ادم عربي : ماركس ما زال حياً
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي الراسماليه هي التي حملت ماركس والراسماليه هي من ولدت ماركس ، هذا الرجل ، هذا الرجل ولجهة عبقريته استولد من واقع الراسماليه (الاقتصادي والاجتماعي ) فكرا بسطه في كتابه راس المال ، حتى وعت نفسها ، ولو لم يظهر ماركس لظهر غيره بحكم الضرورة والمصادفه ، فكان من الضروري ظهور شخص ولكنه مصادفه ان يكون ماركس ، فمن رحم الضرورة تولد المصادفه ، وفي الحقيقه الضرورة الخاليه من المصادفه لا وجود لها . لقد اجزلوا العداء لهذا الرجل ، وصوروه في اذهان مجتمعاتهم شيطان رجيم ،وخطرا يُهدد السلم الاهلي ، لقد ظنوا ان سقوط الاتحاد السوفيتي سقوطا لماركس ، مع العلم ان ماركس ليس الاتحاد السوفيتي ، لقد امعنوا اذلالا بفكر هذا الرجل ، الذي كان مجرد ذكر اسمه يُثير الرعب في نفوسهم ، ومع تداعيات الازمه الماليه الاخيرة ، اشتد الطلب على شراء مؤلفاته لتبرهن لنا الراسماليه انها لم تع ذاتها الا من خلاله . حتى الشيوعيون النخاعيون والذين كانوا يُقدسون كل كلمه لماركس انقلبوا على يد الليبراليين الجدد ، واصبحوا يعتبرون الشيوعيه فكرة طوباويه والدليل لديهم انهيار الاتحاد السوفيتي ومحيطه من الدول الشرقيه ، ان الراسماليه هي ديانتهم الجديده . انهالت الضربات على نظريه ماركس ، واعتبرت ليست علميه ، وان هذا الرجل كان مغرضا يفتقد لابسط القيم الانسانيه ، وجل هدفه غير النبيل الاطاحة بالنظام الراسمالي . وخطرا على السلم الاهلي ، ونقيض الفطرة الانسانية ، وان نظريته ليست علميه ، فكيف بنظرية وُجدت في القرن الثامن عشر ان تصح الان؟ .انهم يسوقون الحجج تلوى الحجج للاطاحه بفكر ماركس حتى وصل بهم الامر الى مهاجمة نظرية القيمه الزائده ، فهم يقولون عالم اليوم قائم على الخدمات واكثر من ثمانين في المائه من الناتج ياتي من الخدمات ، اننا ننتج قيمة زائده من الخدمات ، فهذه النظريه ليست صحيحه ، وحتى طبقة ماركس البروليتارا ما عاد لها وجود فهي باحسن الاحوال لا تشكل خمسه في المائه ، انتاجهم الفكري هو من يخلق القيمة الزائده ! ان ماركس ونظريته ولدا ميتين ، انهم بشتى الوسائل يحاولون دخض نظريه ماركس ، واعتقد ان ذلك مرده لسببين اثنين لا ثالث لهما ، اما الكره الشديد لذلك الرجل ، او العجز عن فهم ماركس . لكن اليس ماركس من قال بتضائل اعداد البروليتاريا مع التقدم التقني؟اليس هو من قال بتعظم التركيب العضوي لراس المال؟ لقد صعب الامر كثيرا علىهم وهم يرون بيل جيتس وشركته العملاقة في السوفت وير ، وراحوا يصرخون وجدتها ، انه عمل غير ملموس ذهني يدر فائض قيمة فماركس كان في ظلال مبين ، لكن ماركس الذي قرا الكون كله سلعته ماديه ملموسه ، سلعته صنميه ،،المخترع والباحث يُغني الراسمالي كما كتب ماركس " A writer is a productive labour not in so far as he produces ideas , but in so far as he enriches the publisher who publishes his work.´" وشتان ما بين الربح والربح الراسمالي ، ان التاجر يربح وان مضارب البورصة يربح والبنك يربح ، ولكن ماركس لم يقل يُنتج فائض قيمة ، هذا الراسمالي الذي يُنتج سلعة معينه هو وسائر الراسماليين الذين يُنتجون نفس السلعة اشترى براءة اختراع او تكنلوجيا احدث واستخدمها في مصنعه الذي يُنتج نفس السلعة ، وحسنت منتجة وخفضت عدد العمال لديه ، وزادت انتاجيه العامل الواحد لديه ، وفي نهاية الامر خفض القيمة التبادليه لسلعتي والمعبر عنها بالسعر ، ولنفرض ان قيمة التبادليه لسلعة الراسمالي قبل ادخال براءة الاختراع والتكنلوجيا كانت عشرة دولارات ، واصبحت بعد ادخال التكنلوجيا والاختراع والمعرفة ثمانية دولارات ، فما الما ......
#ماركس
#حياً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707538
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي الراسماليه هي التي حملت ماركس والراسماليه هي من ولدت ماركس ، هذا الرجل ، هذا الرجل ولجهة عبقريته استولد من واقع الراسماليه (الاقتصادي والاجتماعي ) فكرا بسطه في كتابه راس المال ، حتى وعت نفسها ، ولو لم يظهر ماركس لظهر غيره بحكم الضرورة والمصادفه ، فكان من الضروري ظهور شخص ولكنه مصادفه ان يكون ماركس ، فمن رحم الضرورة تولد المصادفه ، وفي الحقيقه الضرورة الخاليه من المصادفه لا وجود لها . لقد اجزلوا العداء لهذا الرجل ، وصوروه في اذهان مجتمعاتهم شيطان رجيم ،وخطرا يُهدد السلم الاهلي ، لقد ظنوا ان سقوط الاتحاد السوفيتي سقوطا لماركس ، مع العلم ان ماركس ليس الاتحاد السوفيتي ، لقد امعنوا اذلالا بفكر هذا الرجل ، الذي كان مجرد ذكر اسمه يُثير الرعب في نفوسهم ، ومع تداعيات الازمه الماليه الاخيرة ، اشتد الطلب على شراء مؤلفاته لتبرهن لنا الراسماليه انها لم تع ذاتها الا من خلاله . حتى الشيوعيون النخاعيون والذين كانوا يُقدسون كل كلمه لماركس انقلبوا على يد الليبراليين الجدد ، واصبحوا يعتبرون الشيوعيه فكرة طوباويه والدليل لديهم انهيار الاتحاد السوفيتي ومحيطه من الدول الشرقيه ، ان الراسماليه هي ديانتهم الجديده . انهالت الضربات على نظريه ماركس ، واعتبرت ليست علميه ، وان هذا الرجل كان مغرضا يفتقد لابسط القيم الانسانيه ، وجل هدفه غير النبيل الاطاحة بالنظام الراسمالي . وخطرا على السلم الاهلي ، ونقيض الفطرة الانسانية ، وان نظريته ليست علميه ، فكيف بنظرية وُجدت في القرن الثامن عشر ان تصح الان؟ .انهم يسوقون الحجج تلوى الحجج للاطاحه بفكر ماركس حتى وصل بهم الامر الى مهاجمة نظرية القيمه الزائده ، فهم يقولون عالم اليوم قائم على الخدمات واكثر من ثمانين في المائه من الناتج ياتي من الخدمات ، اننا ننتج قيمة زائده من الخدمات ، فهذه النظريه ليست صحيحه ، وحتى طبقة ماركس البروليتارا ما عاد لها وجود فهي باحسن الاحوال لا تشكل خمسه في المائه ، انتاجهم الفكري هو من يخلق القيمة الزائده ! ان ماركس ونظريته ولدا ميتين ، انهم بشتى الوسائل يحاولون دخض نظريه ماركس ، واعتقد ان ذلك مرده لسببين اثنين لا ثالث لهما ، اما الكره الشديد لذلك الرجل ، او العجز عن فهم ماركس . لكن اليس ماركس من قال بتضائل اعداد البروليتاريا مع التقدم التقني؟اليس هو من قال بتعظم التركيب العضوي لراس المال؟ لقد صعب الامر كثيرا علىهم وهم يرون بيل جيتس وشركته العملاقة في السوفت وير ، وراحوا يصرخون وجدتها ، انه عمل غير ملموس ذهني يدر فائض قيمة فماركس كان في ظلال مبين ، لكن ماركس الذي قرا الكون كله سلعته ماديه ملموسه ، سلعته صنميه ،،المخترع والباحث يُغني الراسمالي كما كتب ماركس " A writer is a productive labour not in so far as he produces ideas , but in so far as he enriches the publisher who publishes his work.´" وشتان ما بين الربح والربح الراسمالي ، ان التاجر يربح وان مضارب البورصة يربح والبنك يربح ، ولكن ماركس لم يقل يُنتج فائض قيمة ، هذا الراسمالي الذي يُنتج سلعة معينه هو وسائر الراسماليين الذين يُنتجون نفس السلعة اشترى براءة اختراع او تكنلوجيا احدث واستخدمها في مصنعه الذي يُنتج نفس السلعة ، وحسنت منتجة وخفضت عدد العمال لديه ، وزادت انتاجيه العامل الواحد لديه ، وفي نهاية الامر خفض القيمة التبادليه لسلعتي والمعبر عنها بالسعر ، ولنفرض ان قيمة التبادليه لسلعة الراسمالي قبل ادخال براءة الاختراع والتكنلوجيا كانت عشرة دولارات ، واصبحت بعد ادخال التكنلوجيا والاختراع والمعرفة ثمانية دولارات ، فما الما ......
#ماركس
#حياً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707538
الحوار المتمدن
ادم عربي - ماركس ما زال حياً!
طه رشيد : متى تنتهي “لبننة” العراق؟
#الحوار_المتمدن
#طه_رشيد لا اريد المقارنة بين دستوري لبنان والعراق، لكني اشير الى ان دستور الاستقلال اللبناني، الذي اقر قبل اكثر من نصف قرن، يعترف بان النظام اللبناني جمهوري ديمقراطي توافقي طائفي! توزع المناصب الأساسية فيه بنسب محددة بين أعلام الطوائف المختلفة. ومن هنا صار تقسيم السلطات بين اللبنانيين على اساس الانتماء الديني والطائفي.تجربة العراق تختلف تماما عن التجربة اللبنانية، خاصة بعد سقوط نظام صدام، حيث تم تشكيل مجلس الحكم التداولي في 12 تموز 2003 بقرار من سلطة الائتلاف الموحدة بقيادة بريمر، وبقي قائما حتى اول حزيران 2004. ثم تم حل المجلس المكون من ممثلين لأحزاب وتكتلات مختلفة، كانت في السابق معارضة لنظام صدام. وجرى بعد ذلك اقرار دستور جديد للعراق، قائم على مبدأ الفصل بين السلطات الثلاث - التشريعية والتنفيذية والقضائية، بعد إستفتاء شعبي، لحقته انتخابات شابها الكثير من الخلل!واذا كان الدستوران اللبناني والعراقي يكفلان للشعبين، اذا ما طبقا بأمانة، المساواة وحرية التعبير والحرية الدينية في ظل حياة حرة كريمة، وصيانة الممتلكات الخاصة، ويوفران الفرصة لتغيير الحكم عبر صناديق الاقتراع الحر، فان واقع الحال يقول شيئا آخر في ظل المحاصصة والفساد المالي والاداري!ميزة الدستور العراقي تكمن في كونه لا يحدد الانتماءات الفرعية لتسنم المناصب الرئاسية الثلاث: الجمهورية ومجلس الوزراء والبرلمان. لكن ما جرى فعلا خلال الخمس عشرة سنةً الماضية ثبت الانتماء القومي (الكردي) لرئاسة الجمهورية، بينما رئاسة الوزارء للعرب الشيعة، ورئاسة البرلمان للعرب السنة! ناهيكم عن تقسيم الوزارات وغيرها من المؤسسات الكبرى وتوزيعها على من يدعون تمثيل هذا الطيف او ذاك! وتم تجاهل البعد الوطني في توزيع المسؤوليات، حتى غدت التقسيمات الفرعية “ عرفا “ اغمضت عنه العيون!ان من غير الممكن ان نبني وطنا ملونا وعريقا وحضاريا، على قاعدة مشوهة كهذه!لذا، والعراق مقبل هذا العام على انتخابات مبكرة، يتوجب فتح الابواب امام الجميع لتسنم مختلف المناصب على اساس النزاهة والكفاءة والوطنية. والا بقينا ندور، والوطن معنا، في حلقة مفرغة! ......
#تنتهي
#“لبننة”
#العراق؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707537
#الحوار_المتمدن
#طه_رشيد لا اريد المقارنة بين دستوري لبنان والعراق، لكني اشير الى ان دستور الاستقلال اللبناني، الذي اقر قبل اكثر من نصف قرن، يعترف بان النظام اللبناني جمهوري ديمقراطي توافقي طائفي! توزع المناصب الأساسية فيه بنسب محددة بين أعلام الطوائف المختلفة. ومن هنا صار تقسيم السلطات بين اللبنانيين على اساس الانتماء الديني والطائفي.تجربة العراق تختلف تماما عن التجربة اللبنانية، خاصة بعد سقوط نظام صدام، حيث تم تشكيل مجلس الحكم التداولي في 12 تموز 2003 بقرار من سلطة الائتلاف الموحدة بقيادة بريمر، وبقي قائما حتى اول حزيران 2004. ثم تم حل المجلس المكون من ممثلين لأحزاب وتكتلات مختلفة، كانت في السابق معارضة لنظام صدام. وجرى بعد ذلك اقرار دستور جديد للعراق، قائم على مبدأ الفصل بين السلطات الثلاث - التشريعية والتنفيذية والقضائية، بعد إستفتاء شعبي، لحقته انتخابات شابها الكثير من الخلل!واذا كان الدستوران اللبناني والعراقي يكفلان للشعبين، اذا ما طبقا بأمانة، المساواة وحرية التعبير والحرية الدينية في ظل حياة حرة كريمة، وصيانة الممتلكات الخاصة، ويوفران الفرصة لتغيير الحكم عبر صناديق الاقتراع الحر، فان واقع الحال يقول شيئا آخر في ظل المحاصصة والفساد المالي والاداري!ميزة الدستور العراقي تكمن في كونه لا يحدد الانتماءات الفرعية لتسنم المناصب الرئاسية الثلاث: الجمهورية ومجلس الوزراء والبرلمان. لكن ما جرى فعلا خلال الخمس عشرة سنةً الماضية ثبت الانتماء القومي (الكردي) لرئاسة الجمهورية، بينما رئاسة الوزارء للعرب الشيعة، ورئاسة البرلمان للعرب السنة! ناهيكم عن تقسيم الوزارات وغيرها من المؤسسات الكبرى وتوزيعها على من يدعون تمثيل هذا الطيف او ذاك! وتم تجاهل البعد الوطني في توزيع المسؤوليات، حتى غدت التقسيمات الفرعية “ عرفا “ اغمضت عنه العيون!ان من غير الممكن ان نبني وطنا ملونا وعريقا وحضاريا، على قاعدة مشوهة كهذه!لذا، والعراق مقبل هذا العام على انتخابات مبكرة، يتوجب فتح الابواب امام الجميع لتسنم مختلف المناصب على اساس النزاهة والكفاءة والوطنية. والا بقينا ندور، والوطن معنا، في حلقة مفرغة! ......
#تنتهي
#“لبننة”
#العراق؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707537
الحوار المتمدن
طه رشيد - متى تنتهي “لبننة” العراق؟
جوركيم دورو : تونس: حراك شعبي جديد
#الحوار_المتمدن
#جوركيم_دورو جوركيم دورو / وحدة العمال الدولية - الأممية الرابعةالتحركات مستمرة في تونس منذ ليلة 14 يناير. أطاحت الانتفاضة الشعبية التي انطلقت في ديسمبر 2010 مطالبة بتحسين ظروف العمل والخبز والحياة الكريمة بدكتاتورية بن علي الذي حكم البلاد لمدة 24 عامًا ، في 14 يناير 2011. الشعب التونسي يطالب بثورة جديدة! "لا خوف! الشوارع ملك للشعب! " - الناس يهتفون في احتجاجات حاشدة.قبل الذكرى العاشرة للثورة التونسية ، التي أطلقت شرارة عملية ثورية امتدت إلى العديد من البلدان في شمال إفريقيا والشرق الأوسط ، أعلنت الحكومة التونسية إغلاقًا كاملاً لمدة 4 أيام وحظراً تامً على فعاليات الشوارع والتظاهرات بحجة وضع تدابير أمامية ضد جائحة الكورونا (كوفيد ١-;---٩-;---)على الرغم من أن مسؤولي حكومة ميسشي التكنوقراط التي وصلت إلى السلطة في سبتمبر 2020 بدعم أغلبية كبيرة من البرلمان (الإخوان المسلمين التونسي ، حركة النهضة ، قلب تونس ، الاستصلاح ، عاشت تونس ، الكتلة الوطنية و حزب المستقبل من بين أنصاره) ، برر هذا الحظر على أساس "الصحة العامة" ، وكان الغرض الأساسي من تنفيذه منع المظاهرات بمناسبة الذكرى العاشرة للثورة. المطالب الاجتماعية والاقتصادية ، التي أدت إلى الانتفاضة الشعبية التي أنهت نظام الدكتاتورية في عام 2010 ، لم يتم الوفاء بها في السنوات العشر الماضية. أصبحت الظروف المعيشية للعمال التونسيين غير مقبولة بدرجة أكبر منذ ذلك الحين. بعد الإطاحة ببن علي ، كان الهدف الأساسي للكتل الحاكمة التونسية هو ضمان استمرار سياسات الاستغلال الرأسمالي من خلال إجراء ترتيبات ديمقراطية جزئية داخل العمل كالمعتاد. وكيف أن قطاعات واسعة من اليسار التونسي فهمت العملية الثورية بشكل أساسي من خلال منظور التدريجي / المراحل الذي يؤكد أن الديمقراطية يجب أن تُبنى أولاً وأن التحولات الاجتماعية والاقتصادية يمكن أن تحدث فقط عندها.وكانت النتيجة أن الجماهير التونسية حُكم عليها بمزيد من البطالة والفقر والاستغلال وعدم المساواة من أجل مكاسب ديمقراطية جزئية. الفساد لم يتوقف واستمر في التعمق. زاد حجم الدين الخارجي للبلاد بحوالي 75 في المائة منذ عام 2010. وقعت الأحزاب البرجوازية اتفاقية مدتها 4 سنوات مع صندوق النقد الدولي في عام 2016 للحصول على مخرج من الأزمة لصالحها ، وحاولوا جعل العمال يدفعون تكلفة الأزمة من خلال خطط التقشف الجديدة. وبسبب هذا الوضع على وجه التحديد ، حدثت انتفاضات أخرى في البلاد في عامي 2013 و 2016 ، مرة أخرى مع نفس المطالب المتعلقة بالعمل والخبز والحياة الكريمة. والآن عادت الجماهير التونسية إلى مسرح التاريخ للمطالبة بثورتهم.اليوم ، مع انتشار جائحة كورونا المستمر منذ ما يقرب من عام ، ساءت الظروف المعيشية للعمال التونسيين بشكل أكبر. في حين أن الحكومة تفرض حظرا على أساس "الصحة العامة" ، وصلت البطالة الرسمية في البلاد إلى 18-19 في المائة ، وشاب واحد من بين كل ثلاثة شباب عاطل عن العمل. في منطقة الغرب الأوسط من البلاد ، والتي كانت منطلق العمل الثوري الذي بدأ في عام 2010 ، ترتفع هذه المعدلات بشكل أكبر. في الغرب الأوسط ، الذي كان تاريخياً المنطقة الأقل استثمارًا في البلاد ، يحاول ما يقرب من 50 في المائة من السكان كسب عيش 1.5 إلى 2دولار في اليوم. في حين أن عامة المجتمع يفتقر إلى الرعاية الصحية والمأوى ، يتوقع أصحاب السيادة من العمال والشباب إظهار ولائهم لديمقراطية "غير مزيفة ".وبسبب هذه الظروف بالتحديد ، شهدت البلاد تحركات عفوية في أكثر من 15 مدينة ......
#تونس:
#حراك
#شعبي
#جديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707535
#الحوار_المتمدن
#جوركيم_دورو جوركيم دورو / وحدة العمال الدولية - الأممية الرابعةالتحركات مستمرة في تونس منذ ليلة 14 يناير. أطاحت الانتفاضة الشعبية التي انطلقت في ديسمبر 2010 مطالبة بتحسين ظروف العمل والخبز والحياة الكريمة بدكتاتورية بن علي الذي حكم البلاد لمدة 24 عامًا ، في 14 يناير 2011. الشعب التونسي يطالب بثورة جديدة! "لا خوف! الشوارع ملك للشعب! " - الناس يهتفون في احتجاجات حاشدة.قبل الذكرى العاشرة للثورة التونسية ، التي أطلقت شرارة عملية ثورية امتدت إلى العديد من البلدان في شمال إفريقيا والشرق الأوسط ، أعلنت الحكومة التونسية إغلاقًا كاملاً لمدة 4 أيام وحظراً تامً على فعاليات الشوارع والتظاهرات بحجة وضع تدابير أمامية ضد جائحة الكورونا (كوفيد ١-;---٩-;---)على الرغم من أن مسؤولي حكومة ميسشي التكنوقراط التي وصلت إلى السلطة في سبتمبر 2020 بدعم أغلبية كبيرة من البرلمان (الإخوان المسلمين التونسي ، حركة النهضة ، قلب تونس ، الاستصلاح ، عاشت تونس ، الكتلة الوطنية و حزب المستقبل من بين أنصاره) ، برر هذا الحظر على أساس "الصحة العامة" ، وكان الغرض الأساسي من تنفيذه منع المظاهرات بمناسبة الذكرى العاشرة للثورة. المطالب الاجتماعية والاقتصادية ، التي أدت إلى الانتفاضة الشعبية التي أنهت نظام الدكتاتورية في عام 2010 ، لم يتم الوفاء بها في السنوات العشر الماضية. أصبحت الظروف المعيشية للعمال التونسيين غير مقبولة بدرجة أكبر منذ ذلك الحين. بعد الإطاحة ببن علي ، كان الهدف الأساسي للكتل الحاكمة التونسية هو ضمان استمرار سياسات الاستغلال الرأسمالي من خلال إجراء ترتيبات ديمقراطية جزئية داخل العمل كالمعتاد. وكيف أن قطاعات واسعة من اليسار التونسي فهمت العملية الثورية بشكل أساسي من خلال منظور التدريجي / المراحل الذي يؤكد أن الديمقراطية يجب أن تُبنى أولاً وأن التحولات الاجتماعية والاقتصادية يمكن أن تحدث فقط عندها.وكانت النتيجة أن الجماهير التونسية حُكم عليها بمزيد من البطالة والفقر والاستغلال وعدم المساواة من أجل مكاسب ديمقراطية جزئية. الفساد لم يتوقف واستمر في التعمق. زاد حجم الدين الخارجي للبلاد بحوالي 75 في المائة منذ عام 2010. وقعت الأحزاب البرجوازية اتفاقية مدتها 4 سنوات مع صندوق النقد الدولي في عام 2016 للحصول على مخرج من الأزمة لصالحها ، وحاولوا جعل العمال يدفعون تكلفة الأزمة من خلال خطط التقشف الجديدة. وبسبب هذا الوضع على وجه التحديد ، حدثت انتفاضات أخرى في البلاد في عامي 2013 و 2016 ، مرة أخرى مع نفس المطالب المتعلقة بالعمل والخبز والحياة الكريمة. والآن عادت الجماهير التونسية إلى مسرح التاريخ للمطالبة بثورتهم.اليوم ، مع انتشار جائحة كورونا المستمر منذ ما يقرب من عام ، ساءت الظروف المعيشية للعمال التونسيين بشكل أكبر. في حين أن الحكومة تفرض حظرا على أساس "الصحة العامة" ، وصلت البطالة الرسمية في البلاد إلى 18-19 في المائة ، وشاب واحد من بين كل ثلاثة شباب عاطل عن العمل. في منطقة الغرب الأوسط من البلاد ، والتي كانت منطلق العمل الثوري الذي بدأ في عام 2010 ، ترتفع هذه المعدلات بشكل أكبر. في الغرب الأوسط ، الذي كان تاريخياً المنطقة الأقل استثمارًا في البلاد ، يحاول ما يقرب من 50 في المائة من السكان كسب عيش 1.5 إلى 2دولار في اليوم. في حين أن عامة المجتمع يفتقر إلى الرعاية الصحية والمأوى ، يتوقع أصحاب السيادة من العمال والشباب إظهار ولائهم لديمقراطية "غير مزيفة ".وبسبب هذه الظروف بالتحديد ، شهدت البلاد تحركات عفوية في أكثر من 15 مدينة ......
#تونس:
#حراك
#شعبي
#جديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707535
الحوار المتمدن
جوركيم دورو - تونس: حراك شعبي جديد!
سعيد لحدو : حكاية حفار القبور وابنه والوضع السوري
#الحوار_المتمدن
#سعيد_لحدو الحكاية التي كان يرويها لنا الكبار عن حفار القبور، السيء الصيت، الذي كان كل قبر يحفره، يعيد نبشه بعد الدفن، ليسلب الميت ما حمله معه من ملابس، وإن وُجِدَت أحياناً ، بعض الخواتم أو الحلي التي كان يعزُّ على ذوي الميت نزعها منه. حيث كان حفار القبور هذا، يتلقى الإهانات والشتائم والتوبيخ من الأهالي الغاضبين بسبب انتهاكه حرمة الموتى، فيقول في سره: هي...هي... سأجعلكم تترحمون عليَّ بعد موتي. عندما ورث الابن وظيفة أبيه كحفار للقبور، لم يكتفِ بسلب الميت ماحمله معه من أسمال إلى القبر، وإنما كان بعد أن ينتهي من عملية التشليح والتعفيش (وهذا مصطلح خاص بمسلحي الحرب السورية)، يدحش له خازوقاً، كتحية وداع أخيرة. وهكذا صدقت مقولة: "الابن سرُّ أبيه". وإذا نظرنا اليوم إلى الوضع السوري، فلن نجد كبير اختلاف. فلقد جَعَلَنا بشارُ بن أبيه نترحَّم على أيام "الأب القائد"، الذي اكتفى بتعريتنا كمواطنين من كل شيء يميزنا كبشر، كالعزة، والكرامة ،والحرية ،ومحبة الوطن، والافتخار بالانتماء، والتعايش. إضافة إلى تجريدنا من ضروريات الحياة الأساسية، التي كانت في أيامه، أقصى ما يحلم به السوري ليتمكن من الاستمرار بالحياة. لكنه، والحق يُقال، لم يستخدم الخازوق إلا لمن حاول أن يرفع رأسه معانداً ظاناً، أن الحياة في عهد حفاري القبور أكثر من مسألة الأكل والشرب، بالرغم من صعوبة تأمينهما. وهؤلاء استثناء بالطبع. لقد حاول الأب أن يحافظ على توازن دقيق على حافة الهاوية، فمن رضيَ عاشَ، كما يقول المثل. ومن عاند، لن يكلف الأجهزة الأمنية سوى دفعة بسيطة وينزلق إلى أعماق الهاوية أو "القبر". ولم تكن هذه السياسة بنت ساعتها بالنسبة للأب، وإنما بدأت مع أول خطوة خطاها أو فكر بها باتجاه السلطة، أو قل: مهنة "حفر القبور". فكانت "الفاتحة" الأولى التي قرأها على أرواح رفاقه وزملائه ومعاونيه وأبناء طائفته من أعضاء اللجنة العسكرية إياها منذ أوائل الستينات من القرن الماضي. ونهاية بـرئيس وزرائه الموهوم محمود الزعبي قبل التوريث ببضعة أيام. مروراً بالكثير الكثير من أهم القادة والرموز السوريين والفلسطينيين واللبنانيين ... وغيرهم، ممن وضعهم حظهم العاثر في طريق حفار القبور هذا. بعد موت الأب، جاء وريث المهنة بوهم التحديث والتجديد والإصلاح، ليعطي السوريين، بناء على نصيحة مستشاريه المخضرمين، فترة تنفس وانتعاش قصيرة، ليرفعوا رؤوسهم فوق الماء قليلاً ويحصلوا على بعض الأوكسجين، قبل أن تبدأ مرحلة الغوص العميقة، والمعاناة الأشد في مواجهة متطلبات الأمر الواقع بكل جوانبه، المعيشية والإدارية والتمثيلية ومافيات الفساد، وحيتان السلب والنهب والتعدي الصارخ على حياة الناس وكرامتهم، وكل مثلهم وقيمهم الإنسانية والوطنية والاجتماعية والثقافية والدينية. ناهيك عن طفوليته وهلوسته في شؤون السياسة العالمية، ولعبة المَحاور الدقيقة، التي تحتاج لحنكة وحكمة وتجربة وعمق إدراك، لتلافي تبعاتها على مصير بلدٍ لاتنقصه مصائبُ ولا هلوسات الوَلدَنة لحاكم يلهو بمصير شعب ووطن علَّم البشرية الحرف، وأهداها أعظم قيم الحضارة. إزاء الوضع السابق وصفه، وفي ظل غياب أي أمل بالتحديث والإصلاح، وبعد تجاهل الابن والصبيان المحيطين به من أبناء أصحاب ورفاق "الحفار الأول" الذين وجدوا أنفسهم بحكم الوراثة، في موقع القرار ممن اتصفوا على الدوام بانعدام الشعور الوطني وفقدان الإحساس بالمسؤولية، حين تجاهلوا واستهتروا بأية فكرة أو مقترح لإعادة النظام والمجتمع إلى جادة الصواب، انفجرت ثورة الكرامة قبل عشرة أعوام. وبدلاً من أن تجبر تلك الثورة أولئك المستهترين، وفي مق ......
#حكاية
#حفار
#القبور
#وابنه
#والوضع
#السوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707534
#الحوار_المتمدن
#سعيد_لحدو الحكاية التي كان يرويها لنا الكبار عن حفار القبور، السيء الصيت، الذي كان كل قبر يحفره، يعيد نبشه بعد الدفن، ليسلب الميت ما حمله معه من ملابس، وإن وُجِدَت أحياناً ، بعض الخواتم أو الحلي التي كان يعزُّ على ذوي الميت نزعها منه. حيث كان حفار القبور هذا، يتلقى الإهانات والشتائم والتوبيخ من الأهالي الغاضبين بسبب انتهاكه حرمة الموتى، فيقول في سره: هي...هي... سأجعلكم تترحمون عليَّ بعد موتي. عندما ورث الابن وظيفة أبيه كحفار للقبور، لم يكتفِ بسلب الميت ماحمله معه من أسمال إلى القبر، وإنما كان بعد أن ينتهي من عملية التشليح والتعفيش (وهذا مصطلح خاص بمسلحي الحرب السورية)، يدحش له خازوقاً، كتحية وداع أخيرة. وهكذا صدقت مقولة: "الابن سرُّ أبيه". وإذا نظرنا اليوم إلى الوضع السوري، فلن نجد كبير اختلاف. فلقد جَعَلَنا بشارُ بن أبيه نترحَّم على أيام "الأب القائد"، الذي اكتفى بتعريتنا كمواطنين من كل شيء يميزنا كبشر، كالعزة، والكرامة ،والحرية ،ومحبة الوطن، والافتخار بالانتماء، والتعايش. إضافة إلى تجريدنا من ضروريات الحياة الأساسية، التي كانت في أيامه، أقصى ما يحلم به السوري ليتمكن من الاستمرار بالحياة. لكنه، والحق يُقال، لم يستخدم الخازوق إلا لمن حاول أن يرفع رأسه معانداً ظاناً، أن الحياة في عهد حفاري القبور أكثر من مسألة الأكل والشرب، بالرغم من صعوبة تأمينهما. وهؤلاء استثناء بالطبع. لقد حاول الأب أن يحافظ على توازن دقيق على حافة الهاوية، فمن رضيَ عاشَ، كما يقول المثل. ومن عاند، لن يكلف الأجهزة الأمنية سوى دفعة بسيطة وينزلق إلى أعماق الهاوية أو "القبر". ولم تكن هذه السياسة بنت ساعتها بالنسبة للأب، وإنما بدأت مع أول خطوة خطاها أو فكر بها باتجاه السلطة، أو قل: مهنة "حفر القبور". فكانت "الفاتحة" الأولى التي قرأها على أرواح رفاقه وزملائه ومعاونيه وأبناء طائفته من أعضاء اللجنة العسكرية إياها منذ أوائل الستينات من القرن الماضي. ونهاية بـرئيس وزرائه الموهوم محمود الزعبي قبل التوريث ببضعة أيام. مروراً بالكثير الكثير من أهم القادة والرموز السوريين والفلسطينيين واللبنانيين ... وغيرهم، ممن وضعهم حظهم العاثر في طريق حفار القبور هذا. بعد موت الأب، جاء وريث المهنة بوهم التحديث والتجديد والإصلاح، ليعطي السوريين، بناء على نصيحة مستشاريه المخضرمين، فترة تنفس وانتعاش قصيرة، ليرفعوا رؤوسهم فوق الماء قليلاً ويحصلوا على بعض الأوكسجين، قبل أن تبدأ مرحلة الغوص العميقة، والمعاناة الأشد في مواجهة متطلبات الأمر الواقع بكل جوانبه، المعيشية والإدارية والتمثيلية ومافيات الفساد، وحيتان السلب والنهب والتعدي الصارخ على حياة الناس وكرامتهم، وكل مثلهم وقيمهم الإنسانية والوطنية والاجتماعية والثقافية والدينية. ناهيك عن طفوليته وهلوسته في شؤون السياسة العالمية، ولعبة المَحاور الدقيقة، التي تحتاج لحنكة وحكمة وتجربة وعمق إدراك، لتلافي تبعاتها على مصير بلدٍ لاتنقصه مصائبُ ولا هلوسات الوَلدَنة لحاكم يلهو بمصير شعب ووطن علَّم البشرية الحرف، وأهداها أعظم قيم الحضارة. إزاء الوضع السابق وصفه، وفي ظل غياب أي أمل بالتحديث والإصلاح، وبعد تجاهل الابن والصبيان المحيطين به من أبناء أصحاب ورفاق "الحفار الأول" الذين وجدوا أنفسهم بحكم الوراثة، في موقع القرار ممن اتصفوا على الدوام بانعدام الشعور الوطني وفقدان الإحساس بالمسؤولية، حين تجاهلوا واستهتروا بأية فكرة أو مقترح لإعادة النظام والمجتمع إلى جادة الصواب، انفجرت ثورة الكرامة قبل عشرة أعوام. وبدلاً من أن تجبر تلك الثورة أولئك المستهترين، وفي مق ......
#حكاية
#حفار
#القبور
#وابنه
#والوضع
#السوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707534
الحوار المتمدن
سعيد لحدو - حكاية حفار القبور وابنه والوضع السوري
سامى لبيب : ثقافة التلصص ودس الأنوف والقهر-لماذا نحن متخلفون
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - لماذا نحن متخلفون (77) .مقدمة :أعزي التخلف في هذه السلسلة من "لماذا نحن متخلفون” إلى ثقافة الشعوب , ولا أقصد بكلمة الثقافة كما ذكرت مراراً حيازة الإنسان على كم من المعلومات المعرفية , فالثقافة هي منهج تفكير وسلوك وطرق معالجته للأمور والقضايا , معتمداً على إرثه وتراثه وتاريخه الفكري .. من هنا تكون الثقافة هي البوتقة التي تُنتج فكر وسلوك وشخصية وهوية الإنسان , فهي البوصلة التي تحدد مسار الإنسان الفكري والسلوكي بما إكتسبه معرفياً من بيئته ومجتمعه وتراثه وتاريخه .ثقافة شعوبنا تعتمد على تأثير الفكر الديني الإسلامي في المقام الأول كثقافة مهيمنة لتقوم العادات والتقاليد الشعبية بدور ثانوي غير مؤثر وإن كانت هذه العادات والتقاليد مستمدة أساساً من الدين الإسلامي في الغالب .. من هنا تتنوع كتاباتي عن التخلف معتمداً على التنقيب في مفردات الثقافة الإسلامية ودورها في خلق التشوه الفكري والسلوكي لتجلب التخلف والجمود , وليترسخ هذا الجمود والتخلف بحكم تفرد الثقافة الإسلامية وإنعدام وجود ثقافات بديلة مؤثرة .التلصص ومسخ حرية الإنسان .- نحن شعوب تفتقد لمفهوم الحرية والقدرة على التعبير والتفكير والسلوك بحرية لذا لا تأمل في أي تقدم وتطور , ولا يرجع هذا إلى وجود طغمة حاكمة تمارس القمع وكبت الحريات كما يحب البعض أن يبرر غياب الحريات والديمقراطية بل يرجع فى الأساس إلى طبيعة ثقافة هذه الشعوب التي لا تعتنى بالحريات .- الحرية ليست شعارات جميلة ولا ميل نحو الرفاهية والترف ليمارسها المترفون ,فتخلفنا الحضاري والإنساني نتاج أننا إفتقدنا مفهوم هذه الكلمة السحرية في مفردات حياتنا ووعينا , وبإفتقادنا إياها لا تتوسم أي أمل فى الخروج من شرنقة التخلف .- الحرية التى نعنيها هي حرية عقل في الأساس قادر أن يعبر عن ذاته ووجوده وفكره وسلوكه بإستقلالية ,كذا قدرته على الفعل والإبداع والحراك بدون قيد يكبله ,لذا أرى أننا في حاجة للبحث عن حريتنا المفقودة , وسبب غيابها عن وعى شعوبنا , و لماذا لا تعنينا , وما سر قبولنا بإنتهاك حريتنا .علينا أن نخوض بجدية فى البحث عن سبب إختلال جيناتنا الثقافية التى أدت لفقد جين الحرية وإدماننا للإنتهاك , فالأمور ليست قدرية ولا يكون علاجها بتوصيفها والصراخ ولعن حظنا البائس , فمن السهولة بمكان أن نصرخ ونولول وننعت أنفسنا بالتخلف لنتحسر على حالنا وليتماهى البعض في جلد الذات ولكن من الأهمية بمكان الكشف عن فيروس هذه الحالة ووضع أصبعنا على العصب المُلتهب الذي يكمن فى داخل هذه الحالة المزمنة من إفتقاد الحرية فى ثقافتنا وحياتنا .- لن أكون مغالياً عندما أقول أن سر إفتقادنا لمفهوم الحرية وعدم إدراكنا إياها وضياع أى حرص عليها يأتى من تسلل مفهوم آية سورة آل عمران " كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ" ليضاف لها حديث محمد "من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان " لتشكل هذه الآية مع الحديث حجر الزاوية الذى يتأسس عليه منظومة إنتهاك حريتنا وكرامتنا .لا يكون تقييمي لفعل الآية والحديث نتاج حالة فكرية تناهض الموروث الديني , فمن الغباء عداء تاريخ وفكر إنسان قديم أبدع وأخلص لفكرة تحمل تطلعاته ورؤيته ومعارفه ومصالحه ومنها صاغ مجتمعه ونظامه , ولكن تأتى إدانتنا من إسقاط الموقف التاريخي والحالة الفكرية والنفسية والسلوكية لإنسان هذا الزمان على واقعنا كثقافة حاضرة تسقط بظلالها الكثيفة على ......
#ثقافة
#التلصص
#الأنوف
#والقهر-لماذا
#متخلفون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707533
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - لماذا نحن متخلفون (77) .مقدمة :أعزي التخلف في هذه السلسلة من "لماذا نحن متخلفون” إلى ثقافة الشعوب , ولا أقصد بكلمة الثقافة كما ذكرت مراراً حيازة الإنسان على كم من المعلومات المعرفية , فالثقافة هي منهج تفكير وسلوك وطرق معالجته للأمور والقضايا , معتمداً على إرثه وتراثه وتاريخه الفكري .. من هنا تكون الثقافة هي البوتقة التي تُنتج فكر وسلوك وشخصية وهوية الإنسان , فهي البوصلة التي تحدد مسار الإنسان الفكري والسلوكي بما إكتسبه معرفياً من بيئته ومجتمعه وتراثه وتاريخه .ثقافة شعوبنا تعتمد على تأثير الفكر الديني الإسلامي في المقام الأول كثقافة مهيمنة لتقوم العادات والتقاليد الشعبية بدور ثانوي غير مؤثر وإن كانت هذه العادات والتقاليد مستمدة أساساً من الدين الإسلامي في الغالب .. من هنا تتنوع كتاباتي عن التخلف معتمداً على التنقيب في مفردات الثقافة الإسلامية ودورها في خلق التشوه الفكري والسلوكي لتجلب التخلف والجمود , وليترسخ هذا الجمود والتخلف بحكم تفرد الثقافة الإسلامية وإنعدام وجود ثقافات بديلة مؤثرة .التلصص ومسخ حرية الإنسان .- نحن شعوب تفتقد لمفهوم الحرية والقدرة على التعبير والتفكير والسلوك بحرية لذا لا تأمل في أي تقدم وتطور , ولا يرجع هذا إلى وجود طغمة حاكمة تمارس القمع وكبت الحريات كما يحب البعض أن يبرر غياب الحريات والديمقراطية بل يرجع فى الأساس إلى طبيعة ثقافة هذه الشعوب التي لا تعتنى بالحريات .- الحرية ليست شعارات جميلة ولا ميل نحو الرفاهية والترف ليمارسها المترفون ,فتخلفنا الحضاري والإنساني نتاج أننا إفتقدنا مفهوم هذه الكلمة السحرية في مفردات حياتنا ووعينا , وبإفتقادنا إياها لا تتوسم أي أمل فى الخروج من شرنقة التخلف .- الحرية التى نعنيها هي حرية عقل في الأساس قادر أن يعبر عن ذاته ووجوده وفكره وسلوكه بإستقلالية ,كذا قدرته على الفعل والإبداع والحراك بدون قيد يكبله ,لذا أرى أننا في حاجة للبحث عن حريتنا المفقودة , وسبب غيابها عن وعى شعوبنا , و لماذا لا تعنينا , وما سر قبولنا بإنتهاك حريتنا .علينا أن نخوض بجدية فى البحث عن سبب إختلال جيناتنا الثقافية التى أدت لفقد جين الحرية وإدماننا للإنتهاك , فالأمور ليست قدرية ولا يكون علاجها بتوصيفها والصراخ ولعن حظنا البائس , فمن السهولة بمكان أن نصرخ ونولول وننعت أنفسنا بالتخلف لنتحسر على حالنا وليتماهى البعض في جلد الذات ولكن من الأهمية بمكان الكشف عن فيروس هذه الحالة ووضع أصبعنا على العصب المُلتهب الذي يكمن فى داخل هذه الحالة المزمنة من إفتقاد الحرية فى ثقافتنا وحياتنا .- لن أكون مغالياً عندما أقول أن سر إفتقادنا لمفهوم الحرية وعدم إدراكنا إياها وضياع أى حرص عليها يأتى من تسلل مفهوم آية سورة آل عمران " كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ" ليضاف لها حديث محمد "من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان " لتشكل هذه الآية مع الحديث حجر الزاوية الذى يتأسس عليه منظومة إنتهاك حريتنا وكرامتنا .لا يكون تقييمي لفعل الآية والحديث نتاج حالة فكرية تناهض الموروث الديني , فمن الغباء عداء تاريخ وفكر إنسان قديم أبدع وأخلص لفكرة تحمل تطلعاته ورؤيته ومعارفه ومصالحه ومنها صاغ مجتمعه ونظامه , ولكن تأتى إدانتنا من إسقاط الموقف التاريخي والحالة الفكرية والنفسية والسلوكية لإنسان هذا الزمان على واقعنا كثقافة حاضرة تسقط بظلالها الكثيفة على ......
#ثقافة
#التلصص
#الأنوف
#والقهر-لماذا
#متخلفون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707533
الحوار المتمدن
سامى لبيب - ثقافة التلصص ودس الأنوف والقهر-لماذا نحن متخلفون
سوسن شاكر مجيد : تلوث هواء البيئة العراقية بين الواقع والطموح
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد تتناول الدراسة الحالية واقع بيئة المحافظات في مجال التلوث الهوائي وتأثيره على صحة الأنسان. ويعني التلوث الهوائي وجود مواد كيميائية ، الجسيمات، المواد البيولوجية التي تسبب عدم الراحة او المرض او الموت للإنسان فضلا عن الضرر بالكائنات الحية الأخرى مثل المحاصيل الغذائية او البيئة الطبيعية. فأكاسيد الكبريت الناتجة عن العمليات الصناعية المختلفة والفحم والبترول وأحتراقه تولد ثاني اوكسيد الكبريت ومزيدا من المواد الحامضية، وثاني اوكسيد النتروجين ينبعث من ارتفاع درجات الحرارة ومن العواصف الرعدية والتفريغ الكهربائي، واول أوكسيد الكاربون وهو غاز عديم الرائحة واللون وسام ايضا ينتج عن الأحتراق غير الكامل للوقود مثل الغاز الطبيعي، والفحم والخشب. اما المركبات العضوية المتطايرة مثل غاز الميثان فأنها تنتج عن غاز التدفئة والأحتباس الحراري.وان الغلاف الجوي يحتوي على الجسيمات التي هي من صنع الأنسان او الطبيعة بسبب العواصف الترابية وحرائق الغابات والمراعي والأنشطة البشرية كمحطات الوقود والعمليات الصناعية التي لها الأثر الكبير على التنفس وأختلال وظيفة الرئة وسرطان الرئة ومرض القلب. كما ان غاز الأمونيا ينبعث من العمليات الزراعية والأسمدة والروائح كالقمامة، والصرف الصحي، والعمليات الصناعية والملوثات المشعة مثل التفجيرات النووية والمتفجرات، أما الأوزون فأنه ينتج من التفاعلات الضوئية والكيميائية المرتبطة بهذا الغاز ويحدث في الغلاف الجوي.وقد صدر عن منظمة الصحة العالمية للاتحاد الأوروبي دليلا توجيهيا للحصول على الهواء النقي النظيف تضمن :-الملوثات العضوية وتشمل: البنزين ، ثاني كبريتيد الكربون، غاز اول أوكسيد الكربون، البيوتاديين، ثنائي كلورميثان، مركبات ثنائي الفينيل متعدد الكلور وغيرها. -الملوثات غير العضوية وتشمل:الزرنيخ، الكادميوم، الكروم، الفلوريد، كبريتيد الهيدروجين، الرصاص، الزئبق، البلاتين.-ملوثات الهواء في الأماكن المغلقة:التدخين، الملوثات من صنع الأنسان.-الملوثات الكلاسيكيةثاني أوكسيد النيتروجين، الأوزون، الأكسدة الضوئية، الجسيمات، ثاني أوكسيد الكبريت.اما في العراق فأن مديريات البيئة في محافظات العراق المختارة وهي ( واسط، النجف، البصرة، بابل، ذي قار ) تعاني من مشاكل كبيرة ومهمة في مسألة التلوث الهوائي وهي موضحة في الجدول أدناه ويمكن تلخيصها بما يلي:1- قلة المواقع التي تؤخذ منها النماذج لحساب كمية الغبار المتساقط2- قلة أجهزة قياس الدقائق العالقة ومركبات الرصاص HI-volume وتحليل الغازات 3- ارتفاع تراكيز الدقائق العالقة على مدى سنوات التدقيق T.S.P ولم يتم الفحص بسبب عدم توفر الفلاتر الخاصة بالقياس4- نقص كمية المرشحات الفلاتر في قياس تراكيز الرصاص Pb والدقائق العالقة مما يؤدي الى عدم احتساب الملوثات الخاصة بنوعية الهواء5- ضعف المراقبة على الأنشطة الصناعية الصغرى والكبرى وملاحظة نسبة الانحراف في الخطة.6- قلة الكوادر العاملة المتخصصة في وحدة قياس تراكيز الدقائق7- عدم وجود اجهزة خاصة لأجراء فحوصات الهواء او التربة لأهميتها في كشف الملوثات الناتجة عن الصناعة8- وجود عدد من الأنشطة الصناعية الكبرى والصغرى غير حاصلة على الموافقات البيئية لدى إنشائها فضلا عن عدم توفر وحدات معالجة للمخلفات المطروحة ( صلبة، سائلة، غازية) او عدم تفعيل وحدات المعالجة مما يستدعي استحصال الموافقات البيئية.9- اغلب الأنشطة الصناعية تقوم بطرح مخلفاتها السائلة الى شبكة الصرف الصحي أو ألأحواض وبدون معالجة مما ......
#تلوث
#هواء
#البيئة
#العراقية
#الواقع
#والطموح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707532
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد تتناول الدراسة الحالية واقع بيئة المحافظات في مجال التلوث الهوائي وتأثيره على صحة الأنسان. ويعني التلوث الهوائي وجود مواد كيميائية ، الجسيمات، المواد البيولوجية التي تسبب عدم الراحة او المرض او الموت للإنسان فضلا عن الضرر بالكائنات الحية الأخرى مثل المحاصيل الغذائية او البيئة الطبيعية. فأكاسيد الكبريت الناتجة عن العمليات الصناعية المختلفة والفحم والبترول وأحتراقه تولد ثاني اوكسيد الكبريت ومزيدا من المواد الحامضية، وثاني اوكسيد النتروجين ينبعث من ارتفاع درجات الحرارة ومن العواصف الرعدية والتفريغ الكهربائي، واول أوكسيد الكاربون وهو غاز عديم الرائحة واللون وسام ايضا ينتج عن الأحتراق غير الكامل للوقود مثل الغاز الطبيعي، والفحم والخشب. اما المركبات العضوية المتطايرة مثل غاز الميثان فأنها تنتج عن غاز التدفئة والأحتباس الحراري.وان الغلاف الجوي يحتوي على الجسيمات التي هي من صنع الأنسان او الطبيعة بسبب العواصف الترابية وحرائق الغابات والمراعي والأنشطة البشرية كمحطات الوقود والعمليات الصناعية التي لها الأثر الكبير على التنفس وأختلال وظيفة الرئة وسرطان الرئة ومرض القلب. كما ان غاز الأمونيا ينبعث من العمليات الزراعية والأسمدة والروائح كالقمامة، والصرف الصحي، والعمليات الصناعية والملوثات المشعة مثل التفجيرات النووية والمتفجرات، أما الأوزون فأنه ينتج من التفاعلات الضوئية والكيميائية المرتبطة بهذا الغاز ويحدث في الغلاف الجوي.وقد صدر عن منظمة الصحة العالمية للاتحاد الأوروبي دليلا توجيهيا للحصول على الهواء النقي النظيف تضمن :-الملوثات العضوية وتشمل: البنزين ، ثاني كبريتيد الكربون، غاز اول أوكسيد الكربون، البيوتاديين، ثنائي كلورميثان، مركبات ثنائي الفينيل متعدد الكلور وغيرها. -الملوثات غير العضوية وتشمل:الزرنيخ، الكادميوم، الكروم، الفلوريد، كبريتيد الهيدروجين، الرصاص، الزئبق، البلاتين.-ملوثات الهواء في الأماكن المغلقة:التدخين، الملوثات من صنع الأنسان.-الملوثات الكلاسيكيةثاني أوكسيد النيتروجين، الأوزون، الأكسدة الضوئية، الجسيمات، ثاني أوكسيد الكبريت.اما في العراق فأن مديريات البيئة في محافظات العراق المختارة وهي ( واسط، النجف، البصرة، بابل، ذي قار ) تعاني من مشاكل كبيرة ومهمة في مسألة التلوث الهوائي وهي موضحة في الجدول أدناه ويمكن تلخيصها بما يلي:1- قلة المواقع التي تؤخذ منها النماذج لحساب كمية الغبار المتساقط2- قلة أجهزة قياس الدقائق العالقة ومركبات الرصاص HI-volume وتحليل الغازات 3- ارتفاع تراكيز الدقائق العالقة على مدى سنوات التدقيق T.S.P ولم يتم الفحص بسبب عدم توفر الفلاتر الخاصة بالقياس4- نقص كمية المرشحات الفلاتر في قياس تراكيز الرصاص Pb والدقائق العالقة مما يؤدي الى عدم احتساب الملوثات الخاصة بنوعية الهواء5- ضعف المراقبة على الأنشطة الصناعية الصغرى والكبرى وملاحظة نسبة الانحراف في الخطة.6- قلة الكوادر العاملة المتخصصة في وحدة قياس تراكيز الدقائق7- عدم وجود اجهزة خاصة لأجراء فحوصات الهواء او التربة لأهميتها في كشف الملوثات الناتجة عن الصناعة8- وجود عدد من الأنشطة الصناعية الكبرى والصغرى غير حاصلة على الموافقات البيئية لدى إنشائها فضلا عن عدم توفر وحدات معالجة للمخلفات المطروحة ( صلبة، سائلة، غازية) او عدم تفعيل وحدات المعالجة مما يستدعي استحصال الموافقات البيئية.9- اغلب الأنشطة الصناعية تقوم بطرح مخلفاتها السائلة الى شبكة الصرف الصحي أو ألأحواض وبدون معالجة مما ......
#تلوث
#هواء
#البيئة
#العراقية
#الواقع
#والطموح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707532
الحوار المتمدن
سوسن شاكر مجيد - تلوث هواء البيئة العراقية بين الواقع والطموح
سوسن شاكر مجيد : مؤشرات دولية حول ترتيب خطورة الغازات المنبعثة في العراق مقارنة مع دول العالم
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد مؤشر موندي وهو موقع مكرس لتقديم الإحصائيات العالمية المفصلة والخرائط والملامح القطرية والرسوم البيانية التي يتم تجميعها من مصادر متعددة وقد تم المقارنة بأكثر من 1200 مؤشر صادرة عن البنك الدولي . وسأتناول هنا مؤشر خطورة الغازات المنبعثة في العراق مقارنة مع دول العالم من اجل اتخاذ التدابير الوقائية للحد من انبعاث الغازات والجسيمات التي تشكل الخطورة على صحة الأفراد والمجتمع . وبعد جمع المؤشرات المطلوبة حول الموضوع والموضحة في الجدول ادناه يمكن ان أستنتج ما يلي:اولا: الغازات والجسيمات التي احتلت المراتب الأول في الخطورة في العراق وهي:1- غاز ثاني اوكسيد الكربون الناتج عن استهلاك الوقود السائل كالبترول كمصدر للطاقة2- الجسيمات وهي التركيبات العالقة من 10 ميكرون في القطر والقادرة على اختراق اعماق الجهاز التنفسي والمسببة للأضرار الصحية كالغبار والأتربة3- غاز الميثان الناجم عن انتاج ومعالجة ونقل وأحتراق الوقود بانواعه المختلفة4- غاز اكسيد النيتروز الزراعي وهي الغازات الناجمة عن استخدام الأسمدة الصناعية والحيوانية وادارة المخلفات الحيوانية وحرق المخلفات الزراعية5- غاز ثاني اوكسيد الكربون الناتج عن انشطة النقل6- غاز ثاني اوكسيد الكربون الناتج عن استهلاك الوقود الصلبثانيا: الغازات التي تعد متوسطة الخطورة على الأنسان في العراق وفق الترتيب الدولي: 1- غاز الميثان الزراعي الأنبعاثات الناتجة عن الحيوانات والنفايات الحيوانية والأرز وحرق المخلفات الزراعية2- اكسيد النيتروز في العمليات الصناعية والطاقة3- غاز ثاني اوكسيد الكاربون الناتج من الكهرباء وأنتاج الحرارة4- غاز ثاني اوكسيد الكاربون الناتج عن الصناعات التحويلية5- غاز ثاني اوكسيد الكربون الناتج من احتراق الوقود في المباني السكنية والأنشطة التجارية والعامة6- غاز SF6 الناتج عن الأستخدام الكبير للطاقة الكهربائية ثالثا: الغازات التي لا تشكل خطورة على الإنسان في العراق وفق الترتيب الدولي:1- غاز ثاني اوكسيد الكاربون الناتج عن استهلاك الوقود السائل2- غاز ثاني اوكسيد الكربون الناتج عن المباني السكنية والأنشطة التجارية والعامة3- غاز ثاني اوكسيد الكربون الناتج عن استهلاك الوقود الصلب4- غازات HFC التي تستخدم مركبات الكربون الهيدروفلورية كبديل لمركبات الكربون الكلورية الفلورية5- غازات التدفئة SF6,PFC,HFC وهي الغازات المنبعثة كناتج ثانوي من مركبات الكربون والهيدروكربونات المشعة بالفلور وسادس لوريد الكبريت 6- غاز PFC وهي الغازات المشبعة بالفلور ويستخدم كبديل لمركبات الكربون الفلورية في تصنيع اشباه الموصلات وهي نتيجة لصهر الألمنيوم وتخصيب اليورانيومالمقترحات:1- تخفيض استهلاك الوقود السائل والصلب والأعتماد عليه كمصدرا رئيسا للطاقة.2- الحد من تلوث الهواء الناتج عن الغازات المنبعثة عن وسائل النقل المختلفة واحتراق الوقود الناجم من المنازل والأسواق التجارية وغيرها..3- الحد من التلوث الناتج عن استخدام المولدات الكهربائية ومحطات توليد الكهرباء.4- الحد من الغازات الناتجة الحيوانات والنفايات الحيوانية والأرز وحرق المخلفات الزراعية5- الحد من الغازات الناجمة عن استخدام الأسمدة الصناعية والحيوانية وادارة المخلفات الحيوانية .6- الحد من الغبار والأتربة والجسيمات العالقة في الهواء والمسببة لأمراض الجهاز التنفسي ......
#مؤشرات
#دولية
#ترتيب
#خطورة
#الغازات
#المنبعثة
#العراق
#مقارنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707531
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد مؤشر موندي وهو موقع مكرس لتقديم الإحصائيات العالمية المفصلة والخرائط والملامح القطرية والرسوم البيانية التي يتم تجميعها من مصادر متعددة وقد تم المقارنة بأكثر من 1200 مؤشر صادرة عن البنك الدولي . وسأتناول هنا مؤشر خطورة الغازات المنبعثة في العراق مقارنة مع دول العالم من اجل اتخاذ التدابير الوقائية للحد من انبعاث الغازات والجسيمات التي تشكل الخطورة على صحة الأفراد والمجتمع . وبعد جمع المؤشرات المطلوبة حول الموضوع والموضحة في الجدول ادناه يمكن ان أستنتج ما يلي:اولا: الغازات والجسيمات التي احتلت المراتب الأول في الخطورة في العراق وهي:1- غاز ثاني اوكسيد الكربون الناتج عن استهلاك الوقود السائل كالبترول كمصدر للطاقة2- الجسيمات وهي التركيبات العالقة من 10 ميكرون في القطر والقادرة على اختراق اعماق الجهاز التنفسي والمسببة للأضرار الصحية كالغبار والأتربة3- غاز الميثان الناجم عن انتاج ومعالجة ونقل وأحتراق الوقود بانواعه المختلفة4- غاز اكسيد النيتروز الزراعي وهي الغازات الناجمة عن استخدام الأسمدة الصناعية والحيوانية وادارة المخلفات الحيوانية وحرق المخلفات الزراعية5- غاز ثاني اوكسيد الكربون الناتج عن انشطة النقل6- غاز ثاني اوكسيد الكربون الناتج عن استهلاك الوقود الصلبثانيا: الغازات التي تعد متوسطة الخطورة على الأنسان في العراق وفق الترتيب الدولي: 1- غاز الميثان الزراعي الأنبعاثات الناتجة عن الحيوانات والنفايات الحيوانية والأرز وحرق المخلفات الزراعية2- اكسيد النيتروز في العمليات الصناعية والطاقة3- غاز ثاني اوكسيد الكاربون الناتج من الكهرباء وأنتاج الحرارة4- غاز ثاني اوكسيد الكاربون الناتج عن الصناعات التحويلية5- غاز ثاني اوكسيد الكربون الناتج من احتراق الوقود في المباني السكنية والأنشطة التجارية والعامة6- غاز SF6 الناتج عن الأستخدام الكبير للطاقة الكهربائية ثالثا: الغازات التي لا تشكل خطورة على الإنسان في العراق وفق الترتيب الدولي:1- غاز ثاني اوكسيد الكاربون الناتج عن استهلاك الوقود السائل2- غاز ثاني اوكسيد الكربون الناتج عن المباني السكنية والأنشطة التجارية والعامة3- غاز ثاني اوكسيد الكربون الناتج عن استهلاك الوقود الصلب4- غازات HFC التي تستخدم مركبات الكربون الهيدروفلورية كبديل لمركبات الكربون الكلورية الفلورية5- غازات التدفئة SF6,PFC,HFC وهي الغازات المنبعثة كناتج ثانوي من مركبات الكربون والهيدروكربونات المشعة بالفلور وسادس لوريد الكبريت 6- غاز PFC وهي الغازات المشبعة بالفلور ويستخدم كبديل لمركبات الكربون الفلورية في تصنيع اشباه الموصلات وهي نتيجة لصهر الألمنيوم وتخصيب اليورانيومالمقترحات:1- تخفيض استهلاك الوقود السائل والصلب والأعتماد عليه كمصدرا رئيسا للطاقة.2- الحد من تلوث الهواء الناتج عن الغازات المنبعثة عن وسائل النقل المختلفة واحتراق الوقود الناجم من المنازل والأسواق التجارية وغيرها..3- الحد من التلوث الناتج عن استخدام المولدات الكهربائية ومحطات توليد الكهرباء.4- الحد من الغازات الناتجة الحيوانات والنفايات الحيوانية والأرز وحرق المخلفات الزراعية5- الحد من الغازات الناجمة عن استخدام الأسمدة الصناعية والحيوانية وادارة المخلفات الحيوانية .6- الحد من الغبار والأتربة والجسيمات العالقة في الهواء والمسببة لأمراض الجهاز التنفسي ......
#مؤشرات
#دولية
#ترتيب
#خطورة
#الغازات
#المنبعثة
#العراق
#مقارنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707531
الحوار المتمدن
سوسن شاكر مجيد - مؤشرات دولية حول ترتيب خطورة الغازات المنبعثة في العراق مقارنة مع دول العالم
صوت الانتفاضة : رحلة الى مدينة سامراء
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة مدينة تاريخية قديمة، قبل ألف ومئتي عام تقريبا اوجدها الخليفة العباسي المعتصم، واتخذها عاصمة لدولته، تبعد عن بغداد بحدود المئة وعشرين كيلومتراً، يسكنها حسب اخر الاحصائيات أكثر من 300 ألف نسمة، هي أكبر قضاء في محافظة صلاح الدين، تشتهر بمعلمها الأبرز "الملوية"، ادرجتها منظمة اليونسكو عام 2007 ضمن قائمة التراث العالمي؛ فيها أشهر معمل لإنتاج الادوية في العراق "معمل ادوية سامراء"، تحدها البساتين من كل جانب، فهي تغفو على نهر دجلة، لهذا فأجوائها طيبة.الطابع العشائري هو الغالب على سكانها، فهم يتفاخرون بانتماءاتهم العشائرية، فتجد "دواوين ومضايف" العشائر منتشرة، وهي التي تحل اغلب المشاكل والنزاعات التي تحدث، ومن هذه العشائر (البو نيسان، البوعباس، البو باز، البو رحمن، البو مليس، البو اسود، البو عيسى، البو بدري، والحداحده) وقد تجد بعض التصنيفات عند السكان لهذه العشائر، فمثلا يقولوا ان عشيرة "البو نيسان" جلهم شيوعيون، او ان العشيرة الفلانية "بعثية" او تلك العشيرة "اهل دين" الخ.فيها بعض مقرات لأحزاب محددة، وهي شكلية جدا، وليست لها اية فاعلية بين أوساط الجماهير، منها "الحزب الشيوعي العراقي، والحزب الإسلامي"؛ هي المدينة الوحيدة التي لم يدخلها "داعش" ضمن مدن واقضية محافظة صلاح الدين.تخضع هذه المدينة بالكامل لسيطرة ميليشيا جيش المهدي، هم القوة الفعلية والوحيدة، ممنوع دخول اية قوات عسكرية؛ محاطة هذه المدينة بكتل خرسانية كبيرة "صبات" بارتفاع أربعة أمتار، فهي كالسجن الكبير، ولها أربعة مداخل فقط، الدخول اليها بواسطة "كفيل" من داخل المدينة، ثم يسلم لك "باج" تستطيع من خلاله المكوث فيها، ويسلم عند الخروج؛ اغلب شوارعها مقطعة ومغلقة "شارع البنك، شارع الكورنيش"، لا يوجد فيها أي متنزه او مكان للعوائل او الأطفال، والمتنزه الوحيد يقبع تحت خطوط الكهرباء "الضغط العالي"، وهو من أخطر الأماكن.بعد احداث "داعش" غيب الكثير من شباب هذه المدينة، يتحدثون عن اختطاف أكثر من ألف ومئة شاب، الى اليوم لا يعرف مصيرهم، انها مدينة منكوبة، أصبحت خربة، لا خدمات فيها من أي نوع كان، البطالة منتشرة بشكل كبير فيها، انها مدينة اشباح، الحياة فيها معدمة تماما؛ سيطرات جيش المهدي منتشرة في اغلب شوارعها، وانت تتجول فيها تستوقفك هذه السيطرات لتريهم "باج" دخولك، هذه الميليشيات تفرض حظرا للتجوال يبدأ من الساعة الثانية الى الرابعة فجرا، اذا مسكت هذه الميليشيات احد ما وبحوزته "بطل بيره" فان القائمة تقوم، يؤخذ لك صورة مع "بطل البيرة" ثم يسكب هذا المشروب في الشارع، وبعدها يتركوك، وفي حال تكرر هذا الفعل، فقد تٌضرب بقوة، فأهم شيء لدى هذه الميليشيات المحافظة على "قداسة المدينة" دون الالتفات لواقعها المعيشي. في عصر الإسلام السياسي تحول كل شي الى خراب، لا توجد مدينة واحدة في هذا البلد تستطيع ان تقول انها تساعد على العيش فيها، واقع بائس ومزري، مدن جميلة تحولت في عهدهم الى اطلال، اثرا بعد عين مثلما يقال، لا زراعة ولا صناعة ولا سياحة، فقط حروب طائفية وقومية وعشائرية، فقط النهب والسلب والفساد، فقط القتل والتهجير والتدمير، فقط الاختطاف والاعتقال والتغييب، لا شيء في قواميسهم مفيد، انهم الة خراب. ......
#رحلة
#مدينة
#سامراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707530
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة مدينة تاريخية قديمة، قبل ألف ومئتي عام تقريبا اوجدها الخليفة العباسي المعتصم، واتخذها عاصمة لدولته، تبعد عن بغداد بحدود المئة وعشرين كيلومتراً، يسكنها حسب اخر الاحصائيات أكثر من 300 ألف نسمة، هي أكبر قضاء في محافظة صلاح الدين، تشتهر بمعلمها الأبرز "الملوية"، ادرجتها منظمة اليونسكو عام 2007 ضمن قائمة التراث العالمي؛ فيها أشهر معمل لإنتاج الادوية في العراق "معمل ادوية سامراء"، تحدها البساتين من كل جانب، فهي تغفو على نهر دجلة، لهذا فأجوائها طيبة.الطابع العشائري هو الغالب على سكانها، فهم يتفاخرون بانتماءاتهم العشائرية، فتجد "دواوين ومضايف" العشائر منتشرة، وهي التي تحل اغلب المشاكل والنزاعات التي تحدث، ومن هذه العشائر (البو نيسان، البوعباس، البو باز، البو رحمن، البو مليس، البو اسود، البو عيسى، البو بدري، والحداحده) وقد تجد بعض التصنيفات عند السكان لهذه العشائر، فمثلا يقولوا ان عشيرة "البو نيسان" جلهم شيوعيون، او ان العشيرة الفلانية "بعثية" او تلك العشيرة "اهل دين" الخ.فيها بعض مقرات لأحزاب محددة، وهي شكلية جدا، وليست لها اية فاعلية بين أوساط الجماهير، منها "الحزب الشيوعي العراقي، والحزب الإسلامي"؛ هي المدينة الوحيدة التي لم يدخلها "داعش" ضمن مدن واقضية محافظة صلاح الدين.تخضع هذه المدينة بالكامل لسيطرة ميليشيا جيش المهدي، هم القوة الفعلية والوحيدة، ممنوع دخول اية قوات عسكرية؛ محاطة هذه المدينة بكتل خرسانية كبيرة "صبات" بارتفاع أربعة أمتار، فهي كالسجن الكبير، ولها أربعة مداخل فقط، الدخول اليها بواسطة "كفيل" من داخل المدينة، ثم يسلم لك "باج" تستطيع من خلاله المكوث فيها، ويسلم عند الخروج؛ اغلب شوارعها مقطعة ومغلقة "شارع البنك، شارع الكورنيش"، لا يوجد فيها أي متنزه او مكان للعوائل او الأطفال، والمتنزه الوحيد يقبع تحت خطوط الكهرباء "الضغط العالي"، وهو من أخطر الأماكن.بعد احداث "داعش" غيب الكثير من شباب هذه المدينة، يتحدثون عن اختطاف أكثر من ألف ومئة شاب، الى اليوم لا يعرف مصيرهم، انها مدينة منكوبة، أصبحت خربة، لا خدمات فيها من أي نوع كان، البطالة منتشرة بشكل كبير فيها، انها مدينة اشباح، الحياة فيها معدمة تماما؛ سيطرات جيش المهدي منتشرة في اغلب شوارعها، وانت تتجول فيها تستوقفك هذه السيطرات لتريهم "باج" دخولك، هذه الميليشيات تفرض حظرا للتجوال يبدأ من الساعة الثانية الى الرابعة فجرا، اذا مسكت هذه الميليشيات احد ما وبحوزته "بطل بيره" فان القائمة تقوم، يؤخذ لك صورة مع "بطل البيرة" ثم يسكب هذا المشروب في الشارع، وبعدها يتركوك، وفي حال تكرر هذا الفعل، فقد تٌضرب بقوة، فأهم شيء لدى هذه الميليشيات المحافظة على "قداسة المدينة" دون الالتفات لواقعها المعيشي. في عصر الإسلام السياسي تحول كل شي الى خراب، لا توجد مدينة واحدة في هذا البلد تستطيع ان تقول انها تساعد على العيش فيها، واقع بائس ومزري، مدن جميلة تحولت في عهدهم الى اطلال، اثرا بعد عين مثلما يقال، لا زراعة ولا صناعة ولا سياحة، فقط حروب طائفية وقومية وعشائرية، فقط النهب والسلب والفساد، فقط القتل والتهجير والتدمير، فقط الاختطاف والاعتقال والتغييب، لا شيء في قواميسهم مفيد، انهم الة خراب. ......
#رحلة
#مدينة
#سامراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707530
الحوار المتمدن
صوت الانتفاضة - رحلة الى مدينة سامراء
مشعل يسار : البروفيسور كاتاسونوف: -مؤامرة جاك أتالي الصريحة تتحقق-: يتم إنشاء شكل جديد من المجتمع البرجوازي التوتاليتاري بمساعدة الطب
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار ======يقول البروفيسور فالنتين كاتاسونوف إن دعاة العولمة لا يخفون نواياهم. ففي كتب وخطب الماسوني والماسوني المتنور جاك أتالي، يُقال كل شيء بنص عادي، ويتم تنفيذ كل شيء أمام أعيننا. الفكرة الرئيسية هي أن الشخص يجب أن يصبح عن وعي عبداً للحكومة العالمية، وسيتم تنظيم الحياة الجديدة على غرار الرايخ الثالث الذي يعتبر بالنسبة لأتالي نموذجًا مثاليًا لما يجب أن يكون عليه النظام الاجتماعي. لقد مرت بالفعل المرحلة الأولى من إعادة البناء (البيريسترويكا) العالمية - الوباء وموت الولايات المتحدة."من السهل خلط الحقائق على المرء، ولكن إذا كان يدرك التوجهات الرئيسية، فلا يمكن أن ينخدع بعد الآن."ألان دالاسيقول كاتاسونوف: يمكن مقارنة "الجائحة" والإغلاق العالمي بالحريق العالمي. ويتساءل كثيرون من ذا الذي نفذ "الحريق العمد". من هو هذا الفاعل، يا ترى؟"إن "الوباء" الذي تم التحدث عنه في ربيع 2020 ليس شيئًا عفويًا. إنه عملية مخططة مسبقًا، تسعى إلى تحقيق هدف محدد هو إعادة هيكلة العالم لصالح "النخبة العالمية" ("عالم ما وراء الكواليس"، "الدولة العميقة"). هناك الكثير من الحقائق حول هذا. الافتراض المراوغ لرئيس منظمة الصحة العالمية في 11 مارس 2020 حول "جائحة" محتملة وما تبع ذلك يذكرنا بأمور شتى مشابهة بينها حريق الرايخستاغ في 27 فبراير 1933، الذي إثره طبقت ألمانيا نظامًا من القيود الشديدة على الحريات وأطلقت الاستعدادات لشن الحرب العالمية الثانية.أضاف كاتاسونوف: إن صاحب الفكرة، فكرة الحريق العالمي، كان جاك أتالي Jacques Attali "ما غيره". أتّالي اقتصادي وكاتب وسياسي فرنسي. ولد عام 1943 في الجزائر. في عام 1956، انتقلت عائلة جاك إلى باريس. اكتسب شهرة في عام 1981 عندما أصبح مستشارًا للرئيس فرانسوا ميتران. في أبريل 1991، تولى منصب الرئيس الأول للبنك الأوروبي لإعادة الإعمار والتنمية (EBRD). أتالي هو أحد المتهمين في قضية بيع أسلحة غير مشروعة لأنغولا (أنغولاغيت). ماسوني. وهو، وفقا لبعض التقارير، من المتنورين illuminati.تأثر الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون بشكل كبير بأتالي. فقد كتبت "مؤسسة الثقافة الاستراتيجية" (الموقع الروسي الذي ينشر هذه المقالة) في عام 2017، إن هناك "أثرًا واضحًا في أنشطة ماكرون ... للعضو في نادي بيلدربيرغ والمنظر المتعصب للعولمة جاك أتالي، حيث كان إيمانويل ماكرون طوال عام كامل (2007-2008) مقربا منه في دور نائب المقررين في لجنة تحسين النمو الاقتصادي الفرنسي. وتلخص فلسفة أتالي، وهو في أصوله من اليهود السفارديم الجزائريين، في أن القوة المطلقة للمال هي النظام الاجتماعي الأكثر عدلاً، وأن قبيلة "البدو العالميين" الذين ولدوا من العولمة يجب أن تُفصل بشكل حاسم عن جذورها الوطنية ".يعرف أتالي كيف يأسر سامعيه بأفكاره غير الخالية من حدة الذكاء، وإظهاره سعة اطلاع مع تفاهة ولاجاذبية في الشكل، فهو قادر على ممارسة تأثير منوم على الجمهور.في بعض النواحي، يشبه أتالي هربرت ويلز - الرجل الذي ينتمي إلى النخبة الفكرية البريطانية وكان منشغلًا بإعادة بناء عالم غير كامل لصالح النخبة الأنجلو ساكسونية. فقد شرح أفكاره علنًا حول ما يجب أن يكون عليه العالم "المثالي" وكيفية السير نحوه. "مؤامرة ويلز الصريحة" (الطبعة الأولى 1928) هي خير مثال على هذا القلق. لذا، فإن جاك أتالي، كونه ماسونيًا ذا رتبة عالية، يناقش علنًا عيوب عالم القرن الحادي والعشرين ويشرح كيف ينبغي تغييره. ويمكن أيضًا تسمية أحكام أتالي هذه بالمؤامرة الصريحة.في عا ......
#البروفيسور
#كاتاسونوف:
#-مؤامرة
#أتالي
#الصريحة
#تتحقق-:
#إنشاء
#جديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707529
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار ======يقول البروفيسور فالنتين كاتاسونوف إن دعاة العولمة لا يخفون نواياهم. ففي كتب وخطب الماسوني والماسوني المتنور جاك أتالي، يُقال كل شيء بنص عادي، ويتم تنفيذ كل شيء أمام أعيننا. الفكرة الرئيسية هي أن الشخص يجب أن يصبح عن وعي عبداً للحكومة العالمية، وسيتم تنظيم الحياة الجديدة على غرار الرايخ الثالث الذي يعتبر بالنسبة لأتالي نموذجًا مثاليًا لما يجب أن يكون عليه النظام الاجتماعي. لقد مرت بالفعل المرحلة الأولى من إعادة البناء (البيريسترويكا) العالمية - الوباء وموت الولايات المتحدة."من السهل خلط الحقائق على المرء، ولكن إذا كان يدرك التوجهات الرئيسية، فلا يمكن أن ينخدع بعد الآن."ألان دالاسيقول كاتاسونوف: يمكن مقارنة "الجائحة" والإغلاق العالمي بالحريق العالمي. ويتساءل كثيرون من ذا الذي نفذ "الحريق العمد". من هو هذا الفاعل، يا ترى؟"إن "الوباء" الذي تم التحدث عنه في ربيع 2020 ليس شيئًا عفويًا. إنه عملية مخططة مسبقًا، تسعى إلى تحقيق هدف محدد هو إعادة هيكلة العالم لصالح "النخبة العالمية" ("عالم ما وراء الكواليس"، "الدولة العميقة"). هناك الكثير من الحقائق حول هذا. الافتراض المراوغ لرئيس منظمة الصحة العالمية في 11 مارس 2020 حول "جائحة" محتملة وما تبع ذلك يذكرنا بأمور شتى مشابهة بينها حريق الرايخستاغ في 27 فبراير 1933، الذي إثره طبقت ألمانيا نظامًا من القيود الشديدة على الحريات وأطلقت الاستعدادات لشن الحرب العالمية الثانية.أضاف كاتاسونوف: إن صاحب الفكرة، فكرة الحريق العالمي، كان جاك أتالي Jacques Attali "ما غيره". أتّالي اقتصادي وكاتب وسياسي فرنسي. ولد عام 1943 في الجزائر. في عام 1956، انتقلت عائلة جاك إلى باريس. اكتسب شهرة في عام 1981 عندما أصبح مستشارًا للرئيس فرانسوا ميتران. في أبريل 1991، تولى منصب الرئيس الأول للبنك الأوروبي لإعادة الإعمار والتنمية (EBRD). أتالي هو أحد المتهمين في قضية بيع أسلحة غير مشروعة لأنغولا (أنغولاغيت). ماسوني. وهو، وفقا لبعض التقارير، من المتنورين illuminati.تأثر الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون بشكل كبير بأتالي. فقد كتبت "مؤسسة الثقافة الاستراتيجية" (الموقع الروسي الذي ينشر هذه المقالة) في عام 2017، إن هناك "أثرًا واضحًا في أنشطة ماكرون ... للعضو في نادي بيلدربيرغ والمنظر المتعصب للعولمة جاك أتالي، حيث كان إيمانويل ماكرون طوال عام كامل (2007-2008) مقربا منه في دور نائب المقررين في لجنة تحسين النمو الاقتصادي الفرنسي. وتلخص فلسفة أتالي، وهو في أصوله من اليهود السفارديم الجزائريين، في أن القوة المطلقة للمال هي النظام الاجتماعي الأكثر عدلاً، وأن قبيلة "البدو العالميين" الذين ولدوا من العولمة يجب أن تُفصل بشكل حاسم عن جذورها الوطنية ".يعرف أتالي كيف يأسر سامعيه بأفكاره غير الخالية من حدة الذكاء، وإظهاره سعة اطلاع مع تفاهة ولاجاذبية في الشكل، فهو قادر على ممارسة تأثير منوم على الجمهور.في بعض النواحي، يشبه أتالي هربرت ويلز - الرجل الذي ينتمي إلى النخبة الفكرية البريطانية وكان منشغلًا بإعادة بناء عالم غير كامل لصالح النخبة الأنجلو ساكسونية. فقد شرح أفكاره علنًا حول ما يجب أن يكون عليه العالم "المثالي" وكيفية السير نحوه. "مؤامرة ويلز الصريحة" (الطبعة الأولى 1928) هي خير مثال على هذا القلق. لذا، فإن جاك أتالي، كونه ماسونيًا ذا رتبة عالية، يناقش علنًا عيوب عالم القرن الحادي والعشرين ويشرح كيف ينبغي تغييره. ويمكن أيضًا تسمية أحكام أتالي هذه بالمؤامرة الصريحة.في عا ......
#البروفيسور
#كاتاسونوف:
#-مؤامرة
#أتالي
#الصريحة
#تتحقق-:
#إنشاء
#جديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707529
الحوار المتمدن
مشعل يسار - البروفيسور كاتاسونوف: -مؤامرة جاك أتالي الصريحة تتحقق-: يتم إنشاء شكل جديد من المجتمع البرجوازي التوتاليتاري بمساعدة…
الطايع الهراغي : المشهد في تونس بين توهّج الثورة وتسلّط الدّولة
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي " ذهبت آفات حرنا في أسمائها // وأتت آفات ما لهنّ أسامي " -- منسوب لشاعر عبّاسيّ -- " إنّ غباء النّاس لاينبع من افتقارهم للذّكاء وإنّما من غياب شجاعتهم على التّفكير " -- مارتن باج –" إنّني لم أعكّر صفو حياتهم أبدا ، إنّني فقط أخبرهم بالحقيقة فيرونها جحيما " -- هاري تروما ن -- الاحتجاجات التي تجتاح تونس ، رغم مرور عشر سنوات على الثورة وانتصاب عشر حكومات للحساب الخاصّ وأربعة رؤساء ومئات الوزراء -- اللّهمّ لا حسد -- عدا الاحتجاج شبه اليوميّ على الحرمان من أساسيّات دنيا، انعدامها في أيّ بلد مهما كانت درجة تخلّفه إساءة وفضيحة ، فما بالك في بلد يعتزّ بأنّه أنجز ثورة ، تفرض فرضا سؤالا على غاية من البساطة ولكنّه مشحون بالدّلالات : .........................................ما أشبه اليوم بالبارحة .........................فيم يختلف الوضع في تونس عمّا كان عليه قبل المخاض الاحتجاجيّ الممتدّ من 17 ديسمبر إلى 14 جانفي 2011 ؟ السّؤال مرير ، وقد لا يحتاج إجابة . إنّه تساؤل العارف بلغة المناطقة، سؤال الحيرة والاحتجاج لا سؤال التّذمّر والتّشكّي . والإجابة ( و بما يقارب الإجماع ) أشدّ مرارة . ويبدو أن المقارنة لا تليق لأنّ الوضعيّة الآن أسوأ بكثير باعتراف الجميع بمن فيهم المكابرون . ولعلّها تذكّر بما ورد في رسالة الجنرال حسين ( 1828 /1887 )- من أصل شركسيّ - عن الوضع في تونس زمن البايات وعمّا اقترفه أمثال مصطفى خزندار ومحمود بن عيّاد ومصطفى بن إسماعيل الوزير الأكبر الذي سلّم البلاد للاحتلال الفرنسيّ : " خرجت من بلادي وطفت الممالك بأرضنا هذه وما وراء البحر المحيط لعلّي أرى مملكة أو إيّالة أخرى جرى عليها ما جرى على إيّالتنا المسكينة ، فما عثرت على مملكة قاسمتنا همومنا ولا سمعت بأشخاص فعلوا بأهالي إيّالتهم مثلما فعلتم ". كان ذلك سنة 1863 . فما أشبه اليوم بالبارحة ، مع الاعتذار للشّاعر طرفة بن العبد . نقطة الضّوء الوحيدة (حرّيّة التّعبير بتفرّعاتها ) التي اعتقد البعض أنها في منعة بيّنت الوقائع العنيدة أنها محلّ صراع ولم تترسّخ بعد كمكسب . الدّليل ما جوبهت به الاحتجاجات من قمع واستهتار واستهانة بمطالب المتظاهرين من قبل حكومة تحكم باسم الثورة حتّى أنّ بعضا من النّوّاب -- ومن المعتدلين -- لم يجدوا بدّا من نعت التّواجد الأمنيّ الاستعراضيّ في محيط البرلمان بالعسكرة . فماذا عن ردّ فعل الحكومة التي قيل عنها أنّها حكومة كفاءات ؟ الجواب في خطاب رئيس الحكومة وفي تفاعل حزامه الدّاعم -- الوسادة التي يتكئ عليها -- ( بعض من أضلعه جزء من مكوّنات ما سميّ بالائتلاف الثوريّ). خطاب مشدود شدّا إلى عالم ما قبل الثورة ، في تنافر كلّيّ مع متطلّبات اللّحظة حتّى بالمعني النّفعيّ البراغماتيّ التّسويفيّ الذي تحتاجه حكومته ، جهل -- قد يكون تجاهلا-- بطبيعة وخاصّيّات شهر جانفي ، جانفي الجمر كما يحلو للبعض تسميته لأنّه محفور في الذاكرة ، فجلّ المجابهات الحاسمة التي طبعت الحياة السّياسيّة والنّضاليّة في عهدي بورقيبة وبن علي تمّت في هذا الشّهر: 26 جانفي 1978 الحركة النّقابيّة تمتحن قدرتها على فكّ الارتباط بحزب ودولة بورقيبة / 3 0 جانفي 1984 الشّعب التّونسيّ ينتفض ضد نظام " المجاهد الأكبر" في ما عرف بانتفاضة الخبز التي خلّدها الفنّان الأزهر ا ......
#المشهد
#تونس
#توهّج
#الثورة
#وتسلّط
#الدّولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707547
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي " ذهبت آفات حرنا في أسمائها // وأتت آفات ما لهنّ أسامي " -- منسوب لشاعر عبّاسيّ -- " إنّ غباء النّاس لاينبع من افتقارهم للذّكاء وإنّما من غياب شجاعتهم على التّفكير " -- مارتن باج –" إنّني لم أعكّر صفو حياتهم أبدا ، إنّني فقط أخبرهم بالحقيقة فيرونها جحيما " -- هاري تروما ن -- الاحتجاجات التي تجتاح تونس ، رغم مرور عشر سنوات على الثورة وانتصاب عشر حكومات للحساب الخاصّ وأربعة رؤساء ومئات الوزراء -- اللّهمّ لا حسد -- عدا الاحتجاج شبه اليوميّ على الحرمان من أساسيّات دنيا، انعدامها في أيّ بلد مهما كانت درجة تخلّفه إساءة وفضيحة ، فما بالك في بلد يعتزّ بأنّه أنجز ثورة ، تفرض فرضا سؤالا على غاية من البساطة ولكنّه مشحون بالدّلالات : .........................................ما أشبه اليوم بالبارحة .........................فيم يختلف الوضع في تونس عمّا كان عليه قبل المخاض الاحتجاجيّ الممتدّ من 17 ديسمبر إلى 14 جانفي 2011 ؟ السّؤال مرير ، وقد لا يحتاج إجابة . إنّه تساؤل العارف بلغة المناطقة، سؤال الحيرة والاحتجاج لا سؤال التّذمّر والتّشكّي . والإجابة ( و بما يقارب الإجماع ) أشدّ مرارة . ويبدو أن المقارنة لا تليق لأنّ الوضعيّة الآن أسوأ بكثير باعتراف الجميع بمن فيهم المكابرون . ولعلّها تذكّر بما ورد في رسالة الجنرال حسين ( 1828 /1887 )- من أصل شركسيّ - عن الوضع في تونس زمن البايات وعمّا اقترفه أمثال مصطفى خزندار ومحمود بن عيّاد ومصطفى بن إسماعيل الوزير الأكبر الذي سلّم البلاد للاحتلال الفرنسيّ : " خرجت من بلادي وطفت الممالك بأرضنا هذه وما وراء البحر المحيط لعلّي أرى مملكة أو إيّالة أخرى جرى عليها ما جرى على إيّالتنا المسكينة ، فما عثرت على مملكة قاسمتنا همومنا ولا سمعت بأشخاص فعلوا بأهالي إيّالتهم مثلما فعلتم ". كان ذلك سنة 1863 . فما أشبه اليوم بالبارحة ، مع الاعتذار للشّاعر طرفة بن العبد . نقطة الضّوء الوحيدة (حرّيّة التّعبير بتفرّعاتها ) التي اعتقد البعض أنها في منعة بيّنت الوقائع العنيدة أنها محلّ صراع ولم تترسّخ بعد كمكسب . الدّليل ما جوبهت به الاحتجاجات من قمع واستهتار واستهانة بمطالب المتظاهرين من قبل حكومة تحكم باسم الثورة حتّى أنّ بعضا من النّوّاب -- ومن المعتدلين -- لم يجدوا بدّا من نعت التّواجد الأمنيّ الاستعراضيّ في محيط البرلمان بالعسكرة . فماذا عن ردّ فعل الحكومة التي قيل عنها أنّها حكومة كفاءات ؟ الجواب في خطاب رئيس الحكومة وفي تفاعل حزامه الدّاعم -- الوسادة التي يتكئ عليها -- ( بعض من أضلعه جزء من مكوّنات ما سميّ بالائتلاف الثوريّ). خطاب مشدود شدّا إلى عالم ما قبل الثورة ، في تنافر كلّيّ مع متطلّبات اللّحظة حتّى بالمعني النّفعيّ البراغماتيّ التّسويفيّ الذي تحتاجه حكومته ، جهل -- قد يكون تجاهلا-- بطبيعة وخاصّيّات شهر جانفي ، جانفي الجمر كما يحلو للبعض تسميته لأنّه محفور في الذاكرة ، فجلّ المجابهات الحاسمة التي طبعت الحياة السّياسيّة والنّضاليّة في عهدي بورقيبة وبن علي تمّت في هذا الشّهر: 26 جانفي 1978 الحركة النّقابيّة تمتحن قدرتها على فكّ الارتباط بحزب ودولة بورقيبة / 3 0 جانفي 1984 الشّعب التّونسيّ ينتفض ضد نظام " المجاهد الأكبر" في ما عرف بانتفاضة الخبز التي خلّدها الفنّان الأزهر ا ......
#المشهد
#تونس
#توهّج
#الثورة
#وتسلّط
#الدّولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707547
الحوار المتمدن
الطايع الهراغي - المشهد في تونس/ بين توهّج الثورة وتسلّط الدّولة
زاهد عزت حرش : ذاب الثلج، ليطفو التطرف الديني الآن، هنا
#الحوار_المتمدن
#زاهد_عزت_حرش منذ بداية سبعينيات القرن الماضي، أي قبل ما ينيف عن خمسين عامًا، بدأت بوادر اقامة حركات دينية بين الفلسطينيين في اسرائيل، طبعًا لم يكُن لأحد أن يتوقع في حينها، أن إحداها ستصبح في يوم من الأيام، ذات قوة مهيمنة على الساحة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، كما هو حاصل الآن. اذ لم تحاول أية قوى سياسية أن تتصدى لظهورها، انطلاقًا من مبدأ الحفاظ على الوحدة الوطنية ووحدة الهدف والمصير.. في حين أن كافة االساحات السياسية، الاجتماعية، التجارية والاقتصادية - المالية، اتاحت لها في أن تمارس عملها دون حسيب أو رقيب. بيد أن "الديمقراطية الاسرائيلية" الخاضعة لجهاز المخابرات المركزي، كانت على علم واطلاع بكافة معضلات هذه الحركة، والتي يجب من منظورها الصهيوني أن ينمو وشأنها ويتعاظم، لتكون أداة لخلق صراعات عرقية مذهبية، تساهم في تشتيت وحدة هذه الأقلية، الباقية على ارض وطنها الذي ليس لها من وطن سواه!! من باب سياستها الاستعمارية المعتمدة على مقولة "فرق تسد". وقد عبر عن ذلك عدد من قادة اسرائيل السياسيين، وعن كيفية اتاحة وتسهيل تكوين "حماس" و "الجهاد الاسلامي" و "حزب الله" من على منبر الكنيست بلسان شمعون بيرس في احدى خطاباته.وللتذكير بما امتازت به نشاطات "الحركة الاسلامية" بعد بداية بث دعوتها، نصل إلى ما نشرته الصحف من ادبياتها فيما يلي: "نشأت الحركة الإسلامية، وتبنت فكرًا مشابهًا بل ومنبثقًا من فكر ()الإخوان المسلمين)، فاهتمت بإنشاء البنية التحتية المتمثلة في المعاهد الدينية والمؤسسات والنوادي والعيادات الطبية ورياض الأطفال… هذه المنشآت أصبحت مراكز دعوة إلى الدين وغرس تعاليمه في نفوس الشبيبة العربية منذ نعومة أظافرهم، فنشأ جيلاً من الشباب الملتزم تجاه الحركة الإسلامية الذي يرى أن حل القضية الفلسطينية يرتبط بمبدأ الحركة (الإسلام هو الحل)"* وقد أدى ذلك إلى دخولها المعترك السياسي على الصعيد المحلي، في انتخابات المجالس المحلية والبلديات العربية فجاءت نتائجها مُرضِية لهم، ففي "عام 1989 فازت الحركة الإسلامية برئاسة 5 سلطات محلية في كل من أم الفحم وكفر قاسم وجلجولية وراهط وكفر برا، وحصلت على عضوية بعض المجالس البلدية في الناصرة وكفر كنا والفريدس والطيبة والطيرة وقلنسوة."*. كما استمر العمل "الدعوّي" ونشر الافكار الدينية المتزمتين بشكل تدريجي مدروس، حتى انبثق عنه التصدي للاعتداءات العنصرية الصهيونية على المسجد الاقصى، فتبنت "الحركة الاسلامية" شعار الدفاع عن "الاقصى".. خاصة بعد أن قامت قوى الامن الاسرائيلي بأعمال عنف اجرامية، ضد الفلسطينيين من القدس والضفة الغربية، الذين تصدوا لدخول شارون وزمرته إلى باحة الاقصى، فسقط منهم سبعة شهداء ومئة وستون جريحًا. وقد ساهمت الحركة الاسلامية بشكل فعال وملحوظ في التصدي لتلك الاحداث، ذلك بدعم واسناد متين من كافة القوى السياسية ومؤسسات المجتمع المدني الفلسطيني في اسرائيل.. وتم الاعلان عن الاضراب العام في كل القرى والمدن الفلسطينية، وعمت المظاهرات الصاخبة من الاول وحتى الثالث من شهر تشرين الاول سنة 2000، في كل مكان تقريبًا، فقامت قوى الامن الاسرائيلي باستعمال كل الوسائل لقمعها، و"خلال اجتماع خاص شارك فيه وزير الأمن الداخلي شلومو بن عامي، في ليلة 1 تشرين الأول، بألا تتردد في "استعمال كل الوسائل" في التعامل مع المتظاهرين العرب، وفتح محاور الطرق التي من الممكن أن يغلقونها. وقد عُلم في وقت لاحق أن الشرطة كانت قد تدربت على خطط بشأن كيفية التعامل مع مظاهرات واسعة في المجتمع العربي شملت بشكل واضح استعمال وسائل قمع شديدة، بما في ذلك الاستع ......
#الثلج،
#ليطفو
#التطرف
#الديني
#الآن،
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707546
#الحوار_المتمدن
#زاهد_عزت_حرش منذ بداية سبعينيات القرن الماضي، أي قبل ما ينيف عن خمسين عامًا، بدأت بوادر اقامة حركات دينية بين الفلسطينيين في اسرائيل، طبعًا لم يكُن لأحد أن يتوقع في حينها، أن إحداها ستصبح في يوم من الأيام، ذات قوة مهيمنة على الساحة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، كما هو حاصل الآن. اذ لم تحاول أية قوى سياسية أن تتصدى لظهورها، انطلاقًا من مبدأ الحفاظ على الوحدة الوطنية ووحدة الهدف والمصير.. في حين أن كافة االساحات السياسية، الاجتماعية، التجارية والاقتصادية - المالية، اتاحت لها في أن تمارس عملها دون حسيب أو رقيب. بيد أن "الديمقراطية الاسرائيلية" الخاضعة لجهاز المخابرات المركزي، كانت على علم واطلاع بكافة معضلات هذه الحركة، والتي يجب من منظورها الصهيوني أن ينمو وشأنها ويتعاظم، لتكون أداة لخلق صراعات عرقية مذهبية، تساهم في تشتيت وحدة هذه الأقلية، الباقية على ارض وطنها الذي ليس لها من وطن سواه!! من باب سياستها الاستعمارية المعتمدة على مقولة "فرق تسد". وقد عبر عن ذلك عدد من قادة اسرائيل السياسيين، وعن كيفية اتاحة وتسهيل تكوين "حماس" و "الجهاد الاسلامي" و "حزب الله" من على منبر الكنيست بلسان شمعون بيرس في احدى خطاباته.وللتذكير بما امتازت به نشاطات "الحركة الاسلامية" بعد بداية بث دعوتها، نصل إلى ما نشرته الصحف من ادبياتها فيما يلي: "نشأت الحركة الإسلامية، وتبنت فكرًا مشابهًا بل ومنبثقًا من فكر ()الإخوان المسلمين)، فاهتمت بإنشاء البنية التحتية المتمثلة في المعاهد الدينية والمؤسسات والنوادي والعيادات الطبية ورياض الأطفال… هذه المنشآت أصبحت مراكز دعوة إلى الدين وغرس تعاليمه في نفوس الشبيبة العربية منذ نعومة أظافرهم، فنشأ جيلاً من الشباب الملتزم تجاه الحركة الإسلامية الذي يرى أن حل القضية الفلسطينية يرتبط بمبدأ الحركة (الإسلام هو الحل)"* وقد أدى ذلك إلى دخولها المعترك السياسي على الصعيد المحلي، في انتخابات المجالس المحلية والبلديات العربية فجاءت نتائجها مُرضِية لهم، ففي "عام 1989 فازت الحركة الإسلامية برئاسة 5 سلطات محلية في كل من أم الفحم وكفر قاسم وجلجولية وراهط وكفر برا، وحصلت على عضوية بعض المجالس البلدية في الناصرة وكفر كنا والفريدس والطيبة والطيرة وقلنسوة."*. كما استمر العمل "الدعوّي" ونشر الافكار الدينية المتزمتين بشكل تدريجي مدروس، حتى انبثق عنه التصدي للاعتداءات العنصرية الصهيونية على المسجد الاقصى، فتبنت "الحركة الاسلامية" شعار الدفاع عن "الاقصى".. خاصة بعد أن قامت قوى الامن الاسرائيلي بأعمال عنف اجرامية، ضد الفلسطينيين من القدس والضفة الغربية، الذين تصدوا لدخول شارون وزمرته إلى باحة الاقصى، فسقط منهم سبعة شهداء ومئة وستون جريحًا. وقد ساهمت الحركة الاسلامية بشكل فعال وملحوظ في التصدي لتلك الاحداث، ذلك بدعم واسناد متين من كافة القوى السياسية ومؤسسات المجتمع المدني الفلسطيني في اسرائيل.. وتم الاعلان عن الاضراب العام في كل القرى والمدن الفلسطينية، وعمت المظاهرات الصاخبة من الاول وحتى الثالث من شهر تشرين الاول سنة 2000، في كل مكان تقريبًا، فقامت قوى الامن الاسرائيلي باستعمال كل الوسائل لقمعها، و"خلال اجتماع خاص شارك فيه وزير الأمن الداخلي شلومو بن عامي، في ليلة 1 تشرين الأول، بألا تتردد في "استعمال كل الوسائل" في التعامل مع المتظاهرين العرب، وفتح محاور الطرق التي من الممكن أن يغلقونها. وقد عُلم في وقت لاحق أن الشرطة كانت قد تدربت على خطط بشأن كيفية التعامل مع مظاهرات واسعة في المجتمع العربي شملت بشكل واضح استعمال وسائل قمع شديدة، بما في ذلك الاستع ......
#الثلج،
#ليطفو
#التطرف
#الديني
#الآن،
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707546
الحوار المتمدن
زاهد عزت حرش - ذاب الثلج، ليطفو التطرف الديني الآن، هنا!
خالد العاني : ميزانية العراق والفساد الاداري
#الحوار_المتمدن
#خالد_العاني الميزَانَ : اسم آلة من وزَنَ: آلة تُوزن بها الأشياء لمعرفة مقدارها من الثقل، وهو رمز العَدْل : إنّما أراد من ثقل وزنه فوضع الاسم الذي هو الميزان موضع المصدر - معاني الكلمات - عربي - عربي ---------------ما هي الميزانية : الميزانيّة هي الدراسة التي يتم بها تقدير كميّة كل من الإيرادات مع النفقات خلال فترة زمنيّة محددة، كما تعرف أنّها أحد عناصر الإدارة التي تقوم بها الشركات والمؤسسات على مدار العام لضمان إدارة العمل بالشكل الأمثل، حيث تمتاز الميزانيّة الناجحة بتساوي الإيرادات مع النفقات، وفي حال زيادة الإيرادات على النفقات، يصبح مفهوم تحقيق الربح أو الادخار وارداً، أما في حال زيادة النفقات على الإيرادات فيسمى حينها عجزاً - منقول عن موضوع - ----------------في المثل العامي - مدد على طول غطاك - ويعني فيمن يمدد اكثر من طول الغطاء فستنكف رجلاه وربما يمرض اذا كان الجو باردا في عراقنا ومنذ العام الاسود 2003 اصبح العراق مثل سفينة تتلاطمها الامواج وكلما استلم الدفة ربان من هؤلاء الذي يجهلون قيادة مطي او عنزة فكيف بهم يقودون بلدا امثال الجعفري الغضنفري الذي لا يعلم من اين ينبع دجلة والفرات وهوسه الطائفي يدله على انها تنبع من ايران والاخر علاوي الذي كلما سألته تكون اجابته لا ادري اما ابو حميد فهو قالها بعظمة لسانه انه شيعي قبل ان يكون عراقي وهو قائد معسكر الحسين ع ليتبعه العبادي والذي صمم ان يرشق رواتب ومخصصات الطغمة الحكمة الفاسدة ليتراجع بعدها بعد ان اكتشف ان هؤلاء نزلاء السيدة زينب وايران ودول المهجر اللذين كانوا يعيشون على ما تقدمه لهم تلك الدول من مساعدات اكتشف ان هؤلاء اعتادوا على مستوى من العيش ليس من السهوله التراجع عنه وهكذا بعد ان جاء عادل زوية مكتشف طريق المخدرات التي تصل الى العراق من الارجنتين والذي في عهده تم قتل 700 شاب كل واحد منه قيمته اعلى من قيمته مئة مرة وجرح واعاقة ما يزيد على عشرون الفا ليتبعه الكاظمي الذي ادعى وادعى بانه سيحل جميع مشاكل العراق المستعصية ولكن حساب الحقل ليس كما حساب البيدر كما قالها عزة الدوري للامريكان... ميزانية العراق لعام 2021 مئة وثلاثة مليار دولار وايرادته النفطية المقدرة 38 مليار دولار اي ان العجز 65 مليار دولار وتعال طلع هذا الزمال من هل الوحله ..... اني افتهمت كلشي لكن ما افتهمت هذا وزير مالية لو رئيس عصابة مال حرامية ؟؟؟؟ انت جايبيك تعمر لو تخرب ؟؟؟؟ اكيد جايبيك اتخرب ....الحل يارئيس الوزراء ووزير المالية ومحافظ البنك المركزي كما اراه انا الغشيم بالامور المالية : 1- تخفيض رواتب ومخصصات المسؤولين الكبار من رئيس الجمهورية الى اصغر موظف يعمل في الرئاسات الثلاث الى 70% على اقل تقدير 2- الغاء كافة الرواتب التقاعدية لكل مسؤول في الدولة العراقية بعد 2003 لم يكمل سنوات الخدمة التقاعدية في الدولة العراقية 3- الغاء الرواتب المزدوجه لكافة الحرامية واستعادتها كل امكن ذلك 4- الغاء رواتب الفضائيين الذين يقدر عددهم بقدر موظفي الدولة الحقيقيين 5- الغاء مؤسسة السجناء السياسيين واعادة النظر بكل الذين منحت لهم رواتب بالتزوير والمحسوبية والمنسوبية 6- الغاء نافذة مزاد العملة في البنك المركزي الوسيلة لتهريب وتبيض العملة المسروقة 7- الغاء استيراد الكهرباء والغاز من ايران واستيرادها من دول الخليج بربع القيمة فليست ايران ولي امر العراقيين انها ولي امر الولائين فقط 8- العمل على اعادة النظر في جولات التراخيص والتوجه نحو شركات رصينة يكون العراق المستفيد بشكل كامل من ايرادات ......
#ميزانية
#العراق
#والفساد
#الاداري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707545
#الحوار_المتمدن
#خالد_العاني الميزَانَ : اسم آلة من وزَنَ: آلة تُوزن بها الأشياء لمعرفة مقدارها من الثقل، وهو رمز العَدْل : إنّما أراد من ثقل وزنه فوضع الاسم الذي هو الميزان موضع المصدر - معاني الكلمات - عربي - عربي ---------------ما هي الميزانية : الميزانيّة هي الدراسة التي يتم بها تقدير كميّة كل من الإيرادات مع النفقات خلال فترة زمنيّة محددة، كما تعرف أنّها أحد عناصر الإدارة التي تقوم بها الشركات والمؤسسات على مدار العام لضمان إدارة العمل بالشكل الأمثل، حيث تمتاز الميزانيّة الناجحة بتساوي الإيرادات مع النفقات، وفي حال زيادة الإيرادات على النفقات، يصبح مفهوم تحقيق الربح أو الادخار وارداً، أما في حال زيادة النفقات على الإيرادات فيسمى حينها عجزاً - منقول عن موضوع - ----------------في المثل العامي - مدد على طول غطاك - ويعني فيمن يمدد اكثر من طول الغطاء فستنكف رجلاه وربما يمرض اذا كان الجو باردا في عراقنا ومنذ العام الاسود 2003 اصبح العراق مثل سفينة تتلاطمها الامواج وكلما استلم الدفة ربان من هؤلاء الذي يجهلون قيادة مطي او عنزة فكيف بهم يقودون بلدا امثال الجعفري الغضنفري الذي لا يعلم من اين ينبع دجلة والفرات وهوسه الطائفي يدله على انها تنبع من ايران والاخر علاوي الذي كلما سألته تكون اجابته لا ادري اما ابو حميد فهو قالها بعظمة لسانه انه شيعي قبل ان يكون عراقي وهو قائد معسكر الحسين ع ليتبعه العبادي والذي صمم ان يرشق رواتب ومخصصات الطغمة الحكمة الفاسدة ليتراجع بعدها بعد ان اكتشف ان هؤلاء نزلاء السيدة زينب وايران ودول المهجر اللذين كانوا يعيشون على ما تقدمه لهم تلك الدول من مساعدات اكتشف ان هؤلاء اعتادوا على مستوى من العيش ليس من السهوله التراجع عنه وهكذا بعد ان جاء عادل زوية مكتشف طريق المخدرات التي تصل الى العراق من الارجنتين والذي في عهده تم قتل 700 شاب كل واحد منه قيمته اعلى من قيمته مئة مرة وجرح واعاقة ما يزيد على عشرون الفا ليتبعه الكاظمي الذي ادعى وادعى بانه سيحل جميع مشاكل العراق المستعصية ولكن حساب الحقل ليس كما حساب البيدر كما قالها عزة الدوري للامريكان... ميزانية العراق لعام 2021 مئة وثلاثة مليار دولار وايرادته النفطية المقدرة 38 مليار دولار اي ان العجز 65 مليار دولار وتعال طلع هذا الزمال من هل الوحله ..... اني افتهمت كلشي لكن ما افتهمت هذا وزير مالية لو رئيس عصابة مال حرامية ؟؟؟؟ انت جايبيك تعمر لو تخرب ؟؟؟؟ اكيد جايبيك اتخرب ....الحل يارئيس الوزراء ووزير المالية ومحافظ البنك المركزي كما اراه انا الغشيم بالامور المالية : 1- تخفيض رواتب ومخصصات المسؤولين الكبار من رئيس الجمهورية الى اصغر موظف يعمل في الرئاسات الثلاث الى 70% على اقل تقدير 2- الغاء كافة الرواتب التقاعدية لكل مسؤول في الدولة العراقية بعد 2003 لم يكمل سنوات الخدمة التقاعدية في الدولة العراقية 3- الغاء الرواتب المزدوجه لكافة الحرامية واستعادتها كل امكن ذلك 4- الغاء رواتب الفضائيين الذين يقدر عددهم بقدر موظفي الدولة الحقيقيين 5- الغاء مؤسسة السجناء السياسيين واعادة النظر بكل الذين منحت لهم رواتب بالتزوير والمحسوبية والمنسوبية 6- الغاء نافذة مزاد العملة في البنك المركزي الوسيلة لتهريب وتبيض العملة المسروقة 7- الغاء استيراد الكهرباء والغاز من ايران واستيرادها من دول الخليج بربع القيمة فليست ايران ولي امر العراقيين انها ولي امر الولائين فقط 8- العمل على اعادة النظر في جولات التراخيص والتوجه نحو شركات رصينة يكون العراق المستفيد بشكل كامل من ايرادات ......
#ميزانية
#العراق
#والفساد
#الاداري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707545
الحوار المتمدن
خالد العاني - ميزانية العراق والفساد الاداري
مؤمن سمير : وحيد الطويلة .. نظرة الرائي العليم بقلم مؤمن سمير
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير في العام 2000صدر ديواني "هواء جاف يجرح الملامح" واشتراه ناقدنا الكبير د.صلاح السروي بالصدفة فقرر أن يكون هو مادة حديثه، مع مجموعة وحيد الطويلة "كما يليق برجل قصير" في برنامج(كاميرا وقلم)الذي كان يعده القاص والإعلامي إيهاب دكروري على القناة السابعة المصرية.. كنتُ متوتراً كعادتي وزادت نظرات وحيد الطويلة النافذة من ارتباكي ،النظرات التي كانت تقول بجلاء إنها تكشفني وتقرأ سريرتي، فسألت د.صلاح همساً إن كان ذلك بسبب أنها عيون سارد تبحث عن التفاصيل طول الوقت فأمَّنَ على كلامي لكن كلما مر الزمان كانت علاقتي بهذه النظرات تأخذ أبعاداً أخرى: فمرةً أقارن بينها وبين كتاباته و قدرته اللافتة على النفاذ إلى ما تحت الجلد ومرةً أتبعها إلى حيث تنطلق فأصعد وراء سحابةٍ كانت تمر بالصدفة أو أسكن فوق شجرةٍ سينام تحتها قاتلٌ عجوزٌ ويحلم.. إلى أن استقر الأمر وصرت ألتمس أماني الشخصي في حدائق هذه النظرات وأحياناً كنت أوزع يقيني بين صفائي جوار الورود وبين خوفي من الأسوار العالية.. وحيد الطويلة من البشر الذين تستطيع أن تكذب أمامهم وتتجمل وتدعي لكي تداري هشاشتك لكنك تدرك أنك بحضرة قلب رفيق لمبدع جبار سيحول كذباتك لخيال فاتن ويهيم معك في بلادٍ ومدنٍ سحرية تجد في طرقاتها نفسكَ ومرآتِكْ.. يمتلك هذا المبدع روحاً لا حد لاتساعها ،روحاً ماصة وقادرة على هضم فلسفاتٍ وتواريخ وقضايا شائكة جنباً إلى جنب مع تحليل دقيق لكل خلجة من خلجات الكائن الإنساني الذي يهيم به حقاً، إن الإنسان هو قضيته في كل ما يكتب: لحظات ضعفه التي يداريها بقسوة وعَظَمةٍ وتعالٍ فينظر المبدع في روحه ليرجع حقيقياً ،أنهار البهجة التي يقترحها كل محبٍ للحياة ويصالح بها الموت والقَدَر ،المكر المكتنز الذي يكاد أن يسم كل شخصية يسعى الكاتب لاقتناصها ،المكر شعور حمَّال للأوجه يصلح أن يسم الحياة بوجهيها.. هذا الكاتب الذي يملك عقلاً مرتباً بشكل لافت ،يمتلك كذلك خيالاً يعيد به نحت ما رتبه منذ قليل، فيصنع حياةً كاملة ،موازية، وبين الحياتين والكِفَّتين والثَقَليْن ،يلعب السارد الجامح الماكر، يعجنُ ويقيم تماثيله في الشمس ثم يضع على فم التماثيل ابتسامات فتعود تسعى.. هذا الفلاح الرائي ذو العينين اللامعتين بدمعةٍ لا تنزل أبداً وبرحمةٍ ملضومةٍ مع قوةٍ وبأس هو ذاته المديني الأصيل القابض على لحظات المدينة السرية التي لا تبوح بها إلا للمجانين ،المتوله عشقاً في هذه الحياة ونبضها الموار والزاهد عن لحظاتها الزائفة ،هو المتصوف العارف الذي يرى مالا يُرى وهو الذي يصعب جداً أن تتخيل الحياة الثقافية المصرية بدون النغمات المحلقة التي تَمَسَّكَ بعد قراءته أو تسكنك للأبد إذا اصطفاك.. ......
#وحيد
#الطويلة
#نظرة
#الرائي
#العليم
#بقلم
#مؤمن
#سمير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707554
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير في العام 2000صدر ديواني "هواء جاف يجرح الملامح" واشتراه ناقدنا الكبير د.صلاح السروي بالصدفة فقرر أن يكون هو مادة حديثه، مع مجموعة وحيد الطويلة "كما يليق برجل قصير" في برنامج(كاميرا وقلم)الذي كان يعده القاص والإعلامي إيهاب دكروري على القناة السابعة المصرية.. كنتُ متوتراً كعادتي وزادت نظرات وحيد الطويلة النافذة من ارتباكي ،النظرات التي كانت تقول بجلاء إنها تكشفني وتقرأ سريرتي، فسألت د.صلاح همساً إن كان ذلك بسبب أنها عيون سارد تبحث عن التفاصيل طول الوقت فأمَّنَ على كلامي لكن كلما مر الزمان كانت علاقتي بهذه النظرات تأخذ أبعاداً أخرى: فمرةً أقارن بينها وبين كتاباته و قدرته اللافتة على النفاذ إلى ما تحت الجلد ومرةً أتبعها إلى حيث تنطلق فأصعد وراء سحابةٍ كانت تمر بالصدفة أو أسكن فوق شجرةٍ سينام تحتها قاتلٌ عجوزٌ ويحلم.. إلى أن استقر الأمر وصرت ألتمس أماني الشخصي في حدائق هذه النظرات وأحياناً كنت أوزع يقيني بين صفائي جوار الورود وبين خوفي من الأسوار العالية.. وحيد الطويلة من البشر الذين تستطيع أن تكذب أمامهم وتتجمل وتدعي لكي تداري هشاشتك لكنك تدرك أنك بحضرة قلب رفيق لمبدع جبار سيحول كذباتك لخيال فاتن ويهيم معك في بلادٍ ومدنٍ سحرية تجد في طرقاتها نفسكَ ومرآتِكْ.. يمتلك هذا المبدع روحاً لا حد لاتساعها ،روحاً ماصة وقادرة على هضم فلسفاتٍ وتواريخ وقضايا شائكة جنباً إلى جنب مع تحليل دقيق لكل خلجة من خلجات الكائن الإنساني الذي يهيم به حقاً، إن الإنسان هو قضيته في كل ما يكتب: لحظات ضعفه التي يداريها بقسوة وعَظَمةٍ وتعالٍ فينظر المبدع في روحه ليرجع حقيقياً ،أنهار البهجة التي يقترحها كل محبٍ للحياة ويصالح بها الموت والقَدَر ،المكر المكتنز الذي يكاد أن يسم كل شخصية يسعى الكاتب لاقتناصها ،المكر شعور حمَّال للأوجه يصلح أن يسم الحياة بوجهيها.. هذا الكاتب الذي يملك عقلاً مرتباً بشكل لافت ،يمتلك كذلك خيالاً يعيد به نحت ما رتبه منذ قليل، فيصنع حياةً كاملة ،موازية، وبين الحياتين والكِفَّتين والثَقَليْن ،يلعب السارد الجامح الماكر، يعجنُ ويقيم تماثيله في الشمس ثم يضع على فم التماثيل ابتسامات فتعود تسعى.. هذا الفلاح الرائي ذو العينين اللامعتين بدمعةٍ لا تنزل أبداً وبرحمةٍ ملضومةٍ مع قوةٍ وبأس هو ذاته المديني الأصيل القابض على لحظات المدينة السرية التي لا تبوح بها إلا للمجانين ،المتوله عشقاً في هذه الحياة ونبضها الموار والزاهد عن لحظاتها الزائفة ،هو المتصوف العارف الذي يرى مالا يُرى وهو الذي يصعب جداً أن تتخيل الحياة الثقافية المصرية بدون النغمات المحلقة التي تَمَسَّكَ بعد قراءته أو تسكنك للأبد إذا اصطفاك.. ......
#وحيد
#الطويلة
#نظرة
#الرائي
#العليم
#بقلم
#مؤمن
#سمير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707554
الحوار المتمدن
مؤمن سمير - وحيد الطويلة .. نظرة الرائي العليم بقلم / مؤمن سمير
عباس علي العلي : رواية ماركس العراقي ح 11
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي أيام الصعلكةالصعلكة فن لا يجيده الأغبياء كما لا يجيد الغني فن العيش على هامش الحياة، وبما أني لا أملك الصفتين أو إحداهما كان سهلا أن أتحول إلى صعلوك صغير متدرب لا أكترث فيه لما يقول الناس عني، فليس هناك ما أخسره بعد أن خسرت حريتي وسلبوا مني القرار في التعامل معها أو التمتع بما أرى أنه شخصي وذاتي، على الأقل بفقدان ذلك قد أنجح في الحفاظ على بعض ما أريد في حدها الأدنى، إذا مرحبا في عالمي الجديد حيث لا يمكن لأحد أن يطلب مني أن أفعل أكثر مما يرونه (شفقة) على رجل بلا هوية، يتخبط في القاع دون أن يعرف كما يظنون أن القاع مكان سيء جدا لمثلي.أنهينا أمتحانات الفصل الأول والذي مر سريعا وثقيلا أبضا وما زال الخوف ينتابني أن لا نكمل هذا العام الدراسي على خير لسبب ما أجهله، مجرد حدس لازمني دون أن أجد علة أو مبرر لذلك، في الأيام الأخيرة قبل بدء الامتحانات تعرفت على زميلة في شعبتي قليلة العدد بالزميلات قياسا لبقية الشعب الموزعة على تسلسل الحروف العربية، الحقيقة كانت البداية مني حاولت التقرب لها خاصة وأنها تقريبا ملاصقة لمقعدي فكلانا نشترك في الحرف الأول من أسمائنا، حتى في توزيع المجموعات في نشاط العملي كانت دوما معي، فتاة يانعة مترفة تحمل لقبا مهولا بالنسبة لنا (التكريتي)، برغم من كل ذلك كانت بسيطة ورقيقة لا تفارق وجهها الممتلئ أبتسامة طبيعية غير مصطنعة ولا متكلفة.صرنا (كبل) كما هو شائع في الأجواء الجامعية عادة، لا نتفارق إلا في نهاية اليوم حيث يذهب كل منا لوجهته المعتادة، هي لحي الجامعة حيث تسكن العائلة وأنا للقسم الداخلي وأحيانا أذهب مشيا إلى الميدان ومنه أخترق شارع الرشيد وصولا لساحة التحير ومن ثم ساحة النصر، تقضية وقت وقتل فراغ موحش ومن هناك أستقل الباص مرتين لأصل إلى مكان القسم وقد أتعبني الطريق وطول النهار، أقضي ما بقى من يومي بأحلام وردية رسمتها وأنا أطل على المكتبات الكبيرة التي تحتوي ألاف العناوين من الكتب والمجلدات التي أعشق ن أجمعها في عقلي مرة واحدة، أحلم بمستقبل مع زميلتي ووظيفة محترمة ومكتبة عامرة بكل ما تمنيت أن أقرأه منها، لم يكن أوسع أحلامي أكثر من ذلك... وأعود وأقارن ثم أهرب من النتائج كما هربت دوما من أحلامي الميتة والحية، وهي تبتعد الواحدة بعد الأخرى مودعة وداع فراق أبدي.اليوم الأخير من الامتحانات لم أشاء أن يذهب دون أن ألتقي ولو مطولا مع زميلتي فيننا أسبوعين من الفراق المحتم، قررت وفي لحظة طيش ربما أن أدعوها للغذاء خارج الكلية، حاولت أن تعتذر بأنها لا تطيق أكل المطاعم خاصة تلك المطاعم التي أرتادها عادة، كان رجائي يجبرها أن تلبي الدعوة ولو فقط نجلس كما يحلو لنا بعيدا عن أعين الطلبة، وافقت على مضض وذهبنا إلى أحدها مما كنت أراه في الطريق ولا أمر به، في بداية الحديث سألتني عن زميلي رياض الخياط وهو من الذين كنت أعتقد أنه الأقرب لي من بين الزملاء الجدد، شاب جميل بما تحمل معاني الجمال الرجولي طويل أبيض وشعره قريب من اللون الأشقر، في الأصل كان مقررا أن يسكن معي في نفس الغرفة في القسم الداخلي وسكن فترة إلا أن حادثة الحوار مع أستاذ مادة الثقافة القومية جعلته يترك السكن ويعيش في غرفة في محلة الصابونية فوق السطوح.كنت قد شاهدته أكثر من مرة مع زميلتي دون أن أفهم لماذا بالذات لا يتقرب إلى الزميلات الأخريات، تجرأت وسألتها عما يريد؟ قالت كان يسأل عنك، لم أعقب بالكلام وأعرف أننا أحيانا نذهب معا إلى أورزدي باك في شارع الرشيد، عندما ندخل صالة الملابس الرجالية كنت أنتظره أو أتفرج على البضاعة المعروضة، فيما هو يحاول في كل مرة تجريب قياس البنطال أ ......
#رواية
#ماركس
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707553
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي أيام الصعلكةالصعلكة فن لا يجيده الأغبياء كما لا يجيد الغني فن العيش على هامش الحياة، وبما أني لا أملك الصفتين أو إحداهما كان سهلا أن أتحول إلى صعلوك صغير متدرب لا أكترث فيه لما يقول الناس عني، فليس هناك ما أخسره بعد أن خسرت حريتي وسلبوا مني القرار في التعامل معها أو التمتع بما أرى أنه شخصي وذاتي، على الأقل بفقدان ذلك قد أنجح في الحفاظ على بعض ما أريد في حدها الأدنى، إذا مرحبا في عالمي الجديد حيث لا يمكن لأحد أن يطلب مني أن أفعل أكثر مما يرونه (شفقة) على رجل بلا هوية، يتخبط في القاع دون أن يعرف كما يظنون أن القاع مكان سيء جدا لمثلي.أنهينا أمتحانات الفصل الأول والذي مر سريعا وثقيلا أبضا وما زال الخوف ينتابني أن لا نكمل هذا العام الدراسي على خير لسبب ما أجهله، مجرد حدس لازمني دون أن أجد علة أو مبرر لذلك، في الأيام الأخيرة قبل بدء الامتحانات تعرفت على زميلة في شعبتي قليلة العدد بالزميلات قياسا لبقية الشعب الموزعة على تسلسل الحروف العربية، الحقيقة كانت البداية مني حاولت التقرب لها خاصة وأنها تقريبا ملاصقة لمقعدي فكلانا نشترك في الحرف الأول من أسمائنا، حتى في توزيع المجموعات في نشاط العملي كانت دوما معي، فتاة يانعة مترفة تحمل لقبا مهولا بالنسبة لنا (التكريتي)، برغم من كل ذلك كانت بسيطة ورقيقة لا تفارق وجهها الممتلئ أبتسامة طبيعية غير مصطنعة ولا متكلفة.صرنا (كبل) كما هو شائع في الأجواء الجامعية عادة، لا نتفارق إلا في نهاية اليوم حيث يذهب كل منا لوجهته المعتادة، هي لحي الجامعة حيث تسكن العائلة وأنا للقسم الداخلي وأحيانا أذهب مشيا إلى الميدان ومنه أخترق شارع الرشيد وصولا لساحة التحير ومن ثم ساحة النصر، تقضية وقت وقتل فراغ موحش ومن هناك أستقل الباص مرتين لأصل إلى مكان القسم وقد أتعبني الطريق وطول النهار، أقضي ما بقى من يومي بأحلام وردية رسمتها وأنا أطل على المكتبات الكبيرة التي تحتوي ألاف العناوين من الكتب والمجلدات التي أعشق ن أجمعها في عقلي مرة واحدة، أحلم بمستقبل مع زميلتي ووظيفة محترمة ومكتبة عامرة بكل ما تمنيت أن أقرأه منها، لم يكن أوسع أحلامي أكثر من ذلك... وأعود وأقارن ثم أهرب من النتائج كما هربت دوما من أحلامي الميتة والحية، وهي تبتعد الواحدة بعد الأخرى مودعة وداع فراق أبدي.اليوم الأخير من الامتحانات لم أشاء أن يذهب دون أن ألتقي ولو مطولا مع زميلتي فيننا أسبوعين من الفراق المحتم، قررت وفي لحظة طيش ربما أن أدعوها للغذاء خارج الكلية، حاولت أن تعتذر بأنها لا تطيق أكل المطاعم خاصة تلك المطاعم التي أرتادها عادة، كان رجائي يجبرها أن تلبي الدعوة ولو فقط نجلس كما يحلو لنا بعيدا عن أعين الطلبة، وافقت على مضض وذهبنا إلى أحدها مما كنت أراه في الطريق ولا أمر به، في بداية الحديث سألتني عن زميلي رياض الخياط وهو من الذين كنت أعتقد أنه الأقرب لي من بين الزملاء الجدد، شاب جميل بما تحمل معاني الجمال الرجولي طويل أبيض وشعره قريب من اللون الأشقر، في الأصل كان مقررا أن يسكن معي في نفس الغرفة في القسم الداخلي وسكن فترة إلا أن حادثة الحوار مع أستاذ مادة الثقافة القومية جعلته يترك السكن ويعيش في غرفة في محلة الصابونية فوق السطوح.كنت قد شاهدته أكثر من مرة مع زميلتي دون أن أفهم لماذا بالذات لا يتقرب إلى الزميلات الأخريات، تجرأت وسألتها عما يريد؟ قالت كان يسأل عنك، لم أعقب بالكلام وأعرف أننا أحيانا نذهب معا إلى أورزدي باك في شارع الرشيد، عندما ندخل صالة الملابس الرجالية كنت أنتظره أو أتفرج على البضاعة المعروضة، فيما هو يحاول في كل مرة تجريب قياس البنطال أ ......
#رواية
#ماركس
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707553
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - رواية (ماركس العراقي) ح 11
حنا موسى : الغريب
#الحوار_المتمدن
#حنا_موسى _______أهداء الى الصديق العزيز حنا عزت 1كنت أودع صديقاً آخرفي طريقٍ سبقتهُ اليهِعانقت الاعوام التي لن التقيهفطال العناق كأنه الأبدوسرنا سوياً مسيرتناوتركنا هنا أفئدتنافكيف لا نحن أشتياقاً لذاك البلد ؟!قلت لي " لم أذهب للمر تارك الأمرُ إلا بعد ان فتشت عن المر فلم أجد ! "سأشتاق لصحبتك في طريق الشريفوتشتاق انت لقداديس الأحد .*2تركتك في نصف الطريق للطريقكان الصمت يخبرنا أن للوداع وقارلم اخبرك عن أحدث ميتة لاقيتهاولم تخبرني كيف صمدت في الأنتظار3صديقي آن الأوآن للمسيرة فالبئر الفارغ ينتظر المطروالسماء التي ..... تنتظر ان يدحرج الرجل القوي من فوق البئر .. الحجر صديقي وإن تأخر مطر السماءفأصطبر 4من يخبر الصغيرينان غيابك لأجل الحضور الكريمكالشمس التي تحترقلتهب النور العظيم 5لم تخبرني كم ستبقى ؟لأن الغريب رهين الظروف الطارئةمقيداً بالسلاسل القاسية ...أخيراً تهمس لي سائلاً :هل الأختيارفي الجبر حرية ؟! 6عزيزيليكن سيفك هو الحب وحدهُ .7سائرين في الطرق الكئيبةوحيدين ..حزانىنبكي وحدنا لا يكترث العالم بملياراته بنالكن السماء وحدها سترىان البئر لازال ينتظرحينئذ ستملؤهبدمع السحاب ودمع الرجل القوي .20/ 1 /2021* طريق الشريف : طريق بجانب قريتناالقداديس : جمع قداس وهو صلاة عند المسيحيين ......
#الغريب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707552
#الحوار_المتمدن
#حنا_موسى _______أهداء الى الصديق العزيز حنا عزت 1كنت أودع صديقاً آخرفي طريقٍ سبقتهُ اليهِعانقت الاعوام التي لن التقيهفطال العناق كأنه الأبدوسرنا سوياً مسيرتناوتركنا هنا أفئدتنافكيف لا نحن أشتياقاً لذاك البلد ؟!قلت لي " لم أذهب للمر تارك الأمرُ إلا بعد ان فتشت عن المر فلم أجد ! "سأشتاق لصحبتك في طريق الشريفوتشتاق انت لقداديس الأحد .*2تركتك في نصف الطريق للطريقكان الصمت يخبرنا أن للوداع وقارلم اخبرك عن أحدث ميتة لاقيتهاولم تخبرني كيف صمدت في الأنتظار3صديقي آن الأوآن للمسيرة فالبئر الفارغ ينتظر المطروالسماء التي ..... تنتظر ان يدحرج الرجل القوي من فوق البئر .. الحجر صديقي وإن تأخر مطر السماءفأصطبر 4من يخبر الصغيرينان غيابك لأجل الحضور الكريمكالشمس التي تحترقلتهب النور العظيم 5لم تخبرني كم ستبقى ؟لأن الغريب رهين الظروف الطارئةمقيداً بالسلاسل القاسية ...أخيراً تهمس لي سائلاً :هل الأختيارفي الجبر حرية ؟! 6عزيزيليكن سيفك هو الحب وحدهُ .7سائرين في الطرق الكئيبةوحيدين ..حزانىنبكي وحدنا لا يكترث العالم بملياراته بنالكن السماء وحدها سترىان البئر لازال ينتظرحينئذ ستملؤهبدمع السحاب ودمع الرجل القوي .20/ 1 /2021* طريق الشريف : طريق بجانب قريتناالقداديس : جمع قداس وهو صلاة عند المسيحيين ......
#الغريب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707552
الحوار المتمدن
حنا موسى - الغريب
داود السلمان : علي شريعتي المفكر الثائر2 2
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان عدنان ابراهيم والرفاعي أمر طبيعي أن يكون لكل إنسان، عالم او مفكر او اديب او مثقف، انصار وخصوم، رفقاء واعداء؛ وهذه سنة طبيعية في الحياة موجودة في كل المجتمعات البشرية، فالشخص الناجح تكثر خصومه والانسان المغمور لا احد يلتفت اليه، فالنجاح له ضريبة، وضريبة باهظة. النقد امر مشروع، لكن لابد أن يكون على أُسس علمية ومنطقية ومعرفية، ومعايير يقيس بها نقده، لا أن ننتقد على اساس تقليدي كون أن نرى من نحبهم او نميل اليهم فكريًا او مذهبيًا، وهم ينتقدون حالة معينة او شخصية بارزة او نظرية بعينها؛ فهذا النقد بحد ذاته هو ليس نقد موضوعي، بل هو اشبه بلقلقة لسان. النقد لا يجب أن يكون لغرض النقد، وانما النقد يكون من اجل اظهار حقيقة او توضيح مشكل او القاء الضوء على التباس علمي او معرفي، فالذي ينتقد لغرض النقد فهو انسان مؤدلج مقلد لغيره، لا تهمه الحقيقة بقدر ما يهمه النقد ذاته؛ اما الناقد الآخر، اعني الذي ينتقد بموضوعية ودراية لكشف التباس، فهذا هو الناقد الحقيقي الذي يحترم منهج النقد. فالنقد إذن هو مسؤولية تقع على عاتق الناقد الحقيقي غير الذي يرزح تحت اهواء ومسميات، الهدف منها طمس الحقائق. فمن الذين وقفوا بجانب شريعتي وكانوا من مؤيديه وناصريه هو المفكر والناقد الكبير والمثقف المعروف عدنان ابراهيم، فقد اشاد بشريعتي وبفكره ومنهجه وتصديه للأفكار المنحرفة والايديولوجيات والنظريات الجامدة، واعتبره مفكرًا فذاً، حيث انتقد الافكار القديمة واراد نهوض الامة من سباتها وتثور، من خلال هذا النقد، لتقف بالتالي مع الشعوب الناهضة التي تسير مع التجديد جنبًا الى جنب في سبيل ارتقاء الامة نحو آفاق معرفية علمية تليق بإنسان العصر الذي يواكب الحضارة، والتقدم الذي يشهده العالم برمته. اما الناقد او المنتقد الثاني، والذي ذكرنا صفاته واهدافه، فهو عبد الجبار الرفاعي حيث اشرنا اليه في مقدمة هذه المقالة، والرفاعي هو رجل تقليدي كان في بدايته رجل متحزبا لأحد الاحزاب الاسلامية، ثم هجر ذلك الحزب، لكن فكره ومنهجه لا زال باقيًا على نهج ذلك الحزب، فهو لم يستطع أن يفارقه روحيا فقط كونه غادره جسديًا. كاتب آخر اسمه حيدر حب الله، وهو يُعد من انصار شريعتي ومن المتأثرين بفكره. كتب مقالاً يشيد في الاعمال التي انتجها فكر شريعتي، ومدى تأثيرها على المتجمع الاسلامي عمومًا وعلى المجتمع الايراني على وجه الخصوص. يقول حب الله، وهو يحلل فكر شريعتي، إن هناك اتجاهين في فكر شريعتي: (1)" الاتجاه النقدي الثائر ضدّ الطبقية والاستبداد، وهو اتجاه غذّته في العالم الإسلامي آنذاك الحركة الشيوعية واليسارية عموماً، لهذا وجدنا عند شريعتي مقولات تشبه اشتراكية أبي ذر الغفاري، وحضوراً لافتاً للاقتصاد في نتاجاته تمثل في رفض المنطق البورجوازي بتمظهراته في المجتمع.. فتحدّث عن زهد علي.. وفي سياق رفضه الشامل للطبقية، بلغ الحال بشريعتي أن طرح مقولة «إسلام بلا رجال دين أو بلا مؤسسة دينية» وهي المقولة التي أثارت غضباً عاماً ضدَّه في الأوساط الدينية في إيران، أي في مجتمع كانت تركيبته الاجتماعية قائمة على هرمية يقف المرجع الديني على رأسها."(2): "الاتجاه النقدي الثائر ضدّ المقولات الدينية التي يعتقد أنها لعبت دوراً في تخلّف المسلمين، وهذه المادة النقدية التي قدّمها شريعتي في التشيع العلوي والتشيع الصفوي وغيره، شكّلت أحد المنطلقات التي صدرت على أساسها الفتاوى ضدّ كتبه التي اعتبرت كتب ضلال، حتى من بعض المرجعيات الكبيرة آنذاك، فطبيعة التشيّع السائد في إيران كانت ـ من وجهة نظر شريعتي ـ تاريخية، أي إنها م ......
#شريعتي
#المفكر
#الثائر2
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707551
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان عدنان ابراهيم والرفاعي أمر طبيعي أن يكون لكل إنسان، عالم او مفكر او اديب او مثقف، انصار وخصوم، رفقاء واعداء؛ وهذه سنة طبيعية في الحياة موجودة في كل المجتمعات البشرية، فالشخص الناجح تكثر خصومه والانسان المغمور لا احد يلتفت اليه، فالنجاح له ضريبة، وضريبة باهظة. النقد امر مشروع، لكن لابد أن يكون على أُسس علمية ومنطقية ومعرفية، ومعايير يقيس بها نقده، لا أن ننتقد على اساس تقليدي كون أن نرى من نحبهم او نميل اليهم فكريًا او مذهبيًا، وهم ينتقدون حالة معينة او شخصية بارزة او نظرية بعينها؛ فهذا النقد بحد ذاته هو ليس نقد موضوعي، بل هو اشبه بلقلقة لسان. النقد لا يجب أن يكون لغرض النقد، وانما النقد يكون من اجل اظهار حقيقة او توضيح مشكل او القاء الضوء على التباس علمي او معرفي، فالذي ينتقد لغرض النقد فهو انسان مؤدلج مقلد لغيره، لا تهمه الحقيقة بقدر ما يهمه النقد ذاته؛ اما الناقد الآخر، اعني الذي ينتقد بموضوعية ودراية لكشف التباس، فهذا هو الناقد الحقيقي الذي يحترم منهج النقد. فالنقد إذن هو مسؤولية تقع على عاتق الناقد الحقيقي غير الذي يرزح تحت اهواء ومسميات، الهدف منها طمس الحقائق. فمن الذين وقفوا بجانب شريعتي وكانوا من مؤيديه وناصريه هو المفكر والناقد الكبير والمثقف المعروف عدنان ابراهيم، فقد اشاد بشريعتي وبفكره ومنهجه وتصديه للأفكار المنحرفة والايديولوجيات والنظريات الجامدة، واعتبره مفكرًا فذاً، حيث انتقد الافكار القديمة واراد نهوض الامة من سباتها وتثور، من خلال هذا النقد، لتقف بالتالي مع الشعوب الناهضة التي تسير مع التجديد جنبًا الى جنب في سبيل ارتقاء الامة نحو آفاق معرفية علمية تليق بإنسان العصر الذي يواكب الحضارة، والتقدم الذي يشهده العالم برمته. اما الناقد او المنتقد الثاني، والذي ذكرنا صفاته واهدافه، فهو عبد الجبار الرفاعي حيث اشرنا اليه في مقدمة هذه المقالة، والرفاعي هو رجل تقليدي كان في بدايته رجل متحزبا لأحد الاحزاب الاسلامية، ثم هجر ذلك الحزب، لكن فكره ومنهجه لا زال باقيًا على نهج ذلك الحزب، فهو لم يستطع أن يفارقه روحيا فقط كونه غادره جسديًا. كاتب آخر اسمه حيدر حب الله، وهو يُعد من انصار شريعتي ومن المتأثرين بفكره. كتب مقالاً يشيد في الاعمال التي انتجها فكر شريعتي، ومدى تأثيرها على المتجمع الاسلامي عمومًا وعلى المجتمع الايراني على وجه الخصوص. يقول حب الله، وهو يحلل فكر شريعتي، إن هناك اتجاهين في فكر شريعتي: (1)" الاتجاه النقدي الثائر ضدّ الطبقية والاستبداد، وهو اتجاه غذّته في العالم الإسلامي آنذاك الحركة الشيوعية واليسارية عموماً، لهذا وجدنا عند شريعتي مقولات تشبه اشتراكية أبي ذر الغفاري، وحضوراً لافتاً للاقتصاد في نتاجاته تمثل في رفض المنطق البورجوازي بتمظهراته في المجتمع.. فتحدّث عن زهد علي.. وفي سياق رفضه الشامل للطبقية، بلغ الحال بشريعتي أن طرح مقولة «إسلام بلا رجال دين أو بلا مؤسسة دينية» وهي المقولة التي أثارت غضباً عاماً ضدَّه في الأوساط الدينية في إيران، أي في مجتمع كانت تركيبته الاجتماعية قائمة على هرمية يقف المرجع الديني على رأسها."(2): "الاتجاه النقدي الثائر ضدّ المقولات الدينية التي يعتقد أنها لعبت دوراً في تخلّف المسلمين، وهذه المادة النقدية التي قدّمها شريعتي في التشيع العلوي والتشيع الصفوي وغيره، شكّلت أحد المنطلقات التي صدرت على أساسها الفتاوى ضدّ كتبه التي اعتبرت كتب ضلال، حتى من بعض المرجعيات الكبيرة آنذاك، فطبيعة التشيّع السائد في إيران كانت ـ من وجهة نظر شريعتي ـ تاريخية، أي إنها م ......
#شريعتي
#المفكر
#الثائر2
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707551
الحوار المتمدن
داود السلمان - علي شريعتي المفكر الثائر2/ 2
محمد علي الماوي : -برنامج الحرية السياسية -برنامج إصلاحي
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_الماوي الجزء الثانيمن ارشيف الشيوعيين الماويين" نحن نسير جماعة متراصة فى طريق وعر صعب متكاتفين بقوة ،ومن جميع الجهات يطوقنا الأعداء وينبغى لنا أن نسير على الدوام تقريبا ، ونحن عرضة لنيرانهم ، لقد إتحدنا بملء إرادتنا ، إتحدنا بغية مقارعة الأعداء بالذات لا الوقوع فى المستنقع المجاورالذى لامنا سكانه منذ البداية لأننا إتحدنا فى جماعة على حدة وفضلنا طريق النضال على طريق المهادنة ...صحيح أيها السادة أنكم أحرار لا فى أن تدعوا وحسب بل أيضا فى الذهاب إلى المكان الذى يطيب لكم ،إلى المستنقع إن شئتم ونحن نرى أن مكانكم أنتم هو المستنقع بالذات ونحن على إستعداد للمساعدة بقدر الطاقة على إنتقالكم أنتم إليه . و لكن رجاؤنا أن تتركوا أيدينا ، أن لا تتعلقوا بأذيالنا ،أن لا تلطخوا كلمة الحرية العظمى ،ذلك لأننا نحن أيضا أحرار فى السير إلى حيث نريد ،أحرار فى النضال لا ضد المستنقع و حسب بل أيضا ضد الذين يعرجون عليه ". لينين /" ما العمل ؟".مدخل :" إنه نجم سياسي جديد ،أثبت جدارته فى مناهضة الإخوانجية ، إنه مولود جديد " وطريف. هكذا غمرتنا الصحافة الرسمية بسيل من المديح للفرقة الإصلاحية المعروفة بحزب العمال "الشيوعي" التونسي (ح.ع.ش.ت) و قد تم ذلك بعد الزيارة التى أداها زعيم هذا الحزب لقصر قرطاج ، هذه الزيارة التى نزعت عنه نهائيا ورقة التوت .فى الحقيقة ، ليست هذه الزيارة إلا تتويجا لمسار كامل لعل بدايته الحقيقية كانت منذ إنبعاث جماعة "العامل التونسي" التى تمثل أطروحات (ح.ع.ش.ت) إمتدادا وفيا لها رغم محاولات التمويه المتعددة . فقد إحتفظت جماعة (ح.ع.ش.ت) بكل مقومات طرح "العامل التونسي " الجوهرية سواء فيما يتعلق بطبيعة المجتمع أو طبيعة الثورة أو فيما يتعلق بالمسألة الوطنية والمسألة القومية كما طوروا إلى منتهاه التوجه الإصلاحي "للعامل التونسي" الذى أفضى بهم إلى تبنى تكتيك الحريات السياسية الذى وقعت بلورته فى "برنامج الحريات السياسية " الصادر فى وثيقة نداء إلى الشعب " بمناسبة 20 مارس/آذار 1987 و فى وثيقة تصحيحية لتنقيح البرنامج بعد إنقلاب 7/11/1987 و الذى صدر فى أفريل –ماي 1988.وتندرج الزيارة كذلك فى سياق المواقف اليمينية التى راكمتها جماعة "العامل التونسي" منذ السبعينات رغم القشور الثورية التى سرعان ما إنكشفت حقيقتها فى الممارسة العملية . ولعل مواقف هذه الجماعة فى الحركة الطلابية وفى الحركة النقابية خير شاهد على ما نقول ، فبعد صراعات دامت سنوات ضد حزب الدستور وإمتداداته فى الحركة الطلابية توجه جماعة (ح.ع.ش.ت) إلى التنسيق معه لإعداد المؤتمر 18 وذلك فى إطار مسعاهم الدؤوب للتحصل على تأشيرة حزبهم . ولم ينس العمال لهؤلاء تعاملهم فى الإتحاد العام التونسي للشغل مع منصبي التيجاني عبيد سنة 78 من خلال طرحهم تكتيك الافتكاك و التعامل مع النقابة البوليسية رغم التظاهر بالدفاع عن حقوق العمال ، وهاهم الآن يشنون حملة شعواء على الشيوعيين الحقيقيين ويدخلون فى تحالفات مع كل الشيم بما فيها الأطراف الظلامية بغاية عزل الشيوعيين والوطنيين الديمقراطيين عموما . وهاهم يعمدون اخيرا للتمسح على أعتاب قصر قرطاج بعد أن كانوا يركزون هجوماتهم على "الجنرال الفاشي" الذى إنقلب فى نظرهم بين عشية و ضحاها إلى النقيض وفق ما يمليه عليهم "برنامج الحرية السياسية " الذى سبق ذكره .إننا لا ننظر إلى هذه المواقف باعتبارها طوارئ أو إستثناءات وإجتهادات فردية مثلما يحاول ان يبررها البعض لأنها تعبر فى الواقع على جوهر الخط الإنتهازي المعادي للشيوعية وعلى التكتيكات اليمينية المنبثقة عنه ولذلك ف ......
#-برنامج
#الحرية
#السياسية
#-برنامج
#إصلاحي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707550
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_الماوي الجزء الثانيمن ارشيف الشيوعيين الماويين" نحن نسير جماعة متراصة فى طريق وعر صعب متكاتفين بقوة ،ومن جميع الجهات يطوقنا الأعداء وينبغى لنا أن نسير على الدوام تقريبا ، ونحن عرضة لنيرانهم ، لقد إتحدنا بملء إرادتنا ، إتحدنا بغية مقارعة الأعداء بالذات لا الوقوع فى المستنقع المجاورالذى لامنا سكانه منذ البداية لأننا إتحدنا فى جماعة على حدة وفضلنا طريق النضال على طريق المهادنة ...صحيح أيها السادة أنكم أحرار لا فى أن تدعوا وحسب بل أيضا فى الذهاب إلى المكان الذى يطيب لكم ،إلى المستنقع إن شئتم ونحن نرى أن مكانكم أنتم هو المستنقع بالذات ونحن على إستعداد للمساعدة بقدر الطاقة على إنتقالكم أنتم إليه . و لكن رجاؤنا أن تتركوا أيدينا ، أن لا تتعلقوا بأذيالنا ،أن لا تلطخوا كلمة الحرية العظمى ،ذلك لأننا نحن أيضا أحرار فى السير إلى حيث نريد ،أحرار فى النضال لا ضد المستنقع و حسب بل أيضا ضد الذين يعرجون عليه ". لينين /" ما العمل ؟".مدخل :" إنه نجم سياسي جديد ،أثبت جدارته فى مناهضة الإخوانجية ، إنه مولود جديد " وطريف. هكذا غمرتنا الصحافة الرسمية بسيل من المديح للفرقة الإصلاحية المعروفة بحزب العمال "الشيوعي" التونسي (ح.ع.ش.ت) و قد تم ذلك بعد الزيارة التى أداها زعيم هذا الحزب لقصر قرطاج ، هذه الزيارة التى نزعت عنه نهائيا ورقة التوت .فى الحقيقة ، ليست هذه الزيارة إلا تتويجا لمسار كامل لعل بدايته الحقيقية كانت منذ إنبعاث جماعة "العامل التونسي" التى تمثل أطروحات (ح.ع.ش.ت) إمتدادا وفيا لها رغم محاولات التمويه المتعددة . فقد إحتفظت جماعة (ح.ع.ش.ت) بكل مقومات طرح "العامل التونسي " الجوهرية سواء فيما يتعلق بطبيعة المجتمع أو طبيعة الثورة أو فيما يتعلق بالمسألة الوطنية والمسألة القومية كما طوروا إلى منتهاه التوجه الإصلاحي "للعامل التونسي" الذى أفضى بهم إلى تبنى تكتيك الحريات السياسية الذى وقعت بلورته فى "برنامج الحريات السياسية " الصادر فى وثيقة نداء إلى الشعب " بمناسبة 20 مارس/آذار 1987 و فى وثيقة تصحيحية لتنقيح البرنامج بعد إنقلاب 7/11/1987 و الذى صدر فى أفريل –ماي 1988.وتندرج الزيارة كذلك فى سياق المواقف اليمينية التى راكمتها جماعة "العامل التونسي" منذ السبعينات رغم القشور الثورية التى سرعان ما إنكشفت حقيقتها فى الممارسة العملية . ولعل مواقف هذه الجماعة فى الحركة الطلابية وفى الحركة النقابية خير شاهد على ما نقول ، فبعد صراعات دامت سنوات ضد حزب الدستور وإمتداداته فى الحركة الطلابية توجه جماعة (ح.ع.ش.ت) إلى التنسيق معه لإعداد المؤتمر 18 وذلك فى إطار مسعاهم الدؤوب للتحصل على تأشيرة حزبهم . ولم ينس العمال لهؤلاء تعاملهم فى الإتحاد العام التونسي للشغل مع منصبي التيجاني عبيد سنة 78 من خلال طرحهم تكتيك الافتكاك و التعامل مع النقابة البوليسية رغم التظاهر بالدفاع عن حقوق العمال ، وهاهم الآن يشنون حملة شعواء على الشيوعيين الحقيقيين ويدخلون فى تحالفات مع كل الشيم بما فيها الأطراف الظلامية بغاية عزل الشيوعيين والوطنيين الديمقراطيين عموما . وهاهم يعمدون اخيرا للتمسح على أعتاب قصر قرطاج بعد أن كانوا يركزون هجوماتهم على "الجنرال الفاشي" الذى إنقلب فى نظرهم بين عشية و ضحاها إلى النقيض وفق ما يمليه عليهم "برنامج الحرية السياسية " الذى سبق ذكره .إننا لا ننظر إلى هذه المواقف باعتبارها طوارئ أو إستثناءات وإجتهادات فردية مثلما يحاول ان يبررها البعض لأنها تعبر فى الواقع على جوهر الخط الإنتهازي المعادي للشيوعية وعلى التكتيكات اليمينية المنبثقة عنه ولذلك ف ......
#-برنامج
#الحرية
#السياسية
#-برنامج
#إصلاحي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707550
الحوار المتمدن
محمد علي الماوي - -برنامج الحرية السياسية -برنامج إصلاحي
سالم روضان الموسوي : الدولة الكنافقة
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي الدولة المنافقةإن مفهوم الدولة على وفق ما عرفه فقهاء القانون الدستوري بأنها (بأنها جماعة مستقلة من الأفراد يعيشون بصفة مستمرة على أرض معينة، بينهم طبقة حاكمة وأخرى محكومة)، ومن هذا التعريف نجد إن من يدير الدولة هي الطبقة الحاكمة، وهذه الطبقة هي من تمثل الدولة أمام الشعب لان المادة (47) من القانون المدني العراقي رقم40 سنة 1951 المعدل قد اعتبرت الدولة من الأشخاص المعنوية ولها من يمثلها ، والدولة العراقية وعلى وفق ما وصفها الدستور العراقي في المادة (1) بأنها (دولةٌ اتحاديةٌ واحدةٌ مستقلةٌ ذات سيادة كاملة، نظام الحكم فيها جمهوريٌ نيابيٌ(برلمان) ديمقراطيٌ) ويتم إدارتها عبر ثلاث سلطات اتحادية (التشريعية ، التنفيذية والقضائية) على وفق أحكام المادة (47) فضلاً عن إقليم كردستان القائم حالياً، وهذه السلطات لها من يعبر عنها وهم رؤسائها وأعضائها والعاملين فيها، والذين منحوا صلاحيات التحكم برقاب المواطنين فهم من يحدد مقدار ما يجب أن يحصل الفرد عليه من واردات الدولة وهم من يسلب المواطن أمواله بعنوان استقطاع وضرائب ومنهم من يحكم بموت الإنسان وتقييد حريته ومنهم من يقمعه برعاية القانون وغيرها من الأمور السائدة الآن، وحيث إن هؤلاء (أعضاء الطبقة الحاكمة) ملزمون بحكم الدستور بان يوفوا بالتزامات الدولة تجاه المواطن التي وردت في الدستور وأصبحت حقوق دستورية للمواطن تجاه التزامات الدولة ومنها على سبيل المثال التزام الدولة بمحاربة الإرهاب بكل أشكاله الوارد في المادة (7/ثانياً) من الدستور، والتزامها بتكافؤ الفرص الوارد في المادة (16) من الدستور، والتزامها بالإصلاح الاقتصادي الوارد في المادة (25) من الدستور، وتشجيع الاستثمار في مختلف القطاعات الوارد في المادة ( 26) من الدستور، والتزامها بحماية الأسرة والفرد وتوفير الضمان الاجتماعي وحياة عيش كريمة للمواطن الواردة في المادة (30) من الدستور، والتزامها برعاية المعوقين وذوي الاحتياجات الخاصة الوارد في المادة (32) من الدستور، والتزامها بتوفير التعليم للمواطن الوارد في المادة (34) من الدستور والتزامها بحرية المواطن وعدم قمعه الواردة في المواد (37، 38) من الدستور، والتزامها بتوفير المحاكمة العادلة للمواطن وضمان استقلال القضاء وتوفير وسائل الدفاع عن المتهم على وفق ما ورد في المادة (19) من الدستور، والتزامها بحماية الأموال العامة والحفاظ عليها وإدارتها الوارد في المادة (27) من الدستور، وهذه الالتزامات وغيرها واجب على من يمثلون الدولة وهم الطبقة الحاكمة، وعندما يسعى هؤلاء لإشغال تلك المناصب التي تمثل مفاصل الدولة الأساسية وسلطاتها الثلاث نجدهم يرفعون شعارات النزاهة والاستقامة وتعهدهم بتوفير تلك الحقوق الدستورية ومن أهم ما يرفعه هؤلاء ويكثرون الكلام به في محافلهم وفي وسائل الإعلام عبارات النزاهة والعدالة وتوزيع الثروة العادل وحماية امن المواطن، لكن عندما يختلي بعضهم إلى أقرانه من شياطين الفساد يختلف طرحه عن أي قول أعلنه للعموم، ويعمل للحصول على اكبر قدر من المنافع الشخصية والفئوية، ويجتهدون في إيجاد السبل في تقنين سرقات المال العام، ومحاولة الوقاية من المحاسبة القانونية والشعبية، وهذا الحوار والعمل المخفي عن الجمهور والذي يستدل عليه بآثاره الواضحة في سيماهم وأفعالهم ومنها امتلاء الجيوب والأرصدة في الداخل والخارج والأملاك التي استباحوها وسرقوها من المال العام، حيث ان احدهم يأتي من دار في حي شعبي فيصبح من أصحاب الأملاك في مراكز المدن أو في الخارج ، وبما إن هذا الحال هو الاختلاف بين ما يعلنون وما يضمرون أو يسترون به القول ، فانه لاشك ......
#الدولة
#الكنافقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707549
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي الدولة المنافقةإن مفهوم الدولة على وفق ما عرفه فقهاء القانون الدستوري بأنها (بأنها جماعة مستقلة من الأفراد يعيشون بصفة مستمرة على أرض معينة، بينهم طبقة حاكمة وأخرى محكومة)، ومن هذا التعريف نجد إن من يدير الدولة هي الطبقة الحاكمة، وهذه الطبقة هي من تمثل الدولة أمام الشعب لان المادة (47) من القانون المدني العراقي رقم40 سنة 1951 المعدل قد اعتبرت الدولة من الأشخاص المعنوية ولها من يمثلها ، والدولة العراقية وعلى وفق ما وصفها الدستور العراقي في المادة (1) بأنها (دولةٌ اتحاديةٌ واحدةٌ مستقلةٌ ذات سيادة كاملة، نظام الحكم فيها جمهوريٌ نيابيٌ(برلمان) ديمقراطيٌ) ويتم إدارتها عبر ثلاث سلطات اتحادية (التشريعية ، التنفيذية والقضائية) على وفق أحكام المادة (47) فضلاً عن إقليم كردستان القائم حالياً، وهذه السلطات لها من يعبر عنها وهم رؤسائها وأعضائها والعاملين فيها، والذين منحوا صلاحيات التحكم برقاب المواطنين فهم من يحدد مقدار ما يجب أن يحصل الفرد عليه من واردات الدولة وهم من يسلب المواطن أمواله بعنوان استقطاع وضرائب ومنهم من يحكم بموت الإنسان وتقييد حريته ومنهم من يقمعه برعاية القانون وغيرها من الأمور السائدة الآن، وحيث إن هؤلاء (أعضاء الطبقة الحاكمة) ملزمون بحكم الدستور بان يوفوا بالتزامات الدولة تجاه المواطن التي وردت في الدستور وأصبحت حقوق دستورية للمواطن تجاه التزامات الدولة ومنها على سبيل المثال التزام الدولة بمحاربة الإرهاب بكل أشكاله الوارد في المادة (7/ثانياً) من الدستور، والتزامها بتكافؤ الفرص الوارد في المادة (16) من الدستور، والتزامها بالإصلاح الاقتصادي الوارد في المادة (25) من الدستور، وتشجيع الاستثمار في مختلف القطاعات الوارد في المادة ( 26) من الدستور، والتزامها بحماية الأسرة والفرد وتوفير الضمان الاجتماعي وحياة عيش كريمة للمواطن الواردة في المادة (30) من الدستور، والتزامها برعاية المعوقين وذوي الاحتياجات الخاصة الوارد في المادة (32) من الدستور، والتزامها بتوفير التعليم للمواطن الوارد في المادة (34) من الدستور والتزامها بحرية المواطن وعدم قمعه الواردة في المواد (37، 38) من الدستور، والتزامها بتوفير المحاكمة العادلة للمواطن وضمان استقلال القضاء وتوفير وسائل الدفاع عن المتهم على وفق ما ورد في المادة (19) من الدستور، والتزامها بحماية الأموال العامة والحفاظ عليها وإدارتها الوارد في المادة (27) من الدستور، وهذه الالتزامات وغيرها واجب على من يمثلون الدولة وهم الطبقة الحاكمة، وعندما يسعى هؤلاء لإشغال تلك المناصب التي تمثل مفاصل الدولة الأساسية وسلطاتها الثلاث نجدهم يرفعون شعارات النزاهة والاستقامة وتعهدهم بتوفير تلك الحقوق الدستورية ومن أهم ما يرفعه هؤلاء ويكثرون الكلام به في محافلهم وفي وسائل الإعلام عبارات النزاهة والعدالة وتوزيع الثروة العادل وحماية امن المواطن، لكن عندما يختلي بعضهم إلى أقرانه من شياطين الفساد يختلف طرحه عن أي قول أعلنه للعموم، ويعمل للحصول على اكبر قدر من المنافع الشخصية والفئوية، ويجتهدون في إيجاد السبل في تقنين سرقات المال العام، ومحاولة الوقاية من المحاسبة القانونية والشعبية، وهذا الحوار والعمل المخفي عن الجمهور والذي يستدل عليه بآثاره الواضحة في سيماهم وأفعالهم ومنها امتلاء الجيوب والأرصدة في الداخل والخارج والأملاك التي استباحوها وسرقوها من المال العام، حيث ان احدهم يأتي من دار في حي شعبي فيصبح من أصحاب الأملاك في مراكز المدن أو في الخارج ، وبما إن هذا الحال هو الاختلاف بين ما يعلنون وما يضمرون أو يسترون به القول ، فانه لاشك ......
#الدولة
#الكنافقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707549
الحوار المتمدن
سالم روضان الموسوي - الدولة الكنافقة
غياث المرزوق : تِلْكَ ٱلْكَاتِبَةُ ٱلْرِّوَائِيَّةُ: خَرَفُ ٱلْعِفَافِ سَهْوًا أَمْ خُلْفُ ٱلْإِرْدَافِ رَهْوًا؟ 2
#الحوار_المتمدن
#غياث_المرزوق وَمِنْ بَيْنِ ٱ-;-لْغَضِيضِ مِنْ إِرْهَاصِ ٱ-;-لْعُصَابِ ٱ-;-لْنَّفْسِيِّأَنْ يَبِينَ ٱ-;-لْمَغِيضُ حَقًّا، أَوْ حَتَّى بَاطِلاً، بِتَسْيَارِهِ ٱ-;-لْعَكْسِيِّزيغموند فرويد(2)كما قلتُ إذَّاك باليقينِ الكاملِ (أو بالكادِ) في مستهلِّ القسمِ الأوَّلِ من هذا المقالِ، وكما يقتضي سياقُ التحليلِ السياسيِّ النفسيِّ (الاجتماعيِّ)، هَا هُنَا، إعادَةً بكلامٍ آخَرَ اقتضاءً، حينَ يأتي المَسَاقُ الصحافيُّ و/أو الإعلاميُّ «العربيُّ» عن ذكْرِ أيِّ شيءٍ تدليليٍّ مجرَّدٍ (عن الناصبِ والجازمِ) من مَحَلِّيَّةِ الموقفِ «العنصريِّ»، أو حتى ممَّا يُوازيهِ كذاك من مَحَلِّيَّةِ الموقفِ «العنصريِّ المضادِّ»، بنحوٍ أو بآخَرَ، لا بدَّ أن تلك الصحيفةَ «العربيةَ» و«الفلسطينيةَ» الشهيرةَ، صحيفةَ «القدس العربي» بالذاتِ (والمقصودُ، هُنَا، طاقمُ التحريرِ بذاتِ الذاتِ، بالطبع، تفاديًا لأيِّمَا لُبْسٍ أو أيِّمَا التباسٍ كان)، لا بدَّ أنها تَسْتَبِيءُ مكانَ الصَّدَارةِ بالشيءِ التمثيليِّ الملموسِ والفعليِّ، وحتى الدامغِ، في المقابل. فما إن يبينُ «ٱ-;-لْمَغِيضُ من ٱ-;-لْمَفِيضِ» على السطحِ الصحافيِّ و/أو الإعلاميِّ عن مجرَّدِ نبأٍ، أو خبرٍ، عابرٍ يبثُّ بثًّا دخولَ السلكِ السياسيِّ «الغربيِّ»، كما تبتغي الظروفُ أو تشتهي الأقدارُ، من طرفِ امرئٍ، أو امرأةٍ، متحدِّرَيْن من أصولٍ «فلسطينيةٍ» بعيدةٍ، أو حتى جدِّ بعيدةٍ، حتى يُسارعَ الكُلُّ أو الجُلُّ من طاقمِ تحريرِ الصحيفةِ «القدساويةِ» المعنيةِ في تصديعِ الرؤوسِ، قيامًا وقعودًا، عن مدى «أصالةِ» هذهِ الأصولِ «الفلسطينيةِ» ذاتِها، لاجئةً بذاك إلى كافَّةِ أشكالِ «الخَرْطِ» و«الضَّرْطِ» الصحافيَّيْنِ «الموضوعيَّيْنِ» الأعْجَفَيْنِ، وإلى سَائرِ أنواعِ التطبيلِ والتزميرِ الإعلاميَّيْنِ «الذاتيَّيْنِ» الأجوفَيْنِ، كما أَشارتِ الناقدةُ الصحافيةُ الإعلاميةُ، آصال أبسال، بالبرهانِ القطعيِّ مرارًا وتكرارًا إلى كلٍّ من هذينِ التوصيفَيْنِ المزدوجَيْنِ في عدَّةٍ من مقالاتِها الفَريدةِ مبنًى ومعنًى على حدٍّ سِوًى (انظرا، مثلاً، مقالَيْها الموثَّقَيْنِ في القسمِ الأوَّلِ من هذا المقالِ). هذا مع العلمِ البئيسِ أنَّ الأغلبَ السَّاحِقَ والمَاحِقَ من أولئك العربِ المغتربينَ المعنيِّنَ، أو حتى مُحَاذِيهِمْ من «المستغربينَ» Occidentalists ذواتِهِمْ، جلاءً أو خفاءً (في حذاءِ عَدِّ المُجَافينَ من «المستشرقينَ» Orientalists عَدًّا)، أولئك العربِ المتحدِّرينَ بعِتْرَةٍ أو بطفرةٍ (أو بأيَّةٍ مِمَّا بَيْنَ بَيْنَ) من أصولٍ «فلسطينيةٍ» في أصقاعٍ الغربِ «الآمنِ» ذاتِهِ، وعلى الأخصِّ في أصقاعِ أمريكا وبريطانيا من هذا الغربِ «الآمنِ»، إنما يعملونَ بذريعةٍ وضيعةٍ، أو بأُخرى، كعناصرِ «مخابراتٍ» و/أو «استخباراتٍ» حتى أشدَّ وضاعةً بكثيرٍ ضدَّ «صنوانِهِمْ» من العربِ الآخرينَ الهاربينَ من بلادِهِمْ (لأسبابٍ سياسيَّةٍ أو دينيَّةٍ أو اجتماعيَّةٍ أو غيرِها)، يعملونَ بـ«كدٍّ» و«تفانٍ» لصالحِ هذهِ الجهةِ السلطويةِ الرسميةِ، أو لصالحِ تلك الجهاتِ السلطويةِ اللارسميةِ، التي ينتمونَ، أو يرومونَ الانتماءَ، إليها في هكذا غربٍ «آمنٍ» (انظرا، أيضًا، التقريرَ السياسيَّ «التعريفيَّ» اللافتَ: «ماهر بيطار: الفلسطيني الأمريكي الذي عينه بايدن في منصب استخباراتي رفيع»، القدس العربي 25 كانون الثاني 2021). ولكنْ، ولكنْ، ومن جَرَّاءِ انسيابِ الكلامِ عن «أصلٍ» أو «فصلٍ» مُحَدَّدَيْنِ قرينةً كشفيَّةً جليَّةً كهذهِ، لا غَرْوَ في أن يتكشَّفَ، بينَ حينٍ و ......
#تِلْكَ
#ٱلْكَاتِبَةُ
#ٱلْرِّوَائِيَّةُ:
#خَرَفُ
#ٱلْعِفَافِ
#سَهْوًا
#أَمْ
#خُلْفُ
#ٱلْإِرْدَافِ
#رَهْوًا؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707548
#الحوار_المتمدن
#غياث_المرزوق وَمِنْ بَيْنِ ٱ-;-لْغَضِيضِ مِنْ إِرْهَاصِ ٱ-;-لْعُصَابِ ٱ-;-لْنَّفْسِيِّأَنْ يَبِينَ ٱ-;-لْمَغِيضُ حَقًّا، أَوْ حَتَّى بَاطِلاً، بِتَسْيَارِهِ ٱ-;-لْعَكْسِيِّزيغموند فرويد(2)كما قلتُ إذَّاك باليقينِ الكاملِ (أو بالكادِ) في مستهلِّ القسمِ الأوَّلِ من هذا المقالِ، وكما يقتضي سياقُ التحليلِ السياسيِّ النفسيِّ (الاجتماعيِّ)، هَا هُنَا، إعادَةً بكلامٍ آخَرَ اقتضاءً، حينَ يأتي المَسَاقُ الصحافيُّ و/أو الإعلاميُّ «العربيُّ» عن ذكْرِ أيِّ شيءٍ تدليليٍّ مجرَّدٍ (عن الناصبِ والجازمِ) من مَحَلِّيَّةِ الموقفِ «العنصريِّ»، أو حتى ممَّا يُوازيهِ كذاك من مَحَلِّيَّةِ الموقفِ «العنصريِّ المضادِّ»، بنحوٍ أو بآخَرَ، لا بدَّ أن تلك الصحيفةَ «العربيةَ» و«الفلسطينيةَ» الشهيرةَ، صحيفةَ «القدس العربي» بالذاتِ (والمقصودُ، هُنَا، طاقمُ التحريرِ بذاتِ الذاتِ، بالطبع، تفاديًا لأيِّمَا لُبْسٍ أو أيِّمَا التباسٍ كان)، لا بدَّ أنها تَسْتَبِيءُ مكانَ الصَّدَارةِ بالشيءِ التمثيليِّ الملموسِ والفعليِّ، وحتى الدامغِ، في المقابل. فما إن يبينُ «ٱ-;-لْمَغِيضُ من ٱ-;-لْمَفِيضِ» على السطحِ الصحافيِّ و/أو الإعلاميِّ عن مجرَّدِ نبأٍ، أو خبرٍ، عابرٍ يبثُّ بثًّا دخولَ السلكِ السياسيِّ «الغربيِّ»، كما تبتغي الظروفُ أو تشتهي الأقدارُ، من طرفِ امرئٍ، أو امرأةٍ، متحدِّرَيْن من أصولٍ «فلسطينيةٍ» بعيدةٍ، أو حتى جدِّ بعيدةٍ، حتى يُسارعَ الكُلُّ أو الجُلُّ من طاقمِ تحريرِ الصحيفةِ «القدساويةِ» المعنيةِ في تصديعِ الرؤوسِ، قيامًا وقعودًا، عن مدى «أصالةِ» هذهِ الأصولِ «الفلسطينيةِ» ذاتِها، لاجئةً بذاك إلى كافَّةِ أشكالِ «الخَرْطِ» و«الضَّرْطِ» الصحافيَّيْنِ «الموضوعيَّيْنِ» الأعْجَفَيْنِ، وإلى سَائرِ أنواعِ التطبيلِ والتزميرِ الإعلاميَّيْنِ «الذاتيَّيْنِ» الأجوفَيْنِ، كما أَشارتِ الناقدةُ الصحافيةُ الإعلاميةُ، آصال أبسال، بالبرهانِ القطعيِّ مرارًا وتكرارًا إلى كلٍّ من هذينِ التوصيفَيْنِ المزدوجَيْنِ في عدَّةٍ من مقالاتِها الفَريدةِ مبنًى ومعنًى على حدٍّ سِوًى (انظرا، مثلاً، مقالَيْها الموثَّقَيْنِ في القسمِ الأوَّلِ من هذا المقالِ). هذا مع العلمِ البئيسِ أنَّ الأغلبَ السَّاحِقَ والمَاحِقَ من أولئك العربِ المغتربينَ المعنيِّنَ، أو حتى مُحَاذِيهِمْ من «المستغربينَ» Occidentalists ذواتِهِمْ، جلاءً أو خفاءً (في حذاءِ عَدِّ المُجَافينَ من «المستشرقينَ» Orientalists عَدًّا)، أولئك العربِ المتحدِّرينَ بعِتْرَةٍ أو بطفرةٍ (أو بأيَّةٍ مِمَّا بَيْنَ بَيْنَ) من أصولٍ «فلسطينيةٍ» في أصقاعٍ الغربِ «الآمنِ» ذاتِهِ، وعلى الأخصِّ في أصقاعِ أمريكا وبريطانيا من هذا الغربِ «الآمنِ»، إنما يعملونَ بذريعةٍ وضيعةٍ، أو بأُخرى، كعناصرِ «مخابراتٍ» و/أو «استخباراتٍ» حتى أشدَّ وضاعةً بكثيرٍ ضدَّ «صنوانِهِمْ» من العربِ الآخرينَ الهاربينَ من بلادِهِمْ (لأسبابٍ سياسيَّةٍ أو دينيَّةٍ أو اجتماعيَّةٍ أو غيرِها)، يعملونَ بـ«كدٍّ» و«تفانٍ» لصالحِ هذهِ الجهةِ السلطويةِ الرسميةِ، أو لصالحِ تلك الجهاتِ السلطويةِ اللارسميةِ، التي ينتمونَ، أو يرومونَ الانتماءَ، إليها في هكذا غربٍ «آمنٍ» (انظرا، أيضًا، التقريرَ السياسيَّ «التعريفيَّ» اللافتَ: «ماهر بيطار: الفلسطيني الأمريكي الذي عينه بايدن في منصب استخباراتي رفيع»، القدس العربي 25 كانون الثاني 2021). ولكنْ، ولكنْ، ومن جَرَّاءِ انسيابِ الكلامِ عن «أصلٍ» أو «فصلٍ» مُحَدَّدَيْنِ قرينةً كشفيَّةً جليَّةً كهذهِ، لا غَرْوَ في أن يتكشَّفَ، بينَ حينٍ و ......
#تِلْكَ
#ٱلْكَاتِبَةُ
#ٱلْرِّوَائِيَّةُ:
#خَرَفُ
#ٱلْعِفَافِ
#سَهْوًا
#أَمْ
#خُلْفُ
#ٱلْإِرْدَافِ
#رَهْوًا؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707548
الحوار المتمدن
غياث المرزوق - تِلْكَ ٱلْكَاتِبَةُ ٱلْرِّوَائِيَّةُ: خَرَفُ ٱلْعِفَافِ سَهْوًا أَمْ خُلْفُ ٱلْإِرْدَافِ رَهْوًا؟ (2)
عامر الدلوي : الموقف من موضوعة الإنتخابات المبكرة
#الحوار_المتمدن
#عامر_الدلوي كما يبدو أن ظاهرة التسويف و المماطلة صفة لا تكتسب بالتطبع ولكنها تولد مع ولادة الطفل منقولة له عبر خارطة الجينات من الأب الذي قد يكون مؤمنا ً تقيا ً لا يؤمن بهما ولكنها تحدث كطفرة وراثية من الأجداد الذين كما يتضح من سياقات السلوك للأحفاد , آنهم خير خلف لأسوأ سلف .و في ضوء التعمق في بطون كتب التاريخ نكتشف أن الكثير الكثير من مفردات هذه السلوكيات التي تحسب على هذه الظاهرة يمكن ملاحظتها بوضوح في كافة التعاملات و من أعلى المستويات حتى أوطاها , فمن السلطان إلى الوالي إلى رجل الدين نزولا ً لأصغر العسس في الدولة و حتى المواطن العادي . و في العصر الحديث أمتدت هذه الظاهرة و كبرت و نمت ولم تعد ضمن سلوكيات الفرد بل شملت سلوك دول بحد ذاتها و مراجعها الدينية و سلوك حتى منظومة التجارة العالمية لا بل إنه أمتد حتى ليشمل العلاقات الدبلوماسية بين الدول و حتى منظمة الأمم المتحدة التي أعتمدت هذا الإسلوب في بعثرة حلول النزاعات التي تقع بين الدول من أجل تأمين الرواتب الضخمة لموظفيها الذين ترسلهم لتلك الدول على أساس المساهمة في حل تلك النزاعات . لكن أكبر وضوح لهذه الظاهرة تجسد في المهزلة الكبرى و أعني بذلك ما حصل في العراق ما بعد الغزو الأمريكي له و ما أنشأه الحاكم المدني لسلطة الإحتلال ( بريمر ) تحت مسمى ( العملية السياسية ) بعد العام 2004 و ما مارسته الحكومات التي أفرزتها تلك العملية من تسويف في وعودها التي قطعتها للشعب العراقي من مثل أن العراق سينتقل في فترة قصيرة إلى مصاف الدول المتقدمة و يضاهي اليابان و ألمانيا . لقد كان من بوادر الدجل الكبرى و الذي خدع به القادمون على دبابة الغزو قطاعات واسعة من أبناء الشعب العراقي توزيعهم منشورات تتضمن التبشير بأن مفردات البطاقة التموينية سترتفع إلى 52 مادة لتشمل السلع المعمرة ومبلغ مالي بالعملة الأمريكية و بعد أن ( طارت السكرة ووضحت الفكرة ) كما يقولون تبخرت في ظل التسويف و الفساد الذي أستشرى في عهد ( راهب حزب الدعوة ) الوزير فلاح السوداني لتصبح البطاقة التموينية التي كانت على عهد النظام السابق غنية بالمواد التي تفيض عن حاجة العائلة فتبيعها أيام حصار الثلاثة عشر عاما ً المشؤوم لتقيم أودها , لتصبح لا تزيد عن أربعة مواد فقط و كما يقال اليوم فإنها لا تحتوي أكثر من مادتين . نجحت حكومات الكتل الشيعية المتنفذة ( رغم مهزلة المشاركة الكردية و السنية ) في إستلاب الكثير من موارد و خيرات الوطن عبر إمساكها بالوزارات المتعلقة بهذا الشأن ( شأن تسهيل الإستلاب ) و كنتيجة لذلك فإنها فشلت في تحقيق أحلام المواطنين و أحالت فرحتهم بزوال النظام السابق و رأسه إلى مآتم جماعية عندما سَوّفت كل وعودها بتوفير الحقوق الإنسانية التي نص عليها دستورها المستورد .هذه الإمور جاءت مجتمعة لتسبب إنتفاضة جماهيرية كبرى في بغداد و محافظات الوسط و الجنوب إندلعت بداية شهر تشرين الأول 2019 و لم يخمد أوارها لحد اللحظة كنتيجة حتمية لتراكم الإحتجاجات السابقة التي تفجرت منذ 25 شباط 2011 و استمرت في الإندلاع بشكل دوري كلما تزايد فشل السلطة في إيجاد حلول للمشاكل المتفاقمة بسبب الفساد الإداري و المالي الذي تفشى ليضع العراق في مرتبة متقدمة بالنسبة للدول الفاشلة . لم يشهد العراق الجديد قمع أشد و أشرس من القمع الذي أستخدمته حكومة عادل عبد المهدي ضد الإنفاضة التشرينية الجبارة و هي سائرة على نفس نهج المجرم نوري المالكي في قمع إحتجاجات المحافظات السنية التي لم تؤدي في مجملها إلى قرابة ربع التضحيات التي كانت حصيلة الإستخدام المفرط للقوة , إذ بلغ عدد شهداء إ ......
#الموقف
#موضوعة
#الإنتخابات
#المبكرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707560
#الحوار_المتمدن
#عامر_الدلوي كما يبدو أن ظاهرة التسويف و المماطلة صفة لا تكتسب بالتطبع ولكنها تولد مع ولادة الطفل منقولة له عبر خارطة الجينات من الأب الذي قد يكون مؤمنا ً تقيا ً لا يؤمن بهما ولكنها تحدث كطفرة وراثية من الأجداد الذين كما يتضح من سياقات السلوك للأحفاد , آنهم خير خلف لأسوأ سلف .و في ضوء التعمق في بطون كتب التاريخ نكتشف أن الكثير الكثير من مفردات هذه السلوكيات التي تحسب على هذه الظاهرة يمكن ملاحظتها بوضوح في كافة التعاملات و من أعلى المستويات حتى أوطاها , فمن السلطان إلى الوالي إلى رجل الدين نزولا ً لأصغر العسس في الدولة و حتى المواطن العادي . و في العصر الحديث أمتدت هذه الظاهرة و كبرت و نمت ولم تعد ضمن سلوكيات الفرد بل شملت سلوك دول بحد ذاتها و مراجعها الدينية و سلوك حتى منظومة التجارة العالمية لا بل إنه أمتد حتى ليشمل العلاقات الدبلوماسية بين الدول و حتى منظمة الأمم المتحدة التي أعتمدت هذا الإسلوب في بعثرة حلول النزاعات التي تقع بين الدول من أجل تأمين الرواتب الضخمة لموظفيها الذين ترسلهم لتلك الدول على أساس المساهمة في حل تلك النزاعات . لكن أكبر وضوح لهذه الظاهرة تجسد في المهزلة الكبرى و أعني بذلك ما حصل في العراق ما بعد الغزو الأمريكي له و ما أنشأه الحاكم المدني لسلطة الإحتلال ( بريمر ) تحت مسمى ( العملية السياسية ) بعد العام 2004 و ما مارسته الحكومات التي أفرزتها تلك العملية من تسويف في وعودها التي قطعتها للشعب العراقي من مثل أن العراق سينتقل في فترة قصيرة إلى مصاف الدول المتقدمة و يضاهي اليابان و ألمانيا . لقد كان من بوادر الدجل الكبرى و الذي خدع به القادمون على دبابة الغزو قطاعات واسعة من أبناء الشعب العراقي توزيعهم منشورات تتضمن التبشير بأن مفردات البطاقة التموينية سترتفع إلى 52 مادة لتشمل السلع المعمرة ومبلغ مالي بالعملة الأمريكية و بعد أن ( طارت السكرة ووضحت الفكرة ) كما يقولون تبخرت في ظل التسويف و الفساد الذي أستشرى في عهد ( راهب حزب الدعوة ) الوزير فلاح السوداني لتصبح البطاقة التموينية التي كانت على عهد النظام السابق غنية بالمواد التي تفيض عن حاجة العائلة فتبيعها أيام حصار الثلاثة عشر عاما ً المشؤوم لتقيم أودها , لتصبح لا تزيد عن أربعة مواد فقط و كما يقال اليوم فإنها لا تحتوي أكثر من مادتين . نجحت حكومات الكتل الشيعية المتنفذة ( رغم مهزلة المشاركة الكردية و السنية ) في إستلاب الكثير من موارد و خيرات الوطن عبر إمساكها بالوزارات المتعلقة بهذا الشأن ( شأن تسهيل الإستلاب ) و كنتيجة لذلك فإنها فشلت في تحقيق أحلام المواطنين و أحالت فرحتهم بزوال النظام السابق و رأسه إلى مآتم جماعية عندما سَوّفت كل وعودها بتوفير الحقوق الإنسانية التي نص عليها دستورها المستورد .هذه الإمور جاءت مجتمعة لتسبب إنتفاضة جماهيرية كبرى في بغداد و محافظات الوسط و الجنوب إندلعت بداية شهر تشرين الأول 2019 و لم يخمد أوارها لحد اللحظة كنتيجة حتمية لتراكم الإحتجاجات السابقة التي تفجرت منذ 25 شباط 2011 و استمرت في الإندلاع بشكل دوري كلما تزايد فشل السلطة في إيجاد حلول للمشاكل المتفاقمة بسبب الفساد الإداري و المالي الذي تفشى ليضع العراق في مرتبة متقدمة بالنسبة للدول الفاشلة . لم يشهد العراق الجديد قمع أشد و أشرس من القمع الذي أستخدمته حكومة عادل عبد المهدي ضد الإنفاضة التشرينية الجبارة و هي سائرة على نفس نهج المجرم نوري المالكي في قمع إحتجاجات المحافظات السنية التي لم تؤدي في مجملها إلى قرابة ربع التضحيات التي كانت حصيلة الإستخدام المفرط للقوة , إذ بلغ عدد شهداء إ ......
#الموقف
#موضوعة
#الإنتخابات
#المبكرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707560
الحوار المتمدن
عامر الدلوي - الموقف من موضوعة الإنتخابات المبكرة
ميثم الجنابي : قسطنطين زريق وثالوث الثورة والعقل والحرية
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي لقد بلور قسطنطين زريق صيغة نموذجية جديدة للنزعة القومية، حيث تنتظم فيها وتجتمع بنسب واقعية كل من الرؤية الثورية والعقلانية وفكرة الحرية من خلال رفعهم إلى مصاف الفلسفة الإصلاحية. وهذه بدورها إصلاحية تستند إلى رؤية خصوصية الحضارة المعاصرة والعمل بمعاييرها، أي السير معها وبها مع الاحتفاظ بالأصالة القومية المبنية على أساس الثقافة التاريخية وبلوغ حكمتها الفعلية. لهذا نراه على سبيل المثال يتكلم عن ضرورة التوحيد الدائم بين العلم والإنتاج والاستقلال التام. وأعتقد بان التجّهز بالعلم والإنتاج هو مصدر القوة وأساس الاستقلال الفعلي. وبالتالي، فان عدم بلوغ الاستقلال الفعلي للعالم العربي يكمن في أنه لا يوجد استقلال تام، ووقوف الاستقلال عند الحد السياسي. بمعنى أن الاستقلال الفعلي هو الاستقلال التام فقط. ومن اجل بلوغ ذلك وضع قسطنطين زريق ما يمكن دعوته بالحل المستقبلي الأمثل من خلال "بلوغ المجتمع العلمي"، و"دور الدولة" الخاص بذلك، و"فكرة النضال"، و"متطلبات النضال". كما لو انه يؤسس لأركان البديل الضروري بهذا الصدد. وحصر سبل بلوغ المجتمع العلمي في ثلاث هي كل من الإيمان بها، وجهد رجال الفكر والعمل وقادة الحكم، وأن يكون المجتمع المنشود ما نريده، أي بقدر وضوح الإرادة وعمقها وانتشارها . أما دور الدولة، فحصره في قواعد عامة وهي "أن يصبح هذا الهدف أساس سياستها ومحور نشاطها". وذلك لأن "الدولة لا تستطيع أن تبني مجتمعا علميا منتجا إلا إذا كانت هي ذاتها منظمة على أساس العلم ومنصرفة إلى الإنتاج" . من هنا ضرورة الإنتاج والإنماء، والتخطيط والإستراتيجية، بحيث تسود العقلية التخطيطية التصميمية على نشاط الدولة والأفراد والجماعات . وأن يجري استكمال ذلك بالبحث والاهتداء بهدى الحقيقة. وذلك لأن "البحث العلمي هو الركن الركين للإنتاج والإنماء والتخطيط. لهذا يجب أن ينفذ التخطيط في عروق الدولة وشرايينها لبثّ القوة والمناعة في أجهزتها" . الأمر الذي يتطلب "حشد الكفاءات المادية والبشرية وتهيئة الكفاءات الممكنة" . وأخيرا إتمام ذلك بتنشيط دور الشعب، من خلال جعله حافزا ومراقبا، أي ضرورة الرقابة الشعبية وحرية الفكر والكلمة. فالحرية ليست حقا، بل هي أولا وقبل كل شيء واجب وتبعة، كما يقول زريق .أما فكرة النضال وبث الروح النضالي، فيحصرها زريق بمصادر وهي: وضوح الغاية وتغلغلها في النفس عبر إزالة الفرقة أو عدم الانخداع بوصفها قضية جوهرية. مع ما ترتب عليه من انقسام الدول والشعوب والأفراد إلى "قوميين" و"اشتراكيين" و"تحرريين" و"انقلابيين" و"تطوريين" و"مناضلين" و"انهزاميين" وما إلى ذلك من نعوت. وإن أبرَزَ مظهر لتعثر النضال هو انعدام الإرادة العربية الواحدة في مستويات الحكم العليا. من هنا ضرورة الإرادة الواحدة في صفوف الشعب والتعبئة الشعبية، وكذلك ضرورة ارتباطها بالدار والأرض والوطن. بمعنى الاستفادة من الدرس التاريخي لنكبة فلسطين. فقد وضع الفلسطينيون حربهم في أيدي الدول العربية وأنظمتها السياسية. وكان المفروض بالعكس، بمعنى جعلها فلسطينية بوصفها حربا وجهادا من أجل الأرض والوطن. وأخيرا ثقة الشعوب بقادتها .أما متطلبات النضال فيحصرها زريق بأربعة وهي: العقلانية، أي التشوق إلى الحقيقة والأنفة من الجهل والخطأ والانخداع والخديعة، ومحبة العمل والقدرة عليه عبر رفعها إلى مستوى العقيدة، والانضباط والانتظام، والتقشف . إن الحصيلة الكامنة في هذه الرؤية تكشف عن طبيعة وحجم وغاية النقد الذاتي المكتوي بناء المحنة. فقد أراد زريق أن يجعل منه مصدر الإثارة بالنسبة للعقول وصهر النفوس وإعادة الخلق الذاتي خلقا جديدا. ......
#قسطنطين
#زريق
#وثالوث
#الثورة
#والعقل
#والحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707559
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي لقد بلور قسطنطين زريق صيغة نموذجية جديدة للنزعة القومية، حيث تنتظم فيها وتجتمع بنسب واقعية كل من الرؤية الثورية والعقلانية وفكرة الحرية من خلال رفعهم إلى مصاف الفلسفة الإصلاحية. وهذه بدورها إصلاحية تستند إلى رؤية خصوصية الحضارة المعاصرة والعمل بمعاييرها، أي السير معها وبها مع الاحتفاظ بالأصالة القومية المبنية على أساس الثقافة التاريخية وبلوغ حكمتها الفعلية. لهذا نراه على سبيل المثال يتكلم عن ضرورة التوحيد الدائم بين العلم والإنتاج والاستقلال التام. وأعتقد بان التجّهز بالعلم والإنتاج هو مصدر القوة وأساس الاستقلال الفعلي. وبالتالي، فان عدم بلوغ الاستقلال الفعلي للعالم العربي يكمن في أنه لا يوجد استقلال تام، ووقوف الاستقلال عند الحد السياسي. بمعنى أن الاستقلال الفعلي هو الاستقلال التام فقط. ومن اجل بلوغ ذلك وضع قسطنطين زريق ما يمكن دعوته بالحل المستقبلي الأمثل من خلال "بلوغ المجتمع العلمي"، و"دور الدولة" الخاص بذلك، و"فكرة النضال"، و"متطلبات النضال". كما لو انه يؤسس لأركان البديل الضروري بهذا الصدد. وحصر سبل بلوغ المجتمع العلمي في ثلاث هي كل من الإيمان بها، وجهد رجال الفكر والعمل وقادة الحكم، وأن يكون المجتمع المنشود ما نريده، أي بقدر وضوح الإرادة وعمقها وانتشارها . أما دور الدولة، فحصره في قواعد عامة وهي "أن يصبح هذا الهدف أساس سياستها ومحور نشاطها". وذلك لأن "الدولة لا تستطيع أن تبني مجتمعا علميا منتجا إلا إذا كانت هي ذاتها منظمة على أساس العلم ومنصرفة إلى الإنتاج" . من هنا ضرورة الإنتاج والإنماء، والتخطيط والإستراتيجية، بحيث تسود العقلية التخطيطية التصميمية على نشاط الدولة والأفراد والجماعات . وأن يجري استكمال ذلك بالبحث والاهتداء بهدى الحقيقة. وذلك لأن "البحث العلمي هو الركن الركين للإنتاج والإنماء والتخطيط. لهذا يجب أن ينفذ التخطيط في عروق الدولة وشرايينها لبثّ القوة والمناعة في أجهزتها" . الأمر الذي يتطلب "حشد الكفاءات المادية والبشرية وتهيئة الكفاءات الممكنة" . وأخيرا إتمام ذلك بتنشيط دور الشعب، من خلال جعله حافزا ومراقبا، أي ضرورة الرقابة الشعبية وحرية الفكر والكلمة. فالحرية ليست حقا، بل هي أولا وقبل كل شيء واجب وتبعة، كما يقول زريق .أما فكرة النضال وبث الروح النضالي، فيحصرها زريق بمصادر وهي: وضوح الغاية وتغلغلها في النفس عبر إزالة الفرقة أو عدم الانخداع بوصفها قضية جوهرية. مع ما ترتب عليه من انقسام الدول والشعوب والأفراد إلى "قوميين" و"اشتراكيين" و"تحرريين" و"انقلابيين" و"تطوريين" و"مناضلين" و"انهزاميين" وما إلى ذلك من نعوت. وإن أبرَزَ مظهر لتعثر النضال هو انعدام الإرادة العربية الواحدة في مستويات الحكم العليا. من هنا ضرورة الإرادة الواحدة في صفوف الشعب والتعبئة الشعبية، وكذلك ضرورة ارتباطها بالدار والأرض والوطن. بمعنى الاستفادة من الدرس التاريخي لنكبة فلسطين. فقد وضع الفلسطينيون حربهم في أيدي الدول العربية وأنظمتها السياسية. وكان المفروض بالعكس، بمعنى جعلها فلسطينية بوصفها حربا وجهادا من أجل الأرض والوطن. وأخيرا ثقة الشعوب بقادتها .أما متطلبات النضال فيحصرها زريق بأربعة وهي: العقلانية، أي التشوق إلى الحقيقة والأنفة من الجهل والخطأ والانخداع والخديعة، ومحبة العمل والقدرة عليه عبر رفعها إلى مستوى العقيدة، والانضباط والانتظام، والتقشف . إن الحصيلة الكامنة في هذه الرؤية تكشف عن طبيعة وحجم وغاية النقد الذاتي المكتوي بناء المحنة. فقد أراد زريق أن يجعل منه مصدر الإثارة بالنسبة للعقول وصهر النفوس وإعادة الخلق الذاتي خلقا جديدا. ......
#قسطنطين
#زريق
#وثالوث
#الثورة
#والعقل
#والحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707559
الحوار المتمدن
ميثم الجنابي - قسطنطين زريق وثالوث الثورة والعقل والحرية