راندا شوقى الحمامصى : بهاءالله في القرآن 34 - يُعرفُ الله من أقواله
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى تالله الحق لم يكن هذا من تلقاء نفسي، بل بما نطق الله في صدري. حضرة بهاءاللهقل ... ياقوم تلك آيات الله نزلت على بالحق … تالله ان هي من تلقاء نفسي بل من لدن عزيز محبوب. واني لعبد آمنت بالله وآياته ولا املك لنفسي حركة ولا سكوناً … وكلما اسكن في البيت واصمت عن الذكر روح القدس يقومني على الامر وينطقني بين السموات والارض وهذا لم يكن من عندي بل من عنده ان انتم تعرفون. حضرة بهاءالله فوعزتك يا الهي لا احب ان اختار لنفسي الا ما اخترته لي ولا اريد ان اتكلم الا بما امرتني به. حضرة بهاءالله تالله ما انطق عن الهوى بل الروح تنطق في صدري ان هي من عندي بل من لدن مقتدر قدير. حضرة بهاءاللهفيا الهي ليس لي من ذكر الا باذنك ولا لي من حركة الا بأمرك، فيا الهي ان اظهرتني بقدرتك واقمتني لاظهار امرك. حضرة بهاءالله انا نحن تالله الحق ما ننطق عن الهوى وما ننزل حرفاً من ذلك الكتاب الا باذن الله. حضرة البابكل اعضائي وجوارحي يريد ان يُقطع في سبيلك ورضائك ويُلقى على التراب أمام عينيك يا ليت عبادك ذاقوا ما ذقتُ من حلاوةِ حبّك … إنك انت المقتدر العزيز القدير. حضرة بهاءاللهفيا الهي ومحبوبي لم أدرِ بأي لسان ارفع اعلام ذكرك وارتفع رايات عزّك بعد الذي اشاهد وجودي وما قدّر فيه وخلق به معدوم عند آية من آيات عزّ سلطنتك ومفقود لدى جذوة من انوار نار ازليتك. حضرة بهاءاللهفوعزتك يا محبوب البهاء وخالق البهاء لا يرى البهاء لنفسه الا العجز عن ذكرك وثنائك على ما ينبغي لعظمتك وإجلالك. حضرة بهاءالله مناجاة الانبياء والرسل مع اللهان مناجاة وقول ما في ضمير الانبياء والرسل مع الله العليّ القدير يظهر لنا نيّاتهم واحساساتهم وعشقهم وعبوديتهم لله تعالى. وفقط عن طريق تواصلهم مع الله نستطيع معرفتهم. ان أجمل أوصاف الحق يمكن مشاهدته في آثار موعودي هذا العصر. ان هذين المبعوثين من جانب الحق وصفا الله سبحانه وتعالى بأبدع وأجمل الأوصاف والنعوت من خلال مئات الأدعية والمناجاة التي صدرت عنهما وبشكل لا شبيه ولا مثيل لهما. نماذج من ادعية ومناجاة حضرة بهاءاللهسبحانك يا إلهي أشهد بأن كلَّ ذكرٍ بديعٍ مُنِعَ عن الارتقاءِ الى سماءِ عرفانِكَ وكلَّ ثناءٍ جميلٍ مُنِعَ عن الصعودِ الى هواءِ علمِكَ، لم تزل كنتَ مقدَّساً عمَّا عندَ عبادِكَ ومنزَّهاً عن وصفِ ارقائكَ، ما شأنُ العدمِ ليُذكرَ تلقاءَ القِدَمِ، أشهد بأن توحيدَ الموحِّدينَ ومنتهى ذِكرِ العارفينَ يرجعُ إلى مقرِّ الذي خُلِقَ من قلمِ امرِكَ وذوِّت بإرادتك، فوعزتك يا محبوبَ البهاءِ وخالق البهاءِ لا يرى البهاءُ لنفسِهِ إلا العجزَ عن ذكرِكَ وثنائِكَ. سبحانَكَ اللهم يا الهي ترى وتعلمُ بأني ما دعوتُ عبادَكَ الا الى شطرِ مواهِبِكَ وما أمرتُهُم إلا ما أمِرتُ به في مُحكَمِ كتابِكَ الذي نزل من قدرِكَ المحتوم وقضائِكَ المرقوم. فيا الهي ليس لي من ذكرٍ الا بإذنِكَ ولا لي من حركةٍ إلا بأمرِكَ. فيا الهي أنت اظهرتني بقدرتكَ واقمتَني لإظهار أمرِكَ وبذلك ابتُليتُ على شأنٍ مَنَعتَ لساني عن ذكرِكَ وثنائِكَ. لك الحمد يا الهي على ما قدَّرتَ لي بأمرِكَ وسلطانِكَ. أسئلكَ بأن تثبتني وأحبائي على حبِّكَ وأمرِكَ. فوعزتكَ يا إلهي ان الذلةَ في احتجابِ العبدِ عنكَ والعزةَ في عرفانِهِ إياك. مع اسمِكَ لا يضُرُّني شيء ومع حبِّكَ لا يُجزعني بلاء العالمين. أي رب فأنزل عليّ وعلى أحبتي ما يحفظُنا عن شر الذين هم اعرضوا عنك وكفروا بآياتك وإنك انت العزيز الكريم. أي رب لك الحمدُ على ما أسمعتني ندائَكَ ودعوتَني ......
#بهاءالله
#القرآن
#يُعرفُ
#الله
#أقواله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707622

عبدالرؤوف بطيخ : -أحبار ممزقة- كتاب شعري وفني جديد ل :فيليب بوريت ومورييل أوغوري
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ تم نشره مؤخرًا معقصائد موريل أوغريرسومات فيليب بوريهمقدمة بقلم (إيمانويل بييرات المراجعة والتحرير فاليريو ستانكو) سيتم نشر الكتاب أولاً في رومانيا ثم في فرنسا. هذا كتاب فني ثنائي اللغة عن الأنوثةيقول فيليب بوريه عن الكتاب: أصدقائي الأعزاء، يسعدني أن أبلغكم أن كتابي الجديد (كتاب فنى مشترك مع موريل أوغري): "أحبار ممزقة" سيرنيلوري موريل أوغري مقدمة بقلم إيمانويل بييرات ثانيا خرج للتو من المطابع في رومانيا.كتاب فنى ثنائي اللغة (روماني ـ فرنسي) عن الأنوثة. نصوص موريل أوغري (مرفق السيرة الذاتية) مكتوبة من أحباري (المرأة غلى الحافة ، أضعاف النساء على متن الطائرة )و سيتم توزيع هذا الكتاب أولاً في رومانيا ثم في فرنسا. بالنسبة لفرنسا يجب إرسال الطلبات إليّ في PM - شكرًا لكم.• فيليب بوريه السيرة الذاتية 2020 ، موريل أوغري ميرلينو ولدت في باريس. بعد دراستها الأدبية في جامعة باريس السوربون وحصلت على الدكتوراه فى رسالتها ، بعنوان "في الأدب الفرنسي في القرن التاسع عشر" غادرت العاصمة الفرنسية إلى بيدمونت ،ودرست في جامعة تورينو لمدة عشر سنوات. ثم تتحرك مسيرتها بين المغرب (الرباط والقنيطرة) وإيطاليا (باليرمو ورومانيا (ياش) حيث تعمل في الخدمات الثقافية في السفارة الفرنسية ) ،تخللتها إقامة عمل في فرنسا ، في وزارة الخارجية. هي ضابطة في وسام النخيل الأكاديمي. السفر والكتابة هما شغفها ، وتجمعهما من خلال كتابة المقالات والقصص القصيرة والقصائد. نشرت مقالتها الأولى كوزموبوليتان في النصوص القصيرة لستاندال ومالاريميه ، التي نشرتها إصدارات سلاتكين، وحصلت في عام 1991 على "جائزة رولان دي جوفينيل " من الأكاديمية الفرنسية والتى تخصص في شرط استخدام تعبير رصين ، محفور كتبت موريل أوغري بعد ذلك ،العديد من المقالات عن أدب القرن الثامن عشر، القرنين التاسع عشر والعشرين وبشكل أكثر تحديدًا حول أدب السفر في منطقة البحر الأبيض المتوسط والشرق الأوسط في هذا المجال نتهتم بشكل أكثر تحديدًا بكتابات النساء. في عام 1998 وكتبت الكتالوج الخاص بمعرض "رحلة نساء الخطابات إلى مصر في القرن التاسع عشر" ونشرت عام 2005 ، وهي نسخة نقدية من كتاب لويز كوليه ، البلدان المضيئة ، التي نشرتها دار كوزموبولي تشارك فى العديد من المؤتمرات والقراءات في الخارج (في أوروبا و أفريقيا و في الشرق الأوسط) تشارك في معارض الكتاب المختلفة في باريس ، بيروت ، الدار البيضاء ، مراكش ، بيزا ، ياش . وتشارك في العديد من الأعمال الجماعية: مجموعات القصص القصيرة والمختارات الشعرية. جذبتها الأشكال الأدبية القصيرة ، نشرت في عام 2012 مجموعة من القصص القصيرة "لا شيء يسير على ما يرام "عن دار هارمتان للنشر. مجموعة تمتاز باإحساس لجمال الكلمة ،وحدة الصوت والصورة ، يقرر اللجوء إلى الشعر وتؤلف مجموعات من قصائد النثر ، نُشر في المغرب من قبل أيام الفيروز في عام 2010مارسام ، شظايا همهمة ، عام 2016 في Virgule &#201ditions كلاهما رسمهما الرسام المغربي يوسف القحفي. في غضون ذلك ، تنشر في فرنسا طبعات الفاصلة في هارمتان عام 2012 ، لوحة موازين المساء، رسمها الرسام الجزائري عيسى إيكين القصائد التي تكتبها هي مشاهد قصيرة ، لوحات ترقص فيها الألوان وتتصارع، تستمتع بالحوار مع الفنانين التشكيليين وتصميم أعمالها بهدف التبادل الثقافي واللغوي. تُرجمت أشعارها إلى خمس لغات: الإيطالية والإسبانية والإنجليزية والعربية والرومانية. تتعاون بانتظام مع فنانين من البحر الأبيض المتوسط ، مثل الإيطالي i ماركو نيريو رو ......
#-أحبار
#ممزقة-
#كتاب
#شعري
#وفني
#جديد
#:فيليب
#بوريت
#ومورييل
#أوغوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707621

عصام محمد جميل مروة : زَيف الكلام لا يردُمَ النِقَم ..
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة صرح إيتان نائيه السفير الأسرائيلي الجديد لدى الإمارات العربية المتحدة إنهُ وصل الى هذا البلد المنفتح وذو ابعاد تجارية واهمية اقتصادية وربما لاحقاً على المستوى السياسي سوف تُفتح الأبواب مجدداً وعلناً لتشق طريق الديبلوماسية الأسرائيلية في ممارسة رقعة توسعها من خلال هذا البلد الكبير والناشئ والذي يرتبط مع اسرائيل منذُ اعوام في السر.لكن الحديث الخطير لأول تصريح للسفير العتيد من غرفة عزلهِ في احد فنادق ابو ظبي .كان في نقدهِ لخطة جو بايدين في تجميد تسليم ما يُسمى صفقة الطائرات "الأف 35" وعِتاد وسلاح اخر لتجاوز محنة الحرب في اليمن . وهنا نتساءل عن ماذا حدث او ما هي الآلية المستحدثة التي جعلت العدو الصهيوني الوقوف الى جانب الإمارات في صفقة الطائرات تلك بعد مواجهتها ومحاربتها بكل عنف اثناء عهد الرئيس الأكثر صهينة من الصهاينة دونالد ترامب !؟.ومن المهم التلميح هنا ان صفقة الطيران تلك ربما يُسمح لتمريرها فقط لأنها تقف ضد التوسع للعدو المشترك الأمريكي الأسرائيلي العربي الرجعي ضد ايران الفارسية .وضد تهديداتها وتعدياتها السابقة والأتية حسب اراء المراقبين .جاء الكلام عن احداث مطلع هذا العام قبل الإستلام والتسليم للسلطة في اقوى دولة عالمية لها هيمنتها وصتوتها ومقدرتها على كل شيئ في المطلق.داخلياً وعلى مدار ومستوى سياسي وتجاري واقتصادي ومالي ونقدي فظيع ، في تحكمها من خلال عملتها الدولار الذي يتم إنجاز موازنات العالم بأسرهِ في ما يُطلق عليه الضمان الإقتصادي العام والمضمون على اسس الميزانيات التى لا تُخترق لأنها تعود الى قيمة الدولار.عملة الولايات المتحدة الأمريكية ودولارها الذي يتصدر عبارة "In god we trust» بالله نثق - او بالله نؤمن"!؟.الإعتقاد بالله والدولار معاً كان انتقال الحكم هذا العام مختلف عن كل الدورات السابقة منذ عهود قليلة الى الوراء ولها ارتدادات وخضات سياسية قاتلة لأهميتها وفي مقدمتها اغتيال الرئيس جون كينيدي في خريف "1963" وبقىّ التحقيق مقفلاً وظلت كل سياسة الولايات المتحدة الامريكية مرهونة لدى وكالة "السي اي ايه" وهي الأقوى في تعاملها مع ادارة خفايا الأزمات ولها كامل الحقوق في التعامل مع من تشاء وتعادى من تراه معرقلاً لمسيرة اصحاب السلطة حتى لو كان الرئيس نفسهُ .إن المهام الحالية التي آلت الى تسريع وإنجاز المعاملات المتراكمة في مكتب الرئيس جو بايدين تحتاج الى مراجعة سريعة لأسباب خطيرة وفِي مقدمتها واولوية ضرورة معالجة ومواجهة جائحة القرن الحالي " كورونا كوفيد 19" ، الذي يُشكلُ خطراً على الشعب الأمريكي اكثر بمليون خطرة من هفوات وتغريدات دونالد ترامب ومزاجهِ وسماجتهِ في عدم إحترام التعامل لإيجاد مخرجاً آنيًا للعدو المشترك للحزبين الكبيرين الجمهوري والديموقراطي الامريكيين ولكافة الشعوب في العالم . بعد مرور ايام كانت القوانين والتواقيع والمصادقة على المهم منها ، حيثُ إفتتح توقيعاته على إدراج وإعادة برامج الصحة التي تم تشكيلها في إبان فترة حكم الرئيس باراك اوباما " اوباما كير " ، وكان حينها نائباً للرئيس. ومما جعلهُ على اعادة احياء البرنامج هو الإنحدار في سلوك دونالد ترامب عندما تم إلغاء قانون " اوباما كير " وصرح حينها في هجومهِ وإستهزاءهِ من الفقراء والافارقة والزنوج والمهاجرين وقال مؤكداً بكل عنصرية بإننا في امريكا ليس لدينا وقت لمراعاة صحة الأوغاد والغرباء والخارجين عن القانون والمخالفين لقوانين الإقامة الذين يستهلكون الدولار الامريكي الذي يُمكننا في حكم العالم بإسم " الأعتقاد بالله" .من هنا يبدأ جو بايدن اعادة احياء ال ......
#زَيف
#الكلام
#يردُمَ
#النِقَم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707620

شيري باترك : الإفراط إحتراق
#الحوار_المتمدن
#شيري_باترك #الإفراط_إحتراقالإفراط أزمة أو مشكلة كبيرة يُفترض أن تلاحظ نفسك لكي تكون معتدلا ، ففي الإفراط أن تَحرق نفسك دون فائدة دون جدوى :- الإفراط في العطاء يُعلم الناس استغلالك دون رحمة . وعلى المدي البعيد سيعتبرون عطائك حق من حقوقهم وإن لم تفعله فأنت مقصر . وهذا قد يُفقدك علاقتكم به وهذا كله يجعلك أنت في حالة من عدم القبول عن نفسك ومضغوط طول الوقت لانهم مثل النار لا يشبعون العلاقات يُفترض أن تكون تبادلية ، مرونة الإفراط في المغفرة يُعلم الناس السخرية مِنك ولا يقدرون ولا يحترمون مشاعرك ، لأنهم يعلمون مسبقًا إنك ستغفر إساءاتهم لهذا يتجاوزن حدودهم معاك . وهذا سيشعرك بالندم وقد تكره نفسك وتفقد علاقتك بهم . الإفراط في التحمل يُعلم الناس استغلالك أيضا ، وسَلب كل طاقتك وجهدك ومالك وقوتك دون النظر إلي أتعابك وستنهار سريعاً فكل منا لديه قدرة علي التحمل وستخسر علاقات كثيرة تعلم أن تقول هذا لا يناسبني أو أنا مشغول اعتذر . الإفراط في الحُب يُعلم الشريك او الناس بصفة عامة أن لا يقدرون قيمتك ، وهذا مؤلم أن تعطي حُبًا ولا يُقدر وهذا سيجعلك تخشى الحُب ويجعلك تخشى بدايات جديدة قد تكون صحية لهذا تعلم أن الحُب شعور جيد ولكن دون إفراط فيه وتعلم أن تُحب نفسك أولا ولا تكون عدواً لها. والإفراط في تقديم الحُب سيعلم الناس استغلالك معنويًا وماديًا وهذا سيجعلك تكره الناس وتخشي الحُب وهذا مؤلم حقًا.الإفراط في المسؤولية يُعلم الناس عدم الالتزام والتهاون ، وذلك سيُعلم الناس الاعتمادية وأنتَ ستكون دومًا في ضغوط لانك تحمل علي كتفك الصغير أثقال اكبر منك . الإفراط في التفكير تعذيب للذات، وسيُعلم الناس الاعتماد عليك كثيرا ستفكر بدل منهم لإيجاد حلول لمشاكلهم وسيجعلك ذلك تعاني كثيرا. والإفراط في التفكير والوعي مؤلم كن بسيط سطحيًا بعض الوقت لكي تنجو.الإفراط في المشاركة سواء مادية او معنوية يُعلم الناس إلقاء المسؤولية عليك يكون سطحيين وقد لا يقدرون مشاركتك لأنها جاءت بدون عناء.الإفراط في الأكل يؤدي بك إلي سلوكًا إدمانًا والإفراط في الأكل هو عرض لأمراض نفسية مثل الاكتئاب لذلك لاحظ نفسك وتحاور معها ولا تهرب بالأكل. الإفراط في الاعتماد علي الناس يُعلم الناس الابتعاد عنك أنت ترهق غيرك تتعبهم هم لديهم مسؤوليات تخص حياتهم وسيعلمك ذلك الكسل والخمول وعدم إتقان ابسط الأمور. الإفراط في قبول الأذى سيُعلم الناس أن يألمنك دون ما يشعرون أنهم يرتكبون خطأ سيجعل الناس تعتقد أن حائط مائل يمكنكم إسقاط ضعفهم عليك دون تفكير لا تسمح بأن أحدًا يؤذيك بكل الهدوء العلاقات الغير صحية انسحب منها دون أذى لنفسك او غيرك . الإفراط في خَلق الأعذار يُعلم الناس التهاون معك ، والسخرية وأكل جميع حقوقك التي لديك عندهم وأنت من ترهق نفسك بنفسك العلاقات تبادلية وتحتاج لمجهود وعطاء وتضحية من الطرفين او أكثر ولا تُخلق الاعذار للآخرين وتَجلد نفسك طبطب علي نفسك هي اولى بالطبطبة. الإفراط في التدين / التعري هو زيف لا اكثر ولا اقل فنحن بشر لسنا ملائكة ولسنا أيضا شياطين لذلك فإفراطك في التدين او التعري هو نابع من وجود الكثير من الأقنعة التي تخدعك وتخدع الآخرين وتُكسر علاقاتك معهم . الإفراط في العصبية يُعلم الناس تجنبك والابتعاد عنك ويجلب لك الكثير من الأمراض والمشاكل مع كل من حولك .الإفراط في اي شيئًا حتي لو كان ايجابيا سيكون ضارًا فحتى حنان الأُم الإفراط سيقود الطفل الي أن يصير شابًا اعتماديا وغير مسؤول لذا فلنفكر أولاً والقليل ذ ......
#الإفراط
#إحتراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707638

حكمت الحاج : في بنية التفهم الأدبي: الأدب والقراءة والتأويل..
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج __________________________ما الأدب؟كيف يستجيب القارئ لعملٍ أدبيٍّ ما، وكيف يبدأ في تقييمه؟ يحاول كتاب "بنية التفهم الأدبي" الصادر في جزئين عن مطبوعات جامعة كامبريدج عام 1978 والذي صدرت طبعته الالكترونية عام 2013، الإجابة على هذه الأسئلة الرئيسية، والأسئلة الفرعية ذات الصلة. في الفصول الثلاثة الأولى من الكتاب، يدحض المؤلف النظريات الراسخة القائلة بأن "الأدب" له لغة خاصة به، ويقدم نظرة ثاقبة حول مفهوم "الحقيقة الأدبية" وكيف أن العاطفة هي ركيزته الأساسية. في الفصول المتبقية، يبني المؤلف ويوضح بشكل كامل النظرية القائلة بأن فهم العمل الأدبي يأتي عبر مرحلتين متكاملتين: أولاها، الأحكام حول النوايا الجمالية للمؤلف (التفسير)؛ وثانيها: تقدير المواصفات الجمالية للعمل (التقييم). ولكن، ما هو الأدب؟إن فهم الأدب لا يعني بالضرورة القابلية على التنظير للأدب، كذلك فإن القدرة على التنظير الأدبي لا تعني بالضرورة وجود "فهم" للأدب يتماشى مع التنظير له.إن نظريات الأدب هي دائما صنفان: نظريات ينصب اهتمامها على "الفعل"، ونظريات ينصب اهتمامها على "الموضوع". هذا من ناحية.ومن ناحية أخرى، فإننا نستطيع أن نصنف نظريات الأدب بالاستناد إلى المقولتين الفلسفيتين، معرفة الكيف، ومعرفة الأين، إلى نظريات تحديدية [من الحد] ونظريات امتدادية [عبر الزمن] وستكون لدينا في المحصلة ثلاثة أنماط من النظريات وهي:1) الأدب يستعمل لغة خاصة أو يستعمل اللغة بطريقة خاصة تجعله مختلفا عن أنواع الكتابة الأخرى.2) الأدب مجاله الحقيقي هو الانفعالات والانطباعات والقابلية على التأثير. والحقائق التي تكتنفه ليست الا حقائق نسبية.3) الأدب بوصفه أحد مصادر المعلومات أي أحد مصادر المعرفة الإنسانية. فهل نستطيع بالاعتماد على منطوق النظريات أعلاه أن نعرف ما هو الأدب؟فيما يخص الفقرة الأولى، فإن بعض "الأدب" قد يستخدم لغة غامضة أو متكلفة دلاليا. لكن أشكال الخطابات الأخرى قد تستخدم لغة كهذه، وإن لغة مثل هذه اللغة لا تصنع أدبا إلا إذا كانت لها أهمية أو لها وظيفة محدّدة. وبالنسبة للفقرة الثانية فإن العمل الأدبي قد يولـّد الانفعالات إلاّ أنّ هذه هي حقيقة طارئة ولا نستطيع ربطها منطقيا بالعمل الأدبي ذاته. كذلك فإنّ العمل الأدبي، الفقرة الثالثة أعلاه، يمكن اعتباره مصدرا مزودا للمعلومات إلاّ أنّنا في اللحظة التي "نقاربه" فيها على هذا الأساس لا تكون قراءتنا له أدبية.فما هو الأدب إذن؟بهذا الشكل من الحجاج والاختصام النقديين يقدم لنا الناقد المعاصر والأستاذ في جامعة كامبريدج "شتاين أولسون" مجمل آرائه في تعريف الأدب ومفهوم القراءة والتأويل. والكاتب في الوقت الذي يقول بشكل حاسم بأنّ مؤسّسة الأدب/ أو الأدب كمؤسّسة/ هي أو هو نتاج "لا تاريخي"، وإنّ على من يريد معرفة ما هو الأدب أن يدرس كتابات النقاد عن الأعمال الأدبية، فإنّه وبنفس اللهجة الحاسمة ومنذ البدء يقرر لنا هذا التعريف: الأدب هو مجموعة من القواعد والتواطؤات الضمنية للقراءة. وما هذا الكتاب الذي بين أيدينا في الحقيقة إلاّ رحلة وعرة في ثنايا وخبايا هذا التعريف الصعب. يقول "شتاين أولسون" إنّ العمل الأدبي يهدف إلى إنتاج استجابة جمالية، أي أنّ هدف المؤلف/ خالق النص/ سيكون هو "القبول لدى القارئ". ويختلف العمل الأدبي عن أي "نص" آخر وذلك بقدرته على القيام بأداء دور معين وسط مجموعة من القراء. ويحدد هذا الدور بمفاهيم وممارسات ينقدها القراء، ويجب أن تكون هذه المفاهيم والممارسات التي تحدد دور العمل الأدبي في مجموعة من القرا ......
#بنية
#التفهم
#الأدبي:
#الأدب
#والقراءة
#والتأويل..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707637

مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربية، ح3، المبني والمُعرَب من الأفعال، تصويب لما نُشِر
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق تحدثنا في الحلقة الثانية عن المبني والمُعرب من الأسماء، وفي هذه الحلقة سوف نأتي على المبني والمُعربمن الأفعال، بعيداً عن التفصيل المُملّ، والتعقيد غير المُجدي؛ بالنسبة لغير المُتخصِّصين................................أولا- الفعل الماضي:1- يُبنى الفعلُ الماضي على الفتح؛ إذا:أ- لم يتصل به شيء، نحو:(حضرَ، ذهبَ، درسَ، فتحَ، نجحَ). ويُقدَّر الفتح في مثل: (سعى، رمى، دعا، نجا)._____________________ب- يُبنى الفعل الماضي على الفتح إذا تصلت به (تاء التانيث الساكنة)، نحو:(فازَتْ، امتحنَتْ، استرشدَتْ، أجادَتْ). تاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الإعراب._____________________ج- يُبنى الفعل الماضي على الفتح إذا اتصلت به ألف الاثنين، نحو:(نجحَاْ، وصلَاْ، استرشدَاْ، فازَاْ، تدحرجَاْ).ألف الاثنين: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل، والفعل الماضي مبني على الفتح......2- يُبنى الفعلُ الماضي على السكون إذا اتصل به ضمير رفع متحرك، نحو:(وصلْتُ، وصلْتَ، وصلْتِ، وصلْنَ. رميْتُ، رميْتَ، رميْتِ، رميْنَ.دعوْتُ، دعوْتَ، دعوْتِ، دعوْنَ).تاء المتكلم، تاء المخاطب، تاء المخاطبة، نون النسوة؛ كلّ منها ضمير مُتصل، مبني على ما ظهر عليه، في محل رفع فاعل، والفعل الماضي بُني على السكون......3- يُبنى الفعل الماضي على الضم إذا اتصلت به (واو الجماعة) الساكنة، نحو:(احتشدُوْا، استبسلُوْا، أقامُوْا، قرَؤُوْا، أنشَؤُوْا).الواو: ضمير متصل، مبني على السكون في محل رفع فاعل، والفعل الماضي بُني على الضم.ملاحظة: همزة ماضي الخماسي والسداسي تكتب وصلاً، وفي ماضي الرباعي تكتب قطعاً............................................ثانيا- فعل الأمر:1- يُبنى فعل الأمر على السكون إذا:أ- لم يتصل به شيء، نحو:(اجتهدْ، استرسِلْ، احضرْ، أَمعِنْ، أَقدِمْ، اكتبْ).ملاحظة: همزة أمر الثلاثي، والخماسي والسداسي تُكتب وصلاًوفي أمر الرباعي تُكتب قطعاً._______________ب- يُبنى فعل الأمر على السكون إذا اتصلت به نون النسوة، نحو:(اجتهِدْنَ، أقدِمْنَ، أوصِلْنَ، ارسِمْنَ).........2- يُبنى فعل الأمر على حذف حرف العلَّة، ويعوض عنه بحركة تُناسبه:(ارمِ، امشِ، اسعَ، انعَ، ادعُ، انجُ).مضارعها: يرمي، يمشي، يسعى، ينعى، يدعو، ينجو........3- يُبنى فعل الأمر على الفتح إذا اتصلت به نون التوكيد، المُخفَّفة أو الثقيلة:(افعلَنْ، افعلَنَّ، ادرسَنْ، ادرسَنَّ).......4- حذف النون من آخره إذا اتصلت به: ألف الاثنين، واو الجماعة، وياء المُخاطبة:(اخرجا، انتبها، تجمَّعوا، تواصَلوا، انتبهي، استمعي).مضارعها: (يخرجانِ، ينتبهانِ، يتجمعونَ، يتواصلونَ، تنتبهينَ، تستمعينَ)........................................ثالثا- الفعل المضارع:الفعل المضارع مُعرب، أي يُرفع، ويُنصب، ويُجزم.........1- يُرفع الفعل المضارع إذا لم يُسبق بأداة نصب، أو أداة جزم.علامات رفع الفعل المضارع:أ- يُرفع بالضمة إذا لم يتصل به شيء، نحو:(يَصلُ، يُراهنُ، يَسترشدُ، نَفوزُ، أُواصلُ، تَفوزُ).وتُقدر الضمة على أحرف العلة، نحو:(يمشي، يرمي، يدعو، ينجو، يسعى، يرعى).ملاحظة: مُضارع الفعل الرباعي يُضمُّ أوّله، نحو:(أمعنَ: أُمعِنُ، يُمعِنُ، نُمعِنُ، تُمعِنُ، يُمعِنانِ يُمعِنونَ)______________ب- يُرفع بثبوت النون، نحو:(يذهبانِ، تذهبانِ، يذهبونَ، تذهبونَ، تذهبينَ).و ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية،
#المبني
#والمُعرَب
#الأفعال،
#تصويب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707636

رانية مرجية : العودة الى الروتين
#الحوار_المتمدن
#رانية_مرجية العودة إلى الروتين أن تعمل مرة أخرىالعودة إلى الروتين هي العيش بكرامةالعودة إلى الروتين ان تستمتع بالهدوءالعودة إلى الروتين عندما ترغب الروحفي العودة إلى الروتينان تدرك ان الطبيعةزهرةبسمةطفلوبحرالعودة الى الروتين أن تخرج للشارعللعودة إلى الروتين التحرر من القيدالعودة إلى الروتين هي فرحة الأطفالالعودة إلى الروتين هي خلع الزي الرسميالعودة إلى الروتينان لا تكون في العناويندونكاميراتمبدعينأجواء تجمعالعودة إلى الروتينهذاكالخيط الثانيأعود إلى نفسيأن أكونمرة اخرىأنا ......
#العودة
#الروتين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707635

سعد الساعدي : Lost
#الحوار_المتمدن
#سعد_الساعدي By the poet Ahmad Matar.....The Trusted President visitedSome home statesAnd when he visited our neighborhoodHe told us:Bring your complaints honestly in publicAnd do not fear anyoneThat time has passedSo my friend Hassan said:Sir,Where are the loaf and yoghurt?And where is the house insurance?Where is the Providing professions?And where are those who provide medicine for the poor?Without price?Sir,We ve never seen itThe President said in sorrow:My Lord has burned my bodyIs this happening in my country?Thank you for your sincerity in alerting us, boyYou will see the good tomorrowAnd a year later he visited usAnd a second time he told us:Give your complaints truthfully in publicAnd do not fear anyoneThat time has passedPeople did not complain!I got up an announcement:Where are the loaf and yoghurt?and where is the house insurance?Where is the Providing professions?And where are who provide medicine, for the poor, Without price?Sorry sir,Where is my friend Hassan?....... The poet Ahmed Matar Translated by Saad Al-Saadiقصيدة مفقوداتللشاعر احمد مطر..... زارَ الرّئيسُ المؤتَمَنْبعضَ ولاياتِ الوَطنْوحينَ زارَ حَيَّناقالَ لنا:هاتوا شكاواكم بصِدقٍ في العَلَنْولا تَخافوا أَحَدًافقَدْ مضى ذاكَ الزّمَنْفقالَ صاحِبي حَسَنْ:يا سيّديأينَ الرّغيفُ والَلّبَنْ؟وأينَ تأمينُ السّكَنْ؟وأينَ توفيرُ المِهَنْ؟وأينَ مَنْ يُوفّرُ الدّواءَ للفقيرِ دونما ثَمَنْ؟يا سيّديلمْ نَرَ مِن ذلكَ شيئًا أبدًاقالَ الرئيسُ في حَزَنْ:أحْرَقَ ربّي جَسَديأَكُلُّ هذا حاصِلٌ في بَلَدي؟شُكرًا على صِدْقِكَ في تنبيهِنا يا وَلَديسوفَ ترى الخيرَ غَدًاوَبَعْدَ عامٍ زارَناومَرّةً ثانيَةً قالَ لنا:هاتوا شكاواكُمْ بِصدْقٍ في العَلَنْولا تَخافوا أحَدًافقد مَضى ذاكَ الزّمَنْلم يَشتكِ النّاسُ!فقُمتُ مُعْلِنًا:أينَ الرّغيفُ واللّبَنْ؟وأينَ تأمينُ السّكَنْ؟وأينَ توفيرُ المِهَنْ؟وأينَ مَنْ يوفِّر الدّواءَ للفقيرِ دونمَا ثمَنْ؟مَعْذِرَةً يا سيّديوَأينَ صاحبي حَسَنْ؟.......الشاعر احمد مطرترجمة سعد الساعدي ......
#Lost

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707634

حيدر الكفائي : ما سر بكائي
#الحوار_المتمدن
#حيدر_الكفائي ربما يحسدني الفقير فانا أأكل وأشرب كل ما ارغب فيه ،، ربما يتمنى المشرد حجرة من حجرات بيتي الذي اسكن فيه انا وعائلتي،،وربما ينبهر المعدم عندما اركب سيارتي واتجول فيها بشوارع المدينة الزاخرة بكل ما للترف من الوان ،،،قد أُتَّهَم من قبل الكثير من المسحوقين في بلدي بأنني ( بطران)،،لكن جلهم لا يعرفون علة البكاء وسره ، خذوا مني عيشي ان كان رغيدا كما يصفوه واعطوني ساعات من نومكم الهاديء في لياليكم المتعبة ، اعطني سر سعادتك حين تجتمع الاحباب حولك تتقاسمون الطعام وتاكلون اشهى ما عندكم بمتعة فائقة وسأعطيك زادي وإدامي وذلك الماعون الذهبي الذي اضعه في وسط الطبلة لأأكل وحدي بلا انيس ، خذ سيارتي وملابسي الراقية ودعني اتذوق يوما من سعادتك التي لا تعرف سرها لأنك لم تتلوث افكارك بصخب المادة وعنفوان الحضارة المزيفة . بكائي ليس عرضي انما دمع متراكم ومحتقن منذ عقدين وهاهو ينفذ عند كل قارعة طريق .. شكرا للزمن الذي اهدى لي فرصه جديدة لأأخذ نفسا جديدا يختلف عن كل تلك السنوات ، ربما غريب يأسرك بلطفه أكثر من صديق او أخ افنيت عمرك بصحبته . ......
#بكائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707633

عبدالرحمن محمد محمد : قراءة في كتاب -مالفا MALVA- -بين صخب اللون وهمس الشعر-
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_محمد_محمد لعدةِ سنوات خَلتْ كان من المُستحيل بل هو ضربٌ من الجنون؛ أن تُفكر بنشر كتابٍ يتحدث عن شيء فيه اسم الكرد، أو ذكرٌ لكردستان والكردايتية، وكان الأمل دائما يراود العديدَ من الكُتاب والأدباء والشعراء، بأن تلك الغيمة السوداء وذاكَ الاستبداد بكل أشكاله زائل لا محالة.في الأعوام القليلة الماضية، وفي ظل المتغيرات الشاملة كان الحراك الثقافي من أكثر جوانب الحياة تأثراً وتغيراً من حيث الكم والكيف، ومن حيث التوجهات والانفتاح على الثقافات الأخرى والنشر والإقبال على مناهل الثقافة، والاهتمام بها، وبخاصة الثقافات التي عانت طويلاً من محاولات الصهر في المنطقة وسوريا وبالأخص الكردية.عشراتُ الكتب التي كانت مخطوطة أو تحت الطبع "كما يقال" أو تلك التي كانت أوراق مبعثرة في مكتبات وحقائب كتابها، باتت تخرجُ ككنوزٍ مخبأة، وترفد الحركة الثقافية والمكتبة الكردية والعربية بمناهل جديدة للثقافة والأدب.ومن بين الكتب القيمة التي نشرت في الآونة الأخيرة كتاب بعنوان "مالفا" MALVA" وهو كتاب جدير بالاهتمام والقراءة وكان مميزاً بين الكتب الصادرة عام/2016/ في المنطقة، إنْ من حيث المحتوى أو من حيث التصميم والطبع، حيث يقدم بين دفتيه معلومات قيّمة ورسائل هامة في الفن التشكيلي والشعر، في عالمِ فنانٍ كردي، وابن مقاطعة الجزيرة، والعالمي من جهة أخرى، فنان من الطراز الأول-إن صح التعبير- هو الفنان والرسام العالمي "عمر حمدي – مالفا" الذي جاء عنوان الكتاب أيضاً باسمه، وفنياً جاءت طباعة الكتاب فريدة بشكلها حيث الصفحات من القطع المربع، وفي غلاف راقٍ وطبعة أنيقة.كتاب "مالفا"-MALVA" يضم السيرة الذاتية وجوانب هامة من حياة هذا الفنان الراحل، ودراسة لفنه الفريد المميز بكل جوانبه، والذي أصبح مدرسةً فنية في عالم الفن التشكيلي، ومقالات نقدية لكبارِ النقادِ التشكيليين والمفكرين والفنانين، وحوارات ومقابلات وأحاديث عنه، ولعل المفاجأة فيه للكثيرين هي القصائد الشعرية التي كتبها "مالفا" الشاعر، فالكثيرون يجهلون هذا الجانب من حياة الفنان الكبير والشاعر الرقيق المرهف الإحساس."مالفا"؛عمر حمدي قصة حياة من تأليف وإعداد الشاعرة والكاتبة هناء داوود، والفنان التشكيلي عرفان حمدي شقيق الفنان "مالفا"، صدر الكتاب عن "دار التكوين للتأليف والترجمة والنشر"، في 340 صفحة من القطع المربع21/21، ويضم عدداً من لوحات "مالفا" وصوراً شخصية له.قصة حياة:في الباب الأول من الكتاب وبعد خمس عشرة صفحةً حملت عدداً من لوحات الفنان "مالفا" تتحدث هناء داوود عن قصة تعرفها على الفنان عمر حمدي، وبلغتها الشاعرية وبأسلوب متفرد، وكيف لا؛ وهي شاعرة وتتحدث عن فنان بمعنى الكلمة، وتقدم لكتابها بقصيدة ترثي فيها صديقها الفنان، ثم تتحدث عن جوانب هامة في حياة "مالفا". طفولته وشبابه وتفاصيل دقيقة عن نشأته، وبأسلوب شاعري ولغة منمقة وتعابير شيقة، وكأنما تلقي قصيدة نثرية عن شاعر وفنان وموسيقي عجنته الحياة وعاندته الأيام فصارعها وحاربته الظروف فغلبها، وحاولت أن تزرع الفشل في طريقه لكنه حصد النجاح والشهرة، ولمع نجمه رغم كل الغيوم السوداء التي لبَّدت سماءَه.تروي هناء داوود جوانب هامة من حياة "مالفا"، تفاصيل رسمت ملامحه ُوحَفرت في أديم أيامه، شقاءه وشقاوته، "مالفا" المولود في تل نايف بريف الحسكة في ليلة شتوية من عام 1951م، في بيت ريفي فقير، ثم انتقل إلى مدينة الحسكة وإلى حي تل حجر ملاذ الفقراء والطبقات الكادحة، ومدرسته ومدرّسيه وواقع التعليم آنذاك، يقول "مالفا": (إفطاري في المدرسة كان غالباً ضرباً من المعلم بعصاً من الخشب الطري، على يدي أ ......
#قراءة
#كتاب
#-مالفا
#MALVA-
#-بين
#اللون
#وهمس
#الشعر-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707632

اسحق قومي : الدعوة إلى مؤتمر لحل إشكالية التسمية واللغة والعلم الواحد.
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي عشتار الفصول:12177التسمية الواحدة، اللغة الواحدة ، والعلم الواحد. والخطاب السياسي الواحد .رأي حر غير ملزم موجه إلى الحريصين والمعنيين من أبناء شعبنا على مختلف تسمياته المناطقية والهجوية والطائفية والقبلية.إذا أردنا أن ننقذ ما بقي لنا من وجود على أرض أوطاننا ونُحي عظمة تاريخنا وحضارتنا التي كانت قبل آلاف السنين . وإذا أردنا أن نوقف الزمن ليسمع لنا، ولقضيتنا العادلة ،وحقوقنا المشروعة على تراب أجدادنا .فلا يتم ذلك لا بالدعاء إلى الله ولا بكثرة القديسين ولا بجهود أحزاب ٍ مضى على ماتُسميه من نضالات أكثر من سبعين عاماً. لايتم ذلك بالإقصاء والتعالي والشوفينية ورفض أيّ مكوّن مناطقي من أبناء شعبنا بل علينا أن نتوحد أمام رؤية واحدة تقوم على الأسس التالية:1= يتم الإعلان عن مؤتمر شامل وجامع ومانع عنوانه كيف نحل إشكالية التسمية واللغة والعلم الواحد والخطاب السياسي الواحد.؟يتم ذلك بتوجيه دعوة إلى صفوة المثقفين والباحثين والتاريخيين والإعلاميين والمفكرين والفنانين التشكيليين والسياسيين وحتى خيرة رجالات كنائسنا وإلى الشخصيات المستقلة المثقفة أصلاً .2= تتم عملية مطالبة كل من يود أن يكون محاضراً في هذا المؤتمر .عليه أن يُسجل اسمه لدى لجنة نُسميها لجنة المؤتمر .بعد أن تكون اللجنة قد كتبت ونشرت التعليمات التالية:آ= كلّ من يود حضور المؤتمر كمشارك فعّال (محاضر) عليه أن يُقدم بحثاً علمياً . وبمنهجية بحثية تقوم على المناهج التالية.( المنهج التاريخي ، المنهج الوصفي ، والمنهج التحليلي والمنهج المقارن ).لمعالجة الإشكالية التي دعا إليها المؤتمر.نكررها هنا لئلا يقول أحد بأنني لم أفهم قصدكم.(كيف نتوصل إلى تسمية جامعة مانعة يعتمدها شعبنا أمام المحافل الدولية، وكذلك بالنسبة للغة وهكذا للعلم الواحد كي يمثلنا .ب= مدة تحضير وتقديم الأبحاث من قِبل الباحثين .تُحدد بثلاثة أشهر تُقدم إلى لجنة المؤتمر ـــ التي أرى أن تتشكل من أطيافنا جميعا وبالتساوي .ـــ ويتم اعتماد كل الأبحاث المقدمة دون استثناء أو إقصاء لأحد مادام هذا الباحث كان قد سجل اسمه لدى اللجنة المعتمدة .ت=يتم تحديد مكان المؤتمر ومدته . وذلك بحسب أعداد المحاضرين على أن لايزيد عدد الأبحاث المقدمة يومياً عن أربع محاضرات (صباحية ومسائية).يتلوها مناقشة مسجلة بالصوت والصورة وأكثر من مُحْضٍرْ ( كاتب جلسات) .و تتخللها فترات استراحة .ث= تشكيل لجنة تقييم للأبحاث المقدمة. تتكوّن هذه اللجنة من أساتذة و أئمة اللغة والتاريخ وعلم النفس والتربية والقانون والسياسة والدبلوماسية . ( لجنة مستقلة تعمل بسرية كاملة على متابعة الأبحاث أثناء الإلقاء والمناقشات وتختار بحثاً من الأبحاث الأربعة المقدمة يوميا ليوضع كبحث في مسابقة تصفوية لكامل الأبحاث التي ستُقدم في المؤتمر.).ج=شرط غير قابل للنقاش. يقول : أن حضور هذا المؤتمر المزمع عقده. أن يكون أعداد الحضور بالتساوي بين جميع التسميات التالية لأنها تمثل أبناء شعبنا .(1= الأشوريين ، 2=الكلدانيين،3= السريان،4= الآراميين (مع تحفظي بأن السريانية هي امتداد للآرامية) . 5=والموارنة).مع حضور نخبة من كل الطوائف الكنسية(تكون قد سجلت أسمها سابقا) . شرط أساسي حضور كلّ هؤلاء لإقرار نجاح هذا المؤتمر فوجود كل من يستحق الحضور والمشاركة أمر هام.على أن يكون هناك أكثر من خمسة شخصيات من كل التسميات السابقة كمراقبين أيضا في المؤتمر.ح=بعد الانتهاء من الجلسات النهائية لمناقشة الأبحاث. تتم عملية قراءة للأبحاث ال ......
#الدعوة
#مؤتمر
#إشكالية
#التسمية
#واللغة
#والعلم
#الواحد.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707631

سعيد العليمى : إسهام فى الموقف الماركسي من دولة الاستعمار الاستيطانى اسرائيل يوسي شوارتز
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى ترجمة سعيد العليمىحرب اسرائيل عام 1948 وانحلال الاممية الرابعة يوسي شوارتز ( الإسم الأصلى للمقال )( التيار الشيوعى الاممى )مايو 2013مقدمة هيئة التحرير : الوثيقة التالية المقدمة من الرفيق يوسي شارتز تمثل اسهاما كبيرا فى جانبين . فهى تحدد اولا الموقف الماركسي من دولة الاستعمار الاستيطانى اسرائيل ، ظهورها وحربها الرجعية عام 1948 – التى يسميها الصهاينة بلغة اورويلية حقيقية " حرب الاستقلال " . يضاف الى ذلك ، ان الوثيقة هامة ايضا فى فهم تاريخ موقف الاممية الرابعة من الصهيونية والنضال من اجل التحرر القومى فى فلسطين . ويبين الرفيق شوارتز بصفة خاصة ان القوى التروتسكية الصغيرة فى فلسطين تحت قيادة تونى كليف ( الذى اصبح فيما بعد مؤسس التيار الاشتراكى الوسطى الاممى وخاصة حزب العمال الاشتراكى البريطانى ) لم تفهم ابدا المسألة القومية فى فلسطين واخفقت فى ان تتخذ موقفا ثوريا . لقد كان واحدا من تجليات عملية تحللها الوسطى ان الاممية الرابعة اخفقت فى ان تتخذ موقفا انهزاميا ثوريا ضد اسرائيل فى حرب عام 1948 وموقفا دفاعيا ثوريا مع البلدان العربية .والمؤلف يوسي شوارتز ، هو بالتأكيد واحد من اكثر الاشخاص ملائمة لتناول هذه الموضوعات . فهو اسرائيلى – يهودى تروتسكوى معاد للصهيونية وقد كان نشطا لعدة عقود ودائما ماانحاز للنضال التحررى الفلسطينى بالكلمات والافعال . وهو قائد مخضرم فى العصبة الاشتراكية الاممية التى انضمت حديثا للتيار الشيوعى الثورى الاممى واصبحت فرعه فى فلسطين المحتلة / اسرائيل .يعمل الرفيق يوسي شوارتز حاليا على موضوع الموقف الماركسي من حروب اسرائيل المتواترة فى التاريخ . وهذه الوثيقة هى الاولى فى سلسلة من المقالات المخطط لها حول الموضوع . ونحن نأمل ان تشجع هذه الوثيقة المناقشة وسط القوى الثورية الجادة فى كل من فلسطين المحتلة / اسرائيل وكذلك على الصعيد الاممى .******************************ان الحرب التى جرت عام 1948 من جانب القوى المسلحة الصهيونية ضد الفلسطينيين والدول العربية لم تكن حربا بين دولة امبريالية ( لم تكن اسرائيل دولة امبريالية بعد ) والمستعمرات او شبه المستعمرات . لقد كانت حربا بين اسرائيل التى كانت شبه مستعمرة بناها المستعمرون المستوطنون من جانب بينما كان الفلسطينيون شعبا مستعمرا مضطهدا ومعهم الدول العربية التى كانت شبه مستعمرة من جانب آخر . بالنسبة لهؤلاء الذين يستخدمون المنطق الشكلى لم يكن امرا سهلا بالنسبة لهم ان يختاروا جانبا . اليوم اغلب من يدعمون الفلسطينيين سوف يوافقون على انه كان من الضرورى الانحياز للفلسطينيين والدول العربية اثناء الحرب . وإن كانوا سيجدون بعض الصعوبة فى تفسير لم يتعين عليهم مساندة الدول العربية التى كان " يحكمها " الملوك الذين كانوا يخدمون السادة الامبرياليين البريطانيين والفرنسيين بوضوح .ان حجة كثير من انصار قضية الفلسطينيين العادلة يطرحون انه كان من الضرورى الوقوف ضد اسرائيل فى الحرب لأن اسرائيل كانت مجتمعا مستعمرا مستوطنا قمعيا – وهى حجة معممة . حين حاربت بريطانيا ضد 13 مستعمرة امريكية فى حرب الاستقلال الامريكية ( 1775-- 1783) فقد كان القسم التقدمى والثورى من الانسانية فى جانب المستعمرين المستوطنين الامريكيين حتى عندما اضطهد هؤلاء المستعمرون الهنود الاصليين . لقد كان من الضرورى الدفاع عن الهنود ضد المستوطنين البيض والدفاع عن المستوطنين المستعمرين ضد الامبراطورية البريطانية لأن الامبراطورية البريطانية كانت العدو الأسوأ . ولايمكن لأحد ان يظن ان الامبراطورية البريطانية قد حاربت فى صف الهنو ......
#إسهام
#الموقف
#الماركسي
#دولة
#الاستعمار
#الاستيطانى
#اسرائيل
#يوسي
#شوارتز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707630

مؤمن سمير : الشعر كاهن اعترافي ..
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير لماذا أدلفُ إلى حياتي الشخصية كلما طُلِبت مني شهادة إبداعية حول الشعر وألعابه المجنونة ومراياه ودنياه العجوز الشابة معاً، وأُسَوِّد الصفحات مزهواً بكل ما يهتك الأستار وينظر بعيون شرسة لسلالتي وعائلتي وزماني وشخصيتي الجبانة على الدوام ؟ لماذا أفرحُ بشكل متجدد بمذكرات لويس عوض وخبز محمد شكري الحافي وكل ما شاكلهما في هذه اللغة أو تلك وكأن المبنى والمعنى المتحرر، المنفلت من التأطير والاختناق في هذا الحيز أو ذاك ،إنجازي الشخصي المتوهج ؟ ولماذا أبتهج بأي مقاربة نقدية لديوان لي وهي تفكك بنياته لتكشف الغطاء عن خلفيات وأذرع وأصوات الرغبة العارمة في الكشف والاعتراف بكل آثامي الصحيحة والمتخيلة وأرسم في سبورتي وفضائي و كيف أنها ستقلِب صورتي المنمقة الخجول المكتفية بالصمت والهروب من أسوار أصحاب النميمة الثقافية ،الأفذاذ، وكأني أرقب وألمس وأعاين ، بدون الجزع المعتاد ،ولو لدقائق معدودة في الخيال ، فضيحتي على المقاهي؟…يبدو أن اختياري غير الواعي للشعر ،أو بالأحرى اصطياده لي وقبضه عليَّ وأنا أهيم بين الأشكال التي تترى وهي تخايل شغف المخيلة – كقالب إبداعي مرن، ألعب عن طريقه مع هذا العالم الملتبس، لم يكن اختياراً مجانياً ولا عفوياً ،حيث أنه ما يزال يثبت لي طول الوقت بكمالٍ وتمام ،تلبُّسهُ الصادق والماكر لموقعي ووضعيتي النفسية و الوعيية في هذه البقعة من العالم والتي لا تزال تنأى بنفسها عن ضوء الاعترافات القوي أو لا تحتمله في الحقيقة ،رغم مواقع التواصل التي تبدو وكأنها وحش ساخر لابد وأن يغيرك و إلا التهمك لكن يبقى للعقليات والأرواح شئون ومقاومات أخرى حيث تتفنن جيلاً وراء جيل في اختراع مَصدَّات تحول دون بزوغ الحقائق وتنجح في نفيها باستمرارٍ مزمن وصلد.. كل هذا لا يرجع لأسباب اجتماعية فحسب ولكنها حضارية ودينية كذلك، معقدة ومتشابكة ومزروعة بما يكفي.. لهذا كان الشعر ،الكائن ذو الوجوه المتعددة، الذي يتخفى وراء المجازات والصور والتخييل ،ليصل بيني وبيني ، هو الذي يُسَهِّل الأمر عند المواجهة :– إنه مجرد خيال يا أمي .. كذب، لكن ..– اعترفت إنه كذب ، يعني خطيئة.. وسيغضب عليك الله صدقني..تمام.. فلأعتذر وأعلن توبتي قبالتها وأخفي أمري ..في النهاية التزامي كموظف ملتزم وبسيط وهدر العمر في المجاملات التي ترضي الكبار ،أهون من إقصاء العائلة القاسي على العاجزينَ عن التمرد العملي ،أمثالي، أو الريبة التي تلاحقك في مجتمعك الصغير أينما حللت: في ردهات البيت والشارع والعمل ، باعتبارك مُفسداً ، بتحرركَ في الأفكار التي قد تسقط منكَ عفواً كلما تحدثت ، حتى بشِعرك ذاته ،الغامض الذي كأنهُ تعاويذ الشيطان، ذلك الذي كلما تجلى وملأت بيارقه السماوات وطبوله الساحات، لا يظهر وينير إلا من خلال صوتك و صفحاتك وحروفك ودقات قلبك المرتبكة.. لهذا يظل دعائك اليومي الصادق هو ألا يسقط قرار المقاطعة على رأسك في أي يوم وألا يحيا ويكتسب كل يوم مستضيفين جدداً..الغريب في الأمر أنني أدرك الآن وبشكلٍ قاطع أنه لولا هذا المناخ المَرَضي ولولا خوفي المتشعب في خلاياي والمهيمن والراسخ رسوخ الجبال، ما كانت الأشباح ستخرج من دماغي لأسجنها على هيئة قصائد .. لولا التربية المغلقة والطفولة المقموعة وحتى الشباب والنضج الرازحان تحت سطوة الكبار وأزمانهم التي لا تتحرك سريعاً إلا للخلف: ما كنتُ شاعراً .. نحن في الشرق الأوسط سنبقى مبدعين بطبيعة الأحوال وتجلياتها وبلاغتها السوداء المتجددة وسنبقى مَرْضَى ، ربما لفتراتٍ أبعد مما نظن..مجلة" تراث" الإماراتية -عدد فبراير2021 ......
#الشعر
#كاهن
#اعترافي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707629

ربيعة العربي : البحث العلمي: مراتبه و خوارزماته
#الحوار_المتمدن
#ربيعة_العربي زاسكودني Zaskodnyترجمة ربيعة العربي1- طريقة استخدام المراتب ضمن البحث العلمي1 -1- البحث العلميالبحث العلمي هو وصف لعمل العالِم – البحث العلمي هو ما يقوم به العلماء. موضوع البحث العلمي هو تكوين المعرفة القائمة على حل المشاكل. بالإضافة إلى تكوين المعرفة، الجزء الآخر من البحث العلمي هو نشرها واستخدامها. يمكن النظر إلى تكوين المعرفة بأنه تفسير للظواهر والموضوعات وتأويلها.1 -2 - مراتب البحث العلمييمكن أن يكون موضوع البحث العلمي حل مشكلة معينة، وهو يتميز عمومًا بأن له أربع مراتب يمر منها (كرلنجر kerlinger، 1972 توكي Tukey، 1977): - المرتبة الأولى هي " التقريرReporting": تقوم على جمع دقيق وشامل للمعطيات (التجارب السابقة ولوازم المراقبة monitoring needs والطلب من الخارج)،وهي تركز عادةً على بروز الأفكار الخاصة بما يجب أن يدرس وما يمكن انتظاره من البحث. في هذه المرتبة، لا يكون الأمر متعلقا بالبحث، بل بتعريف الحالة الراهنة للمعرفة في حقل البحث العلمي قيد الدراسة. قد تنعكس التوقعات المحددة Identified expectations في صياغة أسئلة البحث العامة والفرضيات ما قبل العلمية pre-scientific hypotheses والأولية، وعلى وجه الخصوص، في الانتقاء الأولي لمحور البحث الخاص. - المرتبة الثانية من الوصف De---script---ion "الاستكشاف Exploration": لها طابع البحث الاستكشافي. يلخص البحث الاستكشافي (تحليل المعطيات الاستكشافية- توكي، 1977) الطرق العلمية التي تهدف إلى استكشاف المعطيات التي تم الحصول عليها في المرتبة الأولى من البحث العلمي. الهدف الأساسي حصر مجال محور البحث بغرض استبعاد الاكتشافات التي سبق التوصل إليها و[كذا] أي خطأ بحثي سابق. يجب الانطلاق من المعرفة المكتسبة من خلال البحث الاستكشافي من أجل تخصيص أسئلة البحث المحددة والفرضيات المحتملة potential hypotheses، إن وجدت، في شكل فرضيات نظرية وإجرائية operational. الهدف أيضًا دعم انتقاء مناهج البحث العلمي وتوفير أساس لمزيد من جمع المعطيات. تخصص المرتبة الثانية من البحث العلمي الاستكشاف من خلال وصف العمليات وتصنيفها. - المرتبة الثالثة "التفسير (أو التأويل)": هي نتيجة طبيعية للوصف (الاستكشاف). يولد البحث الاستكشافي مناهج محددة للتفسير العلمي في حقل تطبيق الوظيفة التفسيرية للفرضية (تثبت أو تدحض تعالقا سببيا causal relationship بين المتغيرات variables التي يفحصها البحث). يولد التفسير العلمي أيضًا مناهج علمية تجريبية تفسيرية (إجراءات لجمع المزيد من المعطيات. يتم تشكيل قاعدة جمع المزيد من المعطيات من خلال نتائج البحث الاستكشافية) والطرق النظرية التفسيرية بشكل عام. يولد التأويل العلمي مناهج التأويل (الملاحظة المباشرة- المقابلة- استقصاء الخبيرexpert investigation-تحليل المستندات) في حقل تطبيق الوظيفة التأويلية للفرضية (تؤول الفرضية الظاهرة انطلاقا من المعرفة الاستنباطية المكتسبة وتصبح إرهاصا للنظرية المنبثقة). تخصص المرتبة الثالثة التفسير العلمي وتأويل العمليات النمطية للبحث الكمي quantitative research (المتغيرات الكمية القابلة للقياس) والبحث الكيفي (المتغيرات الكيفية). - المرتبة الرابعة "التوقع Prediction": هي نتيجة جوهرية للوصف (الاستكشاف) والتفسير والتأويل. بالمناسبة التوقع هو أيضا تطبيق للعلم.التوقع Prediction (من الكلمة اللاتينية prae-، مسبقا، وdicere، يقول) أي التكهن باعتباره ادعاء يتعلق بما قديحدث أو لا يحدث مستقبلا. عادة ما يعتمد مصطلح " التوقع" على تقديرات مبنية على فرضيات ......
#البحث
#العلمي:
#مراتبه
#خوارزماته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707628

وليد سلام جميل : الحراك الشعبي التشريني ... خطوط المعركة الثلاث
#الحوار_المتمدن
#وليد_سلام_جميل بيل غيتس وعائلة روكفلر وأشباهههم من أثرياء العالم ، يتبعون استراتيجية واحدة لجني الأرباح . هي استراتيجية الاستثمار في صناعة واحدة ، أو وضع البيض كلّه في سلّة واحدة . أليس من الغريب ذلك ؟ ، إذ المعروف أنّ وضع البيض كلّه في سلّة واحدة خطأ استثماريّ فادح ، أو لعب بالنار في لغة السياسة . قبل بيان سبب ذلك ، أرجّح أن نتوجه لفهم رؤية الطرف الآخر ، الطرف الذي يعارض هذه السياسة ، صاحب فكرة الاستثمار في صناعات متعددة ، وهم بالطبع أثرياء أيضا !. هؤلاء يوزعون استثماراتهم في سلّات متعددة ، عكس غيتس وأشباهه ، فتجد أموالهم منتشرة في إتجهات عديدة ، ويبحثون عن التجديد دوماً . الفكرة الأساسية التي تدفعهم لسلوك هذا الخيار ، فكرة الأمان ، ففي توزيع الاستثمارات بسلّات متعددة ، تكون نسب الأمان أعلى ، حيث أنّ الخسارة في الاستثمار (س) يمكن أن تعوضها الأرباح في الاستثمار (ص) . إذاً لماذا لا يفعل غيتس ذلك ؟ ألا يشعر بالمخاطرة باتباعه استراتيجية الاستثمار في مجال واحد فقط ؟يستثمر غيتس وأمثاله في صناعة واحدة ، يعرفونها جيداً ويعرفون نسب الأمان والمخاطرة فيها بدقة متناهية ، مما يدفعهم للبقاء على الاستمرار في هذه الاستراتيجية وتعزيزها ، بدلاً من الانتقال إلى استراتيجية تعدد الاستثمارات . فالسرّ هو وضوح الحسابات ودقتها ومعرفة العائد على الاستثمار ونسب المخاطرة والأمان ومقاييس تحليل العائد على الاستثمار والعوامل البيئية المؤثرة . فيما أنّ الفريق الثاني ، لم يتمكن من بلوغ هذا المستوى ، مما دفعه لسلوك استراتيجية تعدد الاستثمارات .القاسم المشترك ، في تحديد الاستراتيجيات على مستوياتها المتعددة ، معرفة حقل الاستثمار جيدا ودراسة مؤثرات البيئة الخارجية والداخلية - كما ينبغي - للسير في خطىً واثقة . وهذا لا يعني أن سلوك استراتيجية المخاطرة غير محبّذ دوماً ، فقاعدة الاستثمار تقول : ( كلما ارتفعت المخاطرة كانت العوائد أعلى ) ، في حال الربح قطعا . وهكذا فإن المؤثرات التي تؤثر في الاستراتيجيات عديدة وأدوات قياسها مختلفة ، حسب الزمان والمكان أو ما يسمّى ( العوامل البيئية ) .الحراك الشعبي في العراق ، مرّ بمراحل عديدة وتطورات ملحوظة ، تجلّت بصورة أكثر وضوحاً ، في الحراك التشريني الأخير . تشرين انطلقت رافعة شعار الإصلاح وتغيير الواقع السيء في العراق ، وانطلقت وسط الألغام ومجموعة القنّاصين الخائفين ، الذين يقتلون من وراء لثام ، شباباً يحملُ وردة وعلما ، مكشوف الوجه والهدف .! نتيجة للقمع الشديد ، من قبل السلطات والميليشيات التي تقود دولة العراق (الهشّة) وأزمة كورونا ومؤثرات أخرى ؛ تراجعت قوة الحراك الشعبي التشريني في السّاحات ، لينتقل لصفحة جديدة ، صفحة التنظيم والاستعداد لدخول ساحة العدو ، ونقل المعركة من ساحات التحرير ، إلى قبة البرلمان . بالطبع ، فإنّ سياسة الرعب والاغتيالات ، لم تنجح في إسكات صوت المحتجين ، لتنتقل السّاحات إلى مرحلة النّقاش في الآليات التنظيمة ، وسط خلاف شديد بين المحتجين ومعارضة طرف لآخر بقوة ، أدّى إلى إحباط ، ظهر على السّطح جليّاً ، نتيجة هذا الإنقسام ، رغم أنني أعتقد أنّ ذلك الإنقسام ، ليس سلبياً ، بل على العكس ، فهو مرحلة من مراحل بناء (الهوية) الغائبة . يقول لوثر كينغ : " لا يمكن أن يبقى الناس المقموعون على حالهم إلى الأبد ، إذ أن التّوق إلى الحرية يتجلّى في نهاية المطاف ."بمطالعة سريعة للوضع الراهن ، يتجلّى لنا تياران احتجاجيان ، يؤمن كلّ واحد منهما بآلية معينة ، تتعارض مع الآخر ، رغم وحدة الهدف . تيار يدفع بقوة لدخول الإنتخابات ، أملاً ......
#الحراك
#الشعبي
#التشريني
#خطوط
#المعركة
#الثلاث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707627

عباس المطوع : مت قاعد
#الحوار_المتمدن
#عباس_المطوع مت ...قاعديقولون أن لكل محارب استراحته , وان بني ادم خاصة من فئة الموظفين ذوي الدخل المحدود الذين بذلوا جهودهم في سبيل الشعب والوطن وظلوا عرضة للهموم والقلق والخوف من المستقبل … يقولون أن لهؤلاء استراحتهم وان راحتهم فكيف هي راحتهم تلك يا ترى؟فإن المتقاعد عندنا لاحق له حيا أو ميتا .. مت .. قاعد .. .هكذا يزيدون في عذابه بدلا من حرصهم على راحته, متقاعدنا لا هو حي كبقية خلق الله أو ميت كمن توفاهم الله راتبه هذا لايهش ولا ينش امام غلاء وصعوبة العيش إذا نام هذا المسكين فإنه يتمنى أن لا يستيقظ من نومه كي لا يواجه بطلبات أسرته الصغيرة وبعدها طلباته هو نفسه.قصص المتقاعدين كثيرة لا حصر لها ولاعدد وبعضهم توفى من كثرة المراجعات وهو لم يستلم راتبه أن أفنوا أعمارهم وصحتهم وقدموا شبابهم رخيصا على مذبح مصلحه الشعب والوطن ها هم الآن يجازون بإلقائهم في ما يشبه سلات المهملات أو على اقل تقدير في الزوايا والأركان الموحشة مكتوفي الأيدي والأرجل بحبال المراكب التي لم تعد ترسو في بعض موانئنا لسوء إدارتها.فحقوق المتقاعدين يحتاج إلى إعاده نظر وغربله من أعلى سقفه حتى عتبة باب دخوله.هؤلاء المنسيون من أهل التقاعد لا حزب لهم ولا جماعة يمكن أن تدافع عنهم وتحصل لهم على حقوقهم ولا يستطيعون رفع قضاياهم إلى المحاكم فرواتبهم لا تكفي لإطعامهم واصلا هم بلا راتب ,و لا يقدرون على القيام بالمظاهرات السلمية فالصحة لم تعد تسعفهم للقيام بها,ولا يستطيعون القيام بالإضراب عن العمل فلا عمل لهم ولا أمل.ليس لهم سوى اللهاعانكم الله في بلد جفت به الضمائرونحن لا نملك غير الكلمة من واجبنا الاخلاقي والانساني اتجاهكم وهذا ما بيدنا مامعنى تعديل قانونفي السياق القانوني، التعديل هو إجراء عملية تغيير رسمية في دستور أو قانون أو عقد أو أي وثيقة قانونية أخرى. عادة ما يجرى التعديل عندما لا تقتضي الحاجة إلى كتابة وثيقة قانونية جديدة، حيث تكون التعديلات لإضافة أو إزالة أو تحديث فقرات ضمن تلك الوثيقة.وبما ان المادة 13 عدلت فتسري على الحميع قبل وبعد التعديل ولايجوز العمل بالمادة التي الغيت اصلا لان اصبح لا اثر لهاوهناالإشكاليه ليس في تطبيق القانون المسيئ بأثر رجعي أو من غير رجعيالإشكاليه انهم تغافلوا هذه المخالفه الدستوريه الصريحه وأخذت تفسر في إشكالية تطبيقهافاهم مبدأ تضمنه الدستور العراقي وهو أن "الأحكام الخاصة بالحقوق والحريات العامة لا يجوز طلب تعديلها إلا في الحدود التي يكون الغرض منها منح مزيد من الحقوق والضمانات لصالح المواطن وهذا المبدأ الدستوري المهم يعني أن أي تعديل على أي مادة دستورية، أو على أي قانون يجب أن يصب في صالح المواطن. والمواطن الذي أقصده هو كل من يحمل الجنسية العراقية بغض النظر عن كلمتي (قبل- بعد) لان كلاهما مواطنون لهم حقوق وعليم واجبات. ودساتير العالم ومنها الدستور العراقي لم تفرق بين المواطنين بالعرق واللون والجنسالمادة (&#1633-;-&#1636-;-) تقول:العراقيون متساوون أمام القانون دون تمييز بسبب الجنس أو العرق أو القومية أو الاصل أو اللون أو الدين أو المذهب أو المعتقد أو الرأي أو الوضع الاقتصادي أو الاجتماعي .واذا رجعنا للقانون المدني العراقيتقول المادة الثانية-لا مساغ للاجتهاد في مورد النص.تقول المادة الخامسة-لا ينكر تغير الاحكام بتغير الازمان.تقول المادة الثامنة-درء المفاسد اولى من جلب المنافع.تقول المادة العاشرة-لا يعمل بالقانون الا من وقت ص&#1740-;-رورته نافذاً فلا يسري على ما سبق من ......
#قاعد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707626

التيتي الحبيب : ذاكرة الشعوب دائما حية ولا يطالها النسيان.
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب من وحي الاحداث 394في الذكرى العاشرة للثورة التونسية خرجت مظاهرات ومسيرات في العديد من مدن تونس بما فيها العاصمة. رفعت شعارات لخصت الوضع القائم بعد سرقة ثورة البوعزيزي حيث انتفض الشعب التونسي تحت شعار “الشعب يريد”. انتفض ضحايا التفقير والتهميش ونظموا مسيرات ليلية ورفعوا شعارات تفضح فساد القوى المتمكنة من السلطة اليوم وهم اخوان النهضة وفلول النظام السابق. من جديد رفع هؤلاء المنتفضون شعار “الشعب يريد اسقاط النظام” وهذا تأكيد بان النظام الرجعي التونسي لم يسقط وإنما تم تغيير في هرمه وبقيت المنظومة الرأسمالية الاستغلالية التبعية قائمة بكل ارتباطاتها مع القاعدة البرجوازية الاحتكارية المحلية وعلاقاتها الاجنبية مع الدوائر الامبريالية من مؤسسات مالية وشركات متعددة الاستيطان بحماية ودعم مباشرين من الامبريالية الفرنسية. سرقت الثورة التونسية من طرف القوى الاسلامية المسنودة من المنظومة العالمية للإخوان المسلمين وبمباركة من الامبريالية الامريكية.هو النفس الثوري يعاود انفجاره في تونس ويطرح البديل الثوري. فهل استعد اليسار التقدمي وخاصة منه اليسار الماركسي اللينيني؟ لنا كل الثقة في رفاقنا هناك لانهم مدركون لواجباتهم ومسؤولياتهم التاريخية. ان ينتفض الشعب التونسي في الذكرى العاشرة لثورته الاولى امر جيد ومفيد لنضال شعوب المغرب الكبير التي تتبادل رسائل المقاومة والثورة بالبريد المضمون وهو نزولها للشوارع والانتفاض على المؤسسات الاستبدادية نازعة الشرعية عن الانظمة العميلة والخائنة.على مرمى حجر من الذكرى العاشرة لحركة 20 فبراير المجيدة ببلادنا ينتفض الشعب التونسي من اجل اسقاط نظام الاخوان المسلمين وفلول بن علي وزمرته. يفيدنا الاستنتاج من هذه الاحداث ان ذاكرة الشعوب حية لايطالها الصدأ او النسيان. يفيدنا ان نذكر انفسنا وغيرنا بان استعدادات الجماهير للنضال والدفاع عن حقها كبيرة ومهمة وقد تتجاوز استعدادات قوى سياسية كسيحة ومترددة وخائفة من النهوض الشعبي. يفيدنا ايضا ان نستنتج بان الادوات المترهلة والمضببة الرؤية اصبحت عرقلة لتطور وعي شعبنا وانه حان الوقت من اجل بناء الادوات الاصلب والأنجع لقيادة النضال وعلى رأسها تأسيس الحزب المستقل للطبقة العاملة قائدة الصراع الطبقي في المغرب وتونس والجزائر وغيرها من بلدان مغربنا الكبير حتى لا يبقى الصراع يراوح مكانه او تسهل سرقة الثورة لما تندلع كما حصلمشاركة المنشور: ......
#ذاكرة
#الشعوب
#دائما
#يطالها
#النسيان.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707648

بشير الحامدي : تعبيرات الغضب
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي مظاهرة الشببة أمس في شارع بورقيبة لا يمكن إلا مساندتها والانخراط فيها و الدفع لتجذيرها بإعتبار أنها تمثل نقلة نوعية في أشكال الاحتجاج برغم أنها مازالت شكلا ومحتوى مجرد " تعبيرات غضب ورفض " لا أكثر غضب من كل شيء ورفض تقريبا لكل شيء: غضب من عنف الدولة المباشر عضب من عنف الأسرة غضب من عنف المنظومة الأخلاقية السائدة غضب من الأوضاع التي تعيشها هذه الفئة العمرية والتي لا ترى من حل لما هي فيه غير إسقاط كل شيء ورفض لسيطرة البوليس ورفض لسيطرة السياسات القائمة رسمية ومعارضة ورفض لكل قيادة ورفض لكل هرمية ورفض للقانون الذي لا يطبق إلا على الضعفاء إنه غضب ورفض للسائد برمته ولكل أنواع الضبط والتطويع والإبعاد.غضب الشبيبة الذي وقع ترجمته في مظاهرة أمس بالطريقة التي رأيناها سوف لن يبقى على تلك الصورة وستعرف أشكاله تطورا كبيرا في قادم الأيام وهذا التطور ستفرضه طبيعة الحركة الاحتجاجية هذه نفسها بوصفها حركة مواجهة ورفض خصوصا عندما يغير الجهاز القمعي من خطط مواجهته ولا أظنه سيستمر بالشكل الذي ظهر عليه أمس. كما لا أعتقد أن أساليب و أشكال مواجهة الشبيبة أنئذ ستكون بعيدة عن أشكال و أساليب مجموعات الـ" BLACK BLOCS" كما ظهرت في ألمانيا في ثمانينات القرن الماضي أو في فرنسا أثناء حركة"Les Gilets jaunes" أو في كثير من البلدان الأخرى. في مظاهرة أمس البوليس غير من أساليب حضوره في الشارع ولا يمكن أن يغيب عن أحد أن ذلك لم يكن إلا لامتصاص الغضب الجماهيري المتصاعد ضده بعد قمعه العنيف للاحتجاب الأخيرة وايقافه وإحالته للقضاء أكثر من ألف شاب فيهم نسبة كبيرة من القصر أغلبهم التقطهم من خارج الاحتجاجات.الشبيبة التي تظاهرت أمس في شارع بورقيبة والتي يعتبر كل مشارك فيها أن كل بوليس هو في الحقيقة رصاصة تتربص به ستلجأ بدورها لتطوير أشكال مواجهتها حين يغير البوليس من أشكال مواجهته سيختفي الدهن المائي وأحمر الشفاه والجونته وستعوض كل ذلك أشكال غضب ورفض للقمع أخرى وليس هناك من طريقة غير مواجهة عنف أجهزة الدولة القمعية المسلحة المباشر بعنفهم المباشر. ستلجأ الشبيبة إلى أشكال أكثر راديكالية في المواجهة بتطور الاحتجاجات وبدخول فئات اجتماعية مسرح الاحتجاج وحين تتحول الاحتجاجات لبداية حركة مقاومة جماهيرية للسيستام وتتخذ لها طابعا سياسيا جذريا مستقلا وواضحا.في الحقيقة إن السيستام لا يمكن أن يتأثر كثيرا حين تستمر الحركة مجرد حركة غضب شبابية. إن التغيير يتطلب حركة طبقية عارمة ومشروعا واضحا للتأسيس على أنقاض القديم الفاسد. وهنا بالضبط يكمن المأزق مأزق كل المعنيين بهذا التغير. السيستام اليوم يطحن الكل وليس الشبيبة فقط والمعنيين بإسقاط السيستام ليس الشبيبة فقط بل كل الأغلبية المستغلة المقموعة والمبعدة عن كل قرار يهم حاضرها ومستقبلها. ولئن فتحت الشبيبة اليوم وكل أشكال الاحتجاج التي مارستها الطريق لإسقاط المنظومة الحاكمة الفاسدة فهي لن تتمكن لوحدها من الذهاب بعيدا في ذلك إن لم تول أمر ضرورة انخراط كل المعنيين في هذه الاحتجاجات ولم تسعى لتذليل صعوبات ذلك عبر انتظام هذه الشبيبة الغاضبة الرافضة أولا ودفع بقية الفئات للانتظام والتنسيق الأفقي بين هذه الانتظاميات ثانيا.أمر أخير لابد من الإشارة إليه وهو مسألة تنظيم الدفاع الذاتي الذي صار اليوم أحد أهم المسائل لتغيير ميزان القوى بين الجماهير والحاكم وخصوصا أثناء المظاهرات والمواجهات مع البوليس ففرض الحقوق اليوم لم يعد ممكنا دون مواجهات ودون انتظام أفقي ودون استقلالية ودون دفاع ذاتي إنها الأسس التي لابد منها لكل حركة مقاومة لكل حركة تفكر ......
#تعبيرات
#الغضب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707647

هشام عقيل : الصين بعد ماو
#الحوار_المتمدن
#هشام_عقيل الصين بعد ماوترجمة وإعداد: هشام عقيل[في 11 مايو 1977 سلم شارل بيتلهايم رسالة استقالته لجمعية الصداقة الصينية-الفرنسية التي كان يترأسها. يحلل بيتلهايم في هذه الرسالة، بشكل عام ، مجرى الصراع الطبقي في الصين بعد رحيل ماو تسه تونغ؛ وعلى ذلك لاحظ – بشكل مبكر – بأن الحاصل في الصين هو الرِدة إلى النظام الرأسمالي] .الأصدقاء الأعزاء،تعلمون بأن الأحداث التي تلت وفاة الرئيس ماو شكّلت مصدر قلق شديد بالنسبة لي. فمثل العديد من أصدقاء الصين توجستُ الخطر الذي يحوم حول مستقبل الاشتراكية في الصين منذ اعتقال القادة الأربعة الذين لعبوا دوراً محورياً في الثورة الثقافية، كما أن جميعهم – بإستثناء تشيانغ تشنغ- حظوا على ثقة ماو تسه تونغ.لا يمكن أن تعدّ التهمة الموجهة لهؤلاء الأربعة، القائلة بأنهم حاولوا أن يقودوا إنقلاباً على النظام، تهمة مقنعة على الإطلاق. نحن نعلم، في العادة، بأن الزمر التي تنجح في قيادة إنقلاب على نظامٍ ما غالباً تتهم القادة القدماء بمحاولة الاستحواذ على السلطة عن طريق القوة.إن مخاوفي وشكوكي تشتد عند العواقب السياسية لهذه الأحداث خصوصاً بعد أن قام اثنين من القادة المعتقلين، ياو ون-يوان وتشانغ تشون-تشياو، بمساهمات هامة – رغم أنها غير مكتملة – لتحليل الأساس الطبقي للرِدة الرأسمالية في الصين.… إن الطريقة التي تمّ فيها “نقد” القادة الأربعة، ولا يزالون إلى يومنا هذا يتعرضون له، لا تمت بصلة إلى تعاليم الرئيس ماو. في المواد المنشورة ضد هؤلاء الأربعة لا نجد تحليلاً ماركسياً، بل – بالأحرى – لا أكثر من القذف والتشهير؛ وهذا المستوى الهابط لا يبين سوى عدم قدرة القيادة الحالية للحزب الشيوعي الصيني على حمل أي نقد جاد للخط السياسي التابع للقادة الأربعة.تحمل الحملات المضادة لهؤلاء الأربعة تهماً لا تنطبق عليهم، بل إنها -على العكس- تنطبق على ممارسات القيادة الحالية نفسها! نقرأ بأن “تزييف” الصور، التزييف المنسوب للقادة الأربعة، تثبت بأنهم كانوا في مثل الوقت “متآمرين منحطين وانتهازيين متعطشين لسلطة الدولة والحزب”. بلا شك لا بد من إدانة تزييف الصور، لا وبل كل أشكال تزييف الحقائق التاريخية؛ لكن هذه الممارسات هي الطاغية عند القيادة الحالية، وهذا واضح في عددي نوفمبر- ديسمبر 1976 لمجلة ( الصين تنهض) حيث ظهرت الصور المزيفة علناً.التهم الموجهة ضد الأربعة تنكر كل مقومات الماركسية. على سبيل المثال، التوبيخ الذي ناله تشانغ تشون-تشياو لمحاولته حمل تحليل طبقي للمجتمع الصيني الحالي ورغبته في تطوير الماركسية لا يعبر سوى عن إنكار صريح للاشتراكية العلمية وتحريفية تبشر بثورة مضادة.أما التهم الأخرى فهي غير واقعية أو، إن قبلنا بها، ستجعلنا جدياً نشك في أخلاقية أسلوب حياة الكوادر القيادية للحزب الشيوعي الصيني. مثل إتهام القادة الأربعة بأنهم لا يدفعون لوجبات الطعام في المطاعم التي يرتادونها؛ أو الرسالة المزعومة التي ارسلت إلى تشاينغ تشنغ بشأن “الفستان الامبراطوري” الذي قامت بطلبه.أخيراً، ثمة تهم لا تعدو كونها مبالغات تشوه الوقائع؛ إنها لا تتعدى كونها تزييفاً صريحاً. هكذا، في الأشهر القليلة الماضية قالت الصحف والمجلات بأن الأربعة عاشوا حياة بورجوازية انتهازية وفاسدة. تكتب الصحف والمجلات بأن وانغ هانغ – ون هو ممثل نموذجي للبورجوازية الجديدة؛ كما أنها تقول بأن الأربعة كانوا أشبه بملّاك الأراضي وبورجوازيين، وبالتالي كرّسوا حياتهم كلياً للطريق الرأسمالي. إنهم يحاولون إظهارهم كأعداء الحزب الشيوعي، والطبقة ا ......
#الصين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707645

غريب عوض : إنجلز ضد ماركس؟* 2- 3
#الحوار_المتمدن
#غريب_عوض مائتا عام من فريدريك إنجلزبقلم : Paul Blackledgeترجمة: غريب عوضإن أقرب دليل قاطع لتأييد ماركس لإطروحة الإختلاف هو رسالة مُضحِكة كتبها إلى إنجلز في الأول من أغسطُس/آب عام 1856. ويؤكد كارفر، في هذهِ الرسالة، كيف اشتكى ماركس في هذهِ الرسالة من كتابة أحد الصحفيين لهُما كما لو أنهما شخص واحد. وكان الكاتب المعني هو لودويغ سايمون Ludwig Simon، نائب مُهاجر من جمعية فرانكفورت عام 1848-49، الذي أظهر ما أسماه ماركس “ميلاً” غريباً للغاية للتحدث عنا في صيغة المُفرد “يقول ماركس وإنجلز” إلخ…” “والآن، خارج النص المكتوب المُشتَرَك، هذهِ العِبارة بأي مقياس هي شاذة نحوياً. ومع ذلك، في مِزاحهِ حول “النواح” الذي كتبهُ سايمون بشكل سيئ، كتب إلى صديقه القديم أنهُ “عاجلاً سوف يملأ رغوة الصابون أو يشربها مع زرادشت على شخ البقرة الساخن بدلاً من قراءة كلُ تلك الأشياء”- كتب ماركس في الواقع عن النكات التي أطلقها إنجلز أثناء الثورة كما لو كانت تخُصُهُما “في صيغة المُفرد”: حتى النكات التي أطلقاها على سويسرا في الريفيو” تملئهُ بالسُخط.”وبالرغم من زعم كارفر بأن ماركس “لا يقول شيء إيجابياً” في هذهِ الرسالة “أو في أي موقع آخر بأي مقياس حول معايير الفصل والتداخل بينهُ وبين إنجلز، فإن الحقيقية هي أن ماركس استخدم مِراراً وتَكراراً المُصطلحات نحنُ، لنا، ونحنُ عند الإشارة إلى علاقته السياسية والنظرية مع إنجلز. وعلى الرغم من أن تعليقاتهِ على هذهِ العلاقة قد لا تكون مكتوب “مُطولاً”، إلا أن الأدِلة الموجودة تدعم بشكل ساحق الإدعاء بأن ماركس كان يعتقد أنهُ كان مع إنجلز شراكة فكرية وسياسية فريدة. ولعل تعليقهُ الأكثر شُهرة حول أهمية تعاونهُ مع إنجلز موجود في مُقدمة عام 1859 لـ مُساهمة في نقد الإقتصاد السياسي:فريدريك إنجلز، الذي حافظت معهُ على تبادل مستمر للأفكار عن طريق المُراسلة مُنذُ نشر مقالتهُ الرائعة حول نقد التصنيفات الإقتصادية … وصلتُ بطريق آخر (قارن حالة الطبقة العاملة في إنجلترا) بنفس النتيجة عندي، وعندما جاء في ربيع عام 1845 للإقامة في بروكسل، قررنا أن نضع معاً مفهومنا على عكس المفهوم الأيديولوجي للفلسفة الألمانية، في الواقع لتصفية الحسابات مع وعينا الفلسفي السابق.بعد عام، في 22 تشرين الثاني/نوفمبر 1860، أعاد التأكيد على هذا الإدعاء وعززهُ بالفعل في رسالة إلى بيرتالان زيمير Bertalan Szemere أصرَ فيها على أن إنجلز “يجب” “اعتبارهِ كِبريائي المُتغيّر”. أما فيما يتعلق بقُدرات إنجلز الفكرية، فقد كتب ماركس إلى أدولف كوس Adolf Cuss، في 18 تشرين الأول/أُكتوبر 1853، أنهُ “لكونهِ موسوعة علمية حقيقية مُتنقِلة، فإن إنجلز “قادر، سواء كان مخموراً أو رصيناً، على العمل في أي ساعة من النهار أو الليل، [فهو] كاتبٌ سريع وشيطاني سريع الإستيعاب.”وبدورها، كتبت إلينور Eleanor إبنة ماركس بأن والِدُها إعتاد أن يتحدث مع رسائل إنجلز “وكأن الكاتب هناك أمامه،” يتفق، يختلف، ويضحك أحياناً “حتى تنهمر الدموع على وجنتيهِ.” وعن صداقتهُما كَتَبَت، “لقد كانت تلك التي ستُصبِح تاريخية مثلُ صداقة دامون Damon و بيثياس Pythias في الأساطير الإغريقية.” وبالمثل، ذكر بول لافارج Paul Lafargue، صِهر ماركس، بأن ماركس “يحترم [إنجلز] باعتبارهِ الرجل الأكثر عِلماً في أوروبا” و “لم يتعب أبداً من الإعجاب بعالمية عقله”. في الواقع، خلافاً لإقتراح كارفر الذي لا أساس لهُ والتشهير الصريح للسمعة بأن ماركس التزم الصمت إنتقاداتهِ لعمل إنجلز بسبب “فائدة موارد إنجلز المالية”، فإنهُ لا يمكن تصور أي شخص سوى “الرجل ......
#إنجلز
#ماركس؟*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707644

كاظم حبيب : المستوى العلمي الهابط لوزارة التعليم العالي ومؤسساتها التعليمية
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب لم يكن مستوى التعليم في مؤسسات وزارة التعليم العالي في العراق في الفترة الأخيرة من الحرب العراقية الإيرانية حتى سقوط النظام بأحسن أحواله، بل تراجع خلال تلك الفترة كثيراً من حيث مستوى جهاز التعليم ذاته وبعض مفردات المناهج التدريسية، بما فيها تشويه وتزييف تاريخ العرب والمسلمين بروح قومية شوفينية متطرفة، وتراجع شديد في مستوى الطلبة والخريجين والخريجات، التي اقترنت بتدخلات سياسية ومنهجية فضة من قبل قيادة وتنظيمات حزب البعث الحاكم، والاتحاد الوطني لطلبة العراق، سواء أكان بالنسبة لنتائج الطلبة أو حتى في تعيين الأساتذة والمدرسين والمعيدين أو في المناهج. وقد صاحب ذلك حصول فوضى سياسية سادت البلاد وتدهور مستوى عمل وشفافية أجهزة الدولة في مختلف المجالات والمستويات، إضافة إلى بروز واشتداد الضائقة المالية التي ساعدت على انتشار سريع وعام للرشوة المالية في أجهزة الدولة والمجتمع، ومنها جهاز التربية والتعليم. لقد ساهمت جمهرة مهمة من المختصين بقضايا التربية والتعليم في الكتابة عن تلك المرحلة والكشف عن عوراتها الكبيرة والعواقب المترتبة عنها. وقد تسنى لي في حينها قراءة تلك الدراسات القيمة والجدية المهمة التي نشرها الأستاذ الدكتور محمد الربيعي بهذا الصدد. إلا إن مستوى التربية والتعليم في العراق قد هبط عشرات المرات خلال سنوات النظام الحكم الطائفي السياسي الفاسد منذ العام 2003 حتى الآن بالمقارنة مع سنوات العقد والنصف الأخير من حكم البعث الدكتاتوري. لقد تصدر وزارتي التربية والتعليم العالي والبحث العلمي وزراء إسلاميون سياسيون جهلة ومتخلفون فكراً وممارسة وحضارة، وهم ضد العلم والعقلانية التعليمية، وبالتالي لعبوا دوراً كبيراً في التأثير السلبي على مناهج التعليم في جميع مراحل وحقول التدريس الجامعي، إضافة إلى وضع مناهج التربية والتعليم في المدارس الابتدائية والمتوسطة والثانوية والمعاهد الفنية المهنية، باتجاه مخالف للعلم والعقل وخاضع للاجتهادات الدينية والخرافات وتشويه التاريخ وإشاعة التمييز الديني والطائفي. إذ لم يكتف هؤلاء الجهلة بوضع دروس للدين فحسب، بل أدخلوا الدين في أغلب المناهج التعليمية بما يشوه العلم والدين في آن واحد، إذ لا مساومة بين العلم والدين في وضع المناهج العلمية التعليمية والتربوية، إذ لكل منهما حقوله ومجالاته الخاصة ولا يجوز التداخل بينهما.إن هذا يعني بأن الوضع الجديد الذي نشأ مع فرض الدولة الطائفية السياسية المحاصصية الفاسدة لم يقتصر على التدهور في مستوى الجهاز التعليمي فحسب ومستوى التعليم ثم في مستوى الطلبة فحسب، بل جرى تراجع وتشويه أغلب المناهج التعليمية العلمية والعلوم الإنسانية على نحو خاص، إذ دخل الفكر الديني المشوه والتمييز الديني والطائفي في صلب المناهج التربوية والتعلمية، وهي الوجهة الخطرة التي تنشر الكراهية والأحقاد في صفوف التلاميذ والطلبة وتساهم في تنشيط الفساد المالي والإداري في كل مكونات أجهزة التربية والتعليم. إن هذا الواقع السيء الذي يسود مؤسسات الدولة التربوية والتعليمية، يعتبر جزءاً من فساد الدولة العراقية الراهنة ودورها الهامشي والتابع، لا يعني عدم وجود عناصر علمية وعقلانية ونزيهة في مؤسسات التربية والتعليم، لكنها محاصرة في عملها وغير قادرة حتى الآن على تحقيق ما تسعى إليه من تغيير فعلي في مجمل العملية التربوية والتعليمية لصالح العلم والمعرفة. ومرة أخرى يمكن هنا الاطلاع على الدراسات الجديدة والمهمة للأخ الدكتور محمد الربيعي وآخرين بهذا الصدد للتيقن مما أشير إليه. بودي في هذا المقال أن اجلب انتباه كل العاملات والعاملين في مجا ......
#المستوى
#العلمي
#الهابط
#لوزارة
#التعليم
#العالي
#ومؤسساتها
#التعليمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707643