مروان صباح : الصراع المتواصل بين الديمقراطية الليبرالية والاستقراطية اليمينية ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / ليس أبداً بالسجال الجديد لكي يعتقد المرء أن مبعثه اليمين المتشدد بل هو عتيق حسب سجلات التاريخ والاعتقاد السياسي ، وهي ايضاً فلسفة اختص بها التيار السياري قبل الاحزاب الأخرى ، لقد جرت العادة بين أوساط التيار اليسار والاشتراكية أكثر من اليمين المحافظ أو المتشدد ، بدفع إلى قائمة الانتخابات شباب أعمارهم قريبة من طلبة الجامعات من أجل كسب اصواتهم التى تعتبر حاسمة في أي منافسة انتخابية ، لكن مؤخراً انتبه اليمين لهذه الميزة التى تنامت في القارة الأوروبية وباتت تشهد سياسين صغار سناً كما هو حال الرئيس ايمانويل ماكرون وقبئذ في الولايات المتحدة ، الرئيس اوباما وأبعد من ذلك الرئيس المغتال جون كينيدي الذي سجله التاريخ كأصغر رئيساً بين الرؤوساء الذين تعاقبوا على ادارة البيت البيضاوي ، في المقابل ، بدأ اليمين في الغربي بدفع على سطح المشهد السياسي شخصيات ايضاً شبابية ، تحديداً في فرنسا ، قد بدأ بالمرشحة السابقة للرئاسة مارين لوبان زعيمة الجبهة الوطنية واليوم أصبح الناطق الرسمي للحزب جوردان باديلا المرشح الاوفر حظاً ، تلك الشخصية التى بدأت تثير جدلاً واسعاً بين الشرائح الشبابية ، والذي لم يتجاوز عمره 23 عاماً ، ففي مدة قصيرة أصبح نائب لزعيمة الحزب وعضواً في البرلمان الأوروبي ، فالرجل عرف بطلاقة لسانه أمام الصحافيين وايضاً بمواقفه العنصرية التى بات في الآونة الأخيرة يتجنبها مثل انتقاده للمنتخب الوطني الفرنسي لكرة القدم ، عندما قال بالحرف ، تحول إلى تكني كلر كفصل الربيع ، ( المنتخب يجمع ناس ملونين ) ، كما أنه أطلق توصيف صريح وقاسي على ساكن قصر الإليزية ، إذ لم يسلم منه ايضاً الرئيس الأسبق ساركوزي عندما وصفه بالأجنبي لأنه يهودي . في الحقيقة مازلتُ حتى الآن أطرح على نفسي السؤال إياه ، هل من سبيل للسياسي تحقيق السعادة للناس أم وظيفته تقتصرعلى تكملت آلام ، وبالتالي لم تنحسر في حقيقة الأمر التغيرات في حزب الجبهة الوطنية الفرنسي ( اليميني ) على الفئة العمرية بقدر أن لوبان الابنة أدركت مؤخراً أن محاكاة الشعب لا تبدأ إلا من تغير الخطاب التقليدي والانفتاح إلى كافة الفئات المتنوعة ، وهذا استدعى اولاً أن تقدم على خيارات صعبة ، كان المؤتمر العام للحزب الأخير قد أبعد الكثير من مفاصل الاساسية والمراكز القوى للحزب ، والذين اشتهروا بخطاباتهم المتطرفة تجاه المهاجرين وفي مقدمة هؤلاء والدها المؤسس للحزب ، جان لوبان ، فهؤلاء إعتاد الشعب الفرنسي على لغتهم الحادة والتى انحسرت بين الترويج لكراهية المهاجرين وتسويق فيلم الاسلاموفوبيا دون التفريق بين المسلمين والجهات المسلحة ، أو العنصرية تجاه اليهود وغيرهم ، وبالتالي ينتقل اليوم حزب لوبان الابنة إلى الخطوة الأخرى والأهم ، بشاب يخلو رصيده من التصريحات المستفزة التى أثارت الدهشة لدى شرائح عريضة من المجتمع الفرنسي ، وهذا الانقلاب التى احدثته مارين لوبان ، انعكس بالفعل على نظرة الناس نحو الحزب ، بل بفضله حصل الشاب جوردان باديلا عندما خاض الانتخابات البرلمانية الاوروبية على تبرعات بلغت 11 مليون دولار . لم يغيب الفكر اليمين المتجدد الحالي عن النهج السابق ، يعود الفكر اليميني بشكله المعاصر إلى المفكرين فرديك نتشه ابو الفلاسفة كما يسمى بالغرب وأوزنالد شنجلر ، لقد قاما الرجلان بتجديد الفكر اليميني والذي ينتمي له معظم شباب الغرب ، ولانهما نجمان ساطعان ليس فقط بالفكر اليمين بل في الدعوة إلى ضرورة العمل على النهوض باوروبا من جديد ، ولزوم بوقف الانحدار الحاصل آنذاك ، قبل أن تتدهور الأمور أكثر من ما هي عليه ، وقد أطلق نتشه على حال اورو ......
#الصراع
#المتواصل
#الديمقراطية
#الليبرالية
#والاستقراطية
#اليمينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707365
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / ليس أبداً بالسجال الجديد لكي يعتقد المرء أن مبعثه اليمين المتشدد بل هو عتيق حسب سجلات التاريخ والاعتقاد السياسي ، وهي ايضاً فلسفة اختص بها التيار السياري قبل الاحزاب الأخرى ، لقد جرت العادة بين أوساط التيار اليسار والاشتراكية أكثر من اليمين المحافظ أو المتشدد ، بدفع إلى قائمة الانتخابات شباب أعمارهم قريبة من طلبة الجامعات من أجل كسب اصواتهم التى تعتبر حاسمة في أي منافسة انتخابية ، لكن مؤخراً انتبه اليمين لهذه الميزة التى تنامت في القارة الأوروبية وباتت تشهد سياسين صغار سناً كما هو حال الرئيس ايمانويل ماكرون وقبئذ في الولايات المتحدة ، الرئيس اوباما وأبعد من ذلك الرئيس المغتال جون كينيدي الذي سجله التاريخ كأصغر رئيساً بين الرؤوساء الذين تعاقبوا على ادارة البيت البيضاوي ، في المقابل ، بدأ اليمين في الغربي بدفع على سطح المشهد السياسي شخصيات ايضاً شبابية ، تحديداً في فرنسا ، قد بدأ بالمرشحة السابقة للرئاسة مارين لوبان زعيمة الجبهة الوطنية واليوم أصبح الناطق الرسمي للحزب جوردان باديلا المرشح الاوفر حظاً ، تلك الشخصية التى بدأت تثير جدلاً واسعاً بين الشرائح الشبابية ، والذي لم يتجاوز عمره 23 عاماً ، ففي مدة قصيرة أصبح نائب لزعيمة الحزب وعضواً في البرلمان الأوروبي ، فالرجل عرف بطلاقة لسانه أمام الصحافيين وايضاً بمواقفه العنصرية التى بات في الآونة الأخيرة يتجنبها مثل انتقاده للمنتخب الوطني الفرنسي لكرة القدم ، عندما قال بالحرف ، تحول إلى تكني كلر كفصل الربيع ، ( المنتخب يجمع ناس ملونين ) ، كما أنه أطلق توصيف صريح وقاسي على ساكن قصر الإليزية ، إذ لم يسلم منه ايضاً الرئيس الأسبق ساركوزي عندما وصفه بالأجنبي لأنه يهودي . في الحقيقة مازلتُ حتى الآن أطرح على نفسي السؤال إياه ، هل من سبيل للسياسي تحقيق السعادة للناس أم وظيفته تقتصرعلى تكملت آلام ، وبالتالي لم تنحسر في حقيقة الأمر التغيرات في حزب الجبهة الوطنية الفرنسي ( اليميني ) على الفئة العمرية بقدر أن لوبان الابنة أدركت مؤخراً أن محاكاة الشعب لا تبدأ إلا من تغير الخطاب التقليدي والانفتاح إلى كافة الفئات المتنوعة ، وهذا استدعى اولاً أن تقدم على خيارات صعبة ، كان المؤتمر العام للحزب الأخير قد أبعد الكثير من مفاصل الاساسية والمراكز القوى للحزب ، والذين اشتهروا بخطاباتهم المتطرفة تجاه المهاجرين وفي مقدمة هؤلاء والدها المؤسس للحزب ، جان لوبان ، فهؤلاء إعتاد الشعب الفرنسي على لغتهم الحادة والتى انحسرت بين الترويج لكراهية المهاجرين وتسويق فيلم الاسلاموفوبيا دون التفريق بين المسلمين والجهات المسلحة ، أو العنصرية تجاه اليهود وغيرهم ، وبالتالي ينتقل اليوم حزب لوبان الابنة إلى الخطوة الأخرى والأهم ، بشاب يخلو رصيده من التصريحات المستفزة التى أثارت الدهشة لدى شرائح عريضة من المجتمع الفرنسي ، وهذا الانقلاب التى احدثته مارين لوبان ، انعكس بالفعل على نظرة الناس نحو الحزب ، بل بفضله حصل الشاب جوردان باديلا عندما خاض الانتخابات البرلمانية الاوروبية على تبرعات بلغت 11 مليون دولار . لم يغيب الفكر اليمين المتجدد الحالي عن النهج السابق ، يعود الفكر اليميني بشكله المعاصر إلى المفكرين فرديك نتشه ابو الفلاسفة كما يسمى بالغرب وأوزنالد شنجلر ، لقد قاما الرجلان بتجديد الفكر اليميني والذي ينتمي له معظم شباب الغرب ، ولانهما نجمان ساطعان ليس فقط بالفكر اليمين بل في الدعوة إلى ضرورة العمل على النهوض باوروبا من جديد ، ولزوم بوقف الانحدار الحاصل آنذاك ، قبل أن تتدهور الأمور أكثر من ما هي عليه ، وقد أطلق نتشه على حال اورو ......
#الصراع
#المتواصل
#الديمقراطية
#الليبرالية
#والاستقراطية
#اليمينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707365
الحوار المتمدن
مروان صباح - الصراع المتواصل بين الديمقراطية الليبرالية والاستقراطية اليمينية ...
أشرف عبدالله الضباعين : التراث اليهودي في القدس حقيقة أم وهم
#الحوار_المتمدن
#أشرف_عبدالله_الضباعين *يتضمن هذا المقال مقتطف من كتاب لعالم الآثار زيدان كفافيفي البداية وقبل أن أضع النص كما هو بين قوسين لعالم الآثار والخبير زيدان كفافي الوارد في كتابه دراسات ومقالات في التراث الثقافي الأثري فإنني أطلب من القارئ أن يتجرد من أي عصبية أو فكر مسبق إن شاء، وإن لم يشأ فحق الاختلاف مصان ولكن ضمن حدود اللياقة العلمية والأدبية والذوق العام.سأبدأ بما ورد بمقال الأستاذ الدكتور زيدان كفافي فيقول: " وخلال فترة الإنتدابين البريطاني والفرنسي، على بعض البلدان العربية، أي بين الحربين العالميتين الأولى والثانية، صال الغربيون وجالوا في أرجاء البلاد وقاموا بإجراء العديد من الدراسات الميدانية. ولم ينبشوا الأرض فقط، بل حاولوا الدخول إلى عقول الناس. وبدأ التحضير وبشكل منظم لإنشاء الدولة الصهيونية في فلسطين، إسرائيل عام 1948م. وحيث أني لا أرى أي غبار في القول بأن النتاج الحضاري لمملكة إسرائيل الأولى التي (مملكة شاؤول وداود وسليمان)، التي لم تعمر أكثر من سبعين عامًا، ما هو إلا نتاج تراثي لثقافة شرقية، هي ملك المشرق، ولا دخل ليهود روسيا، أو أمريكا، بها. لذا من واجبنا الحفاظ على هذا التراث لأنه ملك لنا. لكن، ولأسف إننا نرى أن هناك أمرين نتجا عن تأسيس دولة إسرائيل الصهيونية:1- أصبح هناك حساسية لدى العرب والمسلمين تجاه ما هو يهودي، وبهذا تخلّو عن تراث يخصهم. بل أصبحنا نصفق لمن ينكر وجود داود وسليمان.2- نجحت دولة إسرائيل الصهيونية في كثير من الحالات في تجيير الأمور والأحداث التاريخية لصالحها وتبنت الكثير من الثقافات الشرقية والتي لا دخل لليهود الغربيين بها. فأصبحت المطرزات الشرقية والفلافل تراثًا يخص إسرائيل، الغربية الطابع. وارتكزت في تجييرها لهذا التراث على نصوص توراتية كتبت بعد وفاة سيدنا موسى بمئات السنين، وتقول أن فلسطين هي الأرض الموعودة لهم."* ( انتهى الإقتباس من كتاب البروفيسور زيدان).إن ما ورد في هذا النص للبروفيسور زيدان يُشير إلى رأي علمي محكم وقدير قائم على حقيقة تاريخية ودينية من قبل مرجعية أكاديمية لا يشوبها شائبة. لكن هل هناك حقيقة آثار يهودية في فلسطين المحتلة؟قبل أن أجيب عن هذا السؤال لا بد للقارئ أن يعرف أن الشعب اليهودي قبل وأثناء مملكة داود كانوا شعبًا بدويًا متخلف في الحضارة عن باقي شعوب المنطقة كالفراعنة على سبيل المثال وبالتالي لا يمكن وصف التراث اليهودي في نهاية العصر البرونزي وبداية العصر الحديدي بأنه متحضر كما كان مثلا في الحضارة البابلية في العراق أو الحضارة المصرية الفرعونية، بل كان أكثر بدوية " متجولة" يعتمد على الرعي وإهمال تام للعمارة والفنون والآداب، وعندما وجدت مملكة شاؤول وداود وسليمان فإن العمارة الوحيدة ذات القيمة كانت على ما يعتقد قصر داود وهيكل سليمان وسور مدينة القدس ويختلف الكثير من علماء الآثار حول مكان وجودهم بينما يتفق في المنطق بأن بيوت اليهود في تلك المنطقة كانت إما مغار طبيعية في الجبال أو بيوت من طين سقفها من قش ويؤكد ذلك الكثير من النصوص التي وردت في الكتاب المقدس ( العهدين القديم والجديد) وهذا النوع من البناء لا يمكنه الصمود أمام الزمن والمتغيرات في الطبيعة ناهيك عن الأحداث والحروب المتعاقبة على جرت على المنطقة والتي غيرت في معالمها بشكل كبير وضخم وأهمها الحرب التي جرت سنة 70 ميلادية والتي حطم فيها تيطس الروماني الهيكل عن بكرة أبيه ونزع حجارته حجر حجر من الأساس ودمر القدس كلها بما فيها الأسوار المحيطة بالمدينة وأن الأسوار الموجودة حاليًا حول القدس بنيت بأمر من السلطان العثماني سليمان الأول في القرن الساد ......
#التراث
#اليهودي
#القدس
#حقيقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707364
#الحوار_المتمدن
#أشرف_عبدالله_الضباعين *يتضمن هذا المقال مقتطف من كتاب لعالم الآثار زيدان كفافيفي البداية وقبل أن أضع النص كما هو بين قوسين لعالم الآثار والخبير زيدان كفافي الوارد في كتابه دراسات ومقالات في التراث الثقافي الأثري فإنني أطلب من القارئ أن يتجرد من أي عصبية أو فكر مسبق إن شاء، وإن لم يشأ فحق الاختلاف مصان ولكن ضمن حدود اللياقة العلمية والأدبية والذوق العام.سأبدأ بما ورد بمقال الأستاذ الدكتور زيدان كفافي فيقول: " وخلال فترة الإنتدابين البريطاني والفرنسي، على بعض البلدان العربية، أي بين الحربين العالميتين الأولى والثانية، صال الغربيون وجالوا في أرجاء البلاد وقاموا بإجراء العديد من الدراسات الميدانية. ولم ينبشوا الأرض فقط، بل حاولوا الدخول إلى عقول الناس. وبدأ التحضير وبشكل منظم لإنشاء الدولة الصهيونية في فلسطين، إسرائيل عام 1948م. وحيث أني لا أرى أي غبار في القول بأن النتاج الحضاري لمملكة إسرائيل الأولى التي (مملكة شاؤول وداود وسليمان)، التي لم تعمر أكثر من سبعين عامًا، ما هو إلا نتاج تراثي لثقافة شرقية، هي ملك المشرق، ولا دخل ليهود روسيا، أو أمريكا، بها. لذا من واجبنا الحفاظ على هذا التراث لأنه ملك لنا. لكن، ولأسف إننا نرى أن هناك أمرين نتجا عن تأسيس دولة إسرائيل الصهيونية:1- أصبح هناك حساسية لدى العرب والمسلمين تجاه ما هو يهودي، وبهذا تخلّو عن تراث يخصهم. بل أصبحنا نصفق لمن ينكر وجود داود وسليمان.2- نجحت دولة إسرائيل الصهيونية في كثير من الحالات في تجيير الأمور والأحداث التاريخية لصالحها وتبنت الكثير من الثقافات الشرقية والتي لا دخل لليهود الغربيين بها. فأصبحت المطرزات الشرقية والفلافل تراثًا يخص إسرائيل، الغربية الطابع. وارتكزت في تجييرها لهذا التراث على نصوص توراتية كتبت بعد وفاة سيدنا موسى بمئات السنين، وتقول أن فلسطين هي الأرض الموعودة لهم."* ( انتهى الإقتباس من كتاب البروفيسور زيدان).إن ما ورد في هذا النص للبروفيسور زيدان يُشير إلى رأي علمي محكم وقدير قائم على حقيقة تاريخية ودينية من قبل مرجعية أكاديمية لا يشوبها شائبة. لكن هل هناك حقيقة آثار يهودية في فلسطين المحتلة؟قبل أن أجيب عن هذا السؤال لا بد للقارئ أن يعرف أن الشعب اليهودي قبل وأثناء مملكة داود كانوا شعبًا بدويًا متخلف في الحضارة عن باقي شعوب المنطقة كالفراعنة على سبيل المثال وبالتالي لا يمكن وصف التراث اليهودي في نهاية العصر البرونزي وبداية العصر الحديدي بأنه متحضر كما كان مثلا في الحضارة البابلية في العراق أو الحضارة المصرية الفرعونية، بل كان أكثر بدوية " متجولة" يعتمد على الرعي وإهمال تام للعمارة والفنون والآداب، وعندما وجدت مملكة شاؤول وداود وسليمان فإن العمارة الوحيدة ذات القيمة كانت على ما يعتقد قصر داود وهيكل سليمان وسور مدينة القدس ويختلف الكثير من علماء الآثار حول مكان وجودهم بينما يتفق في المنطق بأن بيوت اليهود في تلك المنطقة كانت إما مغار طبيعية في الجبال أو بيوت من طين سقفها من قش ويؤكد ذلك الكثير من النصوص التي وردت في الكتاب المقدس ( العهدين القديم والجديد) وهذا النوع من البناء لا يمكنه الصمود أمام الزمن والمتغيرات في الطبيعة ناهيك عن الأحداث والحروب المتعاقبة على جرت على المنطقة والتي غيرت في معالمها بشكل كبير وضخم وأهمها الحرب التي جرت سنة 70 ميلادية والتي حطم فيها تيطس الروماني الهيكل عن بكرة أبيه ونزع حجارته حجر حجر من الأساس ودمر القدس كلها بما فيها الأسوار المحيطة بالمدينة وأن الأسوار الموجودة حاليًا حول القدس بنيت بأمر من السلطان العثماني سليمان الأول في القرن الساد ......
#التراث
#اليهودي
#القدس
#حقيقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707364
الحوار المتمدن
أشرف عبدالله الضباعين - التراث اليهودي في القدس حقيقة أم وهم
صالح مجيد : باب الحارة .. الخمّارة
#الحوار_المتمدن
#صالح_مجيد لا أعرف كيف يحبّ الناس مسلسل "باب الحارة". هذ المسلسل الرديء في محتواه يتابعه ويتداوله ملايين العامة والمثقفين والمختصين على السّواء في كل مكان من العالم العربي. إنه عملٌ يروّج للعقلية القبلية والنظام العشائري المتخلف الذي طالما قاد المجتمع إلى العنف والهلاك والفقر والفساد ، وغيّب أصحاب الكفاءة والمثقفين عن القيادة. المسلسل يُشيع فكرةَ البلطجيّ وغلَبةَ القويّ في البلدة تحت مسمى الشهامة والشجاعة. إنه لا يستحضر شخصية عنترة الحقيقية ، شخصية البطل الحرّ الذي يتمرّد ويدعو إلى كسر نظام القبيلة ، والأعراف المتعفنة ، ويطالب بالاعتراف بالقيمة الحقيقية للانسان. المسلسل يستحضر عنترة بصورته السلبية ، صورة "الشّبّيح" ، قاطع الطريق الذي يستغل قوته ليتسيّد على الضعفاء في منطقته ، ويدوسَ على القانون ، ويصير هو السلطة.هل حاولَ المشاهد أن يُقارنَ بين الحقيقة والتمثيل؟ بين سيّد الحارة الرّاقي المتديّن النبيل في المسلسل ، وبــين الشقيّ الأزعر الجاهل في حارة الواقع؟ من منّا يعرف شخصا قويا وشهما يحمي الضعفاء ويحقق العدالة في الحيّ ولو على أهله ونفسه؟ إنّ هذا الوهم يجسده البطل الدراميّ المحسوبةُ حركاتُه وسكناتُه بالمقاس أمام الكاميرات الحديثة ، ولكنه في الحقيقة بلطجيٌّ لا يمكنُ لأحد مواجهتهُ لأنه ببساطة الأقوى ، والأشدّ إيذاءً ، والأكثر ميلا لارتكاب الجريمة.لماذا تصل مشاهدات هذا المسلسل "المُخدِّر" إلى الملايين على القنوات ومنصات التواصل؟ إنه في الحقيقة توق المجتمع إلى تلك الحياة المثالية الرومانسية الجميلة. توقٌ إلى بطل يحميه من تسلّط الغرباء والأشقياء والسّفاحين. مجتمعٌ يعيش حالة دائمة من الخوف والرّعب من سلطة تضطهده أو لا تمثله ، فيلوذ بابن العشيرة القياديّ الشهم الذي يقف إلى جانبه عند الشدّة ، و يعيد له حقه من مستلبيه. لكنّ هذا الشعور في منتهى السذاجة والغباء ، فقطيع الخراف هنا يلوذ بالجزّار خوفا من وهم الذئب غير الموجود ، الوهم الذي يرسُمه هذا الجزار في ذهن القطيع ، ويقدّم نفسه ، في المسلسل ، بصفة المنقذ الخارق والفارس النبيل ، وحامي الأرض والعرض ، والحاكم العادل الأوحد.ينجح المسلسل في تعميق شيزوفرينيا المشاهد ، وعقده النفسية وتناقضاته. المشاهد المسكين يحلم أن يكون أبا شهاب وأبا عصام ، أو على الأقل أن يعيش في هذه الحارة بين هذين البطلين وأبطال الأجزاء التالية. لكن المشاهد ينسى أو يتناسى أن نظام العشيرة ليس النظام الصحي للبقاء على قيد الحرية والكرامة ، وأنّ الضعفاء والفقراء في النهاية هم المهزومون أمام التراتبية القبلية ، ومصالح الأقوياء ، وسطوة القرابة التي تفرض الواسطة والمحسوبية لتحول المجتمع إلى مسخ قبيح. المسلسل ينجح في طرحه الذي يؤدي إلى تدهور صحة المجتمع الفكرية. فالمشاهد ، من جهة ، يتمنى الدخول من باب الحارة والسّكن فيها ببساطتها وجهلها وفقرها ، وفي الوقت ذاته يتمنى أن تصبح مدينته كأي مدينة في سويسرا وألمانيا. وإذا مُنحت الجنسية الأوربية أو الأميركية لأي من المشاهدين أو حتى ممثلي المسلسل وكادره الفني فإنهم على الفور سيتركون باب الحارة وحيطانها وأهلها ومواقفها وقصصها المخدّرة ويركبون أول طائرة إلى البلاد البعيدة ، لأنهم ببساطة يعرفون أن المسلسل حلمٌ مرضيٌّ لن يحققه ابن القرية ورئيس العشيرة السّاقط في المدرسة ، وأنّ بافاريا أو برن أو لوس انجلوس هي واقع تتحقق فيه الحماية القانونية والاجتماعية بنسبة عالية - رغم مشاكلها المتنوعة - قياسا بحارته البائسة.ومع تواصل إدمان المشاهد على "باب الحارة" ، يقدّم المسلسل جرعته المخدّرة الأقوى في أجزائه ......
#الحارة
#الخمّارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707372
#الحوار_المتمدن
#صالح_مجيد لا أعرف كيف يحبّ الناس مسلسل "باب الحارة". هذ المسلسل الرديء في محتواه يتابعه ويتداوله ملايين العامة والمثقفين والمختصين على السّواء في كل مكان من العالم العربي. إنه عملٌ يروّج للعقلية القبلية والنظام العشائري المتخلف الذي طالما قاد المجتمع إلى العنف والهلاك والفقر والفساد ، وغيّب أصحاب الكفاءة والمثقفين عن القيادة. المسلسل يُشيع فكرةَ البلطجيّ وغلَبةَ القويّ في البلدة تحت مسمى الشهامة والشجاعة. إنه لا يستحضر شخصية عنترة الحقيقية ، شخصية البطل الحرّ الذي يتمرّد ويدعو إلى كسر نظام القبيلة ، والأعراف المتعفنة ، ويطالب بالاعتراف بالقيمة الحقيقية للانسان. المسلسل يستحضر عنترة بصورته السلبية ، صورة "الشّبّيح" ، قاطع الطريق الذي يستغل قوته ليتسيّد على الضعفاء في منطقته ، ويدوسَ على القانون ، ويصير هو السلطة.هل حاولَ المشاهد أن يُقارنَ بين الحقيقة والتمثيل؟ بين سيّد الحارة الرّاقي المتديّن النبيل في المسلسل ، وبــين الشقيّ الأزعر الجاهل في حارة الواقع؟ من منّا يعرف شخصا قويا وشهما يحمي الضعفاء ويحقق العدالة في الحيّ ولو على أهله ونفسه؟ إنّ هذا الوهم يجسده البطل الدراميّ المحسوبةُ حركاتُه وسكناتُه بالمقاس أمام الكاميرات الحديثة ، ولكنه في الحقيقة بلطجيٌّ لا يمكنُ لأحد مواجهتهُ لأنه ببساطة الأقوى ، والأشدّ إيذاءً ، والأكثر ميلا لارتكاب الجريمة.لماذا تصل مشاهدات هذا المسلسل "المُخدِّر" إلى الملايين على القنوات ومنصات التواصل؟ إنه في الحقيقة توق المجتمع إلى تلك الحياة المثالية الرومانسية الجميلة. توقٌ إلى بطل يحميه من تسلّط الغرباء والأشقياء والسّفاحين. مجتمعٌ يعيش حالة دائمة من الخوف والرّعب من سلطة تضطهده أو لا تمثله ، فيلوذ بابن العشيرة القياديّ الشهم الذي يقف إلى جانبه عند الشدّة ، و يعيد له حقه من مستلبيه. لكنّ هذا الشعور في منتهى السذاجة والغباء ، فقطيع الخراف هنا يلوذ بالجزّار خوفا من وهم الذئب غير الموجود ، الوهم الذي يرسُمه هذا الجزار في ذهن القطيع ، ويقدّم نفسه ، في المسلسل ، بصفة المنقذ الخارق والفارس النبيل ، وحامي الأرض والعرض ، والحاكم العادل الأوحد.ينجح المسلسل في تعميق شيزوفرينيا المشاهد ، وعقده النفسية وتناقضاته. المشاهد المسكين يحلم أن يكون أبا شهاب وأبا عصام ، أو على الأقل أن يعيش في هذه الحارة بين هذين البطلين وأبطال الأجزاء التالية. لكن المشاهد ينسى أو يتناسى أن نظام العشيرة ليس النظام الصحي للبقاء على قيد الحرية والكرامة ، وأنّ الضعفاء والفقراء في النهاية هم المهزومون أمام التراتبية القبلية ، ومصالح الأقوياء ، وسطوة القرابة التي تفرض الواسطة والمحسوبية لتحول المجتمع إلى مسخ قبيح. المسلسل ينجح في طرحه الذي يؤدي إلى تدهور صحة المجتمع الفكرية. فالمشاهد ، من جهة ، يتمنى الدخول من باب الحارة والسّكن فيها ببساطتها وجهلها وفقرها ، وفي الوقت ذاته يتمنى أن تصبح مدينته كأي مدينة في سويسرا وألمانيا. وإذا مُنحت الجنسية الأوربية أو الأميركية لأي من المشاهدين أو حتى ممثلي المسلسل وكادره الفني فإنهم على الفور سيتركون باب الحارة وحيطانها وأهلها ومواقفها وقصصها المخدّرة ويركبون أول طائرة إلى البلاد البعيدة ، لأنهم ببساطة يعرفون أن المسلسل حلمٌ مرضيٌّ لن يحققه ابن القرية ورئيس العشيرة السّاقط في المدرسة ، وأنّ بافاريا أو برن أو لوس انجلوس هي واقع تتحقق فيه الحماية القانونية والاجتماعية بنسبة عالية - رغم مشاكلها المتنوعة - قياسا بحارته البائسة.ومع تواصل إدمان المشاهد على "باب الحارة" ، يقدّم المسلسل جرعته المخدّرة الأقوى في أجزائه ......
#الحارة
#الخمّارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707372
الحوار المتمدن
صالح مجيد - باب الحارة .. الخمّارة
نبيل عودة : الشاعرة عايدة خطيب تتألق بشعرها للأطفال
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة نبيل عودةفي السنوات الأخيرة ألاحظ أن المرأة تأخذ حيزا يتزايد باستمرار في المشهد الأدبي العربي داخل اسرائيل. للأسف هناك عوائق كثيرة تشكل الكثير من العوامل السلبية على تطور ثقافتنا بمجملها، سأذكرها بدون توسع:1. مشكلة النشر والتوزيع2. غياب الصحافة ألثقافية، هناك محاولات آمل ان تنجح وان نرى مجلة ثقافية فكرية كما كانت مجلة "الجديد" في وقتها.3. غياب نسبي كبير للصفحات الثقافية من الصحف المطبوعة.4. مؤسسات الجماهير العربية بكل انواعها وتشكيلاتها لا تقدم لتطوير الحياة الثقافية أي دعم. وغير ذلك الكثير...بالمناسبة: تعرفت على عايدة خطيب عبر نشاطها الثقافي وبالتحديد بكتاب " اشعار للأطفال" الذي وقع تحت يدي بالصدفة، فشدني بروحه وصوره الشعرية التي نقلتني لعالم الطفولة المذهل بجماله ألرائع، برونقه، بالوانه وكان أول كتاب محلي للأطفال أقرأه .. ليس قصورا مني انما لم أجد ما يشدني ضمن مشاغلي الكثيرة لأتعرف على هذا الجانر الأدبي، الذي لا اقلل من أهميته وقيمته الإنسانية والجمالية لتطوير وعي أطفالنا. في السنوات الاخيرة تعرفت على ابداعات كتاب آخرين.. وأستطيع القول ان الكتابة للأطفال اصبحت ساحة مخترقة من عدد كبير من الأسماء بعضها رائع حقا وبعضها لم أجد به ما يخدم الهدف من الكتابة للأطفال. السؤال الهام: هل التهافت على الكتابة للأطفال، الذي تشهده ثقافتنا العربية داخل إسرائيل هو تهافت طبيعي ام يخفي وراؤه اهدافا لا تخص النشاط الثقافي ومتطلبات تطوير أجندة تخص عالم الطفولة؟ أقول بوضوح، ما عدا قصص قليلة ولأسماء قليلة جدا من كتاب الأطفال لم أجد إلا كتابات تتراوح بين الإجادة والإجادة المتوسطة من جهة والثرثرة المؤسفة والمضرة من الجهة الأخرى.يهمني بهذه المناسبة أن اتناول بعض المميزات لدى الأديبة عايدة خطيب في تناولها لعالم الطفل وهو عالم مركب جدا، آسر جدا بجماله، تتحكم فيه أجمل المشاعر الانسانية وأكثرها براءة ونقاء. اقول بثقة ووضوح ان عايدة خطيب فاجأتني وأعادتني طفلا وأنا أقرأ اول كتاب لها "أشعار للأطفال". وقد لاحظت انها تعمل بلا كلل على تطوير تجربتها في الكتابة القصصية والكتابة الشعرية للأطفال، وقد اصدرت حتى اليوم اكثر من اربعين قصة وديوان شعر يخص الأطفال.المميز الهام لدى عايدة خطيب هي قدرتها على الدخول الى عالم الطفل وتفكيره وردود فعله، حيث استطاعت ان تحافظ على رونق عالم الطفولة مثلا قصيدتها "أحب اللعب بالكبريت" نقرأ: " أحب أن العب بعلبة الكبريت فتفزع أمي تصيح يا عفريت... كم لاعب بالنار أحرق كل الدار وحينما تذهب أمي الى المطبخ لتطبخ الطعام وتشعل الكبريت أعدو وراءها وأصيح يا عفريته..." من منا لم يعش هذه القدرة الطفولية على الربط بين الظواهر وليس بين المضمون. من هنا ينبع جمال عالم الطفولة الذي عرفت عايدة ان تتسلل اليه وتنقله لنا. لغة عايدة تتميز بالبساطة والسهولة وتضفي لونا اضافيا على النص ما هو أهم من اللغة هي القدرة على دخول عالم الطفولة المسحور والأسطوري والكشف عن نمو شخصية الطفل وتكوينها. ان اسلوب اكتشاف الأطفال لذاتهم، لواقعهم وإدراكهم لعالمهم ليس أمرا سهلا. في قصيدة "أحبكم ان تسمعوني" تقترب عايدة أكثر للتفكير الطفولي:" حين تموء قطتي وتطلب الطعام انهرها بشدة فنحن بالصيام"في قصيدة موجهة بالأساس للأهل، عبر الرؤية بعيني طفلة، وكأني بها توبخ الكبار خاصة بموضوع التفضيل الذي يحظى به المولود الذكر عن المولودة الأنثى، في قصيدتها "لماذا أمي حزينة" تمس عايدة قلب ألمش ......
#الشاعرة
#عايدة
#خطيب
#تتألق
#بشعرها
#للأطفال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707371
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة نبيل عودةفي السنوات الأخيرة ألاحظ أن المرأة تأخذ حيزا يتزايد باستمرار في المشهد الأدبي العربي داخل اسرائيل. للأسف هناك عوائق كثيرة تشكل الكثير من العوامل السلبية على تطور ثقافتنا بمجملها، سأذكرها بدون توسع:1. مشكلة النشر والتوزيع2. غياب الصحافة ألثقافية، هناك محاولات آمل ان تنجح وان نرى مجلة ثقافية فكرية كما كانت مجلة "الجديد" في وقتها.3. غياب نسبي كبير للصفحات الثقافية من الصحف المطبوعة.4. مؤسسات الجماهير العربية بكل انواعها وتشكيلاتها لا تقدم لتطوير الحياة الثقافية أي دعم. وغير ذلك الكثير...بالمناسبة: تعرفت على عايدة خطيب عبر نشاطها الثقافي وبالتحديد بكتاب " اشعار للأطفال" الذي وقع تحت يدي بالصدفة، فشدني بروحه وصوره الشعرية التي نقلتني لعالم الطفولة المذهل بجماله ألرائع، برونقه، بالوانه وكان أول كتاب محلي للأطفال أقرأه .. ليس قصورا مني انما لم أجد ما يشدني ضمن مشاغلي الكثيرة لأتعرف على هذا الجانر الأدبي، الذي لا اقلل من أهميته وقيمته الإنسانية والجمالية لتطوير وعي أطفالنا. في السنوات الاخيرة تعرفت على ابداعات كتاب آخرين.. وأستطيع القول ان الكتابة للأطفال اصبحت ساحة مخترقة من عدد كبير من الأسماء بعضها رائع حقا وبعضها لم أجد به ما يخدم الهدف من الكتابة للأطفال. السؤال الهام: هل التهافت على الكتابة للأطفال، الذي تشهده ثقافتنا العربية داخل إسرائيل هو تهافت طبيعي ام يخفي وراؤه اهدافا لا تخص النشاط الثقافي ومتطلبات تطوير أجندة تخص عالم الطفولة؟ أقول بوضوح، ما عدا قصص قليلة ولأسماء قليلة جدا من كتاب الأطفال لم أجد إلا كتابات تتراوح بين الإجادة والإجادة المتوسطة من جهة والثرثرة المؤسفة والمضرة من الجهة الأخرى.يهمني بهذه المناسبة أن اتناول بعض المميزات لدى الأديبة عايدة خطيب في تناولها لعالم الطفل وهو عالم مركب جدا، آسر جدا بجماله، تتحكم فيه أجمل المشاعر الانسانية وأكثرها براءة ونقاء. اقول بثقة ووضوح ان عايدة خطيب فاجأتني وأعادتني طفلا وأنا أقرأ اول كتاب لها "أشعار للأطفال". وقد لاحظت انها تعمل بلا كلل على تطوير تجربتها في الكتابة القصصية والكتابة الشعرية للأطفال، وقد اصدرت حتى اليوم اكثر من اربعين قصة وديوان شعر يخص الأطفال.المميز الهام لدى عايدة خطيب هي قدرتها على الدخول الى عالم الطفل وتفكيره وردود فعله، حيث استطاعت ان تحافظ على رونق عالم الطفولة مثلا قصيدتها "أحب اللعب بالكبريت" نقرأ: " أحب أن العب بعلبة الكبريت فتفزع أمي تصيح يا عفريت... كم لاعب بالنار أحرق كل الدار وحينما تذهب أمي الى المطبخ لتطبخ الطعام وتشعل الكبريت أعدو وراءها وأصيح يا عفريته..." من منا لم يعش هذه القدرة الطفولية على الربط بين الظواهر وليس بين المضمون. من هنا ينبع جمال عالم الطفولة الذي عرفت عايدة ان تتسلل اليه وتنقله لنا. لغة عايدة تتميز بالبساطة والسهولة وتضفي لونا اضافيا على النص ما هو أهم من اللغة هي القدرة على دخول عالم الطفولة المسحور والأسطوري والكشف عن نمو شخصية الطفل وتكوينها. ان اسلوب اكتشاف الأطفال لذاتهم، لواقعهم وإدراكهم لعالمهم ليس أمرا سهلا. في قصيدة "أحبكم ان تسمعوني" تقترب عايدة أكثر للتفكير الطفولي:" حين تموء قطتي وتطلب الطعام انهرها بشدة فنحن بالصيام"في قصيدة موجهة بالأساس للأهل، عبر الرؤية بعيني طفلة، وكأني بها توبخ الكبار خاصة بموضوع التفضيل الذي يحظى به المولود الذكر عن المولودة الأنثى، في قصيدتها "لماذا أمي حزينة" تمس عايدة قلب ألمش ......
#الشاعرة
#عايدة
#خطيب
#تتألق
#بشعرها
#للأطفال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707371
الحوار المتمدن
نبيل عودة - الشاعرة عايدة خطيب تتألق بشعرها للأطفال
بوعناني وليد : دليل امتدادات الملفات اصلاح صيغ الملفات وامتداداتها وتوافقها مع البرامج
#الحوار_المتمدن
#بوعناني_وليد هل كنت تملك ملفات تالفة بامتدادات مفقودة Extensions ؟ اذا كنت تعرف نوع الملف فان اضافة الامتداد الصحيح في نهاية الملف فسيجعله قابل للعمل والقراءة من جديد , اما اذا كنت تملك العديد من الملفات بنفس تلك المشكلة فماذا تفعل ؟ نحن سنخبرك بالطريقة في هذا الموضوع واذا كنت لا تعلم ما هي امتدادات الملفات ايضا فعليك بمتابعة القراءة ايضاامتداد-الملفات-file-extensionsمقدمة الي امتدادات الملفات File Extensionsامتداد الملف هو الحروف التي تلي اسم الملف وعلي سبيل المثال ملف اسمه computershot.doc فان DOC هذا هو امتداد الملف وهذا الامتداد يدل علي نوع الملف ويسمح لنظام التشغيل بان يقوم بالتوفيق بين هذه الملفات والبرامج التي تدعمها وتقوم بتشغيلها او انشاءها وكما في المثال فان DOC تشير الي Document اي ان الملف نصي ويمكن فتحه باي برنامج محرر نصوص كالورد Word مثلاولاحظ انه انك في معظم الحالات لا يمكنك ببساطة من تغيير اسم امتداد الملف لتحويل الملف من صيغة الي اخري , لتحويل ملفات الـ PDF الي ملف Word فانك تحتاج الي ادوات يمكنها اعادة كتابة تلك الملفات الي الصيغة الجديدة ولكن ليس بان تقوم بتغيير امتداد الملف من PDF. الي DOC. ولكن يمكن لهذه الطريقة ان تنفع اذا كنت تريد تحويل ملفات DAT الي ملفات Word نصيةكيف تجعل امتداد الملف يظهر بجانب اسم الملفعندما تقوم بتغيير اسم ملف فانك رغما عنك قد تسهو وتقوم بتغيير امتداد الملف وبهذه الخطوة سيتلف الملف ولن تستطيع تشغيله مالم تقوم باعادة تغيير امتداد الملف مرة اخري ولذلك يتم اخفاء امتدادات الملفات افتراضيا ولاظهار تلك الامتدادات مرة اخري ستقوم بفتح متصفح الملفات File Explorer ثم ستضغط علي View بالأعلي وتقوم بالتحديد علي File Name Extensions كما في الصورة show-file-extensionsواذا كنت تريد رؤية امتداد الملف لمف واحد فقط معين فستقوم بالضغط بزر الماوس الايمن علي الملف وتختار Properties ثم تحت بند General ستلاحظ الاسم الكامل للملف بالاضافة الي امتداده وبجانب Type of file ستجد امتداد الملف وبجانب Opens with ستجد البرنامج الافتراضي الذي يقوم بفتح هذا الملف نوع-الملفكيف تقوم باصلاح ارتباطات الملفات بالبرامج وامتداداتهافي بعض الاحيان يقوم الويندوز بربط احد انواع الملفات ببرنامج ما والذي لا يدعم تلك الملفات وهذا ما نعنيه بارتباط الملف , دعنا نقول ان ملفات DOC تم ارتباطها مع برنامج VLC بدلا من برنامج مايكروسوفت ورد , والان اي ملف Doc سيم فتحه عن طريق برنامج VLC , هل تتوقع ان برنامج الميديا الشهير سيقوم بفتح تلك النوعية من الملفات ؟؟ حسنا لحسن الحظ ان هذا الارتباط الخاطئ للملفات يمكن اصلاحهقم بالضغط علي الملف المطلوب ثم اختار Open With من القائمة ولاختيار البرنامج المرتبط مع هذا الملف دائما قم باختيار Choose another app والان اختار البرنامج المناسب ثم قم بتحديد Always use this app to open open-program-withكيف تتعرف علي انواع الملفاتقد تمتلك ملفات بلا اي امتداد لها ولا تعرف لها اي انواع ومبهمة بالنسبة لك فيمكنك التعرف علي انواع تلك الملفات بطرق عديدة ولعل افضلها هو استخدام برنامج TrID لتحليل الملفات التي ينقصها امتداد والتعرف عليها ويمكنك الاختيار من خلال 3 نسخ وهي : TrID File Identifier باستخدام اوامر الدوس ونسخة TrIDNet والتي تاتي بواجهة مستخدم user Interface كالبرامج العادية وكذلك هناك نسخة TrID Online والتي هي ......
#دليل
#امتدادات
#الملفات
#اصلاح
#الملفات
#وامتداداتها
#وتوافقها
#البرامج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707370
#الحوار_المتمدن
#بوعناني_وليد هل كنت تملك ملفات تالفة بامتدادات مفقودة Extensions ؟ اذا كنت تعرف نوع الملف فان اضافة الامتداد الصحيح في نهاية الملف فسيجعله قابل للعمل والقراءة من جديد , اما اذا كنت تملك العديد من الملفات بنفس تلك المشكلة فماذا تفعل ؟ نحن سنخبرك بالطريقة في هذا الموضوع واذا كنت لا تعلم ما هي امتدادات الملفات ايضا فعليك بمتابعة القراءة ايضاامتداد-الملفات-file-extensionsمقدمة الي امتدادات الملفات File Extensionsامتداد الملف هو الحروف التي تلي اسم الملف وعلي سبيل المثال ملف اسمه computershot.doc فان DOC هذا هو امتداد الملف وهذا الامتداد يدل علي نوع الملف ويسمح لنظام التشغيل بان يقوم بالتوفيق بين هذه الملفات والبرامج التي تدعمها وتقوم بتشغيلها او انشاءها وكما في المثال فان DOC تشير الي Document اي ان الملف نصي ويمكن فتحه باي برنامج محرر نصوص كالورد Word مثلاولاحظ انه انك في معظم الحالات لا يمكنك ببساطة من تغيير اسم امتداد الملف لتحويل الملف من صيغة الي اخري , لتحويل ملفات الـ PDF الي ملف Word فانك تحتاج الي ادوات يمكنها اعادة كتابة تلك الملفات الي الصيغة الجديدة ولكن ليس بان تقوم بتغيير امتداد الملف من PDF. الي DOC. ولكن يمكن لهذه الطريقة ان تنفع اذا كنت تريد تحويل ملفات DAT الي ملفات Word نصيةكيف تجعل امتداد الملف يظهر بجانب اسم الملفعندما تقوم بتغيير اسم ملف فانك رغما عنك قد تسهو وتقوم بتغيير امتداد الملف وبهذه الخطوة سيتلف الملف ولن تستطيع تشغيله مالم تقوم باعادة تغيير امتداد الملف مرة اخري ولذلك يتم اخفاء امتدادات الملفات افتراضيا ولاظهار تلك الامتدادات مرة اخري ستقوم بفتح متصفح الملفات File Explorer ثم ستضغط علي View بالأعلي وتقوم بالتحديد علي File Name Extensions كما في الصورة show-file-extensionsواذا كنت تريد رؤية امتداد الملف لمف واحد فقط معين فستقوم بالضغط بزر الماوس الايمن علي الملف وتختار Properties ثم تحت بند General ستلاحظ الاسم الكامل للملف بالاضافة الي امتداده وبجانب Type of file ستجد امتداد الملف وبجانب Opens with ستجد البرنامج الافتراضي الذي يقوم بفتح هذا الملف نوع-الملفكيف تقوم باصلاح ارتباطات الملفات بالبرامج وامتداداتهافي بعض الاحيان يقوم الويندوز بربط احد انواع الملفات ببرنامج ما والذي لا يدعم تلك الملفات وهذا ما نعنيه بارتباط الملف , دعنا نقول ان ملفات DOC تم ارتباطها مع برنامج VLC بدلا من برنامج مايكروسوفت ورد , والان اي ملف Doc سيم فتحه عن طريق برنامج VLC , هل تتوقع ان برنامج الميديا الشهير سيقوم بفتح تلك النوعية من الملفات ؟؟ حسنا لحسن الحظ ان هذا الارتباط الخاطئ للملفات يمكن اصلاحهقم بالضغط علي الملف المطلوب ثم اختار Open With من القائمة ولاختيار البرنامج المرتبط مع هذا الملف دائما قم باختيار Choose another app والان اختار البرنامج المناسب ثم قم بتحديد Always use this app to open open-program-withكيف تتعرف علي انواع الملفاتقد تمتلك ملفات بلا اي امتداد لها ولا تعرف لها اي انواع ومبهمة بالنسبة لك فيمكنك التعرف علي انواع تلك الملفات بطرق عديدة ولعل افضلها هو استخدام برنامج TrID لتحليل الملفات التي ينقصها امتداد والتعرف عليها ويمكنك الاختيار من خلال 3 نسخ وهي : TrID File Identifier باستخدام اوامر الدوس ونسخة TrIDNet والتي تاتي بواجهة مستخدم user Interface كالبرامج العادية وكذلك هناك نسخة TrID Online والتي هي ......
#دليل
#امتدادات
#الملفات
#اصلاح
#الملفات
#وامتداداتها
#وتوافقها
#البرامج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707370
الحوار المتمدن
بوعناني وليد - دليل امتدادات الملفات اصلاح صيغ الملفات وامتداداتها وتوافقها مع البرامج
حمدى عبد العزيز : فلنشرب الماء بالأمونيا أو لنشرب من البحر
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز وفقاً للدستور (المصري) فمن حق أي مواطن مصري في أي بقعة جغرافية علي أرض المحروسة أن يشرب كوب مياه صحي ، خال من التلوث سواء كان ذلك في اوقات السدة النيلية الشتوية ، أو في أي وقت من اوقات السنة .. وهذا معناه أنه لاتمييز من حيث النظافة والصحية بين كوب الماء الذي يشربه المواطن حسب الموقع الجغرافي سواء كان في الأقاليم ، أو احشاء المدن القديمة أو الريف أو أطرافه الحضرية أو في الأقاليم الطرفية والصحراوية ..كذلك لاتمييز حسب المكانة الإجتماعية والمركز المالي والوظيفي كوب ماء نظيف وصحي مماثل لكوب الماء الذي يشربه رئيس الجمهورية ، والذي يشربه رئيس الوزراء ، ويشربه سكان القصور والفيلات الكاوباوندات الفاخرة من النخب الإجتماعية المهيمنة ..هذا هو الحد الأدني لتفسير الحق الذي نص عليه الدستور حول حق المواطن في كوب المياه الصحي النظيف الخالي من أي تلوث ..لكن يبدو - حقاً - أن الدستور كما قال رئيس الجمهورية "قد كتب بنوايا حسنة " لاتراعي ضرورة تركيز خدمات الدولة ومرافقها المميزة في خدمة المواضع التي تسكنها مجتمعات النخب الإجتماعية المهيمنة ، أو تلك التي تخدم علي مشاريع المستثمرين الأجانب ووكلائهم المحليين ، سواء كان ذلك في مدن العواصم الكبري ومدن التجمعات السكنية الفاخرة ، أو في المنتجعات الساحلية ..ويبدو أيضًا أن هذا الفهم الرئاسي قد أعطي للجميع إشارة البدء بتجاهل التطبيق أو التفعيل ، وإلحاقه نهائيًا بأرفف الوثائق الورقية المحنطة كسابق الدساتير المصرية .. ليظل ملايين المصريين في القري والمدن الريفية والأطراف والعديد من المحافظات الإقليمية يعانون من تلوث المياه اثناء فترة (السدة الشتوية) في كل عام حيث ترتفع نسب الأمونيا في مياه النيل من جراء مختلف ملوثاته من المخلفات وفي مقدمتها مخلفات بعض المصانع التي لازالت تصرف في مياه النيل ..وإذا لم تعجبنا الأمونبا .. فلنشرب من البحر ، إن استطعنا لذلك سبيلاً ..ـــــــــــــــــــ22 يناير 2021 ......
#فلنشرب
#الماء
#بالأمونيا
#لنشرب
#البحر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707369
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز وفقاً للدستور (المصري) فمن حق أي مواطن مصري في أي بقعة جغرافية علي أرض المحروسة أن يشرب كوب مياه صحي ، خال من التلوث سواء كان ذلك في اوقات السدة النيلية الشتوية ، أو في أي وقت من اوقات السنة .. وهذا معناه أنه لاتمييز من حيث النظافة والصحية بين كوب الماء الذي يشربه المواطن حسب الموقع الجغرافي سواء كان في الأقاليم ، أو احشاء المدن القديمة أو الريف أو أطرافه الحضرية أو في الأقاليم الطرفية والصحراوية ..كذلك لاتمييز حسب المكانة الإجتماعية والمركز المالي والوظيفي كوب ماء نظيف وصحي مماثل لكوب الماء الذي يشربه رئيس الجمهورية ، والذي يشربه رئيس الوزراء ، ويشربه سكان القصور والفيلات الكاوباوندات الفاخرة من النخب الإجتماعية المهيمنة ..هذا هو الحد الأدني لتفسير الحق الذي نص عليه الدستور حول حق المواطن في كوب المياه الصحي النظيف الخالي من أي تلوث ..لكن يبدو - حقاً - أن الدستور كما قال رئيس الجمهورية "قد كتب بنوايا حسنة " لاتراعي ضرورة تركيز خدمات الدولة ومرافقها المميزة في خدمة المواضع التي تسكنها مجتمعات النخب الإجتماعية المهيمنة ، أو تلك التي تخدم علي مشاريع المستثمرين الأجانب ووكلائهم المحليين ، سواء كان ذلك في مدن العواصم الكبري ومدن التجمعات السكنية الفاخرة ، أو في المنتجعات الساحلية ..ويبدو أيضًا أن هذا الفهم الرئاسي قد أعطي للجميع إشارة البدء بتجاهل التطبيق أو التفعيل ، وإلحاقه نهائيًا بأرفف الوثائق الورقية المحنطة كسابق الدساتير المصرية .. ليظل ملايين المصريين في القري والمدن الريفية والأطراف والعديد من المحافظات الإقليمية يعانون من تلوث المياه اثناء فترة (السدة الشتوية) في كل عام حيث ترتفع نسب الأمونيا في مياه النيل من جراء مختلف ملوثاته من المخلفات وفي مقدمتها مخلفات بعض المصانع التي لازالت تصرف في مياه النيل ..وإذا لم تعجبنا الأمونبا .. فلنشرب من البحر ، إن استطعنا لذلك سبيلاً ..ـــــــــــــــــــ22 يناير 2021 ......
#فلنشرب
#الماء
#بالأمونيا
#لنشرب
#البحر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707369
الحوار المتمدن
حمدى عبد العزيز - فلنشرب الماء بالأمونيا أو لنشرب من البحر
محمود خليفه : المؤتمرالعام السادس -شهداء لقمة العيش - للاتحاد العام لنقابات عمال فلسطين
#الحوار_المتمدن
#محمود_خليفه على هامش لنعقاد المؤتمر العام للاتحاد العام لنقابات عمال فلسطين /فرع الضفه وعلى ضوء ما تخلله من تجاوزات دستوريه ...صرح عضو المجلس الاعلى بما يلي :بعد التقدير والاحترام لدور الحركة العماليه والنقابيه الفلسطينيه في النضال الوطني والاجتماعي وبعد التهنئه والتبريك على انعقاد المؤتمر السادس .والاطلاع على ما تناقلته وسائل الاعلام المحليه وشبكة التواصل الاجتماعي .عن انعقاد المؤتمر باسم مؤتمر "شهداء لقمة العيش" .تحت شعارات "وحده وحريه وكرامه وعداله اجتماعيه" ...وعلى ضوء واقع الاتحاد المتمثل بضعف تمثيله العمالي...اضافة لما تعانيه الحركه النقابيه الفلسطينيه في الضفه وغزه من شرذمة وانقسام وغياب عن دوريها الوطني والاجتماعي ...ونظرا لان الاعلام بالملاحظات والمعلومات الجوهرية التي يقدمها لنا... من شانها ان تعمم الوعي وتصنع النقد البناء والايجابي وتخدم الانتقال الى الديمقراطيه... معني بحق وبواجب الصحفي بالتدقيق وبالاستقصاء وبالتعمق... في احاطته بكل ما هو مثار اهتمامه او اهتمام وسيلته الاعلاميه... لكي ينقلنا الى حالة معرفية وادراكية افضل واعلى وفي خدمة مجتمعنا وحركتنا الوطنيه والنقابيه...وهذا جزء من الهدف السامي والرساله النبيله للاعلام . لذلك فاتقدم بالملاحظتين التاليتين حول المؤتمرعلهما تسهمان باستكمال التقرير الشامل بعد نهاية اعماله وهما:اولا :يتعرض الخبر المنشور والصادر عن قيادة الاتحاد :الى عرض "تقارير النقابات ودوائر الاتحاد وتقرير الامين العام"..الخمن اجل مناقشة الحاله النقابيه وتقييمها !!!!مثل هذا الادعاء من قبل قيادة الاتحاد :ليست بوظيفته مناقشة حالة الاتحاد النقابيه !! وتقييم مسيرة العمل الماضيه!! وانما من اجل تضييع وتهريب ومنع المناقشه والتقييم ...لا ذلك يتم دستوريا فقط على قاعدة تقرير التنفيذيه وهو ليس مقدما ابدا ابدا واستعيض عنه بهذا الادعاء المقصود ....ولان هذه التقارير وغيرها من اوراق ووثائق وانظمه وبرامج وقرارات لنقابات فرعيه ووطنيه ومجالس الويه ومجالس اداريه لقطاعات من المفترض انها نوقشت جميعها في مؤتمراتها ومجالسها وهيئاتها وقدمت الى اللجنه التنفيذية والى الامانه العامه مسبقا وفق الدستور .ويقدم للمؤتمر تقرير الامانه العامه او اللجنه التنفيذيه للاتحاد بتوجهاته الرئيسيه المستمده من كل العمليه التحضيريه للمؤتمر ..ولعلمكم ان ما يسمى بتقرير الامين العام ليس تقريرا نظاميا ولا دستوريا وانما محاوله ومناوره مكشوفه للالتفاف على واجبات التحضير وحقوق الاعضاء والمؤتمرين بالمناقشه المفيده والنظاميه.... لانه 180 صفحه تجميعيه ولملمه من هنا وهناك وقائمه على القيل والقال وقالوا ... وتتناقض مع واجبات القياده في التحضير وومع حقوق الافراد في المناقشه... .وهي مقدمه هكذا!!!! من اجل منع مناقشة الحاله النقابيه للاتحاد او التمكن من تقييمها ...لان الديمقراطيه النقابيه تستدعي تقديم ما هو دستوري ثانيا :كما اشارت كلمات الافتتاح الافتتاحية والقياديه وخصوصا من القيادات التي لا صلة لها بالعمال بل المتواطئة علهم ... الى ان عضوية المؤتمر الذي لم يفتتح نظاميا بتلاوة ومناقشة واقرار تقرير عضوية وقدم من الامانه او التحضيريه ان وجدت ..وهو ما ينص عليه الدستور من جهه ..وما يتعلق بشرعية المؤتمر الدستوريه...وبتوفر الاجراءات النظاميه من جهة اخرى ... وتقرير العضوية في الدستور اعلان للجميع عن كل عضو من اين وكيف صار عضوا؟؟ بالاشارة الى المؤتمرات الفرعية والقطاعية والعامه التي عقدت.. واعدادها وممثليها... وهذه عملية تتم في نصف ساعه كحد اقصى !! وبديلا عن الكلمات غير الضر ......
#المؤتمرالعام
#السادس
#-شهداء
#لقمة
#العيش
#للاتحاد
#العام
#لنقابات
#عمال
#فلسطين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707368
#الحوار_المتمدن
#محمود_خليفه على هامش لنعقاد المؤتمر العام للاتحاد العام لنقابات عمال فلسطين /فرع الضفه وعلى ضوء ما تخلله من تجاوزات دستوريه ...صرح عضو المجلس الاعلى بما يلي :بعد التقدير والاحترام لدور الحركة العماليه والنقابيه الفلسطينيه في النضال الوطني والاجتماعي وبعد التهنئه والتبريك على انعقاد المؤتمر السادس .والاطلاع على ما تناقلته وسائل الاعلام المحليه وشبكة التواصل الاجتماعي .عن انعقاد المؤتمر باسم مؤتمر "شهداء لقمة العيش" .تحت شعارات "وحده وحريه وكرامه وعداله اجتماعيه" ...وعلى ضوء واقع الاتحاد المتمثل بضعف تمثيله العمالي...اضافة لما تعانيه الحركه النقابيه الفلسطينيه في الضفه وغزه من شرذمة وانقسام وغياب عن دوريها الوطني والاجتماعي ...ونظرا لان الاعلام بالملاحظات والمعلومات الجوهرية التي يقدمها لنا... من شانها ان تعمم الوعي وتصنع النقد البناء والايجابي وتخدم الانتقال الى الديمقراطيه... معني بحق وبواجب الصحفي بالتدقيق وبالاستقصاء وبالتعمق... في احاطته بكل ما هو مثار اهتمامه او اهتمام وسيلته الاعلاميه... لكي ينقلنا الى حالة معرفية وادراكية افضل واعلى وفي خدمة مجتمعنا وحركتنا الوطنيه والنقابيه...وهذا جزء من الهدف السامي والرساله النبيله للاعلام . لذلك فاتقدم بالملاحظتين التاليتين حول المؤتمرعلهما تسهمان باستكمال التقرير الشامل بعد نهاية اعماله وهما:اولا :يتعرض الخبر المنشور والصادر عن قيادة الاتحاد :الى عرض "تقارير النقابات ودوائر الاتحاد وتقرير الامين العام"..الخمن اجل مناقشة الحاله النقابيه وتقييمها !!!!مثل هذا الادعاء من قبل قيادة الاتحاد :ليست بوظيفته مناقشة حالة الاتحاد النقابيه !! وتقييم مسيرة العمل الماضيه!! وانما من اجل تضييع وتهريب ومنع المناقشه والتقييم ...لا ذلك يتم دستوريا فقط على قاعدة تقرير التنفيذيه وهو ليس مقدما ابدا ابدا واستعيض عنه بهذا الادعاء المقصود ....ولان هذه التقارير وغيرها من اوراق ووثائق وانظمه وبرامج وقرارات لنقابات فرعيه ووطنيه ومجالس الويه ومجالس اداريه لقطاعات من المفترض انها نوقشت جميعها في مؤتمراتها ومجالسها وهيئاتها وقدمت الى اللجنه التنفيذية والى الامانه العامه مسبقا وفق الدستور .ويقدم للمؤتمر تقرير الامانه العامه او اللجنه التنفيذيه للاتحاد بتوجهاته الرئيسيه المستمده من كل العمليه التحضيريه للمؤتمر ..ولعلمكم ان ما يسمى بتقرير الامين العام ليس تقريرا نظاميا ولا دستوريا وانما محاوله ومناوره مكشوفه للالتفاف على واجبات التحضير وحقوق الاعضاء والمؤتمرين بالمناقشه المفيده والنظاميه.... لانه 180 صفحه تجميعيه ولملمه من هنا وهناك وقائمه على القيل والقال وقالوا ... وتتناقض مع واجبات القياده في التحضير وومع حقوق الافراد في المناقشه... .وهي مقدمه هكذا!!!! من اجل منع مناقشة الحاله النقابيه للاتحاد او التمكن من تقييمها ...لان الديمقراطيه النقابيه تستدعي تقديم ما هو دستوري ثانيا :كما اشارت كلمات الافتتاح الافتتاحية والقياديه وخصوصا من القيادات التي لا صلة لها بالعمال بل المتواطئة علهم ... الى ان عضوية المؤتمر الذي لم يفتتح نظاميا بتلاوة ومناقشة واقرار تقرير عضوية وقدم من الامانه او التحضيريه ان وجدت ..وهو ما ينص عليه الدستور من جهه ..وما يتعلق بشرعية المؤتمر الدستوريه...وبتوفر الاجراءات النظاميه من جهة اخرى ... وتقرير العضوية في الدستور اعلان للجميع عن كل عضو من اين وكيف صار عضوا؟؟ بالاشارة الى المؤتمرات الفرعية والقطاعية والعامه التي عقدت.. واعدادها وممثليها... وهذه عملية تتم في نصف ساعه كحد اقصى !! وبديلا عن الكلمات غير الضر ......
#المؤتمرالعام
#السادس
#-شهداء
#لقمة
#العيش
#للاتحاد
#العام
#لنقابات
#عمال
#فلسطين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707368
الحوار المتمدن
محمود خليفه - المؤتمرالعام السادس -شهداء لقمة العيش - للاتحاد العام لنقابات عمال فلسطين
ال يسار الطائي : اقراني ايها التافه
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي الى صاحب الفكر السخيفكفاك زحفا،كأفعى خانسة بلا حفيفكفاك قطر السم،بجسد شعب ضعيفكفاك فتن ،كفاك سكب الزيت على نارهافالوطن جريح يؤلمه الحال الكسيفيساري تدعي،تبا لليسار ان رضا بكو تبا له ان رآك حليفايها الجعجيع ،متابعوك ملاعين مثلك،لا حس وطني فيهمنازفون الخبث كالرعيفما (غزر خبز التنور)و لا ردعك (حوبة) الرغيفتبا لك الف تب،دمت واطئا حقيرا سخيف....** ......
#اقراني
#ايها
#التافه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707379
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي الى صاحب الفكر السخيفكفاك زحفا،كأفعى خانسة بلا حفيفكفاك قطر السم،بجسد شعب ضعيفكفاك فتن ،كفاك سكب الزيت على نارهافالوطن جريح يؤلمه الحال الكسيفيساري تدعي،تبا لليسار ان رضا بكو تبا له ان رآك حليفايها الجعجيع ،متابعوك ملاعين مثلك،لا حس وطني فيهمنازفون الخبث كالرعيفما (غزر خبز التنور)و لا ردعك (حوبة) الرغيفتبا لك الف تب،دمت واطئا حقيرا سخيف....** ......
#اقراني
#ايها
#التافه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707379
الحوار المتمدن
ال يسار الطائي - اقراني ايها التافه
علاء حزاني : ألم تكتفي
#الحوار_المتمدن
#علاء_حزاني لا تقتلـــي روح المحبـة فينا وتختفــيسرقتِ قلبي وجوارحي فمتى تتوقفــيأحببتني لكنكِ متجبرةٌ، فلمَ بحــب روحــي لا تعترفــيألا تريــنَ أنــي فـي حبــك غــدوتُ زاهداًألا تريــن فــي حياتــي تصوفـــيألا تريــن الشــوق فـي عينــايألا تريــنَ منــكِ تخوفــيتعالــي فقد كوى الهجــر قلوبنــاوأنــتِ مـن عنــادِكِ بَـعــدُلـم تَكتَفِــي ......
#تكتفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707378
#الحوار_المتمدن
#علاء_حزاني لا تقتلـــي روح المحبـة فينا وتختفــيسرقتِ قلبي وجوارحي فمتى تتوقفــيأحببتني لكنكِ متجبرةٌ، فلمَ بحــب روحــي لا تعترفــيألا تريــنَ أنــي فـي حبــك غــدوتُ زاهداًألا تريــن فــي حياتــي تصوفـــيألا تريــن الشــوق فـي عينــايألا تريــنَ منــكِ تخوفــيتعالــي فقد كوى الهجــر قلوبنــاوأنــتِ مـن عنــادِكِ بَـعــدُلـم تَكتَفِــي ......
#تكتفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707378
الحوار المتمدن
علاء حزاني - ألم تكتفي
ناجح شاهين : تونس عندما تغيب السكرة وتأتي الفكرة
#الحوار_المتمدن
#ناجح_شاهين لا أحد فيما نحسب يجادل حالياً في أن "الربيع" العربي قد انتهى بكارثة في ليبيا، وسوريا، واليمن، ومصر، والسودان. لكن الأمل كان ما يزال منعقداً لدى بعضنا على الحالة التونسية التي بدا وكأنها قد نجحت في إرساء دعائم نظام سياسي ديمقراطي يكفل الحريات وحقوق الإنسان، وكل ما يتصل برطانة اللغة الديمقراطية مثلما تنتجها الأكاديميا ومنظمات حقوق الإنسان الأوروبية والأمريكية. للأسف، يبدو أن ساعة الحقيقة قد دقت: الجياع في أرجاء البلاد نفد ما لديهم من خبز بعد سنوات "الثورة" العجاف . والناس اليوم يريدون ما ينقصهم فعلاً بعد أن تم تضليلهم بعض الوقت بأيديولوجيا الديمقراطية. لكن الرئيس قيس السعيد ورئيس الحكومة هشام المشيشي لا يمتلكان الكثير من الخبز، كما أنهما فيما نرجح يحوزان موارد قليلة. والأهم من ذلك في تقديرنا هو أنهما ليسا في وارد بناء دولة العدالة لأنهما يمثلان مصالح الطبقة ذاتها التي كانت في رعاية نظام بورقيبة ونظام زين الدين بن علي.في ذكرى الثورة ( 14كانون الثاني 2011) اندلعت "أعمال الشغب" التي أطلق شرارتها مصرع الشاب هيكل الراشدي من مدينة سبيطلة. لكن الأحياء الفقيرة في العاصمة تونس تلقفت الأحداث ووسعتها. بالطبع حاولت الحكومة ومن يقف وراءها احتواء ما يجري، ومن هنا جاءت فكرة التعديل الوزراي ليقرها البرلمان قبل ثلاثة أيام وسط انتقاد من الرئيس السعيد الذي قال إن رئيس الوزراء لم يحترم الإجراءات الدستورية. إذن هناك صراع واضح وسط حضور كثيف للجهاز الإكراهي الذي يتواجد في كل مكان ليذكر من نسي بأن هذه الديمقراطية "سكر خفيف". في السياق ذاته تطل علينا الألعاب السياسية العديدة من حزب النهضة وحلفائه من ناحية، ومن الرئيس ذاته من ناحية ثانية، ومن بقية الأحزاب التي لا عد لها ولا حصر من ناحية ثالثة. في هذا السياق خرج علينا "القصر الرئاسي" بخبر فحواه أن الرئيس قد تعرض لمحاولة القتل عن طريق طرد بريد مسموم؛ لكن الله سلمه ونجاه. في ظل هذه الأوضاع المتحركة على غير هدى، يصعب علينا أن نرسم للقارئ حالة الفوضى واختلاط الحابل بالنابل في عالم السياسة التونسية حيث يوجد في البرلمان نواب يمثلون عشرات الأحزاب. ولعل من المهم أن نشير هنا أن عدد الأحزاب التونسية قد وصل رقما كبيرا يزيد على 280 حزباً، وهو ما يزيد على عدد أعضاء البرلمان البالغ 217 نائباً، مما يجعل هذه المقاعد لا تكفي لترضية الأحزاب مقعدا مقعدا. ونورد في الجدول التالي الأحزاب ومقاعدها.حركة النهضة: 52 الكتلة الديمقراطية: 38 مقاعد كتلة حزب قلب تونس 27 مقعد كتلة ائتلاف الكرامة 19 مقعد كتلة الحزب الدستوري الحر 16 مقعد كتلة الإصلاح: 16 مقعد كتلة تحيا تونس: 11 مقعد الكتلة الوطنية: 11 مقعد كتلة المستقبل: 9 مقعد بدون كتلة: 16 مقعدهكذا مهدت انتخابات 2019 الطريق لما يجري حاليا. فقد تفرقت المقاعد بين الأحزاب على نحو لا مثيل له في "الديمقراطيات الليبرالية" المعروفة. كما أن الأحزاب "الحداثية" من قبيل أحزاب نداء تونس، ومشروع تونس، وبني وطني، وبدرجة أقل حزب آفاق تونس، والبديل التونسي، ذهبت أدراج الرياح، واندثرت أو فقدت معظم ثقلها. أما اليسار الذي يعول عليه عادة في تمثيل مصالح الجماهير الفقيرة والكادحة، فقد أصبح في خبر كان. جاءت هزيمة القوى اليسارية مدوية وصاعقة، خصوصا أن هذه القوى كانت حتى وقت قريب تمثّل الكثير بحكم أنها قدمت شهيدين كبيرين هما محمد البراهمي وشكري بلعيد، اللذين قُتلا في عمليات اغتيال قبل سنوات قليلة. لم تنجح أحزاب اليسار إذن في الحصول على أي مقعد. لذلك تبدو صورة محزنة ......
#تونس
#عندما
#تغيب
#السكرة
#وتأتي
#الفكرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707377
#الحوار_المتمدن
#ناجح_شاهين لا أحد فيما نحسب يجادل حالياً في أن "الربيع" العربي قد انتهى بكارثة في ليبيا، وسوريا، واليمن، ومصر، والسودان. لكن الأمل كان ما يزال منعقداً لدى بعضنا على الحالة التونسية التي بدا وكأنها قد نجحت في إرساء دعائم نظام سياسي ديمقراطي يكفل الحريات وحقوق الإنسان، وكل ما يتصل برطانة اللغة الديمقراطية مثلما تنتجها الأكاديميا ومنظمات حقوق الإنسان الأوروبية والأمريكية. للأسف، يبدو أن ساعة الحقيقة قد دقت: الجياع في أرجاء البلاد نفد ما لديهم من خبز بعد سنوات "الثورة" العجاف . والناس اليوم يريدون ما ينقصهم فعلاً بعد أن تم تضليلهم بعض الوقت بأيديولوجيا الديمقراطية. لكن الرئيس قيس السعيد ورئيس الحكومة هشام المشيشي لا يمتلكان الكثير من الخبز، كما أنهما فيما نرجح يحوزان موارد قليلة. والأهم من ذلك في تقديرنا هو أنهما ليسا في وارد بناء دولة العدالة لأنهما يمثلان مصالح الطبقة ذاتها التي كانت في رعاية نظام بورقيبة ونظام زين الدين بن علي.في ذكرى الثورة ( 14كانون الثاني 2011) اندلعت "أعمال الشغب" التي أطلق شرارتها مصرع الشاب هيكل الراشدي من مدينة سبيطلة. لكن الأحياء الفقيرة في العاصمة تونس تلقفت الأحداث ووسعتها. بالطبع حاولت الحكومة ومن يقف وراءها احتواء ما يجري، ومن هنا جاءت فكرة التعديل الوزراي ليقرها البرلمان قبل ثلاثة أيام وسط انتقاد من الرئيس السعيد الذي قال إن رئيس الوزراء لم يحترم الإجراءات الدستورية. إذن هناك صراع واضح وسط حضور كثيف للجهاز الإكراهي الذي يتواجد في كل مكان ليذكر من نسي بأن هذه الديمقراطية "سكر خفيف". في السياق ذاته تطل علينا الألعاب السياسية العديدة من حزب النهضة وحلفائه من ناحية، ومن الرئيس ذاته من ناحية ثانية، ومن بقية الأحزاب التي لا عد لها ولا حصر من ناحية ثالثة. في هذا السياق خرج علينا "القصر الرئاسي" بخبر فحواه أن الرئيس قد تعرض لمحاولة القتل عن طريق طرد بريد مسموم؛ لكن الله سلمه ونجاه. في ظل هذه الأوضاع المتحركة على غير هدى، يصعب علينا أن نرسم للقارئ حالة الفوضى واختلاط الحابل بالنابل في عالم السياسة التونسية حيث يوجد في البرلمان نواب يمثلون عشرات الأحزاب. ولعل من المهم أن نشير هنا أن عدد الأحزاب التونسية قد وصل رقما كبيرا يزيد على 280 حزباً، وهو ما يزيد على عدد أعضاء البرلمان البالغ 217 نائباً، مما يجعل هذه المقاعد لا تكفي لترضية الأحزاب مقعدا مقعدا. ونورد في الجدول التالي الأحزاب ومقاعدها.حركة النهضة: 52 الكتلة الديمقراطية: 38 مقاعد كتلة حزب قلب تونس 27 مقعد كتلة ائتلاف الكرامة 19 مقعد كتلة الحزب الدستوري الحر 16 مقعد كتلة الإصلاح: 16 مقعد كتلة تحيا تونس: 11 مقعد الكتلة الوطنية: 11 مقعد كتلة المستقبل: 9 مقعد بدون كتلة: 16 مقعدهكذا مهدت انتخابات 2019 الطريق لما يجري حاليا. فقد تفرقت المقاعد بين الأحزاب على نحو لا مثيل له في "الديمقراطيات الليبرالية" المعروفة. كما أن الأحزاب "الحداثية" من قبيل أحزاب نداء تونس، ومشروع تونس، وبني وطني، وبدرجة أقل حزب آفاق تونس، والبديل التونسي، ذهبت أدراج الرياح، واندثرت أو فقدت معظم ثقلها. أما اليسار الذي يعول عليه عادة في تمثيل مصالح الجماهير الفقيرة والكادحة، فقد أصبح في خبر كان. جاءت هزيمة القوى اليسارية مدوية وصاعقة، خصوصا أن هذه القوى كانت حتى وقت قريب تمثّل الكثير بحكم أنها قدمت شهيدين كبيرين هما محمد البراهمي وشكري بلعيد، اللذين قُتلا في عمليات اغتيال قبل سنوات قليلة. لم تنجح أحزاب اليسار إذن في الحصول على أي مقعد. لذلك تبدو صورة محزنة ......
#تونس
#عندما
#تغيب
#السكرة
#وتأتي
#الفكرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707377
الحوار المتمدن
ناجح شاهين - تونس عندما تغيب السكرة وتأتي الفكرة
سوسن شاكر مجيد : نحو تفعيل دور العراق في تطبيق المؤشرات العالمية للأبتكار
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد اعدادالعراقيصدر عن المعهد الأوروبي العالمي الرائد في أدارة الأعمال INSEAD ، ومنظمة الملكية الفكرية ( الويبو ) احدى منظمات الأمم المتحدة، تقريرا سنويا ولمدة خمس سنوات ، يصنف الدول على أساس قدرات الأبتكار والنتائج المتحققة. يطلق عليه المؤشر العالمي للأبتكار The Global Innovation Index .ويتم الأستعانة بخبرة شركاء المعرفة (Alcatel-lucent, Booz & Company and The Confederation Indian Industry CII ) بالإضافة الى هيئة استشارية مكونة من (11) عضوا من الخبراء الدوليين.ان المؤشر العالمي للابتكار يلفت النظر ويذكر في الوقت نفسه بالدور الحيوي الذي تلعبه السياسات الرامية الى تشجيع الابتكار في المناقشات الجارية بشأن تحفيز النمو الاقتصادي المستدام.يسعى المؤشر العالمي للأبتكار GII الى تحديث وتحسين طريقة قياس الأبتكار اذ انها تركز على حل المشاكل وتتميز بتعدد التخصصات.لقد اشار عدد من العلماء في مجال الأبتكار والرؤساء التنفيذيين لبعض الشركات على أهمية قياس مؤشر كفاءة الأبتكار GII لآنه يظهر أفضل البلدان من حيث القدرة على تحويل مدخلات الأبتكار المتاحة الى نواتج ومخرجات نهائية لنشاط الأبتكار. والشكل التالي يلخص اراء العلماء في أهمية الأبتكار.لقد قسم تقرير المؤشر العالمي للأبتكار The Global Innovation Index الدول الى ثلاثة مجموعات وهي:1- مجموعة رواد الأبتكار ومن بينها البلدان ذات الدخل المرتفع وهذه البلدان نجحت في خلق انظمة أيكولوجية للأبتكار حيث تزدهر الأستثمارات في رأس المال البشري من بنى أساسية للأبتكار تتميز بالخصوبة والأستقرار ومتلائمة مع المعرفة والتكنولوجيا والمخرجات الأبداعية.2- مجموعة الدول الساعية الى تعلم الأبتكار وهي من البلدان المتوسطة في الدخل وتظهر مستويات متصاعدة من انجازات الأبتكار نتيجة التحسينات التي طرأت على الأطر المؤسسية وعلى العمالة الماهرة وعلى البنى التحتية المحسنة لأنشطة الأبتكار وعلى التكامل الأعمق مع الأسواق المالية العالمية وعلى مجتمعات الأعمال المتطورة حتى وان كان التقدم المحرز في هذه المناحي غير متسق عبر جميع الشرائح المختلفة في البلد.3- مجموعة الأداء الضعيف في الابتكار وهي البلدان التي تعاني من ضعف أنظمة الابتكار الخاصة بها وتشمل بلدان مرتفعة الدخل وأخرى متوسطة.ان المؤشر العالمي للابتكار The Global Innovation Indexيساعد على خلق بيئة تسمح بالتقييم المستمر لعناصر الأبتكار وتوفر أداة أساسية وقاعدة بيانات غنية لقياسات مفصلة لصقل سياسات الأبتكار.لقد تجاوز التقرير المعلومات التي توفرها القياسات التقليدية للأبتكار مثل:-عدد المقالات البحثية-مستوى الأبحاث.-مدى الأنفاق على انشطة البحث والتطوير D&Rان نتائج المؤشر العالمي للأبتكار لعام 2012 تعد هي القيمة المتوسطة لنتائج مؤشرين فرعيين وبحساب النسبة بين هذين المؤشرين الفرعيين ينتج لنا ما يعرف بالمؤشر العالمي لكفاءة الأبتكار .يقيس المؤشر الفرعي لمداخل الأبتكار عناصر الأقتصاد الوطني التي تجسد أنشطة الأبتكار والتي تم تقسيمها الى خمسة ركائز وهي:1- المؤسسات2- رأس المال البشري والأنشطة البحثية3- البنية التحتية4- تطور السوق5- تطور الأعمال التجاريةبينما يتعلق المؤشر الفرعي لمخرجات الأبتكار بالأدلة الفعلية لنتائج الأبتكار مقسمة الى ركيزتين هما:1-منتجات المعرفة والتكنولوجيا2-النواتج الأبداعيةالأستنتاجات:1- عدم ايلاء العراق الأهمية لموضوع الأبتكار والبحث العلمي ولذا نجد عدم مشاركته مع دول ......
#تفعيل
#العراق
#تطبيق
#المؤشرات
#العالمية
#للأبتكار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707376
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد اعدادالعراقيصدر عن المعهد الأوروبي العالمي الرائد في أدارة الأعمال INSEAD ، ومنظمة الملكية الفكرية ( الويبو ) احدى منظمات الأمم المتحدة، تقريرا سنويا ولمدة خمس سنوات ، يصنف الدول على أساس قدرات الأبتكار والنتائج المتحققة. يطلق عليه المؤشر العالمي للأبتكار The Global Innovation Index .ويتم الأستعانة بخبرة شركاء المعرفة (Alcatel-lucent, Booz & Company and The Confederation Indian Industry CII ) بالإضافة الى هيئة استشارية مكونة من (11) عضوا من الخبراء الدوليين.ان المؤشر العالمي للابتكار يلفت النظر ويذكر في الوقت نفسه بالدور الحيوي الذي تلعبه السياسات الرامية الى تشجيع الابتكار في المناقشات الجارية بشأن تحفيز النمو الاقتصادي المستدام.يسعى المؤشر العالمي للأبتكار GII الى تحديث وتحسين طريقة قياس الأبتكار اذ انها تركز على حل المشاكل وتتميز بتعدد التخصصات.لقد اشار عدد من العلماء في مجال الأبتكار والرؤساء التنفيذيين لبعض الشركات على أهمية قياس مؤشر كفاءة الأبتكار GII لآنه يظهر أفضل البلدان من حيث القدرة على تحويل مدخلات الأبتكار المتاحة الى نواتج ومخرجات نهائية لنشاط الأبتكار. والشكل التالي يلخص اراء العلماء في أهمية الأبتكار.لقد قسم تقرير المؤشر العالمي للأبتكار The Global Innovation Index الدول الى ثلاثة مجموعات وهي:1- مجموعة رواد الأبتكار ومن بينها البلدان ذات الدخل المرتفع وهذه البلدان نجحت في خلق انظمة أيكولوجية للأبتكار حيث تزدهر الأستثمارات في رأس المال البشري من بنى أساسية للأبتكار تتميز بالخصوبة والأستقرار ومتلائمة مع المعرفة والتكنولوجيا والمخرجات الأبداعية.2- مجموعة الدول الساعية الى تعلم الأبتكار وهي من البلدان المتوسطة في الدخل وتظهر مستويات متصاعدة من انجازات الأبتكار نتيجة التحسينات التي طرأت على الأطر المؤسسية وعلى العمالة الماهرة وعلى البنى التحتية المحسنة لأنشطة الأبتكار وعلى التكامل الأعمق مع الأسواق المالية العالمية وعلى مجتمعات الأعمال المتطورة حتى وان كان التقدم المحرز في هذه المناحي غير متسق عبر جميع الشرائح المختلفة في البلد.3- مجموعة الأداء الضعيف في الابتكار وهي البلدان التي تعاني من ضعف أنظمة الابتكار الخاصة بها وتشمل بلدان مرتفعة الدخل وأخرى متوسطة.ان المؤشر العالمي للابتكار The Global Innovation Indexيساعد على خلق بيئة تسمح بالتقييم المستمر لعناصر الأبتكار وتوفر أداة أساسية وقاعدة بيانات غنية لقياسات مفصلة لصقل سياسات الأبتكار.لقد تجاوز التقرير المعلومات التي توفرها القياسات التقليدية للأبتكار مثل:-عدد المقالات البحثية-مستوى الأبحاث.-مدى الأنفاق على انشطة البحث والتطوير D&Rان نتائج المؤشر العالمي للأبتكار لعام 2012 تعد هي القيمة المتوسطة لنتائج مؤشرين فرعيين وبحساب النسبة بين هذين المؤشرين الفرعيين ينتج لنا ما يعرف بالمؤشر العالمي لكفاءة الأبتكار .يقيس المؤشر الفرعي لمداخل الأبتكار عناصر الأقتصاد الوطني التي تجسد أنشطة الأبتكار والتي تم تقسيمها الى خمسة ركائز وهي:1- المؤسسات2- رأس المال البشري والأنشطة البحثية3- البنية التحتية4- تطور السوق5- تطور الأعمال التجاريةبينما يتعلق المؤشر الفرعي لمخرجات الأبتكار بالأدلة الفعلية لنتائج الأبتكار مقسمة الى ركيزتين هما:1-منتجات المعرفة والتكنولوجيا2-النواتج الأبداعيةالأستنتاجات:1- عدم ايلاء العراق الأهمية لموضوع الأبتكار والبحث العلمي ولذا نجد عدم مشاركته مع دول ......
#تفعيل
#العراق
#تطبيق
#المؤشرات
#العالمية
#للأبتكار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707376
الحوار المتمدن
سوسن شاكر مجيد - نحو تفعيل دور العراق في تطبيق المؤشرات العالمية للأبتكار
سوسن شاكر مجيد : نحو بناء إستراتيجية وطنية لضمان جودة الجامعات العراقية وفق المنظور الدولي
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد من خلال اطلاعي على مواقع ضمان الجودة وتقويم الأداء الجامعي في كافة الجامعات العراقية وجدت أن هناك اختلافا متباينا فيما بين الأقسام من حيث الرؤيا والرسالة والأهداف، وان انشطة الأقسام تركزت على عقد الندوات لنشر ثقافة الجودة ، والحضور في المؤتمرات الداخلية والخارجية، وتقييم اداء التدريسيين، والبعض من الأقسام اعتمد منهجيات أدارية تصلح في تطبيقها على الصناعة أو البيئة وليس على التعليم .ان تحقيق رسالة واهداف اقسام ضمان الجودة في الجامعات ينبع اساسا من وجود استراتيجية وطنية لضمان جودة الأداء الجامعي لمرحلة زمنية معينة الأ اني لم أستطع الحصول على اية إستراتيجية او خطة مرحلية تسير على هديها الجامعات العراقية من اجل ضمان جودة أداء البرامج والمؤسسات ( الكليات والجامعات) ومن ثم تحقيق الهدف الأسمى وهو تطبيق معايير الاعتماد الدولية للبرامج والمؤسسات.ومن خلال اطلاعي على إستراتيجية الشبكة الدولية لضمان الجودة والاعتماد الأكاديمي INQAAHE وجدت في هذه الإستراتيجية مايشير الى ان هذه الشبكة بإمكانها تقديم المساعدة والعون لكل من يرغب النهوض في مجال ضمان الجودة والأعتماد الأكاديمي ويمكن تلخيصها بما يلي:1- التواصل والتعاون مع الهيئات العالمية مثل اليونسكو والبنك الدولي و OECD ومنظمة التجارة العالمية.2- تطوير وتعزيز العلاقات مع وكالات ضمان الجودة والشبكات الإقليمية والهيئات المماثلة المعنية بقطاع التعليم.3- النشر والأعلام من اجل المساهمة في ضمان جودة التعليم.4- تقديم الدعم للدول الأعضاء من اجل توثيق علاقاتها مع الحكومات والهيئات والبلدان التي لاتوجد فيها وكالات للجودة5- العمل بنشاط مع الشبكات الأقليمية ومجموعات الأعمال من اجل حل المسائل ذات العلاقة بالدول الصغيرة وتقديم الدعم من اجل انشاء شبكات الدول الصغيرة.6- اقامة المؤتمرات والمنتديات النقاشية حول طرق وأساليب ضمان الجودة في الجامعات والبرامج .7- اصدار مجلة متخصصة في مجال ضمان جودة التعليم في مجال التعليم العالي باعتبارها واحدة من الخدمات المقدمة للأعضاء وتعد المجلة من المجلات المحكمة وتوفر معلومات وتحليلات عن ما هو جديد في مجال ضمان الجودة.8- عقد مؤتمر دولي كل سنتين ويمكن ان تشترك فيه جميع الدول والجامعات الأعضاء وغير الأعضاء والخبراء لعرض التطورات الرئيسة في مجال السياسات والتطبيقات في مجال ضمان الجودة.9- جمع المعلومات ونشرها من جميع انحاء العالم حول الممارسات والتقييم والتطوير والمحافظة على جودة التعليم في جميع انحاء العالم10- تعزيز الحوار في جميع انحاء العالم بين الهيئات ووكالات ضمان الجودة في مجال التعليم العالي11- نشر المبادرات والتطورات الجديدة فضلا عن النشرة الاليكترونيةوبناءا على ماتقدم اقترح مايلي:1- ضرورة وضع إستراتيجية وطنية لضمان جودة الجامعات العراقية مع توضيح الرؤية والرسالة والأهداف للجامعات كافة 2- ضرورة انضمام الجامعات العراقية الى الشبكة الدولية للجودة INQAAHE للاستفادة من برامجها وخبراتها في تطوير العمل.3- ضرورة انضمام الجامعات العراقية الى الشبكة العربية لضمان جودة التعليم العالي ANQAHE ورابطة ضمان الجودة للعالم الإسلامي QA-Islamic ، والرابطة الأوروبية لضمان الجودة ENQA وغيرها.4- ضرورة دعوة خبراء من الشبكات والوكالات المتخصصة لضمان الجودة في التعليم العالي من اجل تنفيذ ورش العمل والأستفادة من الخبرات والتجارب في هذا المجال.5- انشاء شبكة روابط مابين أقسام ضمان الجودة في الجامعات العراقية من اجل تبادل الخبرات وال ......
#بناء
#إستراتيجية
#وطنية
#لضمان
#جودة
#الجامعات
#العراقية
#المنظور
#الدولي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707375
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد من خلال اطلاعي على مواقع ضمان الجودة وتقويم الأداء الجامعي في كافة الجامعات العراقية وجدت أن هناك اختلافا متباينا فيما بين الأقسام من حيث الرؤيا والرسالة والأهداف، وان انشطة الأقسام تركزت على عقد الندوات لنشر ثقافة الجودة ، والحضور في المؤتمرات الداخلية والخارجية، وتقييم اداء التدريسيين، والبعض من الأقسام اعتمد منهجيات أدارية تصلح في تطبيقها على الصناعة أو البيئة وليس على التعليم .ان تحقيق رسالة واهداف اقسام ضمان الجودة في الجامعات ينبع اساسا من وجود استراتيجية وطنية لضمان جودة الأداء الجامعي لمرحلة زمنية معينة الأ اني لم أستطع الحصول على اية إستراتيجية او خطة مرحلية تسير على هديها الجامعات العراقية من اجل ضمان جودة أداء البرامج والمؤسسات ( الكليات والجامعات) ومن ثم تحقيق الهدف الأسمى وهو تطبيق معايير الاعتماد الدولية للبرامج والمؤسسات.ومن خلال اطلاعي على إستراتيجية الشبكة الدولية لضمان الجودة والاعتماد الأكاديمي INQAAHE وجدت في هذه الإستراتيجية مايشير الى ان هذه الشبكة بإمكانها تقديم المساعدة والعون لكل من يرغب النهوض في مجال ضمان الجودة والأعتماد الأكاديمي ويمكن تلخيصها بما يلي:1- التواصل والتعاون مع الهيئات العالمية مثل اليونسكو والبنك الدولي و OECD ومنظمة التجارة العالمية.2- تطوير وتعزيز العلاقات مع وكالات ضمان الجودة والشبكات الإقليمية والهيئات المماثلة المعنية بقطاع التعليم.3- النشر والأعلام من اجل المساهمة في ضمان جودة التعليم.4- تقديم الدعم للدول الأعضاء من اجل توثيق علاقاتها مع الحكومات والهيئات والبلدان التي لاتوجد فيها وكالات للجودة5- العمل بنشاط مع الشبكات الأقليمية ومجموعات الأعمال من اجل حل المسائل ذات العلاقة بالدول الصغيرة وتقديم الدعم من اجل انشاء شبكات الدول الصغيرة.6- اقامة المؤتمرات والمنتديات النقاشية حول طرق وأساليب ضمان الجودة في الجامعات والبرامج .7- اصدار مجلة متخصصة في مجال ضمان جودة التعليم في مجال التعليم العالي باعتبارها واحدة من الخدمات المقدمة للأعضاء وتعد المجلة من المجلات المحكمة وتوفر معلومات وتحليلات عن ما هو جديد في مجال ضمان الجودة.8- عقد مؤتمر دولي كل سنتين ويمكن ان تشترك فيه جميع الدول والجامعات الأعضاء وغير الأعضاء والخبراء لعرض التطورات الرئيسة في مجال السياسات والتطبيقات في مجال ضمان الجودة.9- جمع المعلومات ونشرها من جميع انحاء العالم حول الممارسات والتقييم والتطوير والمحافظة على جودة التعليم في جميع انحاء العالم10- تعزيز الحوار في جميع انحاء العالم بين الهيئات ووكالات ضمان الجودة في مجال التعليم العالي11- نشر المبادرات والتطورات الجديدة فضلا عن النشرة الاليكترونيةوبناءا على ماتقدم اقترح مايلي:1- ضرورة وضع إستراتيجية وطنية لضمان جودة الجامعات العراقية مع توضيح الرؤية والرسالة والأهداف للجامعات كافة 2- ضرورة انضمام الجامعات العراقية الى الشبكة الدولية للجودة INQAAHE للاستفادة من برامجها وخبراتها في تطوير العمل.3- ضرورة انضمام الجامعات العراقية الى الشبكة العربية لضمان جودة التعليم العالي ANQAHE ورابطة ضمان الجودة للعالم الإسلامي QA-Islamic ، والرابطة الأوروبية لضمان الجودة ENQA وغيرها.4- ضرورة دعوة خبراء من الشبكات والوكالات المتخصصة لضمان الجودة في التعليم العالي من اجل تنفيذ ورش العمل والأستفادة من الخبرات والتجارب في هذا المجال.5- انشاء شبكة روابط مابين أقسام ضمان الجودة في الجامعات العراقية من اجل تبادل الخبرات وال ......
#بناء
#إستراتيجية
#وطنية
#لضمان
#جودة
#الجامعات
#العراقية
#المنظور
#الدولي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707375
الحوار المتمدن
سوسن شاكر مجيد - نحو بناء إستراتيجية وطنية لضمان جودة الجامعات العراقية وفق المنظور الدولي
علاء اللامي : ج2 التزوير الصهيوني لأحداث -الفرهود- وتهجير اليهود العراقيين
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي عودنا الإعلام الصهيوني على إطلاق الكذبة وتكرارها حتى يصدقها هو قبل غيره. واحدة من أشهر أكاذيب هذا الإعلام، والتي شاركت في تسويقها وزارة خارجية الكيان الصهيوني هي ما سمي "الفرهود"، أي حوادث النهب والاعتداء التي تعرض لها اليهود العراقيون في بغداد في شهر حزيران - يونيو 1941. وكنت قد استعرضت تحليليا هذا الموضوع في مقالة منفصلة نشرت في إصدار شهر كانون الأول- ديسمبر 2020 من مجلة " الآداب"، وفي هذه المقالة نستكمل الحديث عن حيثيات أخرى ذات صلة بشيء من التفصيل:جاءت تلك الأحداث المؤسفة كرد فعل على سحق قوات الاحتلال البريطانية للانقلاب العسكري الذي قاده السياسي رشيد عالي الكيلاني وحلفاؤه العسكريون "العقداء الأربعة" الذين سيتم إعدامهم بعد سنوات قليلة وإسقاط "حكومة الإنقاذ الوطني" التي شكلوها. بمعنى أن هذه الحوادث وقعت خلال ما يسمى "الاحتلال البريطاني الثاني لبغداد" في حزيران- يونيو 1941، وليس خلال حكم الكيلاني والعقداء الأربعة. وقبل ذلك بسنة ونصف، شهدت بغداد مظاهرة صاخبة سنة 1939 حمل المشاركون فيها السيوف والخناجر بعد الإعلان عن مقتل الملك ذو النزعة الاستقلالية غازي الأول، والذي اعتبره العراقيون حادثا مدبرا واغتيالا سياسيا من قبل البريطانيين وعملائهم في الحكم الملكي الهاشمي في العراق للملك. وقد وثَّق مصور فوتوغرافي أجنبي هو بيرند لوسي (Bernd lohse) سنة 1939 وليس سنة 1941 ونشرت الصورة في جريدة برلين المصورة (berliner illustrirte zeitung)، وكتب عليها التعريف التالي باللغة الإنكليزية (المملكة العراقية: تظاهرة علنية لرجال ضد الدكتاتورية الفرنسية والبريطانية). ولكن وزارة الخارجية في الكيان الصهيوني حرَّفت موضوع الصورة ونشرتها على موقعها على الانترنيت بعد أن عرفتها بالمعلومة الكاذبة التالية (صورة نادرة للفرهود في بغداد سنة 1941 ... اليهود من فوق بيوتهم ينظرون للمسلمين وهم يحملون الخناجر واليرق "؟" والعصي التي فتكوا بها باليهود). من الواضح، لمن زار بغداد أو شاهد صورا عن شارعها الشهير "شارع الرشيد" أن الصورة موضوع الحديث التقطت في هذا الشارع فعلا. ولكن اليهود - وهنا ينكشف لنا تزوير الصورة المذكورة - لم يكونوا يسكنون في هذا الشارع أو في المنطقة يمر بها أو ينتهي إليها عند ساحة "الميدان"، بل كان لهم شارع تصطف منازلهم على جانبيه يدعى "عقد اليهود" في منطقة البتاويين البعيدة عن شارع الرشيد. ثم أن الواقفين على الشرفات في الصورة ومعهم نسوة كثيرات هم متفرجون وبعضهم يصفق للمتظاهرين، كما نشاهد رجلا يضع عمامة سوداء من النوع الذي يضعه رجال الدين المسلمين الشيعة. ومعروف للعراقيين أن اليهود سكنوا في حي يدعى "حي التوراة" بالقرب من "شارع الكفاح" بحي "قنبر علي" منذ العهد العثماني. وكان لليهود مقبرتان: الأولى، وهي القديمة بمنطقة "النهضة"، والثانية في أطراف مدينة الثورة -الصدر، وأقيمت كبديل لمقبرة "النهضة" التي داهمها النمو العمراني لبغداد ولإقامة أبراج المواصلات هناك، وتضم المقبرة الجديدة زهاء أربعة آلاف قبر لليهود ولها حارس مُعيَّن من الدولة حتى الآن. ونقرأ في تقرير صحافي نشر في حزيران 2017 لقاء مع حارس المقبرة اليهودية ورد فيه (يقول حارس المقبرة زياد محمد فاضل البياتي: أنا أعمل هنا منذ العام 1980 بعد أن ورثت العمل عن والدي، الناس هنا يحترمون هذا المكان خاصة وانه يضم آلاف الأموات، والمسلمون يحترمون كرامة الإنسان في حياته ومماته، ولم يحاول أحد أن يقتحم المقبرة أو يدخلها عنوة، لكن الجنود الأميركيين في العام 2003 ضربوا جدار المقبرة بالدبابات وأحدثوا فيه ضررا بالغا) . نحن هنا ......
#التزوير
#الصهيوني
#لأحداث
#-الفرهود-
#وتهجير
#اليهود
#العراقيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707374
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي عودنا الإعلام الصهيوني على إطلاق الكذبة وتكرارها حتى يصدقها هو قبل غيره. واحدة من أشهر أكاذيب هذا الإعلام، والتي شاركت في تسويقها وزارة خارجية الكيان الصهيوني هي ما سمي "الفرهود"، أي حوادث النهب والاعتداء التي تعرض لها اليهود العراقيون في بغداد في شهر حزيران - يونيو 1941. وكنت قد استعرضت تحليليا هذا الموضوع في مقالة منفصلة نشرت في إصدار شهر كانون الأول- ديسمبر 2020 من مجلة " الآداب"، وفي هذه المقالة نستكمل الحديث عن حيثيات أخرى ذات صلة بشيء من التفصيل:جاءت تلك الأحداث المؤسفة كرد فعل على سحق قوات الاحتلال البريطانية للانقلاب العسكري الذي قاده السياسي رشيد عالي الكيلاني وحلفاؤه العسكريون "العقداء الأربعة" الذين سيتم إعدامهم بعد سنوات قليلة وإسقاط "حكومة الإنقاذ الوطني" التي شكلوها. بمعنى أن هذه الحوادث وقعت خلال ما يسمى "الاحتلال البريطاني الثاني لبغداد" في حزيران- يونيو 1941، وليس خلال حكم الكيلاني والعقداء الأربعة. وقبل ذلك بسنة ونصف، شهدت بغداد مظاهرة صاخبة سنة 1939 حمل المشاركون فيها السيوف والخناجر بعد الإعلان عن مقتل الملك ذو النزعة الاستقلالية غازي الأول، والذي اعتبره العراقيون حادثا مدبرا واغتيالا سياسيا من قبل البريطانيين وعملائهم في الحكم الملكي الهاشمي في العراق للملك. وقد وثَّق مصور فوتوغرافي أجنبي هو بيرند لوسي (Bernd lohse) سنة 1939 وليس سنة 1941 ونشرت الصورة في جريدة برلين المصورة (berliner illustrirte zeitung)، وكتب عليها التعريف التالي باللغة الإنكليزية (المملكة العراقية: تظاهرة علنية لرجال ضد الدكتاتورية الفرنسية والبريطانية). ولكن وزارة الخارجية في الكيان الصهيوني حرَّفت موضوع الصورة ونشرتها على موقعها على الانترنيت بعد أن عرفتها بالمعلومة الكاذبة التالية (صورة نادرة للفرهود في بغداد سنة 1941 ... اليهود من فوق بيوتهم ينظرون للمسلمين وهم يحملون الخناجر واليرق "؟" والعصي التي فتكوا بها باليهود). من الواضح، لمن زار بغداد أو شاهد صورا عن شارعها الشهير "شارع الرشيد" أن الصورة موضوع الحديث التقطت في هذا الشارع فعلا. ولكن اليهود - وهنا ينكشف لنا تزوير الصورة المذكورة - لم يكونوا يسكنون في هذا الشارع أو في المنطقة يمر بها أو ينتهي إليها عند ساحة "الميدان"، بل كان لهم شارع تصطف منازلهم على جانبيه يدعى "عقد اليهود" في منطقة البتاويين البعيدة عن شارع الرشيد. ثم أن الواقفين على الشرفات في الصورة ومعهم نسوة كثيرات هم متفرجون وبعضهم يصفق للمتظاهرين، كما نشاهد رجلا يضع عمامة سوداء من النوع الذي يضعه رجال الدين المسلمين الشيعة. ومعروف للعراقيين أن اليهود سكنوا في حي يدعى "حي التوراة" بالقرب من "شارع الكفاح" بحي "قنبر علي" منذ العهد العثماني. وكان لليهود مقبرتان: الأولى، وهي القديمة بمنطقة "النهضة"، والثانية في أطراف مدينة الثورة -الصدر، وأقيمت كبديل لمقبرة "النهضة" التي داهمها النمو العمراني لبغداد ولإقامة أبراج المواصلات هناك، وتضم المقبرة الجديدة زهاء أربعة آلاف قبر لليهود ولها حارس مُعيَّن من الدولة حتى الآن. ونقرأ في تقرير صحافي نشر في حزيران 2017 لقاء مع حارس المقبرة اليهودية ورد فيه (يقول حارس المقبرة زياد محمد فاضل البياتي: أنا أعمل هنا منذ العام 1980 بعد أن ورثت العمل عن والدي، الناس هنا يحترمون هذا المكان خاصة وانه يضم آلاف الأموات، والمسلمون يحترمون كرامة الإنسان في حياته ومماته، ولم يحاول أحد أن يقتحم المقبرة أو يدخلها عنوة، لكن الجنود الأميركيين في العام 2003 ضربوا جدار المقبرة بالدبابات وأحدثوا فيه ضررا بالغا) . نحن هنا ......
#التزوير
#الصهيوني
#لأحداث
#-الفرهود-
#وتهجير
#اليهود
#العراقيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707374
الحوار المتمدن
علاء اللامي - ج2/التزوير الصهيوني لأحداث -الفرهود- وتهجير اليهود العراقيين
تحسين هاشم : كلمة هاؤم بين المعنى المعنى والتاصيل - الحلقة الثانية
#الحوار_المتمدن
#تحسين_هاشم هذه نماذج مختصرة للالتفات في الشعر قبل الاسلام يتضح فيه ان الغرض منه ليس تغيير فحوى او جوهر الموضوع وانما لفت الانتباه او تغيير ذهن المتلقي من حالة الى حالة اخرى يسعى اليها الشاعر وهي الغرض الاساسي في قوله لبيت الشعر ذاك ولكن في الايات موضوع البحث ماذا كان يحاول الكاتب هل لفت الانتباه من الاخرة الى الدنيا ثم العودة الى الاخرة بتفاصيل سردية مبهمة وباسلوب متقلب في الرواية واستخدام الضمائر المتعددة والمتناقضة – كلا – بل انتقل من موضوع جوهري الى اخر جوهري في المفاهيم الاسلامية ولكنهما موضعان على طرفي نقيض ومن دراسة شخصية محمد بتعمق لربما نصل الى نتيجة مبسطة كون محمد كان من اشد المعجبين بامية بن ابي الصلت ويعتبره رائد الشعر العربي الاول ومتاثرا بافكار امرؤ القيس وغيره من الشعراء ولكن الحالات التي تنتابه حالة التكلم او الايحاء وما ترافقها من معطيات نفسية وعصبية وربما حتى عصابية ايضا فقد يذهب شروده الذهني الى تعدد الاساليب في الطرح فتكون الجمل غير مترابطة من حيث المعنى والاستخدام والموقع وهذه الملاحظة ترد في عشرات السور وليست هنا فقط وقد اشار الكثير من المفكرين وحتى المفسرين الاسلاميين ان القران لو اعيد ترتيبه على حسب تسلسل ما قاله محمد زمانا ومكانا لربما وجدنا كتابا مختلفا من حيث السياق والمضمون وقد اشار الى ذلك محمد باقر المجلسي وعاد بعده سامي الذيب الذي يعمل على ذلك فعلا باعادة ترتيب الايات حسب ( نزولها ) .هذا عرض موجز لاهم الملاحظات حول هذه السورة ولكن الموضوع الاهم في حديثنا هو الاية 19 من سورة الحاقة وهي من الايات العجيبة ( فاما من اؤتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤا كتابية ) فكلمة هاؤم على ما اشار المفسرون وفق التفصيل ادناه هي اسم فعل امر اختلف السنة والشيعة في معناه فالسنة قالوا معناها ( هاكم ) والشيعة قالوا معناها ( تعالوا ) ولكن لننظر الى الكلمة ابتداءا من منظور لغوي املائي فالكلمة مكونة من مقطعين ( ها – ؤم ) وبالتاكيد من سياق الكلمة والجمل معناها ( خذوا ) او هاكم ولان ( ها ) هي من ادوات التنبيه في اللغة العربية وجاء في معجم اللغة معناها خذ ومن تصاريفها ( هاء ) بفتح الهمزة وان ( ؤم ) لا معنى لها لغة ولا اعجاما ولا اعرابا ولا املائيا فهنا يبدا التساؤل فان كانت همزة وصل لماذا تلفظ باعجام وصراحة ووضوح لا سيما وان الهمزة من الحروف الحلقية الانفجارية لانها تنطق بالكامل اذن هي همزة قطع كما اجمع اكثر المفسرين ولانها همزة قطع وجاءت في الوسط فلابد ان تكون من اصل الكلمة وتكتب بالشكل التالي ( هاءوم ) ولكن من تقطيع وتهجي الكلمة نلاحظ بان مقطع ( ها ) مقطع صوتي مستقل يستخدم للتنبيه وكما جاء في القصيدة الشهيرة المنسوبة لعلي بن ابي طالب :كن ابن من شئت واكتسب ادبا يغنيك محموده عن النسبفليس يغني الحسيب نسبته بلا لسان له ولا ادب ان الفتى من يقول ها أنا ذا ليس الفتى من يقول كان ابيان كلمة ( ها ) تاتي على وجهين حسب المعاجم فهي اسم فعل امر بمعنى ( خذ ) ويمكن مد الالف لتصبح ( هاء ) او ( هاع ) على بعض اللهجات فاذا كانت اسم فعل فهي مقطع مستقل كما اسلفنا لان العربية لم تبتدئ بحرف ( ؤ ) فنعود لنؤكد بان مقطع ( ؤم ) لامعنى له والوجه الثاني هي اداة تنبيه لوجود امر هام وبالتالي يكون التفسير الكلي لمقطعي الكلمة ( تعالوا اقراءوا ) أي ان رسم الكلمة كان يجب ان يتغير كما اسلفنا ويكون ( هاءوم ) والا يبقى مقطع ( ؤم ) خالي من المعنى لان المفسرين الذين حملوا كلمة ( ها ) على انها ضمير متصل واداة تنبيه ادغموا الـ ( ؤم ) في التفسير وكأن لا وجود ......
#كلمة
#هاؤم
#المعنى
#المعنى
#والتاصيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707373
#الحوار_المتمدن
#تحسين_هاشم هذه نماذج مختصرة للالتفات في الشعر قبل الاسلام يتضح فيه ان الغرض منه ليس تغيير فحوى او جوهر الموضوع وانما لفت الانتباه او تغيير ذهن المتلقي من حالة الى حالة اخرى يسعى اليها الشاعر وهي الغرض الاساسي في قوله لبيت الشعر ذاك ولكن في الايات موضوع البحث ماذا كان يحاول الكاتب هل لفت الانتباه من الاخرة الى الدنيا ثم العودة الى الاخرة بتفاصيل سردية مبهمة وباسلوب متقلب في الرواية واستخدام الضمائر المتعددة والمتناقضة – كلا – بل انتقل من موضوع جوهري الى اخر جوهري في المفاهيم الاسلامية ولكنهما موضعان على طرفي نقيض ومن دراسة شخصية محمد بتعمق لربما نصل الى نتيجة مبسطة كون محمد كان من اشد المعجبين بامية بن ابي الصلت ويعتبره رائد الشعر العربي الاول ومتاثرا بافكار امرؤ القيس وغيره من الشعراء ولكن الحالات التي تنتابه حالة التكلم او الايحاء وما ترافقها من معطيات نفسية وعصبية وربما حتى عصابية ايضا فقد يذهب شروده الذهني الى تعدد الاساليب في الطرح فتكون الجمل غير مترابطة من حيث المعنى والاستخدام والموقع وهذه الملاحظة ترد في عشرات السور وليست هنا فقط وقد اشار الكثير من المفكرين وحتى المفسرين الاسلاميين ان القران لو اعيد ترتيبه على حسب تسلسل ما قاله محمد زمانا ومكانا لربما وجدنا كتابا مختلفا من حيث السياق والمضمون وقد اشار الى ذلك محمد باقر المجلسي وعاد بعده سامي الذيب الذي يعمل على ذلك فعلا باعادة ترتيب الايات حسب ( نزولها ) .هذا عرض موجز لاهم الملاحظات حول هذه السورة ولكن الموضوع الاهم في حديثنا هو الاية 19 من سورة الحاقة وهي من الايات العجيبة ( فاما من اؤتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤا كتابية ) فكلمة هاؤم على ما اشار المفسرون وفق التفصيل ادناه هي اسم فعل امر اختلف السنة والشيعة في معناه فالسنة قالوا معناها ( هاكم ) والشيعة قالوا معناها ( تعالوا ) ولكن لننظر الى الكلمة ابتداءا من منظور لغوي املائي فالكلمة مكونة من مقطعين ( ها – ؤم ) وبالتاكيد من سياق الكلمة والجمل معناها ( خذوا ) او هاكم ولان ( ها ) هي من ادوات التنبيه في اللغة العربية وجاء في معجم اللغة معناها خذ ومن تصاريفها ( هاء ) بفتح الهمزة وان ( ؤم ) لا معنى لها لغة ولا اعجاما ولا اعرابا ولا املائيا فهنا يبدا التساؤل فان كانت همزة وصل لماذا تلفظ باعجام وصراحة ووضوح لا سيما وان الهمزة من الحروف الحلقية الانفجارية لانها تنطق بالكامل اذن هي همزة قطع كما اجمع اكثر المفسرين ولانها همزة قطع وجاءت في الوسط فلابد ان تكون من اصل الكلمة وتكتب بالشكل التالي ( هاءوم ) ولكن من تقطيع وتهجي الكلمة نلاحظ بان مقطع ( ها ) مقطع صوتي مستقل يستخدم للتنبيه وكما جاء في القصيدة الشهيرة المنسوبة لعلي بن ابي طالب :كن ابن من شئت واكتسب ادبا يغنيك محموده عن النسبفليس يغني الحسيب نسبته بلا لسان له ولا ادب ان الفتى من يقول ها أنا ذا ليس الفتى من يقول كان ابيان كلمة ( ها ) تاتي على وجهين حسب المعاجم فهي اسم فعل امر بمعنى ( خذ ) ويمكن مد الالف لتصبح ( هاء ) او ( هاع ) على بعض اللهجات فاذا كانت اسم فعل فهي مقطع مستقل كما اسلفنا لان العربية لم تبتدئ بحرف ( ؤ ) فنعود لنؤكد بان مقطع ( ؤم ) لامعنى له والوجه الثاني هي اداة تنبيه لوجود امر هام وبالتالي يكون التفسير الكلي لمقطعي الكلمة ( تعالوا اقراءوا ) أي ان رسم الكلمة كان يجب ان يتغير كما اسلفنا ويكون ( هاءوم ) والا يبقى مقطع ( ؤم ) خالي من المعنى لان المفسرين الذين حملوا كلمة ( ها ) على انها ضمير متصل واداة تنبيه ادغموا الـ ( ؤم ) في التفسير وكأن لا وجود ......
#كلمة
#هاؤم
#المعنى
#المعنى
#والتاصيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707373
الحوار المتمدن
تحسين هاشم - كلمة ( هاؤم ) بين المعنى المعنى والتاصيل - الحلقة الثانية
رمزى حلمى لوقا : قصيدة هجاء
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا كَرِهتُ انتِصَابَ الحُرُوفِ اصطِدَامَاكَجِسرٍ إلى المَوتِ يَرجُو انتِقَامَابِأبيَاتِ هَجوٍ أغَارَت بِقُبحٍكَجَمرٍ إلى القَلبِ يَسرِى التِهَامَاكَجُرحٍ من القَيحِ فى الصَدرِ يَغلِىتَحَارُ المَوَاعِظُ فيه التِئَامَاكَخَمرٍ أدَارَت دُرُوبَ الحَكَايَافَتَاهَت عُقُولٌ و عَادَت حُطَامَالِيَستَدرِجَ المَرءُ قُبحَ المَعَانِىفَتَقسُوا القَصَائِدُ فيها احتِدَامَاأثَرتُم بِلَغوٍ قُلُوبَ المَرَايَافَأفرَخنَ - مَسخًا - غِلَاظًا سِقَامَاغَصَبتُم بِجَهلٍ نُبُوَّةَ شِعرٍو كَانُوا جَمِيعًا عِذَابًا كِرَامَافَلا تَهزَأنَّ بِعِرضٍ طَهُورٍفَمَن قَدَّس الشِعرَ فيهِ استَقَامَاو لا تَهجُوَنَّ عَزِيزًا لِقَومٍو لا تَقذِفَنَّ كَرِيمًا سِهَامَاولا تَجنَحَنَّ إلى الثَأرِ حِقدًاولا تَبلُوَنَّ النَشِيدَ انقِسَامَاو لا تَنقِمَنَّ فَلِلدَارِ رَبٌّمَع الصَبرِ يُلقِى إلَينَا سَلَامَا ......
#قصيدة
#هجاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707390
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا كَرِهتُ انتِصَابَ الحُرُوفِ اصطِدَامَاكَجِسرٍ إلى المَوتِ يَرجُو انتِقَامَابِأبيَاتِ هَجوٍ أغَارَت بِقُبحٍكَجَمرٍ إلى القَلبِ يَسرِى التِهَامَاكَجُرحٍ من القَيحِ فى الصَدرِ يَغلِىتَحَارُ المَوَاعِظُ فيه التِئَامَاكَخَمرٍ أدَارَت دُرُوبَ الحَكَايَافَتَاهَت عُقُولٌ و عَادَت حُطَامَالِيَستَدرِجَ المَرءُ قُبحَ المَعَانِىفَتَقسُوا القَصَائِدُ فيها احتِدَامَاأثَرتُم بِلَغوٍ قُلُوبَ المَرَايَافَأفرَخنَ - مَسخًا - غِلَاظًا سِقَامَاغَصَبتُم بِجَهلٍ نُبُوَّةَ شِعرٍو كَانُوا جَمِيعًا عِذَابًا كِرَامَافَلا تَهزَأنَّ بِعِرضٍ طَهُورٍفَمَن قَدَّس الشِعرَ فيهِ استَقَامَاو لا تَهجُوَنَّ عَزِيزًا لِقَومٍو لا تَقذِفَنَّ كَرِيمًا سِهَامَاولا تَجنَحَنَّ إلى الثَأرِ حِقدًاولا تَبلُوَنَّ النَشِيدَ انقِسَامَاو لا تَنقِمَنَّ فَلِلدَارِ رَبٌّمَع الصَبرِ يُلقِى إلَينَا سَلَامَا ......
#قصيدة
#هجاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707390
الحوار المتمدن
رمزى حلمى لوقا - قصيدة هجاء
عصام الياسري : المباديء الاخلاقية للبحوث في العلوم الطبيعية والعلوم الاجتماعية والإنسانيات
#الحوار_المتمدن
#عصام_الياسري منذ إنتشار وباء الكورونا "كوفيد 19" يجري الحديث كثيرا عن معهد "ماكس بلانك" لدراسة المجتمعات في ألمانيا، وهو معهد بحثي متخصص في امور معرفية وعلمية هامة. وأخذت العديد من المؤسسات الصحية وإنتاج الأدوية في العالم تسترشد بآراء المعهد العلمية بهذا الشأن. سبيلي في هذه الناصية التعريف بنشأة وأهمية معهد ماس بلانك على المستوى الألماني والعالمي، بفضل ما يتقدم من معلومات علمية رصينة بشأن وباء الكورونا الخطير والذي أخذ ينتج سلالات جديدة خطيرة، لعل ذلك ان يعود بفائدة معلوماتية ومعرفية عامة . اعتبارا من يناير 2020، يدير جمعية ماكس بلانك 86 معهدا ومنشآت بحثية غير مستقلة قانونا. يأتي معظم التمويل من الأموال العامة من الحكومة الفيدرالية وحكومات الولايات. بإستثناء معهد ماكس بلانك لمؤسسة أبحاث الفحم ومعهد ماكس بلانك لأبحاث الحديد المحدودة، هي كيانات قانونية مستقلة بالإضافة إلى معهد ماكس بلانك لفيزياء البلازما، الذي تم تمويله منذ تأسيسه، فقط، من قبل ولاية بافاريا الحرة والحكومة الفيدرالية وصناديق يوراتوم. وكان حتى عام 1970 شركة ذات مسؤولية محدودة، قبل اعلان إفلاسه وتحوله الى ما يعرف MPG بـ "ثانوية ماكس بلانك". لا تعترف مؤسسة ماكس بلانك لتنمية العلوم إلا بالأعضاء العلميين - هؤلاء عادة ما يكونون مديري معاهد ماكس بلانك المعتمدة قانونا وكذلك الأعضاء العلميين الخريجين - بالإضافة إلى الأعضاء الرعويين الذين يمكن أن يكونوا أشخاصا طبيعيين أو أشخاص اعتباريين مثل الشركات التي تروج للبحوث غير الهادفة للربح في معاهد ماكس بلانك. تركز جمعية ماكس بلانك بشكل أساسي على البحوث في العلوم الطبيعية والعلوم الاجتماعية والإنسانيات، وتعمل بالتعاون مع الجامعات، لكنها تظل مستقلة عنها. كما يستهدف البحوث التي لا يمكن تحقيقها من قبل مؤسسات البحث الأساسية الأخرى، نظرا لتعدد التخصصات أو الموارد العالية المطلوبة. بالإضافة إلى ذلك، يقدم أولويات في بعض المجالات البحثية الممتازة لدى عامة الناس، بالإضافة إلى الجامعات والمؤسسات البحثية الأخرى. المبدأ الأساسي لجمعية ماكس بلانك ينص على إتاحة مجال إبداعي متميز ومتعدد التخصصات للعلماء لتطويرهم بشكل مستقل. غالبا ما يعتمد تمثيل جمعية ماكس بلانك من قبل رئيسها وفق مبدأ هارناك كنهج هيكلي محدد في فيما يسمى تحالف المنظمات العلمية، حيث يقوم رؤساء المنظمات البحثية الألمانية بالتشاور وتبادل الأفكار بانتظام. سمي مبدأ "هارناك" هذا على اسم أول رئيس لجمعية القيصر فيلهلم، المنظمة السابقة لجمعية ماكس بلانك. إنه يمثل تقليديا المبدأ التوجيهي لتعيين أفضل العقول كأعضاء علميين. لا يشير مبدأ هارناك فقط إلى الموقف المركزي للباحث المتميز والاستثنائي كمدير قسم، إنما على أنه "أساسي" من وجهة نظر ماكس بلانك. وغالباً، هو مجموعة من المبادئ التوجيهية البحثية التنظيمية التي تسمح لوجهات النظر العلمية الجديدة، أن تصبح فعالة على المدى الطويل في تنظيم البحث وإنشاء المساحات الحرة من خلال هيكل تنظيمي غير عادي: يقرر كل عضو علمي بنفسه أهداف ومسارات بحثه. جنبا إلى جنب مع الاختيار الصارم لمرشحي التعيين، جعلت جمعية ماكس بلانك واحدة من أقوى نقاط الجذب في ألمانيا لكبار العلماء الدوليين. تأسست جمعية ماكس بلانك في 26 فبراير 1948 خلال فترة رئاسة أوتو هانOtto Hahn لجمهورية ألمانيا الفدرالية وبتوجيه من الأمين العام إرنست تيلشوErnst Telschow للمنظمة، لتخلف جمعية قيصر فيلهلم KWG لتنمية العلوم في غوتنغن. سميت على اسم ماكس بلانك، المؤسس المشارك لفيزياء الكم، وبنفس شعار جمعية القيصر في ......
#المباديء
#الاخلاقية
#للبحوث
#العلوم
#الطبيعية
#والعلوم
#الاجتماعية
#والإنسانيات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707389
#الحوار_المتمدن
#عصام_الياسري منذ إنتشار وباء الكورونا "كوفيد 19" يجري الحديث كثيرا عن معهد "ماكس بلانك" لدراسة المجتمعات في ألمانيا، وهو معهد بحثي متخصص في امور معرفية وعلمية هامة. وأخذت العديد من المؤسسات الصحية وإنتاج الأدوية في العالم تسترشد بآراء المعهد العلمية بهذا الشأن. سبيلي في هذه الناصية التعريف بنشأة وأهمية معهد ماس بلانك على المستوى الألماني والعالمي، بفضل ما يتقدم من معلومات علمية رصينة بشأن وباء الكورونا الخطير والذي أخذ ينتج سلالات جديدة خطيرة، لعل ذلك ان يعود بفائدة معلوماتية ومعرفية عامة . اعتبارا من يناير 2020، يدير جمعية ماكس بلانك 86 معهدا ومنشآت بحثية غير مستقلة قانونا. يأتي معظم التمويل من الأموال العامة من الحكومة الفيدرالية وحكومات الولايات. بإستثناء معهد ماكس بلانك لمؤسسة أبحاث الفحم ومعهد ماكس بلانك لأبحاث الحديد المحدودة، هي كيانات قانونية مستقلة بالإضافة إلى معهد ماكس بلانك لفيزياء البلازما، الذي تم تمويله منذ تأسيسه، فقط، من قبل ولاية بافاريا الحرة والحكومة الفيدرالية وصناديق يوراتوم. وكان حتى عام 1970 شركة ذات مسؤولية محدودة، قبل اعلان إفلاسه وتحوله الى ما يعرف MPG بـ "ثانوية ماكس بلانك". لا تعترف مؤسسة ماكس بلانك لتنمية العلوم إلا بالأعضاء العلميين - هؤلاء عادة ما يكونون مديري معاهد ماكس بلانك المعتمدة قانونا وكذلك الأعضاء العلميين الخريجين - بالإضافة إلى الأعضاء الرعويين الذين يمكن أن يكونوا أشخاصا طبيعيين أو أشخاص اعتباريين مثل الشركات التي تروج للبحوث غير الهادفة للربح في معاهد ماكس بلانك. تركز جمعية ماكس بلانك بشكل أساسي على البحوث في العلوم الطبيعية والعلوم الاجتماعية والإنسانيات، وتعمل بالتعاون مع الجامعات، لكنها تظل مستقلة عنها. كما يستهدف البحوث التي لا يمكن تحقيقها من قبل مؤسسات البحث الأساسية الأخرى، نظرا لتعدد التخصصات أو الموارد العالية المطلوبة. بالإضافة إلى ذلك، يقدم أولويات في بعض المجالات البحثية الممتازة لدى عامة الناس، بالإضافة إلى الجامعات والمؤسسات البحثية الأخرى. المبدأ الأساسي لجمعية ماكس بلانك ينص على إتاحة مجال إبداعي متميز ومتعدد التخصصات للعلماء لتطويرهم بشكل مستقل. غالبا ما يعتمد تمثيل جمعية ماكس بلانك من قبل رئيسها وفق مبدأ هارناك كنهج هيكلي محدد في فيما يسمى تحالف المنظمات العلمية، حيث يقوم رؤساء المنظمات البحثية الألمانية بالتشاور وتبادل الأفكار بانتظام. سمي مبدأ "هارناك" هذا على اسم أول رئيس لجمعية القيصر فيلهلم، المنظمة السابقة لجمعية ماكس بلانك. إنه يمثل تقليديا المبدأ التوجيهي لتعيين أفضل العقول كأعضاء علميين. لا يشير مبدأ هارناك فقط إلى الموقف المركزي للباحث المتميز والاستثنائي كمدير قسم، إنما على أنه "أساسي" من وجهة نظر ماكس بلانك. وغالباً، هو مجموعة من المبادئ التوجيهية البحثية التنظيمية التي تسمح لوجهات النظر العلمية الجديدة، أن تصبح فعالة على المدى الطويل في تنظيم البحث وإنشاء المساحات الحرة من خلال هيكل تنظيمي غير عادي: يقرر كل عضو علمي بنفسه أهداف ومسارات بحثه. جنبا إلى جنب مع الاختيار الصارم لمرشحي التعيين، جعلت جمعية ماكس بلانك واحدة من أقوى نقاط الجذب في ألمانيا لكبار العلماء الدوليين. تأسست جمعية ماكس بلانك في 26 فبراير 1948 خلال فترة رئاسة أوتو هانOtto Hahn لجمهورية ألمانيا الفدرالية وبتوجيه من الأمين العام إرنست تيلشوErnst Telschow للمنظمة، لتخلف جمعية قيصر فيلهلم KWG لتنمية العلوم في غوتنغن. سميت على اسم ماكس بلانك، المؤسس المشارك لفيزياء الكم، وبنفس شعار جمعية القيصر في ......
#المباديء
#الاخلاقية
#للبحوث
#العلوم
#الطبيعية
#والعلوم
#الاجتماعية
#والإنسانيات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707389
الحوار المتمدن
عصام الياسري - المباديء الاخلاقية للبحوث في العلوم الطبيعية والعلوم الاجتماعية والإنسانيات
سائس ابراهيم : التضامن الأممي المغربي 2|3 مع السالفادور : الطبيب الثائر
#الحوار_المتمدن
#سائس_ابراهيم يعرف العالم أجمع الطبيب الثائر إرنستو شي غيفارا لكن قلة قليلة من الناس يعرفون "لسان الدين بوخبزة" الطبيب المغربي الثائر الذي استشهد بتاريخ 19 يناير 1987 وهو لم يتجاوز الثلاثين من عمره، حاملاً رشاشه في يد وأدوات التطبيب في اليد الأخرى ضمن صفوف ثوار الفارابوندو مارتي في السالفادور. هكيف ومتى تعرفت عليه : في نهاية الثمانينات استدعتني "جمعية العمال المغاربة" في إحدى الدول الأوروبية لإلقاء محاضرة حول "الوضع المأساوي لحقوق الإنسان بالمغرب"، وفي تلك الأمسية التي انحفرت في ذاكرتي وبعد الإنتهاء من العرض والنقاش، تحلق الجميع حول طاولات مليئة ببعض الحلويات والمشروبات، وهناك اقترب مني شاب أنيق وسيم وعرفني بنفسه كطالب طب ثم استدعاني لقضاء الليلة في منزله مع عائلته الصغيرة لتعميق النقاش حول الموضوع ورغم أن الجمعية كانت قد حجزت لي غرفة في فندق وسط المدينة فقد استجبت لدعوته الكريمة. في بيته ترك جانباً موضوع "حقوق الإنسان" وطلب مني الإستماع لسيرة صديق طفولته، مناضل أممي مغربي استشهد منذ مدة قريبة. كان الشهيد هو الطبيب "لسان الدين بوخبزة". فمن هو هذا المناضل الأممي الذي جعلتني الصدفة أتعرف على تاريخه واستشهاده بالصدفة من صديق عمره ؟. هكان ميلاد الشهيد لسان الدين يوم 13 شتنبر 1956، بمدينة تطوان في شمال المغرب وهو الابن البكر لأسرة من أربعة أبناء، تولى أبوه مهنة القضاء وانتهى عضواً في المجلس الأعلى للقضاء. هبعد حصوله على شهادة الدكتوراه في الطب العام، وبعد فترة انتظار ليست بالطويلة، شد الرحال في اتجاه أوروبا لاستكمال دراساته المتخصصة، كانت البداية بسويسرا، ثم فرنسا التي قضى فيهما المدة الأطول أثناء وجوده في أوروبا، حيث اشتغل طبيبا في مجموعة من المستشفيات لكن حركته شملت أقطارا أوروبية كثيرة مثل إسبانيا، بلجيكا، هولندا واليونان… غير أن الحدث الأبرز في هذه الرحلة كان لقاؤه بمواطنة سويسرية " ساندرا أوستيت" هOSTET Sandraوهي من أبّ إيطالي وأم سويسرية ومناضلة نشيطة في مجال الدفاع عن السلام ومناهضة الحروب. وقد لعبت دوراً رئيسياً في حياته حيث أسهمت في إدخاله إلى منتديات الأنشطة المرتبطة بالنضال الأممي في نصرة الشعوب التي تعاني ويلات الاستعمار والتدخل الامبريالي خاصة في أمريكا الوسطى والجنوبية وهي التي دفعته للإنخراط في واحدة من أشهر المنظمات الإنسانية الدولية، هي : "منظمة أطباء العالم" هMédecins du mondeالتي كانت منظمة ذات نفَس تقدمي يحمل رسالة تحررية، ولم تكن ذات نفَس إنسانوي ضيق مثل "أطباء بلا حدود" التي كانت ذات نفس يميني. هوبعد حصول الغزو الصهيوني للبنان التحق لسان الدين بقواعد "الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين" في سوريا ولبنان لتلقي دورات تدريب مكثفة حيث كانت "الجبهة الشعبية" حينها مركز ثقل تعاطف عربي وأممي وكانت دورات الشهيد التدريبية في قاعدة الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين في منطقة "حوران" جنوب سوريا، وبعدها في قواعد عسكرية مختلفة في لبنان في البقاع وصيدا وبيروت. ه وبعد سقوط بيروت خروج المقاومة الفلسطينية من لبنان عاد "لسان الدين" إلى أوروبا وإلى حبيبته ساندرا وعلى الرغم من حبهما الشديد وعلاقتهما الإنسانية الراقية اتخذ لسان الدين قراره بالالتحاق بأمريكا الوسطى. ودعها وأخبر عائلته في رسالة بأنه مُقدِم على خوض تجربة إنسانية أخرى دون تفاصيل. وسنة واحدة بعد سفره، أصيبت ساندرا بالسرطان، لتغادر هذا العالم بهذا المرض وعرف "لسان الدين" خبر وفاة حبيبته برسالة وصلته من من صديق عمره. حدث هذا قبل سنة واحدة من استشهاده هناك. هانتقل لسان الدين ......
#التضامن
#الأممي
#المغربي
#السالفادور
#الطبيب
#الثائر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707388
#الحوار_المتمدن
#سائس_ابراهيم يعرف العالم أجمع الطبيب الثائر إرنستو شي غيفارا لكن قلة قليلة من الناس يعرفون "لسان الدين بوخبزة" الطبيب المغربي الثائر الذي استشهد بتاريخ 19 يناير 1987 وهو لم يتجاوز الثلاثين من عمره، حاملاً رشاشه في يد وأدوات التطبيب في اليد الأخرى ضمن صفوف ثوار الفارابوندو مارتي في السالفادور. هكيف ومتى تعرفت عليه : في نهاية الثمانينات استدعتني "جمعية العمال المغاربة" في إحدى الدول الأوروبية لإلقاء محاضرة حول "الوضع المأساوي لحقوق الإنسان بالمغرب"، وفي تلك الأمسية التي انحفرت في ذاكرتي وبعد الإنتهاء من العرض والنقاش، تحلق الجميع حول طاولات مليئة ببعض الحلويات والمشروبات، وهناك اقترب مني شاب أنيق وسيم وعرفني بنفسه كطالب طب ثم استدعاني لقضاء الليلة في منزله مع عائلته الصغيرة لتعميق النقاش حول الموضوع ورغم أن الجمعية كانت قد حجزت لي غرفة في فندق وسط المدينة فقد استجبت لدعوته الكريمة. في بيته ترك جانباً موضوع "حقوق الإنسان" وطلب مني الإستماع لسيرة صديق طفولته، مناضل أممي مغربي استشهد منذ مدة قريبة. كان الشهيد هو الطبيب "لسان الدين بوخبزة". فمن هو هذا المناضل الأممي الذي جعلتني الصدفة أتعرف على تاريخه واستشهاده بالصدفة من صديق عمره ؟. هكان ميلاد الشهيد لسان الدين يوم 13 شتنبر 1956، بمدينة تطوان في شمال المغرب وهو الابن البكر لأسرة من أربعة أبناء، تولى أبوه مهنة القضاء وانتهى عضواً في المجلس الأعلى للقضاء. هبعد حصوله على شهادة الدكتوراه في الطب العام، وبعد فترة انتظار ليست بالطويلة، شد الرحال في اتجاه أوروبا لاستكمال دراساته المتخصصة، كانت البداية بسويسرا، ثم فرنسا التي قضى فيهما المدة الأطول أثناء وجوده في أوروبا، حيث اشتغل طبيبا في مجموعة من المستشفيات لكن حركته شملت أقطارا أوروبية كثيرة مثل إسبانيا، بلجيكا، هولندا واليونان… غير أن الحدث الأبرز في هذه الرحلة كان لقاؤه بمواطنة سويسرية " ساندرا أوستيت" هOSTET Sandraوهي من أبّ إيطالي وأم سويسرية ومناضلة نشيطة في مجال الدفاع عن السلام ومناهضة الحروب. وقد لعبت دوراً رئيسياً في حياته حيث أسهمت في إدخاله إلى منتديات الأنشطة المرتبطة بالنضال الأممي في نصرة الشعوب التي تعاني ويلات الاستعمار والتدخل الامبريالي خاصة في أمريكا الوسطى والجنوبية وهي التي دفعته للإنخراط في واحدة من أشهر المنظمات الإنسانية الدولية، هي : "منظمة أطباء العالم" هMédecins du mondeالتي كانت منظمة ذات نفَس تقدمي يحمل رسالة تحررية، ولم تكن ذات نفَس إنسانوي ضيق مثل "أطباء بلا حدود" التي كانت ذات نفس يميني. هوبعد حصول الغزو الصهيوني للبنان التحق لسان الدين بقواعد "الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين" في سوريا ولبنان لتلقي دورات تدريب مكثفة حيث كانت "الجبهة الشعبية" حينها مركز ثقل تعاطف عربي وأممي وكانت دورات الشهيد التدريبية في قاعدة الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين في منطقة "حوران" جنوب سوريا، وبعدها في قواعد عسكرية مختلفة في لبنان في البقاع وصيدا وبيروت. ه وبعد سقوط بيروت خروج المقاومة الفلسطينية من لبنان عاد "لسان الدين" إلى أوروبا وإلى حبيبته ساندرا وعلى الرغم من حبهما الشديد وعلاقتهما الإنسانية الراقية اتخذ لسان الدين قراره بالالتحاق بأمريكا الوسطى. ودعها وأخبر عائلته في رسالة بأنه مُقدِم على خوض تجربة إنسانية أخرى دون تفاصيل. وسنة واحدة بعد سفره، أصيبت ساندرا بالسرطان، لتغادر هذا العالم بهذا المرض وعرف "لسان الدين" خبر وفاة حبيبته برسالة وصلته من من صديق عمره. حدث هذا قبل سنة واحدة من استشهاده هناك. هانتقل لسان الدين ......
#التضامن
#الأممي
#المغربي
#السالفادور
#الطبيب
#الثائر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707388
الحوار المتمدن
سائس ابراهيم - التضامن الأممي المغربي 2|3 مع السالفادور : الطبيب الثائر
سعيد العليمى : جدال قديم مع وقائع الثورة اليومية 2
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى بعض الزملاء يقول لسان حالهم ضمنا : (لتأتنا الحالة الثورية فى وقت اخر حين نكون مستعدين لها تماما . بمعنى اخر دعوها تمضى هذه المرة ). وحين يتحدثون صارخين " التنظيم التنظيم التنظيم " يسنلهمون صورته من ماالعمل اى من نص يعكس اوضاع التطور العادية فى غير حالات احتدام الازمة الثورية . بينما ينسون " بصدد تنظيم الحزب تنظيما جديدا " وماماثله من كتابات عكست تطور لحظة ثورية . ويبدو لى المشهد وكأن هناك مريضا مفرط الوزن فى حاجة لجراحة عاجلة لانسداد شرايينه فى الوقت الذى يصر الطبيب فيه على ان المسألة الاساسية هى انقاص وزنه . والحال لاتعمل قوى الثورة ابدا فى اوضاع مثالية وغالبا كما اشار المفكرون يتخلف تنظيم الثوريين عن عفوية الحركة الثورية . التنظيم فى هذه اللحظة يعنى شيئا اخر غير خلق الجمعيات وتاسيس الاحزاب بطلبات وترشح البعض للمؤسسات الرسمية واذا اردتم مثاله فانظروا فى تجربة 1905 الثورية وتاملوا اشكال تنظيمها التى ارتبطت بلحظة خاصة من تطور الثورة . الضرورى الان هو دعم كل اشكال التنظيم الثورية التى ظهرت على مدى عام كامل وبلورة هذه القيادات المكافحة الميدانية فى شكل سياسى تنظيمى وتقنى . مضاعفة الجهود داخل البؤر النشطة فى الطبقة العاملة للدعاية السياسية الثورية من اجل سلطة الديموقراطية الشعبية . هل يتضمن هذا دعوة لمعركة فاصلة فورية ؟ المسألة ليست سوى تقدير لميزان القوى وهو الذى يفرض الادوات النضالية المستخدمة وتوقيت استخدامها وبالدرجة الاولى درجة استعداد الطلائع وخاصة الشعب المليونى لمساندة ذلك . ولابد من ذكر ان السلطات البديلة التى يتطلع اليها الثوريون تولد فى هذا السياق اى سياق الصراع وليس فى حضَانة جانبية قبل الثورة حتى تحل محل السلطات التى اطيح بها . 30, 2012كتب الاستاذ بهاء الدين عبدالمجيد : بدون إحباط ولا تشنج هل آن الاوان ان تعلن القوي السياسية والثورية تجميد حقها في التظاهر والاضراب والاعتصام لفترةمحددةتكتفي خلالها بإعلان مواقفها السياسية عبر الصحف والبيانات الصحفية والميدانيةحتي لا تشكل ضغطا إضافيا علي الاجهزة الأمنية في حربها الشرسة ضد الارهاب. ( انتهى ) تعليقى : تستلزم اى حركة فعلية تناسب القوى مع الفعل وهذا ضرورى فى كل لحظة . اى ان هناك توافقا بين اشكال التنظيم والحركة وموازين القوى الطبقية او ماينبغى ان يكون ! وعلى ذلك يمكن لكل اداة ان تستخدم من العريضة حتى الانتفاضة - لايتطلب ولايستلزم الامر اعلانا ولاتنازلا ولاضرورة لذلك - الا اذا كان ماهو مكتوب عاليه يعنى التخلى عن كل اشكال النضال الاقتصادى والسياسي لاجل غير مسمى الى ان تنهى السلطة وتقضى على الارهاب الذى لم ينته فى ايام مبارك حتى لحظته الاخيرة - بهذا الشكل فتلك دعوة للكف عن / وتصفية كل واى نضال ثورى والاكتفاء بالبيانات وقد سبق اليها المناضل الاشوس ابوعيطة قبل تسنمه منصب الوزارة . والقياس مع الفارق عاصر لينين الارهاب فى روسيا وكان ضحايا من الشعب يسقطون بل ويضيق الخناق على الثوريين من غير الارهابيين - ولم نسمع انه طالب بوقف مظاهر الصراع المطلبى او السياسي حتى تتمكن الحكومة من القضاء على الارهاب . فعلى الثوريين ان يبدلوا تاكتيكاتهم دون " اخطار " للداخلية ولايدينون الا لمعسكرهم بشرح طبيعة الوضع ومايستلزمه من ضرورة تغيير التاكتيكات . وخاصة فى ظروف تستغل فيها اجهزة القمع الحرب مع جناح لقوى الثورة المضادة لتشييع قوى الثورة الى مثواها الاخير بممارسة القمع المادى شديد العنف والقانونى والمعنوى والاعلامى التشويهى وهو مايعنى اننا نستسلم دون مقاومة وبرفع راية بيضاء ناصعة ربما على عصا مكنسة ! - ب ......
#جدال
#قديم
#وقائع
#الثورة
#اليومية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707387
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى بعض الزملاء يقول لسان حالهم ضمنا : (لتأتنا الحالة الثورية فى وقت اخر حين نكون مستعدين لها تماما . بمعنى اخر دعوها تمضى هذه المرة ). وحين يتحدثون صارخين " التنظيم التنظيم التنظيم " يسنلهمون صورته من ماالعمل اى من نص يعكس اوضاع التطور العادية فى غير حالات احتدام الازمة الثورية . بينما ينسون " بصدد تنظيم الحزب تنظيما جديدا " وماماثله من كتابات عكست تطور لحظة ثورية . ويبدو لى المشهد وكأن هناك مريضا مفرط الوزن فى حاجة لجراحة عاجلة لانسداد شرايينه فى الوقت الذى يصر الطبيب فيه على ان المسألة الاساسية هى انقاص وزنه . والحال لاتعمل قوى الثورة ابدا فى اوضاع مثالية وغالبا كما اشار المفكرون يتخلف تنظيم الثوريين عن عفوية الحركة الثورية . التنظيم فى هذه اللحظة يعنى شيئا اخر غير خلق الجمعيات وتاسيس الاحزاب بطلبات وترشح البعض للمؤسسات الرسمية واذا اردتم مثاله فانظروا فى تجربة 1905 الثورية وتاملوا اشكال تنظيمها التى ارتبطت بلحظة خاصة من تطور الثورة . الضرورى الان هو دعم كل اشكال التنظيم الثورية التى ظهرت على مدى عام كامل وبلورة هذه القيادات المكافحة الميدانية فى شكل سياسى تنظيمى وتقنى . مضاعفة الجهود داخل البؤر النشطة فى الطبقة العاملة للدعاية السياسية الثورية من اجل سلطة الديموقراطية الشعبية . هل يتضمن هذا دعوة لمعركة فاصلة فورية ؟ المسألة ليست سوى تقدير لميزان القوى وهو الذى يفرض الادوات النضالية المستخدمة وتوقيت استخدامها وبالدرجة الاولى درجة استعداد الطلائع وخاصة الشعب المليونى لمساندة ذلك . ولابد من ذكر ان السلطات البديلة التى يتطلع اليها الثوريون تولد فى هذا السياق اى سياق الصراع وليس فى حضَانة جانبية قبل الثورة حتى تحل محل السلطات التى اطيح بها . 30, 2012كتب الاستاذ بهاء الدين عبدالمجيد : بدون إحباط ولا تشنج هل آن الاوان ان تعلن القوي السياسية والثورية تجميد حقها في التظاهر والاضراب والاعتصام لفترةمحددةتكتفي خلالها بإعلان مواقفها السياسية عبر الصحف والبيانات الصحفية والميدانيةحتي لا تشكل ضغطا إضافيا علي الاجهزة الأمنية في حربها الشرسة ضد الارهاب. ( انتهى ) تعليقى : تستلزم اى حركة فعلية تناسب القوى مع الفعل وهذا ضرورى فى كل لحظة . اى ان هناك توافقا بين اشكال التنظيم والحركة وموازين القوى الطبقية او ماينبغى ان يكون ! وعلى ذلك يمكن لكل اداة ان تستخدم من العريضة حتى الانتفاضة - لايتطلب ولايستلزم الامر اعلانا ولاتنازلا ولاضرورة لذلك - الا اذا كان ماهو مكتوب عاليه يعنى التخلى عن كل اشكال النضال الاقتصادى والسياسي لاجل غير مسمى الى ان تنهى السلطة وتقضى على الارهاب الذى لم ينته فى ايام مبارك حتى لحظته الاخيرة - بهذا الشكل فتلك دعوة للكف عن / وتصفية كل واى نضال ثورى والاكتفاء بالبيانات وقد سبق اليها المناضل الاشوس ابوعيطة قبل تسنمه منصب الوزارة . والقياس مع الفارق عاصر لينين الارهاب فى روسيا وكان ضحايا من الشعب يسقطون بل ويضيق الخناق على الثوريين من غير الارهابيين - ولم نسمع انه طالب بوقف مظاهر الصراع المطلبى او السياسي حتى تتمكن الحكومة من القضاء على الارهاب . فعلى الثوريين ان يبدلوا تاكتيكاتهم دون " اخطار " للداخلية ولايدينون الا لمعسكرهم بشرح طبيعة الوضع ومايستلزمه من ضرورة تغيير التاكتيكات . وخاصة فى ظروف تستغل فيها اجهزة القمع الحرب مع جناح لقوى الثورة المضادة لتشييع قوى الثورة الى مثواها الاخير بممارسة القمع المادى شديد العنف والقانونى والمعنوى والاعلامى التشويهى وهو مايعنى اننا نستسلم دون مقاومة وبرفع راية بيضاء ناصعة ربما على عصا مكنسة ! - ب ......
#جدال
#قديم
#وقائع
#الثورة
#اليومية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707387
الحوار المتمدن
سعيد العليمى - جدال قديم مع وقائع الثورة اليومية 2
راسم عبيدات : اسرائيل لا تستطيع ان تحسم حرباً ولا ان تخوض حرب استنزاف
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات رغم كل التهديدات التي أطلقها رئيس أركان جيش الإحتلال كوخافي في مركز أبحاث الأمن القومي بأن اسرائيل باتت جاهزة عسكرياً وسياسياً لوحدها لشن حرب شاملة على محور المقاومة من طهران الى قطاع غزة ،وبأن اسرائيل تعرف مخازن ومرابض ومواقع الصواريخ الدقيقة في لبنان وقطاع غزة وبأنها ستقوم بتدميرها غير أبهة بحياة المدنيين،رغم قوله بأنها ستحذرهم من مغادرة المناطق التي تتواجد فيها الصواريخ قبل القصف.اسرائيل كقاعدة متقدمة للقوى الإستعمارية في المنطقة وفي مقدمتها امريكا ودول الغرب الإستعماري،والتي تحرص على وجودها وتفوقها العسكري،بل ومنحها حقاً حصرياً بتدمير أية قدرات علمية وبحثية وعسكرية عربية وإسلامية،يمكن ان تشكل تهديداً لتفوقها العسكري او تشكل خطراً على كيانها ،واسرائيل لا تنطبق عليها قوانين وقرارات الشرعية الدولية،بل تُطبق بما يخدم مصالحها واهدافها،فهي لها الحق في زمن الذل والمهانة والإنهيار للنظام الرسمي العربي،الذي انحطاطه وإنهياره وتبعيته أوصلته،ليس فقط لمرحلة الفجور التطبيعي العلني مع دولة الإحتلال،بل الى اقامة تحالف استراتيجي امني وعسكري معها،يشمل نشر اسرائيل لقببها الحديدة في دول المحميات والمشيخات الخليجية واجراء المناورات العسكرية المشتركة جوية وبرية وبحرية وإقامة اسرائيل قواعد عسكرية لها في تلك المحميات،بما يمكنها من السيطرة على الممرات البحرية البحر الأحمر وباب المندب وبحر العرب ومضائق تيران وقناة السويس،ناهيك عن تبادل المعلومات الأمنية...اسرائيل تعتقد بأن ما يتوفر لها الآن من ظروف ووقائع ومعطيات وتحالفات،قد يوفر لها فرصة مؤاتية لكي تفرض شروطها في إطار هذه الحرب النفسية التي يشنها كوخافي ويستهدف تحقيق جملة من الأهداف سنأتي على ذكرها في المقالة،ولكن على كوخافي أن يتذكر جيداً بأن ايران ومحورها وامتداداته وتحالفاته وقدراته العسكرية وإمكانياته على المواجهة والصمود وايقاع خسائر كبيرة تلحق بجيش الإحتلال ومجتمعه ودولته كبيرة جداً،وقوى هذا المحور باتت متمرسة في الحروب والمعارك،ولديها من الكفاءة والجهوزية الشيء الكثير،وكوخافي يدرك جيداً بأن جيشه وقواته العسكرية بكل إمكانياتها وجبروتها ومشاركة امريكا وقوى الغرب الإستعماري لها في العدوان والتواطؤ من قبل دول النظام الرسمي العربي،لم يمكنها من هزيمة ال م ق ا وم ة اللبنانية وفي مقدمتها ح ز ب ا ل ل ه اللبناني في حرب تموز العدوانية /2006 والتي استمرت 33 يوماً حيث استجدت فيها اسرائيل الدول الكبرى ومجلس الأمن الدولي من اجل وقفها،في وقت كانت فيه قيادته ومندوب امريكا في الأمم المتحدة انذاك المتصهين جون بولتون يقولون ومعها المشيخات الخليجية،اسرائيل لن توقف الحرب العدوانية حتى تحقق اهدافها،وأثبتت تلك الحرب لقيادة كوخافي بأن اسرائيل شعبها غير قادر على العمل تحت النار.اسرائيل عملت على تدمير مفاعل تموز العراقي ووضعت حداً لطموحات العراق النووية المتواضعة في ظل صمت دولي وعربي مطبق تاكيداً على قولنا بان اسرائيل دولة فوق القانون الدولي بحماية امريكية واوروبية غربية،اوروبا الغربية التابعة لأمريكا والتي تبيع أمتنا وشعوبنا العربية والإسلامية وفي المقدمة منها الشعب الفلسطيني الأوهام،وفي الجانب العملي والفعلي تقف الى جانب دولة الإحتلال.كوخافي يؤكد على ان اسرائيل ستستمر في سياسة المعارك بين الحروب،ويقول بأن ذلك ضروري من أجل وقفة انشطة وتموضع ايران في سوريا والعراق ونقل أسلحة وصواريخ دقيقة ل ح ز ب ا ل ل ه وجماعة الحوثيين في اليمن.كوخافي كنوع من " الفنتازيا" الكلامية و" الببروغندا" يتحفنا القول، بأن اسرائيل ستكون المالكة ......
#اسرائيل
#تستطيع
#تحسم
#حرباً
#تخوض
#استنزاف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707386
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات رغم كل التهديدات التي أطلقها رئيس أركان جيش الإحتلال كوخافي في مركز أبحاث الأمن القومي بأن اسرائيل باتت جاهزة عسكرياً وسياسياً لوحدها لشن حرب شاملة على محور المقاومة من طهران الى قطاع غزة ،وبأن اسرائيل تعرف مخازن ومرابض ومواقع الصواريخ الدقيقة في لبنان وقطاع غزة وبأنها ستقوم بتدميرها غير أبهة بحياة المدنيين،رغم قوله بأنها ستحذرهم من مغادرة المناطق التي تتواجد فيها الصواريخ قبل القصف.اسرائيل كقاعدة متقدمة للقوى الإستعمارية في المنطقة وفي مقدمتها امريكا ودول الغرب الإستعماري،والتي تحرص على وجودها وتفوقها العسكري،بل ومنحها حقاً حصرياً بتدمير أية قدرات علمية وبحثية وعسكرية عربية وإسلامية،يمكن ان تشكل تهديداً لتفوقها العسكري او تشكل خطراً على كيانها ،واسرائيل لا تنطبق عليها قوانين وقرارات الشرعية الدولية،بل تُطبق بما يخدم مصالحها واهدافها،فهي لها الحق في زمن الذل والمهانة والإنهيار للنظام الرسمي العربي،الذي انحطاطه وإنهياره وتبعيته أوصلته،ليس فقط لمرحلة الفجور التطبيعي العلني مع دولة الإحتلال،بل الى اقامة تحالف استراتيجي امني وعسكري معها،يشمل نشر اسرائيل لقببها الحديدة في دول المحميات والمشيخات الخليجية واجراء المناورات العسكرية المشتركة جوية وبرية وبحرية وإقامة اسرائيل قواعد عسكرية لها في تلك المحميات،بما يمكنها من السيطرة على الممرات البحرية البحر الأحمر وباب المندب وبحر العرب ومضائق تيران وقناة السويس،ناهيك عن تبادل المعلومات الأمنية...اسرائيل تعتقد بأن ما يتوفر لها الآن من ظروف ووقائع ومعطيات وتحالفات،قد يوفر لها فرصة مؤاتية لكي تفرض شروطها في إطار هذه الحرب النفسية التي يشنها كوخافي ويستهدف تحقيق جملة من الأهداف سنأتي على ذكرها في المقالة،ولكن على كوخافي أن يتذكر جيداً بأن ايران ومحورها وامتداداته وتحالفاته وقدراته العسكرية وإمكانياته على المواجهة والصمود وايقاع خسائر كبيرة تلحق بجيش الإحتلال ومجتمعه ودولته كبيرة جداً،وقوى هذا المحور باتت متمرسة في الحروب والمعارك،ولديها من الكفاءة والجهوزية الشيء الكثير،وكوخافي يدرك جيداً بأن جيشه وقواته العسكرية بكل إمكانياتها وجبروتها ومشاركة امريكا وقوى الغرب الإستعماري لها في العدوان والتواطؤ من قبل دول النظام الرسمي العربي،لم يمكنها من هزيمة ال م ق ا وم ة اللبنانية وفي مقدمتها ح ز ب ا ل ل ه اللبناني في حرب تموز العدوانية /2006 والتي استمرت 33 يوماً حيث استجدت فيها اسرائيل الدول الكبرى ومجلس الأمن الدولي من اجل وقفها،في وقت كانت فيه قيادته ومندوب امريكا في الأمم المتحدة انذاك المتصهين جون بولتون يقولون ومعها المشيخات الخليجية،اسرائيل لن توقف الحرب العدوانية حتى تحقق اهدافها،وأثبتت تلك الحرب لقيادة كوخافي بأن اسرائيل شعبها غير قادر على العمل تحت النار.اسرائيل عملت على تدمير مفاعل تموز العراقي ووضعت حداً لطموحات العراق النووية المتواضعة في ظل صمت دولي وعربي مطبق تاكيداً على قولنا بان اسرائيل دولة فوق القانون الدولي بحماية امريكية واوروبية غربية،اوروبا الغربية التابعة لأمريكا والتي تبيع أمتنا وشعوبنا العربية والإسلامية وفي المقدمة منها الشعب الفلسطيني الأوهام،وفي الجانب العملي والفعلي تقف الى جانب دولة الإحتلال.كوخافي يؤكد على ان اسرائيل ستستمر في سياسة المعارك بين الحروب،ويقول بأن ذلك ضروري من أجل وقفة انشطة وتموضع ايران في سوريا والعراق ونقل أسلحة وصواريخ دقيقة ل ح ز ب ا ل ل ه وجماعة الحوثيين في اليمن.كوخافي كنوع من " الفنتازيا" الكلامية و" الببروغندا" يتحفنا القول، بأن اسرائيل ستكون المالكة ......
#اسرائيل
#تستطيع
#تحسم
#حرباً
#تخوض
#استنزاف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707386
الحوار المتمدن
راسم عبيدات - اسرائيل لا تستطيع ان تحسم حرباً ولا ان تخوض حرب استنزاف
لطفي حاتم : الدولة الوطنية ومكافحة التبعية والتهميش
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم - تحتل موضوعة استلام السلطة السياسية واستخدامها لغرض انجاز برامج اليسار الاشتراكي بأهمية فكرية وسياسية في المناهج السياسية حيث لا زالت تلك الموضوعة تتمتع بذات المكانة التي شغلت كفاح الأحزاب الاشتراكية في مرحلة المعسكرين. - رغم مركزية موضوعة استلام السلطة وقيادتها في كفاح اليسار الاشتراكي الا انها تتعرض الى تغيرات برنامجيه بعد انهيار خيار ازدواجية التطور الاجتماعي. - تترابط التغيرات البرنامجية بوحدانية وسيادة التطور الرأسمالي وما حملته من أسئلةفكرية منها-- هل ما زال الحزب الاشتراكي يسعى الى الانفراد بالسلطة السياسية؟ وهل ما زال الحزب الاشتراكي يعتمد اسلوب الثورة الاجتماعية للوصول الى سلطة البلاد السياسية؟ وهل يسعى الحزب الاشتراكي الى تأميم الملكية الخاصة واعتمادها نهجاً لتطور الاقتصاد الوطني؟ أسئلة كثيرة ورؤى فكريه متعددة من جانبي أتوقف عند محاور أساسية أحاول من خلالها التقرب من مضامين الأسئلة المثارة والتي أجدها تتمثل ب- اولاً – وحدانية التطور الرأسمالي والدولة الوطنية.ثانيا – الدولة الوطنية ومناهضة التبعية وتهميش. ثالثا – التحالفات الوطنية وبناء الدولة الديمقراطية. اعتمادا على الموضوعات المثارة أتناول المحور الأول. اولاً – وحدانية التطور الرأسمالي والدولة الوطنية.- بسبب قوانين التطور الرأسمالي وسيادته في العلاقات الدولية تتعرض الدولة الوطنية الى هيمنة الاحتكارات الدولية على أسواقها الوطنية. بهدف ترصين ذلك الاستنتاج أتوقف عند سمات الطور الجديد من التوسع الرأسمالي عبر الدالات التالية –الدالة الأولى— تسعى القوى الوطنية - الديمقراطية الى الحد من ميول الهيمنة والتبعية للرأسمال الاحتكاري الناظمة لتطور وحدانية التطور الرأسمالي. الدالة الثانية- لم تعد العولمة الرأسمالية مهتمة بتطور الدول الوطنية كما هو الشأن في المرحلة الكولونيالية الهادفة الى صيانة المصالح الكولونيالية عبر مشاركة الطبقات (الوطنية الفرعية).الدالة الثالثة- بسبب وحدانية وعدوانية النظام الرأسمالي لم تعد الموضوعة القائلة ببناء الاشتراكية في بلد واحد صالحة في الظروف التاريخية المعاصرة. الدالة الرابعة - صيانة الدولة الوطنية باعتبارها المحيط الحاضن للتغيرات الاجتماعية الوطنية أصبح مهمة أساسية في الكفاح الوطني الديمقراطية.ان الرؤى المشار اليها تجد مشروعيتها الفكرية -- السياسية في-ثانياً- مناهضة التبعية وتهميش الدولة الوطنية.- يتميز الطور الجديد من التوسع الرأسمالي بنزعته العسكرية وسيادة قوانين التبعية والتهميش في مسار علاقاته الدولية. --- لم تعد وحدانية التطور الرأسمالي وطوره المعولم معنياً ببناء دول وطنية بل يسعى الى التبعية والالحاق.-- أمست قوانين التبعية والالحاق سمة ملازمة لوحدانية التطور الرأسمالي الامر الذي يتطلب استبدال الأساليب الكفاحية للتصدي لميوله التخريبية. - لم يعد بمقدور طبقة اجتماعية واحدة مكافحة قوانين التبعية والالحاق والتصدي لنتائجها التخريبية. - ميول التبعية والالحاق لا تقف عند تخريب السيادة الوطنية بل تسعى الى تخريب التشكيلات الاجتماعية.- تمهد ميول التبعية والتخريب الطريق امام الحروب الاهلية وابعاد القوى الطبقية الأساسية من ساحة الإنتاج والكفاح الوطني. - يسعى التوسع الرأسمالي الى مساندة الطبقات الفرعية - الشرائح التجارية -العقارية والمالية في قيادة السلطة السياسية’ ناهيك عن تفكك الطبقات الاجتماعية الأساسية وتقليص مواقعها السياسية. - تعمد الطبقات الفرعية الى إشاعة النظم ......
#الدولة
#الوطنية
#ومكافحة
#التبعية
#والتهميش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707385
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم - تحتل موضوعة استلام السلطة السياسية واستخدامها لغرض انجاز برامج اليسار الاشتراكي بأهمية فكرية وسياسية في المناهج السياسية حيث لا زالت تلك الموضوعة تتمتع بذات المكانة التي شغلت كفاح الأحزاب الاشتراكية في مرحلة المعسكرين. - رغم مركزية موضوعة استلام السلطة وقيادتها في كفاح اليسار الاشتراكي الا انها تتعرض الى تغيرات برنامجيه بعد انهيار خيار ازدواجية التطور الاجتماعي. - تترابط التغيرات البرنامجية بوحدانية وسيادة التطور الرأسمالي وما حملته من أسئلةفكرية منها-- هل ما زال الحزب الاشتراكي يسعى الى الانفراد بالسلطة السياسية؟ وهل ما زال الحزب الاشتراكي يعتمد اسلوب الثورة الاجتماعية للوصول الى سلطة البلاد السياسية؟ وهل يسعى الحزب الاشتراكي الى تأميم الملكية الخاصة واعتمادها نهجاً لتطور الاقتصاد الوطني؟ أسئلة كثيرة ورؤى فكريه متعددة من جانبي أتوقف عند محاور أساسية أحاول من خلالها التقرب من مضامين الأسئلة المثارة والتي أجدها تتمثل ب- اولاً – وحدانية التطور الرأسمالي والدولة الوطنية.ثانيا – الدولة الوطنية ومناهضة التبعية وتهميش. ثالثا – التحالفات الوطنية وبناء الدولة الديمقراطية. اعتمادا على الموضوعات المثارة أتناول المحور الأول. اولاً – وحدانية التطور الرأسمالي والدولة الوطنية.- بسبب قوانين التطور الرأسمالي وسيادته في العلاقات الدولية تتعرض الدولة الوطنية الى هيمنة الاحتكارات الدولية على أسواقها الوطنية. بهدف ترصين ذلك الاستنتاج أتوقف عند سمات الطور الجديد من التوسع الرأسمالي عبر الدالات التالية –الدالة الأولى— تسعى القوى الوطنية - الديمقراطية الى الحد من ميول الهيمنة والتبعية للرأسمال الاحتكاري الناظمة لتطور وحدانية التطور الرأسمالي. الدالة الثانية- لم تعد العولمة الرأسمالية مهتمة بتطور الدول الوطنية كما هو الشأن في المرحلة الكولونيالية الهادفة الى صيانة المصالح الكولونيالية عبر مشاركة الطبقات (الوطنية الفرعية).الدالة الثالثة- بسبب وحدانية وعدوانية النظام الرأسمالي لم تعد الموضوعة القائلة ببناء الاشتراكية في بلد واحد صالحة في الظروف التاريخية المعاصرة. الدالة الرابعة - صيانة الدولة الوطنية باعتبارها المحيط الحاضن للتغيرات الاجتماعية الوطنية أصبح مهمة أساسية في الكفاح الوطني الديمقراطية.ان الرؤى المشار اليها تجد مشروعيتها الفكرية -- السياسية في-ثانياً- مناهضة التبعية وتهميش الدولة الوطنية.- يتميز الطور الجديد من التوسع الرأسمالي بنزعته العسكرية وسيادة قوانين التبعية والتهميش في مسار علاقاته الدولية. --- لم تعد وحدانية التطور الرأسمالي وطوره المعولم معنياً ببناء دول وطنية بل يسعى الى التبعية والالحاق.-- أمست قوانين التبعية والالحاق سمة ملازمة لوحدانية التطور الرأسمالي الامر الذي يتطلب استبدال الأساليب الكفاحية للتصدي لميوله التخريبية. - لم يعد بمقدور طبقة اجتماعية واحدة مكافحة قوانين التبعية والالحاق والتصدي لنتائجها التخريبية. - ميول التبعية والالحاق لا تقف عند تخريب السيادة الوطنية بل تسعى الى تخريب التشكيلات الاجتماعية.- تمهد ميول التبعية والتخريب الطريق امام الحروب الاهلية وابعاد القوى الطبقية الأساسية من ساحة الإنتاج والكفاح الوطني. - يسعى التوسع الرأسمالي الى مساندة الطبقات الفرعية - الشرائح التجارية -العقارية والمالية في قيادة السلطة السياسية’ ناهيك عن تفكك الطبقات الاجتماعية الأساسية وتقليص مواقعها السياسية. - تعمد الطبقات الفرعية الى إشاعة النظم ......
#الدولة
#الوطنية
#ومكافحة
#التبعية
#والتهميش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707385
الحوار المتمدن
لطفي حاتم - الدولة الوطنية ومكافحة التبعية والتهميش
نافع شابو : البروفيسور جون لينكس يكشف تهافت العالِم -الملحد- ستيف هوكنج ج1
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو "الهراء يبقى هراء حتى لو صدر من مشاهير العلماء"جون لينكس*مقدمة يقول الفيلسوف الفرنسي " فرانسيس بيكون"(1561-1626) :إنّ الله " قد أعطانا كتابين لايشوبهما اي خطأ :الأول : الكون المادي ، وتفسيره "العلم "والثاني : "الكتاب المقدس " وتفسيره "العقيدة اللاهوتية "Theologyوان كان الكتابان معصومين من الخطأ إلا أنّ تفسيرهما ، لانهما عمل بشري ، قد يقبلان الخطأ .من هنا يبدو سبب الخلاف الظاهري ، بين علم الكون المادي وعلم اللاهوت (الكتاب المقدس ).ويضيف فيقول : إن أردنا حل هذه المشكلة نهائيا . علينا ان نعي أنّ العلم ليس اختراعا بشريا ، بل هو إكتشاف الحق الذي في الكون (الحقائق الموجودة اصلا ويتم اكتشافها).فالعلم يشرح لنا في نهاية الأمر : كيف خلق الله ، اي أنّه يشرح لنا الكيفية الحرفيه للحق . ولكن ليس في مقدرة العلم أن يصف لنا الخالق ، فهو لاThe Method يرى ولا يحتوى بوسائل ألأستقصاء العلمية .أمّا الكتاب المقدس (التوراة والأنجيل) والعقيدة اللاهوتية التي تفسّره ، فهم . . Why?يدرسان لماذا خلق الله ومن هو الله ؟.اي انهما يشرحان لنا معنى الوجود وسببه وصانعه. إن أدركنا هذا الفارق بين الكيفية والمعنى تلاشت المشكلة نهائيا . .ولكن للأسف ياتي العالم البيولوجي ريجارد دوكنز ليقول :"إن العلماء سيتفهمون يوما أعمال الكون ومن ثم ستخمد الحاجة للتفسيرات ألأعجازية "(كتاب العلم والأيمان لي ستروبل).اي ان ريجارد دوكنز وغيره من العلماء الملحدين امثال ستيف هوكنج يختزلون العلم والفلسفة والمنطق واللاهوت والميتافيزيقية بقولهم ان العلم فقط هو الذي يوصلنا الى الحقيقة فقط دون الحاجة الى المعارف الأخرى .واستكمالا لمقالاتنا السابقة بعنوان (مناظرة القَرن - بين العالم ريتشارد دوكنز و جون لينكس - ج1،ج2 ،ج3) كما في المواقع التالية :https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=670755https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=671291https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676184استطاع لينكس في مناظرته مع ريتشارد دوكنز ان يجعل الأخير يعترف بوجود ربوبية .ومنذ ذلك الحين ريجارد دوكنز قال لن اتحاور مع المدافعين عن المسيحية . ستيفن هوكنج انضم الى الملحدين (بعد ان كان يؤمن بوجود الله الخالق) ويقول في كتابه "التصميم العظيم":"الجنس البشري ليس الا حثالة كيمياوية على سطح كوكب متوسط الحجم يدور حول نجم متوسط الحجم على طرف مجرة من مليارات المجرات.نحن من التفاهة ان نتخيل ان الكون كله خلق من اجلنا ".يعلق لينكسن على ما قاله ستيف هوكنج فيقول:"العلم بدون محبة خطر والثقافة بدون محبة لاشيء".مات ستيفن هوكنج وترك رسالة قبل وفاته ، وفي محاولة تهميش ألأنسان في الكون ، يقول هوكنج :يرد البروفيسور جون لينكس فيقول : هذه النظرية المادية البحتة للبشر والحياة يسوقها ، علماء في الفيزياء والفلك والبيولوجيا، بضاعتهم للأسف. العبرة ليس بالحجم لكنه بالعقل . مثلا ماهي المقارنة بين صحراء مترامية ألأطراف وبين ألأنسان؟لأ شك انّ الصحراء تخسر اذا كانت المقارنة بالفكر والعقل وألأبداع والخيال .في هذه المقالة نقدم للقا ......
#البروفيسور
#لينكس
#يكشف
#تهافت
#العالِم
#-الملحد-
#ستيف
#هوكنج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707384
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو "الهراء يبقى هراء حتى لو صدر من مشاهير العلماء"جون لينكس*مقدمة يقول الفيلسوف الفرنسي " فرانسيس بيكون"(1561-1626) :إنّ الله " قد أعطانا كتابين لايشوبهما اي خطأ :الأول : الكون المادي ، وتفسيره "العلم "والثاني : "الكتاب المقدس " وتفسيره "العقيدة اللاهوتية "Theologyوان كان الكتابان معصومين من الخطأ إلا أنّ تفسيرهما ، لانهما عمل بشري ، قد يقبلان الخطأ .من هنا يبدو سبب الخلاف الظاهري ، بين علم الكون المادي وعلم اللاهوت (الكتاب المقدس ).ويضيف فيقول : إن أردنا حل هذه المشكلة نهائيا . علينا ان نعي أنّ العلم ليس اختراعا بشريا ، بل هو إكتشاف الحق الذي في الكون (الحقائق الموجودة اصلا ويتم اكتشافها).فالعلم يشرح لنا في نهاية الأمر : كيف خلق الله ، اي أنّه يشرح لنا الكيفية الحرفيه للحق . ولكن ليس في مقدرة العلم أن يصف لنا الخالق ، فهو لاThe Method يرى ولا يحتوى بوسائل ألأستقصاء العلمية .أمّا الكتاب المقدس (التوراة والأنجيل) والعقيدة اللاهوتية التي تفسّره ، فهم . . Why?يدرسان لماذا خلق الله ومن هو الله ؟.اي انهما يشرحان لنا معنى الوجود وسببه وصانعه. إن أدركنا هذا الفارق بين الكيفية والمعنى تلاشت المشكلة نهائيا . .ولكن للأسف ياتي العالم البيولوجي ريجارد دوكنز ليقول :"إن العلماء سيتفهمون يوما أعمال الكون ومن ثم ستخمد الحاجة للتفسيرات ألأعجازية "(كتاب العلم والأيمان لي ستروبل).اي ان ريجارد دوكنز وغيره من العلماء الملحدين امثال ستيف هوكنج يختزلون العلم والفلسفة والمنطق واللاهوت والميتافيزيقية بقولهم ان العلم فقط هو الذي يوصلنا الى الحقيقة فقط دون الحاجة الى المعارف الأخرى .واستكمالا لمقالاتنا السابقة بعنوان (مناظرة القَرن - بين العالم ريتشارد دوكنز و جون لينكس - ج1،ج2 ،ج3) كما في المواقع التالية :https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=670755https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=671291https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676184استطاع لينكس في مناظرته مع ريتشارد دوكنز ان يجعل الأخير يعترف بوجود ربوبية .ومنذ ذلك الحين ريجارد دوكنز قال لن اتحاور مع المدافعين عن المسيحية . ستيفن هوكنج انضم الى الملحدين (بعد ان كان يؤمن بوجود الله الخالق) ويقول في كتابه "التصميم العظيم":"الجنس البشري ليس الا حثالة كيمياوية على سطح كوكب متوسط الحجم يدور حول نجم متوسط الحجم على طرف مجرة من مليارات المجرات.نحن من التفاهة ان نتخيل ان الكون كله خلق من اجلنا ".يعلق لينكسن على ما قاله ستيف هوكنج فيقول:"العلم بدون محبة خطر والثقافة بدون محبة لاشيء".مات ستيفن هوكنج وترك رسالة قبل وفاته ، وفي محاولة تهميش ألأنسان في الكون ، يقول هوكنج :يرد البروفيسور جون لينكس فيقول : هذه النظرية المادية البحتة للبشر والحياة يسوقها ، علماء في الفيزياء والفلك والبيولوجيا، بضاعتهم للأسف. العبرة ليس بالحجم لكنه بالعقل . مثلا ماهي المقارنة بين صحراء مترامية ألأطراف وبين ألأنسان؟لأ شك انّ الصحراء تخسر اذا كانت المقارنة بالفكر والعقل وألأبداع والخيال .في هذه المقالة نقدم للقا ......
#البروفيسور
#لينكس
#يكشف
#تهافت
#العالِم
#-الملحد-
#ستيف
#هوكنج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707384
الحوار المتمدن
الحوار المتمدن
الحوار المتمدن - الحوار المتمدن مؤسسة مجتمع مدني تطوعية غير حكومية وغير نفعية وغير ربحية
</b> تعنى بقضايا الثقافة والإعلام، و نشر الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي الإنساني و التقدمي الحديث
</b> تعنى بقضايا الثقافة والإعلام، و نشر الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي الإنساني و التقدمي الحديث