خالد العاني : ميزانية العراق والفساد الاداري
#الحوار_المتمدن
#خالد_العاني الميزَانَ : اسم آلة من وزَنَ: آلة تُوزن بها الأشياء لمعرفة مقدارها من الثقل، وهو رمز العَدْل : إنّما أراد من ثقل وزنه فوضع الاسم الذي هو الميزان موضع المصدر - معاني الكلمات - عربي - عربي ---------------ما هي الميزانية : الميزانيّة هي الدراسة التي يتم بها تقدير كميّة كل من الإيرادات مع النفقات خلال فترة زمنيّة محددة، كما تعرف أنّها أحد عناصر الإدارة التي تقوم بها الشركات والمؤسسات على مدار العام لضمان إدارة العمل بالشكل الأمثل، حيث تمتاز الميزانيّة الناجحة بتساوي الإيرادات مع النفقات، وفي حال زيادة الإيرادات على النفقات، يصبح مفهوم تحقيق الربح أو الادخار وارداً، أما في حال زيادة النفقات على الإيرادات فيسمى حينها عجزاً - منقول عن موضوع - ----------------في المثل العامي - مدد على طول غطاك - ويعني فيمن يمدد اكثر من طول الغطاء فستنكف رجلاه وربما يمرض اذا كان الجو باردا في عراقنا ومنذ العام الاسود 2003 اصبح العراق مثل سفينة تتلاطمها الامواج وكلما استلم الدفة ربان من هؤلاء الذي يجهلون قيادة مطي او عنزة فكيف بهم يقودون بلدا امثال الجعفري الغضنفري الذي لا يعلم من اين ينبع دجلة والفرات وهوسه الطائفي يدله على انها تنبع من ايران والاخر علاوي الذي كلما سألته تكون اجابته لا ادري اما ابو حميد فهو قالها بعظمة لسانه انه شيعي قبل ان يكون عراقي وهو قائد معسكر الحسين ع ليتبعه العبادي والذي صمم ان يرشق رواتب ومخصصات الطغمة الحكمة الفاسدة ليتراجع بعدها بعد ان اكتشف ان هؤلاء نزلاء السيدة زينب وايران ودول المهجر اللذين كانوا يعيشون على ما تقدمه لهم تلك الدول من مساعدات اكتشف ان هؤلاء اعتادوا على مستوى من العيش ليس من السهوله التراجع عنه وهكذا بعد ان جاء عادل زوية مكتشف طريق المخدرات التي تصل الى العراق من الارجنتين والذي في عهده تم قتل 700 شاب كل واحد منه قيمته اعلى من قيمته مئة مرة وجرح واعاقة ما يزيد على عشرون الفا ليتبعه الكاظمي الذي ادعى وادعى بانه سيحل جميع مشاكل العراق المستعصية ولكن حساب الحقل ليس كما حساب البيدر كما قالها عزة الدوري للامريكان... ميزانية العراق لعام 2021 مئة وثلاثة مليار دولار وايرادته النفطية المقدرة 38 مليار دولار اي ان العجز 65 مليار دولار وتعال طلع هذا الزمال من هل الوحله ..... اني افتهمت كلشي لكن ما افتهمت هذا وزير مالية لو رئيس عصابة مال حرامية ؟؟؟؟ انت جايبيك تعمر لو تخرب ؟؟؟؟ اكيد جايبيك اتخرب ....الحل يارئيس الوزراء ووزير المالية ومحافظ البنك المركزي كما اراه انا الغشيم بالامور المالية : 1- تخفيض رواتب ومخصصات المسؤولين الكبار من رئيس الجمهورية الى اصغر موظف يعمل في الرئاسات الثلاث الى 70% على اقل تقدير 2- الغاء كافة الرواتب التقاعدية لكل مسؤول في الدولة العراقية بعد 2003 لم يكمل سنوات الخدمة التقاعدية في الدولة العراقية 3- الغاء الرواتب المزدوجه لكافة الحرامية واستعادتها كل امكن ذلك 4- الغاء رواتب الفضائيين الذين يقدر عددهم بقدر موظفي الدولة الحقيقيين 5- الغاء مؤسسة السجناء السياسيين واعادة النظر بكل الذين منحت لهم رواتب بالتزوير والمحسوبية والمنسوبية 6- الغاء نافذة مزاد العملة في البنك المركزي الوسيلة لتهريب وتبيض العملة المسروقة 7- الغاء استيراد الكهرباء والغاز من ايران واستيرادها من دول الخليج بربع القيمة فليست ايران ولي امر العراقيين انها ولي امر الولائين فقط 8- العمل على اعادة النظر في جولات التراخيص والتوجه نحو شركات رصينة يكون العراق المستفيد بشكل كامل من ايرادات ......
#ميزانية
#العراق
#والفساد
#الاداري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707545

مؤمن سمير : وحيد الطويلة .. نظرة الرائي العليم بقلم مؤمن سمير
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير في العام 2000صدر ديواني "هواء جاف يجرح الملامح" واشتراه ناقدنا الكبير د.صلاح السروي بالصدفة فقرر أن يكون هو مادة حديثه، مع مجموعة وحيد الطويلة "كما يليق برجل قصير" في برنامج(كاميرا وقلم)الذي كان يعده القاص والإعلامي إيهاب دكروري على القناة السابعة المصرية.. كنتُ متوتراً كعادتي وزادت نظرات وحيد الطويلة النافذة من ارتباكي ،النظرات التي كانت تقول بجلاء إنها تكشفني وتقرأ سريرتي، فسألت د.صلاح همساً إن كان ذلك بسبب أنها عيون سارد تبحث عن التفاصيل طول الوقت فأمَّنَ على كلامي لكن كلما مر الزمان كانت علاقتي بهذه النظرات تأخذ أبعاداً أخرى: فمرةً أقارن بينها وبين كتاباته و قدرته اللافتة على النفاذ إلى ما تحت الجلد ومرةً أتبعها إلى حيث تنطلق فأصعد وراء سحابةٍ كانت تمر بالصدفة أو أسكن فوق شجرةٍ سينام تحتها قاتلٌ عجوزٌ ويحلم.. إلى أن استقر الأمر وصرت ألتمس أماني الشخصي في حدائق هذه النظرات وأحياناً كنت أوزع يقيني بين صفائي جوار الورود وبين خوفي من الأسوار العالية.. وحيد الطويلة من البشر الذين تستطيع أن تكذب أمامهم وتتجمل وتدعي لكي تداري هشاشتك لكنك تدرك أنك بحضرة قلب رفيق لمبدع جبار سيحول كذباتك لخيال فاتن ويهيم معك في بلادٍ ومدنٍ سحرية تجد في طرقاتها نفسكَ ومرآتِكْ.. يمتلك هذا المبدع روحاً لا حد لاتساعها ،روحاً ماصة وقادرة على هضم فلسفاتٍ وتواريخ وقضايا شائكة جنباً إلى جنب مع تحليل دقيق لكل خلجة من خلجات الكائن الإنساني الذي يهيم به حقاً، إن الإنسان هو قضيته في كل ما يكتب: لحظات ضعفه التي يداريها بقسوة وعَظَمةٍ وتعالٍ فينظر المبدع في روحه ليرجع حقيقياً ،أنهار البهجة التي يقترحها كل محبٍ للحياة ويصالح بها الموت والقَدَر ،المكر المكتنز الذي يكاد أن يسم كل شخصية يسعى الكاتب لاقتناصها ،المكر شعور حمَّال للأوجه يصلح أن يسم الحياة بوجهيها.. هذا الكاتب الذي يملك عقلاً مرتباً بشكل لافت ،يمتلك كذلك خيالاً يعيد به نحت ما رتبه منذ قليل، فيصنع حياةً كاملة ،موازية، وبين الحياتين والكِفَّتين والثَقَليْن ،يلعب السارد الجامح الماكر، يعجنُ ويقيم تماثيله في الشمس ثم يضع على فم التماثيل ابتسامات فتعود تسعى.. هذا الفلاح الرائي ذو العينين اللامعتين بدمعةٍ لا تنزل أبداً وبرحمةٍ ملضومةٍ مع قوةٍ وبأس هو ذاته المديني الأصيل القابض على لحظات المدينة السرية التي لا تبوح بها إلا للمجانين ،المتوله عشقاً في هذه الحياة ونبضها الموار والزاهد عن لحظاتها الزائفة ،هو المتصوف العارف الذي يرى مالا يُرى وهو الذي يصعب جداً أن تتخيل الحياة الثقافية المصرية بدون النغمات المحلقة التي تَمَسَّكَ بعد قراءته أو تسكنك للأبد إذا اصطفاك.. ......
#وحيد
#الطويلة
#نظرة
#الرائي
#العليم
#بقلم
#مؤمن
#سمير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707554

عباس علي العلي : رواية ماركس العراقي ح 11
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي أيام الصعلكةالصعلكة فن لا يجيده الأغبياء كما لا يجيد الغني فن العيش على هامش الحياة، وبما أني لا أملك الصفتين أو إحداهما كان سهلا أن أتحول إلى صعلوك صغير متدرب لا أكترث فيه لما يقول الناس عني، فليس هناك ما أخسره بعد أن خسرت حريتي وسلبوا مني القرار في التعامل معها أو التمتع بما أرى أنه شخصي وذاتي، على الأقل بفقدان ذلك قد أنجح في الحفاظ على بعض ما أريد في حدها الأدنى، إذا مرحبا في عالمي الجديد حيث لا يمكن لأحد أن يطلب مني أن أفعل أكثر مما يرونه (شفقة) على رجل بلا هوية، يتخبط في القاع دون أن يعرف كما يظنون أن القاع مكان سيء جدا لمثلي.أنهينا أمتحانات الفصل الأول والذي مر سريعا وثقيلا أبضا وما زال الخوف ينتابني أن لا نكمل هذا العام الدراسي على خير لسبب ما أجهله، مجرد حدس لازمني دون أن أجد علة أو مبرر لذلك، في الأيام الأخيرة قبل بدء الامتحانات تعرفت على زميلة في شعبتي قليلة العدد بالزميلات قياسا لبقية الشعب الموزعة على تسلسل الحروف العربية، الحقيقة كانت البداية مني حاولت التقرب لها خاصة وأنها تقريبا ملاصقة لمقعدي فكلانا نشترك في الحرف الأول من أسمائنا، حتى في توزيع المجموعات في نشاط العملي كانت دوما معي، فتاة يانعة مترفة تحمل لقبا مهولا بالنسبة لنا (التكريتي)، برغم من كل ذلك كانت بسيطة ورقيقة لا تفارق وجهها الممتلئ أبتسامة طبيعية غير مصطنعة ولا متكلفة.صرنا (كبل) كما هو شائع في الأجواء الجامعية عادة، لا نتفارق إلا في نهاية اليوم حيث يذهب كل منا لوجهته المعتادة، هي لحي الجامعة حيث تسكن العائلة وأنا للقسم الداخلي وأحيانا أذهب مشيا إلى الميدان ومنه أخترق شارع الرشيد وصولا لساحة التحير ومن ثم ساحة النصر، تقضية وقت وقتل فراغ موحش ومن هناك أستقل الباص مرتين لأصل إلى مكان القسم وقد أتعبني الطريق وطول النهار، أقضي ما بقى من يومي بأحلام وردية رسمتها وأنا أطل على المكتبات الكبيرة التي تحتوي ألاف العناوين من الكتب والمجلدات التي أعشق ن أجمعها في عقلي مرة واحدة، أحلم بمستقبل مع زميلتي ووظيفة محترمة ومكتبة عامرة بكل ما تمنيت أن أقرأه منها، لم يكن أوسع أحلامي أكثر من ذلك... وأعود وأقارن ثم أهرب من النتائج كما هربت دوما من أحلامي الميتة والحية، وهي تبتعد الواحدة بعد الأخرى مودعة وداع فراق أبدي.اليوم الأخير من الامتحانات لم أشاء أن يذهب دون أن ألتقي ولو مطولا مع زميلتي فيننا أسبوعين من الفراق المحتم، قررت وفي لحظة طيش ربما أن أدعوها للغذاء خارج الكلية، حاولت أن تعتذر بأنها لا تطيق أكل المطاعم خاصة تلك المطاعم التي أرتادها عادة، كان رجائي يجبرها أن تلبي الدعوة ولو فقط نجلس كما يحلو لنا بعيدا عن أعين الطلبة، وافقت على مضض وذهبنا إلى أحدها مما كنت أراه في الطريق ولا أمر به، في بداية الحديث سألتني عن زميلي رياض الخياط وهو من الذين كنت أعتقد أنه الأقرب لي من بين الزملاء الجدد، شاب جميل بما تحمل معاني الجمال الرجولي طويل أبيض وشعره قريب من اللون الأشقر، في الأصل كان مقررا أن يسكن معي في نفس الغرفة في القسم الداخلي وسكن فترة إلا أن حادثة الحوار مع أستاذ مادة الثقافة القومية جعلته يترك السكن ويعيش في غرفة في محلة الصابونية فوق السطوح.كنت قد شاهدته أكثر من مرة مع زميلتي دون أن أفهم لماذا بالذات لا يتقرب إلى الزميلات الأخريات، تجرأت وسألتها عما يريد؟ قالت كان يسأل عنك، لم أعقب بالكلام وأعرف أننا أحيانا نذهب معا إلى أورزدي باك في شارع الرشيد، عندما ندخل صالة الملابس الرجالية كنت أنتظره أو أتفرج على البضاعة المعروضة، فيما هو يحاول في كل مرة تجريب قياس البنطال أ ......
#رواية
#ماركس
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707553

حنا موسى : الغريب
#الحوار_المتمدن
#حنا_موسى _______أهداء الى الصديق العزيز حنا عزت 1كنت أودع صديقاً آخرفي طريقٍ سبقتهُ اليهِعانقت الاعوام التي لن التقيهفطال العناق كأنه الأبدوسرنا سوياً مسيرتناوتركنا هنا أفئدتنافكيف لا نحن أشتياقاً لذاك البلد ؟!قلت لي " لم أذهب للمر تارك الأمرُ إلا بعد ان فتشت عن المر فلم أجد ! "سأشتاق لصحبتك في طريق الشريفوتشتاق انت لقداديس الأحد .*2تركتك في نصف الطريق للطريقكان الصمت يخبرنا أن للوداع وقارلم اخبرك عن أحدث ميتة لاقيتهاولم تخبرني كيف صمدت في الأنتظار3صديقي آن الأوآن للمسيرة فالبئر الفارغ ينتظر المطروالسماء التي ..... تنتظر ان يدحرج الرجل القوي من فوق البئر .. الحجر صديقي وإن تأخر مطر السماءفأصطبر 4من يخبر الصغيرينان غيابك لأجل الحضور الكريمكالشمس التي تحترقلتهب النور العظيم 5لم تخبرني كم ستبقى ؟لأن الغريب رهين الظروف الطارئةمقيداً بالسلاسل القاسية ...أخيراً تهمس لي سائلاً :هل الأختيارفي الجبر حرية ؟! 6عزيزيليكن سيفك هو الحب وحدهُ .7سائرين في الطرق الكئيبةوحيدين ..حزانىنبكي وحدنا لا يكترث العالم بملياراته بنالكن السماء وحدها سترىان البئر لازال ينتظرحينئذ ستملؤهبدمع السحاب ودمع الرجل القوي .20/ 1 /2021* طريق الشريف : طريق بجانب قريتناالقداديس : جمع قداس وهو صلاة عند المسيحيين ......
#الغريب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707552

داود السلمان : علي شريعتي المفكر الثائر2 2
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان عدنان ابراهيم والرفاعي أمر طبيعي أن يكون لكل إنسان، عالم او مفكر او اديب او مثقف، انصار وخصوم، رفقاء واعداء؛ وهذه سنة طبيعية في الحياة موجودة في كل المجتمعات البشرية، فالشخص الناجح تكثر خصومه والانسان المغمور لا احد يلتفت اليه، فالنجاح له ضريبة، وضريبة باهظة. النقد امر مشروع، لكن لابد أن يكون على أُسس علمية ومنطقية ومعرفية، ومعايير يقيس بها نقده، لا أن ننتقد على اساس تقليدي كون أن نرى من نحبهم او نميل اليهم فكريًا او مذهبيًا، وهم ينتقدون حالة معينة او شخصية بارزة او نظرية بعينها؛ فهذا النقد بحد ذاته هو ليس نقد موضوعي، بل هو اشبه بلقلقة لسان. النقد لا يجب أن يكون لغرض النقد، وانما النقد يكون من اجل اظهار حقيقة او توضيح مشكل او القاء الضوء على التباس علمي او معرفي، فالذي ينتقد لغرض النقد فهو انسان مؤدلج مقلد لغيره، لا تهمه الحقيقة بقدر ما يهمه النقد ذاته؛ اما الناقد الآخر، اعني الذي ينتقد بموضوعية ودراية لكشف التباس، فهذا هو الناقد الحقيقي الذي يحترم منهج النقد. فالنقد إذن هو مسؤولية تقع على عاتق الناقد الحقيقي غير الذي يرزح تحت اهواء ومسميات، الهدف منها طمس الحقائق. فمن الذين وقفوا بجانب شريعتي وكانوا من مؤيديه وناصريه هو المفكر والناقد الكبير والمثقف المعروف عدنان ابراهيم، فقد اشاد بشريعتي وبفكره ومنهجه وتصديه للأفكار المنحرفة والايديولوجيات والنظريات الجامدة، واعتبره مفكرًا فذاً، حيث انتقد الافكار القديمة واراد نهوض الامة من سباتها وتثور، من خلال هذا النقد، لتقف بالتالي مع الشعوب الناهضة التي تسير مع التجديد جنبًا الى جنب في سبيل ارتقاء الامة نحو آفاق معرفية علمية تليق بإنسان العصر الذي يواكب الحضارة، والتقدم الذي يشهده العالم برمته. اما الناقد او المنتقد الثاني، والذي ذكرنا صفاته واهدافه، فهو عبد الجبار الرفاعي حيث اشرنا اليه في مقدمة هذه المقالة، والرفاعي هو رجل تقليدي كان في بدايته رجل متحزبا لأحد الاحزاب الاسلامية، ثم هجر ذلك الحزب، لكن فكره ومنهجه لا زال باقيًا على نهج ذلك الحزب، فهو لم يستطع أن يفارقه روحيا فقط كونه غادره جسديًا. كاتب آخر اسمه حيدر حب الله، وهو يُعد من انصار شريعتي ومن المتأثرين بفكره. كتب مقالاً يشيد في الاعمال التي انتجها فكر شريعتي، ومدى تأثيرها على المتجمع الاسلامي عمومًا وعلى المجتمع الايراني على وجه الخصوص. يقول حب الله، وهو يحلل فكر شريعتي، إن هناك اتجاهين في فكر شريعتي: (1)" الاتجاه النقدي الثائر ضدّ الطبقية والاستبداد، وهو اتجاه غذّته في العالم الإسلامي آنذاك الحركة الشيوعية واليسارية عموماً، لهذا وجدنا عند شريعتي مقولات تشبه اشتراكية أبي ذر الغفاري، وحضوراً لافتاً للاقتصاد في نتاجاته تمثل في رفض المنطق البورجوازي بتمظهراته في المجتمع.. فتحدّث عن زهد علي.. وفي سياق رفضه الشامل للطبقية، بلغ الحال بشريعتي أن طرح مقولة «إسلام بلا رجال دين أو بلا مؤسسة دينية» وهي المقولة التي أثارت غضباً عاماً ضدَّه في الأوساط الدينية في إيران، أي في مجتمع كانت تركيبته الاجتماعية قائمة على هرمية يقف المرجع الديني على رأسها."(2): "الاتجاه النقدي الثائر ضدّ المقولات الدينية التي يعتقد أنها لعبت دوراً في تخلّف المسلمين، وهذه المادة النقدية التي قدّمها شريعتي في التشيع العلوي والتشيع الصفوي وغيره، شكّلت أحد المنطلقات التي صدرت على أساسها الفتاوى ضدّ كتبه التي اعتبرت كتب ضلال، حتى من بعض المرجعيات الكبيرة آنذاك، فطبيعة التشيّع السائد في إيران كانت ـ من وجهة نظر شريعتي ـ تاريخية، أي إنها م ......
#شريعتي
#المفكر
#الثائر2

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707551

محمد علي الماوي : -برنامج الحرية السياسية -برنامج إصلاحي
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_الماوي الجزء الثانيمن ارشيف الشيوعيين الماويين" نحن نسير جماعة متراصة فى طريق وعر صعب متكاتفين بقوة ،ومن جميع الجهات يطوقنا الأعداء وينبغى لنا أن نسير على الدوام تقريبا ، ونحن عرضة لنيرانهم ، لقد إتحدنا بملء إرادتنا ، إتحدنا بغية مقارعة الأعداء بالذات لا الوقوع فى المستنقع المجاورالذى لامنا سكانه منذ البداية لأننا إتحدنا فى جماعة على حدة وفضلنا طريق النضال على طريق المهادنة ...صحيح أيها السادة أنكم أحرار لا فى أن تدعوا وحسب بل أيضا فى الذهاب إلى المكان الذى يطيب لكم ،إلى المستنقع إن شئتم ونحن نرى أن مكانكم أنتم هو المستنقع بالذات ونحن على إستعداد للمساعدة بقدر الطاقة على إنتقالكم أنتم إليه . و لكن رجاؤنا أن تتركوا أيدينا ، أن لا تتعلقوا بأذيالنا ،أن لا تلطخوا كلمة الحرية العظمى ،ذلك لأننا نحن أيضا أحرار فى السير إلى حيث نريد ،أحرار فى النضال لا ضد المستنقع و حسب بل أيضا ضد الذين يعرجون عليه ". لينين /" ما العمل ؟".مدخل :" إنه نجم سياسي جديد ،أثبت جدارته فى مناهضة الإخوانجية ، إنه مولود جديد " وطريف. هكذا غمرتنا الصحافة الرسمية بسيل من المديح للفرقة الإصلاحية المعروفة بحزب العمال "الشيوعي" التونسي (ح.ع.ش.ت) و قد تم ذلك بعد الزيارة التى أداها زعيم هذا الحزب لقصر قرطاج ، هذه الزيارة التى نزعت عنه نهائيا ورقة التوت .فى الحقيقة ، ليست هذه الزيارة إلا تتويجا لمسار كامل لعل بدايته الحقيقية كانت منذ إنبعاث جماعة "العامل التونسي" التى تمثل أطروحات (ح.ع.ش.ت) إمتدادا وفيا لها رغم محاولات التمويه المتعددة . فقد إحتفظت جماعة (ح.ع.ش.ت) بكل مقومات طرح "العامل التونسي " الجوهرية سواء فيما يتعلق بطبيعة المجتمع أو طبيعة الثورة أو فيما يتعلق بالمسألة الوطنية والمسألة القومية كما طوروا إلى منتهاه التوجه الإصلاحي "للعامل التونسي" الذى أفضى بهم إلى تبنى تكتيك الحريات السياسية الذى وقعت بلورته فى "برنامج الحريات السياسية " الصادر فى وثيقة نداء إلى الشعب " بمناسبة 20 مارس/آذار 1987 و فى وثيقة تصحيحية لتنقيح البرنامج بعد إنقلاب 7/11/1987 و الذى صدر فى أفريل –ماي 1988.وتندرج الزيارة كذلك فى سياق المواقف اليمينية التى راكمتها جماعة "العامل التونسي" منذ السبعينات رغم القشور الثورية التى سرعان ما إنكشفت حقيقتها فى الممارسة العملية . ولعل مواقف هذه الجماعة فى الحركة الطلابية وفى الحركة النقابية خير شاهد على ما نقول ، فبعد صراعات دامت سنوات ضد حزب الدستور وإمتداداته فى الحركة الطلابية توجه جماعة (ح.ع.ش.ت) إلى التنسيق معه لإعداد المؤتمر 18 وذلك فى إطار مسعاهم الدؤوب للتحصل على تأشيرة حزبهم . ولم ينس العمال لهؤلاء تعاملهم فى الإتحاد العام التونسي للشغل مع منصبي التيجاني عبيد سنة 78 من خلال طرحهم تكتيك الافتكاك و التعامل مع النقابة البوليسية رغم التظاهر بالدفاع عن حقوق العمال ، وهاهم الآن يشنون حملة شعواء على الشيوعيين الحقيقيين ويدخلون فى تحالفات مع كل الشيم بما فيها الأطراف الظلامية بغاية عزل الشيوعيين والوطنيين الديمقراطيين عموما . وهاهم يعمدون اخيرا للتمسح على أعتاب قصر قرطاج بعد أن كانوا يركزون هجوماتهم على "الجنرال الفاشي" الذى إنقلب فى نظرهم بين عشية و ضحاها إلى النقيض وفق ما يمليه عليهم "برنامج الحرية السياسية " الذى سبق ذكره .إننا لا ننظر إلى هذه المواقف باعتبارها طوارئ أو إستثناءات وإجتهادات فردية مثلما يحاول ان يبررها البعض لأنها تعبر فى الواقع على جوهر الخط الإنتهازي المعادي للشيوعية وعلى التكتيكات اليمينية المنبثقة عنه ولذلك ف ......
#-برنامج
#الحرية
#السياسية
#-برنامج
#إصلاحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707550

سالم روضان الموسوي : الدولة الكنافقة
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي الدولة المنافقةإن مفهوم الدولة على وفق ما عرفه فقهاء القانون الدستوري بأنها (بأنها جماعة مستقلة من الأفراد يعيشون بصفة مستمرة على أرض معينة، بينهم طبقة حاكمة وأخرى محكومة)، ومن هذا التعريف نجد إن من يدير الدولة هي الطبقة الحاكمة، وهذه الطبقة هي من تمثل الدولة أمام الشعب لان المادة (47) من القانون المدني العراقي رقم40 سنة 1951 المعدل قد اعتبرت الدولة من الأشخاص المعنوية ولها من يمثلها ، والدولة العراقية وعلى وفق ما وصفها الدستور العراقي في المادة (1) بأنها (دولةٌ اتحاديةٌ واحدةٌ مستقلةٌ ذات سيادة كاملة، نظام الحكم فيها جمهوريٌ نيابيٌ(برلمان) ديمقراطيٌ) ويتم إدارتها عبر ثلاث سلطات اتحادية (التشريعية ، التنفيذية والقضائية) على وفق أحكام المادة (47) فضلاً عن إقليم كردستان القائم حالياً، وهذه السلطات لها من يعبر عنها وهم رؤسائها وأعضائها والعاملين فيها، والذين منحوا صلاحيات التحكم برقاب المواطنين فهم من يحدد مقدار ما يجب أن يحصل الفرد عليه من واردات الدولة وهم من يسلب المواطن أمواله بعنوان استقطاع وضرائب ومنهم من يحكم بموت الإنسان وتقييد حريته ومنهم من يقمعه برعاية القانون وغيرها من الأمور السائدة الآن، وحيث إن هؤلاء (أعضاء الطبقة الحاكمة) ملزمون بحكم الدستور بان يوفوا بالتزامات الدولة تجاه المواطن التي وردت في الدستور وأصبحت حقوق دستورية للمواطن تجاه التزامات الدولة ومنها على سبيل المثال التزام الدولة بمحاربة الإرهاب بكل أشكاله الوارد في المادة (7/ثانياً) من الدستور، والتزامها بتكافؤ الفرص الوارد في المادة (16) من الدستور، والتزامها بالإصلاح الاقتصادي الوارد في المادة (25) من الدستور، وتشجيع الاستثمار في مختلف القطاعات الوارد في المادة ( 26) من الدستور، والتزامها بحماية الأسرة والفرد وتوفير الضمان الاجتماعي وحياة عيش كريمة للمواطن الواردة في المادة (30) من الدستور، والتزامها برعاية المعوقين وذوي الاحتياجات الخاصة الوارد في المادة (32) من الدستور، والتزامها بتوفير التعليم للمواطن الوارد في المادة (34) من الدستور والتزامها بحرية المواطن وعدم قمعه الواردة في المواد (37، 38) من الدستور، والتزامها بتوفير المحاكمة العادلة للمواطن وضمان استقلال القضاء وتوفير وسائل الدفاع عن المتهم على وفق ما ورد في المادة (19) من الدستور، والتزامها بحماية الأموال العامة والحفاظ عليها وإدارتها الوارد في المادة (27) من الدستور، وهذه الالتزامات وغيرها واجب على من يمثلون الدولة وهم الطبقة الحاكمة، وعندما يسعى هؤلاء لإشغال تلك المناصب التي تمثل مفاصل الدولة الأساسية وسلطاتها الثلاث نجدهم يرفعون شعارات النزاهة والاستقامة وتعهدهم بتوفير تلك الحقوق الدستورية ومن أهم ما يرفعه هؤلاء ويكثرون الكلام به في محافلهم وفي وسائل الإعلام عبارات النزاهة والعدالة وتوزيع الثروة العادل وحماية امن المواطن، لكن عندما يختلي بعضهم إلى أقرانه من شياطين الفساد يختلف طرحه عن أي قول أعلنه للعموم، ويعمل للحصول على اكبر قدر من المنافع الشخصية والفئوية، ويجتهدون في إيجاد السبل في تقنين سرقات المال العام، ومحاولة الوقاية من المحاسبة القانونية والشعبية، وهذا الحوار والعمل المخفي عن الجمهور والذي يستدل عليه بآثاره الواضحة في سيماهم وأفعالهم ومنها امتلاء الجيوب والأرصدة في الداخل والخارج والأملاك التي استباحوها وسرقوها من المال العام، حيث ان احدهم يأتي من دار في حي شعبي فيصبح من أصحاب الأملاك في مراكز المدن أو في الخارج ، وبما إن هذا الحال هو الاختلاف بين ما يعلنون وما يضمرون أو يسترون به القول ، فانه لاشك ......
#الدولة
#الكنافقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707549

غياث المرزوق : تِلْكَ ٱلْكَاتِبَةُ ٱلْرِّوَائِيَّةُ: خَرَفُ ٱلْعِفَافِ سَهْوًا أَمْ خُلْفُ ٱلْإِرْدَافِ رَهْوًا؟ 2
#الحوار_المتمدن
#غياث_المرزوق وَمِنْ بَيْنِ &#1649-;-لْغَضِيضِ مِنْ إِرْهَاصِ &#1649-;-لْعُصَابِ &#1649-;-لْنَّفْسِيِّأَنْ يَبِينَ &#1649-;-لْمَغِيضُ حَقًّا، أَوْ حَتَّى بَاطِلاً، بِتَسْيَارِهِ &#1649-;-لْعَكْسِيِّزيغموند فرويد(2)كما قلتُ إذَّاك باليقينِ الكاملِ (أو بالكادِ) في مستهلِّ القسمِ الأوَّلِ من هذا المقالِ، وكما يقتضي سياقُ التحليلِ السياسيِّ النفسيِّ (الاجتماعيِّ)، هَا هُنَا، إعادَةً بكلامٍ آخَرَ اقتضاءً، حينَ يأتي المَسَاقُ الصحافيُّ و/أو الإعلاميُّ «العربيُّ» عن ذكْرِ أيِّ شيءٍ تدليليٍّ مجرَّدٍ (عن الناصبِ والجازمِ) من مَحَلِّيَّةِ الموقفِ «العنصريِّ»، أو حتى ممَّا يُوازيهِ كذاك من مَحَلِّيَّةِ الموقفِ «العنصريِّ المضادِّ»، بنحوٍ أو بآخَرَ، لا بدَّ أن تلك الصحيفةَ «العربيةَ» و«الفلسطينيةَ» الشهيرةَ، صحيفةَ «القدس العربي» بالذاتِ (والمقصودُ، هُنَا، طاقمُ التحريرِ بذاتِ الذاتِ، بالطبع، تفاديًا لأيِّمَا لُبْسٍ أو أيِّمَا التباسٍ كان)، لا بدَّ أنها تَسْتَبِيءُ مكانَ الصَّدَارةِ بالشيءِ التمثيليِّ الملموسِ والفعليِّ، وحتى الدامغِ، في المقابل. فما إن يبينُ «&#1649-;-لْمَغِيضُ من &#1649-;-لْمَفِيضِ» على السطحِ الصحافيِّ و/أو الإعلاميِّ عن مجرَّدِ نبأٍ، أو خبرٍ، عابرٍ يبثُّ بثًّا دخولَ السلكِ السياسيِّ «الغربيِّ»، كما تبتغي الظروفُ أو تشتهي الأقدارُ، من طرفِ امرئٍ، أو امرأةٍ، متحدِّرَيْن من أصولٍ «فلسطينيةٍ» بعيدةٍ، أو حتى جدِّ بعيدةٍ، حتى يُسارعَ الكُلُّ أو الجُلُّ من طاقمِ تحريرِ الصحيفةِ «القدساويةِ» المعنيةِ في تصديعِ الرؤوسِ، قيامًا وقعودًا، عن مدى «أصالةِ» هذهِ الأصولِ «الفلسطينيةِ» ذاتِها، لاجئةً بذاك إلى كافَّةِ أشكالِ «الخَرْطِ» و«الضَّرْطِ» الصحافيَّيْنِ «الموضوعيَّيْنِ» الأعْجَفَيْنِ، وإلى سَائرِ أنواعِ التطبيلِ والتزميرِ الإعلاميَّيْنِ «الذاتيَّيْنِ» الأجوفَيْنِ، كما أَشارتِ الناقدةُ الصحافيةُ الإعلاميةُ، آصال أبسال، بالبرهانِ القطعيِّ مرارًا وتكرارًا إلى كلٍّ من هذينِ التوصيفَيْنِ المزدوجَيْنِ في عدَّةٍ من مقالاتِها الفَريدةِ مبنًى ومعنًى على حدٍّ سِوًى (انظرا، مثلاً، مقالَيْها الموثَّقَيْنِ في القسمِ الأوَّلِ من هذا المقالِ). هذا مع العلمِ البئيسِ أنَّ الأغلبَ السَّاحِقَ والمَاحِقَ من أولئك العربِ المغتربينَ المعنيِّنَ، أو حتى مُحَاذِيهِمْ من «المستغربينَ» Occidentalists ذواتِهِمْ، جلاءً أو خفاءً (في حذاءِ عَدِّ المُجَافينَ من «المستشرقينَ» Orientalists عَدًّا)، أولئك العربِ المتحدِّرينَ بعِتْرَةٍ أو بطفرةٍ (أو بأيَّةٍ مِمَّا بَيْنَ بَيْنَ) من أصولٍ «فلسطينيةٍ» في أصقاعٍ الغربِ «الآمنِ» ذاتِهِ، وعلى الأخصِّ في أصقاعِ أمريكا وبريطانيا من هذا الغربِ «الآمنِ»، إنما يعملونَ بذريعةٍ وضيعةٍ، أو بأُخرى، كعناصرِ «مخابراتٍ» و/أو «استخباراتٍ» حتى أشدَّ وضاعةً بكثيرٍ ضدَّ «صنوانِهِمْ» من العربِ الآخرينَ الهاربينَ من بلادِهِمْ (لأسبابٍ سياسيَّةٍ أو دينيَّةٍ أو اجتماعيَّةٍ أو غيرِها)، يعملونَ بـ«كدٍّ» و«تفانٍ» لصالحِ هذهِ الجهةِ السلطويةِ الرسميةِ، أو لصالحِ تلك الجهاتِ السلطويةِ اللارسميةِ، التي ينتمونَ، أو يرومونَ الانتماءَ، إليها في هكذا غربٍ «آمنٍ» (انظرا، أيضًا، التقريرَ السياسيَّ «التعريفيَّ» اللافتَ: «ماهر بيطار: الفلسطيني الأمريكي الذي عينه بايدن في منصب استخباراتي رفيع»، القدس العربي 25 كانون الثاني 2021). ولكنْ، ولكنْ، ومن جَرَّاءِ انسيابِ الكلامِ عن «أصلٍ» أو «فصلٍ» مُحَدَّدَيْنِ قرينةً كشفيَّةً جليَّةً كهذهِ، لا غَرْوَ في أن يتكشَّفَ، بينَ حينٍ و ......
#تِلْكَ
#ٱلْكَاتِبَةُ
#ٱلْرِّوَائِيَّةُ:
#خَرَفُ
#ٱلْعِفَافِ
#سَهْوًا
#أَمْ
#خُلْفُ
#ٱلْإِرْدَافِ
#رَهْوًا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707548

عامر الدلوي : الموقف من موضوعة الإنتخابات المبكرة
#الحوار_المتمدن
#عامر_الدلوي كما يبدو أن ظاهرة التسويف و المماطلة صفة لا تكتسب بالتطبع ولكنها تولد مع ولادة الطفل منقولة له عبر خارطة الجينات من الأب الذي قد يكون مؤمنا ً تقيا ً لا يؤمن بهما ولكنها تحدث كطفرة وراثية من الأجداد الذين كما يتضح من سياقات السلوك للأحفاد , آنهم خير خلف لأسوأ سلف .و في ضوء التعمق في بطون كتب التاريخ نكتشف أن الكثير الكثير من مفردات هذه السلوكيات التي تحسب على هذه الظاهرة يمكن ملاحظتها بوضوح في كافة التعاملات و من أعلى المستويات حتى أوطاها , فمن السلطان إلى الوالي إلى رجل الدين نزولا ً لأصغر العسس في الدولة و حتى المواطن العادي . و في العصر الحديث أمتدت هذه الظاهرة و كبرت و نمت ولم تعد ضمن سلوكيات الفرد بل شملت سلوك دول بحد ذاتها و مراجعها الدينية و سلوك حتى منظومة التجارة العالمية لا بل إنه أمتد حتى ليشمل العلاقات الدبلوماسية بين الدول و حتى منظمة الأمم المتحدة التي أعتمدت هذا الإسلوب في بعثرة حلول النزاعات التي تقع بين الدول من أجل تأمين الرواتب الضخمة لموظفيها الذين ترسلهم لتلك الدول على أساس المساهمة في حل تلك النزاعات . لكن أكبر وضوح لهذه الظاهرة تجسد في المهزلة الكبرى و أعني بذلك ما حصل في العراق ما بعد الغزو الأمريكي له و ما أنشأه الحاكم المدني لسلطة الإحتلال ( بريمر ) تحت مسمى ( العملية السياسية ) بعد العام 2004 و ما مارسته الحكومات التي أفرزتها تلك العملية من تسويف في وعودها التي قطعتها للشعب العراقي من مثل أن العراق سينتقل في فترة قصيرة إلى مصاف الدول المتقدمة و يضاهي اليابان و ألمانيا . لقد كان من بوادر الدجل الكبرى و الذي خدع به القادمون على دبابة الغزو قطاعات واسعة من أبناء الشعب العراقي توزيعهم منشورات تتضمن التبشير بأن مفردات البطاقة التموينية سترتفع إلى 52 مادة لتشمل السلع المعمرة ومبلغ مالي بالعملة الأمريكية و بعد أن ( طارت السكرة ووضحت الفكرة ) كما يقولون تبخرت في ظل التسويف و الفساد الذي أستشرى في عهد ( راهب حزب الدعوة ) الوزير فلاح السوداني لتصبح البطاقة التموينية التي كانت على عهد النظام السابق غنية بالمواد التي تفيض عن حاجة العائلة فتبيعها أيام حصار الثلاثة عشر عاما ً المشؤوم لتقيم أودها , لتصبح لا تزيد عن أربعة مواد فقط و كما يقال اليوم فإنها لا تحتوي أكثر من مادتين . نجحت حكومات الكتل الشيعية المتنفذة ( رغم مهزلة المشاركة الكردية و السنية ) في إستلاب الكثير من موارد و خيرات الوطن عبر إمساكها بالوزارات المتعلقة بهذا الشأن ( شأن تسهيل الإستلاب ) و كنتيجة لذلك فإنها فشلت في تحقيق أحلام المواطنين و أحالت فرحتهم بزوال النظام السابق و رأسه إلى مآتم جماعية عندما سَوّفت كل وعودها بتوفير الحقوق الإنسانية التي نص عليها دستورها المستورد .هذه الإمور جاءت مجتمعة لتسبب إنتفاضة جماهيرية كبرى في بغداد و محافظات الوسط و الجنوب إندلعت بداية شهر تشرين الأول 2019 و لم يخمد أوارها لحد اللحظة كنتيجة حتمية لتراكم الإحتجاجات السابقة التي تفجرت منذ 25 شباط 2011 و استمرت في الإندلاع بشكل دوري كلما تزايد فشل السلطة في إيجاد حلول للمشاكل المتفاقمة بسبب الفساد الإداري و المالي الذي تفشى ليضع العراق في مرتبة متقدمة بالنسبة للدول الفاشلة . لم يشهد العراق الجديد قمع أشد و أشرس من القمع الذي أستخدمته حكومة عادل عبد المهدي ضد الإنفاضة التشرينية الجبارة و هي سائرة على نفس نهج المجرم نوري المالكي في قمع إحتجاجات المحافظات السنية التي لم تؤدي في مجملها إلى قرابة ربع التضحيات التي كانت حصيلة الإستخدام المفرط للقوة , إذ بلغ عدد شهداء إ ......
#الموقف
#موضوعة
#الإنتخابات
#المبكرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707560

ميثم الجنابي : قسطنطين زريق وثالوث الثورة والعقل والحرية
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي لقد بلور قسطنطين زريق صيغة نموذجية جديدة للنزعة القومية، حيث تنتظم فيها وتجتمع بنسب واقعية كل من الرؤية الثورية والعقلانية وفكرة الحرية من خلال رفعهم إلى مصاف الفلسفة الإصلاحية. وهذه بدورها إصلاحية تستند إلى رؤية خصوصية الحضارة المعاصرة والعمل بمعاييرها، أي السير معها وبها مع الاحتفاظ بالأصالة القومية المبنية على أساس الثقافة التاريخية وبلوغ حكمتها الفعلية. لهذا نراه على سبيل المثال يتكلم عن ضرورة التوحيد الدائم بين العلم والإنتاج والاستقلال التام. وأعتقد بان التجّهز بالعلم والإنتاج هو مصدر القوة وأساس الاستقلال الفعلي. وبالتالي، فان عدم بلوغ الاستقلال الفعلي للعالم العربي يكمن في أنه لا يوجد استقلال تام، ووقوف الاستقلال عند الحد السياسي. بمعنى أن الاستقلال الفعلي هو الاستقلال التام فقط. ومن اجل بلوغ ذلك وضع قسطنطين زريق ما يمكن دعوته بالحل المستقبلي الأمثل من خلال "بلوغ المجتمع العلمي"، و"دور الدولة" الخاص بذلك، و"فكرة النضال"، و"متطلبات النضال". كما لو انه يؤسس لأركان البديل الضروري بهذا الصدد. وحصر سبل بلوغ المجتمع العلمي في ثلاث هي كل من الإيمان بها، وجهد رجال الفكر والعمل وقادة الحكم، وأن يكون المجتمع المنشود ما نريده، أي بقدر وضوح الإرادة وعمقها وانتشارها . أما دور الدولة، فحصره في قواعد عامة وهي "أن يصبح هذا الهدف أساس سياستها ومحور نشاطها". وذلك لأن "الدولة لا تستطيع أن تبني مجتمعا علميا منتجا إلا إذا كانت هي ذاتها منظمة على أساس العلم ومنصرفة إلى الإنتاج" . من هنا ضرورة الإنتاج والإنماء، والتخطيط والإستراتيجية، بحيث تسود العقلية التخطيطية التصميمية على نشاط الدولة والأفراد والجماعات . وأن يجري استكمال ذلك بالبحث والاهتداء بهدى الحقيقة. وذلك لأن "البحث العلمي هو الركن الركين للإنتاج والإنماء والتخطيط. لهذا يجب أن ينفذ التخطيط في عروق الدولة وشرايينها لبثّ القوة والمناعة في أجهزتها" . الأمر الذي يتطلب "حشد الكفاءات المادية والبشرية وتهيئة الكفاءات الممكنة" . وأخيرا إتمام ذلك بتنشيط دور الشعب، من خلال جعله حافزا ومراقبا، أي ضرورة الرقابة الشعبية وحرية الفكر والكلمة. فالحرية ليست حقا، بل هي أولا وقبل كل شيء واجب وتبعة، كما يقول زريق .أما فكرة النضال وبث الروح النضالي، فيحصرها زريق بمصادر وهي: وضوح الغاية وتغلغلها في النفس عبر إزالة الفرقة أو عدم الانخداع بوصفها قضية جوهرية. مع ما ترتب عليه من انقسام الدول والشعوب والأفراد إلى "قوميين" و"اشتراكيين" و"تحرريين" و"انقلابيين" و"تطوريين" و"مناضلين" و"انهزاميين" وما إلى ذلك من نعوت. وإن أبرَزَ مظهر لتعثر النضال هو انعدام الإرادة العربية الواحدة في مستويات الحكم العليا. من هنا ضرورة الإرادة الواحدة في صفوف الشعب والتعبئة الشعبية، وكذلك ضرورة ارتباطها بالدار والأرض والوطن. بمعنى الاستفادة من الدرس التاريخي لنكبة فلسطين. فقد وضع الفلسطينيون حربهم في أيدي الدول العربية وأنظمتها السياسية. وكان المفروض بالعكس، بمعنى جعلها فلسطينية بوصفها حربا وجهادا من أجل الأرض والوطن. وأخيرا ثقة الشعوب بقادتها .أما متطلبات النضال فيحصرها زريق بأربعة وهي: العقلانية، أي التشوق إلى الحقيقة والأنفة من الجهل والخطأ والانخداع والخديعة، ومحبة العمل والقدرة عليه عبر رفعها إلى مستوى العقيدة، والانضباط والانتظام، والتقشف . إن الحصيلة الكامنة في هذه الرؤية تكشف عن طبيعة وحجم وغاية النقد الذاتي المكتوي بناء المحنة. فقد أراد زريق أن يجعل منه مصدر الإثارة بالنسبة للعقول وصهر النفوس وإعادة الخلق الذاتي خلقا جديدا. ......
#قسطنطين
#زريق
#وثالوث
#الثورة
#والعقل
#والحرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707559

توفيق بوشري : تأويل ومضات
#الحوار_المتمدن
#توفيق_بوشري 1. عربي:اعترفت له بعشقها،انطفأ في عينيه بريق الشوق.. 2. سر مكنون:اهتز قلبه،كانت غيرت الكمامةفحسب..3. شهوة:تجري الرياح،لكن روحهكانت خارج السفينة..4. تمرين:قالت:لا تقل في الحب مقالا،ذره يتلعثمكي يتعلم..5. ضمانات:همست: لك كل حكاياتي..تنهد: كلها؟قالت: هل ستسمعني؟صمت..6. أعمى:نظرتْ صوب البحرتَلفَّتَ تلو الأفقابتسمتْ..قال: إنه ينتهي هناك!7. مجاز:قال: أنت شمسي،لم ينتبه عند الغروبنبس: لنغادر، حل الظلام!8. تأويل:آخر رسالة،كانت عبارة عن قبلة..خطأ بسيط في الهاتف،تلته حرب مدمرة.. ......
#تأويل
#ومضات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707558

حكمة اقبال : القانون غير عادل
#الحوار_المتمدن
#حكمة_اقبال هل يقرأ المواطن العراقي قانون الإنتخابات ليتعرف على نصوصه ومن ثُم يرى العدالة في القانون وبعد ذلك يقرر مشاركته في الإنتخابات القادمة ؟ وهل تناقش الأحزاب السياسية على مستوياتها القيادية والقاعدية محتوى القانون ، والنتائج المترتبة عن نصوصه ، وتقرر المشاركة من عدمها ؟ ولماذا تقبل الأحزاب السياسية ، على اختلافها ، عدم عدالة القانون وتشارك في الإنتخابات ، رغم عدم وضوح مستوى النتائج المتوقعة من العملية الإنتخابية بمجملها ؟لقد نجح مجلس النواب العراقي في إجراء تعديلات مستمرة على القوانين الإنتخابية تضمن سيطرة الأحزاب المتنفذة على قوام المجلس ، ومصادرة حق الإحزاب الصغيرة في الحصول على مقاعد بمقدار الأصوات التي حصلت عليها ، وفي كل إنتخابات سابقة كان تزوير النتائج سمة ملازمة ، وكانت المحكمة الإتحادية تصادق عليها تحت ضغوطات الأحزاب ، رغم التلاعب الواضح في تفسير القانون والدستور .هل أراد ابناء انتفاضة تشرين أن تجري الإنتخابات المبكرة تحت غطاء قانون غير عادل؟ لقد أهمل التشرينيون ، بدون معرفة وبسبب تنوعهم ، كيف يمكن لقانون الإنتخابات أن يقرر تركيبة مجلس النواب القادم ، الذي كان أحد أهداف الإنتفاضة هو تغيير العملية السياسية لصالح وطن يتسع للجميع .احاول هنا إبراز عدم عدالة قانون الإنتخابات رقم 9 لسنة 2020 المنشور في العدد 4603 من جريدة الوقائع العراقية في 9 تشرين الثاني 2020 ، والذي كما ورد في الفقرة رابعاً من المادة الثانية " ضمان عدالة الإنتخابات وحريتها ونزاهتها " .- يقر القانون ان الناخب يجب ان يكون قد أتم الثامنة عشر في السنة التي تجري فيها الإنتخابات ، ولكن مُنع هذا الناخب من حق الترشح قبل ان يتم 28 سنة من العمر في يوم الإقتراع . في غالبية قوانين الإنتخابات في دول العالم المتحضر يكون حق الترشح والإنتخاب لمن أتم 18 سنة في يوم الإقتراع ، وفي القانون العراقي ستفتقد تشكيلة المجلس لطاقات شابة تعبر عن شريحة كبيرة من المواطنين ، ونسبتهم عالية بين السكان .- في الفقرة رابعاً من المادة 8 يشترط للمترشح أن يكون حاصل على الشهادة الإعدادية ، وهذا سيحرم شريحة العمال والفلاحين الكبيرتين والمهمتين من إيصال مندوبيها الى المجلس ، وهذه نظرة دونية لهم من قبل المشرع . وفي تكملة للفقرة كلمة "أو مايعادلها" وهذه تمرير قانوني لمن يحصل على شهادة دراسية من حوزات دينية وتتم معادلتها بشهادة الآعدادية ، وهذا تفضيل بدون حق للأحزاب الاسلامية .- اشترطت الفقرة سادساً من المادة 8 ان يقدم المرشح قائمة من 500 اسم يدعمون ترشيحة في الدائرة الإنتخابية ، وهذا إجراء صحيح ، ولكن هل ينسحب ذلك على الكيانات السياسية الجديدة التي يجب ان تقدم اسماء بأعداد أكبر بكثير ، خاصة وان الأحزاب المتنفذة الكبيرة تنتج كيانات عديدة ، وقد وصلت الى 400 كيان سياسي حتى الآن ، وهي أكثر من عدد مقاعد البرلمان ، وهذا مثير للسخرية .- بعد ان أقر القانون كوتا للمكونات المسيحية في خمس محافظات ، ومقعد واحد لكل من الصابئة واليزيدية والشبك والكرد الفيلية في محافظات محددة ، عاد في الفقرة ثالثاً من المادة 13 بالقول ان مقاعد المسيحين والصابئة ضمن دائرة انتخابية واحدة . وهذا تمييز واضح وغير منصف ، ويجب اعتبار كل مقاعد أي مكون ضمن دائرة انتخابية واحدة ، لأن هذه المكونات منتشرة في محافظات العراق ، فالأكراد الفيلية أكثر منهم في بغداد مما هم في واسط ، وكذلك الشبك والأيزيدية .- تتجلى عدم عدالة القانون في المادة 15 المتعلقة بالنظام الإنتخابي الفقرة أولاً حيث تقسم المحافظة الى دوائر انتخابية متعددة ......
#القانون
#عادل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707557

حسام تيمور : التطبيع و -تامغرابيت-
#الحوار_المتمدن
#حسام_تيمور "ماذا تعني الهوية المغربية، أو "تمغرابيت" بكافة سياقاتها و انبثاقاتها و تقاطعاتها، الحضارية و التاريخية و الدينية و العرقية و السياسية/ الثقافية؟ هل تعني القحط، الجوع ؟ الغزو العربي، و الاقتتال الدائم على الحكم و النفوذ، و احيانا، الاقتتال من اجل البقاء، كما كان حال هذه الرقعة الجغرافية، قبيل "الحماية" بعقود يسيرة ؟ و حيث هناك، كان "الكانيباليزم"، مستفحلا، و قبله، كان الوجود الانساني بمعايير "المدنية" مقتصرا على قلاع السلطة، و قصور اهل الحظوة و السلطان، بينما كان التراب و خبز التراب، ترفا يقتتل من اجله من يقتتل، و يباع من اجله النسب و الحسب، و شرف القبيلة، مقابل حيز من الظل خلف اسوار القلاع و الحصون ؟!هل تعني "تمغرابيت"، الحمام العمومي التقليدي المغربي، الذي ليس تقليديا ولا مغربيا، بل ترفا جاء مع "الرومان"، و معه "زيت الزيتون"، حيث كان شجر الزيتون و الزيتون قبل ذلك طعاما للدواب و حطبا مدرا للدفئ لا أكثر ؟عن "الطاجين و الطنجية"، و هي اشتقاقات رديئة من "الفخارة" العثمانية، كما هو الحال بالنسبة لمراكش و فاس، و تراث فاس و تاريخ فاس و يهود فاس، و نقوش فاس و معمار فاس ؟! و "نعال" فاس، و حريم سلطان فاس، و سلطان "الاتراك" ..عندما يشاهد احد ما مثلا المسلسل التركي،"حريم السلطان"، و "ما" لغير العاقل طبعا، على القناة المغربية الثانية، هل يعتقد من فرط "التخدير"، ان تلك الازياء و الشرابيل، ذهبت من هنا الى هناك، أم جائت من هناك الى هنا ؟ و الحديث طبعا على مستوى "التصوير" و "الاخراج"، اي التمثيل، و التمثيل بالعقول ؟!عندما نعود الى التاريخ، نجد أن اليهود سبق أن طردوا من "تركيا" في عهد سلطان يدعى "محمد الرابع"، و تاهو في الأرض حتى تلقفهم هنا "محمد خامس"، قبل أن تعيد توزيعهم الة التاريخ، أو نخاسة التاريخ، بأشكال و انساق متباينة من حيث الشكل متماهية من حيث العلة و الموضوع، و ذلك الثقب في التاريخ و تاريخ الحضارات !عن التطبيع .. التطبيع هنا قوادة ! دعارة ! ليس موقفا اودلوجيا، قوميا عروبيا أو اسلامويا فقط، بل هو من صميم الفكر و الفلسفة "الصهيونية" نفسها ! بل هو في عرف "الصهيونية"، يمثل "الخيانة العظمى"، لليهودية، و القضية اليهودية قبل غيرها !هنا يجب على اصول النخاسة و اذيال القوادة أن تصمت قليلا !! لأن خطيئة "عرفات"، لم تكن "المقاومة" بل "السلام/الاستسلام"، كما يعرف الجميع، و كما ان خطيئة "رابين"، التي كلفته تفجير مؤخرته وسط "تل ابيب"، كانت "السلام"، و لم تكن الحرب أو التدمير، (و هو وزير دفاع)، و كما كانت كذلك خطيئة "شارون"، التي كلفته سنوات من الاحتضار الهيتشكوكي، على سرير "الانسحاب"، من حروب غزة، كقرار اتخذه ذات كبوة "ضمير" !عودة الى "تمغرابيت"..هي نفسها، مفرزات "التيه"، و انعدام مفردات الوجود ! "تمغرابيت"، هي كل شيء يسمع و يرى او سبق سماعه و ادراك وجوده، كوجود تاريخي/ثقافي، و محدد لنفس الوجود، لكنها بالمعنى "الحضاري" لا شيء " !!عندما نتحدث عن العادات و التقاليد و انماط العيش، فنحن هنا نتحدث عن تدابير "الجوع"، و العطش لا غير، و شيء من ميكانيزمات الترويح على الذات في حال اكتمال هذا النصاب، حيث أنه سلوك حيواني ربما، ان تشدو العصافير وقت الربيع، او أن تنخرط القطط او القرود في القفز و التنطع بعد اشباع حاجياتها البيولوجية !نتحدث هنا عن النزعات القبلية و البربرية، و الصراعات الدموية حول النفوذ و السلطة و الحظوة، عن متتاليات من الاستعمار، متراصة من حيث الشكل تاريخيا، متنافرة من حيث "الموضوع"، "ثقافيا" ! ......
#التطبيع
#-تامغرابيت-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707556

سلمى الخوري : عالم الأطفال
#الحوار_المتمدن
#سلمى_الخوري عالم الأطفال عالم أسئلة لا حدود لها ولا حصر ، ففي الأسئلة تتوضح لهم المعرفة ،ويكتسبوا الكثير من الخبرات دون الحاجة الى خوض التجربة ، وكثير من القضاياتعكر عليهم صفاءهم الذهني وأحلامهم المبكرة التي لا تعرف النكد غير سطوة الكباروتجبرهم ازاءهم من جراء الخوف عليهم ورغبة التعلق الفطري والأزلي بهم. فكرة الموت واشباحه ترعبهم ، اللصوص ، القتلة ، الحيوانات المتوحشة والمفترسة ،ضرب الكبار لهم ، إهانتهم أمام الغير ، التهديد والوعيد ، الأصوات الغريبة ، الخوف منالمجهول ، السكون المنفرد في الظلام ، وغيرها من الأمور التي يمرون بها في مسيرةطفولتهم ، منها ما يرعبهم ومنها ما يسرهم ولكن ليس لهم فيها إلا حماية الكبار لهم وإعانتهمعلى تخطيها حتى يعود لهم الأطمئنان .كما أن لهم أسئلة تفوق بعمقها وشمولها بساطة ومحدودية أجاباتنا لهم : مثلاً ـ من أين جئتم بأخي الصغير ..؟ ـ من أين أتيت أنا ..؟ ـ لماذا الحروب ..؟ إنني أخافها ـ لماذا نموت ، لا أريد الموت ـ لماذا الله يعاقب ..؟ ـ لماذا تعاقبونا اذا كنا السبب في كسر حاجة أوتصرف خاطئ ولا تحاسبون أنفسكم ..؟ اليكم البعض من هذه المواقف التي يدين الصغار فيها الكبارالصورة رقم ـ1ـ " على الأرض معذبين " السنوات الثماني تسأل ، أضف لها ثلاث شهور . ـ ما معنى التظاهرات التي يخبرنا بها قارئ الأخبار المصورة في التلفزيون ..؟ ـ أنهم ينتفضون لأجل حقوقهم المشروعة . ـ ولكنني أشاهدهم يضربون بالعصي من قبل الشرطة ويسقطون على الأرض مُعذبين يتألمون ..؟ ـ إنه جبروت الحكام الرجعيين . ـ ولكنني لا أشاهد حكاماً ، بل رجالاً مسلحين هم الذين يضربون ..؟ ـ لأنهم مأمورين . ـ وأنت من يأمرك بضربي عندما ألح عليك بحاجة ..؟ ـ ................! الصورة رقم " 2 " دكتاتورية الكبار في عالم الصغار ـ أنت صغيرة على أن تخرجي لوحدك الى الشارع تذهبين هنا وهناك بمفردك ... ـ لماذا يا ماما ...؟ ـ كيف يمكن لي أن أشرح للسنوات السبع " أقول لها كونك فتاة " وما معنى أن تكون فتى ـ سمعت أن هنالك عصابة تسرق الأطفال . ـ وماذا تفعل بهم ..؟ ـ تميتهم ـ وماذا يفعلون بموتهم ..؟ ـ ليشربوا دمهم ـ وهل هو لذيذ كي يشربونه ..؟ ـ لم أذقه ـ إذن كيف عرفت ..؟ ـ هكذا يشاع ـ ولكنك دائما تقولين " لا تصدقوا كل ما يُشاع " ـ أوه لا تجادليني كثيراً ، أقبلي بكلامي وأعملي به ، لا تخرجي الى الشارع وكفى . الصورة رقم " 3 " ـ دائرة الخوف ـ برز وجهه في الظلام واضعاً كلتا يديه على طرف سريري ، نفذت كلماته بلهجة مؤنبة ومعاتبة ، كنا أحتفلنا بعيد ميلاده التاسع قبل يومين . ـ قلتِ لي سأنام معك ...؟ ـ ........!! ـ لماذا وعدتني ...؟ ـ .......!! ـ في النهار تصرخين بي لماّ أكذب ...وها أنت تكذ ...ب ..؟!!! الخوف جعله يبتلع نصف الكلمة الأخيرة ... لملمت ثوبي لأستر صدري العاري وسألته ما بك يا حبيبي ..؟ لمّا تركت غرفتك ..؟؟ هل أنت خائف !!؟ ـ بابا هو الخائف ..أنظري كيف يدفن رأسه تحت غطاء فراشك . ......
#عالم
#الأطفال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707555

هند الصنعاني : جعلوني تريند..
#الحوار_المتمدن
#هند_الصنعاني الفن، الرسالة السامية التي تساهم في بناء مجتمع متفتح، متقدم، واعي و أيضا راقي، إفراز ايضا لثقافة مجتمع و مرآة تعكس الواقع و البيئة التي يعايشها الإنسان.نعلم أن الفن يؤثر على المجتمع بطرق مقصودة و غير مقصودة عن طريق الفنان الذي يتمتع بصفات خاصة لا توجد عند باقي أفراد المجتمع، بالإضافة الى الموهبة والإبداع فهو صاحب فلسفة و فكر متميز، لديه مشاعر مرهفة، يكون مثالا و قدوة لفئة كبيرة في المجتمع و هي الشباب، لذلك هو مطالب بابداعات تخترق مستجدات و نتاقضات الحياة.و هنا اقف وقفة تقدير و إجلال للعملاق فريد شوقي الذي استحق لقب وحش السينما المصرية عن جدارة و استحقاق و استطاع الحفاظ عليه رغم وفاته منذ سنوات ليس لأنه ذلك البطل الذي ينتصر بقوة عضلاته على الأشرار، لكنه توج بإبداعاته المتميزة و الخالدة، فهو الفنان الوحيد الذي استطاع تغيير القانون المصري من خلال فيلمين كانا من انجح افلامه حيث شارك في كتابة أحدهما و هما " جعلوني مجرما " و " كلمة شرف" .و بالرغم من أن مكانة العظيم فريد شوقي هي مكانة خاصة به فقط، لكننا لا نستطيع تجاهل كل الفنانين العظماء الذين كان لهم مواقف عديدة استطاعوا تخليد أسماءهم سواء بأعمالهم او بتصريحاتهم التي لم تعكس إلا ثقافة مجتمع في ذلك الوقت، فلا يمكننا أن نمر بدون التطرق الى تصريحات العظيمة فاتن حمامة و هي تتحدث عن الفن و عن حياتها و شخصيتها ، هذا الحوار الذي يبهر كل من يشاهده عندما تحدث اللغة الفرنسية بكل طلاقة، هذه هي الصورة المبهرة التي صدرت آنذاك للمرأة العربية المتقدمة، القوية، الحرة، ليس من خلال فساتينها الجريئة و" بدون بطانة " ، بل من خلال ثقافتها و تفكيرها العميق.تغيرت المفاهيم و تغيرت الأهداف، وأصبح الفنان يعتمد على معايير غريبة و مختلفة للنجاح و من أجل الهاجس المستجد " ركوب التريند" ضاربا عرض الحائط كل المبادئ واختار مبدأ التنازلات حتى لو كانت ستنال من سمعته و سمعة ممن حواليه، كما جاء ذلك في حوار صادم لفنان التجأ هو أيضا الى موضة "التريند" ليكتسب رصيدا بعدما فقد القديم لسبب أو لآخر، ربما اقنعه المحاور بأن ذلك موجة العصر لكنه لم ينبه أنه في حالة الفشل سيكون قد اغتال شخصيته الفنية للأبد.حاولت تحليل السبب الذي جعله يبوح بأسرار عدى عليها سنوات من الزمن و قام بفتح باب الستر الذي كان يجمعه بفنانة عظيمة لا يعرف عنها إلا الإحترام و الالتزام في حياتها الشخصية و المهنية، و تحية لهذه الفنانة التي كان ابلغ ردها عليه هو عدم الرد، لكن بصراحة لم أجد اي تفسير لذلك.اتساءل دائما لماذا اختلفت أخلاق الفنانين، عبد الحليم و فريد الاطرش جمعتهم صداقة قوية لكن أيادي خفية نجحت في تعكير صفو هذه الصداقة لينشب خلافا كان الأشهر في ذلك الوقت لكننا لم نسمع عن تطاولات او تجاوزات مست احدهما، لم نسمع أيضا عن الفنان العظيم رشدي أباظة قد تكلم على احدى زيجاته المتعددة بطريقة غير متحضرة و لم يفصح أبدا عن اسرارهن الكثيرة رغم الخلافات، ظل دائما رمزا للشياكة حتى في اخلاقه وتعاملاته و لم يفكر أبدا في " ركوب التريند ".موضوع " التريند" هذه الصناعة المستجدة التي تتخصص في صناعة الأخبار و ترويجها، سيطرت على حياة الناس، قد تكون في بعض الأحيان حقيقية هدفها انساني، فتنظم الحملات لدعم العديد من الحالات التي تحتاج لذلك، لكن هناك ما هو الأخطر، هو ذلك "التريند" المزيف الذي ينتشر عن طريق جهات مختصة بعد تخطيط مدبر و موجه، يكون هدفه خلق صراعات في مجتماعتنا عن طريق استغلال نقاط ضعف العديد من الشباب لاختراق عقولهم و السيطرة عليهم مدى الحي ......
#جعلوني
#تريند..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707566

ابتهال الخطيب : النساء والأطفال أولاً
#الحوار_المتمدن
#ابتهال_الخطيب في لقاء إذاعي تشرفت بالمشاركة فيه عبر إذاعه «مسقط إف إم» وجاء بعنوان «حواء على الهوا» تناقشتُ ومحاورتي الأستاذة شريفة البرعمية، حول العديد من القضايا النسوية تحديداً في عالمنا العربي، إلا أن نقطة مهمة من الحوار بقيت عالقة في ذهني، متمنية الفرصة للتوسع فيها، وذلك لأهميتها ولقلة ما يتم تداوله حول خطورتها. تتواجه القضايا النسوية والحراك النسوي عموماً في عالمنا العربي بالكثير من السخرية، حيث لا تؤخذ القضايا النسائية مأخذ الجد في غالب الأحيان، مما يحول هذه القضايا غالباً إلى مرتع حار كبير لكثير من المزحات الثقيلة والسخريات اللاذعة. وعلى الرغم من أن السخرية هي أحد أهم أساليب النقد والمعالجة الحداثية، إلا أن الطريقة «السلبية» التي يتم بها التداول الساخر لقضايا المرأة هي طريقة خطرة ومدمرة في آن.يرتكز التعامل الساخر مع قضايا المرأة على أساس غائر عميق وقديم لفهم تسطيحي لنفسية المرأة وطبائعها، حيث إن الأغلبية الساحقة من المجتمعات البشرية، حتى المتحضر منها، هي مجتمعات أبوية متشبعة بفكرة «هورمونية» وعاطفية المرأة التي تجعل منها مثاراً للسخرية ومصدراً للمزح والتندر. يلاحظ ذلك بوضوح في التعامل مع غضب وثورات المرأة التي لا تؤخذ مآخذ الجد كثيراً، حيث إما أنه ينظر إليها على أنها حالات انفعالية «هستيرية» كما كان التشخيص السائد للانفعال النسائي حتى منتصف القرن العشرين، أي أنها حالات مرضية نفسية خارجة عن نطاق سيطرة المرأة، أو ينظر إليها على أنها حالات «قلة عقل» ونقص في القدرة على التحكم في النفس وفقر في ملكة المنطق، التي توشم بها المرأة بحكم جنسها. يدفع تقييم المرأة هذا، الإنسان إلى النظر إليها على أنها كينونة عقلية ونفسية أقل مستوى، ما يستوجب التعامل معها معاملة الأطفال، أو في أفضل الظروف، معاملة الإنسان الأقل قدرة على التحكم بالنفس والأقل فاعلية في تمكين العقل والمنطق. وعليه، نجد أن النساء والأطفال دائماً ما يوضعون في الخانة ذاتها، وحتى في حالات الطوارئ يتم تقديم مساعدتهم مجموعين على أنهم الضعاف غير القادرين على حماية أنفسهم: «النساء والأطفال أولاً».ولو أن الموضوع وقف عند «المعاملة المتميزة» لكانت تلك أعطية. ولو أنه توقف عند المزاح، وإن كان سمجاً ثقيلاً أو غبياً، لكان ذلك محتملاً. لكن الواقع أن هذه النظرة المبتذلة لعقل المرأة والمغلفة بالمزاح أحياناً وبادعاء الرحمة والرعاية أحايين أخرى، هي نظرة مكلفة جداً. كلفة هذه النظرة المبتذلة واضحة لا تحتاج إلى شرح، وأهم دلائلها هي وجود المرأة في قاع الهرم الإجتماعي والاقتصادي والسياسي في كثير من المجتمعات وإلى يومنا هذا. إلا أن ما لا يتم تقديره حق قدره هي كلفة المزاح الحقيقية حول هذه النظرة المبتذلة، والذي يرى الكثير من الرجال أن غضب المرأة منه، أي المزاح، هو دلالة أبعد على «صغر عقلها» وسرعة انفعالها. تُرى، كيف سيتجاوب الرجل لو أن المرأة مزحت على مرأى ومسمع منه بالأسلوب ذاته: نكتة حول زواجها بآخر.. مزحة حول رغبتها في رجل يمر أمامها.. دعابة حول سخافة الرجل في حياتها وتحملها إياه كما يتحمل السجين قضبان سجنه. ترى، كيف كان ليرد على هذه الدعابات؟ هل كان سيبتسم ويتصنع الغيرة والدلال إذا ما أشارت زوجته بمزاح إلى رغبتها بغيره؟ وهل يا ترى، سيتم الحكم عليه بنقص العقل والحكمة إذا ما انفعل تجاه مزحتها؟ المشاعر واحدة عند الجنسين، الغضب واحد، وجرح الكرامة واحد، ما يفرق هو العيون والآذان العنصرية التي تستقبل المواقف وتقيمها.إذا كنت ممن يمزحون مع النساء حولهن وحول عواطفهن، أو حول مَللك ممن تقبع في بيتك واشتهائك جمعها بأخريات ......
#النساء
#والأطفال
#أولاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707565

سامح عسكر : تجديد الفقه الإسلامي وتحدياته
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر جزء من مشكلة أي فقه ديني هو تبعيته لماضيه وأسلافه وخصوصا لعصور المؤسسين، خلافا لفقه النماذج المختلفة في السياسة والاقتصاد مثلا فهذه الأمور كثيراً ما تخضع للتجديد ولا تجد هناك مشكلة في صنع رؤىً جديدة أكثر واقعية، وبنظري أن الفقه الديني لو تأسس على هذه الخلفية سيصبح تجديده سهلا..لكن ما يمنع ذلك هي القدسية العقائدية التي تُصبَغ عليه دائما وتتعزز بصراعات المذاهب والسياسية، بيد أن كل مفكر ومُطالب بالتجديد سيُرى كمتآمر وعميلا للطرف الآخر..لذا فأهم شروط تجديد الفقه هو توفر أمرين اثنين:أولا: سلام سياسي واجتماعي يمنع تصنيف المفكرين والمجتهدين، فالعكس الذي يحدث دائما أن أي مطالب تجديدية واجتهادية في الفقه الديني بأجواء الحروب والصراعات كثيراً ما تفشل برغم أنها تكتسب زخما فكريا كبيرا ودقة من أثر التجارب وثورة الناس على مقدسات كثيرة في أجواء الصراعات مما يفتح الباب لديه للثورة ورفض مقدسات أخرى قد تكون في نفس المرتبة..ثانيا: النظر للفقه الديني على أنه مجرد اجتهاد بشري يخضع للمسائلة والشك والثواب والعقاب، بمعنى زوال القدسية عن كلام الناس وأذكيائهم وزعمائهم، فالنتيجة المباشرة لحدوث هذا الشرط هو اعتبار الفقه أنه (متعين في الزمان والمكان) أي يخضع لكل عوامل تأثير المجتمع والسياسة وحركة التاريخ، فلا نترك فرصة لإحياء فقه ابن تيمية كمثال في القرن 21 فتعيّن ما أحدثه ابن تيمية في زمانه ومكانه وتاريخه يمنع استدعائه في وقتٍ لاحق سوى بدليل يحقق المصلحة..إنما الذي يمنع تحقق الشرطين جوانب كثيرة أهمها المصلحة الشخصية ومنازل الفقهاء اجتماعيا وسياسيا في الدولة، هذا الجانب الأهم بنظري الذي يُحفّز الفقهاء للصد والذود عن مكتسباتهم، وهذا ليس مجرد ادعاء بل تغيّر فتوى الفقهاء بأمر السلطان يُثبته ، مما يعني أن المسألة خارجة كليا عن كون الفتوى شأنُ عقائدي إلهي بل اجتهاد موظف لخدمة ذوات وشخوص معينة ، قد يكون للمجتهد نفسه أو لغيره بمقابل على الأرجح، والأمر الثاني الذي يمنع تحقق هذين الشرطين هو الخلط بين الذات والموضوع، فيجري اعتبار كل موضوع فكري يُثار على الساحة على أنه مرتبط بقائله، فيجري الربط بين الفكرة والشخص..وهنا يقع المجتمع كله في آفة الشخصنة التي تذهب بالفكرة الأصلية عن حيّز الاهتمام ويصبح مناقشة الموضوع ترفا لا حاجة له..وهذه الآفة منتشرة جدا في مجتمعات المسلمين التي تنظر لأي اجتهاد جديد ورأي فقهي مختلف على أنه مؤامرة أو ضمن سياق متعلق بالأمور الشاذة التي يجب منعها بالقوة دون نقاش..والأمر الثالث الذي يمنع تحقق الشرطين هي مصالح الزعماء السياسيين الذين يضطرون بضغط من الظروف غالبا أن يستعينوا بالفقهاء في التقرب لشعوبهم، فُيصبح الفقيه عملة نادرة وثمنه مرتفع تبعا لحاجة السوق، فكلما كانت الحاجة إليه كبيرة والطلب عليه مرتفع صار وجود الفقيه ضروريا ويتعزز موقعه في الدولة أكثر، وتلك الرؤية بتحققها تصنع دولة شمولية على النًسَق الهيجلي والتي عبّر عنها الفيلسوف برتراندراسل في كتابه "تاريخ الفلسفة الغربية" أن هيجل يدعو لهذا النموذج الشمولي التي تكون فيه الدولة هي الأصل والمواطن تابع لوجودها، بمعنى أن وجود المواطن من أجل الدولة بالأساس..وبنشاط الفقهاء ومركزيتهم يجري اختصار هذه الدولة في سلطة الملك والرئيس، فيُصبح وجود المواطن من أجل الرئيس والزعيم..وعلى هذه الرؤية كانت سائر اجتهادات الفقه الإسلامي بالقرون الوسطى التي أعطت للملك والحاكمية دوراً مقدسا ومنعت إيذائه والخروج عنه بحال.الرؤية العكسية التي تقول أن المواطن هو الأساس والدولة تابعة له هي رؤ ......
#تجديد
#الفقه
#الإسلامي
#وتحدياته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707564

لخضر خلفاوي : تعاويذ الألم
#الحوار_المتمدن
#لخضر_خلفاوي يا وجعي ! لَكَمْ أوجعوني و آسفونيالذين استنصروني بالأمس يستصرخوني..الْيَوْم كم جحدوا به و استيقنهقلبي ؛و إن ظَالَــمُوني!ربي ؛لقد قضيتُ كلٍّ من »الأجلين" لكن علامَ العدوان وَقع عليّ!سحتُ في الأرض طورا بعد طور؛ بحثا عن القَبَس الذي وعَدَنِيهُ لكنهم سرقوه مني...*ها وجعي !لا صاحبة لي في سفري تنصر خطاي و لا ولدا يفهمني لأشدّ به أزري قضى مُوسى و وزيرهُ و بقيت أنا أجاهد فراعنة زماني و هاماناتهم!أبي بلغ الثمانين حولاو مازال يكتم إيمانه عني و أُمي لم تقرّ عينها بعد و لكنها قبّلت « الحجر » الأسود في غيابيو طافت بالبيت الأسود و دارت حوله عكس عقارب الساعةسبعبن مرة!فأمطرت سماء منفاي كحل عيونهاو أنا لا زلت أحزنحين يغيبُ عني الحَزَن لحظة افتقده فأحزن! لم استجديَ حزنا إن كان قد استوطننيو إنما هي أثقال ْالحياة التي بَغَت فلم أكن على نفسي أبغي !فأخرج منها و شيطانك مذؤومين مدحورين يا سامري !و يا أبرهة أمسك عنا فِيَلَتُك ..رجاءً لا تُهدِّم بيتنا فقد مرت به « زينب » مقتفيةأثر الرسول!&#8259-;- 26 جانفي 2021 ......
#تعاويذ
#الألم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707563

حسن ابراهيمي : موال للوطن .
#الحوار_المتمدن
#حسن_ابراهيمي يا ولدي غدا سأبهرك بأقراط برق فلقها في في الغسق يشرق في شمس الوطن . سأخبرك بسيف يدمع في جدران السجن وبزوبعة تربعت في بهو الوحل وبمهر سحابة تغرد لقاع الزما.يا ولدي في غثاء العنكبوت سأشرع قنص الخوف ومنع المطر من السقوط . يا ولدي في قلبي صهيل وطن تمنعه المتاريس من أن ينمو في رحى أو يبزغ في جز صوف الخرفان وفي رصيف سلة يطاردها الضياع . يا ولدي ليس لعقمي مقبرة ولا لجرحي طابون ورعشة الأطلال والمطر كالحرباء سيبقى حفنة لظلال الأطفال . يا ولدي سقف سفينتي مربع للنار وفي ظلي تقطر الأقفال وغربة الرمال والرعد يعرض تراتيله للجام الحمام .يا ولدي فالأزقة العتيقة تنهار أمام خدوش تسرجها دماء الشهداء .يا ولدي فالوطن الذي لا يحمر في أمعاء الخنافس يستظل بأمواج البحر والطيور تغازل أسمال سواك ونعال النورس ممزقة كطود أضناه الانتظار . ......
#موال
#للوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707562

طلال الربيعي : الرأسمالية هي الرأسمالية -والتعاسة ستزداد-
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي «إن واقعنا الاجتماعي على درجة كبيرة من القبح إذا نظرنا إليه من حيث الحقيقة المنفية، فليس هنالك تقريباً من جمال إلا وهو كذب.ما العمل..؟ أبوسعنا نحن الذين لا نزال نعيش شبه أحياء في قلب الرأسمالية الشائخة الذي ما زال ينبض، أن نفعل أكثر من أن نعكس الخراب من حولنا وفي داخلنا؟ هل نستطيع أن نفعل أكثر من أن نغني بحزن ومرارة أغاني الخيبة والهزيمة؟»Dr. R. D. Laing (طبيب ومحلل نفسي بريطاني)http://www.notable-quotes.com/l/laing_ronald_david_iv.htmlالمزيد عنه في https://spartacus-educational.com/R_D_Laing.htm---------------كما ذكرت في مقالة سابقة، إن المدافعين عن الرأسمالية أنواع وأشكال مختلفة وبعضهم يتلبسون لباس الماركسية والشيوعية! ويلجأ البعض بشكل متزايد إلى إلحاق الصفات المحددة بالرأسمالية للتخلص من الانتقادات الموجهة إليها. يقولون إن الرأسمالية التي يدعمونها هي نوع خاص من الرأسمالية (الرأسمالية "الميتة" هي احدى هذه التوصيفات الجهنمية أيضا). يعتمد دعمهم على ما إذا كانت بعض الصفات مرتبطة بالرأسمالية أم لا. على سبيل المثال، هل هي رأسمالية "السوق الحرة" (الحد الأدنى من التدخل الحكومي أم لا)؟ وبالمثل، هل هي تنافسية تمامًا، أو عطوفة، أو مسؤولة اجتماعيًا ، أو "تقدمية"؟ ينتقد المدافعون عن الرأسمالية أنواع الرأسمالية التي تفتقر إلى الصفات الخاصة الأكثر أهمية بالنسبة لهم. يذهب العديد من المدافعين إلى أبعد من ذلك: أنواع الرأسمالية التي تفتقر إلى تلك الصفات ليست رأسمالية "حقًا" على الإطلاق.يسمح وضع الصفات المؤهلة للتمييز بين أنواع الرأسمالية للمدافعين بقبول بعض الجوقة المتزايدة لانتقادات الرأسمالية. يقول المدافعون إن هذه الانتقادات تنطبق فقط على أنواع معينة من الرأسمالية التي يرفضها المدافعون أيضًا لصالح نوع آخر مفضل من الرأسمالية. وتصبح العيوب التي يذكرها نقاد الرأسمالية عيوبًا لا تتعلق بالرأسمالية في حد ذاتها, بل بنوعها (للأسف!؟) الموجود حاليًا. يمكن لمثل هؤلاء المدافعين بعد ذلك تركيز انتباهنا على التغيير من نوع واحد من الرأسمالية إلى نوع آخر. من خلال التحول إلى نوع مختلف من الرأسمالية - نوع محدد بواسطة صفة مختلفة - سوف تختفي العيوب المنتقدة وستكون الرأسمالية هي الجنة الموعودة. بمثل هذا المنطق، على سبيل المثال، يمكن لمحبى رأسمالية "السوق الحرة" قبول جميع أنواع الانتقادات للرأسمالية القائمة بالفعل. يمكنهم أيضًا إدانة عدم المساواة وعدم الاستقرار والظلم. لكنهم يعللون أن هذا النوع الموجود بالفعل يفتقر إلى سوق "حرة" بالكامل. إنهم يحثون على تبني السياسات التي تغير الاقتصاد من نوع من الرأسمالية تنظمه الحكومة إلى نوع "السوق الحرة" المفضل لديهم. وبالمثل، يمكن لأبطال النوع "التنافسي" من الرأسمالية أن ينضموا إلى نقاد الاحتكارية, إلى صفة - الاحتكار - وليس إلى الاسم، الرأسمالية نفسها. الحل التالي: اتخاذ خطوات ضد الاحتكار لتأسيس رأسمالية تنافسية، من النوع المفضل لديهم. يتم أيضًا تضمين دعاة التقدم أو "المسؤولية الاجتماعية" بين المدافعين عن الرأسمالية باستخدام الصفات. البعض يعتبر الرأسمالية التي يحركها الربح بشكل ضيق هي من النوع الذي يسبب كل أنواع العلل الاجتماعية. يمكن لنوع مختلف من الرأسمالية أن يصحح هذه العلل بإضافة المسؤولية الاجتماع ......
#الرأسمالية
#الرأسمالية
#-والتعاسة
#ستزداد-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707561

احمد رأفت بهجت : السينما المصرية و أحلام الكوزموبوليتانية
#الحوار_المتمدن
#احمد_رأفت_بهجت الكوزموبوليتانية التى أصبحت اخيرا مثار اهتمام الفنون والآداب المصرية مازالت تعانى غموضا فيما يتعلق بمعناها هل هى تعدد الثقافات في المجتمع الواحد ليصبح الشخص الكوزموبوليتانى هو متعدد اللغات والثقافات المتمسك بتقاليده وموروثاته ؟ أم هى رؤيه متكاملة يسعى الغرب من خلالها إلى فرض أساليب حياته بعد أن يجعلها تعبر الحدود إلى أماكن استأصلت منها ثقافات المنشأ حول الحياة التقليدية والتمركز حول العائلة والوطن والدين لتحل محلها حياة مختلطة ثقافيا تتجسد فيها مختلف الأفكار والتقاليد والعقائد الغربية وما يصاحبها من ابتكارات فنية وفكريه واقتصاديه..( د. سامي زبيدة " الكوزموبوليتانية في الشرق الأوسط "/ ديسمبر 1997 ).الأمر الذي يذكر بعض المفكرين العرب بكلمات المنظرى -جياترى تشاكرافورتى- الذي قال فيها: أن الكوزموبوليتانية هى العنصرية الجديدة، ( د. جوزيف مسعد " أستاذ السياسة والثقافة العربية في جامعة كولومبيا بالولايات المتحدة الأمريكية ، مقال عن فيلم سلطة بلدي الأهرام ويكلى العدد رقم 866 الصادر 28 فبراير 2008 ).يبدو أن الواضح الوحيد بالنسبة لنا هو أن الكوزموبوليتانية في مصر أصبحت اخيرا مصدرا لموضوعات كثير من الأعمال السينمائية التى جسدت أجواء وشخصيات في أماكن شهدت ما قبل ثورة يوليو التحاما بين الأجانب والمتمصرين واحتواء بعض فئات المجتمع المصري في مناطق محدده من القاهرة والإسكندرية ، بحيث أصبح من المتعارف عليه أن السينمائي الذي يسعى للعالمية والتمويل الخارجي والجوائز المهرجانية عليه بطريق الكوزموبولتانية فهو الأنجز والأضمن والأسهل ، شريطة أن تتوفر لعمله عناصر ثابتة عليه إلا يتجاهلها أو يحيد عنها !!رغم أن أصداء الكوزموبولتينانية سنجدها في كثير من الأفلام المصرية وفي مقدمتها أفلام الايطالي المتمصر " توجو مزراحى " خلال الثلاثينيات وفي العديد من أفلام "يوسف شاهين" الذي يعتبر نفسه فنانا كوزموبوليتانيا" أنا أبويا عربي وستي ايطالية والمدام فرنساوية وبتتكلم شوية روسي على شوية اسباني وبما إنى إسكندراني يبقي طبعا بتكلم يونانى عن حواره في فيلم اسكندرية كمان وكمان ".فإن ما شهدته السينما المصرية في العقد الاول من القرن الحادى والعشرين كان مجمله نعيا على نهاية الكوزموبوليتانية في مصر باعتبارها ملحما رئيسيا "للزمن الجميل" الذي فقدناه باجوائه وثرائه المعمارى وشخصياته وفي مقدمته بطبيعة الشخصية اليهودية التى جاء التعامل معها إما بشكل مباشر ورئيسي وإما بشكل غير مباشر ولكنه ملموس ومؤثر.كنت أتوقع أن تهتم السينما المصرية بعد أن تخلصت من بعض التابوهات الرقابية بمؤلفات أديبنا الأشهر "إحسان عبد القدوس" التى تناولت الكوزموبوليتانية من خلال المجتمع اليهودي في مصر من الأربعينات وحتى منتصف الثمانينيات , والتي تعتبر بمثابة وثائق من التاريخ الاجتماعي والسياسي ليهود الطبقة الوسطى في مصر إبان تلك الفترة (( د/ رشاد عبد الله الشامي )) الشخصية اليهودية في أدب(( إحسان عبد القدوس ( ص 128 كتاب الهلال 1992 )) وهى تحديداّ القصص القصيرة بعيداّ عن الأراضي 1951 ,و أين صديقتي اليهودية وأضيئوا الأنوار حتى نخدع السمك ولن أتكلم ولن انسي ضمن المجموعة القصصية الهزيمة كان اسمها فاطمة وكانت صعبة ومغرورة- 1985. بالإضافة إلى رواية لا تتركني هنا وحدي التى كتبت قبل توقيع معاهده السلام مع إسرائيل بعد أشهر ونشرت بعدها في نفس العام 1979.القاهرة الخديويةولكن الذي حدث أن النجاح الذي حققه فيلم "عمارة يعقوبيان 2006 "المأخوذ عن رواية علاء الدين الأسواني ذائعة الصيت محلياّ وعر ......
#السينما
#المصرية
#أحلام
#الكوزموبوليتانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707586