هيثم بن محمد شطورو : الصداقة والصندوق
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو بين الأصدقاء عادة ما تنشأ رابطة روحية. روحية بمعنى في كونها لا تتعلق بروابط الدم، ولا بروابط المصلحة المشتركة، وإنما بروابط المشاركة في الوعي. هذه الرابطة تتجوهر في كونها تـنبثـق من حقيقة النسيج الخفي في عمق الوجود. ذاك النسيج الهلامي ولكنه الحقيقي. انه الروحي.ولا معنى هنا لاختـزال الوجود الإنساني في ماديته، سوى في كونه إفـقار لهذا الوجود، روحيا وأخلاقيا وقيميا. ولكن ربما قيمة هذه الزاوية في النظر أنها تؤشر إلى التـقارب الطبقي بين الأصدقاء، برغم أن علاقات الصداقة قد تتجاوزها بمثل ما تتجاوز رابطة الدم، فالصديق اليوم هو أقرب إليك من الأخ أو ابن العم، وهي تلك الرابطة الدموية التي خلقت نسيج العلاقات ضمن الواقع القبلي العشائري. ومن خلال المقاربة الماركسية، لا يمكن أن نفكر من خلالها إلا بشكل نسبي إذن، مع النفي لأسبقية المادي على المثالي، وهي القاعدة الماركسية المعروفة بصياغتها للبنية الفوقية كانعكاس للبنية التحتية. هذه القاعدة ليست حقيقية، وليست زائفة في نفس الوقت، ولكنها قائمة على طريقة التـفكير التي تـفصل الطبيعة عن الثـقافة، والروحي عن الجسدي، و هو الفصل التجريدي الصالح لتبين المسائل نظريا وتبين تميزاتها، ولكن في الوجود الحي، يبدو هذا الفصل اسقاطيا وعاملا في إفـقار النظر إلى الوجود.فالمقاربة الماركسية نسبية ومحدودة، وهو لم يتحدث عن الفاعل القبلي في التاريخ، وهو الفاعل الأساسي خاصة في التاريخ السياسي العربي بمثل ما حلل ذلك بكل براعة العلامة "ابن خلدون". وإننا إزاء ذلك نتراوح في النظر وفق مبدأ عدم الفصل بين المادي والروحي، وننظر إلى الصداقة كرابطة روحية تتعين في الواقع وفق الوضعية التي تساعد على بناء الرابطة. فهذه الرابطة قائمة على التشارك السيكولوجي والأخلاقي والعقلي. فالنفس الكريمة لا تصادق إلا النفس الكريمة. فالطيور على أشكالها تـقع، مثلما قال المتـنبي.وحين ننحو في التفكير خارج المحددات الماركسية الضيقة، فإننا نبحر في الوجود ونكاد نلفه لفا. فالإصرار الماركسي على وصف نفسه بالعلمية، وبالتالي إعلائه لطريقة التـفكير العلمية، يبدو ماركسيا أكبر عملية إجهاض للتـفكير العلمي. فالتـفكير العلمي قائم على ملاحظة الظاهرة في ذاتها ومن ثم الاستـنـتاج الذي يمر عبر التجربة تـقـليديا وعبر الافتراض والاحتمال حديثا.نلاحظ من خلال فظاءات المقاهي، وتلاقي وجوه معينة باستمرار مع بعضها، سواء بالنسبة للإناث أو الذكور، أن ذاك التلاقي يعبر عن لحظة تحرر معينة. يتم وصفها بلحظة التحرر من المشاغل ومن البيت، برغم أنها قد تـشكل جزءا من الحديث الدائر فيما بينهم. إنها أوقات الاسترخاء النفسي عامة، والتي تعبر عن الالتـقاء بالذات في الالتـقاء بالصديق أو الأصدقاء. إنها إذن، أوقات تجاوز الاغتراب عن الذات، لذلك تستـشعر الزوجات والأزواج الغيرة من بعضهما تجاه لقاءات الأصدقاء من كليهما.. وانك في عصر الضجيج والصخب هذا، تلاحظ وجود مؤسسة هامة ومحورية فيه، وهي المقهى. المقهى، عنصر أساسي في الحياة المعاصرة. أنها فضاء التلاقي الحر. انه فضاء مديني يتوفر على الطاولات والكراسي والنادل الذي يحضر لك قهوتك أو شربك، والوجوه المتعودة على الالتقاء لرواد المقهى الذي يشكل رابطة تعارفية وتمييزية معينة. فمثلا، حين تستـذكر شخصا تقول انه من رواد مقهى معين. فالمقهى إذن عنوان. فمقهى معروف برواده المحترمين بشكل عام، وآخر معروف برواده من السوقة، وآخر يخلط بين جميع الفئات، ومقهى للنساء ومقهى مختلط ومقهى للرجال. فالمقهى عنوان ولكنه في نفس الوقت فضاء التلاقي الحر، فبإمكانك تغييره متى ما شئت، وبإمكانك التغي ......
#الصداقة
#والصندوق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707439

طلال بركات : ملامح سياسة بايدن في الشرق الاوسط
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات وصف ريتشارد ميلز القائم باعمال السفير الامريكي لدى الامم المتحدة سياسة بايدن في الشرق الوسط بقوله .. حتى تتمكن الولايات المتحدة من استعادة دورها كشريك موثوق بة لا بد من اتخاذ خطوات تعيد الثقة لانهاء الصراع الفلسطيني الاسرائيلي لذلك اعاد الرئيس بايدن المساعدات للفلسطينيين التي قطعها سلفه ترامب وكذلك اعاد فتح مكتب منظمة التحرير الفلسطينية في واشنطن كما أكد ميلز ان ادارة بايدن ترحب باقامة علاقات دبلوماسية بين اسرائيل واربعة دول عربية ولكن التطبيع العربي الاسرائيلي ليس بديلاً عن عملية السلام الاسرائيلي الفلسطيني لان الرئيس بايدن يؤيد حل الدولتين .. مما يعني هناك خطوات مدروسة وتفهم واضح لمشاكل المنطقة بعد الفوضى التي خلقها ترامب نتيجة الانحياز الكامل لاسرائيل والذي بدوره انهى تمويل وكالة الامم المتحدة لغوث اللاجئين الفلسطنيين (اونروا) وغلق مكتب التمثيل الفلسطيني في واشنطن فضلاً عن دعم اسرائيل في اقامة المستوطنات والاعتراف بالقدس الموحدة عاصمة لاسرائيل .. هذة الاجراءات المجحفة بحق العرب اراد ترامب ان يلفت النظر عنها بالعقوبات الهزيلة على ايران الذي تعدد بوصفها بتسميات لا تعبر عن حقيقتها واخرها الضغوط القصوى بينما ترك العراق حديقة خلفية لايران وبوابة للعبور ومركز للتمويل في مواجهة الحصار الامريكي، وكذلك الهاء الناس بالتواجد العسكري في منطقة الخليج على اساس ان الحرب قاب قوسين او ادنى الى ان رحل وخذل الجميع في مسرحية هزيلة ضحك بها على ملايين من الناس وترك وراءه سمعة أسوء رئيس مراوغ ومنحاز الى اسرائيل .. اما سياسة بايدن على صعيد ايران يقول جون ألترمان وهو محلل في مركز الدراسات الاستراتيجية في واشنطن، إن طهران سوف تعود للمفاوضات حينما تشعر انها وسيلة لاحتواء الولايات المتحدة بدلا من التوصل إلى حلول، بمعنى الاستمرار في المراوغة كما حصل قبل 2015 تلافيا لبحث موضوع الصواريخ الباليستية والتدخل في الشؤون الداخلية لدول الجوار .. بينما الولايات المتحدة وحلفائها في المنطقة - مثل إسرائيل - والسعودية يعتقدون أنه لا يمكن العودة إلى اتفاق 2015 مالم يتم اعادة صياغته في اطار رقابة مشددة من غير تحديد سقف زمني للاتفاق مع بحث موضوع الصواريخ الباليستية التي لم يعد تهديها فقط لدول المنطقة وانما لحلفاء امريكا من الاوربيين وكذلك التدخلات في الشؤون دول المنطقة حسب وجهة نظر السعودية التي تقول إنه يجب مشاركة دول الخليج بشأن أي اتفاق جديد، حسب ما اشار الية جون ألترمان .. مما يعني ان كل من الطرف الامريكي والايراني يريد رمي الكرة في ملعب الاخر بسبب انعدام الثقة بين الطرفين، ويقول فريق بايدن إن إيران يجب أن تستأنف الامتثال لاتفاق 2015"، بعد أن رفعت تخصيب اليورانيوم فوق المستويات المتفق عليها، بينما ايران تتهم امريكا بان ادارة ترامب مزقت اتفاق 2015 وعلى ادارة بايدن العودة الية .. بمعنى ان ايران سوف تناور وتطاول من اجل حصر المفاوضات في اطار الاتفاق النووي بالتزامن مع رفع العقوبات وبعدها تبدأ بالشد والجذب والمماطلة سنين طويلة كما فعلت قبل اتفاق 2015 من اجل عدم التطرق الى موضوع الصواريخ الباليستية والتدخل في شؤون المنطقة .. ويبقى السؤال هل ستبلع ادارة بايدن الطعم وهي التي جهزت خبراء من الذين شاركوا في المفاوضات السابقة واستوعبوا مراوغة طهران في الوقت الذي لم يتطرق احد منهم الى موضوع رفع العقوبات مما يعني هناك استراتيجية جديدة للولايات المتحدة تتمثل بالنفس الطويل وهي تطبخ على نار هادئة مسار التعامل مع ايران بمشاركة جميع حلفائها من الاسرائليين والعرب والاوربيين الذين طالما عولت عليهم ايران م ......
#ملامح
#سياسة
#بايدن
#الشرق
#الاوسط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707438

خليل قانصوه : عن ضرورة الحزب النخبوي و التنظيم الجماهيري 1
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه أن العمل في خدمة تحسين شروط العيش المشترك يتطلب مبدئيا آليات تسمح للنخب بدراسة المشكلات القائمة في المجتمع والتي يمكن أن تنشأ في المستقبل بهدف اقتراح الحلول الممكنة و مقارنتها و التوليف فيما بينها وصولا إلى تركيب الحل الأفضل . إن الحزب السياسي هو الاطار الضروري الملائم لهذه السيرورة المتواصلة في نهج يمثل علة وجوده و يميزه عن غيره من الأحزاب ذات الخيارات المختلفة .بكلام آخر أكثر تبسيطا ، إن الحزب السياسي يشبه مركبة يمكن الانتقال بواسطتها من نقطة (أ) هي محطة الانطلاق إلى نقطة (باء ) هي المحطة النهائية ، بسلوك طريق يختارها قاد,ة المركبة بعد محاورة جماعية فيما بينهم ، غالبا ما تكون هذه الطريق متعرجة ووعرة ، تتخللها محطات انتظار كثيرة ، لا تأخذ التحولات الاجتماعية خطوط سير مستقيمة و آمنة . يمكننا القول أيضا في معرض الحديث عن الرحلة الحزبية ، أن سرعة التنقل تتأثر بالظروف المحيطة و تتوقف على كفاءة القيادة . لا بد من القول أيضا في هذا الصدد أن المركبة لا تصل في أغلب الأحيان إلى المحطة النهائية ، و لكن الانتقال من محطة إلى أخرى هو في حد ذاته تقدم نحو الارتقاء بالعيش المشترك .إذن الحزب ، أي حزب ، ينظم الحركة الجماعية من محطة إلى محطة . من البديهي في سياق هذه الحركة ، أن يدعي كل حزب بأنه يمتلك الوسيلة و البوصلة الملائمتين لإحراز الأفضل . استنادا إلى أن الحركة و التغيير ضروريان للمجتمع الإنساني بما هو متسائل و مفكر و مبدع دائما ، تعبيرا عن حيويته و ازدهاره و مناعته و عن تضامن أفراده فيما بينهم . أن ظروف النشاط الحزبي ليست دائما مواتية و مثالية ، فكثيرا ما يتعرض الحزبيون للقمع و السجن و التصفية الجسدية أو النفي . يقتصر الأمر أحيانا على اللجوء إلى وسائل مبطنة الغاية منها منع وصول الخطاب الحزبي إلى الناس بالمطلق ، دون الاطلاع على مضمونه ، لأن الذين قاموا بصياغته هم في نظر القوى المعارضة للحركة و التغيير ، اشخاص مشبوهون .و بالتالي فإن كلامهم أيا كان موضوعه و بلاغة تعبيره محظور حتى تثبت براءتهم .من المعلوم أن هذه القوى تمتلك القدرة المادية ، البشرية ، على إنفاذ أحكامها بطرق غير شرعية ، دون المثول أمام القضاء . اما البراءة التي تمنحها هذه القوى للحزبيين فأن شروطها معروفة و لكنها تبقى عادة مضمرة . منها على سبيل المثال حل الحزب ، أو اجتثاثه ، أو إعلان المتهم علنا انسحابه من الحزب ، و ندمه على الوقوع في خطأ الانضمام إليه . ولكن هذه كله لا يكفي أحيانا ، فيضطر المرء إلى غسل ماضيه تحت مظلة حزب من أحزاب السلطة ، لكي يطمئن و يجد فرصة لتحصيل قوت عياله . إن بعض الحزبيين يستحقون التقدير و الإجلال ، بصرف النظر عن مواقف أحزابهم ، لما تعرضوا له من تعذيب ! ( يتبع ) ......
#ضرورة
#الحزب
#النخبوي
#التنظيم
#الجماهيري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707437

امال قرامي : أزمة الرجولة
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي لازالت السياسية في نظر أغلبهم، فضاء ذكوريّا بامتياز حتى وإن ادعوا غير ذلك وحاولوا التأقلم مع واقع جديد انتزعت فيه النساء حقوقا سياسية تجعلهنّ يشاركن في الأحزابويترشحن ويعملن على إبراز مواقفهن والانخراط في الشأن السياسي بطرق مختلفة. وما رغبة أغلب الفاعلين السياسيين في احتكار العمل السياسي والزعامة السياسية إلاّ محاولة للدفاع عن الامتيازات الذكورية التي بدت مهدّدة بعد تحوّل عدد من النساء إلى «سياسيات» (وإن كنّ يتماهين مع الأنموذج الذكوري السائد لممارسة السياسية). وفق هذا الطرح نفهم سعي «المشيشي» الحثيث لتطهير الحكومة من لوثة الأنوثة باستثناء وزيرة اتّخذت شرعيتها من عنوان وزارتها: «وزارة المرأة...»، فالمتخيّل الجمعيّ يرفض أن يترأس رجل وزارة امرأة.وفي نزوع الحكومة هذا المنزع الذكوريّ في اختيار فريق العمل ، وفي عسكرة الفضاء العمومي أثناء الاحتجاجات، و لجوء المؤسسة الأمنية إلى عرض ممثلّي «الرجولة المهيمنة» القادرين على بسط نفوذهم بما استطاعوا إلى ذلك سبيلا ما يؤكّد التوجّه «الجديد» لراسمي السياسات، وهو توجّه يخدم من اعتبر أنّه آن الأوان للشابات أن يعدن إلى بيوتهن ويلتزمن بالأدوار التقليدية أمّا الهرج والمرج و قلّة الحياء في الشارع بدعوى المقاومة فإنّها تصرفات تعرّض صاحباتها للعنف اللفظيّ والماديّ. وبالتوازي مع هذا الخيار الذي يريد أن يعيد للرجولة ألقها بحصر المواجهات بين المحتجين/ الذكور (العركة بين الرجال) يستمر تأديب السياسيات في مجلس شرّع لقانون58 المناهض للعنف ضدّ النساء.ونذهب إلى أنّ وراء هذه الموجة من العنف من خارج المجلس وداخله «أزمة رجولة» تجلّت في سلوك بعض من اتيحت لهم فرصة التموقع في مناصب صنع القرار. وإذ نصرّ على توظيف هذا المصطلح السوسيولوجي لا نهاب ردّ فعل من سيعتبر أنّ في ذلك ما يخدش كرامة الرجال إذ آن الأوان لتسمية الأشياء بمسمياتها. إنّ خروج بعض النائبات (عبّو، موسي..) عن المتوقّع تقليديّا من المرأة في المجال السياسي، أي القبول بالصفوف الخلفية وتوظيفها «ديكورا» أو وسيلة لتلميع صورة الحزب، يصدم أغلب المنتصرين لاحتكار المشهد. وكلّما استطاعت السياسيّة انتزاع الاعتراف وتحقيق الانتصارات دبّ الذعر في نفوس من اعتبروا أنفسهم «رجال السياسية» وتمّ الاستنجاد بصورة الرجل المتسلّط الذي لا يتوانى عن ممارسة «البلطجة» لتأديب من تطاولت على «الرجال» ومن هنا نفهم صمت الأغلبية. وليس الاعتداء على «المتطاولة» على «الهيبة الذكورية» إلاّ وسيلة لضبط النساء في المجال السياسي حتى لا يقتدين بـ«سليطات اللسان».وتتجلّى «أزمة الرجولة» في ركونها إلى العنف للدفاع عن حضورها ومرئيتها. فكلّما سرقت النساء الأضواء من هذا الصنف من الفاعلين ردّ هؤلاء بافتعال حدث يخرجهم من الحظر الإعلامي ويجعلهم في قلب الحدث. وما كان لهذا السلوك المعبّر عن نمط «الرجولة المذعورة» أن يسود لولا تواطؤ أنماط أخرى من الرجولة . فثمة من يستدعي هذه الرجولة المعطوبة ويوظفّها لتصفية خصومه من النساء والرجال، وهناك من يحفّز ممثلي هذه الرجولة المذعورة لتثأر من تاريخ زعيم جعل من تحرير النساء مشروعا مركزيا... ولئن تعدّدت الأهداف فإنّ الجامع هو كره النساء اللواتي يعجز من راهن على احتكار السلطة والهيمنة على الجموع، عن التكيّف مع الواقع الصدامي الذي فرضنه. وعندما يفقد اللاعب في الحلبةالسياسة القدرة على التحكّم في النساء يغدو العنف الرمزي، واللفظي والمادي والنفسي الوسيلة الأمثل لإعادة الاعتبار إلى الذات المنكسرة التي فضحت أمام الملايين بسبب امرأة دخلت مجال السياسية متسلّحة ......
#أزمة
#الرجولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707456

محمد الوافي : اليسار المغربي أمام أسئلة الوحدة وضرورة إعادة التأسيس
#الحوار_المتمدن
#محمد_الوافي مر لحد الان نصف قرن من الزمن على بروز الحركة الماركسية اللينينية المغربية، أي مند بداية السبعينات من القرن الماضي إلى حدود الآن، وهذه الفترة الزمنية التي ليست بالقصيرة، تطرح بالضرورة تساؤلات على ما تم انجازه انطلاقا من التصورات والمهام التي أخدتها على نفسها تنظيمات هذه الحركة، ليس فقط قضايا النضال من أجل نظام سياسي ديمقراطي، بل تتوق في أفقه إلى بناء مجتمع تسوده الحرية والكرامة والعدالة الاجتماعية. إنها ليست فترة قصيرة كذلك للوقوف على مدى التقدم في إنجاز المهام الأساسية المباشرة في إطار سيرورة بناء الاداة السياسية ليس بالمعنى الضيق، بل المستوعبة لنظرية التغيير الديمقراطي انطلاقا من دياليكتيك الملموس، والخط السياسي والبرنامجي الذي بإمكانه الفعل في دينامية الصراع الطبقي بكافة مستوياته، على الصعيد الوطني وتفاعله مع المحيط الجهوي والدولي. وفي قلب هذه المهام أن تكون هذه الأداة الحزبية وعاءا عريضا لكافة المناضلات والمناضلين اليساريين على اختلاف اجتهاداتهم، تجمعهم مباديء أساسية مشتركة وتضبطهم قواعد العمل الديمقراطي في تدبير الاختلاف وتعدد الآراء.مما لاشك فيه أن بروز حركة اليسار الجديد بالمغرب بمختلف تنظيماتها (23 مارس، إلى الأمام، لنخدم الشعب) قد شكل إضافة نوعية في الممارسة السياسية، سواء من حيث اسهاماتها في تطوير الحس الدفاعي الجماهيري وابداع أساليب جديدة من حجم الصمود والتحدي والتضحية بأغلى ما في الوجود، أي الحياة دفاعا عن القناعات والحق في ابداء الرأي والتعبير عنه، او من حيث بلورة اطروحات فكرية وسياسية خلقت ديناميكية في الحقل السياسي الوطني بتكسير المسلمات والطابوهات المكبلة لعملية التغيير الديمقراطي،لقد ناضلت تنظيمات حركة اليسار الجديد في ظل ظروف استثنائية بالغة التعقيد، وبحكم التطورات المتسارعة التي عرفها المغرب في تلك المرحلة: الانقلابان العسكريان 1971/72، حركة 3 مارس المسلحة، فضية الصحراء، انفتاح النظام على القوى السياسية الوطنية وانطلاق ما سمي بالمسلسل الديمقراطي… ناهيك عن إصرار السلطة السياسية المخزنية على اجتثاث تنظيمات اليسار الجديد وتصفيتها السياسية من المعادلة بحملات من الاعتقالات والاختطافات والمحاكمات الصورية، التي لا تتناسب والاحكام التي صدرت عنها مع ما مارسته الحركة كفعل سياسي، إضافة إلى ذلك تشجيع النظام لجماعة الإخوان المسلمين في ممارساتها الإرهابية اتجاه اليسار … كل هذه الوقائع والتحولات، رمت بثقلها على النقاشات التي عرفتها تنظيمات الحركة سواء في علاقاتها الداخلية أو في العلاقات ما بين التنظيمات. ولن يتسع المجال هنا لاستعادة مجموع السجالات التي عرفتها الحركة في التعاطي مع هذه المتغيرات، لكن ما يمكن التأكيد عليه هو أنه بالرغم من تباين التقييمات ما بين التنظيمات، فيبقى قاسمها المشترك هو أنها بقيت محكومة بنفس البنية الفكرية والسياسية التي لم تكن في مستوى الإمساك بدينامية التحولات الجارية وبلورة المعرفة العلمية والرؤى السياسية الكفيلة بالفعل في مجريات الصراع الطبقي بمختلف ابعاده، الشيء الذي كان يتطلب مراجعة نقدية جذرية للتصورات والمفاهيم والفلسفة التنظيمية وبالجملة الممارسات الخاطئة التي عرفتها تلك المرحلة.وهنا لابد من الإشارة إلى أن النقاشات والتقييمات التي شهدتها الحركة نهاية السبعينات كان محطة خصبة كان بامكانها أن تشكل بوادر نهوض جمعي، خاصة أنها كانت تخترق كل التنظيمات ومحيطها، إلا أن منطق إعادة البناء الفصائلي وغياب الثقافة الديمقراطية في النقاش والجنوح إلى التصنيفات المجانية حال دون ذلك، وفي اقصى الحالات ممارسة ......
#اليسار
#المغربي
#أمام
#أسئلة
#الوحدة
#وضرورة
#إعادة
#التأسيس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707455

عبد العزيز فرج عزو : بطولة كأس الهالوين لرياضة البولو بالخيول والتي أقيمت بدولة الامارات 2020 وحصل عليها فريق الحبتور
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة كأس الهالوين لرياضة البولو بالخيول للرجالوالتي أقيمت بمدينة دبي بدولة الإمارات خلال الفترة من 22 وحتى 30 أكتوبر 2020 وباختصار.---- [[[[ أولا ]]]] اشترك في البطولة أربعة فرق هم الآتي::------------- 1- فريق الحبتور.2- فريق مهرة.3- فريق جرين جيست.4- فريق هيكست انكورا.---وقد أقيمت المباريات علي ملاعب نادي ومنتجع الحبتور للبولو والفروسية بدبي لاند.--- [[[[ ثانيا ]]]] من نتائج مباريات الدور الأول والنصف النهائي للبطولة الآتي::--- 1- فوز فريق الحبتور علي نادي هيكست انكورا بنتيجة 8 مقابل 7.2- فوز فريق مهرة علي فريق جرين جيست بنتيجة 8 مقابل 7.3- فوز فريق مهرة علي فريق هيكست انكورا بنتيجة 6 مقابل 5.4- فوز فريق الحبتور علي فريق جرين جيتس بنتيجة 10 مقابل 5.---- وقد صعد للدور النهائي للبطولة فريقي الحبتور ومهرة أما فريقي هيكست انكورا وجرين جيتس فقد لعبوا علي مباراة تحديد المركز الثالث والرابع للبطولة.----- [[[[ ثالثا ]]]] نتيجة المباراة النهائية للبطولة وهو الآتي::------------- فوز فريق الحبتور علي فريق مهرة بنتيجة 5 مقابل 3.---- [[[[ رابعا ]]]] نتيجة مباراة تحديد المركز الثالث والرابع للبطولة وهو الآتي:::-------------- فوز فريق هيكست انكورا علي فريق جرين جيتس بنتيجة 5 مقابل 3.--- [[[[ خامسا ]]]] وقد أسفرت البطولة بعد ختامها بالاتي::--------------- 1- حصول فريق الحبتور علي بطولة كاس الهالوين لبولو الخيول والميداليات الذهبية وجوائز المركز الأول.2- حصول فريق مهرة علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثاني للبطولة.3- حصول فريق هيكست انكورا علي الميداليات البرونزية وجوائز المركز الثالث للبطولة.3- حصول فريق جرين جيتس علي المركز الرابع لبطولة كأس الهالوين لبولو الفروسية. -- هذه كانت أحداث بطولة كأس الهالوين لرياضة البولو بالخيول والتي أقيمت بدولةالإمارات 2020 وحصل عليها فريق الحبتور والي لقاء وبالله تعالي التوفيق. ......
#بطولة
#الهالوين
#لرياضة
#البولو
#بالخيول
#والتي
#أقيمت
#بدولة
#الامارات
#2020

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707454

محمد جبار فهد : حان الآن..
#الحوار_المتمدن
#محمد_جبار_فهد عليَّ أن أبتهج الآن..حقّاً عليَّ أن أفعل ذلك بإخلاص..فها هو الألم قد تخلّص منيورماني كجُثة هامدةوبقيَّ هو وحده يحملُ العالم الجامد بأسرهعلى جُثة أخرى.. لكن حيّة..عليَّ أن أضحك الآن..أضحك بشراهةوأكفُّعنكتابةما هو ميت منذ الأزل.. منذ الأزل..عليَّ أن أدهس الآن..أدهس ما يشعرنيبالحياةوالوجودوأشتري لنفسيمُسدساً محشوّاًبالحقائق الكاذبة..عليَّ أن أضغط الآن..أضغط على الزنادلينطفئ وَعيي الساذجوأنسى كل شيءكل شيء..إلى الأبدإلى الأبد..عليَّ أن أصارح الآن..أصارح الربوأعترفببغضي الشديد له..أصارح حبيبتي المسكينةوأعترف لهابأنّي قبيحٌ.. سادي ومازوخي..ولا أحبُّ إلّا نفسي وشهوتي..ولا أركضُ إلّا خلف عضوي الذكري..حان الآن..وقتُ نحيبي الزائفووقتُنَومتي المُتيقّظة..حان الآن..بإرادتي.. أو بغيرها..أنأتركالمسدسوأقتلُ نفسيباللاشيء وباللامعنى..حان الآن..أن أواجه الموت..أن أواجه الموت..بإبتسامة..بإبتسامة.. ......
#الآن..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707453

محمد أبو قمر : الخط الساخن
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_قمر التليفون رن ، نزلت السيدة سوسو من السرير وبنعومة قالت : آلو.من الجهة الأخري ، برهافة وصوت يشبه العزف قالت السيدة لولو : أيوه .حدث ذلك في ظهيرة يوم قائظ ، وكانت خطوط الهاتف ساخنة تتدفق المحادثةعبرها بين السيدتين حاره وطازجة .تثاءبت السيدة سوسو وقالت مرة أخري : آلوووو ، ثم اضافت : مين معايا؟.ضحكت السيدة لولو ، كانت تحاول أن تبدو سعيدة ونشطة لتخفي بعضا من التوتر الذي ينتابها وهي تتحدث وقالت : أوووه ...حبيبتي...حزري مين إللي بتكلمك ...معقوله معرفتنيش...أيوه مهو أنا مش علي بالك.خفت بعد ذلك صوت السيدة لولو خشية أن تكون سوسو تتعمد تجاهلها ، لم يخفت صوتها فقط ولكنه تفلطح واستطال وتلولو وهي تقول : آسفه...جايز أنا صحيتك من النوم....مش هاقولك أنا مين....حزري إنتي ، ثم أرسلت ضحكة مستديرة لولبية في شكل فزورة وانتظرت الرد.فجأة صرخت السيدة سوسو صرخة اكتشاف: حبيبتي لولو....نور عيني ..... صوتك متغير خالص بس مليان دلع برضه ....دلعك الحلو ده هو إللي كان مخلي الراجل إللي قابلنا امبارح في المول هايموت عليكي .بدا وكأن لولو لم تسمع الجملة الأخيرة ، فقالت سوسو : إنتي رُحتي فين...هو في تداخل في الخط ولا إيه!! ، إنتي بتكلميني من الشارع ولا إيه...إيه الخبط والدق والهيصة إللي عندك دي !!.كان الخبط والدق وغناء العمال الذين يعملون في البناية المجاورة لبيت لولو يشوش علي المحادثة بينهما مما اضطرت لولو إلي رفع صوتها وهي تقول : العمال البهايم صدعوني ياسوسو من كتر الدق والخبط... والمصيبة إنهم بيغنوا.خفت صوت العمال بعض الشيء ، فقالت سوسو : إلبسي يالولو وتعالي نتكلم شوية وبالليل نروح المول ، فقالت لولو : أيوه...الراجل بتاع امبارح قال هاستناكو في نفس الميعاد .بدأ الحديث بيتهما يلطف من حرارة الخطوط :لولو : فاكره الراجل ده قال إيه علي شفايفك ياسوسو؟سوسو: بس قعد نص ساعة يتكلم عن حلاوة عينيكي يالولو.لولو : بس صدرك إنتي كان هايجننه لدرجة إنه حط إيده عليه.سوسو: إنتي بتبالغي يالولو ...كان بيعدلي ياقة البلوزه..والله عنده ذوق.لولو : بس جريء.سوسو: شوفتي عينيه..ملونه ..تقريبا عسلي.لولو : عينبه بني فاتح ياسوسو وتسريحة شعره تهبل.سوسو: تفتكري هايجي في الميعاد زي ما قال؟لولو: أنا واثقه إنه مش هايخلف الميعاد دا إنتي خبلتيه بجمالك.سوسو : إنتي الأجمل يالولو دا أنا كان متهيألي إنه هايحضنك إمبارح.لولو : كان مشغول بيكي إنتي والله بالأماره كان عايز يشوف شعرك.سوسو : مش ممكن ياسوسو أكشف له شعري ..حرام..الحجاب فرض ياحبيبتي.كان صوت دق العمال وخبطهم قد بدأ يعلو من جديد ، وعادوا للغناء مما جعل كل من السيدتين تتحدث دون أن تسمع الأخري:لولو : البهايم رجعوا يدقوا ويغنوا تاني..سامعه ياسوسو...راسي هاتنفجر...مش عارفه هايغوروا من هنا إمتي...أنا حتي مش فاهمه هما بيقولوا إيه وهما بيغنوا.....إيه؟؟...بتقولي إيه؟؟...مش سامعاكي ياسوسو....أنا بقولك أنا كمان مش ممكن أخلع الحجاب أولا لأن ده حرام وبعدين لو خلعته جوزي يطلقني.سوسو : حقيقي؟؟!!....مش ممكن....إنتي حبيبتي...بتقولي إيه؟؟...طبق اليوم؟؟...إكتبي..لحم مفروم...لبن...دقيق...بيض....إيه؟؟...مش عارفه...أنا مش سامعه خالص. لولو : أنا خلاص هاتجنن!! سوسو : أنا سامعه صوت واحده بتغني. لولو : صوتها واصل عندك؟؟!!...دي واحدة ست في وسط الرجاله ...بتشتغل وياهم...أنا شايفاها من ورا إزاز الشباك...بتنزل وتطلع علي البتاع الخشب لغاية الدور العاشر...شايله علي دماغها قصعة . ......
#الخط
#الساخن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707452

اسعد ابراهيم الخزاعي : قالت لي بعد ان ماتت
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي لطالما يبحث الانسان العاقل عن دليل علمي يُثبت له صحة ما يتم تناقله عن وجود عالم اخر ولا يُمكن اعتبار خرافات واساطير الاديان مصدرا موثوقا لأثبات صحة هذا الادعاء, او تكرار لحالات مُعينة تروى عن مصادر موثوقة في وقتنا الحاضر تؤكد الى حد بعيد وجود عالم اخر اثيري غير العالم الذي نعيشه, التكرار والتشابه ربما يؤكد صحة التجربة واقترانها بأحداث يتنبأ الشخص وقوعها في المستقبل قد تكون دليلا اخر اكثر قوة ومصداقية على اثباتها.عندما كُنت شابا يافعا شاهدت فيلم باللغة الانكليزية يتحدث عن قصة طفل فارق الحياة ثم عاد ليروي قصص عجيبة, احداث الفيلم بقيت عالقة في ذاكرتي وبحثت عنه قبل عدة سنوات لأتأكد هل قصة الفيلم حقيقة ام مجرد قصة خيالية بالفعل وجدت ان رواية الفيلم مُقتبسة من قصة حقيقية.منذ عام 2009 وانا اتابع احيانا NEAR DEATH EXPERIENCE) ) او ما يعرف بتجارب الموت الوشيك او الاقتراب من الموت, وازداد شغفي بهذه التقارير بعد 24 اب 2018 فأصبحت شغلي الشاغل تابعت العشرات منها تجارب اناس من دول اخرى مُلحدين لا دينيين واخرين كُثر من ضمن الاربعة الاف دين المُختلفة تشابهت قُصصهم كثيرا وفي اغلب جزئياتها منذ اعلان وفاتهم حتى عودتهم للحياة شككت في بعضها لأنها تنطوي على خُرافات دينية وحاولت تصديق اخرى ورجعت الى رأي العلم في اغلبها الذي رجحها الى مشاكل في الدماغ يهيئ الجسم الى مرحلة الموت بشكل نهائي, لكن ماذا عن الاحداث التي تنبؤا بها وحدثت بالفعل؟! ,ماذا عن الاماكن التي لم يزوروها او يمروا بها في حياتهم واصبحوا يعرفوا ادق تفاصيلها بعد ان عادوا؟! ,ماذا عن الاشياء التي لم يرونها واخبروا اصحابها بعد ان عادوا من الموت؟! ولأني مررت بتجارب اقرب الى هذه التجربة لكنها كانت اثناء النوم الطبيعي عندما ترى في نومك حلما فيتحقق على ارض الواقع بعد عدة ايام بحذافيره او تطلب شيء ويتحقق بعد ثواني لابد ان هنالك شيء ما او قوى خارقة للطبيعة تدخلت.لكن اذا كان الراوي من المُقربين منك وتثق به وبتوجهاته الموضوع فعلا يستحق التأمل والاهتمام اكثر, قالت "الموت شيء جميل جدا مُتُ لدقائق ورجعت للحياة"!كيف, اين, متى؟! اريد سماع كُل صغيرة وكبيرة ,نعم "قبل عام تقريبا تعرضت لإصابة بفيروس كورونا ودخلت العناية في احدى مُستشفيات المانيا حينها فارقت الحياة وفارق جسدي الاثيري جسدي المادي و بدأت اتجول في ارجاء غرفة العناية المُركزة حاولت العبث بالأجهزة الخاصة بالعناية بالتنفس والقلب والخ... لم اعرف ماذا يجري شاهدت المُمرضة ترتدي في قدميها مداس احمر اللون فضحكت لان لونه غريب غادرت الغرفة وتجولت في ارجاء المُستشفى نزلت وصعدت لا يمنعني جدار ولا تحدني حدود ذهبت الى بيت اسرتي وجدت امي في المطبخ تعد الطعام ثم دخلت في نفق مظلم بعدها شاهدت اناس جدتي وافراد من عائلتي واقاربي فارقوا الحياة سألوني عن خالي اعتذرت حيث اني لم اسمع اخباره منذ زمن قالوا لي المُهم هو سيأتي عن قريب التقي بي شخص وكأنه انا او اعمالي عُرض امامي شريط حياتي كاملا قال لي الاهم هو المحبة والتسامح كنت اشعر بالأمان والسلام ولا ارغب العودة كان الكل مشغول عني حتى اقاربي قالوا لي سوف تعودين رفضت وطلبت منهم البقاء, عدت للحياة وشاهدت الجميع حولي حمدا على سلامتك اين انا ماذا حدث؟!" هذا يشبه الى حد بعيد ما شاهدته من قصص NDE ,لكن الانسة (ق . و) تؤكد ان ما عاشته بعيد كُل البُعد عما كانت تقرأه من اساطير وخرافات وترهيب في القران وبقية الاديان, العالم الاخر مُختلف تماما فقط احبوا بعضكم وعيشوا بسلام تؤكد انه يفوق جمال وطبيعة المانيا تقول بقيت ابكي لي ......
#قالت
#ماتت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707451

عصام بن الشيخ : *توريقة تقدير موقف 04 : الجبهة الشعبية للسلم والاستقرار -رابطة جيش - شعب- والموقف من مسألة -التوبة الكولونيالية-.* حتى لا يتحول -نقاش الذاكرة- إلى فخ أو مناورة سياسية مستفزة على حساب التاريخ..
#الحوار_المتمدن
#عصام_بن_الشيخ *توريقة تقدير موقف (04) : الجبهة الشعبية للسلم والاستقرار "رابطة جيش - شعب" والموقف من مسألة "التوبة الكولونيالية".*حتى لا يتحول "نقاش الذاكرة" إلى فخ أو مناورة سياسية مستفزة على حساب التاريخ.. د/ عصام بن الشيخأ/ الطيب ديهكالالجزائر يوم 28 يناير 2012################ "تبنى منظومة التوبة الكولونيالية على أربعة أسس الاعتراف والاعتذار والتعويض والتعهد بعدم تكرار الاستعمار لجرائمه، عبر التوثيق التاريخي السليم،" أ/ الطيب ديهكال - مؤرخ جزائري. تنص أعراف بناء العلاقات الدولية الطبيعية ألا تكون هنالك خلافات أو عواطف مؤلمة وذكريات ممزقة بين الشعوب، حتى يتأتى للأخيرة التمتع بتدرج بناء علاقات ايجايية تخدم "رفاه الشعوب" على أسس: (الصداقة والجوار والتعاون والشراكة والمحالفة والاندماج والوحدة والاندماج) وصولا إلى تحقيق المصالح الكونية خدمة البشرية ككل من منظور كولياني. خمسة ملفات خطيرة تلغم الاعتراف الفرنسي بجرائم الاستعمار الفرنسي للجزائر وهي (الأرشيف، التجارب النووية، مدفع بابا مرزوق، قضية المفقودين، خارطة النفايات النووية)، فهل يعتبر تقرير ستورا جسا النبض أو عملا استباقيا التشويش على المقترح الجزائري قبل صدوره؟. كتبت وكالات الأنباء المحلية والدولية والعالمية عن تقرير ستورا، والجهة الشعبية للسلم والاستقرار تعتبر تقرير ستورا محاولة استباقيا لفرض نهج الوصاية على الجزائر قبل اصدار اللجنة الجزائرية لملف الجزائر حول الذاكرة. يعتبر المؤرخون الفرنسيون الشعوب المتصادمة "محبوسة في جروح التاريخ"، في حين تعتبر الجزائر الرسمية والشعبية مطالبة الجزائريين باعتذار باريس رسميا عن استعمار الجزائر، جزء من "ذاكرة حرب" دمرت كيان الشعب الجزائري. قدم المؤرخ الفرنسي بنجامان ستورا تقريره الرسمي إلى قصر الايليزيه يوم (الأربعاء يناير 2021) والذي يتضمن 22 مقترح لنزع الألغام التي تعيق تطبيع العلاقات الجزائرية الفرنسية. فهذا ما أكد عليه المؤرخ الفرنسي بنجامان ستورا في كتابه "غنغرينة ونسيان Gangrène et l oubli" عام 1991، حين اعتبر أن الذاكرة جزء من بناء مخيال الشعبين في فرنسا والجزائر بنفس الوقت. تعادلت كفة الطرفين الجزائري والفرنسي خلال واقعة "نقل جماجم الشهداء الجزائريين" الذين قتلوا في القرن 19 والموجودة في متحف الإنسان في باريس. حيث تم تكليف مؤرخي البلدين لتهدئة العلاقات المتقلب بين باريس والجزائر منذ عقود، وياور الفرنسيون لاستباق الموقف الجزائر بمحاولة تحكم ممنهج على يد المؤرخين الفرنسيين. ويجب أن نأخذ بعين الاعتبار أن الرئيس ماكرون هو الوحيد الذي ولد بعد حرب الجزائر "ثورة التحرير" عكس سابقيه فرونسوا ميتران الذي أعدم نشطاء جزائريين عام 1957 حين كان وزير العدل في حكومة غي مولي، أو جاك شيراك الذي ينحدر من أصحاب فكرة الجزائر فرنسية رغم إعلانه عام 2003 (سنة الجزائر في فرنسا)، أو نيكولا ساركوزي الذي تحدى الجزائريين من جامعة قسنطينية أرض الشهداء، حين ذكر بحلم الإمبراطورية الفرنسية. *دور بنجامان ستورا التاريخي: بين فكي كماشة التكليف الرسمي والاتهام الشعبي بمعاداة السامية.* صاحب كتاب "الفوضى الاستعمارية" أو (المؤرخ من دون منصب أو مكتب)، محرر محاضر المحادثات غير الرسمية مع الرؤساء الفرنسيين،. جاء وصف المؤرخ الفرنسي بنجامان ستورا في موقع "أورونيوز عربية" بأنه الرجل الذي يهمس في آذان رؤساء فرنسا، وأنه "خبير الجزائر" اليهودي الذي ينحدر من الأقدام السوداء ولد بمدينة قسن ......
#*توريقة
#تقدير
#موقف
#الجبهة
#الشعبية
#للسلم
#والاستقرار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707450

سعيد أولاد الصغير : أثناء حربي معك...
#الحوار_المتمدن
#سعيد_أولاد_الصغير أثـنـاء حربـي معـك...حـروفـي مـا كـانـت بـريـئـة...!العـيـن: لم تـرَ عيـباَ فـي حبّـك.فـأنت كـلّي وأنـا بـعـضُـك.البــاء: أقـنعـنـي أنّ سربي هو سربُك.حـيـن سقـط سهـوا،دفـن سـرّي مـع سـرّك.أمّـا السيـن: قـائـد سربـي و سربـك،فـقـد وقــع عمــداَ...ليبقى ربّـي هو ربّـك... ......
#أثناء
#حربي
#معك...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707467

عباس علي العلي : رواية ماركس العراقي ح 10
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في خضم السياسةفي أيام الدراسة الإعدادية ولطبيعة المجتمع الكربلائي والوضع السياسي العام والخوف المرعب في أن تكون مختلف أو مخالف له، لم ألتقي بالكثير ممن كنت أرغب في التعلم منهم أو حتى محاولة فتح محاورة محدودة في الفكر السياسي، أما الآن وفي كلية القانون والسياسة لا بد أن تفتح عين عقلك وأذن قلبك لكل ما كانت تتمناه بالأمس، السياسة هنا ليست حوار ولا قراءات وأجتهادات شخصية تعبر بها عن موقف أو حال ما، هنا منهج ودروس وأبحاث يجب أن تطرح بروح علمية مختصة ومتخصصة، يراعى فيها أن ليس كل ما تتعلمه هو نهاية الحقيقة بل أبواب تطرق لتفهم وتختار وتنحاز لما تظن أنه بشكل لك أوسع الطرق لفهم العالم من حولك، السياسة في الجامعة حين تدرس لا تعني أنتماء ولا أدلجة ولا دعوات تبشيرية، بقدر ما تكون واحدة من معطيات العلم والتعليم.في الأيام الأولى ونحن على مقاعد الدراسة كانت الهواجس ظاهرة من عدم الأمان لكل القادمين الجدد أو من سبقونا فيها، لكن مع الأيام نشأت علاقات زمالة وصداقة تتجذر بين الطلبة خاصة نحن القادمون من بيئات مختلفة ومن إنحدارات طبقية متباينة، هناك أيضا ظاهرة الطلبة العرب والأجانب الذين يدرسون معنا وهم لا يختلفون من حيث هواجس الأفكار، وإن كان الغالب منهم كانوا مع هوى السلطة وتوجهاتها وهي التي قدمت لهم ما لا يحلمون به في أوطانهم، سكن مجاني ودراسة بلا ثمن ومرتب مساوي للطلبة العراقيين، هذا غير ما سمعنا أن تنظيمات حزب البعث في بلدانهم هي من كانت تدفع بهم للمجيء للعراق كجزء من عملية تدعيم صفوفها وكسب المؤيدين.مرت الأسابيع القليلة التي أفصحت لي على الأقل أن هناك تنوع رهيب وملفت للنظر في الأفكار والرؤى والنظريات السياسية التي يحملها الطلبة، وحتى الأساتذة فهمت من مجمل ما يلقون علينا من معلومات دراسية ومناهج مقرة بالأساس، أنهم كذلك مختلفون لا يمكن أن ينفصلوا عنها أو ينصاعوا لها مرغمين، بالكاد نستشف ما هي الأفكار التي علينا أن نتبعها أو نتعمق في فهمها ودراستها، كان درس الثقافة القومية هي واجهة الفكر البعثي الملزم معرفته منهجا وتأصيلا وكوادر تدريسية، شيء مرعب أن تفرض فكرك على الأخر وتطلب منه أن يؤمن بها، أو على الأقل أن ينجح في تلك المادة الدراسية الثقيلة على عقول أغلب الطلبة ومنهم من لا يؤمن بالقومية ولا بالاشتراكية أصلا، ومع ذلك عليك أن لا تتاخر مهما كانت الأسباب وإلا لا تعرف قد يكون زميلك المجاور أو صديقك المفترض هو ضابط أمن أو من عيون السلطة وخدامها، في أحد الدروس نشب حوار ساخن بيني وبين أحد طلبة الدكتوراه والذي كان يدرس المادة حول فكر أبن خلدون وتوصيفه الأجتماعي للعرب كأمة مغرورة، نهض زميل لنا وقد أخذته الحماسة الفكرية حول النقاش وأدلى بدلوه وكأنه ظانا بنفسه في جامعة السوربون، وأنطلق كالسهم في الحوار الذي أزعج المحاضر، أنهى الوقت موعد المحاضرة وكان يوم أربعاء وهي أخر محاضرات اليوم.صادف أن يوم الخميس عطلة رسمية وكنا نحمل حقائبا تهيأ للسفر إلى مدننا، في الطريق وبعد أن تناولنا وجبة الغداء في كافتيريا نادي الكلية، جاء أحد أعضاء اللجنة الأتحادية وأنا أشرب الشاي وطلب مني أن أحضر لغرفة الأتحاد لأمر ضروري، لم يدر بخلدي أني خرقت قواعد اللعبة الحزبية في مداخلتي مع المحاضر، المهم كان هناك شخص ينتظر... دخلت وليس في بالي أي فكرة عن الأستدعاء السريع هذا، برفقة الشخص الغريب رئيس وبعض أعضاء اللجنة الأتحادية، عرفني مسئول اللجنة عليه وقال أذهب مع الرفيق مروان إلى المكتبة في الطابق الثاني من البناية القديمة فهو يود التحدث إليك، لم أكن راغبا باللقاء ولكن أعرف أن الأمتناع س ......
#رواية
#ماركس
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707466

سامي الكيلاني : عصير ليمون-قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني تبتلعه الفقاعة، وتتعلق في الفضاء فوق المعسكر، يصبح المعسكر المعتقل غارقاً في سكون يلفه كما تلف الفقاعة ساكنها، شعر أن هذا المكان يمتص روحه في هذه الساعة بغض النظر عن أي اسم يحمله، معتقل النقب الصحراوي، معتقل كتسعوت بلغة السجان، معتقل أنصار 3 بلغة المعتقلين. سكون يتبعه اختفاء تدريجي لكل شيء، فقاعة أخرى تمتص تدريجياً الخيام والساحة وسياج الأسلاك الشائكة وأبراج المراقبة والجنود المدججين بالسلاح حول ساحة الخيام، وتلتهم حتى أعمدة الكشافات الضوئية. كل شيء خارج الفقاعة يصبح كتلة من اللاشيء يلفها السكون. يسكن الفقاعة طافياً في فضائها، أمواج ترفعه عالياً ليحلّق على جناح الأمل والتفاؤل لحظة، ثم تأتي أمواج أقوى تلقيه في أغوار من التشاؤم.تتملكه هذه الحالة مع اقتراب موعد انتهاء فترة الاعتقال الإداري، هل سيخرج من هنا أم سيجددون اعتقاله لفترة أخرى؟ وماذا يكلفهم التجديد أكثر من توقيع قائد المنطقة الوسطى في جيش الاحتلال، كل يحتاجه الأمر قلب أسود حاقد وتوقيع على أمر جديد. نفض عن نفسه موجة القلق والتشاؤم التي هاجمته، وما أن لاحت له خيالات الصورة الأخرى حتى تمسك بها بقوة، ألقى نفسه في مياه التفاؤل. انفتحت الصورة البهية المأمولة، تمسك بها، عمل كل ما باستطاعته ليبقى فيها. يرى نفسه حراً يمارس يعانق زوجته وأطفاله، يغذي الصورة بتفاصيل، يمارس هوايته بالاستيقاظ مبكراً يوم العطلة الأسبوعية والانطلاق لإحضار الفطور التقليدي، يمشي في شوارع البلدة القديمة ويتسوق من محلاتها، ويستنشق الروائح التي تملأ أجواءها، تختلط الرائحة المنبعثة من حانوت العطار مع رائحة الخضروات الطازجة والنعناع من بسطة الخضار المجاورة، برائحة الخبز الطازج من الفرن المقابل. يعود بسيارته التي تركها عند مدخل البلدة القديمة إلى البيت ويجلسون حول مائدة الفطور.تنغلق الصفحة، ينتعش الأمل بعدم تجديد الاعتقال الإداري لفترة أخرى. تضيق المسافة بينه وبين الأحباب، المسافة الكبيرة بالجغرافيا والتي تزداد في بعدها بمنع الزيارة عنه، تلك المسافة تتقلص، تصبح في تلك اللحظة صغيرة أمام الصور التي تفتحت في ذهنه حية للزوجة والأطفال. انفجرت الفقاعة، خرج من تحليقه في ذلك العالم الجميل ليسمع الأصوات التي تملأ المكان حوله. خيمته تضج بالنقاش الجديّ بين بعض الرفاق في الزاوية الجنوبية من الخيمة، وتضج بضحك متواصل من مجموعة أخرى في الزاوية الشمالية من نكتة أطلقها الأرنب، هكذا ينادي سكان الخيمة عبد الرحيم، ورغم إلحاحهم عليه يظل يؤجل وعده لهم بأن يخبرهم عن سبب هذا اللقب الذي يُعرَف به أكثر من اسمه.عاد إلى عالم الواقع، الساعة الحادية عشرة، ساعة اشتداد الحر ووصول الأرواح الحناجر من شدة هذا الحر الذي لا تحمي الخيام ساكنيها منه أو من أخيه البرد ليلاً، لكن الجو هذا اليوم رحيم نسبياً، تمر غمامة تحجب الشمس أو تخفف وطأها، وتهب نسمات منعشة وكأن المكان ليس من الصحراء. أنعشته النسمات، ولكنها لم تستطع أن تخلق عنده رغبة في عمل شيء، لا يرغب في الحديث مع أحد، ولا الانضمام إلى النقاش الجاري في الزاوية الجنوبية رغم رغبته في الرد على مغالطات إبراهيم الذي يفتي في الفكر الماركسي كما يفتي الشيوخ في الأمور الدينية. قبل يومين كان الجو أسوأ من هذا بدرجات، كان "ثقيل الدم" بكل ما تعنيه الكلمة، ورغم ذلك كان يتمتع بحيوية ونشاط أفضل منهما الآن. أقنع نفسه بأن الواحد يستيقظ أحياناً كسولاً مصاباً بملل لا يدري سببه وأن ذلك سيزول بالتأكيد. كانت هذه الفكرة البسيطة بوابة العودة إلى التفكير بشيء مفيد، كانت بوابة الخروج من الآثار التي صنعها التحليق في الفقاعة. قرر أن ي ......
#عصير
#ليمون-قصة
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707465

صفوان الحريرى : قصة قصيرة جدا ...- احا ياعرب -
#الحوار_المتمدن
#صفوان_الحريرى احا ياعرب *احداث هذه القصة حدثت في لبنان وربما في اكثر من عشرة بلدان - بلدان عربية لا يهم اساميها ،لايهم المكان تابعوا معي الاحداث ----------------------------انا من عشاق الفيس بوكفي سباق هذيان الكلمات املك بعض الحكايات الصادقة والمزيفة وبعض العبارات الساطعة من القلب وبعض الكتابات الخادعة اللامعة للاستهلاك الوقتى وحيث ان كلماتي من جرح او علي جرح فسرعان ما اخرج من الفيس بوك ولا اطيل. اهرب الي حيث اغاني القديمة الجميلة ادندن مع كلماتها وايقاعها ولا يعنينى على الاطلاق معانيها ، انها تسعدني واحيانا تضحكنى ..تركت الاغنية تصدح واخرجت من الدولاب شراب صوفي اضافي لبسته فوق الشراب الاول فهو لايكفي مع برد الليلة وانا لا احب استخدام تكيف الهواء الساخن لاسباب اقتصادية بحتة فقد رفعوا سعر الكهرباء .احكمت لف الكوفية حول رقبتى ، وتمت اخرالاستحكامات الاضافية بذهابي الي المطبخ لاحضر مشروبي الساخن . وضعت مشروبي في كوبي الامريكي الصنع الضخم الفخم انا اعتز به كثيرا وذهبت الوذ بالدفئ في فراشي علي حافة السرير سمعت "خَرْفَشَة" مريبة اطفأت النور و نظرت من الشباك فلمحت صبي الزبال وهو يحاول ان يدخل المنزل اسفل المنزل ...قلت لا بد انه يريد ان يسرق شئ او لديه خطة تخربية ...ارتديت حذائي العسكرى القديم وشددت حزام سلاحي ونزلت بهدوء شديد استغرقت هذه الاستعدادات خمسة دقائق تقريبا حين وصلت الي الصبي وجدته تحت السلم منكمش من البرد حافي القدمين والاغرب انه مستغرق في النوم تماما وكأنه ليس نوما ولكن اغماءة تعب بعد عذاب يوم وبجانبه كلبه اسوء حال منه انسحبت باكاليل العار واستعدادتي العسكرية وصعدت للشقة وانا اشعر بالخزى بعد كل هذه الاستعدادت الهزلية ، والريبة الساذجة .اخرجت بطانية صوفية سميكة واحضرت بعض الملابس وبعض الاطعمة ونزلت الي الصبي ...غطيته وهو يغط في نومه واندس الكلب بجانبه ووتركت له الملابس والطعام ، وصعدت اغلقت الاغنية ...وفتحت الفيس بوك وكتب " احا ياعرب " ونمت كلمة (احا) التى استخدمها هنا هي كلمة احا التى يستخدمها المصريين والسكندريين علي الاخص وهو لفظ يعبر عن الغضب والرفض والسخرية وليست كلمة احا التى في المعجم تعريف و معنى أحا في معجم المعاني الجامع - معجم عربي عربي1. أَحَّ) : (فعل(o أحَّ أَحَحْتُ ، يَؤُحّ ، اؤحُحْ / أُحَّ ، أَحًّا وأُحاحًا وأَحيحًا ، فهو آحّo سعَل وتنحنحo أحَّ : اشتدّ عطشه ......
#قصيرة
#...-
#ياعرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707464

ويكيبيديا العراق : رؤية السياسي الشاب حسن نديم للحكومة الذكية المستقبلية في العراق و العالم العربي
#الحوار_المتمدن
#ويكيبيديا_العراق رؤية السياسي الشاب حسن نديم للحكومة الذكية، الذي يسعى بشكل رئيس إلى وضع حجر الأساس لصنع الحكومة الذكية في العراق من خلال تطوير منظومة العمل الحكومي وتطبيق مبادرة الحكومة الذكية . وقال ممثل العراق عن النشاط المدني في المكتب الاستشاري لحقوق الانسان ، على هامش الاعلان عن البرنامج: "نقدم اليوم المسار الأساسي لتحويل الحكومة العراقية من حكومة غير فعالة إلى حكومة مستقبلية تحقق الرقم واحد وفق تطلعاتي كاحد الاعلامين الدوليين . إني لا اتطلع إلى العالمية فحسب، نحن نتطلع إلى أن نكون مركزاً تتجه إليه أنظار العالم في العمل الحكومي. لا اريد ان يكون هدفنا او أن نكون كهذه الدولة او الخ .. فحسب، بل أن نصنع الريادة من خلال إحداث نقلة نوعية في خدمات الحكومة العراقية على المستويات كافة، بما يتماشى مع توجيهاتي كمراقب و مطور و مدير عدة شبكات اعلامية لها ثقلها في الحكومة العراق، وبما يضمن صنع إنجازات تاريخية غير مسبوقة بفكر جديد للخدمة العامة يوفر السعادة للجمهور، ويتلاءم مع متطلبات العصر الحديث وإمكانات العراق." ويشتمل برنامج حسن نديم للحكومة الذكية على عدة محاور مهمة، تضمن توفير الدعم اللازم للجهات الحكومية في العراق و لتطبيق مبادرة الحكومة الذكية ولتنفيذ توجيهات اصحاب الاختصاص في تطوير منظومة العمل الحكومي في مختلف دوائر ومؤسسات وأجهزة حكومة العراق، ولتحفيز ودعم وتنظيم الجهود الحكومية في هذا المجال، بما يضمن تحويل رؤية القيادة العليا إلى حقيقة ملموسة بشكل منظم ومدروس، بالإضافة إلى محاور عدة أهمها جائزة مؤتمر العراق التكنولوجي للحكومة الذكية، وبرامج تأهيلية لقيادات ونجوم الخدمة وتطبيقات ذكية للموظفين والمتعاملين. ......
#رؤية
#السياسي
#الشاب
#نديم
#للحكومة
#الذكية
#المستقبلية
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707463

رائد الحواري : السياسة الامريكية في المنطقة العربية
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري بعضهم يتأمل أن تتغير السياسة الامريكية تجاه منطقتنا العربية، لكن هناك حقائق تحول دون حدوث أي تغيير، منها: أن السياسية الامريكية في منطقتنا واحدة لا تتغير بتغير الريس/الحزب الحاكم في امريكيا، وذلك يعود إلى عدة اسباب، منها أن الامريكان والغرب يعي أن من يسيطر على حوض المتوسط يسيطر على العالم، وهذا ما يجعلهم يتعاملون من المنطقة العربية على أنها مكان، من الضروري أن يبقى ضعيفا وخاضعا ومسيطرا عليه من قبل الغرب.وبما أن من يتحكم في اختيار نظام الحكم في الدول العربية هو الغرب وتحديدا امريكيا، فإن الامريكان ينظرون إليهم على أنهم مجرد موظفين لديها، يأتمرون بقراراتها ونهجها.ولأن وجود دولة الاحتلال أريد به أن تكون قاعدة عسكرية متقدمة للغرب، فإنهم يتعاملون معها كجزء من النظام/المعسكر الغربي، الذي من الضروري أن يبقى قويا، من هنا نجد الادارة الجديدة (جمدت) صفقة الطائرات 32 للامارت، علما أن حتى السلاح الغربي والامريكي الذي يعطى للدول العربية أو تشتريه هو سلاح (ناقص)، لا يمتلك نفس المواصفات التي تكون فيه، بمعنى طائرة ما نجد مواصفاتها وقدراتها في امريكيا غير تلك التي نجدها في المنطقة العربية. لهذا علينا أن نحسم مسألة التغييرات (الاشخاص/الاحزاب الامريكية، لأننا بالنسبة لهم مجرد (قطيع) يقوده راعي يعمل حسب ما يميله عليه صاحب الماشية. ......
#السياسة
#الامريكية
#المنطقة
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707462

فهد المضحكي - البحرين : التعليم في ظل جائحة كورونا
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي_-_البحرين أوجدت جائحة (كوفيد-19) أكبر انقطاع في نظم التعليم في التاريخ، وهو كما يذكر تقرير اليونسكو 2020 ما تضرر منه نحو 1.6 بليون من طالبي العلم في أكثر من 190 بلدًا وفي جميع القارات، وأثرت عمليات إغلاق المدارس وغيرها من أماكن التعلم على 94% من الطلاب في العالم، وهي نسبة ترتفع لتصل إلى 99% في البلدان المنخفضة والمتوسطة الدخل من الشريحة الدنيا.ويذكر أن الجائحة تفاقم الفوارق التعليمية القائمة أصلاً عن طريق الحد من فرص الكثير من الأطفال والشباب والبالغين المنتمين إلى أشد الفئات ضعفًا - أولئك الذين يعيشون في مناطق فقيرة أو ريفية والفتيات واللاجئون والأشخاص ذوو الإعاقة والمشردون قسرًا - في مواصلة تعليمهم. وثمة خوف من أن تمتد الخسائر في التعليم إلى ما يتجاوز هذا الجيل وتمحو عقودًا من التقدم في مجالات ليس أقلها دعم فرص الفتيات والشابات في الالتحاق بالتعليم والبقاء فيه وقد يتسرب من التعليم نحو 23.8 مليون طفل وشاب (من مرحلة ما قبل التعليم الابتدائي إلى التعليم العالي) أو قد لا يتمكنون من الالتحاق بالمدارس في هذا العام 2021 بسبب التأثير الاقتصادي للجائحة وحده.وبالمثل، كان للانقطاع في التعليم وسيظل له آثار كبيرة تتجاوز التعليم، ويؤدي إغلاق مؤسسات التعليم إلى عرقلة تقديم خدمات أساسية للأطفال والمجتمعات المحلية، بما في ذلك الكثير من أولياء الأمور على العمل، ويزيد من مخاطر العنف ضد النساء والفتيات.ومع زيادة الضغوط المالية وتعرض المساعدة الإنمائية للضغوط، يمكن أيضًا أن يواجه تمويل التعليم تحديات كبرى تؤدي إلى تفاقم الفجوات الهائلة في التمويل المرصود للتعليم قبل جائحة (كوفيد-19). وبالنسبة للبلدان المنخفضة والمتوسطة الدخل من الشريحة الدنيا، على سبيل المثال، بلغت هذه الفجوة مبلغًا مذهلاً قدره 148 بليون دولار سنويًا، وقد ترتفع الآن بما يصل إلى الثلث.ومن جهة أخرى، حفزت الأزمة الابتكار داخل قطاع العليم، وقد رأينا نهجًا مبتكرًا دعمًا لاستمرارية التعليم والتدريب من الإذاعة والتلفزيون إلى الحزم التعليمية المنزلية. وجرى تطوير الحلول القائمة على التعليم عن بُعد في جميع أنحاء العالم دعمًا لاستمرارية التعليم، بما في ذلك التحالف العالمي للتعليم الذي دعت إليه اليونسكو، وقد جرى تذكرينا أيضًا بما للمعلمين من دور أساسي وبأن هناك واجبًا متواصلاً يقع على عاتق الحكومات والشركاء الرئيسين الآخرين لرعاية العاملين في مجال التعليم.إلا أن هذه التغيرات سلطت الضوء أيضًا على أن المستقبل الواعد للتعليم، ومعه المتغيرات المتسارعة في أنماط توفير التعليم الجيد، لا يمكن فصله عن ضرورة عدم ترك أحد خلف الركب، ويصح ذلك على الأطفال والشباب المتضررين من غياب الموارد أو البيئة المواتية للحصول على التعليم، ويصح على مهنة التدريس وعلى حاجة ممارسيها إلى تدريب أفضل على الطرق الجديدة لتوفير التعليم وإلى تلقي الدعم، وأخيرًا وليس آخرًا، يصبح ذلك على مهنة التدريس وعلى حاجة ممارسيها إلى تدريب أفضل على الطرق الجديدة لتوفير التعليم وإلى تلقي الدعم، حيث يصبح ذلك على مجتمع التعليم ككل، الذي يشمل المجتمعات المحلية، والذي تتوقف عليه استمرارية التعليم في أثناء الأزمة والذي يضطلع بدور رئيس في إعادة البناء على نحو أفضل.وليس هناك دلائل على قرب انتهاء أزمة جائحة كورونا والانقطاع غير المسبوق في التعليم، ولم يعلن بعد ما يصل إلى 100 بلد عن تاريخ إعادة المدارس وفتح أبوابها، إذ تواجه الحكومات والنقابات وأولياء الأمور والأطفال في جميع أنحاء العالم معضلة توقيت التعامل مع المرحلة المقبلة.< ......
#التعليم
#جائحة
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707461

نادية خلوف : رغيف الخبز -يوم كنا عايشين-
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف كنت معلمة في مدرسة حاتم الطائي في القامشلي ، وفي إحدى السنوات كنت أعلم الصّف السادس ، لفت نظري أن إحدى التلميذات لا تنزل علامتها عن العشرة، وهي هادئة ومهذّبة ، أحببت أن أتعرف على واقعها ، سألتها : هل والدتك هي من تهتم بك؟ أجابت: لا . والدتي لا تجيد القراءة و الكتابة ، ولا تفهم العربية ، إذن لك إخوة أكبر منك يعلمونك ، أجابت أيضاً بلا. قالت: أنا أكبر إخوتي . في أحد دروس التعبير ، وكعادة كل المعلمين ، حيث يطرحون تلك الفكرة السخيفة : " ماهي أمنيتك" !لم أعد أذكر ما كتبته التلميذة حرفياً ، لكنني أذكر ما بدأت به: " أخجل من الفقر، أتمنى أن أصبح في المستقبل معلمة كي أنقذ أمّي. عندما تذهب أمي في الصباح لتجلب لنا الخبز أخشى عليها البرد ،تبقى ساعات على الفرن حتى تستطيع جلب خمسة أرغفة ، يكون وقت المدرسة قد حان، نتناول أنا و إخوتي كل منا نصف رغيف نأكله على الطريق، و إن كان لدينا وقت تدهن لنا دبس البندورة عليه"أتحدّث عن الثمانينات من القرن الماضي، وكنت لم أسجل في نقابة المحامين بعد، وكنت أتعاطف مع الفقراء وفي نفس الوقت أمجّد الفقر ، و أعتبره من دواعي الفخر ، فقد يكون الإنسان فقيراً لكنه صاحب فكر حسب تسمية محمد الماغوط لمدينته "السلمية" مدينة الفقر و الفكر، لكنّني اليوم أسأل كيف يمكن لهذين النقيضين أن يجتمعا ؟أعود هنا لتلميذتي . تلك الفتاة التي اجتمع فيها النقيضين لكن في فترة طفولتها فقط ، حيث أرغمها الفقر على أن تأخذ دور أمها في رعاية إخوتها بعد أن أقعد ذلك المخجل والدتها طريحة الفراش، رأيتها تجلب الخبز من الفرن، وكنت أنا بدوري ذاهبة لأجلب رغيف خبز سميك واحد كي أقسمه بين أولادي لآنهم يحبونه . كان الطابور طويلاً ، رأيت إحدى النساء تلفّ خمسة أرغفة بخرقة، تحني ظهرها وتسير مسرعة، ثم توقفت وسلمت عليّ: -مرحبا آنسة. -أهلا وسهلاً -لم تعرفيني ! أنا فلانة . تركت المدرسة في الصف الثامن كي لا يتشرد إخوتي فأمي مريضة ، أعتني بها أيضاً . هل تذكرين عندما قلت لك أنني أكره الفقر. أخجل كثيراً عندما آتي لأشتري الخبز، في هذا الكان المزدحم أشعر بالذّل ، و أنه ليس لي قيمة ، ثم سألتني :أنسة ! هل أنت كردية حتى عاملتني بلطف ؟ مع أنني كنت مجتهدة ، فقط أنت من عرف ذلك. قلت لها: لا أدري لأية قومية أنتمي، لكن لا بأس ما دام الأمر يسرك فليكن . رغيف الخبز في الثمانينات من القرن الماضي كان عزيزاً في الجزيرة السورية و التي يمكن أن تسد مجاعة العالم لو استثمرت . كان هناك خبز سهل الحصول عليه في الدكاكين وبسعر أغلى ، لا يستطيع تأمينه إلا قلة من الناس ، وقد كان الموظف محظوظاً ، رغم أنه عزيز كرغيف الخبز في الجزيرة فحتى معلميهم كانوا استيراداً من الساحل السوري إلا ما ندر. ليس فقط تلميذتي من يخجل من الفقر ، بل أنا أيضاً أخجل منه، وجميع الفقراء يخجلون، مقولة أن الفقر ليس عيباً هي مقولة تخصّ غير الفقراء. هؤلاء الذين يمجدّون الفقر ، ويعتبرونه ميزة للتفوق الفكري هناك خطأ لديهم ، و الخطأ ليس فردياً بل جماعيّاً ، فعندما أرى صور وفيديوهات لشيوخ كبار ، ونساء مرهقات على وسائل التواصل أدير وجهي خجلاً، حجة من يلصقون تلك الصور و الفيديوهات، وبخاصة المحطات الفضائية إثارة الرأي العام هي حجة كاذبة، فالرأي العام الفاعل لديه ملفات كالة عن ما يجري وعن مآسي الشعب السّوري ، الشيء الوحيد المطلوب هو تحقيق الربح من قبل المحطات . . . سوف أستشهد بمثال آخر : كان هناك عامل بلاّط ، عمل لدينا في المنزل، كان يبدو مختلاً ، وفيما بعد في موجة لجوء في الثمانينيات لجأ إلى هولندا ، وحصل على الجنسية ، أ ......
#رغيف
#الخبز
#-يوم
#عايشين-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707460

سيد جلوب سيد : ملخص بحث اسلوب رسائل الانا في خفض التعصب العشائري لدى المدارس الاعدادية شرق بغداد
#الحوار_المتمدن
#سيد_جلوب_سيد ا ملخص بحث سلوب رسائل الانا في خفض التعصب العشائري لدى المدارس الاعدادية شرق بغداد يهدف البحث الحالي الى :يهدف البحث الحالي الى التعرف على اثر اسلوب رسائل الانا في خفض التعصب للعشيرة لدى طلاب المدارس الاعدادية حدود البحث :يقتصر البحث الحالي على طلاب الاعداديات لتربية الرصافة /2 الصباحية للعام الدراسي 2016-2017 . يتكوّن مجتمع البحث الحالي من طلاب المدارس الاعدادية ، في محافظة بغداد الرصافة الثانية للعام (2017) الصباحية قاطع شرق بغداد لتربية الرصافة الثانية والبالغ عددهم ( 4220)طالبا ً اما عينة البحث اشتملت على طلاب اعدادية حجر بن عدي والبالغ عددها 264 في فقد تمّ اختيار 20 طالب من مرحلة الخامس الاعدادي بواقع 10 طلاب مجموعة تجريبية و10 طلاب مجموعة ضابطة رابعاً: أدوات البحث:اولا :مقياس التعصب للعشيرة : بعد الإطلاع على الأدبيات والدراسة والمقاييس السابقة التي تناولت متغير التعصب للعشيرة لم يجد على حد علم الباحث مقياسا خاصة بالتصب للعشيرة الا مجالا ضمن مقاييس التعصب الاجتماعي لذا قام الباحث بإعداد المقياس معتمدا على التصنيف الاجتماعي لتاجفل Tajfel. 1982 ) ). ثانيا : البرنامج الارشادي :اعتمده الباحث في التخطيط الى البرنامج الارشادي على انموذج ( التخطيط ، والبرمجة ،و الميزانية ) ( الدوسري، 1985 ، ص 244 ) تكون المقياس من تسعة جلسات على وفق اسلوب رسائل الانا في ضوء ما تَمّ التوصل إليه الباحث من نتائج يمكن الخروج بالاستنتاجات الآتية :1- إنّ اسلوب رسائل الانا ، كان أسلوب فعال في خفض التعصب للعشيرة لدى طلاب المدارس الاعدادية .2- المتعصبين للعشيرة بحاجة الى التعرف على مفهوم التعصب للعشيرة كمفهوما سلبيا .3-فاعليّة التقنيات الارشادية المستخدمة في الدراسة الحالية . ......
#ملخص
#اسلوب
#رسائل
#الانا
#التعصب
#العشائري
#المدارس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707459

بوسي الجمسي : قواد المخابرات المصرية
#الحوار_المتمدن
#بوسي_الجمسي نعم، نحن نستخدم الفتيات المغريات من أجل الإيقاع بأعدائنا و ابتزازهم بالفيديوهات الجنسية".عبارة سمعناها من رئيس الموساد الإسرائيلي و لعلنا أيضا نتذكر إعترافات تسيبي ليفني بأنها مارست الجنس مع ياسر عبد ربه و صائب عريقات من أجل إبتزازهم جنسيا للموافقة على تيسير حل قضايا سياسية معينة لصالح إسرائيل ، هو أيضا إسلوب متعارف عليه في عالم المخابرات. لكن هل مخابراتنا العامة المصرية إستخدمت هذا الإسلوب قديما(مصيدة العسل أو السمو الروحي)...؟(تصريحات الفنانة المصرية إعتماد خورشيد)قالت في برنامج تلفزيوني(أنا و العسل)مع نيشان:-"صدام حسين كان بيحب سعاد حسني و تم تجنيدها غصب و نصبولها فخ قالولها إن فيه منتج فرنسي عايز يقابلك عشان عمل فني جديد و لما راحت شربوها حاجه فيها مخدر و صورولها فيديو جنسي و ابتزوها بيه و خلوها تكون مجنده للمخابرات العامة المصرية و لما حاولت تكتب مذكراتها خططوا لقتلها"أيضا يحكى أن ميمي شكيب قالت للقاضي في المحكمة أثناء قضية إنحرافات المخابرات المصرية:-"(ج.ع.ن) و (ص.ن) و رجالته هم اللي قالولي أعمل كده أكمل ولا...؟ قالها متكمليش" ؛ و بعد ذلك قتلت في ظروف غامضه.....!موافي رجل المهام القذرة....!شهادات كثيرة من فنانات مثل(إعتماد خورشيد_شريهان_برلنتي عبد الحميد) تؤكد تورط (ص.ش) أو موافي في عملية إغتيال كل من(سعاد حسني_ميمي شكيب_عمر خورشيد) أيضا محاولات تصفية(شريهان_عبد الحليم حافظ_إعتماد خورشيد).الرجل كان له يد في مقتل الشباب النقي في ثورة يناير المجيدة.قالت فيه إعتماد خورشيد في حوار صحفي ما يلي:- &#8236-;-عندما كان في&#8238-;- &#8236-;-المخابرات ويقوم بتصوير بعض السيدات اللاتي&#8238-;- &#8236-;-يتم اختيارهن للعمل مع المخابرات في&#8238-;- &#8236-;-أوضاع مخلة بالآداب ليتم عمل كنترول&#8238-;- (&#8236-;-سيطرة&#8238-;-) &#8236-;-عليهن وتوقع علي&#8238-;- &#8236-;-إقرار&#8238-;- &#8236-;-يؤكد عملها مع جهاز المخابرات وإلا&#8238-;- &#8236-;-يتم فضحها بما تم من تصوير وحدث هذا مع فنانات كثيرات وكانت أشهرهن الراحلة&#8238-;- سعاد حسني&#8238-;-.  &#8238-;-ما هو السمو الروحاني؟&#8238-;- &#8238-;- &#8236-;-هو أحد أساليب المخابرات في&#8238-;- &#8236-;-ذلك العهد وقد سأل&#8238-;- »&#8236-;-حسين الشافعي&#8238-;-« &#8236-;-رئيس المحكمة عن السمو الروحاني&#8238-;- &#8236-;-في&#8238-;- &#8236-;-المحكمة أثناء نظر قضية انحراف المخابرات في&#8238-;- &#8236-;-عهد&#8238-;- »&#8236-;-صلاح نصر&#8238-;-«.. &#8236-;-وكان صلاح نصر سافر الي&#8238-;- &#8236-;-الولايات المتحدة ليتعلم كيفية التجسس وفي&#8238-;- &#8236-;-ألمانيا تعلم استخدام النساء في&#8238-;- &#8236-;-التجسس وتنفيذ عمليات الكنترول وتعلم من الهند السمو الروحاني&#8238-;- &#8236-;-وهو أن&#8238-;- &#8236-;-ينفصل الجسد عن الروح وتقوم السيدة التي&#8238-;- &#8236-;-تم عليها الكنترول بالعملية الجنسية بدون إحساس أو عاطفة حتي&#8238-;- &#8236-;-تصل للتشبع بدون حب أو عواطف وممكن أن&#8238-;- &#8236-;-يتم هذا السمو بالرجال مع الرجال أو السيدات مع السيدات في&#8238-;- &#8236-;-جميع أنواع الجنس أي&#8238-;- &#8236-;-كان&#8238-;- &#8236-;-يوجد حساب للشواذ بحجة الحصول علي&#8238-;- &#8236-;-المعلومات&#8238-;-.&#8236-;- &#8238-;-هل إستفادت مصر من سلاح النساء ؟ &#8238-;-&#8236-;-المفاجأة أن مصر لم تستفد من النساء اللاتي&#8238-;- &#8236-;-تم تجنيدهن وأصبح&#8238-;- &#8236-;-يستخدم السمو الروحاني&#8238-;- &#8236-;-مع ممثلات السينما وطالبات الجامعة&#8238-;-.. &#8236-;-و»حسين الشاف ......
#قواد
#المخابرات
#المصرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707458

علي محمد اليوسف : ألجوهر :سجالات فلسفية
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف كان أنشتاين معجبا بعبقرية الفيلسوف الالماني لا يبنتيز 1646- 1716المتعدد المؤهلات العلمية والرياضية إضافة للفلسفة التي لم يعطها أهل عصره الاهتمام الذي تستحق إنجازاته العظيمة فهو لم يختص بالفلسفة فقط التي لايختلف على عظمته بها إثنان, بل إشتغل بالرياضيات ويرجع له فضل أختراعه الحاسبة المتطورة في إجراء العمليات الحسابية, وإكتشافه التفاضل والتكامل في الرياضيات حتى أعتبره المهتمون بتاريخ الفلسفة عالم رياضيات وليس فيلسوفا. وأمتدت إهتماماته العديدة الى ميادين أخرى ترك بصمته المتفردة عليها, مثل السياسة والتاريخ والقانون واللغة والاجتماع والعلم الطبيعي وفي ربطه تطبيقات النظريات العلمية مع الواقع العملي الميداني. هذه المؤهلات التي لم يكن ينافسه أحد في فرادته المميزة فيها. ومن المؤسف بعد وفاة لايبنتيزعام 1716 لم يهتم أحد بتشييعه سوى سكرتيره ايكارت ولم يشارك غيره التشييع من أهل الفكر والدولة. كلمات مفتاحية : الجوهر , الماهية, الصفات, الوعي, الطبيعة, الادراك, العقل, النفسلايبنتيز والجوهريمتاز لايبنتيز بنزعة رياضية في تناوله قضايا فلسفية, إلا أننا نجده على خلاف اسبينوزا وديكارت وكانط الذين لا ينكرون صعوبة مبحث الجوهر الذي يعتبره لايبنتيز"الجوهر كائنا كاملا يحتوي على كل ما يخصّه , وهو موضوع يتضمن محمولاته التي يدركها العقل. معتبرا الروح جوهرا يمتلك المعرفة الحقيقية" 1 عبارة لايبنتيز هذه حول الجوهر تتعارض تماما مع كل من سبينوزا, ديكارت, وكانط على إختلاف رؤاهم الفلسفية حول الجوهر. وأشّد مايكون التناقض الصارخ نجده عند اسبينوزا الذي أقام فلسفته عن الجوهر مرتكزا على ميتافيزيقا الإيمان الطبيعي في مذهب وحدة الوجود غيرالديني الصوفي بل وحدة الوجود على نطاق الفلسفة والمعرفة وهو ما لا يقر به لايبنتيز ولا يؤمن به. كونه لا يعترف أساسا أن يكون الجوهر موضوعا لا يدركه العقل كما فعل اسبينوزا. إعتبر اسبينوزا الجوهر ليس مخلوقا ولا يدرك لا في الاشياء ولا في النفس أو الروح. وذهب اسبينوزا الى نظرة فلسفية عن الجوهر تكاد تكون خاصة به عندما إعتبر الوجود يستمد إدراكه من الجوهر كما لا يمكن الإستدلال بالوجود لمعرفة الجوهر, والوجود عند اسبينوزا واحدا لا يقبل التجزئة والانقسام لأنه وحدة كلية مفهومية كما هو جوهر أو ماهية الزمان التي لا تدرك إلا بدلالة حركة الاجسام داخلها.اسبينوزا لم ينكر وجود الجوهر بالأشياء الذي إعتبره نوعا من الإلهام الإلهي البديهي فيها لا يمكن إدراكه كونه مفهوم كلي يعود الى الله الذي نتصوره جوهرا كونيا كامل التمام في المجانسة الكيفية الواحدة التي لا تتقبل التجزئة, لكننا نحدس في موجودات الطبيعة دلالات الجوهر المثالية الإعجازية على أنه جوهر متعال على الطبيعة والوجود. لم يحدد أسبينوزا طرائق إستدلالية في إدراك الجوهر فهو خالق غير مخلوق, بل وجد بالصفات الظاهرة بالاشياء التي من الممكن أن تكون دلالة لتعزيز الايمان القبلي المطلق أن الجوهر موجود في كل شيء. وكل شيء بالوجود يعرف بدلالة الجوهر. ولا يجب إعتبار الصفات المدركة بالاشياء هي التي تعيننا على إدراك الجوهر فيها, بل ما يحدد الجوهر بألاشياء هو الإيمان القبلي لإدراكنا الوجود. إن الله لم يخلق الجواهر الموزعة بالطبيعة للإستدلال بها عليه كجوهر تام الكمال وشامل, فالطبيعة بالوقت الذي تكون فيه جوهرا يتعالى عليها جوهر من أوجدها. وتكتسب وجودها الطبيعي من تبعيتها لجوهر الكمال الالهي. وحسب اسبينوزا إقتصرت رغبة الله الخالق أن لا يكون عقل الانسان ولا متاح له إدراك جواهر الاشياء بل أن يدرك صفاتها فقط. وبهذا ......
#ألجوهر
#:سجالات
#فلسفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707457