سيف الدولة عطا الشيخ : الفسفة والنقد
#الحوار_المتمدن
#سيف_الدولة_عطا_الشيخ الفلسفة والنقدمقدمة: إنه مدخل, وربما من الأجدر أن نقول إنها مجرد محاولة أولية إلى المدخل ويعود هذا الحذر إلى أننا هنا نمارس الفلسفة وكما هو ملاحظ فإنها لاتٌحظى بالتفاعل المنهجي النقدي الموٌثر في تحولات الوعي. فهي عند أمناء العقل تُصنف من العلوم الفاسدة والمنحرفة عن القيد الايديولوجى.وفى ذات الإطار الفلسفي , وبما أن الفلسفة أصلا في طبيعتها نشاط عقلي ناقد , نجد أن النقد نفسه يتعرض للهجوم من أمناء الإبداع. ولهذا دائما ما نجد مسافة من الريبة والشك الشخصانى ما بين المبدع والناقد , بل ويتحرك الرفض إلى إن يصل إلى أعالى السلطات سوأء السياسية أو الإقتصادية أو الاجتماعية ....الخ. وهنا تظهر الصورة الكاملة ضد النقد ,ومجاورة لذلك يتم رفض الفلسفة.... , وهكذا يكون الوعي تحت أيدي أمينة . عندما يكون الوعي في أساسه قد تم اكتسابه تلقينيا , فإنه بلا شك لايقبل التحليل والنقد ولا يسمح بالبحث في ماورأ الظاهر والذي يشكل الحقيقة , ذلك أن الحقيقة نفسها يتم تلقينها بواسطة الأمناء فأي عقل غير عقل الأمناء هو قاصر ومحدود. الطريف في الأمر أن تلك العقول الأمينة لاتكتسب الحقيقة تحليليا وإنما إسناديا, وبالتالي هي نفسها عقول تلقينية , ومع ذلك يجب الأخذ بما يقوله الأمناء وإلا نكون خارج ملة الخطاب المعرفي المسيطر على بوصلة الوعي . إذن , ليس أمامنا إلا أن نقف بالقرب من الجدار المانع وألاَ نلج إلى الداخل إلاَ إختلاسا ,فما سنقوم به وعلى سنن هذه الذكورية التلقينية الإسنادية يُعد قلباً للنظام المعرفي , والدخول إلى عالم نهايات السلطة النخبوية مما يعنى ضرب وتفكيك الايديولوجيا المانعة للحرية , وهنا بالضبط يكمن أساس الحذر , فالحرية تعنى نهاية سلطة الرجال . بناءا على هذا فإن ألمحاولة وعلى الأقل ومبدئيا ,لاتخرج عن مجرد الإشارات السريعة العابرة , ولهذا رسمنا العنوان (الفلسفة والنقد )) دون الإشارة إلى نوعية نقد معين , إضافة إلى أن الفلسفة نفسها لانتعامل معها كبناء مذهبي لمفاهيم متعالية عن الحراك العام المتداول . بل هي النشاط العقلي الناقد للعقل نفسه مما يعنى أن الفلسفة نشاط دائم لتأسيس التواصل المعرفي من خلال تداول الصور النقدية للتأسيس.أما مفردة "نقد", فإن وضعها بلا تحديد, يترك لنا مجالا واسعا لتعميم حركة العقل التواصلي على سائر نشاطات المهارة الذهنية ,ذلك أن النقد وفى مبدئه الأساسي سلوك طبيعي في الوعي.ألمنهج: لانريد في هذا المدخل غير الوصف من مسافة معقولة , بمعنى أن العمل سيكون تداولي مابين الفلسفة والنقد وحواري إلى درجة المطابقة . ماسيتم ليس مقارنة وإنما بحث عن علاقة ترمى إلى دمج النشاطين في وحدة حركية ذهنية عقلية معرفية, فالنقد كنشاط فكرى يهدف إلى (المعرفة الفكرية ,وهو لايخلق عالما خياليا مختلفا كعالم الشعر أو الموسيقى , بل هو معرفة فكرية ,أو يهدف إلى التوصل إلى مثل تلك المعرفة.)1, وهذا يعنى أن النقد هنا يستخدم أدوات الاكتشاف مثل الاستنباط والإستقراء والاستنتاج , وتلكم ذات أدوات الفلسفة , وربما يكون الاختلاف في أن الفلسفة تتحرك إبداعيا لإنتاج المفهوم الذي من خلاله تتم المعرفة الكلية للمسطح الذي تنثال عليه المفاهيم في تسارع حدسي , وعمل الفلسفة هنا التقاط وإبداع للفهوم الذي يمثل هذا الحراك المفاهيمى ,في حين أن النقد يتحرك إبداعيا للوصول لا إلى المفهوم مباشرة ,وإنما لكشف المعرفة الإبداعية المرتبطة بمفهوم مسطح النص أو الموقف الخاضع للنشاط النقدي. إن هذا التداخل هو الذي يحدد سلوك منهج الوصول إلى الوحدة المتمثلة في النشاط المنطقي للذهن , وهذا ......
#الفسفة
#والنقد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674433

سيف الدولة عطا الشيخ : قضية التراث
#الحوار_المتمدن
#سيف_الدولة_عطا_الشيخ eseifata@yahoo.com1-----------3 البحث في التراث هو بحث في الذاكرة سواء أكانت فردية أم جمعية, إنه بحث في تشكيل وتفاعل هذه الذاكرة. أما مداخل هذا البحث فهو الواقع القائم والذي من خلاله يمكن العثور على البنيات المتبقية من الماضي أو تلك المكتسبة من واقع الحياة المعاشة إضافة لما يتسرب من ثقافات متواصلة من مواقع أخرى. الواقع دائماً وإلى حدٍ ما منكشف أمامنا وتكمن الصعوبة في العثور على العناصر الدخيلة أو تلك المتحركة من التراث؛ وهنا بالضبط تظهر صعوبة البحث, ومن ثم تتكون قضية التراث. في واقعنا الحاضر يسيطر مفهوم التراث على كامل السلطة المعرفية؛ وهذا شيء طبيعي. أما غير الطبيعي أن يكون هذا التراث هو المانع للوعي والمعرفة المنتجة للعلم والتحول الثقافي. وهذا الأمر من أساسيات القضية التي يجب بحثها. عليه سيكون هذا المقال وما يتبعه بحث في هذا الكائن المرعب والذي يقف حائلاً أمام أي فكرٍ جديد أو حتى أدنى نقد له. سنبدأ بالباحث د. حسن حنفي وبالذات في كتابيه ( التراث والتجديد؛ ونشير إليه بالحرف ج, ودراسات فلسفية؛ ونشير إليه بالحرف س)؛ ومن خلال التقابل بين الكتابين نحاول أن نعثر على الرؤية المميزة لقضية التراث؛ أما في شأن موقفه من الغرب سيكون المصدر كتابه (قضايا في الفكر الغربي المعاصر؛ ونشير إليه بالحرف غ) بداية يحدد " د. حسن حنفي " ثلاث حقول بمثابة مواقف للبحث في التراث, وهي: الموقف من التراث القديم, والموقف من الواقع الذي نعيشه, والموقف من التراث الغربي.الموقف من التراث القديم: في تعريفه للتراث يقول د. حنفي بأنه (كل ما وصل إلينا داخل الحضارة السائدة)11 ج. وعلى هذا التعريف يكون التراث "قضية موروث" وفي نفس الوقت قضية معطى حاضر على عديد من المستويات"11ج أما هذا الحضور فيحدده بالاستجابة الذهنية ( لأجيال سابقة إزاء أحداث عصر مضى, ويكشف عن صراع القوى الغالبة على تراث المغلوب)19س. إذن ما وصلنا من تراث يرتبط بالقوة المهيمنة, وهذا القول يعرّض حقيقة ما وصل إلى الشك في معظم عناصره, وعليه يتوجب الفحص الدقيق. غير أن د.حنفي, وفي توجهه نحو تحديد التراث المطلوب يفرق ما بين الحديث عن التراث والحديث عن الدين إذ أنهما ليسا عنصراً واحداً ( فالتراث حضارة, والحضارة ناشئة بفعل الزمان والمكان, وكل ما في التراث ليس في الدين, وكل ما في الدين ليس في التراث)20ج. وتقريباً تعني الحضارة هنا الثقافة إذ بها تتشكل الخبرة الذهنية المكتسبة. ولتخليص الدين من الثقافة يوضح د.حنفي قائلاً: ( أن التجسيم والتشبيه ظهر في التراث ولم يظهر في الدين وظهر الجبر في التراث ولم يظهر في الدين, وظهرت دعوات في التراث إلى الخضوع والاستكانة والرضا والقناعة والخوف ولم تظهر في الدين)20ج. ولتأكيد هذا الفصل يقول د.حنفي أن التراث(إن هو إلاّ عطاء زماني أو مكاني يحمل في طياته كل شيء)20ج. من هنا تبدأ المغالطة والاضطراب ما بين التراث والدين, وإذا كان التراث هو الثقافة الكلية لزمن مضى وخبرة مكتسبة للزمن الحاضر, فإن يكون الدين؟ وعن أي تراث يكون البحث. بعد إشكالية التراث والدين ندخل مع د.حنفي إلى إشكالية الدين والإسلام, فبمثل ما خرج من التراث هناك وأبعده عن الدين يحاول هنا الخروج من "لفظ إسلامية كوصف للحضارة لأنه لفظ ديني" ذلك أن "القضية حضارية بالأصالة تفرض أسلوبها العلمي" مبرراً أن "أمثال هذه الألفاظ الدينية لا تدل على أي معنى, بل تعني وصفاً حضارياً صرفاً, أي الحضارة التي نشأت حول الإسلام باعتباره معطى تاريخياً وليس ......
#قضية
#التراث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675583

سيف الدولة عطا الشيخ : قضية التراث 2
#الحوار_المتمدن
#سيف_الدولة_عطا_الشيخ eseifata@yahoo.com2------3قضية التراثقراءة في كتاب "نحن والتراث" لمؤلفه د.محمد عابد الجابريدار الطليعة بيروت الطبعة الثانية يناير 1982ممدخل: كان المدخل إلى تراثيات د. حسن حنفي, من خلال ما حدده من مواقف ثلاث: الموقف من التراث الإسلامي العربي, والموقف من التراث الغربي الأُوروبي, والموقف من الحاضر القائم. وما خرجنا به من ذخيرة تراثية يتلخص في الأصل الإسلامي (الكتاب والسنة) وتفسيرات هذا الأصل باعتبارها المادة المطلوب تجديدها. بهذا الحلم كان د. حنفي, يحاول سحب الحاضر إلى ماضي هائم في سماء الوحي. وحتى لا تكون هناك أي ثغرة يمكن من خلالها أن تتسرب الفلسفة الغربية كعامل خارجي للتحرر, عمد د. حنفي, إلى الزج بـ " الكوجيتو الديكارتي" داخل اليقين الإيماني, وبهذا يمكن لتأملات ديكارت الشكية أن تتقارب مع منهج الإمام الغزالي المدمر للفلسفة, وبالتالي يكون إنسان هذا الجزء من العالم قد فقد فرصة الوجود العقلاني سواء في الداخل أم في الخارج, وليس أمامه إلاّ الذهاب إلى ما أنتجه السلف من علوم فقهية وبتجديدها يستطيع أن ينجو من هاجس الهوية. إذن, علينا وللبحث عن الإنسان المتميز بالعقل وحسن الاختيار أن نتجه صوب مفكر تراثي آخر فربما نعثر على أملٍ في اكتشاف عقل عربي متواري خلف النصوص التراثية. وفي اعتقادي أن المفكر المغربي العربي " محمد عابد الجابري " هو الأنسب لهذه المحاولة. فقد عُرف عنه أنه مفكر وناقد العقل العربي؛ غير أننا هنا لا نبحث في ثلاثيته النقدية وإنما في علاقته مع التراث وذلك من خلال كتابه " نحن والتراث ". وفي الأحيان يدخل كتاب " فصل المقال ما بين الحكمة الشريعة من إتصال ". مع " الجابري", ستنقلب المعادلة فبدلاً من " الإسلام العربي " تصبح العبارة "العربي الإسلامي ". فالبحث هنا لا عن ما تجود به السماء وإنما ما أنتجته أرض القبائل ومن بلورة القومية العربية في مواجهة القوميات المتنافسة في الحضارة الكلية عربية كانت أم إسلامية. بناءاً على هذا التوضيح يكون المقصود من " نحن " – العرب - و" التراث", هو العربي الإسلامي. ولتثبيت هذه المعادلة يتحرك البحث للكشف عن "حلم" الفارابي العربي في أنتاج عقل عربي خالص, ثم خروج ابن سينا لتحطيم هذا الأمل وذلك عن طريق توظيف التراث الفارسي غير العربي؛ ولاحقاً يكون التوجه غرباً لنري محاولة ابن رشد في إعادة بناء الأمل. يبدأ " الجابري" بتوضيح القراءات التراثية وكيف أنها لم تتمكن من كشف ما بين السطور؛ذلك أنها كانت في معظمها قراءات سلفية تقدس الماضي؛ ولقوة هذا التأثير لا يكاد هذا النمط من القراءة أن يأتي بأي جديد. هذه القراءة السلفية تتجه دائماً لتأخذ من النصوص ما يتناسب مع سلطة الوصايا الأبوية وأيديولوجيتها المانعة للتحرر والوعي. للخروج من هذه القراءة الإسقاطية, يذهب الجابري إلى القراءة المعرفية, فهي ولحيادها يمكنها أن تسمح بإدراك ما وراء السطور؛ إنها قراءة منهجية نقدية وفي ذات الوقت, وحتى لا يحدث إسقاط للذات, فإن هذه القراءة وفي عملها تحاول الإمساك بالذات بعيداً عن الموضوع. فهل التزم الجابري بالحياد المنهجي أم أنه سقط كما ذاك الأيديولوجي السلفي؟ .. لنترك هذا السؤال معلقاً ونذهب مباشرة إلى تبيان هاتين القراءتين.ألقراءة الأيديولوجية: يعزو " الجابري" هذه القراءة إلى التيارات السلفية دينية كانت أم غير ذلك. تتجه هذه القراءة إلى التراث لإحيائه "واستثماره في إطار قراءة أيديولوجية سافرة, أساسها إسقاط صورة " المستقبل المنشود " المستق ......
#قضية
#التراث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675810

سيف الدولة عطا الشيخ : قضية التراث 3
#الحوار_المتمدن
#سيف_الدولة_عطا_الشيخ قضية التراث 3---3قراءة في كتاب " نحن والتراث " د. محمد عابد الجابريدار الطليعة للطباعة والنشر بيروت الطبعة الثاني 1982ممقدمة: في المقال السابق (2 – 3 ) ظهر أن " الجابري " يُحمِّل فلسفة " أبن سينا " ( المشرقية ) مسئولية تكريس الإتجاه الروحي الغنوصي؛ والذي كان سبباً في ردة الفكر العربي – الإسلامي, وأرتداداً عن العقلانية المنفتحة التى سبق أن حمل لواءها " المعتزلة "؛ وقد بلغت أوجها مع " الفارابي ". ونتيجة لهذا التحول أنتجت الفلسفة " السينوية " مسارات لا عقلانية قاتلة لم يعمل الإمام " الغزالي " و " السهروردي " وأمثالهما إلا على نشرها وتعميمها في مختلف الأوساط والمجالات. وهذا هو سبب السقوط في ظلامية الغيب الخرافي. بناءً على هذه النتيجة, يرى " الجابري " أن الأمل سيكون في المغرب العربي, حيث الفيلسوف العربي وشارح أرسطو " ابن رشد ". فهل بالفعل قامت المفلسفة المغربية وخاصة فلسفة " ابن رشد " بإعادة بناء العقل العربي الإسلامي الذي دمره " ابن سينا " أم أن الأمر لم يختلف إلا في بعض الوسائل المنهجية, ومن ثم كان الشقوط الكامل في دائرة العقل الغيبي؟ في اعتقادي ومن أجل انبثاق الفكر البشري, فلا بد من أن تكون هناك منصات انطلاق ثقافية تدفع الجدل ما بين الواقع وحاجيات الإنسان إلى إنبعاث مقولات التواصل الذهني؛ والتي في اساسها تنشأ وتنمو من جذور خبرات سابقة ومكتسبات لا حقة يحكمها الواقع الراهن. وعليه, ومن أجل معرفة إن كان " ابن سينا " بالفعل مداناً بالهدم, أو أن " ابن رشد " هو من أعاد البناء, فيتوجب العودة إلى سابق الخبرات الثقافية التي كانت سبباً في تشكيل مسطح الإنتاج. ومع ذلك فلكل باحث رؤيته الخاصة في اختيار الأفق المناسب لجدلية فكره. فهنا نجد " الجابري " قد اختار الأفق الإسلامي لينتج من عناصره عروبة الإسلام عكساً لـ " حسن حنفي " الذي كان قد اختار الأفق العربي لينتج منه عناصر اسلامية العروبة. بمعنى أن الأخير يرى الأفق هو إسلامي في حين يرى الأول أنه أفق عربي. لقد كان " الجابري " مهتماً بتحديد الحقل " العربي – الإسلامي " الخالص. وعلى قاعدته الإسلامية المكتسبة كان التركيز على ما أُصطلح على تسميته بـ " التوفيق بين العقل والنقل ", تلك الرؤية التي كرّسها الإسلام. ومن خلال هذا المصطلح سيكون البحث عن الإشكالية التي واجهت الفلسفة المغربية, المتمثلة في " الفلسفة المشرقية ". علينا, وقبل الدخول في متاهات هذا البحث التراثي أن نضع في الحسبان أن اللغة التراثية تنتمي إلى تلك التي تم جمعها من مضارب العروبة البدوية بحجة أنها تنتمي إلى الماضي الغائب. في حين أن اللغة التي تقوم بالبحث هي لغة اليوم الحاضر. وفي إطار هاتين اللغتين تظهر القاعدة المنهجية التي سار عليها التراث العربي ولازال, أي " الإستدلال بالشاهد على الغائب ". هذا الغائب هو الذي أدى إلى فتح الثغرات لدخول مفهوم "الفيض " القادم من حضارات ما قبل الإسلام. وهنا ستشتد المواجهة مع العقل النظري " الرشدي " من ناحية, والعقل الشرعي عند " الفقهاء " من ناحية أخرى. وعلى هذ, سيبدأ البحث من منصة اللغة للوقوف قليلاً عند علاقتها بمقولة " الشاهد والغائب ". ثم محاولة الكشف عن العلاقة ما بين المشرق والمغرب. وأخيراً نتجه صوب " ابن رشد ".اللغة ما بين الشاهد والغائب: لم يكن المجتمع الإسلامي – خاصة الفترة العباسية – عربياً خالصا؛ وإنما تشكل من كثرة ثقافية مختلفة في بعض عنا ......
#قضية
#التراث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675955

سيف الدولة عطا الشيخ : العروبة بين الإحتجاج والثورة
#الحوار_المتمدن
#سيف_الدولة_عطا_الشيخ eseifata@yahoo.comالعروبة بين الاحتجاج والثورة 1-----3تمهيد : ولأن ليس أمامنا غير ما تجود به وسائل الإعلام المتنافسة على السبق الصحفي من أجل كسب الاستثمار الإعلاني وصناعة ثقافة تتناسب وروح التوجه الرأسمالي الحديث, فإنه ولمحاولة الاقتباس من ما تقدمه من خبر, يتوجب فحصه وتنظيفه من متعلقات التوجه الإيديولوجي للإدارة وما يوافق عليه النظام المالي الحاكم , ذلك أن الحقيقة ليست دائماً كما يقال عنها , إنها , وفي الغالب ملوثة بما هو قائم من ترتيبات عصبة أمناء العقل, وعلى حسب نظرية الوصايا فإن ما يقدم للجمهور يجب أن يساعد على التدجين وليس على الحرية والوعي الحر ؛ وحتى لا نسقط في خيمة هذا الإعلامي العروبي الموجه سواء من النظام أو ضده , فإننا سنحاول وبقدر الإمكان تعليق وتأجيل ما وجد طريقه عشوائياً إلى تصورات الحالة . وبتوازي مع هذا النمط , نجد أنفسنا أيضاً في صراع مع ما يتسرب من مواقع الشبكة العنكبوتية , فهي وبقدر ما ساهمت في التجمع فإنها أيضاً ستؤدي إلى تفكك هذا البناء الاحتجاجي, ذلك أن الكتابة أو التعليق على صفحات " الفيس بوك " وغيرها من المواقع وفي طبيعتها الانفعالية, سريعة الذوبان لا تصمد أمام مفاهيمها التعاطفية أبعد من ساحات التحرير, بدليل أن ثورة الجماهير في كل من " تونس " و " مصر " وبعد أن نجحتا في إزالة رموز الأنظمة وجدت نفسيهما بلا فكرة وطنية واضحة نابعة من تفاعل الاحتجاج نفسه ؛ ولهذا بدأ الخوف يدب في ذهنية الشباب من الانقضاض الانتهازي لإعادة دورة الفساد السلطاني ؛ وهنا بالضبط تتحدد مهمة " الفيس بوك " أي الإعلان عن المخاوف والدعوة للاجتماع, أما ماذا سيكون في اللقاء ؟ ...... فهذا شأن آخر تنجح فيه عناصر وتكوينات ما قبل الثورة, وما قبل تقنية شبكة " الإنترنيت " بل إن هذه العناصر ولشدة حنكتها في الدراما السياسية فإنها وفي غاية البساطة تلبي الدعوة سريعاً , فهي ذات خبرة عظيمة في التداخل مع الثورة ومن ثم سرقتها وتحويلها إلى أجندتها غير الثورية, فهي تحاول ومن خلف الكواليس إزاحة الحديث والحداثة لتثبيت القديم والذي هو في الأصل لم يرحل وإنما فقط تم تحويله من دور البطولة إلى الخيانة العظمي وبعد هدوء العاصفة حتماً وكما يظنون وما عرفوه من أدب التراث أن الأصل قديم . وبهذا نصل إلى أن " شبكة الإنترنت " وبالرغم من شعبيتها وحريتها, غير كافية لكشف حقيقة الظاهرة الاحتجاجية, ومع ذلك يجب أن نسائر حركة الذهن في تنقله عبر ما يتساقط من هذه الوسائط ومن ثم إدخاله ديلكتيكياً مع ما تم استيعابه من دراسات وقراءات سابقة . إن ظاهرة الاحتجاج العربي ولتاريخ الخبرة التكوينية متوجهةً ضد الأنظمة العربية والتي هي في أصلها نتاج لتخطيط الاستعمار الغربي المندفع من عقلانية تنويرية برجوازية منتدبة من سلطة كنسية كانت ترى أن من هم خارج فلك هذا العقل يقع في هوامش التخلف وبعيد جداً عن الحضارة ولا يعرف كيف يستفيد من ثروته ؛ ومن أجل الصالح الرأسمالي الدولي كان هذا الاختراق , وعندما قربت مدة الصلاحية للانتهاء ولاستمرار تتفق الأموال في البنوك الغربية, قام المفكر الاستعماري بتوظيف الإرث السلطاني العربي في شبكة من السلطات الإقطاعية وتأسيس شبه حكومات لإدارة المستعمر نيابةً عنه ؛ وبموجب هذا التكوين أصبحت دورة السلطة متقلبة ما بين المدنية الملوكية أو الطائفية وعند الغفلة يحدث الانقلاب العسكري ثم وبعد البيان الأول يلتصق مُسمى الثورة بالشهر الذي ظهرت فيه, وهكذا تدور الدائرة في مساحة بعيدة كل البعد عن الوطن و ......
#العروبة
#الإحتجاج
#والثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676934

سيف الدولة عطا الشيخ : العروبة بين الإحتجاج والثورة 2
#الحوار_المتمدن
#سيف_الدولة_عطا_الشيخ eseifata@yahoo.com2-----3العروبة بين الاحتجاج والثورةمدخل ثاني : بنجاح احتجاجات الجماهير التونسية لم يكن أمام الزعيم التونسي " بن على " غير أن يهرب بعد أن لفظته أفريقيا. ولأنه فقد مصداقيته بالنسبة لأوروبا وخوف الأخيرة من الملاحقات الإرهابية , لم تكن هناك أي مبادرة لاستقباله. أما الحكام العرب ولتشابه الحالة الظلامية وخوفاً من عدوى الرحيل , أقفلت كل أبواب الرياح وصارت تتعامل وكأن " تونس " خارج الخريطة العربية. وهكذا وبعد الخروج من أفريقيا والعروبة لم يبقي أمام الزعيم الهارب غير أرض الحرمين, فهي, ولقدسية هذه المواقع أصبحت الملاذ الأفضل للاختباء , غير أنه ولسلوك حكمه الفاسد لم يتجرأ " بن على " على التعلق بأستار الكعبة, وبالطبع فإن السلفية السعودية لن تسمح له بالتبرك وسؤال النجاة داخل القبة النبوية؛ وبهذا يكون قد اكتمل مثلث الطرد بالزاوية الروحانية . إذن ليس هناك مكان مناسب غير المدن الأقرب للحياة الأوربية , وهكذا وعلى صورة حياة القائد السابقة لم يكن في منفي وإنما في مناطق رأسمالية تابعة للعلمانية الغربية والتي دائماً ما تكون قبلتها نحو البيت الأبيض والسعي ما بين الأسواق الأوروبية , هكذا وجد " بن على" مكانه المتناسب مع حياته المتناقضة ما بين التضحية الوطنية, واستغلال نفوذه مع أسرته في نهب أموال الجماهير التونسية . بالنسبة للزعيم المصري, ولتاريخ مصر العظيم في استقبال الهاربين من بلدانهم, إما بسبب الخلع وإما بسبب التضييق السياسي حالياً والثقافي في زمن أدباء المهجر سابقاً؛ راء "مبارك مصر" أن خروجه من بلاده التي كان يهرب إليها زعماء الخلافة الاستعمارية يجب أن تكون هي قبلته , وبتوظيف قوة خياله الكاذب لم يجد غير المنطقة التي كانت مسرحاً للنضال والتحرير في السابق, والتي صارت في زمنه الطويل استراحة للعدو الإسرائيلي, وليس بعيداً منها يمر شريان الغاز المصري لتغذية هذا الجسم الصهيوني؛ وهكذا لم يبعد ابن "أم الدنيا" عن منابع ثروته وما كنزته أسرته الكريمة وحفنة من رجال أعمال الأبناء المبشرين بالتوريث ؛ هكذا يمكن القول أن الاحتجاجات المصرية ربما وعلى حسب ما هو مشاهد في طريقها إلى الثورة الجذرية ذلك أن الكل لا زال في الداخل ؛ فقط إذا أستطاع الشباب ومفكريهم أن يتخلصوا من جماعات ما قبل الواقع القائم . أما الجماهير التونسية, ولأن معظم العائلة المالكة في أرض الحرمين وبقية الأمارات الخليجية , فإنها ستعاني من محاكمة الغائب, وعليه يمكن القول أن بوادر الأزمة الاحتجاجية ستدب في الذهن الجماهيري غير المطمئن لطبقات الوعي العليا وجماعات الوصايا المتعددة , والتي تحاول بكل السبل الملتوية أن تسرق ما تبقى من سلطة ؛ وعلى كل ومهما كانت قوة الانتهازية فإنه وعلى طبيعة الهروب والرحيل تكون الجماهير وإلى حدً ما , قد نجحت بنسبة عربية معقولة, ذلك أن النجاح الحقيقي في تكوين الوطن على مفاهيم وتطبيقات المساواة والعدالة المدنية , فلازال في علم الغيب .. بعد هذا النجاح التمهيدي لجماهير تونس ومصر , خرج طلاب وشباب اليمن " الحزين " في مسيرات سلمية يطالبون كغيرهم من الجماهير العربية المنكوبة , بالإصلاحات ؛وبذات الطريقة الهمجية كانت المواجهات, ولاختلاف البيئة تغيرت مفردة " البلطجية " إلى " بلاطجة " مما يدل على إخفاق الفرضية الشمولية للقومية العربية , فاللغة المتداولة تشير إلى الفوارق الثقافية النابعة من الإرث الحضاري لكل قطاع جغرافي , ولأن الفكر العربي القومي وبشطحات خياله غير المعقول وبدعمه لهذه السلطات المطلوب إسقاطها فإن الوعي الثوري سيدخل دهليز الأز ......
#العروبة
#الإحتجاج
#والثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677312

سيف الدولة عطا الشيخ : العروبة بين الإحتجاج والثورة 3
#الحوار_المتمدن
#سيف_الدولة_عطا_الشيخ eseifata@yahoo.cm3-----3 العروبة بين الاحتجاج والثورة مدخل ثالث: بوصول الاحتجاج إلى أرض البحرين نكون قد دخلنا خيام وقصور الملوك والأمراء. ومن أجل الوصف الأكثر واقعية يتوجب تعليق أو تأجيل القداسة المصنوعة من ما تبقي من تراثيات؛ وبالذات ما يدخل ضمن تسلسل النسب الأموي المتواصل مع النمط التجاري. بهذا التكتيك , فإن المطلوب لا يتعدى إصلاح دار الندوة من الفساد الإقطاعي مع الاحتفاظ بالملك أو الأمير على العرش المتعالي. وهذا ما أظهره إعلام القصر. وبالمقابل توجهت الاتهامات لكل الوسائط التي تعمل على التحريض وتزوير صحة الأحداث؛ ذلك أن الحقيقة لا توجد إلاّ عند أصحاب النظام الإقطاعي وعصاباتهم من بلاطجة وبلطجية وشبيحه؛ وفي هذه الدائرة تم نسج الخبر على أن حفنة من الشباب الخارجين عن نظام الأسرة الأبوية تساندهم بعض من الجماعات الشيعية المنتمية للآيات " الخمينية " ومدفوعين من الأفكار الليبرالية المكتسبة من التداخل الغربي صاحب الاستثمار الحقيقي, هم من قاد هذا العقوق المرفوض دينياً ودنيوياً. غير أنه ومع انكشاف ميدان " اللؤلؤة " ظهرت جمعيات معارضة بالفعل وليس كما تدعى بطانة الأمير. فهناك وبشعاراتها وقفت جمعية الوفاء وحركة حق بقيادة - حسن مشيمع - ومع التعاطف الجماهيري وضح جلياً أن الأمراء لا يجلسون على العروش النفطية بسلام, وإنما ومن تحت هذا الحرير توجد أشواك في طريقها للبروز؛ وهذا ما أقلق المملكة الأم. وحتى لا تنتقل عدوى ميادين التحرير العربية هبت دول الخليج وبقلب رجل واحد فأرسلت درع الخليج المصفح, وذلك من أجل حماية القصر وإعادة الرعايا لبيت الطاعة. وفي نفس الوقت فإن الدرع وعلى سنن أشعار الفخر العربي, إشارة موجهة لأحفاد الفرس وحليفهم الأساسي "حزب الله " اللبناني, من أي تطاول على خيام القبيلة وخدام الحرمين ؛ وهكذا تحول احتجاج التحرر إلى شبه صراع تراثي. وقد ساعدت هذه المؤامرة الملوكية على تدافع من هم ضد الشيعة للوقوف مع الأمراء السنيين. وتلقائياً كان الاختزال الجماهيري ؛ وبالمقابل دخل الثوار معتقلات التعذيب . . بهذا التوظيف " الملوكي " للإعلام , أثبتت أمارة البحرين أنها لا زالت متحكمة بالرعية ولن يفلت عن قداستها أي متمرد شيعي أو ليبرالي, إذ ليس هناك عربي خالص يرفض النظام القبلي الوراثي , وما هذا الشغب إلاّ نتيجة لتسرب الأفكار المنحرفة عن خطوط الوصايا الأبوية, ذلك أنه, ومهما اختلفت المذاهب فإن تربية الخضوع والتوالي والسلطة الشمولية المطلقة هي السمة الموروثة لطبيعة الحكم سواء كانت ملكية أو عسكرية. وانطلاقا من هذه الحكمة " الآفروأسيوية " يتوجب قفل منافذ الوعي وممارسة الضغط والكبت والقمع والقتل بأقسى أنواع الوحشية. ولاستمرار هذا الإجراء التعسفي دون المساس بالسمعة العالمية, فلابد من ابتكار نظرية المؤامرة وتلقينها لحراس النظام, وبهذا يمكن للملوك والأمراء العرب أن يحافظوا على وجودهم السلطاني داخلياً وفي ذات الوقت يتمتعون بالرقص في صالونات الخصخصة الرأسمالية. وطالما كل شيء بالتراضي فلا غبار على بيع ثروة الأوطان لأحفاد الاستعمار والاحتفاظ بالأموال في مصارف المشتري الأجنبي. فالرعية ولقدسية النسب الوهمي للمقدس ليس أمامها غير المباركة. ولهذا وعندما ارتحلت الرياح إلى المملكة الهاشمية ولكثافة الغريزة الملوكية النبوية, فإن الجماهير وفي غاية اللطف لم تطلب سوى الإصلاح السياسي والاقتصادي وتغيير الحكومة بواسطة هذا المقدس صاحب المعرفة الكلية. أما ملك المغرب ولأنه يمثل الزاوية القائمة في المثل ......
#العروبة
#الإحتجاج
#والثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677588

سيف الدولة عطا الشيخ : ما بعد الإحتجاج 1
#الحوار_المتمدن
#سيف_الدولة_عطا_الشيخ 1------4ما بعد الاحتجاج العربي ربما يكون من السابق لأوانه تحديد ما بعد الاحتجاج, ذلك أن الحالة لا زالت في توترها ما بين العنف الدموي والتزييف الإعلامي.. إنها حالة تكاد تكون ملازمة..... لا بعد لها ؛ فالمناطق التي هدأت فيها العاصفة لم تبشر إلاّ بغياب العناصر القديمة الساقطة وظهور أخرى جديدة متولدة من ذات النظام القديم .... وفي اعتقادي أن هذا الأمر لا يمكن أن يكون غير حتمي, فمدارس الحاكم المطلق وجامعاته, هي التي تُخرج معظم من يتمتعون بغريزة التسلط على الآخر. وبالطبع يشير هذا إلى قوة تماسك النظام التعليمي العربي القبلي التلقيني والموروث من فترات ما قبل التاريخ, ولا زال مستمراً في إنتاجه البائس الممل. وليس هناك أي بوادر في الأفق لاستبدال هذا الرحم العتيق. ونتيجة لذلك غاصت الجماهير المغلوبة على أمرها داخل مستنقعات الطرق وساحات التحرير في انتظار أحفاد الاستعمار القديم لإنقاذهم ولو إلى حين من وكلاء الأجداد والذين هم, " الوكلاء " وعلى حسب ظروف التاريخ وحالة اليُتم الثقافي أكثر ولاءً لنمط إستعمار العقلانية المسيحية المتولدة من إقطاعية القرون المظلمة الأوروبية. وقد صادفت هنا ما تبقي من متمزقات الحكم العثماني " العسكري" وكرامات طرق صوفية متقلبة ما بين الإقطاع القبلي والدراما الذهدية. فعلى زوايا هذا المثلث ــــــ عقلانية الاستعمار ألكلاسيكي والحكم العثماني " العسكري ", وتقلبات الإقطاع الطرائقي الطائفي القبلي ــــــــ يمكن أن نجد بنيات تشكل النظام العربي الحاكم منذ بدايات وجوده كسلطة شمولية على كامل الرقعة العربية, وإلى هذا الوقت الذي فيه عادت العروبة إلى نمط القبلية القطرية. بهذه العودة المتخلفة والممزقة صارت الأنظمة العربية أكثر ظلامية وقسوة ووحشية ليس لها مثيل إلاّ فترة ما قبل البعثة الإسلامية وما بعد اللحظات الراشدة والقرون الوسطي المسيحية. ومع كل ذلك, وللمفارقة ودهشة هذا النظام المقدس خرجت الجماهير العربية تبحث عن ذاتها المسلوبة. وهذا ما أعطانا قوة التفاؤل في توظيف الكتابة النقدية لتكون دافعاً لهذه الجماهير صاحبة السيادة الشرعية في إسقاط الرموز ومن ثم يأتي دور سقوط النظام نفسه. إن الجماهير العربية وبخروجها من الكهف " الأفلاطوني " المظلم تناثرت أمامها أشعة الوهم الذي كانت ترزح تحت وطئته منذ ما قبل الاختراق الأوروبي إلى لحظة الخروج نفسه. ومن خلال هذا السيل الجارف وشكل المواجهة اللإنسانية وضح تماماً أن حكومات النظام العربي سواء التي سقطت أم في الانتظار ليست أكثر من وكالات راعية لمصالح الاستعمار الرأسمالي الحديث حفيد المخترق الأول. وفي ذات الوقت, وإقليمياً تمثل هذه الحكومات عصبية في شكل عصابة منفذة لامتداد التراث الدموي القادم من فترات الصراع الأموي العباسي العلوي. مما يعني أن الاحتجاج هو إعادة بناء لحالة تراثية في جانبها العربي. وهنا تتداخل تركيا البيزنطية ومع إيران ألفارسية. ومن ناحية أخرى, أثبت الاحتجاج استمرارية الوصايا الغربية.. ومع سوريا دخل معسكر الشرق لعبة التقسيم الإستراتيجي. وكنتيجة أولية لهذا التصور دخلت حالة ما بعد الاحتجاج أزمة وجودها العربي. ففي " تونس ومصر " بارك الغرب صعود الجماعات شبه التراثية على المنصة إذ ليس هناك خوف على المصالح طالما أن هؤلاء التراثيين لا يملكون مفاتيح الاقتصاد ولا يستطيعون تمرير سياستهم الخارجية إلاّ عبر قنوات العولمة المركزية. أما داخليا فإن الوعي سيُحدد بما يراه الشيوخ وليس ما يفرضه الواقع.. والأهم من كل ذلك أن الفردانية ذات الحرية المطلقة في الاستثمار هي أساس التمكين والقوة. أما جماهير ......
#الإحتجاج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678067

سيف الدولة عطا الشيخ : ما بعد الإحتجاج العربي 2
#الحوار_المتمدن
#سيف_الدولة_عطا_الشيخ ِسيف الدولة عطا الشيخesesifata@gmail.com2--------------4ما بعد الاحتجاج العربي في المقال السابق وإلى حدٍ ما تكشفت لنا بعض العناصر التي تعكس سمة النظام العربي. وتتلخص في " القبلية, والطائفية, والوصايا الخارجية بالنسبة للسلطات العليا, وعلى ذات المنهج السلطاني, والموروث الاجتماعي تأتي الوصايا الداخلية التي تتحكم في الرعية أو الجماهير". وهذا يعني أن النظام العربي بكليته يقع داخل حقل الوصايا. فإما أن يكون هذا النظام لا زال صغيراً أو معاقاً أو بطريقة ألطف أنه يدور في حقل الاستعمار. وربما يكون الوضع الأخير هو الأقرب من ناحية تلخيص العناصر وكيفية التوصية, فبمثل ما كان استعمار التنوير العقلاني ينتخب بعض الوكلاء من الطوائف الكبرى ومن داخلها ينتج شيوخ القبائل ويعطيهم كامل الصلاحية في جمع الجبايات والمحاكمات الشعبية, فإن استعمار ما بعد التنوير وبذات الكيفية مع الاختلاف في الدرجة ينتخب أيضاً ومن شيوخ القبائل وشيوخ الوصايا الدينية واستخدامهم كعناصر مانعة للوعي الوطني الكلي أو حتى الفردي. ومن أجل ذلك قام الوصي الخارج بتزويد الداخل بكل ما يحتاج إليه من وسائل الردع والتصفية الجسدية. وبالطبع فإن هذه الأخيرة هي مسئولية جنرالات الجيش والشرطة والأجهزة الأمنية. فالمطلوب ليس وطناً للجماهير وإنما مساحات جغرافية ممتلئة بالكنوز. .... ولكن, وفي غمرة المنافسة المالية لم تنتبه الوصايا القسرية لطبيعة دياليكتيك الوعي البشري المتناسل من داخل إيقاع الحياة المعاشة. فمن داخل هذه الحقل الوطني خرجت الجماهير تنادي بالإصلاح فقط وليس غير. فهي وبحكم خضوعها التام لسلطة هذا النظام الهجين لا تريد أن توصف بالمتمردة والخارجة عن النظام. لكن وعندما رفض الكبار صيحات الرعية كانت النتيجة أن تحولت المطالبة لمحاسبة المفسدين. وبالطبع فإن هذا الشعار يهدد مصالح الكل الفوقي, لذا كان لا بد من المواجهة العنيفة. وهنا تحول الهتاف إلى إسقاط النظام ؛ وكانت المفاجأة للجماهير في اكتشافها أنها ومنذ الاستقلال الصوري, لم تخرج عن الاستعمار أصلاً وكل ما حدث هو مجرد استبدال للوكلاء بما يناسب المرحلة, وعليه فإن الأنظمة العربية الحاكمة سواء التي سقط أم في الانتظار ليست أكثر من موظفين لرعاية مصالح الرأسمالية الأوروبية الكلاسيكية والبراجماتية الأمريكية. فقد أثبتت ساحات التحرير أن ليس هناك دولة عربية بالمعنى المؤسسي لفكرة الدولة, وإنما هي مجرد عصبة أو عصابة بعيدة كل البعد عن المدنية وفوق ذلك أنها مرفوضة من الريف الذي يمثل أصل الوطن. ولهذا التباعد لم يسطع النظام العربي إقامة دولة حقيقية ذات سيدة قانونية بل كانت الدولة مجرد قطاعات استثمارية تخص السلطة وبعض المحترفين في الاختلاس المستندي وممارسة النهب الدائم ومن ثم فتح الحسابات في المصارف الخارجية. ولتأمين هذا التمكين قامت سلطة النظام باستخدام عصابات هامش الربع الخالي؛ وأطلقت لهم حرية التصرف في كبت وضرب وتعذيب وتصفية كل من يتعدى على قدسية النظام..... وهكذا, اختفت الإنسانية والوطنية. من حركة الواقع وأصبحت مجرد شعارات متناثرة في فضاء الوطن الملوث بأحلام نخبة الوصايا الفكرية. لقد كشفت احتجاجات الجماهير العربية الحديثة, أن معظم ما دبجه دعاة الفكر العربي القومي أو الإسلامي, سواء مع أو ضد النظام, لم يخرج عن مدرجات الأكاديمية التلقينية. ولهذا ينعدم التطابق ما بين المعلومات الدراسية وحركة الواقع المعاش. ومع ذلك, وبحكم الفراغ الثقافي الذي خلفه التلاشي الحضاري ومنتجات ما يسمي بالنهضة العربية, أص ......
#الإحتجاج
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678657

سيف الدولة عطا الشيخ : ما بعد الإحتجاج 3
#الحوار_المتمدن
#سيف_الدولة_عطا_الشيخ 4---------3ما بعد الاحتجاج العربي إن كانت اختراقات الاستعمار الأُوروبي السابق قد خرجت من رحم الإقطاعية المدعومة من رجال كنيسة القرون الوسطى, وذلك من أجل تعويض استثمارات المرحلة المظلمة, فإن اختراق ما بعد الإقطاعية المرتبطة تراثياً بالإبادات الأمريكية وتجارة الرق الأفريقية, قام بتمزيق المستعمرات القديمة حتى يسهل نهبها؛ وفي كلا المرحلتين كان الوكلاء المحليين المتمثلين في رجال الطوائف الدينية والمشايخ القبلية وبما لديهم من سلطة ووصايا على الأهالي, هم الوسطاء في تنفيذ ما يطلبه الوصي الخارجي. ولأن هناك توافق تام ما بين نوازع الطوائف الخارجية والداخلية سارت أمور النهب بسهولة ويسر, غير أن ظهور الشبح الماركسي صار هو العنصر المخيف الأوحد , ولهذا كان لا بد من كبح جماح هذا الفكر العاق. إن من أخطر أعداء النظام الرأسمالي الاستعماري الغربي وهامشه العربي , تلك العناصر التي تطالب بالعدالة والمساواة الوطنية , وبالذات تلك المنظمات المدنية المتشربة بحقيقة الوجود الإنساني كأداة وتكوين لتغيير الطبيعة بما يتناسب مع تطلعات البشرية في تجمعها الخالي من أي تمايز طبقي. إن هذه الفئات المتولدة من حركة الجماهير لا من أيديولوجيات التعالي العرقي والصراعات المذهبية, ترى أن الوطن جغرافية وبشر وليس شركات ومؤسسات لبيع عرق المنتجين وما يمتلكون من حقوق وطنية. هذا النداء هو الذي يقلق رؤوس الأموال غير الشرعية ويهدد نمط النهب الممارس خارجياً بواسطة وكلاء الداخل. ولأن هذا الأمر يقف حائلاً أمام تنفيذ دولة الرفاه الرأسمالية الكبرى , قامت الوكالات العالمية المعولمة بإشباع الوكلاء وفتح حسابات لهم في مصارفها الخاصة, وللمحافظة عليهم من الحاقدين الحاسدين تم تزويدهم بكامل معدات وآلات التعذيب والتنكيل من جهة ثم وفرت خبراء الإعلام والسينما لصناعة ثقافة توفر الذهن لاستهلاك منتجاتهم من جهة أخرى. وبهذا التسويق غير المنتمي للخطة الاقتصادية , يكتمل تسوير أوصياء الداخل والوكلاء والحكام بالكامل. اعتقد الزعماء من ولاهم أنهم وبهذا السياج المؤقت يمكنهم البقاء إلى يوم البعث, ولهذا الغرور السلطاني حاول البعض وامتداداً للنمط القبلي استعادة نظام التوريث القادم من الزمن الأموي, بهذا لا يصبح الزعيم العربي هو المقدس بمفرده وإنما كامل أسرته وعائلته وقبيلته التي تحميه وكل لجان " البلطجية والبلاطجة والشبيحة, الخ.....". ولكن ,.... وفي غفلة هذا الحلم الطفولي خرجت الجماهير لا من مدينة العصبة الحاكمة , وإنما من الريف , من الهامش , من المنطقة الغائبة عن ذهن النخبة المتعالية و كذلك عن فكر القومية العربية المرتبط بشرائح المثقفين القُراء والكُتّاب. في هذه المرة كان الخروج من رحم العروبة الخالصة لا عروبة العرق الذهبي وإنما عروبة الثقافة الملتحمة مع الإسلام الخالص من أي أيديولوجية مذهبية وخارج سياج التدوين والتكوين لنظام هذا النظام السياسي العربي الموروث؛ وكانت النتيجة أن نجحت احتجاجات " تونس ومصر " في تحطيم منصة الرموز ولم يتبقى غير كنس ما تناثر من صخور وعقول منتمية إلى العهود القديمة. أما ليبيا ولأنها كانت تمارس حرب تحرير , فقد تعثرت كثيراً, إلاّ أن الوصايا الخارجية ولجودة النفط وقربه من المصانع الأوروبية تسارعت مستخدمةً حلفها العسكري في حسم التحطيم الكلي. وفي اليمن ولأن أمن الخليج أهم من السعادة اليمنية عمل وكلاء المنطقة على تلفيق الاحتجاج وتعويمه في بركة ربع الخراب العربي وللشهداء الرحمة. وبدخول " سوريا " إلى المعركة تعقد الأمر أمام العقل القبلي ,فهنا لا وجود للوصايا الرأسمالية وإنما اشتراكية ......
#الإحتجاج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679443

سيف حيدر الحسيني : الإنتخابات : هل تُعد حلاً للشباب
#الحوار_المتمدن
#سيف_حيدر_الحسيني في العراق يشكل الحراك الجماهيري الذي انطلق في تشرين الاول/ 2019 واحدا من ابرز صور المشاركة السياسية وذلك عبر الاحتجاج على النظام السياسي المحاصصاتي ، وان جوهر هذا الحراك هم فئة الشباب اذ كانوا المحرك والمنظم و القائد لهذا الحراك بمختلف المسميات الوطنية بعيدا عن التحزب و النكوص باتجاه الهويات الفرعية ، وان السمة البارزة فيه تصاعد الخطاب المطلبي من خدمي الى سياسي وذلك بالدعوة الى ضرورة الاصلاح السياسي لكل مفاصل الدولة و الابتعاد عن الطائفية السياسية واعتماد الخطاب والرؤية المدنية التي تقوم على المواطنة والكفاءة في اعادة هيكلة ورؤية النظام السياسي في العراق .وهذا مؤشر مهم في التحول الكبير في السلوك السياسي لدى الشباب وطلبة الجامعات بالخصوص ، اذ تمكنوا من كسر حاجز الإغتراب السياسي الذي كانوا يعيشونه منطلقين الى الفضاء العام للمشاركة الفاعلة في التعبير عن مطالبهم كشريحة مؤثرة في المجتمع .هذه المشاركة والخروج من بودقة الاغتراب الى الفعل السياسي يجب ان يتم ترجمتها بصورة واضحة في العملية الانتخابية ايضاً بوصفها احدى صور المشاركة السياسية ، اذ ان هذه المتطلبات التي نادى بها الشباب لا يمكن ترجمتها على ارض الواقع من دون اختيار ممثلين لهم في البرلمان يقومون بوظيفتهم التشريعية في سن تشريعات من شأنها ان تعالج مطالبهم الاساسية ، وذلك وفقاً للبرامج الانتخابية للمرشحين .لذلك يجب على الفئات الشبابية ان تشترك بقوة في الانتخابات النيابية القادمة واختيار شخصيات كفوءة وشجاعة تأخذ على عاتقها تلبية تلك المطالب ، وان التغيير في قانون الانتخابات من شأنه ان يمّكن الشباب من اختيار اشخاص يمثلونهم بصورة صحيحة كونه سمح للمرشحين من التخلص من هيمنة الاحزاب التقليدية وبالتالي يكونون احرار في تبني مشروعات قوانين تلبي متطلبات الجمهور بعيداً عن رغبات الكتل السياسية في المحاصصة الحزبية .وبالتالي فإن الفاعل الاحتجاجي الجديد المتمثل بشريحة الشباب وطلبة الجامعات على وجه التحديد ، ظهر بوصفه فاعلا ذا شخصية مستقلة لكنها شبكية، وهو يجسد انبعاث وعي سياسي حاد غير مؤطر حزبيا ، متجاوزا لمنطق التنظيمات التقليدية والحسابات السياسية الضيقة ، هذا الفاعل الجديد سئم من الأنساق التنظيمية والحزبية الضيقة الأفق والتفكير، واقتنع بعدم جدواها وبعجزها عن قيادة التغيير .وبالتالي فإن انجع الحلول هو المشاركة الفاعلة والواعية في إختيار شخصيات وطنية تتبنى خطاباً من شأنه ان يعزز من الهوية الوطنية العراقية على حساب الهويات الثانوية ، من هنا يجب ان يكون الشباب رقماً صعباً في الانتخابات القادمة كونهم يشكلون كتلة بشرية ضخمة من شأنها إحداث التغيير المرتقب ، اذ وفقاً للتصور العقلاني لا يوجد اي وسيلة سلمية للتغيير سوى الانتخابات . ......
#الإنتخابات
#تُعد
#حلاً
#للشباب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729581

سيف ضياء : الفاعلون الأساسيون في إرساء الحكم الرشيد وأبعاده وتأثيراتهم في التنمية المستدامة
#الحوار_المتمدن
#سيف_ضياء يعتمد بناء الحكم الرشيد وتأسيسه على الترابط المتفاعل بين ثلاثية المواطن والمجتمع المدني والسلطة الدستورية المدنية، ويقوم الحكم الرشيد على أساس الشرعية الديمقراطية التي تستند إلى عنصرين هما الشرعية المتمثلة بـ(الرضا والقبول بالانتخاب) والمشروعية التي تعني (المنجز المتحقق من خلال التقدم بمسارين، وهما مسار الضمان والتنظيم ومؤسسة الحقوق والحريات لتمكين ممارساتها)، أما بصدد الفاعلين الأساسيين في بناء الحكم الصالح القائم على الشرعية الديمقراطية فان هؤلاء الفاعلين يتمثلون بـ(الفرد المتحول الى مواطن، والجماعات المتحولة إلى مؤسسات المجتمع المدني، والسلطة المتحولة من سلطة كيان سياسي الى سلطة دولة دستورية مدنية)، لذلك لابد من وجود بنى وهيئات تعمل على تجسيد الحكم الرشيد ميدانياً وضبط ايقاع الفاعلين فيه، فبدون ذلك يصبح هذا المفهوم مجرد مصطلح نظري أو شعار يرفع في المناسبات فقط، ولذلك ينبغي أن يكون الحكم الرشيد مشروعاً مجتمعاً بكل مكوناته، تساهم فيه أجهزة الدولة الرسمية والقيادات السياسية المنتخبة والإطارات الإدارية، كما يصبح من الضروري إشراك المؤسسات غير الرسمية إلى جانب المؤسسات الرسمية، كمؤسسات المجتمع المدني ومؤسسات القطاع الخاص، حيث يمكن لهذه المؤسسات مجتمعة أن تعمل على بلورة و تجسيد الحكم الرشيد، ويمكن تلخيص الأطراف المساهمة في ذلك كما يلي:1ـ صناع القرار: يُعتبر صناع القرار أحد الفواعل الأساسيين في إرساء مبادئ الحكم الرشيد حيث لهم تأثير في التنمية المستدامة وبناء الامن المجتمعي، ويمكن تبيان ذلك من خلال تعريف البنك الدولي للحكم الرشيد على أنه " أسلوب ممارسة القـوة في إدارة المـوارد الاقتصادية والاجتماعية لهدف التنمية"، وكذلك تعريف برنامج الأمم المتحدة الإنمائي الذي عرف الحكم الرشيد على أنه "ممارسة السلطات الاقتصادية والسياسية والإدارية لإدارة شؤون المجتمع على المستويات كافة، ويرتكز على آليات وعمليات ومؤسسات تسمح للمواطنين والجماعات بالتعبير عن المصالح وتسوية النزاعات، والحصول على حقوق والقيام بالتزامات" ، ويمكن القول إن مفهوم الحكم الرشيد المُعطى من قبل برنامج الأمم المتحدة الإنمائي قد قام على ثلاث ركائز أساسية، وكما يلي:• ركيزة سياسية: تتضمن عمليات صنع القرارات المتعلقة بصياغة وتنفيذ السياسات العامة. • ركيزة اقتصادية: تتضمن عمليات صنع القرارات التي تُعنى بالشؤون الاقتصادية والمؤثرةعلى الأنشطة الاقتصادية للدولة وعلاقاتها بالاقتصاديات الدولية الأخرى. • ركيزة إدارية: تتعلق بالنظام الإداري الخاص والمعني مباشرة بتنفيذ السياسات العامة المنتهجة.وعلى هذا الأساس فإن مفهوم الحكم الرشيد يعني عملية صنع القرارات في السياسات العامةوالتي تتضمن جملة من القرارات العملية المتخذة سواء تم تنفيذها أم لم يتم ، كما أنه يشير إلى الجهات الرسمية وغير الرسمية المشاركة في عملية صنع وتنفيذ القرار، وهنا يتضح دور صناع القرار الذين يمثلون المحدد الاول للتنمية الناجحة بالنسبة للدولة التي تتمتع بحكم رشيد حيث أن وجود صناع قرار مستنيرين بفلسفة تنموية معدة وفق معلومات ومعطيات دقيقة مسبقاً تسعى الى تطبيقها سيكون ضرورياً لها، وفي غالب الاحيان يكون صناع القرار هم القادة كـ(رئيس الدولة، رئيس الوزراء)، حيث يكون هو الاداة الرئيسة او مهندس تحقيق التنمية في بلاده، وكمثال على ذلك، (ماو تسي تونج في الصين، لي كوان يو في سنغافورة، بول كاغامي في رواندا، مهاتير محمد في ماليزيا)، حيث تقترن هذه القيادة المستنيرة بأيديولوجية تنموية تقوم على "ضرورة التدخل الفاعل للدولة في المجال ......
#الفاعلون
#الأساسيون
#إرساء
#الحكم
#الرشيد
#وأبعاده
#وتأثيراتهم
#التنمية
#المستدامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732652

سيف ضياء : العدالة الانتقالية والتنمية المستدامة وسيلة لتحقيق الأمن المجتمعي
#الحوار_المتمدن
#سيف_ضياء انطلاقاً من فرضية أن العدالة الانتقالية والتنمية ترتبطان بعلاقة تكاملية فإن الهدف من هذه العلاقة وبصورة أساسية هو إنشاء مشروع المصالحة الوطنية الذي يسعى بدوره الى إرساء السلم المجتمعي وصولاً إلى بناء الامن المجتمعي عبر اكمال مستلزمات التحول الديمقراطي، حيث ان اغلب المجتمعات وخلال مسيرتها النهضوية والتنموية لبناء أمنها وسلامها واستقرارها المجتمعي بعد الانهيار تتعرض الى تحديات كبيرة وكثيرة وعلى الاصعدة كافة سواء كانت هذه التحديات (اجتماعية، سياسية، اقتصادية، وحتى بيئية)، وهذه التحديات دائما ما تخلق فجوات بين فئات المجتمع، ولأجل التغلب على هذا التحديات وتحقيق الغايات المنشودة نحو بناء امن مجتمعي مستدام، يجب أن تكون هنالك سياسات عامة تحوي جملة من الآليات والخطوات وباشتراك جميع افراد المجتمع وجماعاته والقطاع الخاص والمجتمع المدني وتحت إشراف حكم رشيد يأخذ على عاتقه ادارة هذه العملية، وهي ما باتت تعرف بمصطلح (العدالة الانتقالية) وهذا المفهوم حديث الظهور تبلور مع بروز الصراعات في المجتمعات التي شهدت انتقالاً نحو الديمقراطية والحكم الرشيد، وهو ما ربطها بالقضايا المتعلقة بانتهاكات حقوق الانسان، مع ضرورة اتباع آليات العدالة الانتقالية لتحديد مسؤوليات الجناة من جهة وتعويض الضحايا من جهة أخرى، وهو ما يسهم في تحقيق المصالحة الوطنية، وإعادة تماسك المجتمع من جديد، وبهذا الصدد تعد الحقيقة والمصالحة أحد أهم آليات العدالة الانتقالية التي تسعى من خلالها الى اعادة نسج الثقة بين مكونات المجتمع وإحلال السلام والاستقرار والامن واعادة بناء مؤسسات الدولة وهو ما يحتاج إلى عدالة متعددة الابعاد، ترسخ تطبيق القانون وتحقق السيادة وتعالج الانتهاكات الجسيمة وإصلاح أخطاء الماضي لاسيما فيما يتعلق بالضحايا من خلال تعويضهم أو ذويهم مثلاً ومحاولة إعادة تأهيلهم اجتماعياً، وعلى الرغم من تنوع تعاريف العدالة الانتقالية بحسب الزاوية التي ينظر إليها منها، لكن اغلب هذه التعاريف تؤكد على نقاط ثلاث وهي "الانتقال من حالة نزاع داخلي مسلح الى حالة السلم، أو الانتقال من حكم سياسي تسلطي إلى حالة حكم ديمقراطي، أو التحرر من احتلال أجنبي باستعادة أو تأسيس حكم محلي، وكل هذه المراحل تواكبها بعض الإجراءات الإصلاحية الضرورية مع محاولة إصلاح اضرار ضحايا الانتهاكات الخطيرة” وبناءً على ما تقدم يمكن القول ان العدالة الانتقالية تتمثل بمجموعة من (الاجراءات والآليات)، سواء كانت قضائية او غير قضائية يتم اتخاذها خلال مرحلة الانتقال بهدف نهضة المجتمع وتحوله من حالة الفوضى والاقتتال الى الديمقراطية والحكم الرشيد لمواجهة انتهاكات حقوق الإنسان خلال فترة زمنية معينة سواء كانت (نزاعاً مسلحاً، حكماً تسلطياً، تدخلاً خارجياً)، والهدف يكون منها إصلاح وإزالة آثار الضرر الحاصل مع تعويض الضحايا والقصاص من المتسببين لمنع الإفلات من العقاب، وتحقيق المصالحة الوطنية والاستقرار المجتمعي وإصلاح مؤسسات الدولة وهي واحدة من أهم شروط عملية التحول الديمقراطي والحكم الرشيد وتحقيق التنمية المستدامة وبالنتيجة تحقيق الاستقرار والسلام وبناء امن مجتمعي بصيغته المستدامة، لذلك فان مفهوم العدالة الانتقالية يرتبط إلى حد كبير بمفهوم التحول الديمقراطي والحكم الرشيد الذي يشير في أوسع معانيه إلى عمليات وتفاعلات مرتبطة بالانتقال أو التحول من صيغة نظام حكم غير ديمقراطي إلى صيغة نظام حكم ديمقراطي رشيد، ولقد حدد (صاموئيل هنتنجتون) عملية التحول الديمقراطي هذه بثلاث مراحل، وكما يلي:1. المرحلة الأولى: اعتدال النظام، أي عملية تفكيك النظام القديم وانحلا ......
#العدالة
#الانتقالية
#والتنمية
#المستدامة
#وسيلة
#لتحقيق
#الأمن
#المجتمعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733510

سيف راجح سراج : إستراتيجية إيران في دعم الحوثيين. هل ستمكنهم من تحقيق الاستقلالية الكاملة عنها؟ وكيف تؤثر معركة مأرب على مستقبل هذه العلاقة؟
#الحوار_المتمدن
#سيف_راجح_سراج إستراتيجية إيران في دعم الحوثيين. هل ستمكنهم من تحقيق الاستقلالية الكاملة عنها؟ وكيف تؤثر معركة مأرب على مستقبل هذه العلاقة؟ورقة بحثية من إعداد الباحث سيف راجح سراجباحث وكاتب صحفي وروائي من اليمنTwitter: @saifrajeh2لتنزيل الورقة البحثية في ملف pdf عبر الرابط أدناه:-https://drive.google.com/file/d/11pNitG8H_tVmFnIFhmYf91bwpmamz00n/view?usp=drivesdk&#8195-;-المحتوياتملخص تنفيذي: 3المقدمة 4لمحة تاريخية يمكن تجاوزها 4ديناميكية العلاقة بين إيران والحوثيين. 6مراحل تطور العلاقة بين إيران والحوثيين. 71- مرحلة التأثر والإحتواء. 72- مرحلة الإستفادة من التمرد: 93- مرحلة وكيل في السر حليف في العلن 114- مرحلة الوكيل والعميل المباشر لإيران. 14ماذا تريد إيران من الحوثيين وما الذي تخطط لهم؟ 15عوامل تميز الحوثيين عن بقية أذرعه أيران: 17هل تضع إيران حسابا لهذه العوامل؟ 20معركة مأرب قد تأتي بما لا تشتهي سفن إيران: 21نبذة عن المعركة وأهميتها:- 21أبرز أحداثها ونتائجها حتى الآن 21كيف ستؤثر معركة مأرب على علاقة إيران والحوثيين. 22الخلاصة 23المراجع والمصادر: 24ملخص تنفيذي:تدفع إيران بكل ثقلها لتمكين الحوثيين من السيطرة على محافظة مأرب شمال اليمن، معتقدة أن ذلك سيمحنها الأفضلية في بسط نفوذها الكامل في شمال اليمن وهو البوابة الجنوبية لعدوها التقليدي -السعودية- عن طريق الحوثيين الذين تعتبرهم إيران جيشها الرابع في المنطقة، كما تسعى لقطع الطريق أمام السعودية من تحقيق أي تقارب أو تفاهمات مع الحوثيين، وتحول دون أن تتخذ السعودية طريقا أحاديا للحل في اليمن.في المقابل يستفيد الحوثيون من هذه الاندفاعة الإيرانية كونها ستحقق لهم الهدف المبدئي الأول وهو إعادة تأسيس الدولة الزيدية في اليمن التي قضت عليها ثورة سبتمر1962م، وقد يؤهلهم ذلك للاستقلالية الكاملة والخروج من مظلة التبعية التي تحشرهم إيران فيها. إيران تعول كثيراً على الحوثيين في تنفيذ أجندتها في الجزيرة العربية، وترى أنهم سيحملون مشروعها بجدية مستقبلاً، وهو ما سيجعلهم رأس الحربة في مواجهة السعودية في حال تفاقمت الحرب الباردة التي تشهدها المنطقة، لكنها تغفل عوامل ومحددات قد تخرج الحوثيين من نطاق التبعية الدائمة لها والشروع نحو الاستقلالية في حال حققوا هدفهم المتمثل في السيطرة على محافظة مأرب واستكمال السيطرة على شمال اليمن.تنطلق الدراسة من فرضية أن علاقة الدول المسيطرة بالدول او الجماعات التابعة لها تخضع لقواعد ومحددات، تحكم عليها بالديمومة، وفي حال انتفاء هذه القواعد أو إغفالها فإن الدول المسيطرة ستفقد هيمنتها على الدول او الجماعات التابعة لها، وتؤهل الأخيرة للإستقلالية في صناعة القرار، وتضع الدراسة نموذج تاريخي لخروج التابع عن هيمنة الوكيل، يتمثل في تخلي فرانكو عن هتلر في الحرب العالمية الثانية، وشروعه نحو الاستقلالية وتأسيس ديكتاتوريته الخاصة، في الوقت الذي كان داعمه ومموله الأبرز هتلر يخسر الحرب دون أن يقدم له فرانكو أي مسانده.تشرع الدراسة في توضيح ديناميكية العلاقة بين إيران ووكلائها في المنطقة والتي تتمثل في حرصها على إدماج أذرعتها ضمن الحكومات والأنظمة في دولهم ولا تؤهلهم للاستقلال الكامل بالدول، وديناميكية العلاقة بين ايران وبين الحوثيين التي توضح أن إيران تتعا ......
#إستراتيجية
#إيران
#الحوثيين.
#ستمكنهم
#تحقيق
#الاستقلالية
#الكاملة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746095

سيف ضياء : الامن الفكري المستدام ورهانات السلم المجتمعي
#الحوار_المتمدن
#سيف_ضياء لعله بات من المسلم به ان الامن الفكري احد اوجه الرغبة الحقيقية في ان يعيش الفرد في اي مجتمع مهما كانت طبيعة مكوناته في راحة وسكينة بعيدا عن التناحر والتجاذب وربما التصادم لاغراض لا يستفيد منها الا اعداء هذا البلد ويزج باهله في اتون محرقة واحتراب لا يسلم منه احد. يعد الامن الفكري في الوقت الحاضر هو صمام الامان في الدول التي تتكون من قوميات او اديان ومذاهب مختلفة اي إن الأمن الفكري هو الذي يمنح الافراد في علاقتهم التبادلية فيما بينهم وفي علاقتهم بالدولة حالة من الشعور بالارتياح والرضا والطمأنينة على انتمائتهم وارائهم ومعتقداتهم والهوية الثقافية لهم والتي تميزهم عن غيرهم وما ترسخ من اعراف وتقاليد في مجتمعاتهم. ان الغزو الفكري يستهدف بالدرجة الاساس منظومة الامن المجتمعي ، اذا فانه يستهدف كل شي مهما صغر او كبر ومهما كان تأثيره وقد يتفاوت هذا التأثير لاسباب تتعلق بنسبة عدد الافراد التي لها الاستعداد والرغبة للاستجابة لمغريات الغزو الفكري او الثقافي والجهة التي تقف وراء احداث هذا التغير ونوع الاساليب المستخدمة للترويج له، ومن اجل ذلك نستطيع ان نحدد طيف واسع المدى من اساليب الغزو الفكري او الثقافي بالامكان الوقوف على اهمها:-1. عرض الافكار والعادات والتقاليد الاجنبية باسلوب يتماشى مع رغبة الكثير في التخلص من القيود الدينية او الاجتماعية المفروضة عليهم وحسب اعتقادهم.2. وسائل الاعلام ووسائل التواصل الاجتماعي.3. محاربة اللغات الام والتشجيع على استخدام لغات اخرى.4. الحث باتجاه تغير مناهج وانظمة التعليم.5. التحريض على العنف واشاعة اجواء الفوضى وسرقة المال العام.6. اقامة المؤتمرات والندوات والبحوث والترويج لمفاهيم خاطئة مثل (صراع الحضارات) ونشر الكتب والبحوث التي تؤيد حتمية هذا التصادم بين الحضارات والثقافات المختلفة.7. الاحتلال العسكري المباشر.8.الاساءة الى الرموز الدينية او القومية. الفاعلون الاساسيون في تحقيق الامن الفكري :1. صناع القرار 2. القادة الدينيون و المؤسسات الدينية .3. قوى المجتمع المدني والمجتمع المحلي.4. وسائل الاعلام المحوكمة .5. المؤسسات الاجتماعية والثقافية.6. المؤسسات التعليمية التربوية والاكادميات العامة والخاصة.7. المراكز البحثية وجماعات الضغط.8. منظمات حقوق الانسان.9. الاجهزة الامنية.وسائل مواجهة التهديد الفكري المعادي:-1- الوسطية والاعتدال والاستقامة.2- كشف ومحاربة الانحراف الفكري ومعالجته من قبل الجهات الرسمية والشعبية ضمن خطة توضع لهذا الغرض.3- اعداد الاجيال اعداد صحيح مبني على وجود نظام تعليمي فاعل يجمع بين القديم والجديد باسلوب شيق وممتع علمي بعيد عن الجمود والانغلاق ويجعل من تراث الامة معينا من اجل التقدم ومواكبة الحاضر.ويعمد القائمون على اعمال خدمة الامن الفكري على اتخاذ كافة الاجراءات بقصد المحافظة على الهوية الثقافية المميزة لشعب معين او امة معينة من التأثيرات الخارجية ومنعها من الانحراف او مسايرة التوجهات الخارجية او التقليل من تأثير تلك التوجهات بما يحفظ لتلك الهوية سماتها العامة ومصالح افرادها.الاهداف التي يسعى الأمن الفكري لتحقيقها :-1. الحفاظ على الهوية القومية او الدينية لمجتمع معين.2. تعزيز الامن والسلم المجتمعي.3. توحيد الاراء والتصرفات تجاه الاحداث التي تتعرض لها الدولة خارجية كانت او داخلية.4. تحصين الافراد تجاه توجهات الغزو الفكري والثقافي الاجنبي او المعادي. ......
#الامن
#الفكري
#المستدام
#ورهانات
#السلم
#المجتمعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758554

سيف عطية : أصل كلمة إستكان
#الحوار_المتمدن
#سيف_عطية الثقافة العربية وخاصة العراقية مولعين بعشق شرب الشاي والتمتع به بعد الاكل وفي المقاهي والمناسبات. من أين جاءت كلمة أستكان؟للأسف معظم المصادر من بحث كوكل هي مصادر غير صحيحة ومتداولة كثيرا وهو خطأ شائع من غير الاستناد الى دلالات واضحة أو مصادر موثوقة. لنحلل الكلمة لغويا: حسب قاموس المعجم العربي ان كلمة استكان يعني "أستكان- يستكين – استكانة ـ فهو مستكين أي خضع وسادت السكينة. يعني من يشرب الشاي يستكن ويرتاح.أما ما هو متداول انها كلمة إنكليزية تعني (ايست تي كان) فليس لها أي صحة ولو تشابهت الالفاظ. هناك رأي اخر وهو:محتمل أن يرجع أصل كلمة (استكان) الى الروسية أو الى اللغة الفارسية أو الصينية ولها تأريخ في صنع الشاي وهي جارة للصين أيضا.لا تستعجل وتشرح المعاني من دون دراية أو علم. ......
#كلمة
#إستكان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762382

سيف عطية : أصل كلمة تمّن
#الحوار_المتمدن
#سيف_عطية ان ما يتداوله البعض خطأُ ان كلمة تمن تأتي عندما احتل الإنكليز العراق وشاعت نتيجة استعمال أكياس الرز التي تكفي لعشرة أشخاص وهي بالإنكليزية تن مان أي عشرة رجال. ان هذا التفسير ليست له أي معنى دقيق أو صحيح والكثير منا يلهث وراء الكوكل المليء بالمعلومات غير الصحيحة والغير موثوقة. السؤال هنا؟اين حضارة وادي الرافدين؟ما اسم التمن قبل هذا؟هل العراقيين كانوا لا يعرفون التمن؟ اذن لماذا هناك ادلة ولوحات طينية تظهر سنابل الرز؟ان دراسات علم الوراثة قد أظهرت أن الرز كان طعاما رئيسيا قبل &#1641-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1632-;- سنة في الصين والهند وقبل &#1636-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1632-;- سنة في بحر النجف.وربما يستعمل العراقيون هذه الكلمة وهي كلمة مشتقة من اللغة الصينية القديمة قبا &#1641-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1632-;- سنة في نهر يانغ تسي الصينيقال باحثون امريكيون ان دراسات علم الوراثة أظهرت أن الأرز ظهر للمرة الأولي قبل أكثر من 9 آلاف سنة في الصين.وأثبت بعض الباحثين من جامعة نيويورك ان الأدلة تثبت أن الصين هي المصدر الأول للرز والتسمية.يستخدم العراقيون تسمية تمن أما من التسمية الصينية القديمة تمن أو من حضارة وادي الرافدين في تسمية الرز. على أية حال ان التمن هو الغذاء الرئيسي في مائدة الطعام العراقي وانا شخصيا أحب التمن واسم التمن. Dr. Saif Ataya ......
#كلمة
#تمّن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762381

سيف عطية : لبيك
#الحوار_المتمدن
#سيف_عطية لبيك يا حسين لن ننساك أبداوالدهر مادام وأنت النبض غداأين إبن الدعية من حسينا بداهذا إمامي للزائرين الروح فدايا من صرخت بالأمس مناديالدين جدي أقوم للإسلام وعداأنا سبط نبيكم بالحق قاصدانصري من الله وحقي مايتبدداإنا أبا عبد الله لك سيوفا وجنداأبد الدهر مناصرا وعدا مجدداد. سيف العطية ......
#لبيك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765708