اسعد عبدالله عبدعلي : المواطن داخل الورطة الحكومية
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي مع قيام الحكومة برفع سعر صرف الدولار بشكل مفاجئ, بقرار غير رحيم باغلبية الشعب العراقي, ارتفع سعر المواد الغذائية بشكل مخيف حيث يملك البلد مجموعة من التجار الذين لا يخافون الله ولا يهتمون بالانسان العراقي, ومع استمرار ازمة العمل ومحدودية دخل المواطن العراقي, مما اوقع المواطن العراقي في ورطة حقيقية, فرجع المواطن العراقي لنفس المربع الذي وضعه صدام به وهو مربع القلق والخوف على معيشته.وهكذا وقع المواطن العراقي في ورطة عظيمة, تشابه ورطة صدام في ايام الحصار, والاسباب كثيرة.• تخبط حكومييعتبر التخبط بالقرار من السمات الملازمة للسلطة, منذ اول حكومة منتخبة والى اليوم, والسبب تصدي اشخاص غير مؤهلين, دفعت بهم المحاصصة اللعينة والعلاقات والمحسوبية, ليكون امر العراقيين بيدهم, بالاضافة لتعمق خط الفاسدين, وممن يتبعون القوى الظلامية وبقايا نظام البعث, فلك ان تتخيل كيف ستكون شكل القرارات.هذا التخبط جعل العراق في دوامة من الفوضى وضحية هذا التخبط كان فقط المواطن العراقي محدود الدخل والفقراء.• تعسف بالقراراتكان يجدر باهل القرار ان تكون رحيمه بالناس, تفكر بانعكاسات قراراتها على المجتمع, لا ان تكون انانية ولا تفكر الا بمصالحها الخاصة! فلا ترفع سعر الصرف الدولار لأنها تعلم ان الاسعار سترتفع وتخنق المواطن العراقي, مما يجعله يبحث عن اي طريق للخلاص من ورطة الحكومة, مما يعني ان الحكومة اوجدت دافع مهم للجريمة والفساد عند بعض الفقراء ومحدودي الدخل, للخلاص من الاختناق وحفاظا على كرامة عائلته.كان الاهم ان تكون القرارات بها جانب انساني يراعي احوال العراق, فلا يجعل من القرار وسيلة لسحق الناس, ولا تصدر هكذا قرارات الا من ابناء الحرام. • محنة الفقراءالان يعاني الفقير من عملية سحق ممنهجة تمارسها السلطة عبر عديد القرارات التي تتخذها, مع غياب الحصة التموينية التي كانت تمثل خط السد ضد الازمات, لكنها تقلصت وتبعثرت واختفت, الان ماذا يفعل الفقير؟ هل يبيع اعضائه كي يعيش, خصوصا ان تجارة الاعضاء تنشط بالعراق بفعل النظام الفوضوي الذي يساعد على كل خطيئة! ام يتنازل عن مبادئه ويصبح لصا (مثل الساسة والاحزاب) كي يوفر لقمة العيش لأطفاله وزوجته وامه؟ الطحين ارتفع سعره, الشاي ارتفع سعره؟ الزيت ارتفع سعره؟ هل على الفقير ان يصوم حتى يموت وينتهي من هذا "الوطن الفاجعة", الوطن الذي لم يكن رحيماً بأبنائه الفقراء!• المطلوب الانعلى الحكومة ما يلي:1- اعادة الحصة التموينية ب 12 مفردة وتصرف بتوقيت شهري.2- وضع تسعيرة للمواد الغذائية ومن يخالفها يسجن.3- الضغط على التجار كي لا يحرقوا اسعار السوق.4- اعادة احياء الدفتر الصحي الذي يوفر العلاج المجاني .5- الضغط على الاطباء في سبيل تقليل اجورهم للنصف.6- ملاحقة تجار الادوية ومنعهم من رفع الاسعار.7- العمل على تقليل اجور النقل وتشغيل خطوط المصلحة باجر رمزي.لو تمت هذه النقاط فان الامة العراقية ستعبر الازمة كما عبرتها في ايام الحصار, والا فسيغرق الجميع, بما فيه السلطة الجائرة, والطبقة السياسية المتعفنة, واحزاب السوء. ......
#المواطن
#داخل
#الورطة
#الحكومية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707512
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي مع قيام الحكومة برفع سعر صرف الدولار بشكل مفاجئ, بقرار غير رحيم باغلبية الشعب العراقي, ارتفع سعر المواد الغذائية بشكل مخيف حيث يملك البلد مجموعة من التجار الذين لا يخافون الله ولا يهتمون بالانسان العراقي, ومع استمرار ازمة العمل ومحدودية دخل المواطن العراقي, مما اوقع المواطن العراقي في ورطة حقيقية, فرجع المواطن العراقي لنفس المربع الذي وضعه صدام به وهو مربع القلق والخوف على معيشته.وهكذا وقع المواطن العراقي في ورطة عظيمة, تشابه ورطة صدام في ايام الحصار, والاسباب كثيرة.• تخبط حكومييعتبر التخبط بالقرار من السمات الملازمة للسلطة, منذ اول حكومة منتخبة والى اليوم, والسبب تصدي اشخاص غير مؤهلين, دفعت بهم المحاصصة اللعينة والعلاقات والمحسوبية, ليكون امر العراقيين بيدهم, بالاضافة لتعمق خط الفاسدين, وممن يتبعون القوى الظلامية وبقايا نظام البعث, فلك ان تتخيل كيف ستكون شكل القرارات.هذا التخبط جعل العراق في دوامة من الفوضى وضحية هذا التخبط كان فقط المواطن العراقي محدود الدخل والفقراء.• تعسف بالقراراتكان يجدر باهل القرار ان تكون رحيمه بالناس, تفكر بانعكاسات قراراتها على المجتمع, لا ان تكون انانية ولا تفكر الا بمصالحها الخاصة! فلا ترفع سعر الصرف الدولار لأنها تعلم ان الاسعار سترتفع وتخنق المواطن العراقي, مما يجعله يبحث عن اي طريق للخلاص من ورطة الحكومة, مما يعني ان الحكومة اوجدت دافع مهم للجريمة والفساد عند بعض الفقراء ومحدودي الدخل, للخلاص من الاختناق وحفاظا على كرامة عائلته.كان الاهم ان تكون القرارات بها جانب انساني يراعي احوال العراق, فلا يجعل من القرار وسيلة لسحق الناس, ولا تصدر هكذا قرارات الا من ابناء الحرام. • محنة الفقراءالان يعاني الفقير من عملية سحق ممنهجة تمارسها السلطة عبر عديد القرارات التي تتخذها, مع غياب الحصة التموينية التي كانت تمثل خط السد ضد الازمات, لكنها تقلصت وتبعثرت واختفت, الان ماذا يفعل الفقير؟ هل يبيع اعضائه كي يعيش, خصوصا ان تجارة الاعضاء تنشط بالعراق بفعل النظام الفوضوي الذي يساعد على كل خطيئة! ام يتنازل عن مبادئه ويصبح لصا (مثل الساسة والاحزاب) كي يوفر لقمة العيش لأطفاله وزوجته وامه؟ الطحين ارتفع سعره, الشاي ارتفع سعره؟ الزيت ارتفع سعره؟ هل على الفقير ان يصوم حتى يموت وينتهي من هذا "الوطن الفاجعة", الوطن الذي لم يكن رحيماً بأبنائه الفقراء!• المطلوب الانعلى الحكومة ما يلي:1- اعادة الحصة التموينية ب 12 مفردة وتصرف بتوقيت شهري.2- وضع تسعيرة للمواد الغذائية ومن يخالفها يسجن.3- الضغط على التجار كي لا يحرقوا اسعار السوق.4- اعادة احياء الدفتر الصحي الذي يوفر العلاج المجاني .5- الضغط على الاطباء في سبيل تقليل اجورهم للنصف.6- ملاحقة تجار الادوية ومنعهم من رفع الاسعار.7- العمل على تقليل اجور النقل وتشغيل خطوط المصلحة باجر رمزي.لو تمت هذه النقاط فان الامة العراقية ستعبر الازمة كما عبرتها في ايام الحصار, والا فسيغرق الجميع, بما فيه السلطة الجائرة, والطبقة السياسية المتعفنة, واحزاب السوء. ......
#المواطن
#داخل
#الورطة
#الحكومية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707512
الحوار المتمدن
اسعد عبدالله عبدعلي - المواطن داخل الورطة الحكومية
المناضل-ة : التنسيقية الوطنية للأساتذة المفروض عليهم- هن التعاقد: مسيرات الأقطاب عنوان للصمود الواجب حفزه وتدعيمه
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة باتت شغيلة التعاقد المفروض تمثل ثلث أجراء- ات قطاع التعليم، ولن يمضي وقت طويل حتى تصبح غالبيتها. تسعى الدولة إلى تعميم نمط تشغيل هش يضرب مكاسب الاستقرار المهني الذي انتزعته شغيلة القطاع العام بنضالات كبيرة في سياق الطموحات التحريرية للنضال ضد الاستعمار، هذا ما بات في مرمى الهجوم المضاد باسم الإصلاحات الليبرالية للوظيفة العمومية.إن نضال الأساتذة- ات المفروض عليهم- هن التعاقد كما نضالات باقي الفئات التعليمية وضِمنها النضالات السابقة للأساتذة المتدربين نضالٌ دفاعي للحفاظ على مكاسب تاريخية وليس نضالا لانتزاع مكاسب جديدة تُحسِّن من الدخل وشروط العمل في سياق استنكاف قيادات النضال النقابي أمام هجوم برجوازي محموم وشامل، واقتصارها على مواكبة تلك الهجمات برفع مطالب محض فئوية لا تضع نصب أعينها رد الهجوم بدل طلب اللطف فيه.تشكل التنسيقية الوطنية لشغيلة التعاقد المفروض البؤرة الأكثر اشتعالا، والتي استمر نضالها لمدة أكثر من ثلاث سنوات. إنه مكسب هام وجب تثمينه وتطويره، مكسب تسعى الدولة إلى القضاء عليه عبر سلسلة من إجراءات القمع وزرع خطاب التيئيس والتنازلات الفارغة. إلى جانب دعم النوى الديمقراطية الكفاحية داخل الجسم النقابي التي تصارع لفرض خط نقابي طبقي في مواجهة الاستسلام البيروقراطي.المعركة الوطنية نجاح نسبي في ضل شروط صعبةاستطاعت التنسيقية تجسيد معركتها الوطنية بقطبي إنزكان والدار البيضاء بالرغم من حملة التضييق والقمع التي لجأت إليها الدولة لمنعها. طوَّقت أجهزة القمع مسيرة إنزكان ومنعت مسيرة الدار البيضاء. لكن ذلك لم يكبح آلاف الأساتذة- ات وعشرات المتضامنين- ات الذين تنقلوا من الأقاصي وتحدوا الصعاب لتنفيذ الخطوة النضالية. طبعا لا يمكن القياس بالمقارنة مع المسيرات السابقة لتنسيقية المفروض عليهم التعاقد (2018- 2019) فالسياق النضالي تبدل كما ان أجواء كوفيد- 19 واستغلال الطورائ الصحية لمنع النضال حاضرة بقوة.حضور متواضع وجب حفز مزيدِهرغم تزامن برنامج معركة المفروض عليهم التعاقد مع عطلة مدرسية من أجل شحذ تاهمم للحضور بكثافة وقوة، كان الحاصل عكس ذلك، فالحضور لم يصل لما هو مأمول.عكس التعاليق التي تركز على مسؤولية المتخاذلين- ات والانتهازيين- ات (الجاري نعتهم- هن باللفظ التحقيري: "المعدات")، فقد كان لمآل المعركة الوطنية مارس وأبريل 2019 وما تمخض عنها أثرٌ كبير على كبح الاندفاعة الحماسية الملازمة لكل تجربة في بدايتها. فغالبية الشبيبة التعليمية (باستثناء طلائعها التي كانت لها تجربة طلابية أو في حركات النضال ضد البطالة) ولجت ميدان النضال والاحتجاج لأول مرة، واعتقادُها راسخ أن حسم ملف التعاقد سيتم الآن وحالا، من خلال نظرة لا تولي ميزان القوى أي اهتمام. وبعد أن أحرقت أصابعها في معركة "الإدماج أو البلوكاج" استنتجت الدرس الصحيح: إسقاط مخطط التعاقد معركة طويلة النفس وليست مهمة التنسيقية وحدها.كما أن تواتر هجمات الدولة، منذ المصادقة على "القانون- الإطار 51.17" في البرلمان في غشت 2019 وتفعيل مقتضياته والإعداد للمصادقة على مشروع "النظام الأساسي لمهن التربية والتكوين" بتفعيل عملي لأهم هجماته حتى قبل المصادقة عليه، فضلا عن أثر الاقتطاع من أجور المضربين- ات، كلها عوامل تضغط على معنويات الشغيلة واستعدادها النضالي، مُضافا إليها مفاعيل الأزمة الصحية لكوفيد- 19 وتداعياتها الاقتصادية والاجتماعية: كلها عوامل موضوعية خارجة عن إرادة التنسيقية الذاتية، وتتضاعف مفاعيلها باستحضار عزلة نضالاتها عن بقية نضالات الشغيلة (البريد، الصحة).مكاسب هامة يجب تحصينها<br ......
#التنسيقية
#الوطنية
#للأساتذة
#المفروض
#عليهم-
#التعاقد:
#مسيرات
#الأقطاب
#عنوان
#للصمود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707511
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة باتت شغيلة التعاقد المفروض تمثل ثلث أجراء- ات قطاع التعليم، ولن يمضي وقت طويل حتى تصبح غالبيتها. تسعى الدولة إلى تعميم نمط تشغيل هش يضرب مكاسب الاستقرار المهني الذي انتزعته شغيلة القطاع العام بنضالات كبيرة في سياق الطموحات التحريرية للنضال ضد الاستعمار، هذا ما بات في مرمى الهجوم المضاد باسم الإصلاحات الليبرالية للوظيفة العمومية.إن نضال الأساتذة- ات المفروض عليهم- هن التعاقد كما نضالات باقي الفئات التعليمية وضِمنها النضالات السابقة للأساتذة المتدربين نضالٌ دفاعي للحفاظ على مكاسب تاريخية وليس نضالا لانتزاع مكاسب جديدة تُحسِّن من الدخل وشروط العمل في سياق استنكاف قيادات النضال النقابي أمام هجوم برجوازي محموم وشامل، واقتصارها على مواكبة تلك الهجمات برفع مطالب محض فئوية لا تضع نصب أعينها رد الهجوم بدل طلب اللطف فيه.تشكل التنسيقية الوطنية لشغيلة التعاقد المفروض البؤرة الأكثر اشتعالا، والتي استمر نضالها لمدة أكثر من ثلاث سنوات. إنه مكسب هام وجب تثمينه وتطويره، مكسب تسعى الدولة إلى القضاء عليه عبر سلسلة من إجراءات القمع وزرع خطاب التيئيس والتنازلات الفارغة. إلى جانب دعم النوى الديمقراطية الكفاحية داخل الجسم النقابي التي تصارع لفرض خط نقابي طبقي في مواجهة الاستسلام البيروقراطي.المعركة الوطنية نجاح نسبي في ضل شروط صعبةاستطاعت التنسيقية تجسيد معركتها الوطنية بقطبي إنزكان والدار البيضاء بالرغم من حملة التضييق والقمع التي لجأت إليها الدولة لمنعها. طوَّقت أجهزة القمع مسيرة إنزكان ومنعت مسيرة الدار البيضاء. لكن ذلك لم يكبح آلاف الأساتذة- ات وعشرات المتضامنين- ات الذين تنقلوا من الأقاصي وتحدوا الصعاب لتنفيذ الخطوة النضالية. طبعا لا يمكن القياس بالمقارنة مع المسيرات السابقة لتنسيقية المفروض عليهم التعاقد (2018- 2019) فالسياق النضالي تبدل كما ان أجواء كوفيد- 19 واستغلال الطورائ الصحية لمنع النضال حاضرة بقوة.حضور متواضع وجب حفز مزيدِهرغم تزامن برنامج معركة المفروض عليهم التعاقد مع عطلة مدرسية من أجل شحذ تاهمم للحضور بكثافة وقوة، كان الحاصل عكس ذلك، فالحضور لم يصل لما هو مأمول.عكس التعاليق التي تركز على مسؤولية المتخاذلين- ات والانتهازيين- ات (الجاري نعتهم- هن باللفظ التحقيري: "المعدات")، فقد كان لمآل المعركة الوطنية مارس وأبريل 2019 وما تمخض عنها أثرٌ كبير على كبح الاندفاعة الحماسية الملازمة لكل تجربة في بدايتها. فغالبية الشبيبة التعليمية (باستثناء طلائعها التي كانت لها تجربة طلابية أو في حركات النضال ضد البطالة) ولجت ميدان النضال والاحتجاج لأول مرة، واعتقادُها راسخ أن حسم ملف التعاقد سيتم الآن وحالا، من خلال نظرة لا تولي ميزان القوى أي اهتمام. وبعد أن أحرقت أصابعها في معركة "الإدماج أو البلوكاج" استنتجت الدرس الصحيح: إسقاط مخطط التعاقد معركة طويلة النفس وليست مهمة التنسيقية وحدها.كما أن تواتر هجمات الدولة، منذ المصادقة على "القانون- الإطار 51.17" في البرلمان في غشت 2019 وتفعيل مقتضياته والإعداد للمصادقة على مشروع "النظام الأساسي لمهن التربية والتكوين" بتفعيل عملي لأهم هجماته حتى قبل المصادقة عليه، فضلا عن أثر الاقتطاع من أجور المضربين- ات، كلها عوامل تضغط على معنويات الشغيلة واستعدادها النضالي، مُضافا إليها مفاعيل الأزمة الصحية لكوفيد- 19 وتداعياتها الاقتصادية والاجتماعية: كلها عوامل موضوعية خارجة عن إرادة التنسيقية الذاتية، وتتضاعف مفاعيلها باستحضار عزلة نضالاتها عن بقية نضالات الشغيلة (البريد، الصحة).مكاسب هامة يجب تحصينها<br ......
#التنسيقية
#الوطنية
#للأساتذة
#المفروض
#عليهم-
#التعاقد:
#مسيرات
#الأقطاب
#عنوان
#للصمود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707511
الحوار المتمدن
المناضل-ة - التنسيقية الوطنية للأساتذة المفروض عليهم- هن التعاقد: مسيرات الأقطاب عنوان للصمود الواجب حفزه وتدعيمه
بشير الحامدي : حتجاجات جانفي 2021 واختلاف المواقف منها في الساحة السياسية التونسية
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي كالكثيرين تابعت أغلب ما كتب وما قيل في المنابر الإعلامية حول الاحتجاجات التي انطلقت أخيرا كما اطلعت على الكثير مما كتبه ونشره بعض هذا الشباب المحتج على صفحات التواصل الاجتماعي وعموما خرجت ببعض الاستنتاجات سأختصرها في النقاط التالية:يمكن إجمالا الحديث عن خمسة مواقف ظهرت ووقع التعبير عنها في علاقة بهذه الاحتجاجات: ـ الموقف الأول هو الموقف الرسمي الذي تعاطى مع الحدث بمنطق التجريم والقمع ومحاولات تبرير ذلك في وسائل الإعلام بأنه الواجب المحمول على قوات البوليس في حماية الأملاك العمومية والخاصة من "عنف المحتجين وتخريبهم" وقد روجت لهذا الموقف كل وسائل الإعلام المسموعة والمرئية والمكتوبة التي خصصت جزء كبيرا من مساحة نشاطها لأشخاص في علاقة مباشرة بجهاز البوليس ولبعض الناشطين من المجتمع المدني و الإعلاميين القريبين من دوائر البوليس والذي يتقاسمون مع هذا الجهاز موقفه هذا حتى أن الكثيرين منهم سمعناه يتحدث عن حرفية هذا الجهاز في قمع المتظاهرين والمحتجين وهو ما يجعلنا نتساءل عن علاقة مصطلح الحرفية بالقمع ومصادرة الحريات وبالمنع عموما وقد لاحظنا ورود نفس المصطلح حتى لدي رئيس الحكومة في بيانه الذي توجه به للمواطنين وهو خلط مقصود بين مصطلحي قانونية وحرفية تعمدت السلطة و الإعلام استعماله لتبرير تجاوزات البوليس للقانون في مواحهة هذه الاحتجاجات حيث وقع إيقاف قصر و أشخاص لا علاقة لهم بالاحتجاج كما استهداف بعض السكان في مواقع الاحتجاجات بالغازات السامة وهم في منازلهم.ـ الموقف الثاني هو موقف بعض شخصيات الساحة الحقوقية والثقافية والصحافية والناشطين في جمعيات "المجتمع المدني "وبعض الأحزاب الحداثية اللبرالية. والذي يعتبر موقفا تقليديا من هؤلاء فقد ندد بالتدخل المفرط لقوات البوليس وفي نفس الوقت ندد بالعنف الذي مارسه المحتجون وهو في عمومه موقف تعود هؤلاء وغيرهم من الوسطيين اللبراليين عليه حتى أثناء حكم الديكتاتور. موقف حدوده الموقف اللبرالي الذي يقود مواقف رابطة حقوق الإنسان وجمعية الصحافيين والمنتدى التونسي للحقوق الاقتصادية الاجتماعية كما أن أغلب شخصياته هي شخصيات ناشطة في الأطر الرسمية والقريبة من السلطة ـ صحافة ووزارة الثقافة ـ الجمعيات الحقوقية ـ جمعيات المجتمع المدني ـ التي تعتبر إحدى الأحزمة التي استفادت من مسار الانتقال الديمقراطي وهي شخصيات وأطر لها نفاذ اليوم لوسائل الاعلام وتحظى الجمعيات التي تنتمي إليها بتمويل رسمي داخلي وخارجي وشخصياتها أغلبها مرتبط بالخارج بطريقة أو بأخرى كذلك فالكثير منها كان ناشطا أو مازال ينشط داخل الأحزاب اللبرالية ودعم الباجي قايد السبسي وموقفه لا يتجاوز معارضة سيطرة حركة النهضة على مؤسسات الدولة واعتبارها وحدها المسؤولة عما عليه الوضع اليوم في تونس. الموقف الثاني عموما هو موقف مسيج بالدائرة الحقوقية اللبرالية الحداثية التي يدور فيها هؤلاء وبرؤيتهم التي هي في مطلق الأحوال رؤية مناهضة للموقف الداعي لاستئناف الثورة. وهو عموما موقف اليمين الحداثي غير الممثل في السلطة المتموقع اليوم في الدائرة الثانية من المدافعين عن الانتقال الديمقراطي بوصفهم جزء من الطبقة التي استفادت وتستفد منه.الموقف الثالث هو موقف حزء من اليسار الذي يقول عن نفسه ماركسي لينيني أو ماوي أو قومي الذي بقيت مواقفه طيلة السنوات العشر الأخيرة مكبلة بموقفه من الانتقال الديمقراطي عموما فمن جهة نرى جزءا كبيرا منه مازال يرى نفسه داخل دائرة قوى هذا الانتقال ويتبنى كل آلياته السياسية وتنظيمه المؤسساتي ـ انتخابات ـ دستور ـ استقلال مؤسسات الدولة وأجهزتها ـ الدولة المدن ......
#حتجاجات
#جانفي
#2021
#واختلاف
#المواقف
#منها
#الساحة
#السياسية
#التونسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707510
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي كالكثيرين تابعت أغلب ما كتب وما قيل في المنابر الإعلامية حول الاحتجاجات التي انطلقت أخيرا كما اطلعت على الكثير مما كتبه ونشره بعض هذا الشباب المحتج على صفحات التواصل الاجتماعي وعموما خرجت ببعض الاستنتاجات سأختصرها في النقاط التالية:يمكن إجمالا الحديث عن خمسة مواقف ظهرت ووقع التعبير عنها في علاقة بهذه الاحتجاجات: ـ الموقف الأول هو الموقف الرسمي الذي تعاطى مع الحدث بمنطق التجريم والقمع ومحاولات تبرير ذلك في وسائل الإعلام بأنه الواجب المحمول على قوات البوليس في حماية الأملاك العمومية والخاصة من "عنف المحتجين وتخريبهم" وقد روجت لهذا الموقف كل وسائل الإعلام المسموعة والمرئية والمكتوبة التي خصصت جزء كبيرا من مساحة نشاطها لأشخاص في علاقة مباشرة بجهاز البوليس ولبعض الناشطين من المجتمع المدني و الإعلاميين القريبين من دوائر البوليس والذي يتقاسمون مع هذا الجهاز موقفه هذا حتى أن الكثيرين منهم سمعناه يتحدث عن حرفية هذا الجهاز في قمع المتظاهرين والمحتجين وهو ما يجعلنا نتساءل عن علاقة مصطلح الحرفية بالقمع ومصادرة الحريات وبالمنع عموما وقد لاحظنا ورود نفس المصطلح حتى لدي رئيس الحكومة في بيانه الذي توجه به للمواطنين وهو خلط مقصود بين مصطلحي قانونية وحرفية تعمدت السلطة و الإعلام استعماله لتبرير تجاوزات البوليس للقانون في مواحهة هذه الاحتجاجات حيث وقع إيقاف قصر و أشخاص لا علاقة لهم بالاحتجاج كما استهداف بعض السكان في مواقع الاحتجاجات بالغازات السامة وهم في منازلهم.ـ الموقف الثاني هو موقف بعض شخصيات الساحة الحقوقية والثقافية والصحافية والناشطين في جمعيات "المجتمع المدني "وبعض الأحزاب الحداثية اللبرالية. والذي يعتبر موقفا تقليديا من هؤلاء فقد ندد بالتدخل المفرط لقوات البوليس وفي نفس الوقت ندد بالعنف الذي مارسه المحتجون وهو في عمومه موقف تعود هؤلاء وغيرهم من الوسطيين اللبراليين عليه حتى أثناء حكم الديكتاتور. موقف حدوده الموقف اللبرالي الذي يقود مواقف رابطة حقوق الإنسان وجمعية الصحافيين والمنتدى التونسي للحقوق الاقتصادية الاجتماعية كما أن أغلب شخصياته هي شخصيات ناشطة في الأطر الرسمية والقريبة من السلطة ـ صحافة ووزارة الثقافة ـ الجمعيات الحقوقية ـ جمعيات المجتمع المدني ـ التي تعتبر إحدى الأحزمة التي استفادت من مسار الانتقال الديمقراطي وهي شخصيات وأطر لها نفاذ اليوم لوسائل الاعلام وتحظى الجمعيات التي تنتمي إليها بتمويل رسمي داخلي وخارجي وشخصياتها أغلبها مرتبط بالخارج بطريقة أو بأخرى كذلك فالكثير منها كان ناشطا أو مازال ينشط داخل الأحزاب اللبرالية ودعم الباجي قايد السبسي وموقفه لا يتجاوز معارضة سيطرة حركة النهضة على مؤسسات الدولة واعتبارها وحدها المسؤولة عما عليه الوضع اليوم في تونس. الموقف الثاني عموما هو موقف مسيج بالدائرة الحقوقية اللبرالية الحداثية التي يدور فيها هؤلاء وبرؤيتهم التي هي في مطلق الأحوال رؤية مناهضة للموقف الداعي لاستئناف الثورة. وهو عموما موقف اليمين الحداثي غير الممثل في السلطة المتموقع اليوم في الدائرة الثانية من المدافعين عن الانتقال الديمقراطي بوصفهم جزء من الطبقة التي استفادت وتستفد منه.الموقف الثالث هو موقف حزء من اليسار الذي يقول عن نفسه ماركسي لينيني أو ماوي أو قومي الذي بقيت مواقفه طيلة السنوات العشر الأخيرة مكبلة بموقفه من الانتقال الديمقراطي عموما فمن جهة نرى جزءا كبيرا منه مازال يرى نفسه داخل دائرة قوى هذا الانتقال ويتبنى كل آلياته السياسية وتنظيمه المؤسساتي ـ انتخابات ـ دستور ـ استقلال مؤسسات الدولة وأجهزتها ـ الدولة المدن ......
#حتجاجات
#جانفي
#2021
#واختلاف
#المواقف
#منها
#الساحة
#السياسية
#التونسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707510
الحوار المتمدن
بشير الحامدي - حتجاجات جانفي 2021 واختلاف المواقف منها في الساحة السياسية التونسية
احمد البهائي : قصة في سطور - هل غلقت الابواب -
#الحوار_المتمدن
#احمد_البهائي جاءتبعد غيابوالشعر تياه جذابينساب كمخمل سنجابوالعين بحر صخابتأخذني بين الاترابوالثغر بلون خلابيزهو بسلاف الاعنابدون ان توصد الابوابقالتوهي تمشي بدلال قمرانبينهما يتألق نجمان تلاقينا دون أوان قلتعندي ترنيمة ألحان تضنيني من فرط الكتمانقالتليس الانبين الوقت والوقت مكانقلتماذا افعل بالشوق الظمأنعناب الثغر كأسانبهما تنطفئ النيرانسلاف يسبح فيه أخنانلشط لا يعرفه الاقراننعيش حب أهوأنكلما جئنا الى هذا المكانيؤجج شوقي لحنانفي جوانبه يشرق سحرانسحر جمال الطوفانوسحر اعطاف الضدانقالتوالطير تلعانتشدو بغناء اغوانمن اجل حبيب يهواناذا هو المكانهل غلقت الابواب ......
#سطور
#غلقت
#الابواب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707509
#الحوار_المتمدن
#احمد_البهائي جاءتبعد غيابوالشعر تياه جذابينساب كمخمل سنجابوالعين بحر صخابتأخذني بين الاترابوالثغر بلون خلابيزهو بسلاف الاعنابدون ان توصد الابوابقالتوهي تمشي بدلال قمرانبينهما يتألق نجمان تلاقينا دون أوان قلتعندي ترنيمة ألحان تضنيني من فرط الكتمانقالتليس الانبين الوقت والوقت مكانقلتماذا افعل بالشوق الظمأنعناب الثغر كأسانبهما تنطفئ النيرانسلاف يسبح فيه أخنانلشط لا يعرفه الاقراننعيش حب أهوأنكلما جئنا الى هذا المكانيؤجج شوقي لحنانفي جوانبه يشرق سحرانسحر جمال الطوفانوسحر اعطاف الضدانقالتوالطير تلعانتشدو بغناء اغوانمن اجل حبيب يهواناذا هو المكانهل غلقت الابواب ......
#سطور
#غلقت
#الابواب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707509
الحوار المتمدن
احمد البهائي - قصة في سطور - هل غلقت الابواب -
ابراهيم الجندي : 3 - وَلَوْ .. عَلِمَ اللَّهُ
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الجندي الحلقة الثالثة : الأنفال 19 - 28(19) إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ وَإِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئًا وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ1- المعنى فيه آراء :A- الله يقول ( للمشركين) : لقد انتصر المسلمون عليكم ، فإن توقفتم عن الكفر فهو خير لكم ، وإن عدتم إلى قتال النبي والمؤمنين .. فسوف نعود وننصرهم عليكم ، ولن تحميكم كثرة عددكم B - الله يقول (للمؤمنين) : لقد انتصرتم على المشركين ، فإن توقفتم عن أخذ الغنائم قبل الإذن فهو خير لكم ، وان عدتم إلى أخذها دون إذن .. عدنا إلى توبيخكم الجامع لأحكام القرآن .. الطبري2- السؤال : A- وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ .. هل دخل الله في صراع مع البشر سواء كان الخطاب موجه للمشركين أو المؤمنين ؟B- وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ .. ألا يعلم الله إن كانوا سيعودوا من عدمه ؟ C - ما حكمة تكرار إن 4 مرات ؟ 3- التنويه : الحديث عن الله بضمير الغائب .. وأن الله (20) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ1- المعنى : الله يأمر المؤمنين بطاعته وطاعة رسوله ، وينهاهم عن التخلي عنه وهم يسمعون البراهين على صدقه فتح القدير .. الشوكاني 2- السؤال : هل الطاعة تكون لله فقط أم لله وللرسول ؟3- التنويه : A- النبي بنص 12 آية قرآنية مهمته الوحيدة إبلاغ الرسالة وليس له طاعة B - الحديث عن الله ورسوله بضمير الغائب .. أَطِيعُوا اللَّهَ ورسوله(21) وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ1- المعنى : ولا تكونوا كالمشركين أو المنافقين أو اليهود الذين يسمعون بآذانهم ولا يعملون بما يسمعون ، فهم كمن لا يسمعفتح القدير .. الشوكاني (22) إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ1- المعنى : إن الاكثر شرّا ممن دبّ على وجه الأرض من خلق الله .. الصم البكم عن الحق فلا يسمعونه ولا يعقلونه وهم .. نفر من بني عبدالدار ، كانوا يقولون نحن صُمٌّ بُكمٌ عُمي عمّا جاء به محمد ، فقُتلوا جميعاً بأُحد ولم يسلم منهم ( طبقا لابن عباس ) سوي مصعب بن عُمير ، وسويبط بن حرملة معالم التنزيل .. البغوي2- السؤال : A- شَرَّ الدَّوَابِّ .. هل يوجد خير الدواب ؟B- هل الله يسب البشر ويصفهم بِشَرَّ الدواب ( الحيوانات ) ؟ الدليل الأول قوله عن الانسان .. سيروا وامشوا ، ولم يقل ( دبوا ) قُلْ سِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانْظُرُوا /الروم 42 فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا / الملك / 15 الدليل الثاني : أن الإنسان مذكر والدابة مؤنثة وَمَا مِن دَآبَّةٍۢ فِى ٱلْأَرْضِ إِلَّا عَلَى ٱللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا / هود 6(23) وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ1- المعنى : ولو علم الله في المشركين خيراً لأسمعهم سماع يفهمون به الحق ، ولكنه يعلم أنه لو أسمعهم فسوف يعرضون عن سماع الحق عنادا وجحودا ( وقيل) إنهم قالوا للنبي .. أحيي لنا قصي ( شيخ مبارك ) ليشهد لك بالنبوة فنؤمن لك ، فقال الله .. ولو أحيا لهم قصياً وسمعوا كلامه لتولوا عنه وهم معرضونمعالم التنزيل .. البغوي2- السؤال : ولو علم / لأسمعهم .. ألم يكن ا ......
#وَلَوْ
#عَلِمَ
#اللَّهُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707508
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الجندي الحلقة الثالثة : الأنفال 19 - 28(19) إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ وَإِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئًا وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ1- المعنى فيه آراء :A- الله يقول ( للمشركين) : لقد انتصر المسلمون عليكم ، فإن توقفتم عن الكفر فهو خير لكم ، وإن عدتم إلى قتال النبي والمؤمنين .. فسوف نعود وننصرهم عليكم ، ولن تحميكم كثرة عددكم B - الله يقول (للمؤمنين) : لقد انتصرتم على المشركين ، فإن توقفتم عن أخذ الغنائم قبل الإذن فهو خير لكم ، وان عدتم إلى أخذها دون إذن .. عدنا إلى توبيخكم الجامع لأحكام القرآن .. الطبري2- السؤال : A- وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ .. هل دخل الله في صراع مع البشر سواء كان الخطاب موجه للمشركين أو المؤمنين ؟B- وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ .. ألا يعلم الله إن كانوا سيعودوا من عدمه ؟ C - ما حكمة تكرار إن 4 مرات ؟ 3- التنويه : الحديث عن الله بضمير الغائب .. وأن الله (20) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ1- المعنى : الله يأمر المؤمنين بطاعته وطاعة رسوله ، وينهاهم عن التخلي عنه وهم يسمعون البراهين على صدقه فتح القدير .. الشوكاني 2- السؤال : هل الطاعة تكون لله فقط أم لله وللرسول ؟3- التنويه : A- النبي بنص 12 آية قرآنية مهمته الوحيدة إبلاغ الرسالة وليس له طاعة B - الحديث عن الله ورسوله بضمير الغائب .. أَطِيعُوا اللَّهَ ورسوله(21) وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ1- المعنى : ولا تكونوا كالمشركين أو المنافقين أو اليهود الذين يسمعون بآذانهم ولا يعملون بما يسمعون ، فهم كمن لا يسمعفتح القدير .. الشوكاني (22) إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ1- المعنى : إن الاكثر شرّا ممن دبّ على وجه الأرض من خلق الله .. الصم البكم عن الحق فلا يسمعونه ولا يعقلونه وهم .. نفر من بني عبدالدار ، كانوا يقولون نحن صُمٌّ بُكمٌ عُمي عمّا جاء به محمد ، فقُتلوا جميعاً بأُحد ولم يسلم منهم ( طبقا لابن عباس ) سوي مصعب بن عُمير ، وسويبط بن حرملة معالم التنزيل .. البغوي2- السؤال : A- شَرَّ الدَّوَابِّ .. هل يوجد خير الدواب ؟B- هل الله يسب البشر ويصفهم بِشَرَّ الدواب ( الحيوانات ) ؟ الدليل الأول قوله عن الانسان .. سيروا وامشوا ، ولم يقل ( دبوا ) قُلْ سِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانْظُرُوا /الروم 42 فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا / الملك / 15 الدليل الثاني : أن الإنسان مذكر والدابة مؤنثة وَمَا مِن دَآبَّةٍۢ فِى ٱلْأَرْضِ إِلَّا عَلَى ٱللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا / هود 6(23) وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ1- المعنى : ولو علم الله في المشركين خيراً لأسمعهم سماع يفهمون به الحق ، ولكنه يعلم أنه لو أسمعهم فسوف يعرضون عن سماع الحق عنادا وجحودا ( وقيل) إنهم قالوا للنبي .. أحيي لنا قصي ( شيخ مبارك ) ليشهد لك بالنبوة فنؤمن لك ، فقال الله .. ولو أحيا لهم قصياً وسمعوا كلامه لتولوا عنه وهم معرضونمعالم التنزيل .. البغوي2- السؤال : ولو علم / لأسمعهم .. ألم يكن ا ......
#وَلَوْ
#عَلِمَ
#اللَّهُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707508
الحوار المتمدن
ابراهيم الجندي - 3 - وَلَوْ .. عَلِمَ اللَّهُ !!
مروان يونسو : عريضة الإمام الجليل الشيخ اللبواني قدس الله سره و رضي الله عنه و ارضاه
#الحوار_المتمدن
#مروان_يونسو لماذا عريضة الإمام اللبواني قدس الله سره و رضي الله عنه و ارضاه منقوصة و غير ناجعة.ان قرار مجلس الأمن رقم 2254 يؤكد ان الشعب السوري هو من يقرر مستقبل البلاد، و لكن بشكل بديهي سيدعي نظام الأسد انه يتكلم باسم الشعب السوري، و هذه من أسهل الالاعيب التي يمكن للنظام و روسيا من استخدامها.انا فيما يتعلق بحكومة انتقالية (ستشمل أطراف المعارضة و النظام) و حتى لو طبقت بفقد يحصل النظام على الوزارات السيادة و يبقى للمعارضة الوزارات الخدمية و الهامشية.القرار لم يدرك مكان توضع القوة فيما يتعلق بأجهزة المخابرات و الجيش، حيث لم يذكر ان القوة متركزة في أيدي الضباط النصيرية، و لم يذكر أيضا أبعاد الجيش و المخابرات عن السلطة.ذكر القرار وقف اي هجمات ضد المدنيين، من الممكن أن يوقف النظام الهجمات ضد المدنيين ولكن روسيا لن توقف الهجمات و السبب ان روسيا غير مشمولة بالقرار. البند الرابع من بيان جنيف، يؤكد الإفراج عم جميع من جرى اعتقالهم تعسفيا بمن فيهم المعتقلين لقيامهم بنشاطات سياسية سلمية، و هنا أيضا معضلة كبيرة جدا و السبب ان النظام سيدعي ان من اعتقلهم ليس بسبب النشاطات السياسية السلمية و إنما بسبب الإرهاب. نستنتج بأن بيان جنيف و قرار مجلس الأمن رقم 2254 كلاهما ذوو تعابير فضفاضة و يحتملان الكثير من التفسيرات لذلك فإن عريضة الإمام الجليل الشيخ اللبواني قدس الله سره و رضي الله عنه و ارضاه المبنية عليهما ليست ذات قيمة سياسية. ......
#عريضة
#الإمام
#الجليل
#الشيخ
#اللبواني
#الله
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707507
#الحوار_المتمدن
#مروان_يونسو لماذا عريضة الإمام اللبواني قدس الله سره و رضي الله عنه و ارضاه منقوصة و غير ناجعة.ان قرار مجلس الأمن رقم 2254 يؤكد ان الشعب السوري هو من يقرر مستقبل البلاد، و لكن بشكل بديهي سيدعي نظام الأسد انه يتكلم باسم الشعب السوري، و هذه من أسهل الالاعيب التي يمكن للنظام و روسيا من استخدامها.انا فيما يتعلق بحكومة انتقالية (ستشمل أطراف المعارضة و النظام) و حتى لو طبقت بفقد يحصل النظام على الوزارات السيادة و يبقى للمعارضة الوزارات الخدمية و الهامشية.القرار لم يدرك مكان توضع القوة فيما يتعلق بأجهزة المخابرات و الجيش، حيث لم يذكر ان القوة متركزة في أيدي الضباط النصيرية، و لم يذكر أيضا أبعاد الجيش و المخابرات عن السلطة.ذكر القرار وقف اي هجمات ضد المدنيين، من الممكن أن يوقف النظام الهجمات ضد المدنيين ولكن روسيا لن توقف الهجمات و السبب ان روسيا غير مشمولة بالقرار. البند الرابع من بيان جنيف، يؤكد الإفراج عم جميع من جرى اعتقالهم تعسفيا بمن فيهم المعتقلين لقيامهم بنشاطات سياسية سلمية، و هنا أيضا معضلة كبيرة جدا و السبب ان النظام سيدعي ان من اعتقلهم ليس بسبب النشاطات السياسية السلمية و إنما بسبب الإرهاب. نستنتج بأن بيان جنيف و قرار مجلس الأمن رقم 2254 كلاهما ذوو تعابير فضفاضة و يحتملان الكثير من التفسيرات لذلك فإن عريضة الإمام الجليل الشيخ اللبواني قدس الله سره و رضي الله عنه و ارضاه المبنية عليهما ليست ذات قيمة سياسية. ......
#عريضة
#الإمام
#الجليل
#الشيخ
#اللبواني
#الله
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707507
الحوار المتمدن
مروان يونسو - عريضة الإمام الجليل الشيخ اللبواني قدس الله سره و رضي الله عنه و ارضاه
ال يسار الطائي : فكركم ليس حرف الضاد
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي يا عالمَ الضاد...أ مجنون انت ؟ام هو الغرور والخيلاء ؟قال: أمرت ان احمل سيفاأضرب به من اشاءمأمور أن امحو البسمةو اعلمكم فنون البكاءأعلمكم هز الورك والصدرو فنون الغناءو انشر في الصحاف خيباتكم من الالف الى الياءابلغكمإن التفكير عاروالعلم معتقل بالاقبية الظلماءنصبت عليكمولاة طغاةهمج رعناءو اصدرت مرسومامن اطاعهمفهو عربي اصيل!!وإلا فهو اشد الخصماءيعلمونكم لغة الكرهِوالحقد و البغضاءهذا فعليانا الضاد فعشقتموهفزهوتم واطربتم (اخوة اعداء)انتفض الضادما هذا عالمي محالفانا لغة السماء والانبياءلعمري ذي (شالوم) تحكيوما يتبعها الا السفهاءزورتم كل شيءباسمي و اعتبرتموني رمزكممحال للضاد ان يكن رمزا للجبناء.....سعد الطائي ......
#فكركم
#الضاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707521
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي يا عالمَ الضاد...أ مجنون انت ؟ام هو الغرور والخيلاء ؟قال: أمرت ان احمل سيفاأضرب به من اشاءمأمور أن امحو البسمةو اعلمكم فنون البكاءأعلمكم هز الورك والصدرو فنون الغناءو انشر في الصحاف خيباتكم من الالف الى الياءابلغكمإن التفكير عاروالعلم معتقل بالاقبية الظلماءنصبت عليكمولاة طغاةهمج رعناءو اصدرت مرسومامن اطاعهمفهو عربي اصيل!!وإلا فهو اشد الخصماءيعلمونكم لغة الكرهِوالحقد و البغضاءهذا فعليانا الضاد فعشقتموهفزهوتم واطربتم (اخوة اعداء)انتفض الضادما هذا عالمي محالفانا لغة السماء والانبياءلعمري ذي (شالوم) تحكيوما يتبعها الا السفهاءزورتم كل شيءباسمي و اعتبرتموني رمزكممحال للضاد ان يكن رمزا للجبناء.....سعد الطائي ......
#فكركم
#الضاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707521
الحوار المتمدن
ال يسار الطائي - فكركم ليس حرف الضاد
محمد حمد : الحديث ذو شجون...بعضها من شجوني
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد سنوات الضحك على الذقون وحفلات التطبيل والتزمير وهز الارداف وعزف مزامير داود وأحفاده البخلاء اظهرت صدأ الحقيقة "الجديدة" الآتية من وراء الخرابوانكشفت عورة الوعود الخرقاء تحت اشعة شموس لا تقبل المهادنةحتى لو تلبّدت السماء بغيوم من الاسمنت.قالوا: الحديث ذو شجون !قلت : بعضها من شجوني ثم امتدت أياديهم الملطخة بخرافات الأزمنة العتيقة وبجهل مطبقفاق "جهل الجاهلينا.." لتذر الرماد في العيون: عيون ما زالت مفتوحة على فضاءات شتى من البلادة وتكلُس الحواس !لم يبق أمام المكتوين بنار الوعود وجحيم الاحلام القصيرة الاجلذات الازياء المشعة زيفاوبهتاناغير قلب الطاولة على رروس المقامرينواتباع النمرود المترهّلوالامساك بدفّة الرياح الفتيّةرياح تشرين وهي تكتسح النفايات الطافية على سطح القمروتوقف ساعة الانحدار نحو الهاوية. , ،. ا ......
#الحديث
#شجون...بعضها
#شجوني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707520
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد سنوات الضحك على الذقون وحفلات التطبيل والتزمير وهز الارداف وعزف مزامير داود وأحفاده البخلاء اظهرت صدأ الحقيقة "الجديدة" الآتية من وراء الخرابوانكشفت عورة الوعود الخرقاء تحت اشعة شموس لا تقبل المهادنةحتى لو تلبّدت السماء بغيوم من الاسمنت.قالوا: الحديث ذو شجون !قلت : بعضها من شجوني ثم امتدت أياديهم الملطخة بخرافات الأزمنة العتيقة وبجهل مطبقفاق "جهل الجاهلينا.." لتذر الرماد في العيون: عيون ما زالت مفتوحة على فضاءات شتى من البلادة وتكلُس الحواس !لم يبق أمام المكتوين بنار الوعود وجحيم الاحلام القصيرة الاجلذات الازياء المشعة زيفاوبهتاناغير قلب الطاولة على رروس المقامرينواتباع النمرود المترهّلوالامساك بدفّة الرياح الفتيّةرياح تشرين وهي تكتسح النفايات الطافية على سطح القمروتوقف ساعة الانحدار نحو الهاوية. , ،. ا ......
#الحديث
#شجون...بعضها
#شجوني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707520
الحوار المتمدن
محمد حمد - الحديث ذو شجون...بعضها من شجوني !
ادريس الواغيش : منتدى فاس روح العولمة يستعرض الميثاق الإبراهيمي من أجل إنسانية روحية
#الحوار_المتمدن
#ادريس_الواغيش متابعة: إدريس الواغيش نظمت مساء الأربعاء الماضي 27 يناير جمعية فاس ندوة صحافية افتراضية حول الدورة 26 لمهرجان فاس الدولي للموسيقى العريقة التي ستنظم هذه السنة تحت شعار "الأندلسيات الجديدة" المزمع تقديمها أيام 4 يونيو 2021 والى غاية 12 منه، وقد تتبع أطوار هذه الندوة الافتراضية حول مهرجان فاس الدولي للموسيقى العريقة في دورته 26، التي سحبت فيها جمعية فاس سايس البساط من مؤسسة روح فاس، عدد هام من الإعلاميين إلى جانب ثلة من الضيوف من بينهم السيد زئير كدوش سفير فرنسي سابق والسيد رافئيل اتياس خبير دولي في الاتصال الرقمي. افتتح أشغال الندوة ذ. عبد الحميد بنمخلوف الرئيس الوطني للجمعية والدكتور فوزي الصقلي المدير العام للمهرجان وتم تقديم الطاقم المشرف على إدارة فعاليات المهرجان المشكل من السيد عبد القادر الوزاني الكاتب العام للمهرجان والسيدة كارول لطيفة عامر المديرة الفنية للمهرجان والسيد عبدو حفيظي ممثل المهرجان بفرنسا المكلف بالعلاقات مع وسائل الإعلام والسيد محمد علمي مدير التواصل والشراكات الدولية والسيد هشام بلخياط مدير التسويق والتواصل الرقمي. وإثر ذلك تناول الكلمة ذ عبد الحميد بنمخلوف رئيس الجمعية مسلطا الضوء على مقال غير موقع نشر عبر وكالة المغرب العربي للأنباء(MAP) المتضمن لمجموعة من المغالطات التي تشير إلى إن مؤسسة روح فاس تسهر على تنظيم مهرجان فاس الدولي للموسيقى العريقة منذ عشرين سنة في حين أن تأسيسها يعود إلى سنة 2005 بمبادرة من الرئيس السابق السيد محمد القباج بهدف تنظيم أنشطة ثقافية وإشعاعية على امتداد السنة، ولعل البلاغ المنشور يضيف السيد بنمخلوف سعى إلى طمس الحقيقة المؤكدة بأن جمعية فاس سايس هي المؤسسة للمهرجان والسباقة لتنظيمه منذ سنة 1994 إلى سنة 2005 وهي حاصلة على شهادة الملكية الفكرية المسجلة تحت عدد 182222 بتاريخ 16يبراير 2017 والممتدة إلى غاية سنة 2027م، ومنذ مغادرة السيد القباج والدكتور فوزي الصقلي مؤسسة روح فاس رئاسة وإدارة المؤسسة سنة 2014م، لم تقم مؤسسة روح فاس بأي تجديد على فقرات المهرجان كما ينص على ذلك وضعها القانوني ودفتر تحملاتها، وبالمقابل عرفت سنة بعد سنة تدبيرا كارثيا انتابته فضائح مالية وقضائية انعكست على مسيرة المهرجان وسمعته الدولية، ونتج عن ذلك أن كادت فاس تتعرض لخسارة تراث لامادي بالغ الأهمية . وأمام التدهور الذي عرفه المهرجان في عدد من دوراته، وجه مجلس إدارة جمعية فاس سايس في شخص ذ عبد الحميد بنمخلوف مراسلة بواسطة مفوض قضائي مصحوبة بنسخة من شهادة الملكية الفكرية للمهرجان لرئيس مؤسسة روح فاس تمنعه من تنظيم المهرجان الذي كانت تمارسه باسمها، وانطلاقا من ذلك يؤكذ ذ بنمخلوف ان تنظيم مهرجان فاس الدولي للموسيقى العريقة ومنتدى فاس يعود إلى ما كان عليه سابقا من تنظيم جمعية فاس سايس، وبعد هذه التوضيحات تم تقديم برنامج الدورة المقبلة الذي اشتمل على عدد من المحطات من بينها الفقرة الجديدة صوت جدران فاس احتفاء بالذكرى الأربعين لتسجيل فاس تراثا عالميا والحفل الفني الكوسبيل الأمريكي، إلى غير ذلك من المختارات المنتقاة المنطلقة من فاس لتعانق عددا من الإبداعات العالمية في رحاب باب المكينة وقصر المقري ودار التازي وغيرها من الأماكن التاريخية التي تزخر بها فاس. وفيما يلي أهم محطات المهرجان:- الجمعة 4 يونيو 8 و30د "الأندلسيات الجديدة" إبداع فني مستوحى من مجنون الزا لاراغون.- السبت 5 يونيو الساعة 9 ليلا حفل ترانيم الكوسبيل الأمريكي - الأحد 6 يونيو 9 ليلا قصائد روحية حفل موسيقي تكريما لمحمد رضى شاجربان<b ......
#منتدى
#العولمة
#يستعرض
#الميثاق
#الإبراهيمي
#إنسانية
#روحية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707519
#الحوار_المتمدن
#ادريس_الواغيش متابعة: إدريس الواغيش نظمت مساء الأربعاء الماضي 27 يناير جمعية فاس ندوة صحافية افتراضية حول الدورة 26 لمهرجان فاس الدولي للموسيقى العريقة التي ستنظم هذه السنة تحت شعار "الأندلسيات الجديدة" المزمع تقديمها أيام 4 يونيو 2021 والى غاية 12 منه، وقد تتبع أطوار هذه الندوة الافتراضية حول مهرجان فاس الدولي للموسيقى العريقة في دورته 26، التي سحبت فيها جمعية فاس سايس البساط من مؤسسة روح فاس، عدد هام من الإعلاميين إلى جانب ثلة من الضيوف من بينهم السيد زئير كدوش سفير فرنسي سابق والسيد رافئيل اتياس خبير دولي في الاتصال الرقمي. افتتح أشغال الندوة ذ. عبد الحميد بنمخلوف الرئيس الوطني للجمعية والدكتور فوزي الصقلي المدير العام للمهرجان وتم تقديم الطاقم المشرف على إدارة فعاليات المهرجان المشكل من السيد عبد القادر الوزاني الكاتب العام للمهرجان والسيدة كارول لطيفة عامر المديرة الفنية للمهرجان والسيد عبدو حفيظي ممثل المهرجان بفرنسا المكلف بالعلاقات مع وسائل الإعلام والسيد محمد علمي مدير التواصل والشراكات الدولية والسيد هشام بلخياط مدير التسويق والتواصل الرقمي. وإثر ذلك تناول الكلمة ذ عبد الحميد بنمخلوف رئيس الجمعية مسلطا الضوء على مقال غير موقع نشر عبر وكالة المغرب العربي للأنباء(MAP) المتضمن لمجموعة من المغالطات التي تشير إلى إن مؤسسة روح فاس تسهر على تنظيم مهرجان فاس الدولي للموسيقى العريقة منذ عشرين سنة في حين أن تأسيسها يعود إلى سنة 2005 بمبادرة من الرئيس السابق السيد محمد القباج بهدف تنظيم أنشطة ثقافية وإشعاعية على امتداد السنة، ولعل البلاغ المنشور يضيف السيد بنمخلوف سعى إلى طمس الحقيقة المؤكدة بأن جمعية فاس سايس هي المؤسسة للمهرجان والسباقة لتنظيمه منذ سنة 1994 إلى سنة 2005 وهي حاصلة على شهادة الملكية الفكرية المسجلة تحت عدد 182222 بتاريخ 16يبراير 2017 والممتدة إلى غاية سنة 2027م، ومنذ مغادرة السيد القباج والدكتور فوزي الصقلي مؤسسة روح فاس رئاسة وإدارة المؤسسة سنة 2014م، لم تقم مؤسسة روح فاس بأي تجديد على فقرات المهرجان كما ينص على ذلك وضعها القانوني ودفتر تحملاتها، وبالمقابل عرفت سنة بعد سنة تدبيرا كارثيا انتابته فضائح مالية وقضائية انعكست على مسيرة المهرجان وسمعته الدولية، ونتج عن ذلك أن كادت فاس تتعرض لخسارة تراث لامادي بالغ الأهمية . وأمام التدهور الذي عرفه المهرجان في عدد من دوراته، وجه مجلس إدارة جمعية فاس سايس في شخص ذ عبد الحميد بنمخلوف مراسلة بواسطة مفوض قضائي مصحوبة بنسخة من شهادة الملكية الفكرية للمهرجان لرئيس مؤسسة روح فاس تمنعه من تنظيم المهرجان الذي كانت تمارسه باسمها، وانطلاقا من ذلك يؤكذ ذ بنمخلوف ان تنظيم مهرجان فاس الدولي للموسيقى العريقة ومنتدى فاس يعود إلى ما كان عليه سابقا من تنظيم جمعية فاس سايس، وبعد هذه التوضيحات تم تقديم برنامج الدورة المقبلة الذي اشتمل على عدد من المحطات من بينها الفقرة الجديدة صوت جدران فاس احتفاء بالذكرى الأربعين لتسجيل فاس تراثا عالميا والحفل الفني الكوسبيل الأمريكي، إلى غير ذلك من المختارات المنتقاة المنطلقة من فاس لتعانق عددا من الإبداعات العالمية في رحاب باب المكينة وقصر المقري ودار التازي وغيرها من الأماكن التاريخية التي تزخر بها فاس. وفيما يلي أهم محطات المهرجان:- الجمعة 4 يونيو 8 و30د "الأندلسيات الجديدة" إبداع فني مستوحى من مجنون الزا لاراغون.- السبت 5 يونيو الساعة 9 ليلا حفل ترانيم الكوسبيل الأمريكي - الأحد 6 يونيو 9 ليلا قصائد روحية حفل موسيقي تكريما لمحمد رضى شاجربان<b ......
#منتدى
#العولمة
#يستعرض
#الميثاق
#الإبراهيمي
#إنسانية
#روحية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707519
الحوار المتمدن
ادريس الواغيش - منتدى فاس روح العولمة يستعرض الميثاق الإبراهيمي من أجل إنسانية روحية
علي ماجد شبو : قراءة في مسرحية -ميدان القمقم- للدكتور سامح مهران
#الحوار_المتمدن
#علي_ماجد_شبو لاتختلف حماسة العاشق عن حماسة الثوري، ولا يختلف الخطاب المفعم بالحماسة، بينهما، كثيراً فالعاشق والثوري يشربان من بئر واحدة: الرومانسية. غير ان الخطاب يأخذ مساراً فردياً للغاية عند العاشق، في حين يتمدد الخطاب، عند الثوري، الى أوسع مدى ممكن ليحتضن المجتمع الذي تشمله رسالة الثوري. كنت دائماً أتساءل، في سرّي، فيما اذا كان بالإمكان طرح القضايا السياسية، التي تهم المجتمع وتعنيه، ضمن أطر المسرح دون الوقوع في التوثيق الآني والمباشر، كمسرحيات بيتر فايس، أوالخطابة الإعلامية المحابية لدوائر الرقابة، كما هو شائع. وجاء الجواب من ميدان القمقم للدكتور سامح مهران. فهنا نص تجاوز التوثيق، وإبتعد قدر الإمكان عن الخطابية المباشرة وسلّط الضوء على حدث سياسي، لا يهم مصر فقط وإنما كافة دول المنطقة العربية وما يحيطها من دول وأقاليم، بأسلوب الحكاية الشعبية الممتلئة بالخرافات وبإطار ملحمي يغوص فيه شكلاً ثم يعتلي ويعود إلينا بالمعاني المفقودة من مفردات الحدث السياسي. إنه "الربيع العربي" الذي لم ولن يعرف الدفء، ربيع يميل الى الخريف في الخطاب السياسي وفي المخرجات. خمسة مشاهد هي التي تؤلف المسرحية، المبنية على الحكايا والخرافات والجد والهزل. أربعة أركان تشكل مضلعات الحياة في الشروق والغروب. نرى من خلالها تسلسل زمني سلس ومدهش لنهوض السلطة ونهاياتها. كما نرى كيفية تعزيز الإرادة الواحدة وتكوين الديكتاتور، ثم ننتقل الى المرجل الذي تغلي فيه الجماهير المسلوبة الحقوق، وما يعقب ذلك من التسلل الناعم للقوى الظلامية، بإرثها الدموي المعادي للمجتمع وللمرأة وللوطن، وإختلاس نضال وحقوق الجماهير، يلي ذلك، الرحيل خارج إطار السلطةً، والتربع على أرائك الندم. مسرحية مكتوبة بلغة بهية ورائعة جديرة بكلاسيكيات المسرح المعروفة. تبدأ المسرحية في قصر المرايا حيث تقام حفلة راقصة تجمع الملك والملكة، وحوار ذاتي للمك مع نفسه وللملكة مع نفسها تفضح العلاقة القائمة بينهما وتُبرز الى أي مدى يشعر كلّ منهما بالوحدة والغربة مع الآخر، الى الحد الذي يتمنى فيه كل منهما غياب أوموت الآخر. أو ببساطة إعلان أمنية كلّ منهما في العودة الى الحياة البسيطة كبقية الناس ولكن، بطبيعة الحال، دون التنازل عن الموقع الملكي الذي يشغلانه وأمتيازته غير المحدودة. الملك: (عبر البلاي باك) ليتني كنت رجلاً عادياً، فأرى لمعة في عيون حبيبتي فرحة بساعة اللقاء. الملكة: (عبر ذات التقنية) تبّاً لكِ كراسي الحكم أمام لحظات مسكونة بالشوق، مستقلة بلهفة إتحاد جسدي ينطوي فيه العالم الأكبر. الملك: يبلغني سوء الظن أنها تكرهنيالملكة: ليته يموت، فأبعث من جديد. وعلى أنغام الرقصات يتلون المسرح بألوان الشبح القادم للحديث مع الملك، إنه والده المتوفى. ويغلب على الحوار والشبح اللغة الأبوية الناصحة والعطوفة. لغة "الحكمة" للمحافظة على الحكم. فيبدأ بالأسلوب الأبوي التقليدي وينتهي عند مرجع الحكم الأعلى لديه والذي يُصر على "توريثه" لابنه. منهج حكم صيغ في زمان لم تكن فيه دولة حتى بمفهوم القرون الوسطى، ولم تكن للمجتمعات أنذاك مؤسسات لخدمتها وأخرى لحمايتها كما لم توجد مؤسسات قادرة على حفظ الحقوق، ولا قوانين تؤمن بالمساواة بين أفراد المجتمع وقادرة على التمسك بالحقوق التي يتمتع بها الأفراد والجماعات داخل حدود "الدولة". لغة الحكمة والنصح الأبوي هذه تستند على الإرث المتوالي لأسلوب حكم قائم على وجود حاكم أوحد، بإرادة واحدة، ورعية مسلوبة الإرادة. الأب: (أو الشبح) رسمتُ لك الطريق الذي إن سلكته لن تضل من بعدي أبداً. الملك ......
#قراءة
#مسرحية
#-ميدان
#القمقم-
#للدكتور
#سامح
#مهران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707518
#الحوار_المتمدن
#علي_ماجد_شبو لاتختلف حماسة العاشق عن حماسة الثوري، ولا يختلف الخطاب المفعم بالحماسة، بينهما، كثيراً فالعاشق والثوري يشربان من بئر واحدة: الرومانسية. غير ان الخطاب يأخذ مساراً فردياً للغاية عند العاشق، في حين يتمدد الخطاب، عند الثوري، الى أوسع مدى ممكن ليحتضن المجتمع الذي تشمله رسالة الثوري. كنت دائماً أتساءل، في سرّي، فيما اذا كان بالإمكان طرح القضايا السياسية، التي تهم المجتمع وتعنيه، ضمن أطر المسرح دون الوقوع في التوثيق الآني والمباشر، كمسرحيات بيتر فايس، أوالخطابة الإعلامية المحابية لدوائر الرقابة، كما هو شائع. وجاء الجواب من ميدان القمقم للدكتور سامح مهران. فهنا نص تجاوز التوثيق، وإبتعد قدر الإمكان عن الخطابية المباشرة وسلّط الضوء على حدث سياسي، لا يهم مصر فقط وإنما كافة دول المنطقة العربية وما يحيطها من دول وأقاليم، بأسلوب الحكاية الشعبية الممتلئة بالخرافات وبإطار ملحمي يغوص فيه شكلاً ثم يعتلي ويعود إلينا بالمعاني المفقودة من مفردات الحدث السياسي. إنه "الربيع العربي" الذي لم ولن يعرف الدفء، ربيع يميل الى الخريف في الخطاب السياسي وفي المخرجات. خمسة مشاهد هي التي تؤلف المسرحية، المبنية على الحكايا والخرافات والجد والهزل. أربعة أركان تشكل مضلعات الحياة في الشروق والغروب. نرى من خلالها تسلسل زمني سلس ومدهش لنهوض السلطة ونهاياتها. كما نرى كيفية تعزيز الإرادة الواحدة وتكوين الديكتاتور، ثم ننتقل الى المرجل الذي تغلي فيه الجماهير المسلوبة الحقوق، وما يعقب ذلك من التسلل الناعم للقوى الظلامية، بإرثها الدموي المعادي للمجتمع وللمرأة وللوطن، وإختلاس نضال وحقوق الجماهير، يلي ذلك، الرحيل خارج إطار السلطةً، والتربع على أرائك الندم. مسرحية مكتوبة بلغة بهية ورائعة جديرة بكلاسيكيات المسرح المعروفة. تبدأ المسرحية في قصر المرايا حيث تقام حفلة راقصة تجمع الملك والملكة، وحوار ذاتي للمك مع نفسه وللملكة مع نفسها تفضح العلاقة القائمة بينهما وتُبرز الى أي مدى يشعر كلّ منهما بالوحدة والغربة مع الآخر، الى الحد الذي يتمنى فيه كل منهما غياب أوموت الآخر. أو ببساطة إعلان أمنية كلّ منهما في العودة الى الحياة البسيطة كبقية الناس ولكن، بطبيعة الحال، دون التنازل عن الموقع الملكي الذي يشغلانه وأمتيازته غير المحدودة. الملك: (عبر البلاي باك) ليتني كنت رجلاً عادياً، فأرى لمعة في عيون حبيبتي فرحة بساعة اللقاء. الملكة: (عبر ذات التقنية) تبّاً لكِ كراسي الحكم أمام لحظات مسكونة بالشوق، مستقلة بلهفة إتحاد جسدي ينطوي فيه العالم الأكبر. الملك: يبلغني سوء الظن أنها تكرهنيالملكة: ليته يموت، فأبعث من جديد. وعلى أنغام الرقصات يتلون المسرح بألوان الشبح القادم للحديث مع الملك، إنه والده المتوفى. ويغلب على الحوار والشبح اللغة الأبوية الناصحة والعطوفة. لغة "الحكمة" للمحافظة على الحكم. فيبدأ بالأسلوب الأبوي التقليدي وينتهي عند مرجع الحكم الأعلى لديه والذي يُصر على "توريثه" لابنه. منهج حكم صيغ في زمان لم تكن فيه دولة حتى بمفهوم القرون الوسطى، ولم تكن للمجتمعات أنذاك مؤسسات لخدمتها وأخرى لحمايتها كما لم توجد مؤسسات قادرة على حفظ الحقوق، ولا قوانين تؤمن بالمساواة بين أفراد المجتمع وقادرة على التمسك بالحقوق التي يتمتع بها الأفراد والجماعات داخل حدود "الدولة". لغة الحكمة والنصح الأبوي هذه تستند على الإرث المتوالي لأسلوب حكم قائم على وجود حاكم أوحد، بإرادة واحدة، ورعية مسلوبة الإرادة. الأب: (أو الشبح) رسمتُ لك الطريق الذي إن سلكته لن تضل من بعدي أبداً. الملك ......
#قراءة
#مسرحية
#-ميدان
#القمقم-
#للدكتور
#سامح
#مهران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707518
الحوار المتمدن
علي ماجد شبو - قراءة في مسرحية -ميدان القمقم- للدكتور سامح مهران
داود السلمان : علي شريعتي المفكر الثائر1 2
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان حينما سُئل اينشتاين عن الاله الذي يعبده، فقال بأنه يعبد إله اسبينوزا. وقال جان بول سارتر: "أنا لا دين لي لكن لو خُيّرت، سوف أختار دين علي شريعتي". على الرغم من إنّ سارتر ينتمي الى النزعة الوجودية الملحدة، وهو فيلسوف وروائي كبير حصل على جائزة نوبل لكنه رفضها، وثمة فجوة فكرية كبيرة بين الاثنين. وقول سارتر هذا في شريعتي قول لم يخرج جزافا، قول له دلائله ومعانيه السامية، خصوصًا وإنّ مثل هذا لم يحدث من ذي قبل، أعني أنّه لو طلب من احد اللادينيين أو الملحدين أن يؤمن فأنه يختار دينا كدين علي شريعتي، او غيره من المفكرين الاسلاميين على كثرة عددهم؛ والسؤال: لماذا يختار سارتر علي شريعتي بدل الكثير من المفكرين المشتغلين في هذا الفكر على وجه التحديد؟. الامر الذي اغاض كثير من الكتاب والباحثين، وربما اثار فيهم الحسد والغيرة، ومنهم الباحث عبد الجبار الرفاعي، حيث انتقد الرفاعي علي شريعتي نقدا لاذعا اكثر من مرة واعتبره مفكر أيديولوجي نمطي غير "نقدي" للموروث وما يحمل ذلك الموروث من قضايا لا تنسجم مع الواقع، وهي تشوه الصورة حقيقية للدين، وقد نشر الرفاعي نقده هذا في كتابه "الدين والظمأ الانطولوجي" وقد رديت عليه ساعتها في مقال نشرته في بعض المواقع الالكترونية، وبعثت له المقال، وساعتها حظرني في صفحته على الفيسبوك فترة وجيزة تجاوزت العالم ومن ثم رفع عني الحظر، كذلك نشر الرفاعي مقالا آخر انتقد فيه شريعتي، كأنه لم يكتف بواحد، مقارنا اياه بعلي الوردي، اذ اعتبر الرفاعي إن علي الوردي مثقف نقدي بينما شريعتي ايديولوجي، ويعني بذلك إن افكاره نمطية لا تمس الواقع بالصميم! وفي هذا المقال سنثبت إن كلام الرفاعي عن شريعتي كلام لا يخلو من سفسطة، وهو بعيد كل البُعد عن الواقع ويجانب الحقائق العلمية والتاريخية، والذي يقرأ شريعتي سيلمس ذلك بنفسه.الاسلام السياسي هناك من يفرّق بين الاسلام المحمدي، الاسلام الذي جاء برسالة تهدف الى نشر العدالة وتحقيق المحبة والتعايش السلمي بين كافة الناس، فلا فرق بين اسود وابيض الا بالتقوى، كذلك جاء الاسلام الى نبذ الاحقاد والاحن والنعرات الجاهلية والصدام من اجل مصالح ضيقة، فحث الاسلام على نشر العدالة بين الدين الواحد وإن تكون العبادة خالصة لله لا عبادة الحاكم او السلطان او رجل السياسة. فجاءت اليوم انماط سياسية ونظريات أخرى حاولت استغلال الدين باسم الدين مستغلة طيبة الناس ووازعهم الايماني لكي تهيمن على المشهد السياسي والتفرّد بالحكم، وهذا هو الذي يعرف اليوم بالإسلام السياسي. حيث حوّل هؤلاء المسجد، الذي هو مُخصص فقط للعبادة والصلاة والتوجيهات الدينية، الى مقر حزبي يعود الى هذه الجهة او الى تلك الجهة الحزبية. وهذا ما يدينه على شريعتي ويشجبه وهو ما عبر عنه بقوله: "المسجد في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم كان له ثلاثة أبعاد: بُعدٌ ديني (معبد)، وبُعدٌ تربوي (مدرسة)، وبُعُد سياسي (برلمان)، وكان كل مواطن عضواً فيه. أصبح المسجد الآن قصراً فخماً... ولكن بدون أبعاد". فشريعتي ينتقد بشدة النظرية التي تهدف الى استغلال الدين وتحويله الى مؤسسة ربحية حيث كسب الاموال بدل تعزيز الدين و الدعوة الصادقة الى عبادة واحد احد، وهجر الجاهلية والتمسك بحبل الله المتين، طفقت هذه الجهات الى تحويل المسجد الى تحقيق مآربها شخصية وملذاتها الدنيوية بحتة. فمثل هذا المسجد رفضه شريعتي ورفض كذلك السعي اليه، لأنه بتعبيره ما اصبح مكان عبادة خالصة لله، بقدر ما اصبح منظمة حزبية، وعليه فهو يقول "إني اُفضّل المشي في الشارع وأنا اُفّكر في اللّه، على الجلوس في المسجد وأنا أفكّر في ......
#شريعتي
#المفكر
#الثائر1
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707517
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان حينما سُئل اينشتاين عن الاله الذي يعبده، فقال بأنه يعبد إله اسبينوزا. وقال جان بول سارتر: "أنا لا دين لي لكن لو خُيّرت، سوف أختار دين علي شريعتي". على الرغم من إنّ سارتر ينتمي الى النزعة الوجودية الملحدة، وهو فيلسوف وروائي كبير حصل على جائزة نوبل لكنه رفضها، وثمة فجوة فكرية كبيرة بين الاثنين. وقول سارتر هذا في شريعتي قول لم يخرج جزافا، قول له دلائله ومعانيه السامية، خصوصًا وإنّ مثل هذا لم يحدث من ذي قبل، أعني أنّه لو طلب من احد اللادينيين أو الملحدين أن يؤمن فأنه يختار دينا كدين علي شريعتي، او غيره من المفكرين الاسلاميين على كثرة عددهم؛ والسؤال: لماذا يختار سارتر علي شريعتي بدل الكثير من المفكرين المشتغلين في هذا الفكر على وجه التحديد؟. الامر الذي اغاض كثير من الكتاب والباحثين، وربما اثار فيهم الحسد والغيرة، ومنهم الباحث عبد الجبار الرفاعي، حيث انتقد الرفاعي علي شريعتي نقدا لاذعا اكثر من مرة واعتبره مفكر أيديولوجي نمطي غير "نقدي" للموروث وما يحمل ذلك الموروث من قضايا لا تنسجم مع الواقع، وهي تشوه الصورة حقيقية للدين، وقد نشر الرفاعي نقده هذا في كتابه "الدين والظمأ الانطولوجي" وقد رديت عليه ساعتها في مقال نشرته في بعض المواقع الالكترونية، وبعثت له المقال، وساعتها حظرني في صفحته على الفيسبوك فترة وجيزة تجاوزت العالم ومن ثم رفع عني الحظر، كذلك نشر الرفاعي مقالا آخر انتقد فيه شريعتي، كأنه لم يكتف بواحد، مقارنا اياه بعلي الوردي، اذ اعتبر الرفاعي إن علي الوردي مثقف نقدي بينما شريعتي ايديولوجي، ويعني بذلك إن افكاره نمطية لا تمس الواقع بالصميم! وفي هذا المقال سنثبت إن كلام الرفاعي عن شريعتي كلام لا يخلو من سفسطة، وهو بعيد كل البُعد عن الواقع ويجانب الحقائق العلمية والتاريخية، والذي يقرأ شريعتي سيلمس ذلك بنفسه.الاسلام السياسي هناك من يفرّق بين الاسلام المحمدي، الاسلام الذي جاء برسالة تهدف الى نشر العدالة وتحقيق المحبة والتعايش السلمي بين كافة الناس، فلا فرق بين اسود وابيض الا بالتقوى، كذلك جاء الاسلام الى نبذ الاحقاد والاحن والنعرات الجاهلية والصدام من اجل مصالح ضيقة، فحث الاسلام على نشر العدالة بين الدين الواحد وإن تكون العبادة خالصة لله لا عبادة الحاكم او السلطان او رجل السياسة. فجاءت اليوم انماط سياسية ونظريات أخرى حاولت استغلال الدين باسم الدين مستغلة طيبة الناس ووازعهم الايماني لكي تهيمن على المشهد السياسي والتفرّد بالحكم، وهذا هو الذي يعرف اليوم بالإسلام السياسي. حيث حوّل هؤلاء المسجد، الذي هو مُخصص فقط للعبادة والصلاة والتوجيهات الدينية، الى مقر حزبي يعود الى هذه الجهة او الى تلك الجهة الحزبية. وهذا ما يدينه على شريعتي ويشجبه وهو ما عبر عنه بقوله: "المسجد في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم كان له ثلاثة أبعاد: بُعدٌ ديني (معبد)، وبُعدٌ تربوي (مدرسة)، وبُعُد سياسي (برلمان)، وكان كل مواطن عضواً فيه. أصبح المسجد الآن قصراً فخماً... ولكن بدون أبعاد". فشريعتي ينتقد بشدة النظرية التي تهدف الى استغلال الدين وتحويله الى مؤسسة ربحية حيث كسب الاموال بدل تعزيز الدين و الدعوة الصادقة الى عبادة واحد احد، وهجر الجاهلية والتمسك بحبل الله المتين، طفقت هذه الجهات الى تحويل المسجد الى تحقيق مآربها شخصية وملذاتها الدنيوية بحتة. فمثل هذا المسجد رفضه شريعتي ورفض كذلك السعي اليه، لأنه بتعبيره ما اصبح مكان عبادة خالصة لله، بقدر ما اصبح منظمة حزبية، وعليه فهو يقول "إني اُفضّل المشي في الشارع وأنا اُفّكر في اللّه، على الجلوس في المسجد وأنا أفكّر في ......
#شريعتي
#المفكر
#الثائر1
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707517
الحوار المتمدن
داود السلمان - علي شريعتي المفكر الثائر1/ 2
محمد جواد فارس : أمريكا :الديمقراطية الزائفة من ترامب الى بايدن
#الحوار_المتمدن
#محمد_جواد_فارس كريستوفر كولومبس ولد في مدينة جنوة في إيطاليا ، عبر المحيط الأطلسي و وصل الى الجزر الكاريبية وبعدها اكتشف أمريكا الشمالية في رحلته عام 1498 ، وبعد ذلك جرت هجرة الأوربيون البيض اليها ، وحتلت من قبل المملكة المتحدة ( بريطانيا ) حتى ان رجال الدين الكاثوليك ارتكبوا المجاز بحق السكان الأصليين الهنود الحمر الذين يعيشون هناك منذ مئات السنين ، لقد أستعمل المستعمرين الجدد وسائل إبادة بحق السكان ،ومن هذه الأساليب حرب بيولوجية وذلك باستخدام عدوى الامراض مثل ( الجدري و الحصبة و الطاعون والكوليرا والتيفوئيد و الدفتريا و السعال الديكي و الملاريا ) وكانت كل هذه الاوبئىة هي السبب المباشر والتي تؤدي الى وفياتهم ، حتى ان السلطات البريطانية كانت توزع عليهم أي على الهنود الحمر الاغطية الحاملة للعدوى عمدا بنشر الامراض و من ثم الوفيات ، ومن الجدير بالذكر عندما استخدم البيض هذه الأساليب في الحرب الجرثومية تعلم منهم اليابانيون في الحرب العالمية الثانية عندما انشئوا الفصيل الذي يحمل رقم 731 وذلك باستخدام هذه الطرق في قتل الصينين والكورين في الجرب العالمية الثانية في القرن العشرين ، وفي هذه الحرب القت الولايات المتحدة الامريكية على اليابان القنبلة الذرية على مدينتي هورشيما و نيكازاكي وقتلت الالف من السكان المدنيين لهتين المدينتين و تعاني المدنيتين لفترة طويلة من التلوث و الامراض لهذا السبب .بعد إقرار الدستور للولايات المتحدة الامريكية في الربع من مارس 1789 واول رئيس لها هو جورج واشنطن وتناوب على رئاسة الدولة 46 رئسا وهم من الحزبين ذو الأغلبية في انجاحهم اما الحزب الجمهوري او الديمقراطي ، والمتتبع للسياسة الولايات المتحدة الامريكية يجد ان لا خلاف بين الحزبين في سياستهم الداخلية والخارجية و التدخل في الشؤون الداخلية للبلدان ونهب ثرواتها للاستفادة منها في تنشيط الرأسمال الأمريكي في الصناعة ، و منها مصانع الأسلحة بكل أنواعها و أيجاد أسواق لتصريف البضائع في هذه الدول واقامت قواعد عسكرية فيها . أما عن ديمقراطيتهم صدعوا رؤوس العالم فيها زورا وبهتانا ولدينا أمثلة كثيرة .+ عندما قام رئيس الوزراء الإيراني الدكتور محمد مصدق تأميم النفط الإيراني لصالح الشعب ولاقت حركته تأيدا واسعا من قبل الشعب قامت المخابرات المركزية الامريكية متعاونة مع المخابرات البريطانية بالتامر مع شاه ايران لاسقاط حكومة محمد مصدق وهذا جرى في اذار عام 1953 . +شاركت المخابرات المركزية الامريكية جهاز المخابرات البلجيكية بغتيال الشخصية الوطنية وأول رئيس وزراء منخب لجمهورية الكونغو باتريس لومومبا ذو الميول الاشتراكية وجرى عملية اغتياله في الرابع من سبتمبر عام 1960، وسميت جامعة الصداقة بين الشعوب في الاتحاد السوفيتي باسمه وذلك تكريما لدوره في ببناء الكونغو الديمقراطية ودوره في حركة التحرر الافريقية . +دور المخابرات المركزية الامريكية في اسقاط النظام الوطني في العراق عندما أقدمت الحكومة العراقية بإصدار القانون رقم 80 بإنشاء شركة النفط الوطنية العراقية وتاميم النفط العراقي من هيمنة الشركات الأجنبية .وهذا ما جرى في انقلاب شباط الدموي عام 1963. +وفي عام 1965 أقدمت المخابرات المركزية الامريكية على اعداد انقلاب ضد الرئيس أحمد سوكارنو في جمهورية اندونيسيا بالتعاون مع عميلهم بنو شيت وفي هذا الانقلاب ( المجزرة ) الوحشية أدت الى قتل مليون انسان ......
#أمريكا
#:الديمقراطية
#الزائفة
#ترامب
#بايدن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707516
#الحوار_المتمدن
#محمد_جواد_فارس كريستوفر كولومبس ولد في مدينة جنوة في إيطاليا ، عبر المحيط الأطلسي و وصل الى الجزر الكاريبية وبعدها اكتشف أمريكا الشمالية في رحلته عام 1498 ، وبعد ذلك جرت هجرة الأوربيون البيض اليها ، وحتلت من قبل المملكة المتحدة ( بريطانيا ) حتى ان رجال الدين الكاثوليك ارتكبوا المجاز بحق السكان الأصليين الهنود الحمر الذين يعيشون هناك منذ مئات السنين ، لقد أستعمل المستعمرين الجدد وسائل إبادة بحق السكان ،ومن هذه الأساليب حرب بيولوجية وذلك باستخدام عدوى الامراض مثل ( الجدري و الحصبة و الطاعون والكوليرا والتيفوئيد و الدفتريا و السعال الديكي و الملاريا ) وكانت كل هذه الاوبئىة هي السبب المباشر والتي تؤدي الى وفياتهم ، حتى ان السلطات البريطانية كانت توزع عليهم أي على الهنود الحمر الاغطية الحاملة للعدوى عمدا بنشر الامراض و من ثم الوفيات ، ومن الجدير بالذكر عندما استخدم البيض هذه الأساليب في الحرب الجرثومية تعلم منهم اليابانيون في الحرب العالمية الثانية عندما انشئوا الفصيل الذي يحمل رقم 731 وذلك باستخدام هذه الطرق في قتل الصينين والكورين في الجرب العالمية الثانية في القرن العشرين ، وفي هذه الحرب القت الولايات المتحدة الامريكية على اليابان القنبلة الذرية على مدينتي هورشيما و نيكازاكي وقتلت الالف من السكان المدنيين لهتين المدينتين و تعاني المدنيتين لفترة طويلة من التلوث و الامراض لهذا السبب .بعد إقرار الدستور للولايات المتحدة الامريكية في الربع من مارس 1789 واول رئيس لها هو جورج واشنطن وتناوب على رئاسة الدولة 46 رئسا وهم من الحزبين ذو الأغلبية في انجاحهم اما الحزب الجمهوري او الديمقراطي ، والمتتبع للسياسة الولايات المتحدة الامريكية يجد ان لا خلاف بين الحزبين في سياستهم الداخلية والخارجية و التدخل في الشؤون الداخلية للبلدان ونهب ثرواتها للاستفادة منها في تنشيط الرأسمال الأمريكي في الصناعة ، و منها مصانع الأسلحة بكل أنواعها و أيجاد أسواق لتصريف البضائع في هذه الدول واقامت قواعد عسكرية فيها . أما عن ديمقراطيتهم صدعوا رؤوس العالم فيها زورا وبهتانا ولدينا أمثلة كثيرة .+ عندما قام رئيس الوزراء الإيراني الدكتور محمد مصدق تأميم النفط الإيراني لصالح الشعب ولاقت حركته تأيدا واسعا من قبل الشعب قامت المخابرات المركزية الامريكية متعاونة مع المخابرات البريطانية بالتامر مع شاه ايران لاسقاط حكومة محمد مصدق وهذا جرى في اذار عام 1953 . +شاركت المخابرات المركزية الامريكية جهاز المخابرات البلجيكية بغتيال الشخصية الوطنية وأول رئيس وزراء منخب لجمهورية الكونغو باتريس لومومبا ذو الميول الاشتراكية وجرى عملية اغتياله في الرابع من سبتمبر عام 1960، وسميت جامعة الصداقة بين الشعوب في الاتحاد السوفيتي باسمه وذلك تكريما لدوره في ببناء الكونغو الديمقراطية ودوره في حركة التحرر الافريقية . +دور المخابرات المركزية الامريكية في اسقاط النظام الوطني في العراق عندما أقدمت الحكومة العراقية بإصدار القانون رقم 80 بإنشاء شركة النفط الوطنية العراقية وتاميم النفط العراقي من هيمنة الشركات الأجنبية .وهذا ما جرى في انقلاب شباط الدموي عام 1963. +وفي عام 1965 أقدمت المخابرات المركزية الامريكية على اعداد انقلاب ضد الرئيس أحمد سوكارنو في جمهورية اندونيسيا بالتعاون مع عميلهم بنو شيت وفي هذا الانقلاب ( المجزرة ) الوحشية أدت الى قتل مليون انسان ......
#أمريكا
#:الديمقراطية
#الزائفة
#ترامب
#بايدن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707516
الحوار المتمدن
محمد جواد فارس - أمريكا :الديمقراطية الزائفة من ترامب الى بايدن
صلاح بدرالدين : من الذاكرة الثقافية : رابطة كاوا
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين بداية سبعينات القرن الماضي عندما كنا نقيم ببيروت وبعد ان قررنا في قيادة الحزب آنذاك ( الاتحاد الشعبي – سابقا ) وضع خطة العمل الثقافي على جبهتين : أولا - إقامة مؤسسة ثقافية ببيروت تعني بترجمة وطبع ونشر كتب ووثائق باللغة العربية حول الكرد وتاريخهم وحركتهم الوطنية وثقافتهم ، نظرا نظرا لحرماننا من هذا الحق في وطننا المحكوم من نظام شوفيني مستبد ، ولوجود فراغ بهذا الخصوص وندرة المصادر التاريخية حول الكرد . ثانيا – تشكيل فرق فنية فولكلورية غنائية كردية بالوطن كعمل رديف للنضال السياسي من أجل مواجهة سياسة الاضطهاد القومي والثقافي والتعريب والحزام والتجهيل ، وتم تنظيم وانجاز العمل في الجانبين بنجاح بفضل وقوف حزب منظم من خلفه ، ودعم الأصدقاء اللبنانيين والفلسطينيين ، وتفاني رفاقنا وقناعتهم بجدوى ذلك العمل ، بالرغم من كل المخاطر الأمنية والصعاب والعراقيل . قبل الحصول على إجازة رسمية من السلطات اللبنانية ، وقبل تسمية المؤسسة المنشودة باسم ( رابطة كاوا للثقافة الكردية ) ، بدأنا بالتواصل مع تنظيمات الحزب بدول أوروبا الشرقية من أجل التحرك للحصول على كتب ووثائق ، وترجمتها الى العربية ، وتم تخصيص ميزانية متواضعة حسب امكانياتنا للصرف على خدمات الترجمة خاصة في الاتحاد السوفييتي السابق حيث الأرشيف الغني عن الكرد منذ عهود القياصرة ( مازلت احتفظ بقائمة مفصلة حول أوجه الصرف بهذا المجال وأسماء المترجمين وبينهم كرد وعرب ) . وقمنا قبل اعتماد التسمية الحالية ، بطبع الدفعة الأولى وهي عبارة عن ثلاثة كتب تحت اسم ( المكتبة الكردية التقدمية ) و ( اليساريين الكرد ) ثم تلقينا ملاحظات ، ومقترحات ، واعتراضات ،حول التسميتين ، من رفاقنا واصدقائنا ، وخلال احدى الجلسات المشتركة في مطبعة دار الكاتب ، مع أصدقاء لبنانيين تم طرح اقتراح باعتماد اسم له مدلولات بالتاريخ الكردي ، واستقر الرأي بعد مداولات واستشارات مع رفاقي على اسم كاوا ، واعتماده لاسم الرابطة مع طموحات لاحقة لاعتماده في مختلف المجالات : كاوا للثقافة ، كاوا للفولكلور ، كاوا لمنظمات المرأة ،كاوا للاعلام ، كاوا لقوات تنظيمنا الدفاعية في الحركة الوطنية اللبنانية خلال الحرب الاهلية . ولاشك أن احتضان تنظيم الحزب في لبنان لعدد من الفنانين الكرد السوريين ومنهم الفنان محمود عزيز والمرحوم الفنان سعيد يوسف وآخرين وتقديم الدعم لنشر فنونهم وتشجعيهم كان جزء من العمل في اطار مشروعنا الثقافي . الخطط والمشاريع الثقافية كانت من ضمن مشروعنا القومي والوطني الذي نعتبره استمرارية لنهج خويبون ، والذي انبثق عن كونفرانس الخامس من آب 1965 وشق طريقه كنهج متجدد مدروس بعناية تحت اسم ( البارتي اليساري – حزب الاتحاد الشعبي ) في الحركة الكردية السورية ، وقد تحمل جميع أعضاء الحزب آنذاك وكل حسب قدراته في الخارج والداخل مسؤولياتهم وقدموا خدماتهم من اجل تحقيق أهداف المشروع . عندما تعرض الحزب المؤسس للرابطة ولكل المشروع الثقافي الى الانشقاق ، لم يتوقف عمل الرابطة ، واذا كان المنشقون قد سطوا على أجهزة ومواد بعض الفرق الفولكلورية بالوطن وأساؤوا الي فنييها واخترقوا صفوفهم بعد استقوائهم بالسلطة الاستبدادية الحاكمة فقد عجزوا عن تطبيق ذلك على الرابطة أو الاقتراب منها لانها لم تكن بالداخل السوري أولا ، ولانهم لم يكونوا يوما من بناتها ، أو المضحين في سبيلها ، ولم يكونوا حتى من هواة الثقافة ، بل كانوا يبحثون عن مصالحهم الخاصة وتنفيذ مااتمروا به حتى لو تحققت عبر انبطاحهم امام – أبو جاسم – الضابط الأمني محمد منصورة . هذا لاينفي حصول ......
#الذاكرة
#الثقافية
#رابطة
#كاوا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707515
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين بداية سبعينات القرن الماضي عندما كنا نقيم ببيروت وبعد ان قررنا في قيادة الحزب آنذاك ( الاتحاد الشعبي – سابقا ) وضع خطة العمل الثقافي على جبهتين : أولا - إقامة مؤسسة ثقافية ببيروت تعني بترجمة وطبع ونشر كتب ووثائق باللغة العربية حول الكرد وتاريخهم وحركتهم الوطنية وثقافتهم ، نظرا نظرا لحرماننا من هذا الحق في وطننا المحكوم من نظام شوفيني مستبد ، ولوجود فراغ بهذا الخصوص وندرة المصادر التاريخية حول الكرد . ثانيا – تشكيل فرق فنية فولكلورية غنائية كردية بالوطن كعمل رديف للنضال السياسي من أجل مواجهة سياسة الاضطهاد القومي والثقافي والتعريب والحزام والتجهيل ، وتم تنظيم وانجاز العمل في الجانبين بنجاح بفضل وقوف حزب منظم من خلفه ، ودعم الأصدقاء اللبنانيين والفلسطينيين ، وتفاني رفاقنا وقناعتهم بجدوى ذلك العمل ، بالرغم من كل المخاطر الأمنية والصعاب والعراقيل . قبل الحصول على إجازة رسمية من السلطات اللبنانية ، وقبل تسمية المؤسسة المنشودة باسم ( رابطة كاوا للثقافة الكردية ) ، بدأنا بالتواصل مع تنظيمات الحزب بدول أوروبا الشرقية من أجل التحرك للحصول على كتب ووثائق ، وترجمتها الى العربية ، وتم تخصيص ميزانية متواضعة حسب امكانياتنا للصرف على خدمات الترجمة خاصة في الاتحاد السوفييتي السابق حيث الأرشيف الغني عن الكرد منذ عهود القياصرة ( مازلت احتفظ بقائمة مفصلة حول أوجه الصرف بهذا المجال وأسماء المترجمين وبينهم كرد وعرب ) . وقمنا قبل اعتماد التسمية الحالية ، بطبع الدفعة الأولى وهي عبارة عن ثلاثة كتب تحت اسم ( المكتبة الكردية التقدمية ) و ( اليساريين الكرد ) ثم تلقينا ملاحظات ، ومقترحات ، واعتراضات ،حول التسميتين ، من رفاقنا واصدقائنا ، وخلال احدى الجلسات المشتركة في مطبعة دار الكاتب ، مع أصدقاء لبنانيين تم طرح اقتراح باعتماد اسم له مدلولات بالتاريخ الكردي ، واستقر الرأي بعد مداولات واستشارات مع رفاقي على اسم كاوا ، واعتماده لاسم الرابطة مع طموحات لاحقة لاعتماده في مختلف المجالات : كاوا للثقافة ، كاوا للفولكلور ، كاوا لمنظمات المرأة ،كاوا للاعلام ، كاوا لقوات تنظيمنا الدفاعية في الحركة الوطنية اللبنانية خلال الحرب الاهلية . ولاشك أن احتضان تنظيم الحزب في لبنان لعدد من الفنانين الكرد السوريين ومنهم الفنان محمود عزيز والمرحوم الفنان سعيد يوسف وآخرين وتقديم الدعم لنشر فنونهم وتشجعيهم كان جزء من العمل في اطار مشروعنا الثقافي . الخطط والمشاريع الثقافية كانت من ضمن مشروعنا القومي والوطني الذي نعتبره استمرارية لنهج خويبون ، والذي انبثق عن كونفرانس الخامس من آب 1965 وشق طريقه كنهج متجدد مدروس بعناية تحت اسم ( البارتي اليساري – حزب الاتحاد الشعبي ) في الحركة الكردية السورية ، وقد تحمل جميع أعضاء الحزب آنذاك وكل حسب قدراته في الخارج والداخل مسؤولياتهم وقدموا خدماتهم من اجل تحقيق أهداف المشروع . عندما تعرض الحزب المؤسس للرابطة ولكل المشروع الثقافي الى الانشقاق ، لم يتوقف عمل الرابطة ، واذا كان المنشقون قد سطوا على أجهزة ومواد بعض الفرق الفولكلورية بالوطن وأساؤوا الي فنييها واخترقوا صفوفهم بعد استقوائهم بالسلطة الاستبدادية الحاكمة فقد عجزوا عن تطبيق ذلك على الرابطة أو الاقتراب منها لانها لم تكن بالداخل السوري أولا ، ولانهم لم يكونوا يوما من بناتها ، أو المضحين في سبيلها ، ولم يكونوا حتى من هواة الثقافة ، بل كانوا يبحثون عن مصالحهم الخاصة وتنفيذ مااتمروا به حتى لو تحققت عبر انبطاحهم امام – أبو جاسم – الضابط الأمني محمد منصورة . هذا لاينفي حصول ......
#الذاكرة
#الثقافية
#رابطة
#كاوا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707515
الحوار المتمدن
صلاح بدرالدين - من الذاكرة الثقافية : رابطة كاوا
عبد الستار الخفاجي : نظرية الرجل المجنون واللعبة الصفرية في عالم السياسة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الستار_الخفاجي هذه النظرية، ابتدعها المنظر الأمريكي "هنري كيسنجر" مستشار الأمن القومي للرئيس "ريتشارد نيكسون"، واستخدمها في المفاوضات مع الفيتناميين أيام الحرب الأمريكية00 ضد فيتنام في ستينيات القرن الماضي. يذكر مايكل ماكلير( Michael Maclear ) احد مساعدي نيكسون آنذاك في كتابه حرب العشرة الاف يوم حول الحرب الفيتنامية.انه عندما كانت تصل المفاوضات الى طريق مسدود وتصلب الموقف الفيتنامي في ستينيات القرن الماضي كيسنجر يتقمص دور الناصح الامين فكان يطلب تعليق المفاوضات ثم يختلي مع رئيس الوفد المفاوض الفيتنامي ( لي دوي تو)ويقول له ذلك الرجل في البيت الابيض (نيكسون) مجنون ولولا اني اقوم بين الحين والآخر بتهدئته والا لامر بتسوية فيتنام كلها في الارض، ثم والان وقد اوصلتم المفاوضات الى طريق مسدود فانه “نيكسون” عندما يصله الخبر تعاوده حالة الجنون وسوف يستأنف القصف الجوي على مدنكم لذا انصحكم بالمرونة والتنازل.والهدف من ذلك هو اثارة الخوف بين خصومه والضغط عليهم ليكون ردهم عقلانيايعلم الجميع كيف انتبهت الحرب الى هزيمة اسطورية للولايات المتحدة•كيسنجر كان يفترض ان نظيره الفيتنامي من السذاجة سوف يصدق طروحاته .في نفس الوقت عمدت الاستخبارات المركزية(CIA) الى استعمال قنواتها لتصوير الرئيس نيكسون بانه غير عقلاني ومتهور وذلك لإخافة الاتحاد السوفياتي والدول الاشتراكية وايهامهم بان نيكسون قادر ومستعد لأخذ الجميع نحو المجهول .استخدمت هذه النظرية مراراً في السياسة الدولية من تدمير العراق وتمزيق ليبيا واغراق سوريا في حرب أهلية. فلقد كان تصوير دكتاتوري هذه البلدان انهم (مجانين) وقادرين على كل شئ. بما في ذلك ابادة شعوبهم للحفاظ على عروشهم.استخدمت نظرية المجنون بشكل متبادل بين ترامب وكيم ايل جونغ فحيث تصرفات الطرفين تبدو مجنونة فعلا وكل واحد منهم ينتظر من يبدأ بالهجوم وكل طرف يحاول ان يفهم الطرف الاخر بانه مجنون وقادر على عمل اي شئ والادهى من ذلك كان كلا منهما يدرك بان خصمه يتقمص الدور نفسه مع ادراكهم ان الحرب لن تقع وان وقعت ستكون مدمرة ليس فقط على الدولتين وانما على العالم اجمع.في الصراع مع ايران لعب ترامب دور الرجل المجنون وعمل على تعزيز الانطباع بان الرئيس الامريكي متهور ولا يمكن الوثوق بكلماته ولا توقع تصرفاته اي انه مقامر خطير في حين ظن الايرانيون ان هذه النظرية غير قابلة للتطبيق وهي تدخل في اطار التهديدات في حين قرر ترامب ان يثبت ان هذه النظرية ليست كلاما فضفاضا فقرر ان يقتل سليماني. في نفس الوقت تقوم. الCIA والادارة الامريكية ان النظام الايراني (هو المجنون) في محاولة لتخويف وارهاب دول الخليج والسعودية مما اجبرها على شراء كميات كبيرة من الاسلحة واكثر من ذلك دفعهم لعملية التطبيع مع اسرائيل.النظرية الثانية التي تتبعها الإدارة الأمريكية الجديدة في التعاطي مع إيران، هي "اللعبة الصفرية"، كما هو معروف، تعني هذه النظرية في العلاقات الدولية أن الأطراف المتصارعة هم اللاعبون، وأن الأزمة بين تلك الأطراف هي بمثابة اللعبة، بالتالي فإن السياسة التي تتبعها الدول إزاء الأزمات البينية وفق نظرية اللعبة، لها حالتان: اللعبة الصفرية، أو اللعبة غير الصفرية، ففيما يتعلق بالجمهورية الإسلامية الإيرانية، اتبع اللاعب الترامبي نظرية اللعبة الصفرية، حيث يسعى إلى تصفير المكاسب التي حصل أو يمكن أن يحصل عليها اللاعب الإيراني. في المثال العراقي(ابان حكم صدام حسين)كان الطرف العراقي يلعب دور المجنون وكان يصور للعالم بانه يمتلك من الاسلحة و ......
#نظرية
#الرجل
#المجنون
#واللعبة
#الصفرية
#عالم
#السياسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707528
#الحوار_المتمدن
#عبد_الستار_الخفاجي هذه النظرية، ابتدعها المنظر الأمريكي "هنري كيسنجر" مستشار الأمن القومي للرئيس "ريتشارد نيكسون"، واستخدمها في المفاوضات مع الفيتناميين أيام الحرب الأمريكية00 ضد فيتنام في ستينيات القرن الماضي. يذكر مايكل ماكلير( Michael Maclear ) احد مساعدي نيكسون آنذاك في كتابه حرب العشرة الاف يوم حول الحرب الفيتنامية.انه عندما كانت تصل المفاوضات الى طريق مسدود وتصلب الموقف الفيتنامي في ستينيات القرن الماضي كيسنجر يتقمص دور الناصح الامين فكان يطلب تعليق المفاوضات ثم يختلي مع رئيس الوفد المفاوض الفيتنامي ( لي دوي تو)ويقول له ذلك الرجل في البيت الابيض (نيكسون) مجنون ولولا اني اقوم بين الحين والآخر بتهدئته والا لامر بتسوية فيتنام كلها في الارض، ثم والان وقد اوصلتم المفاوضات الى طريق مسدود فانه “نيكسون” عندما يصله الخبر تعاوده حالة الجنون وسوف يستأنف القصف الجوي على مدنكم لذا انصحكم بالمرونة والتنازل.والهدف من ذلك هو اثارة الخوف بين خصومه والضغط عليهم ليكون ردهم عقلانيايعلم الجميع كيف انتبهت الحرب الى هزيمة اسطورية للولايات المتحدة•كيسنجر كان يفترض ان نظيره الفيتنامي من السذاجة سوف يصدق طروحاته .في نفس الوقت عمدت الاستخبارات المركزية(CIA) الى استعمال قنواتها لتصوير الرئيس نيكسون بانه غير عقلاني ومتهور وذلك لإخافة الاتحاد السوفياتي والدول الاشتراكية وايهامهم بان نيكسون قادر ومستعد لأخذ الجميع نحو المجهول .استخدمت هذه النظرية مراراً في السياسة الدولية من تدمير العراق وتمزيق ليبيا واغراق سوريا في حرب أهلية. فلقد كان تصوير دكتاتوري هذه البلدان انهم (مجانين) وقادرين على كل شئ. بما في ذلك ابادة شعوبهم للحفاظ على عروشهم.استخدمت نظرية المجنون بشكل متبادل بين ترامب وكيم ايل جونغ فحيث تصرفات الطرفين تبدو مجنونة فعلا وكل واحد منهم ينتظر من يبدأ بالهجوم وكل طرف يحاول ان يفهم الطرف الاخر بانه مجنون وقادر على عمل اي شئ والادهى من ذلك كان كلا منهما يدرك بان خصمه يتقمص الدور نفسه مع ادراكهم ان الحرب لن تقع وان وقعت ستكون مدمرة ليس فقط على الدولتين وانما على العالم اجمع.في الصراع مع ايران لعب ترامب دور الرجل المجنون وعمل على تعزيز الانطباع بان الرئيس الامريكي متهور ولا يمكن الوثوق بكلماته ولا توقع تصرفاته اي انه مقامر خطير في حين ظن الايرانيون ان هذه النظرية غير قابلة للتطبيق وهي تدخل في اطار التهديدات في حين قرر ترامب ان يثبت ان هذه النظرية ليست كلاما فضفاضا فقرر ان يقتل سليماني. في نفس الوقت تقوم. الCIA والادارة الامريكية ان النظام الايراني (هو المجنون) في محاولة لتخويف وارهاب دول الخليج والسعودية مما اجبرها على شراء كميات كبيرة من الاسلحة واكثر من ذلك دفعهم لعملية التطبيع مع اسرائيل.النظرية الثانية التي تتبعها الإدارة الأمريكية الجديدة في التعاطي مع إيران، هي "اللعبة الصفرية"، كما هو معروف، تعني هذه النظرية في العلاقات الدولية أن الأطراف المتصارعة هم اللاعبون، وأن الأزمة بين تلك الأطراف هي بمثابة اللعبة، بالتالي فإن السياسة التي تتبعها الدول إزاء الأزمات البينية وفق نظرية اللعبة، لها حالتان: اللعبة الصفرية، أو اللعبة غير الصفرية، ففيما يتعلق بالجمهورية الإسلامية الإيرانية، اتبع اللاعب الترامبي نظرية اللعبة الصفرية، حيث يسعى إلى تصفير المكاسب التي حصل أو يمكن أن يحصل عليها اللاعب الإيراني. في المثال العراقي(ابان حكم صدام حسين)كان الطرف العراقي يلعب دور المجنون وكان يصور للعالم بانه يمتلك من الاسلحة و ......
#نظرية
#الرجل
#المجنون
#واللعبة
#الصفرية
#عالم
#السياسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707528
الحوار المتمدن
عبد الستار الخفاجي - نظرية الرجل المجنون واللعبة الصفرية في عالم السياسة
محمد بودواهي : جاء الحزب ..... راح الوطن
#الحوار_المتمدن
#محمد_بودواهي توالت التجارب الحكومية لاكثر من ستين سنة مضت في تدبير الشان العام الوطني عبر طرح برامج سياسية اقتصادية اجتماعية ثقافية تختلف كل واحدة منها عن الاخرى انطلاقا من الرؤية الخاصة لكل تيار او حزب حاكم عبر خطه الايديولوجي و قناعاته الفكرية و اطروحاته النظرية و تدابيره العملية على الارض لواقع باءس و متخلف يرثه كل واحد منهم عمن سبقه حيث يعد بمختلف الوعود ابان حملاته الانتخابية بتغييره الى الاحسن و تحييد كل المساوء و النواقص فيه و دلك عبر تجفيف كل منابع الفساد و الفقر و الامية و الحكرة و تقوية كل مؤشرات الضعف دات الاسباب المختلفة و المتنوعة في كل القطاعات الاستراتيجية من تعليم و صحة و شغل و غيرها و تسطير برامج اصلاحية تتوخى قدر الامكان الدفع بعجلة التنمية و التطور الى الامام و التقليل من الفرص الضاءعة و من الاخطاء المرتكبة و السلبيات المحتملة و العمل بالجدية المطلوبة و الحزم المنتظر لتحقيق داك الحد الادنى من النجاح الدي تم الوعد به .و لقد كانت تلك التجارب الحكومية كلها تتفادى الوضوح في الرؤية و تتجنب الصراحة في تشخيص الواقع و تبالغ كثيرا في تجميل الخطاب و في تضخيم الوعود لتجني في اخر التجربة نتاءج مخيبة للامال و ضعيفة المستوى و دات عاءدات لا تكاد تدكر ...فبعد مقتل البوعزيزي في تونس نهض الشعب التونسي عن بكرة ابيه في انتفاضة تاريخية اسقطت نظام بنعلي مما كان سببا في اشعال الثورات في كل المنطقة من شمال افريقيا الى الشرق الاوسط من ضمنها انتفاضة 20 فبراير التي كادت ان تقلب كل موازين القوة لصالح الشعب المغربي لولا الخيانة التاريخية لحزب العار الاسلاموي العدالة و التنمية الدي قبل ان يقود المرحلة و ان يخرج عن صف الحراك و ان يتحمل مسؤولية تسيير الحكومة الجديدة و ان يقنع بدوره جماعة العدل والاحسان دات التوجه الاسلامي بالقيام بنفس الفعل و الخروج من انتفاضة الشعب و هو الامر الدي كان له كبير الاثر في اضعاف الحراك و بالتالي تكسير المد النضالي و ما نتج عنه من نتاءج كارثية تجلت في اعادة الدماء الى الجسم المخزني الدي استطاع ان يستغل الظرفية عبر تقوية الدات و لم كل الصفوف من اجل شن هجمة مضادة كانت السبب في ضرب كل المكتسبات و الاجهاز على كل الحقوق حتى اصبح الوضع السياسي الان و الاقتصادي و الاجتماعي و الثقافي و الحقوقي يعيش نكبة حقيقية غير مسبوقة يعيش على اثرها كلا من المواطن و الوطن اسوء مرحلة تاريخية مند الاستقلال الشكلي في 1956 الى الان ... و لدلك فان تجربة الحكومتان الاخيرتان اللتان قادهما حزب العار العدالة و التنمية الاسلاموي فاقتا كل التصورات و تجاوزتا كل حدود المعقول و سببتا في انهيار كلي و شامل لكل المجالات و الاطارات و المؤسسات و لكل القيم و المعنويات و البرامج و لكل الارقام و الاحصاءيات و هو انهيار للواقع و الحاضر و الاكثر منه للغد و المستقبل حيث كل شيء راح راح راح راح .....لقد راح الوطن برواح التعليم و المدرسة التي اصبح جزءها الاكبر بيد الخواص حيث ابناء الشعب تمتص دماؤهم مقابل تلقي تعليم ضعيف و سيء و غير دي جدوى لا علاقة له بمتطلبات سوق الشغل مما يحتم توسيع وعاء البطالة الى تلك الحدود التي اصبح الواقع فيها متازم جدا و لا يطاق ...لقد راح الوطن برواح الصحة و المستشفيات و كل ما كانت تتوفر عليه من معدات و اجهزة و اطر و ادوية حتى اصبح القطاع عبارة عن بنايات شبه فارغة الا من مرضى مستلقون على الارض في واقع تتعايش معهم فيه كل كل الحيوانات الضالة من قطط و كلاب و طيور و بوم وحشرات متنوعة مكانها الاصلي هو المراحيض و الاماكن العفنة ...لقد راح الشغل ......
#الحزب
#.....
#الوطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707527
#الحوار_المتمدن
#محمد_بودواهي توالت التجارب الحكومية لاكثر من ستين سنة مضت في تدبير الشان العام الوطني عبر طرح برامج سياسية اقتصادية اجتماعية ثقافية تختلف كل واحدة منها عن الاخرى انطلاقا من الرؤية الخاصة لكل تيار او حزب حاكم عبر خطه الايديولوجي و قناعاته الفكرية و اطروحاته النظرية و تدابيره العملية على الارض لواقع باءس و متخلف يرثه كل واحد منهم عمن سبقه حيث يعد بمختلف الوعود ابان حملاته الانتخابية بتغييره الى الاحسن و تحييد كل المساوء و النواقص فيه و دلك عبر تجفيف كل منابع الفساد و الفقر و الامية و الحكرة و تقوية كل مؤشرات الضعف دات الاسباب المختلفة و المتنوعة في كل القطاعات الاستراتيجية من تعليم و صحة و شغل و غيرها و تسطير برامج اصلاحية تتوخى قدر الامكان الدفع بعجلة التنمية و التطور الى الامام و التقليل من الفرص الضاءعة و من الاخطاء المرتكبة و السلبيات المحتملة و العمل بالجدية المطلوبة و الحزم المنتظر لتحقيق داك الحد الادنى من النجاح الدي تم الوعد به .و لقد كانت تلك التجارب الحكومية كلها تتفادى الوضوح في الرؤية و تتجنب الصراحة في تشخيص الواقع و تبالغ كثيرا في تجميل الخطاب و في تضخيم الوعود لتجني في اخر التجربة نتاءج مخيبة للامال و ضعيفة المستوى و دات عاءدات لا تكاد تدكر ...فبعد مقتل البوعزيزي في تونس نهض الشعب التونسي عن بكرة ابيه في انتفاضة تاريخية اسقطت نظام بنعلي مما كان سببا في اشعال الثورات في كل المنطقة من شمال افريقيا الى الشرق الاوسط من ضمنها انتفاضة 20 فبراير التي كادت ان تقلب كل موازين القوة لصالح الشعب المغربي لولا الخيانة التاريخية لحزب العار الاسلاموي العدالة و التنمية الدي قبل ان يقود المرحلة و ان يخرج عن صف الحراك و ان يتحمل مسؤولية تسيير الحكومة الجديدة و ان يقنع بدوره جماعة العدل والاحسان دات التوجه الاسلامي بالقيام بنفس الفعل و الخروج من انتفاضة الشعب و هو الامر الدي كان له كبير الاثر في اضعاف الحراك و بالتالي تكسير المد النضالي و ما نتج عنه من نتاءج كارثية تجلت في اعادة الدماء الى الجسم المخزني الدي استطاع ان يستغل الظرفية عبر تقوية الدات و لم كل الصفوف من اجل شن هجمة مضادة كانت السبب في ضرب كل المكتسبات و الاجهاز على كل الحقوق حتى اصبح الوضع السياسي الان و الاقتصادي و الاجتماعي و الثقافي و الحقوقي يعيش نكبة حقيقية غير مسبوقة يعيش على اثرها كلا من المواطن و الوطن اسوء مرحلة تاريخية مند الاستقلال الشكلي في 1956 الى الان ... و لدلك فان تجربة الحكومتان الاخيرتان اللتان قادهما حزب العار العدالة و التنمية الاسلاموي فاقتا كل التصورات و تجاوزتا كل حدود المعقول و سببتا في انهيار كلي و شامل لكل المجالات و الاطارات و المؤسسات و لكل القيم و المعنويات و البرامج و لكل الارقام و الاحصاءيات و هو انهيار للواقع و الحاضر و الاكثر منه للغد و المستقبل حيث كل شيء راح راح راح راح .....لقد راح الوطن برواح التعليم و المدرسة التي اصبح جزءها الاكبر بيد الخواص حيث ابناء الشعب تمتص دماؤهم مقابل تلقي تعليم ضعيف و سيء و غير دي جدوى لا علاقة له بمتطلبات سوق الشغل مما يحتم توسيع وعاء البطالة الى تلك الحدود التي اصبح الواقع فيها متازم جدا و لا يطاق ...لقد راح الوطن برواح الصحة و المستشفيات و كل ما كانت تتوفر عليه من معدات و اجهزة و اطر و ادوية حتى اصبح القطاع عبارة عن بنايات شبه فارغة الا من مرضى مستلقون على الارض في واقع تتعايش معهم فيه كل كل الحيوانات الضالة من قطط و كلاب و طيور و بوم وحشرات متنوعة مكانها الاصلي هو المراحيض و الاماكن العفنة ...لقد راح الشغل ......
#الحزب
#.....
#الوطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707527
الحوار المتمدن
محمد بودواهي - جاء الحزب ..... راح الوطن
يوسف يوسف : قراءة لتقاطع القرآن لظرفي الزمان والمكان - الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف قراءة لتقاطع القرآن لظرفي الزمان والمكان الجزء الثاني أستهلال : هي سلسلة مقالات في النقد العقلاني للنص القرآني .. سأتناول في كل مقالة نصا قرآنيا محددا ، ومن ثم أعرض قراءتي الخاصة له بعقلانية وكل تجرد .الموضوع : سأعالج في هذا الجزء ، النص التالي ﴿ سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ﴾ [ سورة الإسراء: 1] أولا سانقل التفسير المختصر للرحلة وفق تفسير الطبري ، منقول بأختصار / والمصادر تعج بتفاصيل هذه الرحلة ، من موقع (1) / http://quran.ksu.edu.sa ( ثبت الإسراء في جميع مصنفات الحديث ، روى الصحيح عن أنس بن مالك أن رسول الله قال : أتيت بالبراق وهو دابة أبيض ، فوق الحمار ودون البغل - قال - فركبته حتى أتيت بيت المقدس - قال - فربطته بالحلقة التي تربط بها الأنبياء - قال - ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل - بإناء من خمر وإناء من لبن فاخترت اللبن فقال جبريل اخترت الفطرة - قال - ثم عرج بنا إلى السماء .. ثم أتيت بيت المقدس الأقصى فنزلت عن الدابة فأوثقته في الحلقة التي كانت الأنبياء توثق بها ثم دخلت المسجد وصليت فيه .. فقال لي جبريل ما سمعت يا محمد فقلت نداء عن يميني يا محمد على رسلك حتى أسألك فمضيت ولم أعرج فقال ذلك داعي اليهود ولو وقفت لتهودت أمتك - قال - ثم سمعت نداء عن يساري على رسلك حتى أسألك فمضيت ولم أعرج عليه فقال ذلك داعي النصارى أما إنك لو وقفت لتنصرت أمتك .. قالوا لجبريل : ومن معك قال : محمد قالوا وقد أرسل إليه ؟ قال : نعم ، ففتحوا لي وسلموا علي وإذا ملك يحرس السماء يقال له إسماعيل معه سبعون ألف ملك مع كل ملك مائة ألف - قال - وما يعلم جنود ربك إلا هو .. ) . وفي تكملة الرحلة أنقل التالي وبأختصار من موقع (2) / https://www.masr3.com ( .. وظل جبريل يصعد بالرسول إلى جميع السماوات ، وفي كل سماء كان يُتم الترحيب برسول الله ، واستمر الصعود حتى وصلوا إلى سدرة المنتهى ، وهناك اقترب جبريل وبصحبته الرسول من الحجاب ، والذي فيه منتهى الخلق ، وعندها قام جبريل بترك الرسول ، واستلمه ملك آخر ، فقام هذا الملك بالصعود برسول الله إلى عرش الرحمن ، وهناك فرض الله سبحانه وتعالى على النبي وأمته الصلاة ، وكانت وقتها خمسون صلاة في كل يوم وليلة ) ، وظل الرسول يفاوض على تخفيض الصلوات الى أن وصلت الى : ( وظل الأمر على هذا النحو ، ورسول الله يرجع إلى ربه في كل مرة ، ويسأله التخفيف في عدد الصلوات ، حتى أصبحت خمس صلوات في اليوم والليلة ، وفي تلك المرة أراد موسى عليه السلام أن يرجع الرسول إلى ربه ، حتى يسأله التخفيف ولكن الرسول استحى من ربه .. ) . * سأكتفي بهذا المرور على بعض تفاصيل رحلة الأسراء والمعراج ، وللمزيد يرجى الرجوع الى المراجع ذات العلاقة .القراءة : ......
#قراءة
#لتقاطع
#القرآن
#لظرفي
#الزمان
#والمكان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707526
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف قراءة لتقاطع القرآن لظرفي الزمان والمكان الجزء الثاني أستهلال : هي سلسلة مقالات في النقد العقلاني للنص القرآني .. سأتناول في كل مقالة نصا قرآنيا محددا ، ومن ثم أعرض قراءتي الخاصة له بعقلانية وكل تجرد .الموضوع : سأعالج في هذا الجزء ، النص التالي ﴿ سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ﴾ [ سورة الإسراء: 1] أولا سانقل التفسير المختصر للرحلة وفق تفسير الطبري ، منقول بأختصار / والمصادر تعج بتفاصيل هذه الرحلة ، من موقع (1) / http://quran.ksu.edu.sa ( ثبت الإسراء في جميع مصنفات الحديث ، روى الصحيح عن أنس بن مالك أن رسول الله قال : أتيت بالبراق وهو دابة أبيض ، فوق الحمار ودون البغل - قال - فركبته حتى أتيت بيت المقدس - قال - فربطته بالحلقة التي تربط بها الأنبياء - قال - ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل - بإناء من خمر وإناء من لبن فاخترت اللبن فقال جبريل اخترت الفطرة - قال - ثم عرج بنا إلى السماء .. ثم أتيت بيت المقدس الأقصى فنزلت عن الدابة فأوثقته في الحلقة التي كانت الأنبياء توثق بها ثم دخلت المسجد وصليت فيه .. فقال لي جبريل ما سمعت يا محمد فقلت نداء عن يميني يا محمد على رسلك حتى أسألك فمضيت ولم أعرج فقال ذلك داعي اليهود ولو وقفت لتهودت أمتك - قال - ثم سمعت نداء عن يساري على رسلك حتى أسألك فمضيت ولم أعرج عليه فقال ذلك داعي النصارى أما إنك لو وقفت لتنصرت أمتك .. قالوا لجبريل : ومن معك قال : محمد قالوا وقد أرسل إليه ؟ قال : نعم ، ففتحوا لي وسلموا علي وإذا ملك يحرس السماء يقال له إسماعيل معه سبعون ألف ملك مع كل ملك مائة ألف - قال - وما يعلم جنود ربك إلا هو .. ) . وفي تكملة الرحلة أنقل التالي وبأختصار من موقع (2) / https://www.masr3.com ( .. وظل جبريل يصعد بالرسول إلى جميع السماوات ، وفي كل سماء كان يُتم الترحيب برسول الله ، واستمر الصعود حتى وصلوا إلى سدرة المنتهى ، وهناك اقترب جبريل وبصحبته الرسول من الحجاب ، والذي فيه منتهى الخلق ، وعندها قام جبريل بترك الرسول ، واستلمه ملك آخر ، فقام هذا الملك بالصعود برسول الله إلى عرش الرحمن ، وهناك فرض الله سبحانه وتعالى على النبي وأمته الصلاة ، وكانت وقتها خمسون صلاة في كل يوم وليلة ) ، وظل الرسول يفاوض على تخفيض الصلوات الى أن وصلت الى : ( وظل الأمر على هذا النحو ، ورسول الله يرجع إلى ربه في كل مرة ، ويسأله التخفيف في عدد الصلوات ، حتى أصبحت خمس صلوات في اليوم والليلة ، وفي تلك المرة أراد موسى عليه السلام أن يرجع الرسول إلى ربه ، حتى يسأله التخفيف ولكن الرسول استحى من ربه .. ) . * سأكتفي بهذا المرور على بعض تفاصيل رحلة الأسراء والمعراج ، وللمزيد يرجى الرجوع الى المراجع ذات العلاقة .القراءة : ......
#قراءة
#لتقاطع
#القرآن
#لظرفي
#الزمان
#والمكان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707526
quran.ksu.edu.sa
مشروع المصحف الإلكتروني بجامعة الملك سعود
المشروع هو محاكاة الكترونية للمصحف الشريف - متوفر بسبع عشرة لغة - مع هامش لترجمة معاني القرآن الكريم لأكثر من عشرين لغة , وترجمة صوتية للغتين , وسبعة تفاسير , وتلاوات للقرآن الكريم بصوت العديد من مشاهير القراء مع إمكانية التكرار لتيسير الحفظ على الأطفال والمكفوفين…
جعفر المظفر : كلام عن البعثيين
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر كلام كثير يدور حول قضايا ذات علاقة بحزب البعث. هناك من هو مع الإجتثاث وهناك من هو ضده. الحزب حكم العراق لمدة خمسة وثلاثين عاما وقبلها لمدة تسعة أشهر بعد شباط من عام 1963. في الفترة التي تزعمها صدام حسين كانت هناك جرائم كثيرة ليس من الحكمة نكرانها وبداية من البعثيين أنفسهم, وقد شملت هذه الجرائم كل فئات الشعب, ولم يسلم البعثيون أنفسهم لأن قياداتهم القديمة شملتها المذابح على طريق تصفية الحزب والسلطة تمهيدا لإقامة نظام دكتاتوري وقبلي وجهوي بغيض وصولا إلى حالة التوريث, بمثل ما فعلها اسد دمشق وكان ناويا عليها مبارك القاهرة ومجنون ليبيا. وأجزم أن صدام كان قد ذبح من هذه القيادات أضعاف ما ذبحه من قيادات أحزاب أخرى كالشيوعيين مثلا. طبعا أنا لا أتحدث عن ما جرى بعد شباط, فتلك تجربة تبحث على ضوء ظرفها وخصوصياتها دون أن يمنحها ذلك جواز العبور من كونها أيضا كانت تجربة للقتل والفوضى. في المقابل لا أحد ينكر أن تجربة صدام في الحكم كانت قد حفلت أيضا بتحولات ذات طبيعة إقتصادية وتصنيعية لم يستطع النظام الحالي بكل مدخولاته المالية أن يؤسس لواحد بالمئة من مثلها, بل أن نكران ذلك سيضع الناكرين في خانة واحدة مع كل من يحاول تبرئة بعث صدام من جرائم تلك المرحلة. نحن نحتاج إذن إلى إقترابات موضوعية وفكرية عادلة بعيدة عن الإسقاطات الذاتية التي تنكر بالمطلق أو تؤيد بالمطلق. وقبلها نحن نحتاج أيضا إلى تأشير كل محاولة ذاتية ترمي لغسل الذنوب بمسحوق غسيل إسمه صدام حسين لأن ذلك سوف يكون من نوع كلام الحق الذي يراد به باطل. بالتأكيد لا بد من الإعتراف أن إسقاطات المرحلة الحالية لا تسمح كثيرا بدراسة محايدة من هذا النوع, فالذين ضدها مستفيدون من بقاء الحديث عن التجربة الصدامية, ويهمهم بقاء الحديث عنها لأغراض تتعدى قضية الإدانة الأخلاقية إلى أغراض التوظيفات السياسية البينية, أو تحقيق الشرعية تحت غطاء وعباءة المظلومية. ويجد هؤلاء ان التخلي عن الحديث اليومي عن جرائم البعث كالتخلي تماما عن شرعية وجودهم في الحكم, ومثلهم في ذلك مثل كاتب سياسي معروف بات يقدر أن نيزكا لو وقع على هونولولو أو أن فيضانا قد حدث في الصين فسيكون وراءه البعثيون أنفسهم, وسترى أنك لو حذفت هجوماته على البعثيين فسوف لن يكون قادرا على الكتابة أبدا. ومن أمثاله سياسيون وكتاب بتنا نشعر تماما أن تجاربهم الشخصية مع نظام صدام هي التي تقود أقلامهم وليست هواجسهم الوطنية. وربما على طريقة كل شيء من أجل المعركة ليس من الصعوبة تبين ان هؤلاء باتوا على إستعداد للتغاضي عن كل المفاسد والجرائم والنواقص الحالية من أجل إشباع رغبة الإنتقام الشخصي أو الفئوي من صدام نفسه. ولم يعد غريبا بالتالي ان ترى ماركسيا, لا أشك بماركسيته, يتحول ساعة الحديث عن البعثيين وعن صدام وكأنه عضوا في حزب الدعوة, بل إني أحس ان شخصا كهذا بات مستعدا لأن يكون من حزب الدعوة, ناسيا ماركسيته نفسها, لو تراه أحسّ ان ذلك سيكفل له إستمرار الحملة لغرض التنفيس عن أحقاد, لن يكون من الخطأ التنفيس عنها, على شرط أن لا ينتج عنها خلط الحابل بالنابل وأن لا تكون مجرد مشهد من مشاهد الزفة. ولقد تيقنت في محاورات عدة أن هناك شيوعيين مناضلين لم يستطيعوا تدارك الوقوع في فخ الطائفية القاتل مدفوعين بحالة العداء الفئوي ضد البعثيين فصاروا في فترة من اشد المدافعين عن المالكي حتى إني لم أقرأ لهم تعليقا واحدا ضد سياساته الطائفية. وحتى يوم أعلن نفسه مختار العصر وقائدا لحملة الإنتصار للحسين ضد أنصار يزيد, رأيت منهم صمتا ولا صمت القبور, حتى بت أشعر أن النكتة التي رويت في بدء الإحتل ......
#كلام
#البعثيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707525
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر كلام كثير يدور حول قضايا ذات علاقة بحزب البعث. هناك من هو مع الإجتثاث وهناك من هو ضده. الحزب حكم العراق لمدة خمسة وثلاثين عاما وقبلها لمدة تسعة أشهر بعد شباط من عام 1963. في الفترة التي تزعمها صدام حسين كانت هناك جرائم كثيرة ليس من الحكمة نكرانها وبداية من البعثيين أنفسهم, وقد شملت هذه الجرائم كل فئات الشعب, ولم يسلم البعثيون أنفسهم لأن قياداتهم القديمة شملتها المذابح على طريق تصفية الحزب والسلطة تمهيدا لإقامة نظام دكتاتوري وقبلي وجهوي بغيض وصولا إلى حالة التوريث, بمثل ما فعلها اسد دمشق وكان ناويا عليها مبارك القاهرة ومجنون ليبيا. وأجزم أن صدام كان قد ذبح من هذه القيادات أضعاف ما ذبحه من قيادات أحزاب أخرى كالشيوعيين مثلا. طبعا أنا لا أتحدث عن ما جرى بعد شباط, فتلك تجربة تبحث على ضوء ظرفها وخصوصياتها دون أن يمنحها ذلك جواز العبور من كونها أيضا كانت تجربة للقتل والفوضى. في المقابل لا أحد ينكر أن تجربة صدام في الحكم كانت قد حفلت أيضا بتحولات ذات طبيعة إقتصادية وتصنيعية لم يستطع النظام الحالي بكل مدخولاته المالية أن يؤسس لواحد بالمئة من مثلها, بل أن نكران ذلك سيضع الناكرين في خانة واحدة مع كل من يحاول تبرئة بعث صدام من جرائم تلك المرحلة. نحن نحتاج إذن إلى إقترابات موضوعية وفكرية عادلة بعيدة عن الإسقاطات الذاتية التي تنكر بالمطلق أو تؤيد بالمطلق. وقبلها نحن نحتاج أيضا إلى تأشير كل محاولة ذاتية ترمي لغسل الذنوب بمسحوق غسيل إسمه صدام حسين لأن ذلك سوف يكون من نوع كلام الحق الذي يراد به باطل. بالتأكيد لا بد من الإعتراف أن إسقاطات المرحلة الحالية لا تسمح كثيرا بدراسة محايدة من هذا النوع, فالذين ضدها مستفيدون من بقاء الحديث عن التجربة الصدامية, ويهمهم بقاء الحديث عنها لأغراض تتعدى قضية الإدانة الأخلاقية إلى أغراض التوظيفات السياسية البينية, أو تحقيق الشرعية تحت غطاء وعباءة المظلومية. ويجد هؤلاء ان التخلي عن الحديث اليومي عن جرائم البعث كالتخلي تماما عن شرعية وجودهم في الحكم, ومثلهم في ذلك مثل كاتب سياسي معروف بات يقدر أن نيزكا لو وقع على هونولولو أو أن فيضانا قد حدث في الصين فسيكون وراءه البعثيون أنفسهم, وسترى أنك لو حذفت هجوماته على البعثيين فسوف لن يكون قادرا على الكتابة أبدا. ومن أمثاله سياسيون وكتاب بتنا نشعر تماما أن تجاربهم الشخصية مع نظام صدام هي التي تقود أقلامهم وليست هواجسهم الوطنية. وربما على طريقة كل شيء من أجل المعركة ليس من الصعوبة تبين ان هؤلاء باتوا على إستعداد للتغاضي عن كل المفاسد والجرائم والنواقص الحالية من أجل إشباع رغبة الإنتقام الشخصي أو الفئوي من صدام نفسه. ولم يعد غريبا بالتالي ان ترى ماركسيا, لا أشك بماركسيته, يتحول ساعة الحديث عن البعثيين وعن صدام وكأنه عضوا في حزب الدعوة, بل إني أحس ان شخصا كهذا بات مستعدا لأن يكون من حزب الدعوة, ناسيا ماركسيته نفسها, لو تراه أحسّ ان ذلك سيكفل له إستمرار الحملة لغرض التنفيس عن أحقاد, لن يكون من الخطأ التنفيس عنها, على شرط أن لا ينتج عنها خلط الحابل بالنابل وأن لا تكون مجرد مشهد من مشاهد الزفة. ولقد تيقنت في محاورات عدة أن هناك شيوعيين مناضلين لم يستطيعوا تدارك الوقوع في فخ الطائفية القاتل مدفوعين بحالة العداء الفئوي ضد البعثيين فصاروا في فترة من اشد المدافعين عن المالكي حتى إني لم أقرأ لهم تعليقا واحدا ضد سياساته الطائفية. وحتى يوم أعلن نفسه مختار العصر وقائدا لحملة الإنتصار للحسين ضد أنصار يزيد, رأيت منهم صمتا ولا صمت القبور, حتى بت أشعر أن النكتة التي رويت في بدء الإحتل ......
#كلام
#البعثيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707525
الحوار المتمدن
جعفر المظفر - كلام عن البعثيين
ماجد احمد الزاملي : القوة والحضارات العريقة للشعوب الحيّة وليس للأسلحة الذرية
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي منذ أن عرف الإنسان دور ومعنى الدولة مرَّت على الأرض المئات لا بل الآلاف من الدول ذات الحضارات والثقافات المختلفة. من بين هذه الآلاف دول قليلة تمكَّنت من بسط هيمنتها على العالم سياسيًّا واقتصاديًّا وعسكريًّا. غالبية هذه الدول كانت ترى أنها الأفضل بين بقية الشعوب والأمم وتسعى لبسط حضارتها وثقافتها بشكل أو بآخر على الحضارات الأخرى سواء عسكريًّا أو سلميًّا. ففي مصر نشأت الحضارة الفرعونية التي وصل امتدادها لأجزاء من النوبة والسودان وفلسطين وسوريا. الحضارة الفرعونية كانت حضارة طبقية تميَّزت بوجود طبقة الحكام ثم النبلاء والكهنة فعامة الشعب والعبيد بالإضافة إلى الجنود. وفي حدود عام 2700 قبل الميلاد، ظهرت الحضارة الهندية القديمة أو حضارة وادي الإندوس. لا زالت الحضارات القديمة بنظمها الاجتماعية الطبقية وآلهتها المتعددة والسلطات المطلقة لحكامها هي التي تهيمن على العالم وإن اختلفت المسميات. و في بلاد ما بين النهرين بدأت حضارات أخرى تنشأ بشكل متوالي بعد سقوط الدولة السومرية. وظهرت حضارة عيلام في منطقة الأحواز، والحضارة البابلية في مناطق واسعة من العراق، والحضارة الحيثية في مناطق وسط الأناضول، وحضارة الحوريين في مناطق شمال العراق وسوريا. ويجدر بالشعوب ان تدرس تاريخ نشوء الحضارات الأوروبية والأفريقية والآسيوية والأمريكية الأصيلة, وان تدرس تاريخ التفاعل على الدارسين الحريصين على الكشف عن الحقيقة التاريخية ان يتعمقوا في دراسة تاريخ نشوء الحضارات وتطورها والتأثر والتأثير بينها, وهذه الدراسة أمر على جانب كبير من الأهمية بالنسبة إلى الشعوب النامية التي تصورها جهات غربية على صورة الشعوب التي ليس لها أي اسهام في الحضارة العالمية. لقد أسهمت الحضارة العربية في عهد ازدهارها في نشوء الحضارة الأوروبية اسهاما كبيرا, فاللغة العربية بصرفها ونحوها وأوزان أفعالها وأسمائها منجز حضاري عظيم بكل المقاييس. كانت مكتبة الإسكندرية القديمة في مصر، منذ إنشائها في عام 300 قبل الميلاد، واحدة من أكبر وأهم المكتبات في العالم القديم. ونشأت التطورات الفكرية الأولى في شرق البحر المتوسط، وركزت أساسا على الفلسفة. وأتيحت للناس حول البحر الأبيض المتوسط فرص لا حدود لها لالتقاء الثقافات المختلفة والتعرف على العالم، وأفضت هذه الحقيقة، بدءا من الفترة الهيلينية، إلى ظهور فلاسفة وعلماء قدموا مساهمات كبيرة في التطور الفكري. وكان من بينهم تاليس من مايليتس، وأناكسيمندروس، وأناكسيمنديس، وفيثاغورس، وزينوفينس، وديوجين من أبولو، وأبقراط، وسقراط، وأفلاطون، وأرسطو (القرون السادس والخامس والرابع قبل الميلاد). ورغم وجود صراع تاريخي في المنطقة بين الجماعات المختلفة، فقد كانت هناك أيضا ودائما طموحات ومواقف إبداعية وفكرية مشتركة، على مر القرون، فقد عملت هذه الجماعات معاً وتعلَّمت من بعضها البعض في التجارة وكذلك في الفنون والعلوم. ويمكن للتغيرات العالمية التي شهدتها السنوات الأخيرة، مثل زيادة إمكانية التنقل والاتصالات الدولية، أن تتيح الفرصة وتحتم بناء تفاعل وتعاون أكبر بين الثقافات فى شبكات الجامعات وفيما بينها لزيادة تبادل الخبرات والموارد في حوض البحر الأبيض المتوسط. قد نتفق مع الكثيرين من المحللين واصحاب الرأي الذين يعتقدون ان امريكا لازالت قوة اقتصادية كبيرة تستمد قوتها من قوة الدولار الامريكي.. وأن الصين لا تستطيع مواجهة امريكا اقتصادياً نظراً لحاجتها للدولار الامريكي. لكن ماذا لو حصل امر ما، من حيث نحتسب أومن حيث لا نحتسب، علی شاكلة كورونا الذي يشغل العالم منذ اكثر من عام ......
#القوة
#والحضارات
#العريقة
#للشعوب
#الحيّة
#وليس
#للأسلحة
#الذرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707524
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي منذ أن عرف الإنسان دور ومعنى الدولة مرَّت على الأرض المئات لا بل الآلاف من الدول ذات الحضارات والثقافات المختلفة. من بين هذه الآلاف دول قليلة تمكَّنت من بسط هيمنتها على العالم سياسيًّا واقتصاديًّا وعسكريًّا. غالبية هذه الدول كانت ترى أنها الأفضل بين بقية الشعوب والأمم وتسعى لبسط حضارتها وثقافتها بشكل أو بآخر على الحضارات الأخرى سواء عسكريًّا أو سلميًّا. ففي مصر نشأت الحضارة الفرعونية التي وصل امتدادها لأجزاء من النوبة والسودان وفلسطين وسوريا. الحضارة الفرعونية كانت حضارة طبقية تميَّزت بوجود طبقة الحكام ثم النبلاء والكهنة فعامة الشعب والعبيد بالإضافة إلى الجنود. وفي حدود عام 2700 قبل الميلاد، ظهرت الحضارة الهندية القديمة أو حضارة وادي الإندوس. لا زالت الحضارات القديمة بنظمها الاجتماعية الطبقية وآلهتها المتعددة والسلطات المطلقة لحكامها هي التي تهيمن على العالم وإن اختلفت المسميات. و في بلاد ما بين النهرين بدأت حضارات أخرى تنشأ بشكل متوالي بعد سقوط الدولة السومرية. وظهرت حضارة عيلام في منطقة الأحواز، والحضارة البابلية في مناطق واسعة من العراق، والحضارة الحيثية في مناطق وسط الأناضول، وحضارة الحوريين في مناطق شمال العراق وسوريا. ويجدر بالشعوب ان تدرس تاريخ نشوء الحضارات الأوروبية والأفريقية والآسيوية والأمريكية الأصيلة, وان تدرس تاريخ التفاعل على الدارسين الحريصين على الكشف عن الحقيقة التاريخية ان يتعمقوا في دراسة تاريخ نشوء الحضارات وتطورها والتأثر والتأثير بينها, وهذه الدراسة أمر على جانب كبير من الأهمية بالنسبة إلى الشعوب النامية التي تصورها جهات غربية على صورة الشعوب التي ليس لها أي اسهام في الحضارة العالمية. لقد أسهمت الحضارة العربية في عهد ازدهارها في نشوء الحضارة الأوروبية اسهاما كبيرا, فاللغة العربية بصرفها ونحوها وأوزان أفعالها وأسمائها منجز حضاري عظيم بكل المقاييس. كانت مكتبة الإسكندرية القديمة في مصر، منذ إنشائها في عام 300 قبل الميلاد، واحدة من أكبر وأهم المكتبات في العالم القديم. ونشأت التطورات الفكرية الأولى في شرق البحر المتوسط، وركزت أساسا على الفلسفة. وأتيحت للناس حول البحر الأبيض المتوسط فرص لا حدود لها لالتقاء الثقافات المختلفة والتعرف على العالم، وأفضت هذه الحقيقة، بدءا من الفترة الهيلينية، إلى ظهور فلاسفة وعلماء قدموا مساهمات كبيرة في التطور الفكري. وكان من بينهم تاليس من مايليتس، وأناكسيمندروس، وأناكسيمنديس، وفيثاغورس، وزينوفينس، وديوجين من أبولو، وأبقراط، وسقراط، وأفلاطون، وأرسطو (القرون السادس والخامس والرابع قبل الميلاد). ورغم وجود صراع تاريخي في المنطقة بين الجماعات المختلفة، فقد كانت هناك أيضا ودائما طموحات ومواقف إبداعية وفكرية مشتركة، على مر القرون، فقد عملت هذه الجماعات معاً وتعلَّمت من بعضها البعض في التجارة وكذلك في الفنون والعلوم. ويمكن للتغيرات العالمية التي شهدتها السنوات الأخيرة، مثل زيادة إمكانية التنقل والاتصالات الدولية، أن تتيح الفرصة وتحتم بناء تفاعل وتعاون أكبر بين الثقافات فى شبكات الجامعات وفيما بينها لزيادة تبادل الخبرات والموارد في حوض البحر الأبيض المتوسط. قد نتفق مع الكثيرين من المحللين واصحاب الرأي الذين يعتقدون ان امريكا لازالت قوة اقتصادية كبيرة تستمد قوتها من قوة الدولار الامريكي.. وأن الصين لا تستطيع مواجهة امريكا اقتصادياً نظراً لحاجتها للدولار الامريكي. لكن ماذا لو حصل امر ما، من حيث نحتسب أومن حيث لا نحتسب، علی شاكلة كورونا الذي يشغل العالم منذ اكثر من عام ......
#القوة
#والحضارات
#العريقة
#للشعوب
#الحيّة
#وليس
#للأسلحة
#الذرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707524
الحوار المتمدن
ماجد احمد الزاملي - القوة والحضارات العريقة للشعوب الحيّة وليس للأسلحة الذرية
امين يونس : يا بَلاش
#الحوار_المتمدن
#امين_يونس ـ ما لَكَ ياحمكو المجنون تضربُ أخماساً بأسداس ؟ لا تُفّكِر كثيراً ، فأن 5 مضروبة في 6 = 30 . * أعرف جدول الضرب جيداً . لكني مُحتارٌ وضائِع وسط الأخبار العجيبة التي أسمعها .ـ أية أخبار أيها المُحتار الضائِع هه هه هه ؟ * قبل يومَين قامَ قُنصُل الإمارات العربية المتحدة في أربيل ، بمعية المحافِظ بتوزيع المُساعدات على بعض النازحين في مخيمات أربيل والتي كانتْ عبارة عن كرفانات جديدة بدلاً عن أماكن إقامتهم البائسة . وتقوم عشرات المنظمات الخيرية والإنسانية ب " مشاريع " في الأقليم في مجالات الصحة والتربية ورعاية الأطفال وغير ذلك . * وهل ذلك يزعجك أيها الحاقِد ؟ هل تُريد أن لا يقف أحد إلى جانبنا ؟ـ كفاكَ تهريجاً يارجُل ! . هذا عدا عن الدعم العيني والمادي المُقّدَم من التحالُف الدولي أو بالأحرى الولايات المتحدة الأمريكية ، لقوات البيشمركة .. والذي كانت من نتائجه أن البيشمركة سوف يستلمون راتبهم كاملاً بدون إستقطاعات . * إلى أين تُريد أن تصل بهذه الفذلكة ياحمكو ؟ـ إسمع يارجُل … والله العظيم أنا فرحان لأن البيشمركة سيقبضون راتبهم كل ثلاثين يوماً وبدون إستقطاع بدعمٍ أمريكي .. وكذلك هنيئاً للنازحين المنكوبين ، بكرفاناتهم الإماراتية الجديدة .. وألف عافية لكُل مَنْ إستلَمَ معونة أو مُساعَدة من المنظمات الأجنبية الخيرية والإنسانية .. وليتدفأ جيداً كُل مَنْ إستلمَ نفطاً أبيض مُرسَلاً من بغداد . لكن هنالك أمْرٌ يُعّكِرُ مزاجي كل يوم .. أتعرفُ ماهو ؟ نحنُ شعب الأقليم الذين أصبحنا [ خَطِية ] ونستحقُ الشفقة من هذا وذاك ونُرّحِبُ ب " المُساعدات " إيما ترحيب … لكن إعلانات تلفزيوناتنا هي التي " تدوس على البطن " كما يُقال . فبين دقيقةٍ وأخرى تُزَفُ إلينا بُشرى بتوَفُر شُقَقٍ فاخرة بمواصفات عالية الجودة وخدمات ملوكية ، في " القُرى " الأنكليزية والألمانية والفرنسية والإيطالية … الخ . رُبما هنالك مَنْ يُتابُع ومَنْ يشتري هذه الشُقَق الغالية … لكن ما ذنبي أنا وعشرات الآلاف غيري من ذوي الجيوب الخاوية ، كي نستمع يومياً الى هذه الإعلانات المُستفِزة ؟ أو إسمع هذهِ : المطعم الفلاني يُقّدم بوفيه مفتوح لأشهى المأكولات الأجنبية والمحلية ، فقط ب 25 ألف دينار للنفر الواحِد .. يابلاش ! . ـ أنتَ ياحمكو حاقِدٌ على كُل مَنْ رَزَقهُ الله بغير حساب … وستبقى متعّكِر المزاج دوماً مادمت تحمل حقداً طبقياً ! . ......
#بَلاش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707523
#الحوار_المتمدن
#امين_يونس ـ ما لَكَ ياحمكو المجنون تضربُ أخماساً بأسداس ؟ لا تُفّكِر كثيراً ، فأن 5 مضروبة في 6 = 30 . * أعرف جدول الضرب جيداً . لكني مُحتارٌ وضائِع وسط الأخبار العجيبة التي أسمعها .ـ أية أخبار أيها المُحتار الضائِع هه هه هه ؟ * قبل يومَين قامَ قُنصُل الإمارات العربية المتحدة في أربيل ، بمعية المحافِظ بتوزيع المُساعدات على بعض النازحين في مخيمات أربيل والتي كانتْ عبارة عن كرفانات جديدة بدلاً عن أماكن إقامتهم البائسة . وتقوم عشرات المنظمات الخيرية والإنسانية ب " مشاريع " في الأقليم في مجالات الصحة والتربية ورعاية الأطفال وغير ذلك . * وهل ذلك يزعجك أيها الحاقِد ؟ هل تُريد أن لا يقف أحد إلى جانبنا ؟ـ كفاكَ تهريجاً يارجُل ! . هذا عدا عن الدعم العيني والمادي المُقّدَم من التحالُف الدولي أو بالأحرى الولايات المتحدة الأمريكية ، لقوات البيشمركة .. والذي كانت من نتائجه أن البيشمركة سوف يستلمون راتبهم كاملاً بدون إستقطاعات . * إلى أين تُريد أن تصل بهذه الفذلكة ياحمكو ؟ـ إسمع يارجُل … والله العظيم أنا فرحان لأن البيشمركة سيقبضون راتبهم كل ثلاثين يوماً وبدون إستقطاع بدعمٍ أمريكي .. وكذلك هنيئاً للنازحين المنكوبين ، بكرفاناتهم الإماراتية الجديدة .. وألف عافية لكُل مَنْ إستلَمَ معونة أو مُساعَدة من المنظمات الأجنبية الخيرية والإنسانية .. وليتدفأ جيداً كُل مَنْ إستلمَ نفطاً أبيض مُرسَلاً من بغداد . لكن هنالك أمْرٌ يُعّكِرُ مزاجي كل يوم .. أتعرفُ ماهو ؟ نحنُ شعب الأقليم الذين أصبحنا [ خَطِية ] ونستحقُ الشفقة من هذا وذاك ونُرّحِبُ ب " المُساعدات " إيما ترحيب … لكن إعلانات تلفزيوناتنا هي التي " تدوس على البطن " كما يُقال . فبين دقيقةٍ وأخرى تُزَفُ إلينا بُشرى بتوَفُر شُقَقٍ فاخرة بمواصفات عالية الجودة وخدمات ملوكية ، في " القُرى " الأنكليزية والألمانية والفرنسية والإيطالية … الخ . رُبما هنالك مَنْ يُتابُع ومَنْ يشتري هذه الشُقَق الغالية … لكن ما ذنبي أنا وعشرات الآلاف غيري من ذوي الجيوب الخاوية ، كي نستمع يومياً الى هذه الإعلانات المُستفِزة ؟ أو إسمع هذهِ : المطعم الفلاني يُقّدم بوفيه مفتوح لأشهى المأكولات الأجنبية والمحلية ، فقط ب 25 ألف دينار للنفر الواحِد .. يابلاش ! . ـ أنتَ ياحمكو حاقِدٌ على كُل مَنْ رَزَقهُ الله بغير حساب … وستبقى متعّكِر المزاج دوماً مادمت تحمل حقداً طبقياً ! . ......
#بَلاش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707523
الحوار المتمدن
امين يونس - يا بَلاش
طه رشيد : العلمانية..هل هي الحل الافضل؟ طه رشيد اثبتت التجارب السياسية في مختلف انحاء العالم ان - العلمانية- كاسلوب لادارة الحكم هي الحاضنة الحقيقية لاحترام وتفعيل كل الاديان، وخاصة في تلك الدول التي تمتاز بتنوع الانتماءات، بشكل واضح، مثل العراق ولبنان وسوريا وفلسطين المحتلة وبعض الدول الاوربية، اذ ساهمت الهجرات الكبيرة من الشرق ودول الشمال الافريقي الى اوربا بزيادة التنوع حتى غدا، على سبيل المثال وليس الحصر، الاسلام الديانة الثانية الرسمية في فرنسا، التي شهدت في العقدين الاخيرين مجموعة من العمليات الإره
#الحوار_المتمدن
#طه_رشيد العلمانية..هل هي الحل الافضل؟!اثبتت التجارب السياسية في مختلف انحاء العالم ان " العلمانية" كاسلوب لادارة الحكم هي الحاضنة الحقيقية لاحترام وتفعيل كل الاديان، وخاصة في تلك الدول التي تمتاز بتنوع الانتماءات، بشكل واضح، مثل العراق ولبنان وسوريا وفلسطين المحتلة وبعض الدول الاوربية، اذ ساهمت الهجرات الكبيرة من الشرق ودول الشمال الافريقي الى اوربا بزيادة التنوع حتى غدا، على سبيل المثال وليس الحصر، الاسلام الديانة الثانية الرسمية في فرنسا، التي شهدت في العقدين الاخيرين مجموعة من العمليات الإرهابية، والمتهم الرئيس فيها هي مجاميع تدعي الاسلام لها بعض الانشطة المشبوهة! في منتصف تسعينيات القرن الماضي التقيت برئيس بلدية مدينة " بانتان" احدى مدن ضواحي باريس الشيوعية، "جاك ايزابيه" ( تراس هذه البلدية من 1977 ولغاية 2001)، وقال لي بانه لا يتضايق من وجود مساجد رسمية في مدينته، لكن الذي يزعجه ويثير غضبه هو انتشار "المساجد السرية" بشكل غير معهود! والتي تنتج، على حد قوله، خطابا غير متجانس يمكن ان يشكل دعامة اساسية للتفرقة والتطرف. وفعلا بعد سنوات حصل ما توقعه " ايزابيه" وراحت المجاميع الارهابية ثفرخ مجاميع اخرى ساهمت في العديد من العمليات الارهابية، وخاصة في العراق انطلاقا من سوريا!ولم تجد الحكومة الفرنسية بداً من ان تفتح حوارا جادا مع ممثلي الديانة الثانية في فرنسا، التي تحاول الحفاظ على طبيعتها العلمانية، وهم اعضاء المجلس الاسلامي الذين اتفقوا مع الحكومة برئاسة " ماكرون "، قبل ايام، على وثيقة سميت ب" ميثاق مبادئ للإسلام في فرنسا" وتتالف من اربع نقاط رئيسية وهي:- التأكيد على مبادئ الجمهورية لا سيما العلمانية.- التأكيد على المساواة بين الرجل والمرأة.- رفض التدخل الاجنبي في إدارة المساجد.- رفض توظيف الإسلام لاغراض سياسية.وبهذه الطريقة تحاول فرنسا العلمانية إبعاد الارهاب والارهابيين وتجفيف منابعه من جهة، واحترام ممارسة الطقوس الدينية للمسلمين من جهة اخرى.ترى هل تستطيع حكومتنا الحالية او المقبلة على ان تحذو حذو الدول الحضارية وتشرع قانونا تمنع فيه الخطاب الطائفي من اية جهة يصدر، وتطبق عقوبات شديدة بحق المخالفين؟!وهل تستطيع ان تمنع استغلال الدين لاغراض سياسية؟ وهي الطريقة الوحيدة لإبعاد الدين من التشويه لان السياسة يمكن لها ان تسير بخطوط متعرجة باعتبارها "فن الممكنات"، بينما الدين له ثوابته المعروفة!اثبتت التجارب السياسية في مختلف انحاء العالم ان " العلمانية" كاسلوب لادارة الحكم هي الحاضنة الحقيقية لاحترام وتفعيل كل الاديان، وخاصة في تلك الدول التي تمتاز بتنوع الانتماءات، بشكل واضح، مثل العراق ولبنان وسوريا وفلسطين المحتلة وبعض الدول الاوربية، اذ ساهمت الهجرات الكبيرة من الشرق ودول الشمال الافريقي الى اوربا بزيادة التنوع حتى غدا، على سبيل المثال وليس الحصر، الاسلام الديانة الثانية الرسمية في فرنسا، التي شهدت في العقدين الاخيرين مجموعة من العمليات الإرهابية، والمتهم الرئيس فيها هي مجاميع تدعي الاسلام لها بعض الانشطة المشبوهة! في منتصف تسعينيات القرن الماضي التقيت برئيس بلدية مدينة " بانتان" احدى مدن ضواحي باريس الشيوعية، "جاك ايزابيه" ( تراس هذه البلدية من 1977 ولغاية 2001)، وقال لي بانه لا يتضايق من وجود مساجد رسمية في مدينته، لكن الذي يزعجه ويثير غضبه هو انتشار "المساجد السرية" بشكل غير معهود! والتي تنتج، على حد قوله، خطابا غير متجانس يمكن ان يشكل دعامة اساسية للتفرقة والتطرف. وفعلا بعد سنوات حصل ما توقعه " ايزابيه ......
#العلمانية..هل
#الحل
#الافضل؟
#رشيد
#اثبتت
#التجارب
#السياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707522
#الحوار_المتمدن
#طه_رشيد العلمانية..هل هي الحل الافضل؟!اثبتت التجارب السياسية في مختلف انحاء العالم ان " العلمانية" كاسلوب لادارة الحكم هي الحاضنة الحقيقية لاحترام وتفعيل كل الاديان، وخاصة في تلك الدول التي تمتاز بتنوع الانتماءات، بشكل واضح، مثل العراق ولبنان وسوريا وفلسطين المحتلة وبعض الدول الاوربية، اذ ساهمت الهجرات الكبيرة من الشرق ودول الشمال الافريقي الى اوربا بزيادة التنوع حتى غدا، على سبيل المثال وليس الحصر، الاسلام الديانة الثانية الرسمية في فرنسا، التي شهدت في العقدين الاخيرين مجموعة من العمليات الإرهابية، والمتهم الرئيس فيها هي مجاميع تدعي الاسلام لها بعض الانشطة المشبوهة! في منتصف تسعينيات القرن الماضي التقيت برئيس بلدية مدينة " بانتان" احدى مدن ضواحي باريس الشيوعية، "جاك ايزابيه" ( تراس هذه البلدية من 1977 ولغاية 2001)، وقال لي بانه لا يتضايق من وجود مساجد رسمية في مدينته، لكن الذي يزعجه ويثير غضبه هو انتشار "المساجد السرية" بشكل غير معهود! والتي تنتج، على حد قوله، خطابا غير متجانس يمكن ان يشكل دعامة اساسية للتفرقة والتطرف. وفعلا بعد سنوات حصل ما توقعه " ايزابيه" وراحت المجاميع الارهابية ثفرخ مجاميع اخرى ساهمت في العديد من العمليات الارهابية، وخاصة في العراق انطلاقا من سوريا!ولم تجد الحكومة الفرنسية بداً من ان تفتح حوارا جادا مع ممثلي الديانة الثانية في فرنسا، التي تحاول الحفاظ على طبيعتها العلمانية، وهم اعضاء المجلس الاسلامي الذين اتفقوا مع الحكومة برئاسة " ماكرون "، قبل ايام، على وثيقة سميت ب" ميثاق مبادئ للإسلام في فرنسا" وتتالف من اربع نقاط رئيسية وهي:- التأكيد على مبادئ الجمهورية لا سيما العلمانية.- التأكيد على المساواة بين الرجل والمرأة.- رفض التدخل الاجنبي في إدارة المساجد.- رفض توظيف الإسلام لاغراض سياسية.وبهذه الطريقة تحاول فرنسا العلمانية إبعاد الارهاب والارهابيين وتجفيف منابعه من جهة، واحترام ممارسة الطقوس الدينية للمسلمين من جهة اخرى.ترى هل تستطيع حكومتنا الحالية او المقبلة على ان تحذو حذو الدول الحضارية وتشرع قانونا تمنع فيه الخطاب الطائفي من اية جهة يصدر، وتطبق عقوبات شديدة بحق المخالفين؟!وهل تستطيع ان تمنع استغلال الدين لاغراض سياسية؟ وهي الطريقة الوحيدة لإبعاد الدين من التشويه لان السياسة يمكن لها ان تسير بخطوط متعرجة باعتبارها "فن الممكنات"، بينما الدين له ثوابته المعروفة!اثبتت التجارب السياسية في مختلف انحاء العالم ان " العلمانية" كاسلوب لادارة الحكم هي الحاضنة الحقيقية لاحترام وتفعيل كل الاديان، وخاصة في تلك الدول التي تمتاز بتنوع الانتماءات، بشكل واضح، مثل العراق ولبنان وسوريا وفلسطين المحتلة وبعض الدول الاوربية، اذ ساهمت الهجرات الكبيرة من الشرق ودول الشمال الافريقي الى اوربا بزيادة التنوع حتى غدا، على سبيل المثال وليس الحصر، الاسلام الديانة الثانية الرسمية في فرنسا، التي شهدت في العقدين الاخيرين مجموعة من العمليات الإرهابية، والمتهم الرئيس فيها هي مجاميع تدعي الاسلام لها بعض الانشطة المشبوهة! في منتصف تسعينيات القرن الماضي التقيت برئيس بلدية مدينة " بانتان" احدى مدن ضواحي باريس الشيوعية، "جاك ايزابيه" ( تراس هذه البلدية من 1977 ولغاية 2001)، وقال لي بانه لا يتضايق من وجود مساجد رسمية في مدينته، لكن الذي يزعجه ويثير غضبه هو انتشار "المساجد السرية" بشكل غير معهود! والتي تنتج، على حد قوله، خطابا غير متجانس يمكن ان يشكل دعامة اساسية للتفرقة والتطرف. وفعلا بعد سنوات حصل ما توقعه " ايزابيه ......
#العلمانية..هل
#الحل
#الافضل؟
#رشيد
#اثبتت
#التجارب
#السياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707522
الحوار المتمدن
طه رشيد - العلمانية..هل هي الحل الافضل؟! طه رشيد اثبتت التجارب السياسية في مختلف انحاء العالم ان - العلمانية- كاسلوب لادارة الحكم…
حبيب مال الله ابراهيم : الرأي العام
#الحوار_المتمدن
#حبيب_مال_الله_ابراهيم بقلم: د. ميلاني لايدكر ساندمان / باحثة في معهد علوم الاتصال الالماني ITZ - مقالة باللغة الالمانيةترجمة: أ.م. د. حبيب ابراهيمالمفهوموفقًا لإليزابيث نويل نيومان Elisabeth Noelle-Neumann، تم وصف ظاهرة "الرأي العام" قبل وقت طويل من صياغة المصطلح. في هذا الصدد، قد يكون السؤال عمن استخدم المصطلح لأول مرة؟ وفقًا لمايكل رافيل، كان الكاتب ميشيل دي مونتين Michel de Montaigne هو أول من استخدم مصطلح الرأي العام "l’opinion publique" بصيغة المفرد في مقالاته وذلك عام 1588. في صيغة الجمع، استخدم ايراسموس فون روتردام Erasmus von Rotterdam مصطلح "الآراء العامة" عام 1516. أما في اللغة الألمانية فقد ظهر المصطلح عام 1702، في ترجمة كريستيان توماسوس لنص لاتيني.التعريف:انشغلت أجيال من الباحثين من مجموعة مختلفة من التخصصات مثل الفلسفة والقانون والتاريخ والسياسة والاعلام، في محاولة تعريف الرأي العام. لا يكاد يوجد اتفاق حول تعريف محدد للرأي العام يجمع عناصر الظاهرة ويعبر عن الفهم المطلق للظاهرة، فبدلاً من ذلك هناك العشرات من التعريفات المختلفة لعدة اسباب اهمها اختلاف تعريف الجمهور بين الباحثين وحقيقة الاراء التي ينبغي ان تتشكل لدى الجمهور . يمكن تصنيف تعريفات الرأي العام في ثلاث مجاميع:1) يعرف الراي العام من منظور اجتماعي نفسي على أنه أي رأي أو سلوك يجب على المرء التعبير عنه أو إظهاره علنًا، بمعنى أنه مجال يمكن للمرء أن يلاحظ اراء وسلوك الاخرين ويحكم عليها في حال لم يرغبوا في اخفائها عن الاخرين.2) يعرف الرأي العام من منظور العلوم السياسية، بأنه رأي النخبة المطلعة الذي تطور في سياق نقاش عام وعقلاني.3) يعرف الرأي العام من منظور كمي تجريبي، بأنه مجموعة من الآراء الفردية بخصوص قضية ما.التاريخ:تاريخياً، مر مفهوم الرأي العام بعدة تحولات في المعنى:1) في اليونان وروما القديمة، وصف الفلاسفة مثل أفلاطون وسقراط وسيشرو ظاهرة الرأي العام بمصطلحات مثل "الرأي" أو "الحكم" أو "القوانين غير المكتوبة". ويعد هذا هو الفهم التقليدي الأقدم للرأي العام وهو فهم نفسي اجتماعي وقد برز في كتابات توكيفيلس (1856)، وتونييس (1922) وأليبورتس (1937). تم الاعتماد على الأفكار العامة لهؤلاء المؤلفين في وقت لاحق من قبل إليزابيث نويل نيومان Elisabeth Noelle-Neumann في تحليل العلاقة بين الفرد والسلطة السياسية على وجه الخصوص في اطار ضغط الجمهور ووفق ما يسمى بمبدأ التكامل. كما يصف الرأي العام بأنه اداة للسيطرة الاجتماعية بمشاركة جميع المواطنين او فئة منهم، مع مراعاة الوظيفة الكامنة التي تستند الى وجود درجة كافية من التوافق الاجتماعي والتي تتناولها اليزابيث نويل نيومان Elisabeth Noelle-Neumann في نظريتها دوامة الصمت عام (2001).2) في عصر التنوير الأوروبي في القرن الثامن عشر، تطور الفهم المعياري السياسي للرأي العام، والمعروف أيضًا باسم النخبة، فقد حل مؤقتا محل المعنى الاجتماعي النفسي للرأي العام. وفقًا لهذا الفهم، ينشأ الرأي العام من خطاب نقدي وعقلاني بين أكثر المتعلمين سياسيًا، والمطلعين جيدا على الاحداث والمهتمين بالصالح العام، بمعنى ان المواطنين لا يتشاركون جميعا في تكوين الرأي العام، بل للرأي العام وظيفة واضحة تتمثل في حث الحكومة على اتخاذ القرارات وتشكيل الآراء وفقا لمفهوم الراي العام في العلوم السياسية، ينظر الى الجمهور هنا على أنه منتدى اتصال سياسي، ويتحدد مجال موضوع الرأي العام على الأسئلة ذات الصلة بالدولة.3) أدى تطوير أبحاث المسح التجريبي إلى ظهور أحدث فه ......
#الرأي
#العام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707544
#الحوار_المتمدن
#حبيب_مال_الله_ابراهيم بقلم: د. ميلاني لايدكر ساندمان / باحثة في معهد علوم الاتصال الالماني ITZ - مقالة باللغة الالمانيةترجمة: أ.م. د. حبيب ابراهيمالمفهوموفقًا لإليزابيث نويل نيومان Elisabeth Noelle-Neumann، تم وصف ظاهرة "الرأي العام" قبل وقت طويل من صياغة المصطلح. في هذا الصدد، قد يكون السؤال عمن استخدم المصطلح لأول مرة؟ وفقًا لمايكل رافيل، كان الكاتب ميشيل دي مونتين Michel de Montaigne هو أول من استخدم مصطلح الرأي العام "l’opinion publique" بصيغة المفرد في مقالاته وذلك عام 1588. في صيغة الجمع، استخدم ايراسموس فون روتردام Erasmus von Rotterdam مصطلح "الآراء العامة" عام 1516. أما في اللغة الألمانية فقد ظهر المصطلح عام 1702، في ترجمة كريستيان توماسوس لنص لاتيني.التعريف:انشغلت أجيال من الباحثين من مجموعة مختلفة من التخصصات مثل الفلسفة والقانون والتاريخ والسياسة والاعلام، في محاولة تعريف الرأي العام. لا يكاد يوجد اتفاق حول تعريف محدد للرأي العام يجمع عناصر الظاهرة ويعبر عن الفهم المطلق للظاهرة، فبدلاً من ذلك هناك العشرات من التعريفات المختلفة لعدة اسباب اهمها اختلاف تعريف الجمهور بين الباحثين وحقيقة الاراء التي ينبغي ان تتشكل لدى الجمهور . يمكن تصنيف تعريفات الرأي العام في ثلاث مجاميع:1) يعرف الراي العام من منظور اجتماعي نفسي على أنه أي رأي أو سلوك يجب على المرء التعبير عنه أو إظهاره علنًا، بمعنى أنه مجال يمكن للمرء أن يلاحظ اراء وسلوك الاخرين ويحكم عليها في حال لم يرغبوا في اخفائها عن الاخرين.2) يعرف الرأي العام من منظور العلوم السياسية، بأنه رأي النخبة المطلعة الذي تطور في سياق نقاش عام وعقلاني.3) يعرف الرأي العام من منظور كمي تجريبي، بأنه مجموعة من الآراء الفردية بخصوص قضية ما.التاريخ:تاريخياً، مر مفهوم الرأي العام بعدة تحولات في المعنى:1) في اليونان وروما القديمة، وصف الفلاسفة مثل أفلاطون وسقراط وسيشرو ظاهرة الرأي العام بمصطلحات مثل "الرأي" أو "الحكم" أو "القوانين غير المكتوبة". ويعد هذا هو الفهم التقليدي الأقدم للرأي العام وهو فهم نفسي اجتماعي وقد برز في كتابات توكيفيلس (1856)، وتونييس (1922) وأليبورتس (1937). تم الاعتماد على الأفكار العامة لهؤلاء المؤلفين في وقت لاحق من قبل إليزابيث نويل نيومان Elisabeth Noelle-Neumann في تحليل العلاقة بين الفرد والسلطة السياسية على وجه الخصوص في اطار ضغط الجمهور ووفق ما يسمى بمبدأ التكامل. كما يصف الرأي العام بأنه اداة للسيطرة الاجتماعية بمشاركة جميع المواطنين او فئة منهم، مع مراعاة الوظيفة الكامنة التي تستند الى وجود درجة كافية من التوافق الاجتماعي والتي تتناولها اليزابيث نويل نيومان Elisabeth Noelle-Neumann في نظريتها دوامة الصمت عام (2001).2) في عصر التنوير الأوروبي في القرن الثامن عشر، تطور الفهم المعياري السياسي للرأي العام، والمعروف أيضًا باسم النخبة، فقد حل مؤقتا محل المعنى الاجتماعي النفسي للرأي العام. وفقًا لهذا الفهم، ينشأ الرأي العام من خطاب نقدي وعقلاني بين أكثر المتعلمين سياسيًا، والمطلعين جيدا على الاحداث والمهتمين بالصالح العام، بمعنى ان المواطنين لا يتشاركون جميعا في تكوين الرأي العام، بل للرأي العام وظيفة واضحة تتمثل في حث الحكومة على اتخاذ القرارات وتشكيل الآراء وفقا لمفهوم الراي العام في العلوم السياسية، ينظر الى الجمهور هنا على أنه منتدى اتصال سياسي، ويتحدد مجال موضوع الرأي العام على الأسئلة ذات الصلة بالدولة.3) أدى تطوير أبحاث المسح التجريبي إلى ظهور أحدث فه ......
#الرأي
#العام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707544
الحوار المتمدن
حبيب مال الله ابراهيم - الرأي العام