فاطمة شاوتي : وَأَغْتَسِلُ شِعْراً ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي صديقِي يقولُ : أنتِ لَا تكتبِينَ شعراً ... أنتِ تشحذِينَ السكاكِينَ على شفاهِ القصائدِ ... فتذبحُ كلَّ مَنْ يكتبُ عنِْ العاداتِ الشعريةِ ... وأولُ عاداتِ الشعرِ الحبُّ ... الحبُّ رفيقٌ دائمٌ للشعرِ ... فهلْ يذبحُ الشعرُ الحبَّ أمْ يذبحُ الحبُّ الشعرَ ...؟ شقيقةٌ تصغُرُنِي بوهمِ الحقيقةِ وبمثقالِ ثقةٍ فائضةٍ تقولُ : ماذَا فعلتِ بالشعرِ ...؟ هلْ غيرتِ عقاربَ الساعةِ فلسعتْ جلدَةَ دماغِكِ ... أمْ دماغَ العالمِ حينَ تنبتُ مَسَامُّكِ حروفاً ...؟ كُبْرَاهُنَّ تصرخُ : خشخشةُ أوراقِكِ تزعِجُنِي ... أَلَا تكفِّينَ ...؟ أنَا أحبُّ الصمتَ وأنتِ تفْتُلِينَ الضجيجَ في رأسِي.... هلْ يغيِّرُ الشعرُ الكونَ ...؟ ألفُّ أصابعِي بالفراغِ وأُفْرِغُ غضبِي في محبرةٍ ... كذبَ مَنْ قالَ : " أنتَ لَا تسبحُ في النهرِ مرتيْنِ "...! وأنَا أغتسِلُ بالحبرِ مرتَيْنِ يَا "هِرَقْلِيطَسْ "...! ......
#وَأَغْتَسِلُ
#شِعْراً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707339

قحطان الفرج الله : علي المرهج و تشارلس بيرس وفردوس البراجماتية المفقود
#الحوار_المتمدن
#قحطان_الفرج_الله سيجد القارئ الجاد في هذا كتاب البراغماتية للدكتور علي المرهج تقصيًا علميًا دقيقًا لآليات نشوء الأفكار وظروف انتاجها الثقافية والاجتماعية. إن البراجماتية حركة فلسفية مارست تأثيرًا عميقًا على الفكر الأمريكي في بدايات القرن العشرين، غاب مفكرها الأول (تشارلز بيرس) عن الصدارة لفترة من الزمن لعدة ظروف وتصدر (ووليم جيمس، وجون دوي) لانتشار كتبهم وترجمتها، يقدمه هذا الكتاب بمنهج علمي دقيق وممتع بعيدا عن لغة الغموض والالتواءات. الفيلسوف(بيرس) يرى أن البرجماتية لا تتحق إلا بتأكيد النتائج الملموسة لأفكارنا وتصوراتنا ويَعد هذه النتائج وسيلة لتحديد قيّمة تلك الأفكار والتصورات، وهذا ما دفع (بيرس)للنظر لمفهوم (الحقيقة) فهو يرى أن أفضل الطرق لاثبات صحة معتقد إنما تكون وفقًا لما يمليه منهج البحث العلمي من أحكام، ولا تغفل هذه الدراسة الجادة دور (ويليم جيمس) الذي سعى لوضع أساس منطقي للمعنى في مجال الفعل الإنساني العملي والملموس فقد ركز (جيمس) على تفسير الدور الذي تقوم به التطورات والأفكار في خبرة الإنسانية، فهو يذهب إلى "أن معتقداتنا تؤثر على افعالنا في هذه الحياة لذلك تركز براجماتيته. على الأساليب والطرق التي وفقًا لها ترتبط الافكار والمعتقدات بما لنا من خبرات". بينما يرتكز نظر (ديوي) على شكل مختلف فهو قد ركز على تطوير الاتجاه السيكولوجي فهو يأخذ بتفسير الفعل الإنساني من خلال النظر إلى الميول السلوكية.تعرض هذه الدراسة وبدقة حدود وأصول ومبادئ البراجماتية، وما أحبّ الإشارة إليه ما طرحة (الأستاذ الدكتور علي المرهج) في الفصل الأول وهو: (الأسس الثقافية للبراجماتية في أمريكا) فهو يقول "عندما نتناول الجذور الفلسفية للبراجماتية لا نستطيع تجاوز الأسس الثقافية الأمريكية التي أنطلق منها الفكر البراجماتي، ولا يمكن أن تعد البراجماتية كاتجاه فلسفي أمريكي ما لم نتعرض للحديث عن أهمية الاتجاهات الفكرية الأمريكية التي سبقت البراجماتية في الظهور والتي كان لها الدور الأساسي في بناء الإنسان" فقد تعرضت الدراسة لاغلب المباني الفكرية التي راهقت إنتاج فلسفة (بيرس) كالاتجاهات الدينية، وعصر الاستنارة (عصر العقل)، والعصر الرومانسي، وحركات التطور ودورها في صياغة الفكر البرجماتي، كما أن هذه الدراسة العميقة لم تغفل النقد الذي وجه (للميتافيزيقيا)، كما أن التعرض لنظرية السيموطيقا (نظرية العلامات) وهي أحد أهم مجالات البحث الفلسفي عند (بيرس) وهي من أهم الاشكال الرئيسية في بناء فلسفته حيث عرض الكتاب مفهوم (بيرس) للعلامات على أنها نظرية عامة في المعنى طالما أن كل معنى هو علامة أو كل علامة لها معنى حيث يقول بيرس "أن كل تفكير ينبغي أن يكون بالضرورة بواسطة العلامات" وعرضت الكيفية التي يتم فيها تحصيل المعرفة بين الإدراك الحسي والإدراك العقلي وكذلك سلطت الأضواء على على أقسام الفعل الذهني وأشكال الوعي، هذا الكتاب يقدم البراجماتية بطريقة مختلفة، يمكن لمسها من خلال كل فعل منتج بعيدًا عن منطق والازدراء واخذ العناوين ومحاكمتها بعيدًا عن ظروف إنتاجها أو محاولة تطبيقها دون مراعاة ممهدات وجودها بشكل ينسجم مع الطبيعة الثقافية. ......
#المرهج
#تشارلس
#بيرس
#وفردوس
#البراجماتية
#المفقود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707338

شعوب محمود علي : الشتاء المر
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1أصيح من بعيد بالقافلة المقتحمةمحيط هذا العالم الغريقلنطفأ الحريق في الزمن السحيقفي كلّ شتر من عزيف الريح ندخل في المحاللغار هذا العالم المقفل بالظلام وكيف لا تقام قيامة الإنسان تحت النار والغمام 2 اراك مثل ما أرى وجهي في المرآةتحت شتاء قارسيطلّ كالتمثاليقظان طول الدهرتحت الشتاء المروشمس هذا الحَريقطع في الجزيرة الأميالومثلما الجوّالفي عالم الأحلاميدور في الجنّة والضراممنذ خيوط الفجرإلى ضحى الطفولةوالركض للكهولةتلك الحياة لعبة مهولةخارج رؤيا العالم المغمور بالنسيان3 هويّة المسرح كانت قدري لآخر الزمانفكيف لا أحلم بالأمان في ساعة العصف مع التيّارحصادي يحوي أجمل الازهارلن ألقي بالرصيد في خاتمة المسارما اخترت عند مطلع النهارسوى رصيدي العطر والأزهار ......
#الشتاء
#المر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707337

سرسبيندار السندي : ** هاشتاغ ... هل من يحكمون الاقليم وَالعراق حكومات أم عصابات **
#الحوار_المتمدن
#سرسبيندار_السندي * المقدّمة قيل {لا دخان من دون نَار فكيف إن كانت نار الثوار والاحرار} فصراخنا سيبقى مدوياً معهم وأجرنا على أقاهر الظالمين والاشرار ؟* المَدْخَل 1: بما أنني أحد ضحايا لصوص ومجرمي العراق والإقليم ، فالمسألة لا تحتاج لشهود عيان بل لضمير حي وسليم كالعادة ؟2: أحي كل ألأفلام الحرة والشريفة التي تعري هذه العصابات وتفضحها عبر وسائل الاعلام ، والتي سرقت ونهبت البلاد والعباد ، خاصة الفقراء والضعفاء الذين لا ناقة لهم بالسياسة والأحزاب ولا جمل في دين داعش وماعش والارهاب ؟* المَوضُوعْ أدناه بعض النماذج الحية من الجور والظلم والقهر والاستغلال التي تعرض لها أبناء العراق عدى القتل والخطف والاغتصاب في ظل حكومتي ألأقليم وبغداد ، وما خفى حقيقة هو أعظم وأظلم ؟ * النموذج الاولصديق لي عمره يزيد على 80 سنّة ، مواطن عراقي خدم وطنه بكل همة وغيرة واخلاص وحتى بعد تقاعده ، سطى أحد المتنفذين على أرض كبيرة له ، فقام بزراعتها واستغلالها وأمام أنظار صاحبها ومَنْ سنين عديدة ، فاشتكى الرجل عليه أخيراً وتم استدعائه من قبل مسؤول كبير واعترف فعلاً بزراعتها وباستغلالها ، وبدل أن يعيد الارض لصاحبها أو يشاركه فائدتها كما إقترح صاحب الارض عليه ، هدده بكل صفاقة ووقاحة قائلاً {الرجل من يأخذها منه ، وأمامك المحاكم ومسرور ومسعود} ؟* النموذج الثانيصديق أخر لي سطت جهة متنفذة على أرض كبيرة له في قلب دهوك ، وبنت عليها معلماً كبيراً يدر عليها الالاف الدولارات ، إشتكى الرحل عبر محاميه عليها ، وبدل من دراسة أمر تظلمه لتحقيق العدالة والقانون ، نصحوه بالسكوت ونيسان ألامر لأنها الان تعود لمسؤول كبير جداً في الاقليم ؟3: النموذج الثالثأنا شخصياً لي أرض في الجانب الأيسر من الموصل سطى عليها أحد المتنفذين ، ولما تابعها وكيلي أخبره بأن الارض مبيوعة لابل ومبنية ، ولما استفسر من مالكها هدده بقطع رأسه إن تابع أمرها ، وقال له بأنه قد إشتراها من سنوات وبناها ؟4: النموذج الرابع الأخير والكبير باي وجه حق تسطو دولةٍ على شقاء عمر المواطنين ورواتبهم التقاعدية بقانون شوفيني ظَالمٍ ، وهى تدرك حال وضروف العراقيين المهاجرين والمهجرين في دول الجوار خاصّة ؟وكنموذج حي أنا واحد منهم ، فلقد خرجت من العراق بعد تقاعدي بسنتين في عام 1993 وطيلة خمسة عشر سنة لم استلم رواتبي لاسباب عديدة ، منها تجميعها ومنها لعدم وجود كفيل أثق بِه ؟وأخيراً وجدت صديقاً وكلته أمر إستلامها ، فأخبرني بأن أمر رواتبي القديمة قد قرأت الفاتحة عليه من قبل لصوص بغداد وعلى رآسهم مختار العصر ، وسيصرف راتبي له من تاريخ توكيله ؟* أحبتي هذا غيث من فيض الظلم والجور الذي لحق بالعراقيين من قبل عصابات علي بابا وايران ؟والسؤال هل من سيترحم على هذه العصابات التي حكمت العراق لو دارت غداً المنايا ، أنا شخصيا لست بالقدر الكبير لحاجتي الان اليها ، ولكن ما ذنب من سرقت حقوقهم وحقوق فلذات أكبادهم التي تعبر وسارو عليها وهم اليوم بأمس الحاجة إليها ؟* وأخيراً على ضوء وضجيج الانتخابات القادمة نذكر العراقيين بقول للكاتب والصحفي البريطاني المشهور „أريك أرثر„ ؟من ينتخبون الانتهازيين والمجرمين والفاسدين ليسو ضحايا ، بل شركاء معهم في الجريمه ، سلام ؟ Jan / 28 / 2021 ......
#هاشتاغ
#يحكمون
#الاقليم
#وَالعراق
#حكومات
#عصابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707336

جواد بولس : ما كانت الحركة الاسلامية لتُقدم، لو كان في سائر الأحزاب حياة
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس لم ينجح اقطاب القائمة المشتركة في تذليل الخلافات التي برزت مؤخرًا بينهم، خاصة تلك التي أثارتها مواقف وممارسات الحركة الاسلامية، التي اتخذها وعبّر عنها النائب منصور عباس، وألحقها موجزًا ، قبل أيام، بمنشور ألصقه على صفحته، قال فيه بوضوح : "إنّ القائمة العربية الموحدة مستعدة لقبول الشرط الذي وضعه شركاؤها أن نتنياهو خط أحمر ولا يمكن التعامل معه.." واضعًا في نفس الوقت، مقابل هذا "التنازل" شرطين، بدون الاستجابة لهما لن تستمر القائمة بمركباتها الأربعة: تسمية المرشح لرئاسة الحكومة الذي ستدعمه المشتركة، خلاف نتنياهو، والتعهد بعدم التصويت الى جانب قوانين تخالف تقاليد مجتمعنا المحافظ !لقد رافقت عملية تشكيل القائمة المشتركة عدة تصورات وتوقعات تنبأ بعضها منذ البدايات المبكرة بوصولها الى طريق مسدود وعليه الى تفككها الحتمي، الا اذا اهتم مقيموها بتحييد تلك العوامل والعثرات التي كان وجودها واضحًا وتأثيرها السلبي مؤكدًا، خاصة وأن السحر المفترض في مقولة "الشعب يريد الوحدة" لم يشكل ضمانًا واقعيًا وحقيقيًا لاستمراريتها، وذلك لكونه وهمًا تجرّعه، منذ البداية، هذا الشعب بارادة مغلوب على أمرها ونتيجة لشيوع حالة من البلبة الصارخة. لا نعرف كيف ستنتهي تداعيات هذه الأزمة في الايام المقبلة، ولا كيف سيقرر مجلس شورى الحركة الاسلامية الذي ستوكل اليه مهمة اتخاذ القرار والاعلان عن الانفصال النهائي وخوض المعركة من خارج اطار معسكر الوحدة ، أو، رغم فشل المفاوضات الأخيرة ، تكرار محاولة جسر الهوات وتذليل الصعوبات والعودة الى حضن المشتركة ؛ فهي، هكذا صرح جميع القادة حتى في آخر اللحظات، التعبير الأصدق عن إرادة الشعب! وبعيدًا عما ستفرزه عمليات التفاوض من تحالفات وأطر سياسية ستخوض الانتخابات في آذار القادم، لا بد لنا اليوم، قبل الغد، من ادراك رزمة التعقيدات السياسية والاجتماعية التي عكستها هذه الازمة، والبدء، بالتالي، في تشخيص معالمها الحقيقية ومسبباتها التي كانت واضحة وأصبحت مستفزة وبارزة ؛ وذلك على أمل أن تكون بيننا "عناوين" معنية بالقيام بهذه المهمة وقادرة على التوصل الى خلاصات حاسمة، وفي طليعتها الاقرار بأن المشهد الذي نواجهه هو آخر البراهين على انتهاء حقبة سياسية اجتماعية بدأت بناها تتداعى أمام أعيننا منذ سنوات، حتى أفضت بعد مخاضات، كما نشاهد في هذه الأيام، الى تشكّل حالة سياسية اجتماعية جديدة مليئة بالتحديات وبالاسئلة الوجودية، لا سيّما حول هوية مجتمعنا السياسية المتغيّرة، وقيَمِه الاجتماعية المرغوبة والحقيقية، وركائزه الثقافية المتهالكة وتلك الجديدة والمتوالدة.لا أقول ذلك عن حدس مجرد، أو نتيجة لتحليل أكاديمي مجازف؛ فمن يقرأ شرطي الحركة الاسلامية كما أعلنا للناس، يعرف اننا ازاء واقع سياسي جديد قررت فيه المرجعيات الدينية في الحركة الاسلامية تغيير أصول العمل السياسي التي كانت القوى السياسية الوطنية، على اختلاف مشاربها، منذ قيام الدولة، مجمعة عليها؛ وتبديلها بانماط عمل تثير القلق وتستوجب المناقشة والمعارضة.لقد طالبت الحركة الاسلامية، في اشتراطها الاول، سائر شركائها بضرورة اعلان اسماء رؤساء الاحزاب اليهودية التي سيكونون مستعدين للتعامل معهم كبديل عن نتنياهو؛ ولم يخفَ باعتقادي على اعضاء مجلس الشورى المعنى الحقيقي لهذا المطلب، وتسببه الفعلي بتقويض واحد من التابوهات واركان الاشتباك السياسي المتبع منذ أجيال في نضالاتنا مع القائمين على رسم السياسات الاسرائيلية العنصرية بحقنا، نحن المواطنين العرب.لقد كان بديهيًا ألا تتأثر مبدئيات وقواعد النضال ......
#كانت
#الحركة
#الاسلامية
#لتُقدم،
#سائر
#الأحزاب
#حياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707335

رائد الحواري : تعدد اشكال التقديم في مجموعة عصافير المساء تأتي سّراً محمد عارف مشّه
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري مجموعة عصافير المساء تأتي سّراًمحمد عارف مشّهمجموعة قصصية مكونة من أربع عشر قصة، تناول اكثر من موضوع، وقدمت بأكثر من شكل، القص العادي، الفنتازيا، الرمز ورغم تعدد أشكال تقديم المجموعة‘ إلا أن هناك وحدة تجمعها، تتمثل بسرعة الأفعال وتتابعها، فهذه الطريقة تعد أحدى علامة قصص "محمد عارف مشّه، فمن خلال تتابع الأفعال السريعة، يشعر المتلقي أن القاص يريد أن يخبرنا بأحداث مهمة، لهذا جاءت أحداث/الأفعال سريعة ومتتابعة، لكن هذا لم يكن حائلا أمام توحد القاص مع طبيعة القصة التي يسردها، فأحيانا كان موضوع القصة، طبيعة من يقص القصة تفرض اسلوبا معينا في القص.ونجد أن طريقة القص جاءت من خلال القاص الخارجي وأنا القاص، كما تم تحدد مكان الأحداث "سيل الزرقاء، عمان": "...صامدين أمام أطفال حي الضباط وجناعة والجبل الأبيض" ص14، فالمكان الذي يهتم به القاص مكان شعبي، وليس للنخب المترفة، ونلاحظ تركيزه على اسماء محددة في المجموعة "أحمد، خالد" وغالبية الشخصيات التي تناولها كانت من العامة، وهذا يقربها من القارئ، ويجعله يشعر بأنها من طينته، وتتماثل معه في همومها ومشاكلها.يفتتح المجموعة بقصة "ذاكرة المخيم" والتي يتناول فيها التغييرات الاجتماعية التي حدثت في "المجتمع"، من خلال المعلم الذي يدخل غرفة الصف ويسأل أحد الطلاب: *"لم أتيت إلى هنا؟ــ أبي يريد أن أتي إلى هنا" *ماذا تعني لك كلمة مخيم؟،...*من يعرف خيمة الفلسطيني؟ــ خيمة زرقاءــ برتقاليةــ لونها بنفسجي*من احتل فلسطين و شرد شعبها ؟ــ الفلسطينيون يحتلون أرض إسرائيل وقد شردوا الشعب اليهودي وقاموا يقتل الأطفال والنساء.*تقصد اليهود قاموا بقتل أطفال فلسطين؟ ــ لا أقصد الفلسطينيون هم من فعلوا القتل والدمار" ( ص7و 8) ، فعندما جعل القاص الخلل في فهم الأطفال ، أراد به التأكيد على خطورة ما يجري من بث افكار ومعلومات تهدم البنى الفكرية للمجتمع وتقلب الحقائق، كما أنه عندما تناول فئة الطلاب تحديدا، أراد التأكيد على الخلل في النظام التعليمي السائد في المنطقة العربية بعد عمليات (السلام). في الأدب لا تقتصر الأهمية على الأفكار بقدر طريقة تقديمها، فنهاية القصة جاءت بهذا الشكل: "أين تقع فلسطين؟...في العراق...في الصين... من أخبرك أجب من أخبرك ؟... وضاع صراخ المعلم واختفى بين ضجيج الطلبة. تقول جدتي أنهم وجدوا المعلم ميتا بين مقاعد الطلبية والغرفة خالية إلا من غبار الأتربة العالقة بالهواء المنبعث من الشباك الخشبي الوحيد في الغرفة الترابية المنعزلة" ص8، فشكل تقديم القصة يجتمع فيها الفانتازيا (طريقة اجابة الطلبية على اسئلة المعلم)، والرمز الذي جاء في نهاية القصة، فكان موت المعلم بمثابة احتجاج على الواقع التعليمي، وعلى طريقة تعليم/فهم الطلاب لما يجري.أما القصة الأهم في المجموعة فهي قصة "عذرا أيها السادة فأنا أكذب" فالقاص أوصلنا إلى ذروة الفانتازيا بحيث جعل الأحداث تجري بين مكانين، مكان عادي/طبيعي الغرفة، ومكان غير منطقي "التلفاز" وبين شخصيات (حقيقية)/القاص، وشخصيات غير موجودة ـ حالا ـ شخصيات يشاهدها القاص على الشاشة، جاءت في فاتحة القصة: "بث حي ومباشر لكرة القدم، أجلس أمام الشاشة مترقبا فوز الفريق، ...الكرة تصل المرمى، ترتطم بالعامود، تنحرف، تخرج من الشاشة، تتجه نحوي، ترتطم برأسي، أصرخ متألما.لست متيقنا مما حدث إن كان حقيقة أم خيال كاتب! فقد سار الممثل باتجاه هاوية الجبل...فصرخت على الممثل مذعورا أن أنتبه، نظر لي الممثل بلا مبالاة ثم قال:أصمت ولا تتدخل في أحداث المسلسل، ......
#تعدد
#اشكال
#التقديم
#مجموعة
#عصافير
#المساء
#تأتي
#سّراً
#محمد
#عارف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707348

اخلاص موسى فرنسيس : الأجنحة
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_موسى_فرنسيس انتهى الوقت، كانت ساعة الغروب والسماء تستعير من الشمس خيوطها السلسة، لتخلع على الشفق الدفء والألوان. كانت الهضبة تطيل المكوث في مواجهة الريح، تتزيّن بلازورد الشعاع الهابط فوق البحر. أجلس على كتف الوادي، والنخيل تهدهده الريح، يتمايل وكأنّه عازف كمان خارج من عمق الوادي، تشهق الأغنية، وتخيّم رعشة من البرودة على المساء. ما زلت أحملق في المرئي أمامي، أصغي إلى إيقاع الصوت الآتي من الغيب، وكأنه فارس يمتطي صهوة فرس أصيل، أو خارج من عمق أساطير الصحارى العربية، في عينيه "حزن نبوي" يسكن الكهوف، يلفّ في يديه أواخر وريقات الحياة. بدأت الظلمة تجتاح الأرض المبلّلة بمطر أمس، العصافير تزقزق من بعيد معلنة قدوم الليل. ضممت الكنزة الصوفية أتقي لسعة البرد، وجلست أتّأمل الأغصان تعانق الريح ممزوجة بضجيج السيارات المسرعة. يشبهني كثيراً هذا الغصن الشارد، توقّفت الماكنة البشرية ساعة الشفق، وما زال الملّاح الخارج من البحر، يرتدي قبعة سوداء، فكرة تنساب من بين يدي، أحاول صوغه بكلمات على الآلة الكاتبة، امتداد لتلك الحضارات القديمة، سارية تخفق بوجه الريح، ونحو شطآن المساء يلوّح بيده، مخرجاً من حقيبته آلة الهارمونكا، يبثّ فيها من روحه، فتأتي الألحان جذوة من حياة، تنساب مذهبة محمرة، تتماوج، وتصدح مثل نواقيس الكنائس القديمة، تتلألأ، تصخب مثل النوارس، مثل تيار في غور البحر، يلج الفراغ، يملأه من همس الآلهة، عندليب يغرّد في صومعة الليل، ليس ثمّة ثالث بيننا سوى حلم يجمعنا. في الأفق الممتدّ فوق المدينة، وعلى السفح المقابل من الكرة الأرضية، متعثرين بسور المسافة، يتفجّر الحنين حين يسدل الليل ستاره، مثل امرأة تسدل شعرها الأسود على جسدها الغضّ الأبيض، يعزف ألحاناً طفولية، فيخرج القمر من خلف الجبل، يخيّم بنوره الفضيّ على الجبال، يتأرجح مع صوت الهارمونكا. في حضرة هذا الجنون أخاف الوقوع في حبّ الحياة الخارجة من بين الشفتين، ومثل تلميذة أخاف أن تجرفني دوامة العيون. كيف لهم أن يتّهموا الشتاء بفصل الموت، أغرق فيه بالحياة، وأغوص في عتمة الغابة، أبحث عن ظلّه، أسير بلا هدى، أنتظره يخرج من المرآة في يدي، أفكّر بالغد، وأفكّر بالطير الحائر المحلّق فوق رأسي. أبتعد، أهرب من تلك المسوّدات القديمة. عندما ينام الهواء على سطح البحر، سأعود للتجول في الغابة، أطرد الحيرة، وأغلق على طيفك عينيّ. مرة أخرى رائحة الأرض بعد المطر توقظ فيّ الحنين، تمتزج برائحة الصنوبر والحطب المحروق، تناديني فألوّح له خجولة، أحمل قلبي بيد مرتبكة إلى بستان الرغبات المعصومة، أقرضها وأنفاسنا ملتهبة والابتسامة مسروقة، أرفعها على مذبح المستحيل، ينفخ دخان أنفاسه في حديد الهارمونكا، يبعث فيها الحياة، يسأل سنونوتين مسافرتين إلى الربيع الآتي ، تبادلنا معهما العمر والأجنحة. ......
#الأجنحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707347

حمزة رستناوي : عن السيارات والاسلام وحوار -غير ودّي - مع فواز تللو
#الحوار_المتمدن
#حمزة_رستناوي الصورة الأولى: لنيكولا كوني مخترع السيارةالصورة الثانية :محمد الحسان مخترع دعاء ركوب السيارة حمزة رستناوي: هذا النوع من المُقارنات له ما يُبرره. ولكنه يُخفي الى حدود معينة صورة نمطيّة لرجل الدين ( عربي مسلم سلفي ) مقارنة برجل العلم ( غير مسلم غربي ) ولذلك لا تستهويني هكذا مقارنات رغم انتقادي لهذا النمط البائس من الخطاب الديني . علاقة رجل الدين برجل العلم يجب ان تكون قائمة على الفصل ما بين حقل العلم وحقل الدين واحترام خصوصيات كل مجال. هكذا نمط من رجال الدين موجود في كل العقائد الدينية ولكنهم أكثر انتشارا وتسويقا في مجتمعاتنا العربية الاسلامية . كثير من المعارف والمثقفين يختصرون الاسلام في شخص هؤلاء المشايخ وخطاباتهم القاصرة عن تلبية متطلبات العصر ومجتمعات المسلمين أنفسهم. ثمة فرق بين نقد القصور والتنميط الجوهراني( فيسبوك- الصفحة الشخصية)فواز تلو: دعاء ركوب السيارة هو دعاء ركوب الراحلة، وهو مأثور عن رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم، وليس من ابتداع أي رجل دين، المقارنة لا معنى لها وتحمل في طياتها احتقارك لدين والديك اللذان ربياك .. يمكنك أن تغادر دينك فهذا حقك ،لكن ليس من حقك أن تهين بخبث وبلا أي منطق ديننا ودين والديك إن كنت تحترمهما( فيسبوك- الصفحة الشخصية).-تعقيب حمزة رستناوي أوّلا- بدلا من نقاش فواز تللو للأفكار الواردة في النص أعلاه، يقفز إلى انتقاد شخص الكاتب وهذا أضعف أنواع النقد وأقلّها فائدة ، لا بل ينتقل إلى موضوع أسرة الكاتب وطبيعة علاقته الخاصة بوالديه! ثانيا – بالطبع محمد الحسان وغيره من رجال الدين لم يخترعوا دعاء السفر. الشيخ الحسان يمثل فهم معيّن للاسلام شائع في عصرنا ومجتمعاتنا فهم يُعطي الأولوية إلى الجانب الطقوسي الشكلاني بدلا من الجانب القيمي الاجتماعي العام. الحديث ( الدعاء) منسوب للنبي ، ولا يُمكن الجزم بكون النبي محمد أوصى به وقاله لنقص الأدلة والتوثيق كما لا يمكن الجزم بكون النبي محمد لم يقله أيضا ، ولكنّ هذا لا يُنقص من مشروعيته كدعاء ففي معظم الأديان يوجد أدعية تختص لمناسبات معينة.ثالثا- لا أنكر على الناس الدعاء بأدعية مخصوصة أو عامة، مالم ينبني على ذلك الدعاء ضرر أو تحريض على العنف تجاه الآخرين ..ودعاء السفر غير ضار وهو شأن الشخص نفسه، وينبغي احترام خياراته من مبدأ حرية الاعتقاد والتعبير عنه.رابعا- دين واعتقاد حمزة رستناوي شأن لا يخص فواز تلو ولا غيره من الناس ، كما أن دين واعتقاد فواز تلو أو فلان من الناس لا يخصّني، ولا أسمح لنفسي باقتحام خصوصيات الآخرين.خامسا- علاقتي بوالدايَ – رحمهما الله- هي علاقة خاصة بي واحترامي لهما شأن يقع خارج اختصاص السيد تللو واختصاص الآخرين. كان الوالد رحمة الله متديّنا باعتدال وكان مُنفتحا على الحوار، وكثيرا ما كنتُ أتناقشُ معه في السهرات والجلسات العامة وأختلفُ معه دونما أن ينقصَ هذا من محبّتي احترامي له شيئا.. وحقيقة أنا أدينُ بجزء كبير من ثقافتي للوالد وشغفه بالقراءة والحوارات. سادسا- قولكَ (تهين بخبث ديننا ، ودين والديك)هو كلام مُرسل يُظهر انحيازا شخصيا- عاطفيا لا يليق بسياسي وشخصية سورية عامة تُعرّفُ عن نفسها في المُدونة الخاصة كونها أحد الشخصيات السياسية ومعتقلي ربيع دمشق (2001-2006) والرئيس التنفيذي/رئيس مجلس الإدارة – مركز آفاق مشرقية للدراسات الاستراتيجية! يا سيد تللو دعني أرى الفكر الاستراتيجي في منطق حواراتكَ وليس في الألقاب. ......
#السيارات
#والاسلام
#وحوار
#-غير
#ودّي
#فواز
#تللو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707346

الحزب الشيوعي اللبناني : لإدانة القمع وتصعيد الانتفاضة
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_اللبناني المكتب السياسي للحزب الشيوعي اللبناني بداية، يتقدّم الحزب الشيوعي اللبناني بأحر التعازي من ذوي الشهداء، الذين سقطوا في الاحتجاجات الشعبية في مدينة طرابلس، ويتمنى الشفاء العاجل للجرحى، كما يدين بشدّة القرار السياسي والأمني للسلطة الحاكمة بزجّ الجيش والقوى الأمنية، بكل عتادها وعديدها، في مواجهة المنتفضين، ويدعو إلى محاسبة المسؤولين عن قرار إطلاق النار على المحتجّين، مهما علا شأنهم.إن الانفجار الاجتماعي، الحاصل اليوم، ما هو إلّا نتيجة حتميّة لسياسات السلطات المتعاقبة، بكل تلاوينها، والتي أرست نظاماً طائفياً تحاصصياً وزبائنياً وريعياً، والذي أدّى إلى إفقار العمال والمزارعين والطلاب والمتعطلين عن العمل، وذوي الدخل المحدود وتهميشهم وتهجريهم، في مقابل تركّز الثروة بين أيدي القلّة القليلة من أصحاب رؤوس الأموال والمصارف والفاسدين المرتبطين بأحزاب السلطة الحاكمة.إنّ الاستهتار الرسمي بالتعاطي مع أزمة الكورونا، وعدم تخصيص دعم مادي مباشر للعائلات الأكثر فقراً، لتمكينها من الالتزام بالحجر، وعدم تأمين التغطية الصحيّة الشاملة وفحوصات pcr المجانية، وفتح البلاد في فترات معينة خدمة لمصلحة أصحاب رؤوس الأموال، هو المسؤول الأوّل والرئيسي عن الانهيار الصحي الشامل في البلد وتفشي الحالات بشكل واسع، والذي نجم عنه خسارة آلاف الأرواح، التي كان من الممكن تفادي خسارتها. وهذا يناقض رواية السلطة والمطبّلين لها؛ إذ لا يمكن تحميل المسؤولية في هذا المجال للمواطنين المضطرين للعمل، من أجل الحصول على كفاف يومهم، بل لهذه السلطة المتخبّطة الفاشلة.وفي هذا المجال، ندعو المواطنين إلى أخذ الاحتياطات الصحيّة الكافية، وأن يتعاطوا بمسؤولية عالية، في ظلّ الاستهتار الكامل عند أصحاب الدولة. فالمنظومة الحاكمة هي من تتحمل مسؤولية الانهيار الاقتصادي والنقدي والصحي والسياسي والأمني، وصولاً إلى جريمة انفجار المرفأ وقمع المحتجّين والمنتفضين، ولن يكون هناك أمل في التقدّم والتغيير في لبنان في ظلّ إمساكها بمقاليد الحكم.إن الحزب الشيوعي، يدعو الشعب اللبناني إلى منع الاستغلال السياسي الذي تعمل عليه تيارات معيّنة من داخل قوى السلطة، وإلى استكمال أهداف انتفاضته التي انطلقت في 17 تشرين، وإلى دعم التحركات الشعبية، لتحويل هذه الانتفاضة إلى ثورة وطنية ديمقراطية تطيح بالمنظومة الحاكمة ونظامها السياسي، وبناء الدولة العلمانية الوطنية الديمقراطية التي تؤمن الحقوق السياسية والاقتصادية والعدالة لكل الفئات المفقّرة والمحرومة والمستغلّة. ......
#لإدانة
#القمع
#وتصعيد
#الانتفاضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707345

احمد الحمد المندلاوي : أماكن مندلي- السلام..2021 13
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # مندلي (بندنيجين) سابقاً مدينة قديمة مشهورة بأماكنها؛وآثارها؛و مزاراتها،و أنهارها؛و بساتينها ،و طواحينها المائية،وجوامعها سنتعرف على كل ذلك من خلال مواضيع موجزة و مفيدة تحت عنوان (أماكن من مندلي) و قد بدأناها بـ (حمرين) ؛و ثم في القسم الثاني تحدثنا عن مرقد السيد كرزالدين (عليه السلام)،و القسم الثالث بعنوان الصحابي "بير محمد" ،والقسم الرابع أثر آخر من آثارنا القديمة ألا و هو مرقد النبي بنيامين"عليه السلام"،و الخامس مع باوه باقوج القلندري،والسادس مع الإمام البجلي..و حاي يوسف واليوم مع جامع مر بمراحل ليبقى صامداً و هو جامع السلام.جامع السلام : يقع في قرية بتكوكر الكوردية التي تبعد خمسة كيلو عن طريق البساتين عبر محلة بازار بويجك (السوق الصغير) . قام الأهالي في هذا المكان الجميل ببناء جامع لجمع شملهم في إداء المراسيم الدينية فيه ، وقد تبرع المحسن عبد الوهاب بأرضه و سمّي بـ (جامع السلام) وذلك أواخر الخمسينات،و لكن بسبب الحرب العراقية – الايرانية و موجات التهجير القسري و إخلاء القرية .أصاب الجامع إهمال و خراب بحيث لا يمكن إعتباره جامعاً ..و بعد تغيير الحكم و زوال النظام البائد ؛قام عدد من الخيرين من أبناء القرية بإعادة بناء الجامع و أطلقوا عليه إسماً جديداً (جامع الأبرار)،وقد طلب مني أحد الأخوة (الأستاذ علي أسد رستم - و هو من المربين القدامى في القضاء) تنقيح و تصحيح أبيات شعرية نظمها هو في وصف الجامع و تاريخه و تعبيراً عن معاناة الناس في تلك المرحلة،و مساعدة الخيرين لإعادة تأهيله .فجاءت القصيدة هكذا:رجالٌ ساهموا من كلِّ فَجٍّ بإخلاصٍ لتجديدِ المكانِمكانٌ كانَ للإسلامَِ ذخرٌ و ذكرٌ قدْ علا هامَ الزَّمانِفَأسموهُ السَّلامَ لنا بفَخرٍ الى الأبرارِ إنَّ الإسمَ ثانِولا ننسى الذَّي أعطانا أرضاً فَوهّابٌ على كلِِّ اللّسانِمضى "ستونَ" عاماً في ودادٍ و ذكرُ اللهِ يعلو في المبانِيالى أن جاءَنا ظلمٌ مَقيتٌ أصابَ النّاسَ كلاًّ و المَبانيو بيتُ اللهِ أمسى في خرابٍ فعدْنا و الأسى ملءُ الجنانِالى أنْ قامَ رهطُ الخيرِ فينا و قادونا الى برِّ الأمانِبإسمِ اللهِ سِرْنا دونَ وهنٍ بإخلاصٍ لتجديدِ المكانِوهكذا عادت الروح الى هذا المكان المقدس لاسيما أيام المناسبات الشعبية مثل أعياد نوروز ،و في عام 2012م صلينا فيه أثناء الرحلة النوروزية مع أفراد أسرتي .لقد بقي المكان صامداً لما له من مكانة في قلوب الأهالي و يبقى معلماً لقضاء مندلي.و بارك الله في جهود المؤمنين المخلصين.***** ......
#أماكن
#مندلي-
#السلام..2021

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707344

عزيز الخزرجي : ألعالم مهدد بآلفناء
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي ألعالم مهدّد بآلفناء:مخطط خطير لقتل مليارات من الناس لتنظيم شؤون العالم: أشكر ألمُتابعين ألأمناء على نهجنا الكونيّ للسعادة والخلود؛ عالمنا بسبب الظلم يحتاج التفاؤل و الأمل و العمل و النزاهة خصوصاً .. بعد كثرة العاطلين و الفقر و المرض بسبب الحكومات التي تسبّبت بآلظلم و الفساد لتنفيذها لمخططات (المنظمة الأقتصادية العالمية), لهذا ألعالم مهدد بآلفناء من قبل منظمة (دافوس) التي تتحكم بإدارة إقتصاد مائتي دولة في العالم عبر حكوماتها المُصابة بآلأميّة الفكريّة و الجّهل المربع و فقدان النزاهة و ظلمها للناس بإستثناء - دولتين أو ثلاث منها فقط - لذلك إعتزموا منذ بدء الألفية الثالثة ألتّخلص من 3 - 5 مليار مستهلك مصاب بآلعجز الفكريّ و بجسد مُكبّل بآلشهوات و عاطل عن العمل و الأنتاج إلّا آلتوالد كما الحيوانات, خصوصاً في بلاد آسيا و أفريقيا و جنوب أمريكا و غيرها .. و ما (كورونا) التي أصابت عشرات الملايين؛ إلاّ تجربة و مقدّمة لتدارس نتائجها من قبل كبار علماء العالم المستشارين لقادة (دافوس) الذين يرون تنفيذ الحرب الكونية القادمة القذرة ؛ هو آلنهج الأمثل و الوحيد لخلاص العالم لإستمرار الحياة الطبيعية للذين يستحقّون الحياة بدون العاطلين .. و كفى بآلله شهيدا بيني و بينكم و من عنده علم الكتاب.العارف الحكيم عزيز حميد مجيدhttps://www.youtube.com/watch?v=AwczHqftSAU&ab_channel=A.AA.A ......
#ألعالم
#مهدد
#بآلفناء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707343

محمد مهاجر : هلال امدرمان وهلال بورتسودان
#الحوار_المتمدن
#محمد_مهاجر -ان الدارس لاستخدام السودانيين لوسائل التواصل الاجتماعى قد يتوصل الى استنتاجات منها التفاوت الواضح بين جيل الالفية والاجيال السابقة, فالجيل الجديد يهتم بالحصول على المعلومة اكثر من اهتمامه بطريقة معالجتها. والملاحظة الثانية ان السودانى يضع مسالة إقامة علاقات اسفيرية مع الجنس الاخر في مرتبة اعلا في سلم اهتماماته. وقد تعزى النتيجة الأولى الى تدنى مستوى التعليم خلال العقود الثلاثة من حكم الدكتاتور المخلوع عمر البشير, لكن تحليل الظواهر الثقافية تكون فائدته اكبر لو نظرنا اليه بمنظور شامل بعيدا عن الانتقائية.تشتمل الثقافة على المبادئ والقيم والمثل والمعتقدات والعادات والطقوس والاعراف وانماط العيش والميول وغيرها. ولدراسة مظهر من مظاهر الثقافة فاننا نحتاج الى ننظر اليه من خلال علاقتها بالمظاهر الأخرى وكذلك من خلال اجراء مقارنات بالثقافات الأخرى. واذا سال السودانى اخد زملاء العمل او اخد جيرانه في بلاد الغربة عن انطباعه العام عن الفرد السودانى فان اول ما يتبادر الى ذهنه هو عادة تناول السودانيين للوجبات في شكل جماعات لا افراد. وهى عادة حميدة لكنها تكاد تكون حصرا على الشعب السودانى وحده. إضافة الى ذلك فان السودانيين, وخاصة النساء, يتميزون بتذهيب نادر. هذه إيجابيات, فهل هنالك سلبيات في بعض جوانب الثقافة السودانية؟ان تناول الوجبات في اطار جماعى قد يفسر في اطار الكرم او التكاتف او التألف بين الناس, لكن يمكن ان ينظر اليه في اطار التوجه الجماعى العام والذى يقمع الرغبات الفردية لصالح الجماعة. ونحن نجد ان المجتمع منتظم في شكل أقاليم وطوائف وقبائل وعشائر واسر ممتدة. كذلك نجد ان الانتماء لهذ الكيانات هو انتماء موروث. والانكى من ذلك ان الخروج من احد هذه القوالب بالغ الصعوبة ومكلف. وقد تكون التكلفة باهظة الثمن اذا صنف سلوك الخارجين على انه اغتراف للعار او إهانة لقيم الجماعة. وعلى الرغم من قدم الأحزاب فان تاثيرها هو الأضعف ويزداد ضعف التاثير كلما تمسك الحزب بمبادئ التفكير النقدى والتحرر والدعوة الى التجديد. ان الحرص على التجانس الاجتماعى جعل الناس ينظرون الى التعليم باعتباره وسيلة لحشو رؤوس التلاميذ بالمعلومات دون الاهتمام بتمليكهم منجها يساعدهم على البحث العلمى والتحليل واستخدام المنطق. ولان لغة التعليم لا تعبأ كثيرا بتطبيق الأسلوب العلمى والنقدى فاننا نجد ان الخطاب السودانى تسوده العبارات الفضفاضة او المقتضبة او حمالة الاوجه, والتى ترسل الى المخاطب وفى ذهن المرسل ان حديثه مفهوم للجميع.كثيرا ما يطلب احدنا دراسة جدوى لمشروع فينصح بان يترك الامر ويستشير من هم في دائرته الضيقة او الواسعة, وحين يفعل تاتى الاستشارة على شكل حكاية عامة ليس بها ارقام ولا خطط ولا برامج. هذا السلوك ناتج عن القناعة بان المشروع الذى جربه سودانى سينجح مع سودانى اخر لأننا قوم متشابهون. ولهذا نجد ان التجارب الناجحة تستنسخ, فنجد هلال امدرمان وهلال بورتسودان ومريخ امدرمان ومريخ نيالا واهلى الخرطوم واهلى مدنى واخلاص مدنى واخلاص عطبرة واخلاص تندلتى وهكذا. وفى حالة كرة القدم فان خسارة الفرق من استخدام اسمها قد لا يكلفها الكثير في ظل القوانين القائمة, لكن في حالة الشركات فان التقليد الاعمى يؤدى الى اغراق السوق ويؤدى الى افلاس الكثير من الشركات. في مجال السياسة تنجح التحالفات اثناء فترة المعارضة وتفشل حين تكون التنظيمات المعارضة هي الماسكة بزمام السلطة, والسبب هو عدم اهتمام هذه التنظيم بمناقشة التفاصيل. والتفاصيل الصغيرة هي التي تميز البرنامج الجيد والبرنامج الم ......
#هلال
#امدرمان
#وهلال
#بورتسودان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707342

نادية خلوف : مطلوب من السّوري أن يتغيّر
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف ماذا أورثنا للأجيال المقبلة ؟ ربما يكون الجواب واضحاً بأننا أورثنا الفقر و الدمار ، وهي مسؤولية جيل ، سوف أشير إلى خطاب بايدن الرئيس الديموقراطي الأمريكي الجديد حول الحياة الداخلية حيث قال من ضمن خطاب أغلبه مخصص للطبقة الفقيرة في أمريكا :" علينا أن نمكنهم من صنع الثروة، وتمريرها للأجيال المقبلة" هو خطاب سياسي، وسواء أتى بايدن أم ترامب سوف يكون هناك من يضع قيم السياسة الأمريكية، وعندما لم ترق قيم ترامب خلعوه من خلال انتخابات . هناك من يحكم أمريكا غير الرئيس . إنّه : " رأس المال". ومع هذا ومن خلال الدراسة فإن القانون لا يفرق بين السود و البيض فقط رأس المال هو الذي يميزهم ، وقد قال لي أحد أصدقائي في أمريكا من أصول سودانية بأن مرتبه يعادل مرتب شّخص الأبيض صديقه ، - أبيض لا تعني البشرة البيضاء بل الانتماء العرقي - لكنه لا يستطيع صنع ثروة ، فزميله الأبيض أمه تعمل و جميع أفراد عائلته بينما هو لديه التزامات أكثر. هو اختلاف بالثقافة أيضاً. مادام رأس المال يحكم أمريكا و العالم علينا أن نكف عن شتم الأشخاص لأن ذلك الرأس المال يزيح ترامب كما أزاح صدام، أو غيره ، وجميع رؤساء العرب هم ثلة من الرأسمال العالمي، و الأمريكي لذا فإن لهم يد في اتخاذ القرار حتى داخل أمريكا، لأن رأس المال جبان يهرب من المجهول. أعيد نفس السّؤال: ماذا أورثنا للأجيال المقبلة غير الدمار؟أورثناهم صنع آلهة الاستبداد ، لدينا آلهة في الأدب و الفن و السياسة، وكما تعلمون فإن جميع الآلهة مستبدة ، لكن ماذا أورثت النساء؟كانت الفترة الذهبية للنساء عندما تأسست الأحزاب في سورية ، ومنها الأحزاب اليسارية التي انخرط فيها مئات النساء وربما الآلاف ، وتم تحدّ قوانين الأحوال الشّخصية، وتم الزواج بين الطوائف، لكن هؤلاء النساء أنفسهن تجرعن الفشل حيث أن أغلب الزيجات فشلت ، فقد كان الرجل اليساري سفسطائي يناضل من حيث المبدأ بالكلام ، وفي أغلب الأحيان كان مصيره السجن رغم أن بعض الأحزاب ساهم المستبد في صنعها ثم أكلها بوضع أفرادها في السجن، وهنا كانت معاناة المرأة سواء دخلت السجن أم لم تدخله ، فهي المسؤولة عن إدارة الأسرة ، وهناك نماذج لأشخاص يساريين قضوا حياتهم في السجون لكن أبناءهم ترقوا في الشبيبة ، و وظائف الدولة حيث أرادت الأم أن تجنب أبناءها مصير والدهم -مع عدم التعميم -. أورثت النساء بناتهن أن الأمر عادي أن يجلس الأب إلى طاولة مشروب وتقوم الأم على خدمته هو وضيوفه ، فكانت تربية غير مباشرة خضعت من خلالها الفتاة لسلطة الرجل لأنها تقبّلت الدرس غير المباشر الذي تكرر مع والدتها، او اتخذت موقفاً مضاداً فارتدت الحجاب كرد فعل. ليس خطأ أن تغيّر موقفك في الحياة، فأنت لست ملزماً باليسارية ، سيمون دي بوفار كانت يسارية وتحولت إلى نسوية ، نحن نتغيّر كل يوم ، و التغيّر نابع من حاجتنا للحقيقة، وليس لسبب انتهازي . على المرأة مراجعة نفسها ليس بشكل فردي بل من خلال حركة اجتماعية ، فمثلاً تلك المرأة الشّابة التي لم تصل إلى الخمسين، و التي توفي أولادها الشباب في الجيش بينما يقتلون الشعب -هم انتسبوا إلى الجيش ليس من أجل أن يحاربوا بل من أجل أن يعيشوا-كانت توابيت أبناءها إلى جانبيها وهي تبكيهم وتقول : فداء الرئيس !هل هناك عبودية أكثر من هذه؟لكن تلك المرأة تجرعت ثقافة العبودية من بيئتها.على المرأة مهمة كبيرة وهي أن تعلم أبناءها البحث على العلم و الرفاه ، و العمل ، و البعد عن " النضال" كي لا يكونوا ضحايا. أن تعلمهم أن الفقر مهين للإنسان. نعم إنه يجرده من أشياءه الجميلة، و أن السعي للثروة ليس عيباً.ل ......
#مطلوب
#السّوري
#يتغيّر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707341

حسن خليل غريب : من المغرب تشرق شمس العروبة الحلقة الأولى 1 2
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب (دراسة عن تطور الأوضاع في الوطن العربي في المرحلة الراهنة)(في الوقائع والاحتمالات)الحلقة الأولى (1/ 2)كُتبت هذه الدراسة في 26/ 5/ 2019 شمس العروبة ستبقى مشرقة: تمتاز المنطقة العربية بحيوية لافتة، فهي على الرغم من تعرُّضها لمشاريع التصفية المسبقة التخطيط، فهي ما إن تتهدَّم في أجزاء منها، تعمل الأجزاء الأخرى على الخروج من تحت الركام، وعلى الرغم من إعلان وفاتها لأكثر من مرة، وفي أكثر من مناسبة تبقى حركة العروبة في دينامية دائمة ومتجددة. هذه حقيقة أثبتتها التجارب التي مرَّت عليها منذ آلاف السنين، فيها تعرَّضت الأرض العربية إلى الغزوات الدائمة من الشرق والغرب.في أحدث حالاتها، بعد أن بدأ التمهيد لغزو غربي جديد باحتلال العراق، كانت آخر نسخة من تلك المشاريع تنص على ضرب العروبة في العمق في تفتيت المجتمع العربي، وذلك عندما بدأ تنفيذ مشروع الشرق الأوسط الجديد. لقد كان التوقيت للتنفيذ قد أعلنته كونداليزا رايس، وزيرة الخارجية في إدارة الرئيس جورج بوش الإبن. حينذاك، حطَّت طائرتها في بيروت في تموز من العام 2006، إثر العدوان الكبير الذي شنته قوات العدو الصهيوني على لبنان. ومن على بوابة الطائرة صرَّحت قائلة: (الآن الشرق الأوسط يولد من جديد). ومنذ تلك اللحظة لم يُولد ذلك الشرق الأوسط، بل ما زال في غرفة العناية الفائقة. فتنفيذ الولادة لم يحصل، وعملية التوليد لم تشهد نهاية لها حتى الآن.ففي المشرق العربي وإن كانت ولادة المشروع عسيرة، فإن بعض بصماتها ما زالت عميقة. ولكن أصحاب المشروع، صهيونية أكانت أم دول غربية، أم كانت دول إقليمية، وأم كانت بعض الأنظمة العربية، لم يفقدوا الأمل، بل هم يتابعون تنفيذ مشروعهم، وإن كان بأقل ما يمكن من النجاح الكامل. وإن تمت معالجة بعض تلك الندوب العميقة في بعض دول المغرب العربي، إلاَّ أن المسارات التي تسلكها يدعو إلى التفاؤل والاطمئنان. وإن عرقلة المشروع في المشرق العربي، وتجاوز مظاهره الحادة في المغرب، هو ما كنا نقصد منه أن القومية العربية تمتاز بحركة دينامية لافتة.تمهيد في توصيف المشاريع المعادية للمستقبل العربي:من العراق كانت بداية المؤامرة لتغطية شمس الشروق القومي، فالشمس التي أشرقت منذ أكثر من قرن من الزمن من دول المشرق العربي، كادت تقضي على أحلام الغزاة الاستعماريين والصهاينة في الاستيلاء على الوطن العربي، الذي كان مخططاً له منذ مشروع كامبل بانرمان.كان العراق يشكل الكوة التي ينساب منها آخر شعاع في شروق شمس العروبة. ومن العراق كان على أعداء الأمة أن يردموا تلك الكوة لتغرق أقطار الوطن في ظلام التبعية والالتحاق بالأمبرطورية الصهيونية، ومن ورائها الرأسمالية العالمية. إذ كانت الإمبراطورية الصهيونية حلماً أيقظته مقررات مؤتمر بازل في العام 1897. وكانت الإمبراطورية البيزنطية تنتظر إعادة إحيائها من لندن، على وقع مؤتمر كامبل بانرمان في العام 1905.بين ذلك الحلم، وذلك الإحياء، وبعد وضعهما وليدين جديدين – قديمين بانتظار موت الرجل التركي المريض، راحت شمس العروبة تستطع من المشرق العربي لتتحول إلى منارة تغشى من نورها خفافيش الصهيونية والرأسمالية العالمية. فكان القرار الحاسم في إطفاء هذا النور منذ بداية الخمسينيات من القرن العشرين؛ فسُطِّرت مشروعاً متكاملاً بدأ تنفيذه في حرب الخامس من حزيران من العام 1967، مروراً بمشروع تفتيت أقطار الوطن العربي على أوتار مشروع الصهيوني برنارد لويس، واحتلال العراق كإشارة انطلاق لتنفيذ المشروع، ومن ثم تنفيذه منذ العام 2011.ذلك المشروع عمَّ مشرق العرب ومغربهم ......
#المغرب
#تشرق
#العروبة
#الحلقة
#الأولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707340

سنية الحسيني : الشرق الأوسط في توجهات الإدارة الأميركية الجديدة عودة إلى الوراء
#الحوار_المتمدن
#سنية_الحسيني جاءت تصريحات مسئولي الإدارة الأميركية الجديدة حول سياسات الولايات المتحدة تجاه منطقة الشرق الأوسط لتذكرنا بسياسات إدارة الرئيس الأميركي السابق باراك أوباما، مع بعض المراجعات الطفيفة. باختصار عادات إلى المنطقة السياسات الرخوة والحلول الدبلوماسية السطحية وابتعدت فرص الحسم والحلول الجذرية. عندما تحدث أنطوني بلينكين وزير الخارجية الأميركي الجديد عن نية بلاده إعطاء أولية للمساعدات الإنسانية في اليمن وسوريا ولبنان وغزة، كما أعاد التأكيد على ذلك جيك سوليفان مستشار الأمن القومي الجديد، فوراً عادت إلى الأذهان تلك التصريحات والمواقف لإدارة الرئيس الأميركي السابق باراك أوباما التي ركزت على اللاجئين والوضع الإنساني في سوريا وغزة على سبيل المثال. في سوريا ساهمت تلك الإدارة بتفاقم الأوضاع، وباتت البلاد ملعب لقوى عديدة تركية وروسية وإسرائيلية وإيرانية مع شبة وجود أمريكي. تماماً كما تعاملت إدارة أوباما مع قضية غزة واعتبرتها قضية إنسانية، دون أن تربط تلك الاعتبارات الإنسانية بالمتسبب فيها. ومن هنا يمكن أن نستشرف مستقبل الحرب اليمينية والأزمة اللبنانية، في ظل حقبة الرئيس الأميركي الجديد جو بايدن. ففي تصريحات بلينكين في جلسة الاستماع في مجلس الشيوخ في التاسع عشر من شهر كانون الثاني الجاري، أكد التزام الولايات المتحدة بوقف الدعم العسكري للحملة التي تقودها السعودية في اليمن ومراجعة العلاقات الأمريكية السعوديه الثنائية، كما أكد التزامه بمراجعة تصنيف الحوثيين اليمنيين كمنظمة إرهابية، دون أي اقتراح بناء لحل الأزمة في اليمن ووقف الحرب الدامية فيها. في اطار الصراع العربي الإسرائيلي، يبدو أن المستقبل يحمل للفلسطينيين أربع سنوات جديدة من الجمود، حسب ما يشير اليه تحليل عدد من المعطيات الهامة. كانت إسرائيل أول دولة شرق أوسطية وواحدة من أول سبع دول في العالم تبدأ الإدارة الجديدة الاتصال بهم، فهاتف جايك سوليفان مستشار الأمن القومي الجديد نظيره الإسرائيلي مؤكداً له أن إسرائيل تمثل أولوية قصوى لإدارة بايدن وأمن الولايات المتحدة القومي. وفي حين هاتف بايدن قادة كندا والمكسيك وفرنسا وإنجلترا، لم يهاتف بعد رئيس الوزراء الاسرائيلي بنيامين نتنياهو، وعادة ما تعكس تلك الاتصالات الهاتفية الأولى الملفات ذات الأولوية التي ستركز عليها الإدارة الجديدة. في أول يوم له في منصبه، اتصل أوباما برئيس الوزراء الإسرائيلي في حينه إيهود أولمرت والرئيس الفلسطيني محمود عباس، الأمر الذي فسر على أنه يعكس اهتمام إدارة أوباما بملف عملية السلام الإسرائيلية الفلسطينية. كما كان نتنياهو القائد الثالث الذي تلقى اتصالاً هاتفياً من ترامب، بعد توليه لمنصبه، الأمر الذي فسر على أنه يعكس علاقة قوية بين الرجلين. ويبدو أن بايدن لا يضع نتنياهو بشكل خاص وملف الصراع الفلسطيني الإسرائيلي بشكل عام على رأس أولوياته. اشارت تصريحات ريتشارد ميلز المبعوث الأمريكي لمجلس الأمن الدولي يوم الإثنين الماضي إلى توجهات الإدارة الحالية للعودة إلى سياسات إدارة أوباما، التي لم تنجح في احراز أي تقدم في العملية السلمية. وفي إطار اعادة تأكيده على دعم بلاده الثابت لإسرائيل، اعتبر ميلز أنه على إسرائيل وقف الاستيطان والضم، وفي المقابل طالب الفلسطينيين بوقف التحريض على الإرهاب. ورغم اعتباره أن حل الدولتين هو أفضل طريقة لضمان مستقبل إسرائيل كدولة ديمقراطية ويهودية مع الحفاظ على التطلعات المشروعة للشعب الفلسطيني في إقامة دولة خاصة به، لم يشر ميلز إلى حدود عام 1967، أو أي حدود أخرى لهاتين الدولتين، كما أنه اعتبر أن الوصول إلى هذا الحل ......
#الشرق
#الأوسط
#توجهات
#الإدارة
#الأميركية
#الجديدة
#عودة
#الوراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707361

قحطان الفرج الله : ما بعد العزلة
#الحوار_المتمدن
#قحطان_الفرج_الله ما بعد العزلة...نواجه ما بعد العزلة عدة أسئلة مصيرية حائرة، فنحن على أعتاب اضمحلال الأنظمة الريعية وأفول نجم الذهب الأسود الذي حول المنطقة العربية في ردح من الزمن إلى أمة مستهلكة لديها المال ولا تملك الخبرة الانتاجية والإبداعية.يثير الصحفي الحصيف الخال (علي حسين) عدة أسئلة فلسفية بوجه هذه الجائحة التي هزت العالم وأخرجت (كارل ماركس) من قبره مجددًا معيدةً جدل الرأسمالية والاشتراكية، جدل الفردية، والعولمة، هذا الوباء الذي الذي طرح مسألة الوجود من جديد مستدعيا كامو وفوكوياما، للبحث عن شكل العالم بعد كورونا.يقال دائما أن العلم اطاح بالفلسفة.. "فقد اخبرنا ذات يوم (ستيفن هوكنغ) أن الفلسفة ماتت، لأنها لم تتمكن من مواكبة التطور في العلوم الحديثة. فالعلماء الآن وليس الفلاسفة حسب قول هوكنغ، هم من يحملون المشاعل الاستكشاف ما هو مجهول في الكون: ”فلم نعد نحتاج لتأملات الفلاسفة للإجابة عن أسئلة شائكة، فلدينا الآن من القدرات النظرية الرياضية والمعدات التجريبية لمقاربة هذه الأسئلة المحيرة، ما يغنينا عن التأملات الفلسفية المحضة، وقد اصبح الحديث عن الفلسفة في السنوات الاخيرة نوعًا من الترف العقلي، وغاب الفلاسفة الكبار ولم يعد يظهر الفيلسوف إلا نادرًا، فالجميع يعتقد أن الفلاسفة تليق بهم العزلة.. لكن حين فرضت العزلة الحقيقية نفسها على العالم بعد انتشار فايروس كورونا، توجهت الانظار صوب المفكرين الكبار، يسألهم العالم عن الحل، ويبحث في اجاباتهم عن الطمأنينة، فكان أن ظهر (يورغن هابرماس) بسنواته التي تجاوزت العقد التاسع، فيما لاحقت الأسئلة الفرنسي (ادغار موران)، واصرت الصحف على أن تنشر على صفحاتها الأولى مقالات (لنعوم تشومسکي)، و(فرنسيس فوکوياما)، (وأمارتياسن).. وتحول (سلافوي جيجيك) كعادته إلى نجم مواقع التواصل الاجتماعي، فيما واصل (الان دو بوتون) الحديث عن عزاءات الفلسفة في زمن الأوبئة. في كل الأزمات والمحن يطرح هذا السؤال: أي الأنظمة أكثر كفاءة، الديمقراطية أو السلطوية، في مواجهة الكوارث؟" وهل الكوارث تعيد ألق الحضارة؟ أم نحن في زمن غرق الحضارة على حد تعبير الروائي (امين معلوف).... هذا الكتاب جولة فكرية ممتعة تصرح أسئلة المصير الإنساني التي راودت مفكرين عربًا وأجانبًا أحياءً وامواتًا من (كارل ماركس، وسلافوي جيجيك، والباحث عن المجتمع أمارتا سن، إلى مازق الديمقراطيات في فكر هابرماس، إلى البحث عن الأمل في خيال نعوم تشومسكي، إلى أمين معلوف الباحث عن منابع غرق الحضارة....) كتاب ممتع جدًا يفتح الآفاق نحو عالم جديد يُجبر على العزلة والفردية ويشتهي العودة إلى قرية العولمة التي هشمتها معاول العزلة. ......
#العزلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707360

محمود العياط : قصيدة تضليل المتمرد بتفضيل إختيارة الاسوء
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قصيدة تضليل المتمرد بتفضيل إختيارةالاسوءاخى المتمردلماذا التمرد جعلتةمن صفات الخلوديبقى ويخلد فى ربيعات الوجودتعصى وتفسدوتفسد وتعصىوترفض المقبولوترضى بالغير معقولتتكبر وتطغىوتطغى وتتكبروعن الصراط تحيدوتقيم دولة فوق رفات الف شهيداهنت كل ودودوجعلت الخير محدوديااخىوجعلت القبول فى الصدودلماذا جعلتمن القبيح المعيبفى دولتكجعلتة اشواكعلى خط الحدودوجعلت فى الشقاءرباعيات السعود اما انا عندى الانصياعمن ابجديات الوجودولا يهمنى المتطاولون عند الردودللاسف الخطأقد يدرسويصرف علية الالافويتعلمة الملايينالقريب منك والبعيدلماذا يكون سوء الاخلاقفى مهد الابوةلة قربان ووصل مغفوروميراث الجدودلماذا ننشأ للسوء الفنونونوسخ الفنون بالسوءوننفخ بلايين المشاعرونمدح مالايكونهنالك الظلماءهنالك يختفى الضوء فى مجرات الجنونوهى تبقى ولا تبيدولماذا يااخىنلهو بكل تشجيعفى وضوح العيوب ذاك التمردشاطئ الشمس امواجة حمراءكم تخجلمن ظلمات البحر فى الغروبماذا اقول وقد تهت بى فى الدروبفهل الثوانىالناجعات تقاعستكالسلحفاة ولبست اثوابالشحوبحينما اخترنا ماسيكونوالمشاعر فتكها كالذئاب والرشافى صمت الفلاةوالصبار تثائب وقلبة لا يؤوبوالرمال تقاعستعن ايقافاقدام الوحوشوارتضت بالغزاةماذا تريد ان نكوننكون الذئابنكون الغزلاننكون الصبارنكون الرمالام نكون الفلاةيااخى لابد ان نرجعونكون الانسانمن صفات وكمالما دامت السمواتوالارض وانتخب الجمالسرمدىتيجانة العقل والاختيار وضوءاساطعا فى غمةالمحالوملتقى الاحبة والتفاهمفى الرحاب جعل العقلكى نحترم تعقلنالا ان نهوى الارتحالخلف السرابوخلف اسراب السحابونعشق النار والضبابجعل العقلكى نعلو فوق التفاهاتونكتفى من النبذ والعتابواستلام الرايةمن الجد الحفيدجعل العقللكى نكون بة لا عليةولا نهتدى باوهام السرابيااخىدائما تتمردمن اجل ان تتمردوالعناد عقاربتلسع فى القلوبتباكى شن الدجىعلى حدب المغاربتتمنى لو تتكلمالى كل صوبلكى يغفر لها من غسق الذنوبوهجوم الافاعى والعقاربوهجائس الخوففى النفوس تبكروتعود تردد من القهر النشيدولان الطباع تضاربت من عهد الطفولةوانفعالات بدت فى مهد الوليدقد يقتل الحب الودادويرجع بالناس الى عصر الجاهليةوالعبيد وانا يا اخى لست مثلكعندى الحبوريعلو فوق مخزون النفورالحياة لديا وديعةواثارة الاعصاب من ابجديات الشقاءالمحفورفى سفح الجبالوفوق الصخورعبرة للبشركل حال لايطاق جهنمونفس الحال اذا يطاق الجنةاتريد ان تقنعنىهيهات مثل رياح وعفرالرفاتلكنها لاتوقظ الامواتفى ساعة النسيم الطيوبشتان مابين الموتوالنسيمان البشر فتنوا ما بين التمرد والانصياعوالناس تهوى المزيدفتنوا مابينالقوة والضعفالغلبة والهزيمةالباع والغلبنةالتطاول والخضوعالتشجيع ولا تشجيعومقاييس تجنحتى سكنوا تلك ا ......
#قصيدة
#تضليل
#المتمرد
#بتفضيل
#إختيارة
#الاسوء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707359

فاطمة شاوتي : إِخْبَارِيَّةُ سُنُوْنُوَّةٍ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي في داخلِي امرأةٌ تعرَّفْتُ عليهَا ... حينَ أزاحتِْ الخريفَ منْ عينيْهَا ... وَوَشَى الربيعُ بخمرةٍ في شفتيْهَا ... أرضعتْ نهدَ السماءِ ضوءَ نجمةٍ منْ وجنَتَيْهَا ... ثمَّ لملمتْ شامتَهَا في شالِ القُبَلِ الناريةِ .... هكذَا حدثَتْنِي سنونوةٌ عن رحلةِ العشقِ ... ومضتْ تعبثُ بالهواءِ خارجَ رِئَتَيْهَا ... هلْ تتكلمِينَ أيتُهَا السنونوةُ ...! بعدَ رحلةِ أيلولَ ....؟ هلْ تحدثينَ الأجنحةَ بعدَ غيابِ الشتاءِ ...؟ تُخبرُنِي السنوْنوةُ ... أنَّ الحبَّ يأتِي غِبَّ مطرٍ وأنَا أشربُ المطرَ ... أرَى غيمةً في عينِي تملأُ كأسَهَا و تمضِي... السنابلُ ثَمْلَى والتربةُ نديَّةٌ ... والحبُّ فراشةٌ تُزهرُ فترةً ويمضِي... كَمَا المطرُ // كَمَا العشبُ // كَمَا النهارُ // كَمَا الضوءُ // كمَا الفصولُ تمضِي... فصلٌ واحدٌ يغرسُ في رأسِي بذورَهُ ... هوَ حبُّكَ يسيرُ أمامِي يقطفُ نجمةً منْ عينيْكَ ... يُطفِئُهَا في عينيَّ ويمضِي... أسيرُ خلفَكَ كسنجابٍ ... فقدَ نكهةَ الْبُنْدُقِ منْ ذاكرتِهِ ... فيمضِي دونَ فاكهةِ الحبِّ وحيداً خارجَ الفصولِ ... يقفزُ دونَ قلبِهِ قلبِي ... أعمَى ليُثبتَ أنَّ الحبَّ فاكهةٌ ... تجِفُّ دونَ ذاكرةٍ ... هكذَا حدثَتَنِي السُّنُوْنُوَّةُ وهي تحلقُ ضدَّ الفصولِ ... فهلْ جاءَ الحبُّ إلينَا أعمَى ...؟ ......
#إِخْبَارِيَّةُ
#سُنُوْنُوَّةٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707358

شعوب محمود علي : كنوز بغداد غدت خاوية
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1 أسمع صوت الريح مثل اللغة الفضيحةمنعت نفسي ومنعت هذه الشريحةكي تتعظ من هذه الفضيحةفلعنة الله على اوّلها ولعنة الله على آخرهالكم رمت في موكب الأعراس بالذبيحة..لتفجع الجموع بالمطهّر الانسان كالنطيحةيرمى على الطريقمن دونما تعريف او تحقيقفوق تراب الوطن المفجوع و(الانسانيموت بالمجّان)في ساحة الأمير او في شارع الاميرة3وراية الشيطان تخفق في الخضراءأصيح يا (طويس)غنّي المخانيث ضيوف القصروانشد فلا خشية فالكل هنا نساءوكلّ من رأيت بالظلمة لا حياءفالكل خلف الستر ليس لهم حياءلأنّهم نساءيزدردون المالويعقرون جَمل الفوّالوهم ينامون ويصبحونفي هودج الحلال والحرام أصيح بالجمّالكنوز بغداد غدت خاويةوالكبش في المحالوهذه الأقوال جمعتها من زمن اليتيممن ولادة المحالوقلم الجوّالإيقافه محاللو مرّة يكسر والطبّاليدور في الساحاتليوقظ الأمواتلساعة الصيام او منصّة الإعدامجاهزة في كلّ أسبوع وكلّ عام ......
#كنوز
#بغداد
#خاوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707357

إبراهيم اليوسف : من أطفأ هذا الضوء؟ إلى دهام حسن
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف كنت لما أزل ساهراً، حتى صباح هذا اليوم، عندما أعلن الفنان الصديق سعد فرسو، على صفحته الفيس بوكية، انطفاء نجم مبدع أصيل، من مدينتي، ومن بلدي، ومن وطني، ومن أسرتي الروحية، قبل أن تفرقنا الحرب وصناعها، ومنظروها، وملاحق حاناتها. كنت انتهيت للتو من - عمل كتابي إعلامي بين يدي- لأخلد للنوم ساعتين. حصتي اليومية، إزاء أية حالة نفير، وإذ بصورة أبي رشا. أبي جوان –إلى جانب اسم شقيقه سعد- ترسل ذبذباتها إلى عيني:لا تنمْ يا إبراهيم!دقَّ قلبي سريعاً. هلا من خطب يارباه، لتبتلع عيناي أسطر الضوء الأزرق. لا لا لا أصدق، لقد قال لي: سعد قال لي برزو أبو كاردو قالت لي أم كاردو شقيقة أبي جوان: إنه بخير. كتبت على هاتفه. على صفحته الفيسبوكية، واتصلت، لم أتلق الرد، عدت وسألت عنه:إنه بخير، تعرض لنوبة قلبية وهو بخير!مرات عديدة، رحت أطمئن عليه، وأعفو عن انشغاله الأخير، لندون اسمه قبل أيام في قائمة المدعوين لحفل افتتاح مقر للاتحاد العام للكتاب والصحفيين. قلنا: لنراع وضعه، فهو لن يحضر بسبب التزامه السرير، لكن علينا أن نعلمه، وقلت: سيكون مقرالاتحاد مكتبه، كما اقترحنا يوماً ما، وكان كل من الأخ كوني رش وبرزو ضمن ذلك المقترح – ولكن أؤكد كان ذلك قبل سنوات- إلا أن ظروف افتتاح مكتبنا لم تكن مهيأة، آنئذ، سنصبرحسناً سنصبر!والرؤى تتغير، وبورصة التموقعات، وغيرها في ظلال الحرب في مدٍّ وجزرٍ في علو وهبوط، وحده النقيُّ-أياً كان- يتقوقع في ظل ظروف الحرب على رؤيته، أبكم، أو مغامراً، ضمن حدود ما.كان يتقلى على- منقل- من جمرات، عندما تعرضتَ للاستدعاء، أو حين مداهمة بيتكتقول: أم كاردو الأخت الطيبة التي تسميني سادس الأخوة أو سابعهم!عندما أخرج من - قامشلو- للمرة الأخيرة، يكون من عداد مودعي، ونتحدث عمن ألبوا علي، بأسماء معروفة أو مجهولة، لافرق، لعله كان ممن ودعوني على أنه آخر لقاء بيننا. قبل ذلك وبعده، أسأله عن ردة فعل من لدنه، يجيبني:هلا عرفت أبا الفتنة!أرد: كأنك نسيت توائمه؟ونضحك!كان لابد من امتداد العتبة - هذا- لئلا يخيلنَّ لأحد من المُوْقعين بالمقربين أنه مضى في عمق الفوز لا المفازة، حتى وإن كسب واكتسب- هناك وهنا- لمعة ضوء. يقول:أنا أبٌأقول: أعرفك، ولهذا فإنني لأنسى كل شيء، حتى وإن أتبع المنسي بالموصوف، أو أن يتبرعم جرح عابر هنا أو هناكهذا مايحدث في البيت الواحدلن أنسى أنني خليفتكلم أقلها في وجهه، إلا أنني أقولها هنا، فقد رأى فيَّ ذلك الصديق الذي يسلمه آخر قطعة، من آخر طبشورة كتب بها على سبورة المدرسة ذات آذار من العام 2006، لتغرورق عيني بالدمع، ولا أصمد في إتمام مهنة التدريس، بسبب كيد كتاب التقارير، والعيون التي كانت تراقب بيتي، ما أضطر لأن أيمم وجهي بعيداً عسى أن أستقر على هامش أراجع فيه ملامح الوجه وتضاريس اللوحة العظمى!كان يحدثني عن العشى الليلي الذي أصيب به. عن اعتقاله وهو طالب مدرسة - شيوعي- من أجل القضية الكردية، من دون أن يقول لسجانيه وهم يعذبونه: لست في حزب كردي، ويطرد من المدرسة، ويتابع دراسته عصامياً. يحصل على الإعدادية، فالثانوية، فالجامعية،ويجد عملاً في الرميلان نلتقي في بيت - عبدالسلام نعمان أو عبداللطيف عبدالله أو بيتي- ثم يترك إغراءات العمل في حقل نفطي ليتوجه إلى عالم التدريس الذي حرم منه، ونغدو زملاء، كما نحن رفاق حزب، قبل أن نفترق تنظيماً، ونظل محافظين على ما بيننا من ود يعززه: سعدكنت صديق فائققبل سعدقبل أن نغدو صديقين!لا أدري، لم منذ تلقيّ صباحاً، نبأ رحيل أديبنا، وشاعرنا، و ......
#أطفأ
#الضوء؟
#دهام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707356

مهدي كاكه يي : مكانة المرأة في الحضارة الساسانية 4 – 4
#الحوار_المتمدن
#مهدي_كاكه_يي مكانة المرأة في الأديان الكوردية (13)مشاركة نساء العائلة الملِكية في الحروب كانت تجري العادة، أن تقوم النساء الملِكيات بمُرافقة الملِك في الحملات العسكرية، ويسافرن في عربات لمزيد من الراحة [a]. ربما وجود النساء كان يغرس ثقة الجيش في النصر في المعارك التي كانت تحدث، إلا أنّ وجود النساء في ساحات الحروب، كان يُعرّض النساء لأخطار محتملة. حصول هذه المخاطر تأكد عندما قام (الهفتاليون Hephtalites) بِأسر حاشية الملِك (پ&#1740-;-روز)، والتي كانت من بينهم زوجته وإبنته. تمّ إطلاق سراح النساء عندما دخل الجنرال الساساني (سوكرا Su&#7733-;-r&#257-;-) في مفاوضات مع الملِك الهفتالي لِدفع فدية له [b]. من الجدير بالذكر أنّ الهفتاليين كانوا شعباً يعيش في آسيا الوسطى خلال القرن الخامس الى القرن الثامن الميلادي وأسسوا إمبراطورية وكانوا يُشكّلون قوة عسكرية مهمة اعتباراً من سنة 450 ميلادية. كما أنه في السابق، واجهت النساء في حاشية الملِك الساساني (نارسيه Narseh) نفس المصير عندما تم أسرهنّ من قِبل الرومان، ولم يُطلَق سراحهّن إلا بعد موافقة (نارسيه) على معاهدة سلام ( (Peter Patricius. كما أمر الملِك الساساني (خَسْرَو الثاني) بإحضار نسائه وأطفاله إلى برّ الأمان عندما تعرض للتهديد من قِبل (بهرام السادس چوب&#1740-;-ن)، الذي كان منافسه للجلوس على العرش [c]. سلطة النساء الساسانياتيشهد إمتلاك النساء الملِكيات للسلطة على الاعتراف الرسمي بهن على أنهن على صلة وثيقة بالملِك. كانت للنساء الملِكيات مثل (خوارانزيم Xwaranz&#275-;-m) و(ديناگ D&#275-;-nag) وزوجة (شاپور الثالث) (حكم 383-88)، أختامهنّ الخاصة التي تمّ التعرّف عليهنّ من خلال صورهن ونقوشهن. إن مجرد حقيقة إمتلاك النساء الملِكيات لأختام خاصة بهن، هي انعكاس لسلطتهن التي سمحتْ لهن بإجراء المعاملات والشؤون الرسمية [d]. يوضح تمثيلهم على النقوش وعلى الأوعية والألواح الفضية، أن تصوير الإناث كان جزءًا من السيرة الشخصية للفن الساساني الملِكي. يشير ظهورهنّ في نقوش المناصب، شكلاً جديداً مختلفاً للرسوم. تم تقديم هذا الموضوع لأول مرة بواسطة الملِك الساساني (أردشير الأول Arda&#353-;-ir I) الذي نقوش مناصبه في (نقش رجب Naq&#353-;-e Rajab) تحتوي على إمرأتَين. بعيدًا عن مشهد التنصيب، فإن نساء العائلة المالِكة مع ذلك يحظين بنفس الإحترام الذي كان يحظى به النبلاء الساسانيون الذين شاهدوا الحدث.في نقش رستم، تظهر زوجة الملِك مع أعضاء آخرين من عائلة الملِك في نقوش تنصيب الملِك (بهرام الثاني) [e] [f]. تمّ أيضاً عرض مواضيع فنية أخرى. على النقوش الصخرية في (سرابي قنديل Sarab-e Qandil) و(بارمي ديلاك Barm-e Delak)، تمّ تصوير زوجان ملِكيان وهما يتبادلان وردة. في (سرابي قنديل Sarab-e Qandil)، الوردة محمولة في اليد اليمنى للإمرأة، بينما تخفي يدها اليسرى في رُدْنها ومرفوعة في لفتة احترام. في (بارمي ديلاك)، يُقدّم الملِك وردة لزوجته. يُعتقد أن هذه المشاهد تُصوّر الزيجات الملكية [g] [h] للتعرّف على تعريفات مختلفة [i]. يجد هذا الموضوع الفني مزيدًا من التعبير على الأختام التي تصوّر الأزواج الذين يحملون خاتمًا أو وردة [j] . في (سار مَشد Sar Mashad)، في نقشٍ منسوب إلى (بهرام الثاني) يُظهر الملِك وهو يحمي زوجته وإثنين من أفراد أسرته من هجوم أسد [f] [k]. تم التعرّف أيضًا على زوجة بهرام على كأس فضي من (زارگ&#1700-;-يشي Zargveshi) في جورجيا، والذي يظهر صورتها جنبًا إلى جنب مع صور الملِك والإبن [l]. شكل استثنائي أيضًا هو تصويرها على العملات المعدنية. ......
#مكانة
#المرأة
#الحضارة
#الساسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707355