينا والوسواس الخناس يقود نواصينا آه ٍ ياوطن الآلام ماذا فعلت فينا ياوطن الآلامْ … لماذا بعت مفاتيح بلاد الشام ْوتركت الأبواب مُـفَـتَّحة لغرباء الذل ْ حين الناس نيام ْألا تدري أن العيش مع الغرباء مذلة ْ !! ياوطن الجوعْ ووطن الخبز الممنوع ْوالموت المجان ْياوطناً يُحْتَقرُ فيه الإنسان ْوينام الشعب جوعاناً عرياناً عريان ْويتحكم به لصوص العالم وكل من يحكم في بلدي خان ْآه من ذُلِّ الإنسان ْبلدٌ يموت فيه الأطفال من والجوع والمرأة فيه تُهان ْوفقد الحكام الرحمة في الإنسان ْوالكل يتاجر بالله وبالأعراف وبالشعب ( ويتحكم به أنذل ماخلق الله من جنس البشر المتوحش ) ليظل ّ الشعب مهان ْ ويظل الشعب مهان ْويُحْتَقر ُ الإنسان ْ ......
#يطير
#الحمام؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707666

عباس علي العلي : رواية ماركس العراقي ح 12
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي وأنا أتناول فطوري البسيط بيضتان وكأس شاي ورغيف من خبز أمي تذكرت شيخي عبد أبو عيون الذي يفخر جدا عندما ينادونه بــ (ماركس العراقي)، لم تنتهي حياتك معي فكل ما سمعته منك وتعلمته دون أن تلقي علي محاضرة أو تكتب كتابا لنقرأه يحضر معي رغم المسافة الزمنية الطويلة، قال في يوم م الأيام وهو يحاور جدي...هو _ يا سيدي لو كان الإنسان على قناعة دائمة أن التاريخ ليس هو ما نعرفه حتما فهو ذكرى تعيدنا في كل مرة لنفس النقطة التي تهرب منها، التأريخ الحقيقي وهو ما لا نعرفه ونكتشفه فجأة دون مقدمات ملتفا بعباءة الحاضر.جدي _ وما يعني ذلك؟...هو _ عندما نبني بيتا ونحن على علم مسبق بالصورة التي يكون عليها ونعيش مرحلة البناء لحظة بلحظة، تقولون عنه أنه تأريخ البناء، الحقيقة هذا ليس تأريخا كما أفهم، التاريخ تلك النقاط التي لم ندركها في مرحلة ما من البناء فتتحول إلى مشكلة لا يمكن إصلاحها.جدي _ ولكن التاريخ يا رجل هو ما مضى من الزمن يحمل الحدث للماضي ويرينا وجهه كما هو.هو _ هذا تاريخ الحدث الذي يصنعه الزمن أنا أتكلم عن تأريخ الإنسان من حيث هو كائن عاقل أي تأريخ العقل حين يكون حاضرا فقط دون أن يختبئ بعباءتي وعباءتك.جدي _ لا أفرق بين الأثنين.هو _ أنظر للناس اليوم لو كانوا يعقلون تأريخ الزمن ما كرروا ذات الخطأ في كل مرة ويقولون التاريخ يعيد نفسه، التاريخ بالحقيقة زمن تركنا ومضى حيث يتراكم، أما فعل الإنسان الذي يكرره فهو تلك الزوايا التي لا يمكن أن يراها حين تحدث في الزمن ولا يعير أهمية لها إلا عندما تعريه وتخرجه محرجا أمام نفسه.في وقتها قد أكون فهمت شيئا بسيطا مما دار بين الرجلين أما الآن وبعد يوم كئيب حزين عرفت أن أخطائنا هي تأريخنا الذي نحاول الفرار منه، هذه الفكرة داهمتني فجأة وكأني أكتشفت جزء من تاريخي (خطأي) أنا حين أيقنت أن تكون ذا عقل فأنت تدرك حركة الوجود وتسطرها في صفحات ذاكراك وكأنها منجز، على أي حال علي الآن أن ألحق ما تبقى من محاضراتي قد أحضر أثنان منها إن أسرعت وتركت هذا الخبط والخلط في صباح يوم أخر لا يفترق عن أمس ولا يختلف في التفاصيل.طارق الذي يبحث عني وجدته ينتظرني في باب القاعة مستغربا تأخري هذا اليوم، دخلنا وقد سبقنا الأستاذ للمحاضرة وجلس كل منا على مقعده، كان الدرس تحديدا في تأريخ القانون بدأ من التدوين الأول وأنتهاء بعصر النهضة، كنت أود أن أطرح نظرية ماركس العراقي على الأستاذ وأقول له أن تأريخ القانون هو بالذات تلك الجوانب المظلمة والظالمة التي لم يستطيع لا القانون ولا الأديان ولا حتى الفلسفات أن تدركها بوقتها، وها هي تطل علينا كل يوم لترسم تأريخ العدالة الأعوج، كتبت السؤال والجواب ولكن تذكرت زميلي عبد الحسين فمن المؤكد أن يجرنا الحديث فيه للظلم والمظالم، صرفت ذهني عن الفكرة ومزقت الورقة ووضعتها في جيبي.أنتهى اليوم وأنتهت مكابداتي بين مزاح ساخر وتشتيت للزمن وبي رغبة لأملأ الجو صرخا وألعب كالأطفال بكل حرية هنا في حرم الكلية وأقول يا زميلاتي وزملائي أكتشفت أخيرا قانون أو نظرية سموها ما شئتم تقول (أن الحرية أن تفعل الخطأ أو الصح بلا معيار ولا مقياس جاهز، كل شيء مرهون بزمانه ومكانه وحال الناس، أتركوا وجوهكم التي تلبسوها صباح كل يوم وأخرجوا هكذا عراة بدون أقنعة، فالحياة أقصر من أن نتحايل فيها على أنفسنا لنرضي أخرين هم أيضا محتالون على أنفسهم)، كان هذا حديثي مع طارق وفهم مني أني أعاني من هلوسة نتيجة حدث ما، سألني ما بك... لم أرد واعطيته الورقة الممزقة ليقرأها جيدا.. أرتبك طارق ودسها في جيبه وقال أنت تحتاج إلى جلسة شاعرية أعزم حا ......
#رواية
#ماركس
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707677

يحيى علوان : مُنوّعات
#الحوار_المتمدن
#يحيى_علوان مَن قَتَلَ مَن ..؟في زمانٍ غَبَر ، حينَ كان الماء مباحاً كالهواء ، بلا سعرٍ أو ماركة ، إلتقى رجل دين وذبابة عند بئر . رجل الدين إياه عُرِفَ عنه أنه خاض" حروباً " ضَروساً ، وأصدَرَ فتاوىً سالت بسببها أنهار من الدم ، من أجل إعلاء كلمة الرب !! أما الذبابة فلا يُعرف عن حياتها شئ ذي بال .مشيئةٌ إلهية ، وإن شئتم قَدَرٌ محتوم ، ساقهما الى أن يلتقيا في ظهيرة قائظة عند بئر . ما أن همّ رجل الدين أن يَبُلَّ ريقه بجرعة ماء ، حتى إندفعت تلك الحشرة المجنحة الى باطن بلعومه الكريم ! ولا يُعرَفُ حتى اليوم ما إذا كان فَعل الذبابة ذاك عملاً تآمرياً ، تخريبياً أم أنها ـ في بحثها عن ظل ـ ضلّت طريقها الى حنجرته الميمونة ! خلاصة القول ، أن جناحيها إلتصقا بحنجرته المباركة ، فلم يعد بأمكانها أن تفُكَّ نفسها من الأُسار الذي وقعت فيه .. ولا أستطاع إصبعُ رجل الدين إخراجها من بلعومه . وفي حمأة الصراع بين الأثنين من أجل البقاء ، ماتَ رجل الدين مختنقاً بالذبابة ، والأخيرة قَضَت ببلعومه ، قدّس الله سرّه ! نَمّـامٌ بئيسٌ مَنْ يظنُّ أنَّـه حقَّقَ كلَّ أحلامـه ،فـلا يعـودُ لـه هـمٌّ ، سوى النميمـة !!يروحُ بهـا يُرهِـقُ خيـوطَ الهاتفِ ،حتى تَعيا من عجيزتـه كراسي المقهى ...معَ أَنه يَمتلكُ كُلَّ أسبابِ الغياب ...!منذُ عقـودٍ يمتهنُ حِرفَةَ الثرثرةِ والنميمة ، يَهرَبُ من "زنزانةِ " البيتِ إلى "زنزانةِ" المَقهى أو العكس ... تعيساً ، عدوانياً يغدو عندمـا لا يجدُ مَنْ يستمع إليـه ..! حينَ نسقط في حبائل الصغار!بُنيتي وهيَ صغيرة ، كانت مُغرمةٌ جداً بإخضاعي للأختبار في كل ما تتعلمه من جديد في المدرسة أو من أقرانها أو من برامج الأطفال ... سألتني مرة :" بابا ، أتعرفُ مًنْ هو الأكثرُ شَغَفاً بالأصيلِ ؟" قُلتُ الفنانون والشعراء والعشّاق و... قاطعتني : " ربما .. ! لكن الأكثر شغفاً هم الأقزام .. ! " مُستغرباً قُلتُ: كيف .؟!قالت:" في الأصيل يشعر القزم بالنشوة عندما يرى أنَّ ظلَّه قد إستطال وغدا عظيماً ... !! كيفَ فاتك الأمر ؟! "صًفًقَتْ كفّها بكفّي ، غمزتني ، فبدّدَتْ دَهشَتي ! ......
#مُنوّعات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707676

الطاهر المعز : هوامش المنتدى الإقتصادي العالمي -دافوس-
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز مؤسسات غير شرعية تحكم العالم، نموذج "منتدى دافوس"هوامش المؤتمر السنوي لسنة 2021انعقدت قمة افتراضية لدول مجموعة العشرين، يومَيْ 21 و 22 تشرين الثاني/نوفمبر 2020، وهي الدول ( مجموعة العشرين ) التي صَدَّرتْ أسلحة للسعودية، بقيمة تفوق ما قيمته أكثر من 17 مليار دولارا لتخريب اليمن والبلدان العربية وتقتيل وتجويع شعوبها، ويعادل هذا المبلغ ثلاثة أضعاف ما تطلبه المنظمات الإنسانية لمساعدة أفراد شعب اليمن على البقاء على قيد الحياة، مع الإشارة أن قمّة العشرين رفضت الإستجابة لمطلب تخفيف أعباء ديون الدول الأكثر فقرًا، وأعلنت تأجيل تسديد بعض أنواع الدّيون. بعد حوالي شهرَيْن، انعقد مؤتمر المنتدى الإقتصالدي العالمي، وهو واحد من نوادي الأثرياء...تأسَّسَ المُنتدى الإقتصادي العالمي، المعروف باسم "منتدى دافوس الإقتصادي" ( World Economic Forum - WEF ) سنة 1971، ببادرة من "كلاوس شواب" (أستاذ اقتصاد بسويسرا)، ويستمد إسم المؤتمر من مُنتجع "دافوس" الفاخر بسويسرا، ويدّعي المنتدى أنه "مؤسسة غير ربحية يقع مقرها في جنيف"، وينظم اجتماعاته السنوية في "دافوس"، وما "دافوس" سوى إسم مُنتجع سويسري فاخر، ويجمع المؤتمر كبار الرأسماليين والحاكمين في الدول الغنية، مع بعض الصحافيين المُثقّفين العضوِيِّين للبورجوازية، وتهدف هذه "المؤسسة غير الربحية" التحرير الكامل للإقتصاد ولقواعد التجارة العالمية، من خلال تنظيم العديد من الاجتماعات الإقليمية، بالإضافة إلى المؤتمرات السنوية التي تبلغ ميزانية تنظيمها نحو 225 مليون دولارا، كما ينشر المنتدى عددًا من التقارير الاقتصادية حول الإقتصاد العالمي، أو حول قطاعات مُحَدّدة...ظروف انعقاد مؤتمر المُنتدى لسنة 2021:انعقد المؤتمر السّنوي لمنتدى دافوس، بشكل افتراضي، عن بُعْد، من 25 إلى 29 كانون الثاني/يناير 2021، في ظرف تميز بانتشار وباء "كوفيد 19"، واستغلال حكومات العالم للوباء لقمع المُعارضين لسياساتها، ولحظْر الإحتجاجات والتّظاهر في الفضاء العام، وتميّز كذلك بأزمة اقتصادية واجتماعية غير مسبوقة على مستوى العالم، خاصة في فترات "السّلم"، واستغلت الرأسمالية (التي تُمثل حكومات معظم دول العالم مَصالحها) انتشار الوباء لتعظيم أرباحها، وتسريح العاملين وفَرْضِ شُرُوط قاسية على العاملين، وعلى المواطنين الذين أصبح معظمهم مُهدّدًا بالفقر، بل بالجوع والتّشرُّد...من جهتها أصدرت المُؤَسّسات التي تتحكّم بمصير البُلدان والشّعوب، ويتجاوز نفوذها سُلطة الأمم المتحدة، مثل البنك العالمي وصندوق النقد الدولي، عددًا من التّقارير المُتشائمة التي تُهَيِّئ عُقولنا لتَقَبُّل تدهور وضعنا المالي والصّحّي والسياسي، لأسباب "خارجة عن نطاق الرأسمالية"، كما تدّعي هذه التقارير وكما يدّعي المُشرفون على هذه المُؤسّسات... أصدر صندوق النقد الدّولي، يوم الخميس 28 كانون الثاني/يناير 2021، تقريرًا حول "الرقابة المالية"، يُشير إلى ارتفاع المخاطر بسبب انتشار الوباء، واضطرار حكومات الدّول الغنية لتوزيع 14 تريليون دولارا، بذريعة "مكافحة الأزمة الصِّحِّيّة النّاجمة عن انتشار وباء كوفيد 19"، استفاد منها الأثرياء والشركات العابرة للقارات، بشكل أساسي، ما رَفَعَ من حجم الدّيُون العُمومية (والدّيْن ينْتُجُ عن ارتفاع الإنفاق وانخفاض الدّخل)، التي ارتفعت قيمتها من نحو 84% من الناتج الإجمالي العالمي، سنة 2019، إلى 98% من الناتج الإجمالي العالمي، سنة 2020، وادّعى تقرير صندوق النقد الدّولي أن "المُساعدات الحُكومية" التي فاقت مساعدات سنتي 2008/2009، والتي لم يستفد منها ......
#هوامش
#المنتدى
#الإقتصادي
#العالمي
#-دافوس-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707675

عدنان الأسمر : خرافة حل الدولتين
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الأسمر منذ نجاح الرئيس بايدن في إنتخابات الرئاسة الأمريكية إرتفعت موجات نشر الوهم حول الإستفادة من فرصة حل الدولتين وإستعداداً لذلك تم إتخاذ قرار لإجراء إنتخابات تشريعية ورئاسية والمجلس الوطني في الضفة والقطاع ونشطت اللقاءات بين العديد من قادة الدول العربية وكأن تاريخ الحزب الديمقراطي الأمريكي غير معروف لنا منذُ نشأت الكيان الصهيوني وما قبل ذلك فالإدارات الأمريكية المتعاقبة هي الحليف الإستراتيجي للعدو الصهيوني والضامن لوجوده والداعم الأهم عسكرياً و إقتصادياً ومالياً وفي المحافل الدولية والأمم المتحدة والمعادي الأعظم للتحرر الوطني والديمقراطية وحقوق الإنسان والمتأمر دوماً على حقوق الشعب الفلسطيني و الهادف لتصفية القضية الفلسطينية وتزويد الكيان الصهيوني بعناصر وعوامل القوة ، فالإدارة الجديدة سوف تعيد إنتاج المشاريع التصفوية بشكل جديد يعتمد على التضليل والكذب والخداع ونشر الوهم خلال الأربع سنوات القادمة إعتماداً على إستراتيجية ترتكز على عنصرين : الأول : إتاحة الفرصة للكيان الصهيوني للإستفادة من الوقت لتوطيد أركان كيان الإحتلال الإقتصادية والإجتماعية والتمدد في الإقليم والعالم وفرض التطبيع . الثاني : الإستمرار في تنفيذ مشاريع التدمير والتبعية وخلق الأزمات السياسة والإقتصادية والإستمرار في فرض الحصار والعقوبات وإثارة الصراعات المذهبية والطائفية والعرقية في العديد من دول الإقليم العربي وستنتهي فترة الرئيس بايدن دون حل الدولتين فالإمبريالية الأمريكية لن تكون مع حق الشعب الفلسطيني في تقرير مصيره وإقامة الدولة المستقلة وعودة اللاجئين ولن تكون مع تنفيذ قرارات الشرعية الدولية الخاصة في القضية الفلسطينية وأن حل الدولتين سوف يتحقق من خلال تغيير معادلة القوى المتمثلة بإعادة بناء المشروع الوطني الفلسطيني وتحقيق الوحدة الوطنية الفلسطينية وتفعيل دور الشتات الفلسطيني وإعتماد إستراتيجية الكفاح الوطني الشامل وخاصة المقاومة الشعبية فاليمين الصهيوني التلمودي لن يقدم تنازلات ويتراجع عن الفكر العنصري المتطرف طواعية وكرم أخلاق وبالتالي يجب الحذر من خرافة حل الدولتين في عهد بايدن فلا حل لدولتين دون تمكن قوى المقاومة والنضال الوطني من انتزاع ذلك . ......
#خرافة
#الدولتين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707674

ماهين شيخاني : مذكرات ..خوشو ..مبدعاً..؟.
#الحوار_المتمدن
#ماهين_شيخاني مذكـــرات - خوشو ...مبدعاً . واقعية ...خيالية ....طموحة ....أنانية . مقدمـــةأحب جميع أنواع الخضرة من أشجار وثمار وورود ، ولكن يأخذ علي َ محبة شجرة واحدة هي شجرة اللبلاب كونها متطفلة وتعتمد بنموها وتورقها , الارتكاز على الغير . أكره القرود المتسلقة بالرغم من حركاتها الجمبازية المرنة , حتى أنني لا أحبذ بل كرهت شخصية طرازان لاعتماده على حركات القرود المتسلقة , وكرهت المتسلقين للجبال , رغم أنها رياضة خطيرة تعتمد على جميع الحواس لأن الجبل يبقى جبلاً والمتسلق يبقى قزماً أمامه مهما ارتفع . أحب المثقفين و الأدباء , ودوري كأي مثقف في هذه الحياة يقوم على تشجيع الثقافة و العلم ولكنني اكره المتسلقين والمتطفلين من جميع مشاربهم ومآربهم . كيف التقيت به : طبعا بلدة مثل بلدتنا التي كبرت الآن قليلا وأصبحت تسمى مدينة , ما هي إلا عبارة عن قرية كبيرة , لا اتساع فيها من الشمال , حيث تحدها الأسلاك الشائكة والألغام التي تفصل بيننا وبين الحدود التركية , ولهذا يكون الامتداد بشكل عام من الجهة الجنوبية للبلدة , كل ما يعنيني البلدة صغيرة وسكانها معرفون وخاصة الذين يقطنوها منذ نشوءها , الوجوه مألوفة حتى ولو لم نعرف الاسم وأي شخص غريب مكشوف لدى الجميع .ذات مرة عندما نشر لي قصة في إحدى المجلات المعروفة , زارني وقدم نفسه - خوشناف , ومد يده باتجاهي .- صافحته , ومنذ ذلك الحين , أصبح يتردد علي . شخصية فوتوكوبية :النعجة دولي , الكل سمع بهذا الكائن المسكين المخلوق في مختبرات العلماء اسم ردد على مسامعنا في الإذاعات والتلفزيونات والصحافة آذاننا لفترة غير قليلة اعتادت على هذا المولود , ولكنكم لم تسمعوا ب العجل خوشو , لم يخلق في مختبرات العلماء , أنها حالة قد تكون فريدة من نوعها . يعشق النسخ والتزوير واللعب بالكلمات ؟. 3-والذبابة تكشف أحيانا . كنا في أمسية مصغرة , جاء دوره لإلقاء قصيدته العصماء , وقف في منتصف الغرفة , تنحنح قليلا ,ثم بدأ بإلقائه المعروف لدينا جميعا , ممل لدرجة الغثيان , استوقفني جملة ’ استأذنت وقلت :لو سمحت , هل بإمكانك أن تعيد لي الشطر مرة ثانية ؟بكل سرور – قالها ( خوشو ) . أعاد الشطر , ولم ينتبه إليه أحداً سواي , حاولت أن لا أحرجه أمام المستمعين , شكرته و قلت : جزاكم الله خيرا , تفضل أكمل –لدى ختامه لرائعته - طلبت منه الجلوس بجانبي :ماذا تريد ؟ سألني بارتباك .لاشيء سوى أنني أريد أن تعيد لي قراءة الشطر مرة أخرى.تقصد مرة ثالثة !!!قالها باشمئزاز . وهل في ذلك ضير ؟ أجبته .تفضل يا سيدي , سأقرئها للمرة العاشرة , فضيلة الدم الأزرق , هذا هو الشطر . ( نعم كان قراءته للشطر كسابقتها ) .رمقته بنظرة وقلت له : من أين لك بهذه الجملة ؟.رمقني بنظرة ثم إلى الجملة وقال : أتعني .... قاطعته – وقلت :نعم أعني أن ذبابة قليلة الأدب قد- عملت - نقطة على حرف الصاد , هل أنت معي في ذلك ؟ . مط شفته , قرَب كتفيه من رأسه , وبسط كفيه . وقال : يجوز !!!.. 4- رسامتعرف على شاب رسام يهتم بالتشكيل , ولان خوشو فضولي أكثر من اللازم في أول لقاء معه سأله عن كيفية رسم اللوحات ومبادئها الأولية وفي اللقاء الثاني سأله عن مواد الرسم من تلوين وأساس وإطارات , في اللقاء الثالث تفاجئ الفنان بلوحة لا تنتمي إلى عالم الرسم معلقة على جدار غرفته , وفي أسفل ما تسمى باللوحة توقيع خوشو .5- شاعر غنائيجاءني ذات ي ......
#مذكرات
#..خوشو
#..مبدعاً..؟.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707673

عادل حبه : حول الأوضاع الراهنة في العالم
#الحوار_المتمدن
#عادل_حبه وجهة نظر فرنسيةبقلم الفليسوف الفرنسي آلن باديو*ترجمة عادل حبهمقدمة ساهم فيها الكاتب الإيراني ش&#1740دان وث&#1740ق"حول الوضع الحالي في العالم"،هو نص مختصر للفيلسوف الفرنسي المعاصر آلان باديو، نُشر في الثاني من كانون الأول عام 2020. هذه المقالة الجديدة لباديو تتناول حال "الحركات" و "النضالات" في عالم اليوم، وهي استمرار لما طرأ من تغيير على تفكيره السياسي في السنوات الأخيرة. ومن بين هذه المؤلفات، مؤلفان سابقان لباديو: أحدهما عن "حركة السترات الصفراء" في فرنسا، والآخر حول تحليل الوضع بعد وباء كوفيد-2019 الذي عصف بالعالم. في هذا المقال، يروي آلن باديو، من خلال الخطاب السياسي والإستدلال، بعض الأفكار الأساسية لأركان أفكاره الفلسفية. يبحث أولاً في خصائص الحركات الحالية، من "الربيع العربي" (2010) وحتى الوقت الحاضر، وينتقل من هونغ كونغ إلى الأمريكتين، مروراً بالهند وإيران ومصر وأوروبا، وما إلى ذلك. يمكن تمييز هذه الخصائص من خلال إستعراضه لشرائط الفيديو في ثلاث ميزات رئيسية:عدم تجانس هذه الحركات، التي تخضع لسيطرة احتكارية تكتيكية لواحد أو أكثر من الاتجاهات المهيمنة على هذه الحركات. إنها مجرد حركات سلبية لا تنطوي في حد ذاتها على "خطاب إيجابي، ولا إرادة خلاقة، ولا تصور ديناميكي لتحليل الظروف وما يمكن أن يكون أو تنبغي أن تكون عليه السياسة الحديثة". ويتمحور تشكيل هذه الحركات واستمرارها حول شعار "ارحل" ضد الحاكم، دون أدنى فكرة عن العملية التي تضمن التغيير الحقيقي".من هذا المنطلق، يستنتج آلن باديو أن واقع النضال الحالي في العالم تهيمن عليه أيديولوجية الحركة، أو "الحركية"( mouvementisme) على حد تعبيره. وفي ظل الخصوصيات المذكورة أعلاه، نشأت النتيجة الحتمية التالية:"أدت كل الحركات العالمية، في النهاية، إلى الحفاظ على القوى الحاكمة وتعزيزها، أو أحدثت تغييرات كانت مجرد سطحية، وأدت إلى وضع أسوأ مما كان سائداً قبل الثوره".ثم يشير آلن باديو إلى الثورات التي إندلعت في أوروبا في القرن التاسع عشر، من عام 1840 إلى كومونة باريس (1871)، ويؤكد أن تلك الحركات والنضالات الكبرى أيضاً، هي تعبير عن غليان الثورية العاطفية، وتلهث لتدشين فصل جديد. ولكن في غضون ذلك، حسب قوله، فإن "بيان الحزب الشيوعي" لماركس وإنجلز فقط هو الذي إستطاع و "إلى الأبد" ما يمكن أن تؤديه"السياسة الجديدة" وما ينبغي أن تكون عليها. وهذا الموقف الخاص تجاه البيان الشيوعي وموضوعه الإيجابي الرئيسي، هو ما ظل يطرحه آلن باديو طوال سنوات عمله في ميدان الفلسفة السياسية، وفي مؤلفاته وكتبه، ودائماً ما كان يطرحه ويؤكد عليه ويكرره في هذه المقالة أيضاً. وفي مثل هذه البنية الإيجابية في البيان، يعتقد آلن باديو أنه قد "بدأ تاريخ آخر للسياسة". وهذا تأكيد على أن خلاصة ما جاءت بها أفكار ماركس ليست سوى "إلغاء الملكية الخاصة" و "الشيوعية". هذان الموضوعان الإيجابيان، إلى جانب "المساواة"، هما، حسب باديو، الأجندات الثلاثة لنضالنا الراهن في كل مكان. وفي هذا السياق فقط يمكن تمهيد طريق لإحداث تغيير حقيقي وما يسميه باديو "سياسة التحرر". مما لا شك فيه، إننا يمكن أن نختلف مع بعض الآراء السياسية التي يطرحها آلن باديو، (وخاصة عندما يعمم تلك الآراء على البلدان التي تقع في قارة آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية التي تمر بمراحل إحتماعية سياسية ومستويات من التطور تتفاوت عن تلك في البلدان الرأسمالية المتطورة، وإن المهمات التي تواجه البلدان الرأسمالية المتطورة للخروج من أزمتها العميقة التي طال مداها هي ......
#الأوضاع
#الراهنة
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707672

بلال سمير الصدّر : العش الزوجي 1963 ماركو فيري :قصة ملكة النحل
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر من الممكن القول ان فيلم العش الزوجي هو بداية الحقبة الايطالية وإن كان ماركو فيري حقق قبله جزئية من فيلم يدعى العاشق الايطالي،وسيشكل هذا الفيلم بداية تعاون طويلة نسبيا مع الممثل الكوميدي الايطالي ،والذي سيشارك مع المخرج في سلسلة افلام اهمها فيلم المرأة القردة الفيلم اللاحق لهذا Ugo Tognazziالفيلم.من الممكن القول ان الفيلم اشكالي في طريقة عرضه،أي وجهة النظر التي من الممكن ان ننظر فيها الى هذا الفيلم،فحين يعمل ماركو فيري على تقديم فيلمه بهذه المقدمة:هذه القصة المريرة اريد منها أن اقدم بطريقة هجائية ومتناقضة عن انحراف الحياة الزوجية الفاترة بطريقة سخيفة ومبتذلة خاصة عندما تصطدم بالمبادئ غير القابلة للتغيير مثل الأخلاق والدين.الفيلم من الافلام التي تحاول ان تقدم عبرة أو مغزى بطريقة كوميدية ساخرة،فألفونسو تاجر السيارات الاربعيني على وشك الزواج من ريجينا-الممثلة ماريا فالادي التي حصلت على جائزة أفضل ممثلة من مهرجان كان عن دورها في هذا الفيلم-.يسير الفيلم في مدة طويلة منه،على خطا فيلم تقليدي عن الخطبة والحب والزواج ولايخرج هذا المسار عن اي مسار تقليدي مألوف،فهي-أي ريجينا-تؤمن بالدين وما تجلبه لها بركات الايقونات الدينية،على ان هذا ان كان لايثر الفونسو بأي شكل من الاشكال،إلا ان هذا الخطاب الديني غير المألوف بالنسبة اليه،سيصيبه ببعض الارتباك وحتى الاضطراب،لأنه على الغالب ما سيكون محملا بذكر الموت...ومن تكرار الحبكة من جملة على شاكلة(أنت لايعني لك الشعر شيئا)،وهي جملة كنا قد سمعناها في الف فيلم وألف مليون مسلسل،ومن ثم مواضيع مثل الغيرة والتحقيق عن العلاقات قبل الزواج،مما يبدو ان ريجينا والفونسو هما كأي ثنائي هوليودي آخر ربما مثل ميشيل بفايفر وبروس ويليس في فيلم قصتنا....وحين نعتقد أن هناك هفوة فلسفية في الفيلم،وان الفيلم برمته هو خارج النص،يبدأ شيء ملفت للنظر بالتحقق ومن ثم البروز،ونهاية الفيلم تجعلنا نعتقد بضرورة اعادة النظر في طبيعة العلاقات القائمة أمامنا...تتطور الصدمة الاعترافية بالموت الذي اصبح يحيط حياته من خلال زوجته ريجينا،بل وحتى الصدفة تقوده الى الاستماع الى خطبة دينية عن طبيعة الحياة والتي يجب ان نعيشها حتى نموت بسلام.تموت والدته،على ان بطلنا الذي لايتأثر على الاطلاق بموت والدته-مما يجعل من ظل غريب البير كامو حاضرا هنا-الا انه يتأثر من موضوع الموت نفسه،حتى ان زوجته تحجز لها وله مكانا في المقبرة التي ماتت فيها والدته فيبدأ بالهرب مما يشير الى الموت بأي طريقة.ومع الزوجة الحامل الباردة تماما اتجاهه يزداد الانفعال،بحيث يصاب الفونسو بجلطة قلبية تجعل من ريجينا تدير كل شيء حتى امور العمل،ولن يطول الأمر بالفونسو لينتهي به الأمر في قبر كان خائفا منه ذات يوم.في الحقيقة،هذه النهاية التشاؤمية المحبوكة بشيء من مهارة الكوميديا السوداء جعلى الامر اشكاليا من ناحية مايريد ان يقوله المخرج فعلا،فهل يهاجم مخرجنا المؤسسة الزوجية،أم هل هناك خلل في طبيعة العلاقة الزوجية بين الرجل والمرأة.وحين يضع مخرجنا عنوانا فرعيا ساخرا للفيلم بعنوان:قصة ملكة النحل،فهذا يسترعي الانتباه اكثرمما عرفناه ان قصة ملكة النحل،هي عن شاب يقوم بانقاذ حيوانات كثيرة من عبث اخويه،منها خلية للنحل،فتقوم تلك الحيوانات بمساعدته ردا للجميل لأنقاذ ونيل حبيبته.أيا كان موضوع هذه القصة،فهذه القصة-اي قصة ملكة النحل-لاتروى الا بهذه الطريقة...فما هو الرابط التهكمي بين القصتين:قصة ملكة النحل وقصة العش الزوجي...؟على العموم،بالنسبة الينا فنح ......
#العش
#الزوجي
#1963
#ماركو
#فيري
#:قصة
#ملكة
#النحل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707671

حسن أحراث : يتحدثون عن -الوحدة-..
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث بالأمس واليوم، وغدا ودائما..الاتحاد قوة، كما الصمت حكمة..نعم، بدون شك. لكن عن أي اتحاد/وحدة نتحدث وعن أي صمت؟ نحن بالمغرب، نقول "سبق الميم ترتاح"، بمعنى "ما سمعت" و"ما رأيت" و"ما نطقت"..الاتحاد توصيف جميل، كما الصمت.. ما أجمل الاتحاد، وما أروع الصمت.. فالاتحاد يضمن القوة والصمت يضمن الحكمة.. حتى الآن، الأمر مفهوم ومقبول. وبوكماخ "المسكين" (يعرفه المغاربة من جيلي جيدا)، بدوره ألح على ذلك وروج له بحماس وبدعم من النظام القائم.وماذا بعد؟لا مجال للعاطفة، سياسيا.. أن تكون أو لا تكون، حرب طبقية مفروضة..."الوحدة" بالمعاني السابقة، قادت الى الدمار والتفتت، وكذلك الصمت أنتج التواطؤ والانهيار؛ فهل نكرر نفس الأخطاء القاتلة؟ لقد تمت عدة مبادرات للتوحيد في صفوف "اليسار" المغربي بالغث والسمين وبإشراك جل المعتقلين السياسيين السابقين في بداية التسعينات من القرن الماضي (القريب)، بالنظر الى رمزيتهم وتجربتهم/حنكتهم، وما هي النتيجة الآن؟الكثيرون التحقوا بجوقة النظام وبوجه مكشوف (الأسماء معروفة وبكل مسؤولية).. الكثيرون أيضا تواطأوا سياسيا ونقابيا وجمعويا مع النظام (الأسماء كذلك معروفة وبدون مزايدة أو اتهامات مجانية)...لا داعي للحديث عن بعض الأسماء/الرموز التي قدمت الهدايا للنظام القائم ضدا على مصلحة وحقوق الضحايا (رفاق الماضي)، ضحايا الاعتقال السياسي، وفي آخر المطاف ضدا على مصلحة شعبنا.. إننا نتطلع الى المستقبل والى الغد المشرق والسعيد، وطبعا دون نسيان أو تناسي الماضي الأليم بمعاناته وآلامه. لنا ذاكرة قوية، وهي ذاكرة شعب أكثر مما هي ذاكرة أشخاص عابرين. فللماضي بانتصاراته وانكساراته أثر خطير على واقعنا الراهن وعلى مستقبلنا.. لنا هدف أساسي هو بناء الذات المناضلة التي بدونها سنكرس الهزائم تلو الأخرى، كلنا أمل مع احتداد الصراع الطبقي ومع التضحيات البطولية لأبناء شعبنا وفي مقدمتهم العمال والفلاحين الفقراء..واضطرارا، ومن باب المسؤولية النضالية وبعيدا عن العموميات أو المزايدات، أي وحدة مع من يعانق وهم أو مهزلة الانتخابات، سواء الجماعية أو التشريعية؛ والكل يعرف اليوم التجاوزات اللاديمقراطية وديمقراطية الواجهة (الدستور الممنوح) وواقع النهب والاستغلال الطبقيين دون أي اعتبار للشعارات المرفوعة، مثل احترام حقوق الإنسان والمواثيق والاتفاقيات الدولية بهذا الشأن. هناك الخروقات الفجة بالجملة، وليس أدل على ذلك مما يعانيه عمال امانور بطنجة وتطوان والرباط لما يزيد عن السنة، وكذلك المعتقلون السياسيون وعائلاتهم والطلبة والمعطلون والأساتذة...والأمر هنا بالواضح يهم أحزاب تحالف اليسار الديمقراطي (حزب الاشتراكي الموحد وحزب الطليعة الديمقراطي الاشتراكي وحزب المؤتمر الوطني الاتحادي). ليس تحاملا على هذه الأحزاب السياسية كما يمكن أن يفهم البعض أو كما يروج البعض الآخر بهدف التشويش والتضليل والإساءة، بل من باب تحمل المسؤولية ووضع الأصبع على الجرح، جرحنا جميعا.. لقد انكشفت حكاية "التغيير من الداخل" وظهرت معاني ودلالات استغلال أو الاستفادة من "الهامش الديمقراطي"...ونفس الشيء أيضا، وبدون تحامل كما يمكن أن يفهم البعض أو كما يُروج البعض الآخر بهدف التشويش والتضليل والإساءة المجانية لتغطية الشمس بالغربال، ومن باب تحمل المسؤولية ووضع الأصبع على الجرح، جرحنا جميعا، أي وحدة مع من يدعو (حزب النهج الديمقراطي) الى إشراك أحد مكونات الإسلام السياسي ولو ميدانيا، كمكون رجعي بالدرجة الأولى ومتورط في اغتيال رفاقنا وفي مناورات فجة تخدم النظام القائم، ونذك ......
#يتحدثون
#-الوحدة-..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707670

نبيل عبد الأمير الربيعي : صدور كتابي الموسوم الشيوعيون اليهود وعصبة مكافحة الصهيونية في العراق 1945-1946 .
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي صدر حديثا عن دار الفرات للثقافة والاعلام - العراق - بابل 29-1-2021 بالاشتراك مع دار سما للطبع والنشر والتوزيع كتابي الموسوم ( الشيوعيون اليهود وعصبة مكافحة الصهيونية في العراق 1945-1946 ).الكتاب يحتوي على (440) صفحة من الحجم الوزيري، كما يتضمن سبعة فصول ومقدمة وخاتمة. الفصل الأول يسلط الضوء على البذور الأولى للنشاط الصهيوني في العراق، والفصل الثاني يتضمن دور آهرون ساسون معلم في نشر الفكر الصهيوني في العراق عشرينات القرن الماضي، أما الفصل الثالث يوضح منظمة عصبة مكافحة الصهيونية ودورها في فضح التنيمات الصهيونية في العراق من خلال صحيفتها (العصبة)، والفصل الرابع سلط الضوء حول الأسباب الرئيسية للهجرة والتهجير القسري لأبناء الديانة اليهودية من العراق إلى فلسطين والدول الأوروبية حقبة الأربعينات من القرن الماضي، ودور الصحف الصفراء في الحملة على منظمة العصبة.أما الفصل الخامس يوضح موقف الحزب الشيوعي العراقي من قرار التقسيم، وموقفه تجاه القضية الفلسطينية، وموقف الاتحاد السوفيتي بخصوص التقسيم، وموقف الحزب الشيوعي العراقي من إسرائيل كدولة. أما الفصل السادس فقد أوضحنا فيه حول صفقة الهجرة الجماعية ليهود العراق إلى إسرائيل ودور الحركة الصهيونية في تهجير يهود العراق عام 1950م/1951م. أما الفصل السابع فقد احتوى قائمة النسيان لشهداء يهود العراق من الحركة اليسارية العراقية (شاؤول طويق، يهودا إبراهيم صديق، ساسون شلومو دلال)، وأخيراً خاتمة الكتاب والملاحق التي تتضمن وثائق عصبة مكافحة الصهيونية وقائمة باسماء يهود العراق من أعضاء منظمة عصبة مكافحة الصهيونية وحزب التحرر الوطني التي يشرف عليهما الحزب الشيوعي العراقي. فضلاً عن الصور التي زود بها الكتاب. يهود العراق كانوا يقطنون بلاد الرافدين قبل بدء الدعوة الإسلامية ومن ثم استمر تواجدهم في البلاد فترة الخلفاء الراشدين والدولتين الأموية والعباسية، وفي ظل الهيمنة الفارسية على العراق والدولة العثمانية حتى عهد الدولة الملكية في العراق، ففي ظل هذه الدول المتعاقبة للسيطرة على خيرات العراق تعرض يهود العراق إلى شتى الاضطهاد الديني والتمييز السياسي والاجتماعي والاستبداد والقسوة، وفي بعض الأحيان تمتعوا بالحرية الدينية والوضع الاجتماعي الجيد في ظل الدولة العثمانية، لكن الدولة الإسلامية كانت تعتبرهم من أهل الذمة ليدفعوا الجزية السنوية والخراج، ولا ننسى إن كل النظم الإسلامية بشتى أنواعها والتي حكمت العراق قد مارست شتى أنواع التمييز الديني والاجتماعي بحق اليهود والمسيحيين والصابئة المندائيين والأيزيديين لأنهم كانوا يشكلون أقليات دينية مضطهدة. لقد مرَّ يهود العراق منذ تأسيس الدولة العراقية في العام 1921م حتى منتصف السبعينيات من القرن العشرين بمراحل متباينة، وتمتع يهود العراق في هذه المرحلة بحياة هادئة وهانئة ومشاركة نشطة في الحياة الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، وفي النشاط السياسي في ظل دولة ملكية ذات دستور ديمقراطي وملك كان حريصاً على التعامل مع أبناء الشعب بالمساواة، بالرغم من وجود العراق تحت الانتداب البريطاني حتى العام 1932م. لقد شكل يهود العراق جزءاً أصيلاً من المجتمع العراقي وفاعلاً حيوياً فيه، ولم ينعزل عن بقية أتباع الديانات والمذاهب في "گيتوات" خاصة به، بل كان سكنهم في مناطق عديدة من بغداد ومدن العراق ومعه عاش المسيحيون والمسلمون، من سنة وشيعة. وكانت تركيبة المجتمع اليهودي لا تختلف عن تركيبة بقية المجتمع من الناحية الاجتماعية أو الطبقية، فكان هناك بعض كبار الملاكين والتجار الكبار والبرجوازية المتوسط ......
#صدور
#كتابي
#الموسوم
#الشيوعيون
#اليهود
#وعصبة
#مكافحة
#الصهيونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707685

مريم نجمه : إلى أن نلتقي ..
#الحوار_المتمدن
#مريم_نجمه وداعاً رفيقي ..إلى أن نلتقي قلبي معك , رفيقي حبيبي صديقي شريك حياتي الأمين. سأبقى وفية على العهد والحب الذي ربطنا..وفية لمبادئك الشيوعية - الديمقراطية - الطبقية - وأخلاقك الإنسانية سابقى وفية لارثك النضالي الوطني والفكري الغزيرسابقى لك الى ان نلتقي متى شاء الإله ......قلبي معك وروحيطوبى لك شهيد الهجرة والتهّجير القسري الإستبدادي الأسدي ..خسرك الوطن المفجوع وثورة التغييرالمصادرة المغتالة . . وشعوبنا المضطهدة الأسيرة يا قديس الوطن والمبدأ والسياسة الحرة المستقلة.. تعتزعائلتك وأحفادك , أقرباءك معارفك وأصدقائك ومن قرأ سيرة حياتك وإرثك الماركسي الثوري التحرري المشرّف , الأخلاقي والانساني والمهني الحقوقي لتكن ذكراك خالدة يا معلم الأجيال .. الفرح والسلام الأبدي لروحك الطاهرة النبيلة العفيفة سلام الوداع , إلى أن نلتقيسلام للحبيبة نضال.. سلام للأهل والاحبة.. قبلة لجبينك العالي الوضّاء الذي لا يعرف الخنوع والإنحناء وداعا حبيبي جريس إلى أن نلتقي.....وردة ودمعة وصلاة .!18 / 11 / 2020 - من كلمتي المختصرة أثناء مراسم الدفن والوداع الأخير ......
#نلتقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707684

عبد الرحيم الرزقي : لعبة الغمامة .. قصة .
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحيم_الرزقي ـــ لعبة الغمامة ..ــــــــــــــــــــــــــــــــــــأخاف عليك من الماءياقمر الليليا أزرق الأهذاب ..أخاف علي من مائكإذ يسيل على مافي قلبيمن تراب .. ـــ شعر : محمد نور الدين بن خديجة .خذني لعينيك أيها القمر ..! حين تحرسني إطلالتك الشاردة عن عيونك الناعسة المفعمة بالخجل .خذني إاليك مرتفعا في خجلك الذي تحجب انكشافه غيمات حقل السماء الحاضنة لضجيج الصمت .. لأنني أخاف عليك أن تغرق في أصيص ماء ! والتراب الذي التف حاضنا خجل تلك الوردة الضاربة في تواريخ الفقد والانتكاس . خذني وأنت ترتفع إلي هامسا فوق ضلاع ــ بو مسوس ــ الذي خيم على جدران دروب ــ التلاوي السبع ــ !* .يخرج القمر هالا غامزا وحاضنا أفقه الذهبي في ساحة ــ مول القصور ــ * .. يبدو ــ الغزواني ــ مستهلكا قرارة عينيه بصمت ساحته التي ما كفت عن الهرج منذ ساعات الصباح الأولى ...وحضور النساء و ــ الألدون *ــوالشمع والسكر .... والاثنين .. الأول المستثنى دون أيام الأسبوع وهاهو يمر كجرة قلم على قرطاس تافه .. والقمر المغموس في سمرته الفضية يتخطاني مصوبا إلى ــ دفة واربع *ــ حيث يتربع على عرشه الكتان وكل ما جابه ــ القيسري ــ كل هذا وأنا معه قريني القمر .. أفضح من لمعان السماك ووهيج الدب القطبي وكل ما تألق على صفحة العلياء من نجوم وكواكب وأجرام تشتعل لتخبو من جديد . كل هذا وأنا معه أجري وراء حميري حافيا ومهرولا مراقبا أكوام الجلود الطازجة التي فارقت لتوها صهاريج تألقت فيها أقدام الدباغين .. واشتعلت في الأجواء وبين الدروب الضيقة الروائح التي وكلما داعبت خياشيمي .. تذكرت موشحات الدباغة الممزوجة بالفقد والفقر وصفاء الخاطر .خذني إليك يامن أهفو إليه وأثوق بالأغاني لأضيعها في سراب لونه الفضي الهاديء .. أيها القمر الذي تدلى صوب ــ قشيش ــ * وقبل بلوغه عرج يسارا عبر ــ درب الخميس ــ ليتأتى له الكبرياء والخيلاء البارز في ــ عرصة البردعي ــ .. وأنا انهماكي لم يتعد حدود المراقبة والمحايثة .. وبالرغم فقد غافلني قمري لالتهائي بمأرب عرضي .. غاص أثناءه في كومة غمام . قلت : ــ ياقمرا .. ماهذا وقت مزاح .أجابني الأفق بحضور هائل للظلام والدمس ...يسلك مشي الناخر للعرصات مسلك التخمين .. فهو بين ــ عرصة الملاك ــ * وــ أوزال ــ و ــ ابن ابراهيم ــ خطوات يمدها المد ويعانقها الجزر .. والقمر بعيد المنال .. ضائع في شراك الغمامة .. ولا أثر ..على ناصية السور .. نطقت بوابة ــ باب دكالة ــ بانشودة الانفراج .. ولاح في الأفق الداني ضوء .. قيل لي أنه ضوء القمر .. جاء يعتذر !.. ويقول لي أنه يحب عشاقه . ـــ سرد قصصي : عبد الرحيم الرزقي 29 يناير 2020 المغرب . مراكش الحمراء .ــ مول لقصور و الغزواني أحد أضرحة أولياء مراكش الصالحين من رجالات الصوفية .ــ سبع تلاوي .. قشيش .. عرصة البردعي .. عرصة الملاك ..عرصة أوزال .. عرصة ابن ابراهيم ..: /ن أحياء مراكش العتيقة .ألدون : أحد المعادن تستعملها ضاربات الفأل قرب الأضرحة .ــ دفة وربع : حي عتيق يؤدي لسوق السمارين او القيسرية حسب التعبير المغربي ......
#لعبة
#الغمامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707683

مارينا موسى رزق : قراءة لرواية -التليدة-
#الحوار_المتمدن
#مارينا_موسى_رزق لكاتبتها د.سناء الركابي، صيدلانية وأستاذة جامعيةتقع الرواية في 247 صفحة من القطْع الصغير وهي منشورة حالياً في نسخةِ إلكترونية.والرواية، على ما يبدو، هي الجزء الأول من سلسلة روايات بعنوان "صندوق الحكايا"الروايةُ آسرةٌ كدمشق ....خاصةً لعشاق تلك المدينة الأزلية، ومن اغترب عنها... فهكذا شاءت أقدارُ الغربة أن تبقى دمشق حيةً في قلوب المغتربين عنها، فلا يجد واحدهم مفراً من الحديث عنها لمستمعيه، أو كتابة قصصها لقرّائه، أو طبخ أطباقها لمتذوقّي طعامه.كلمة "التليدة" تعني: المرأة سليلة العائلة العريقة الأصيلة.تحكي الرواية قصة أسرة دمشقيّة عريقة ذات أصولٍ تركية وكردية، أفرادها مثقفون، ذكوراً وإناثاً، متصلون بأسرٍ دمشقيةٍ معروفةٍ. ذكور العائلة مقرّبون من الدولة العليّة ويعملون في مهن تتصل بالجيش أو بالسياسة، كما هو المعهود في تلك الفترة في العائلات الكبيرة.الخلفية التاريخية للرواية مدروسة ومسجّلة بدقة المؤرخ، تحمل معلوماتٍ مفيدةٍ في متابعة الأحداث، أو فهم تاريخ الفترة المسجّلة. تنقل تلك المعلومات حزن ابن بلاد الشام نتيجة الكوارث المتتالية التي عاشتها بلاده وقتها، وتعيشها اليوم أو تعيش عواقبها. "يكفي شكري العسلي فخراً أنه أجبرَ جاويد بك وزير مالية الحكومة المركزية على الاستقالة بعد أن فضح تورطَه في بيع الأراضي الفلسطينية للصهاينة" "أنا في الواقع قلقً على مصير الموقوفين يا أمي، خاصةً شكري العسلي وعمر الجزائري".ترحل الكاتبة في الرواية من زمنٍ إلى زمن، بسلاسةٍ وأناقةٍ، فتبدؤها في ستينات القرن العشرين وتعود إلى الفترة بين 1910-1920... فتجد نفسَك تتبع الحفيدة وهي تتفرَج على صورٍ قديمةٍ كلّما زارت بيت جدتها "فاضلة" "ستنا الشريفة"... فترحل معها، عبر الصور، إلى شباب تلك الجدة.تدخل معهّن بيتهنّ الدمشقي الساحر...أحد بيوت ساروجا، فتكاد ترى بعينيك تفاصيله البديعة... من أشجار "أرض الديار" إلى ستائر "الآعة" أي القاعة، إلى نمنمة الحفر الخشبي على خصّ النوافذ.العين التي ترى هي عينٌ أنثوية تراقب عادات أهل ذاك البيت في تسلسلها اليوميّ، وتسمح لنا بفهم تصرفاتهم. تشرح العلاقات المعقّدة بين السادة والخدم، وتفصّل موقع العبيد. تسهب في وصف الأثاث وطرق التنظيف، وفي رسم الثياب بألوانها وتطريز حوافها وأساليب وكلفة خياطتها، وحتى في وصف محتويات حقيبة يدٍ نسائيةٍ. كلّ ذلك يمنح الرواية غنىً تتميز به كتابات الكاتبات الإناث، وتنقل روحهنّ الدمشقيّة الأنثويّة العذبة. "جدّلوا شعرها في ذلك اليوم بخيوط ذهبية ورفعوه بأمشاط ثلاثة من الذهب الخالص تحمل طيوراً هزّازة معشقة بالمينا والحجارة الكريمة"... "أسياخ من اللحمة المشوية متبّلة بالكزبرة المدقوقة مع البصل والمدعوكة بدبس الرمان والبهار"... وزغاريد المربية العجوز ترتجلها وهي تمشط شعر الفتاة "أوها يا حورية يا شمسة.. يا غاطسة بالدهب غطسة"...العائلة تتمتع بروحٍ منفتحة إلى حدّ كبير، انفتاحاً يسمح للبنات بالدراسة في المنزل والحصول على شهادة "السرتفيكا" وقراءة مجلة كمجلة "العروس"، ويجعل "وجيه" يفتح صالوناً ثقافياً لمعارفه... "يأتي أصحابنا المقربون بصحبة زوجاتهم أو أخواتهم وأحياناً ضيوفهم. نُمضي وإيّاهم أمسيات هادئة نتبادل فيها أخبارالأدب والفن والفلسفة ونستمع فيها لنوادر تاريخية أو طُرَف عائلية".الدين في هذه العائلة لا يمارس تسلطاً على أفرادها بل نراه في عذوبته في خلال "قراءة الوِرد" تقوم بها "حورية" على مسامع مربييتها، وفي نَفَس "محمود" الصوفي، وفي زيارة ضريح الشيخ محي الدين... وفي هتاف القلب "يا لروعة ......
#قراءة
#لرواية
#-التليدة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707682

نادية خلوف : الحاج الذي أنقذ زواجي
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف أنا ريّا من بلدة أم الفحول . سألت أمّي لماذا سميت بلدتنا بأم الفحول؟ قالت : اخرسي، لا تنطقي بهذا بعد الآن. استغربت جواب أمّي ، اسم البلدة مكتوب على يافطة عريضة، وبها تمثال عار لرجل يحاول أن يصرع ثوراً . لم يختف السّؤال من ذهني، كدت أدفع حياتي لأعرف السّر.في مرّة كنت ذاهبة في الحافلة إلى العاصمة ، كان رجلان مسنان يتحدّثان بهمس ، مع رغبة أن يسمع الجميع. قال أحدهم للآخر: تصور يا رجل أنّني لا زلت أحتفظ بفحولتي! أجابه الآخر: أما أنا ففي كل يوم أعيش العرس. لم أفهم ، إلى أن التقيت بالبروفسور سعد الله، طلب منّي أن أناديه سعدون . تعلّق البروفيسور بي . هو أكبر مني بعشرين سنة ، ولا زلت في العشرين من عمري. دعاني إلى مكتبه لنناقش أمر الوظيفة. قال لي وظيفتك سهلة ، ثم أحاط كتفي بيده، حرقتني أنفاسه، و ملأت المكان رائحة الخمرة التي تفوح منه، و أولج يده بعيداً في جسدي، فاستسلمت، ثم بكيت ، وبكيت، بينما يمسح دمعي ويقول سوف أطلبك غداً للزواج، ألم تشعري أنني فحل؟ لم يصدق أبي أن البروفسور سعدون طلب ابنته ، فجهّزني وزفتي إليه في أقل من أسبوع . كنت سوف أقول لأبي أن هذا الرجل نذل، لكن لن يصدقني، وربما أراد أن يخلص منّي. ليس عند سعدون قيم دينيّة، ولا قيم إنسانية، هو مولع بالجنس في جميع أشكاله ، حتى المثلية، و الاعتداء على الأطفال . عندما يثمل يستطيع أن يفعل أية بذاءة يختار. قرّرت أن لا أترك سعدون ، فلا أعرف إين أذهب إن تركته ، لكن لا يمكن أن أقضي حياتي كالدّابة ، ولا بد من حل. كانت حياتي جميلة مع الحاج أبو إسلام. نخرج معاً ، يسمعني أجمل الكلام، يعاملني كطفل مدلل. إنّه متدين، وما الضرر في الأمر؟ هو لا يتحدث بالدين عندما نلتقي ليلاً ، فقط يمنحني طاقته الإيجابية في الحب والحنان. كان المنقذ الحنون لي من رائحة زوجي ، ومن عناء الحياة، وزوجي ليس له طلبات كثيرة فقط ينهي مشروبه ، يتحدّث عن فحولته، وهو يعانقني، ثم يشخر قبل أن ينتهي من كلامه ، أقلبه على السرير، و أسرع إلى الحاج أبو إسلام، يكون قد أعد لي طعاماً ، يجلسني على ركبتيه، يطعمني، أشعر أن العالم ملكي. عشت مع زوجي عشرين عاماً ، مات في عمر الستين تحت تأثير الإدمان، وبقي الحاج معي، و بينما كنت أفتّش في أوراق الحاج الرّسمية رأيت أن لديه أربعة نساء، قتلته، دفنته قرب تمثال الفحولة. نسيت شكله. هل كان الحاج حقيقياً ؟ لا أعرف إن كنت أنا من ابتكر اسمه ورسمه ، وجعلته عالماً آخر لي كي أستمر، أم كان وهماً ضحكت به على نفسي؟ ......
#الحاج
#الذي
#أنقذ
#زواجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707681

محمد الذهبي : شاعر
#الحوار_المتمدن
#محمد_الذهبي يتفيأ ظل قصيدته القديمةوينتقم من ظلال القصائديشحذ سيف كلماته الضاجة بالحاجة الى منصب او وظيفةويضيّق الدرب على الشعراءيقضي الليل بالتخطيط للقصيدة التاليةيوجز كلماتها ويتراجع يمحو البعضفالبعض غريب ومشوههكذا هو منذ زمان طويلركب الوافر والبسيط والطويلوتحاشى الكاملاستيقظ صباحا فوجد سيد قصيدته قد غادر قصرهوجد ان الكتابة للافراد مذلة اخيراًفتفرغ يكتب للشعبوجد الساحة مكتظة بالشعراء الممنوعينصمت لبرهة ومن ثم بدأ العدديوان اول، ديوان ثان، وثالث وعاشر حتى وصل العد الى عشرينمن ثم تجاوز ايقاع الشعر وراح يقلب اوراق الشعراءالعمر طويل يسمح ان يسقط فيه كثيرونوينجح من شاء له الشاعرهي لعبة كلعبة الدومينوضع الشش على الشش واغلبهو بدأ من قمة الشعرلم يمر بمراحله كالشعراء الآخرينولذا يستكثر على البعضان يتداول الكلمة الناصعةسيغادر في يوم ما وسيجد من ينصفه بكلمة مقتضبةاو قصيدة من شاعر ممنوع في صحيفةتتكدس كمعاد من باعة الصحف الفقراء ......
#شاعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707680