ندى أسامة ملكاني : اقتباسات
#الحوار_المتمدن
#ندى_أسامة_ملكاني روح الثورات والثورة الفرنسية مؤلف الكتاب هو عالم الاجتماع والطبيب والمؤرخ الفرنسي غوستاف لوبون ، وفي تحليله للثورات عموما يرى أن الثورة هي جملة التحولات الفجائية للمعتقدات والأفكار والمذاهب، وهي تنشأ عن عوامل عقلية كالقضاء على ظلم فادح أو ملك يبغضه الشعب، أي أن العقل أصل الثورات ولكن فقط عندما تتحول الأسباب التي تهيؤها إلى عواطف تستطيع أن تؤثر في الجماعات، فلهدم المظالم لابد من إفعام قلوب الجماعات بالآمال. وهو يقسم الثورات إلى ثورات علمية وسياسية ودينيةمجال الثورات العلمية هو عالم الأفكار وليس للمشاعر والمعتقدات سلطان عليه. أورثت الاكتشافات الفلكية والطرق القائمة على التجربة ثورة بإثباتها أن الحوادث تصدر عن سنن ثابتة لا تتبدل لا عن أهواء الآلهة. فقد تكون الروح الثورية غير خطرة فهي إذا صدرت عن العقل بدلا من العاطفة أو التدين أصبحت عامل تقدم وارتقاء، فعندما يصير حكم التقاليد والعادة ثقيلا على الحضارة تتخلص منه بفضل أناس من ذوي العقول المستقلة الثورية ك لافوازيه وباستور الذين أعانوا على تقدم العلوم والفنون في العالم.الثورات السياسية : قد لا تتم الثورات إلا إذا دعمها فريق كبير من الجيش، فالملكية لم تأفل في فرنسا يوم قطع رأس لويس السادس عشر، بل يوم امتنع جنده عن الدفاع عنه. أو على قل إلا إذا كان الجيش محايدا، كما حدث في ثورة سنة 1848 وثورة سنة 1870 التي قضت على الإمبراطورية حينما شعر الناس في فرنسا بالعار الذي أصابهم من استيلاء الألمان على مدينة سيدانإن مصدر المعتقدات سياسية كانت أم دينية مشترك وهي خاضعة لسنن واحدة أي أنها لا تتكون بالعقل بل خلافا لما يقتضيه العقل، فالبوذية والإسلام والإصلاح الديني واليعقوبية والاشتراكية بالحقيقة قائمة على عواطف وتخضع لمنطق لا علاقة بينه وبين المنطق العقلي أبدا. اعتبار المؤمنين المعتقد حقيقة مطلقة يجعلهم غير متسامحين وهذا ما يوضح سر قسوتهم وأحقادهم ومظالمهم أيام الثورات السياسية والدينية ولاسيما أيام الثورة الفرنسية وثورة الإصلاح الدينيثورة الإصلاح الديني: ففي البلاد التي عمها الإصلاح الديني حل الملوك محل البابا حقوقا وسلطانا. لم ينتشر الإيمان حينها بالخطب والبراهين العقلية بل بالتوكيد والتكرار والعدوى النفسية والنفوذ.لا تعرف الأمم ذات المعتقدات القوية شيئا من التسامح ، فالأمم المشركة هي التي كانت متسامحة في القرون القديمة والأمم المتسامحة في القرون الأخيرة هي التي يمكن نعتها بأمم ذات أرباب كثيرين وتعبد آلهة مختلفة بأسماء واحدة . هنا نرى أنفسنا أمام معضلة نفسية لم تحل حتى الآن وهي حيازة معتقد قوي ومتسامح معا. الثورات تعتبر نتيجة روح الجماعات ، إن المرء وهو جزء من الجماعة يختلف جدا عنه وهو منفرد، فشخصيته الشاعرة تفنى في شخصية الجماعة غير الشاعرة. الاختلاف تام بين عزائم رجال الثورة الفرنسية وهم منفردون وعزائمهم وهم مجتمعون، وعلة ذلك إطاعتهم قوى خفية لا سلطان لهم عليها ، فهم، وإن اعتقدوا أنهم خاضعون لسلطان العقل المطلق، كانوا يعانون ما لم يدركوا أمره من المؤثرات الدينية والعاطفية والاجتماعية. لم تكن الثورة الفرنسية هي التي علمت العالم مبدأ المساواة، ولا نحتاج لإثبات ذلك إلى التنقيب في الجمهوريات اليونانية القديمة، فالنصرانية والإسلام قد أرشدا الناس إلى هذا المبدأ، وبيان ذلك أن الناس متساوون في هاتين الديانتين، وهم عباد إله واحد. ينشأ عن المبادئ الثورية إيمان جديد وهذه المبادئ التي قوامها العاطفة وإن كانت تمجد الحرية والإخاء ، نرى بينها وبين الأفعال تناقضا تاما شأن أكثر الأد ......
#اقتباسات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707310
#الحوار_المتمدن
#ندى_أسامة_ملكاني روح الثورات والثورة الفرنسية مؤلف الكتاب هو عالم الاجتماع والطبيب والمؤرخ الفرنسي غوستاف لوبون ، وفي تحليله للثورات عموما يرى أن الثورة هي جملة التحولات الفجائية للمعتقدات والأفكار والمذاهب، وهي تنشأ عن عوامل عقلية كالقضاء على ظلم فادح أو ملك يبغضه الشعب، أي أن العقل أصل الثورات ولكن فقط عندما تتحول الأسباب التي تهيؤها إلى عواطف تستطيع أن تؤثر في الجماعات، فلهدم المظالم لابد من إفعام قلوب الجماعات بالآمال. وهو يقسم الثورات إلى ثورات علمية وسياسية ودينيةمجال الثورات العلمية هو عالم الأفكار وليس للمشاعر والمعتقدات سلطان عليه. أورثت الاكتشافات الفلكية والطرق القائمة على التجربة ثورة بإثباتها أن الحوادث تصدر عن سنن ثابتة لا تتبدل لا عن أهواء الآلهة. فقد تكون الروح الثورية غير خطرة فهي إذا صدرت عن العقل بدلا من العاطفة أو التدين أصبحت عامل تقدم وارتقاء، فعندما يصير حكم التقاليد والعادة ثقيلا على الحضارة تتخلص منه بفضل أناس من ذوي العقول المستقلة الثورية ك لافوازيه وباستور الذين أعانوا على تقدم العلوم والفنون في العالم.الثورات السياسية : قد لا تتم الثورات إلا إذا دعمها فريق كبير من الجيش، فالملكية لم تأفل في فرنسا يوم قطع رأس لويس السادس عشر، بل يوم امتنع جنده عن الدفاع عنه. أو على قل إلا إذا كان الجيش محايدا، كما حدث في ثورة سنة 1848 وثورة سنة 1870 التي قضت على الإمبراطورية حينما شعر الناس في فرنسا بالعار الذي أصابهم من استيلاء الألمان على مدينة سيدانإن مصدر المعتقدات سياسية كانت أم دينية مشترك وهي خاضعة لسنن واحدة أي أنها لا تتكون بالعقل بل خلافا لما يقتضيه العقل، فالبوذية والإسلام والإصلاح الديني واليعقوبية والاشتراكية بالحقيقة قائمة على عواطف وتخضع لمنطق لا علاقة بينه وبين المنطق العقلي أبدا. اعتبار المؤمنين المعتقد حقيقة مطلقة يجعلهم غير متسامحين وهذا ما يوضح سر قسوتهم وأحقادهم ومظالمهم أيام الثورات السياسية والدينية ولاسيما أيام الثورة الفرنسية وثورة الإصلاح الدينيثورة الإصلاح الديني: ففي البلاد التي عمها الإصلاح الديني حل الملوك محل البابا حقوقا وسلطانا. لم ينتشر الإيمان حينها بالخطب والبراهين العقلية بل بالتوكيد والتكرار والعدوى النفسية والنفوذ.لا تعرف الأمم ذات المعتقدات القوية شيئا من التسامح ، فالأمم المشركة هي التي كانت متسامحة في القرون القديمة والأمم المتسامحة في القرون الأخيرة هي التي يمكن نعتها بأمم ذات أرباب كثيرين وتعبد آلهة مختلفة بأسماء واحدة . هنا نرى أنفسنا أمام معضلة نفسية لم تحل حتى الآن وهي حيازة معتقد قوي ومتسامح معا. الثورات تعتبر نتيجة روح الجماعات ، إن المرء وهو جزء من الجماعة يختلف جدا عنه وهو منفرد، فشخصيته الشاعرة تفنى في شخصية الجماعة غير الشاعرة. الاختلاف تام بين عزائم رجال الثورة الفرنسية وهم منفردون وعزائمهم وهم مجتمعون، وعلة ذلك إطاعتهم قوى خفية لا سلطان لهم عليها ، فهم، وإن اعتقدوا أنهم خاضعون لسلطان العقل المطلق، كانوا يعانون ما لم يدركوا أمره من المؤثرات الدينية والعاطفية والاجتماعية. لم تكن الثورة الفرنسية هي التي علمت العالم مبدأ المساواة، ولا نحتاج لإثبات ذلك إلى التنقيب في الجمهوريات اليونانية القديمة، فالنصرانية والإسلام قد أرشدا الناس إلى هذا المبدأ، وبيان ذلك أن الناس متساوون في هاتين الديانتين، وهم عباد إله واحد. ينشأ عن المبادئ الثورية إيمان جديد وهذه المبادئ التي قوامها العاطفة وإن كانت تمجد الحرية والإخاء ، نرى بينها وبين الأفعال تناقضا تاما شأن أكثر الأد ......
#اقتباسات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707310
الحوار المتمدن
ندى أسامة ملكاني - اقتباسات
صوت الانتفاضة : مجزرة سريع محمد القاسم ومجزرة ساحة الطيران ما الفرق؟
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة بتاريخ العشرين من كانون الثاني 2020 كانت انتفاضة أكتوبر في اوج قوتها، كانت طموحات الشبيبة بالتغيير تتصاعد، لقد حاربوا السماء، والناطقين بأسمها، كانت تلك الشبيبة مثار اعجاب العالم، وعي رائع، وسلمية لم يتخلوا عنها، امام الة قتل متوحشة، ميليشيات وعصابات الإسلام السياسي، التي استخدمت-ولازالت- كل الطرق الوحشية، للانتقام من هذه الشبيبة، "القتل والخطف والاعتقال والتهديد والترويع والتفجير والتهجير"، مدعومين بفتاوى رجال دين، من الداخل والخارج، كانت هذه الميليشيات وقوات السلطة عبارة عن "روبوتات" دون مشاعر او احاسيس.في ذلك اليوم، ارتكبت قوات السلطة وميليشياتها، مجزرة كاملة بحق هذه الشبيبة، وعلى مرأى ومسمع من العالم، الجميع كان يشاهد ما يحصل، الصور تنقل مباشرةً، امتلأ سريع محمد القاسم بالضحايا والجرحى، العشرات سقطوا، بقنابل الدخانيات وبالرصاص الحي، مشاهد تدمي القلب، وتزيد من لوعته، فهذا الجسر قد اصطبغ باللون الأحمر من كثرة الدماء التي سالت عليه.كان يوما عصيبا في الانتفاضة، كيوم مجزرة السنك والخلاني، ومجزرة مول النخيل، ومأسي "القبعات الزرق"، اجتمعت كل الميليشيات والشرطة والجيش والعشائر ودول إقليمية والولايات المتحدة والأمم المتحدة، اجتمعوا بحلف شرير على انهاء الانتفاضة، وبكل الطرق.بعد مرور عام على تلك المجزرة، وبعد ان عاد الكادحون والمعطلون عن العمل الى أعمالهم البائسة، عادت سلطة الإسلاميين القبيحة الى اعمالها الموكلة بها، عاد النهب والسلب، عاد التضييق على الحريات وخنقها، عادت الميليشيات بقوة، بل يتم تفقيس وتفريخ للميليشيات، عادت العشائر ومعاركها بقوة، عادت سطوة رجال الدين، عادت اللغة الطائفية المقيتة، وعادت التفجيرات.في ساحة الطيران، وفي نفس تاريخ مجزرة محمد القاسم، يرتكب الإسلاميون مجزرة رهيبة، بتفجيرات مرعبة، حصدت أرواح العشرات، وجرحت المئات. لا فرق كبير بين ان تموت بدخانية او رصاصة او جراء التعذيب في المعتقلات، وبين الموت بانتحاري يفجر نفسه او بعبوة ناسفة او سيارة مفخخة، الموت هو هو، الفرق فقط في أساليب طرفي قوى الإسلام السياسي. https://www.youtube.com/watch?v=Z5-dEL0RU9E ......
#مجزرة
#سريع
#محمد
#القاسم
#ومجزرة
#ساحة
#الطيران
#الفرق؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707309
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة بتاريخ العشرين من كانون الثاني 2020 كانت انتفاضة أكتوبر في اوج قوتها، كانت طموحات الشبيبة بالتغيير تتصاعد، لقد حاربوا السماء، والناطقين بأسمها، كانت تلك الشبيبة مثار اعجاب العالم، وعي رائع، وسلمية لم يتخلوا عنها، امام الة قتل متوحشة، ميليشيات وعصابات الإسلام السياسي، التي استخدمت-ولازالت- كل الطرق الوحشية، للانتقام من هذه الشبيبة، "القتل والخطف والاعتقال والتهديد والترويع والتفجير والتهجير"، مدعومين بفتاوى رجال دين، من الداخل والخارج، كانت هذه الميليشيات وقوات السلطة عبارة عن "روبوتات" دون مشاعر او احاسيس.في ذلك اليوم، ارتكبت قوات السلطة وميليشياتها، مجزرة كاملة بحق هذه الشبيبة، وعلى مرأى ومسمع من العالم، الجميع كان يشاهد ما يحصل، الصور تنقل مباشرةً، امتلأ سريع محمد القاسم بالضحايا والجرحى، العشرات سقطوا، بقنابل الدخانيات وبالرصاص الحي، مشاهد تدمي القلب، وتزيد من لوعته، فهذا الجسر قد اصطبغ باللون الأحمر من كثرة الدماء التي سالت عليه.كان يوما عصيبا في الانتفاضة، كيوم مجزرة السنك والخلاني، ومجزرة مول النخيل، ومأسي "القبعات الزرق"، اجتمعت كل الميليشيات والشرطة والجيش والعشائر ودول إقليمية والولايات المتحدة والأمم المتحدة، اجتمعوا بحلف شرير على انهاء الانتفاضة، وبكل الطرق.بعد مرور عام على تلك المجزرة، وبعد ان عاد الكادحون والمعطلون عن العمل الى أعمالهم البائسة، عادت سلطة الإسلاميين القبيحة الى اعمالها الموكلة بها، عاد النهب والسلب، عاد التضييق على الحريات وخنقها، عادت الميليشيات بقوة، بل يتم تفقيس وتفريخ للميليشيات، عادت العشائر ومعاركها بقوة، عادت سطوة رجال الدين، عادت اللغة الطائفية المقيتة، وعادت التفجيرات.في ساحة الطيران، وفي نفس تاريخ مجزرة محمد القاسم، يرتكب الإسلاميون مجزرة رهيبة، بتفجيرات مرعبة، حصدت أرواح العشرات، وجرحت المئات. لا فرق كبير بين ان تموت بدخانية او رصاصة او جراء التعذيب في المعتقلات، وبين الموت بانتحاري يفجر نفسه او بعبوة ناسفة او سيارة مفخخة، الموت هو هو، الفرق فقط في أساليب طرفي قوى الإسلام السياسي. https://www.youtube.com/watch?v=Z5-dEL0RU9E ......
#مجزرة
#سريع
#محمد
#القاسم
#ومجزرة
#ساحة
#الطيران
#الفرق؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707309
YouTube
أحداث جسر محمد القاسم /بغداد/2020/1/21 قتل متعمد الشباب بكل وحشيه!!💔
عمران حاضري : دولة البوليس لن تعود...
#الحوار_المتمدن
#عمران_حاضري دولة البوليس لن تعود ...! * وراء كل سلطة غبية فاشلة رجلا يرتدي عباءة الدين و حداثويين مزيفين واعلاما مضللا وتعليما فاسدا واعوانا طيعين وعقلية تسلطية متكلسة مفلسة ومكابرة... !ويتصدر مشهد الغباء السياسي " الغباء الأمني" الذي لا يعرف الا لغة القمع و التهديد و الملاحقة و فبركة القضايا بذريعة "تطبيق التعليمات" ... ! فالسلطة المستبدة أو التواقة إلى الاستبداد، تجمع عادة بين الغباء والتسلط والميل الى العنف وترى في القمع منقذا لها وضامنا لاستمرارها و لاستمرار مصالحها ... *وما لاتريد استيعابه هذه الحكومات المتعاقبة، الغبية الفاشلة أنه لن يكون هناك إستقرارا يذكر إلا بتحقيق المطالب التي ثار من أجلها الشعب...! وأن الثورة لم تنته بل بدأت للتو طالما أن اسبابها قائمة و أن الشعب لن يهدأ مهما كان حجم الإيقافات و القمع المسلط على الجماهير المنتفضة إلا بتحقيق المطالب الاقتصادية والاجتماعية أساساً... ! و أن الشعب الذي كسر أغلال الخوف و تلذذ طعم الحرية المنجز النسبي الوحيد للثورة التونسية رغم الحاجة الماسة إلى التطوير و المأسسة ( محكمة دستورية و مراجعة ترسانة القوانين الغير مواءمة مع الحرية و الديمقراطية في كافة المجالات...)... و يتحتم على المجتمع المدني و السياسي الناهض، ضرورة التصدي الصارم إلى هذا التمشي نحو أحلام العودة إلى مربع القمع و الاستبداد السياسي بالتوازي مع الاستبداد الاقتصادي والاجتماعي الذي كرسته و تكرسه المنظومة العدوانية الغنائمية التقشفية النيوليبرالية الغبية الحاكمة بمختلف تمثلاتها من رواد الإسلام السياسي الظلاميين و شركائهم التعساء من أدعياء الحداثة الاداتية الزائفة لتقاسم مغانم الحكم و خدمة أقلية كمبرادورية رثة و محاولة حرف الصراع الاجتماعي الطبقي عن جوهره الحقيقي و تمييعه بالمبادرات الحوارية و الحلول الترقيعية و السقوف المنخفضة و الخطب الهلامية الجوفاء... و محاولة كسر إرادة الشعب المنتفض مسنودا بالاطياف التقدمية الناهضة و الديموقراطية الثورية المنتصرة له في التغيير الجذري المنشود شعبيا الذي يطال كلية المنظومة الفاسدة و المحافظة على الخيارات القديمة المتازمة و منوالها التنموي التبعي الريعي الخدمي البنكي الرث... ! * و لا خيار أمام الشعب المتفض غير إستكمال ثورته و تنظيم تحركاته و توحيد طاقاته حول برنامج بديل و لا خيار أمام الاطياف التقدمية الناهضة و الديموقراطية الثورية المنتصرة للشعب و انتظاراته و الوطن و سيادته ، غير التوحد و رص الصفوف و تجاوز العفوية و الانتظارية والسعي الجاد إلى تأطير الحراك الثوري و وعي اللحظة و تحدياتها و الاستعداد الفكري و السياسي و التنظيمي لتوجيه طاقة الاحتجاجات المتصاعدة صوب التغيير الجذري المنشود شعبيا...!# ألف وردة و ألف سلام على روح الشهيد الشاب هيكل الراشدي شهيد تصحيح مسار الثورة الذي سقط على يد حكومة صندوق النقد الدولي الغبية الغنائمية المتهالكة #26/1/2021 ......
#دولة
#البوليس
#تعود...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707308
#الحوار_المتمدن
#عمران_حاضري دولة البوليس لن تعود ...! * وراء كل سلطة غبية فاشلة رجلا يرتدي عباءة الدين و حداثويين مزيفين واعلاما مضللا وتعليما فاسدا واعوانا طيعين وعقلية تسلطية متكلسة مفلسة ومكابرة... !ويتصدر مشهد الغباء السياسي " الغباء الأمني" الذي لا يعرف الا لغة القمع و التهديد و الملاحقة و فبركة القضايا بذريعة "تطبيق التعليمات" ... ! فالسلطة المستبدة أو التواقة إلى الاستبداد، تجمع عادة بين الغباء والتسلط والميل الى العنف وترى في القمع منقذا لها وضامنا لاستمرارها و لاستمرار مصالحها ... *وما لاتريد استيعابه هذه الحكومات المتعاقبة، الغبية الفاشلة أنه لن يكون هناك إستقرارا يذكر إلا بتحقيق المطالب التي ثار من أجلها الشعب...! وأن الثورة لم تنته بل بدأت للتو طالما أن اسبابها قائمة و أن الشعب لن يهدأ مهما كان حجم الإيقافات و القمع المسلط على الجماهير المنتفضة إلا بتحقيق المطالب الاقتصادية والاجتماعية أساساً... ! و أن الشعب الذي كسر أغلال الخوف و تلذذ طعم الحرية المنجز النسبي الوحيد للثورة التونسية رغم الحاجة الماسة إلى التطوير و المأسسة ( محكمة دستورية و مراجعة ترسانة القوانين الغير مواءمة مع الحرية و الديمقراطية في كافة المجالات...)... و يتحتم على المجتمع المدني و السياسي الناهض، ضرورة التصدي الصارم إلى هذا التمشي نحو أحلام العودة إلى مربع القمع و الاستبداد السياسي بالتوازي مع الاستبداد الاقتصادي والاجتماعي الذي كرسته و تكرسه المنظومة العدوانية الغنائمية التقشفية النيوليبرالية الغبية الحاكمة بمختلف تمثلاتها من رواد الإسلام السياسي الظلاميين و شركائهم التعساء من أدعياء الحداثة الاداتية الزائفة لتقاسم مغانم الحكم و خدمة أقلية كمبرادورية رثة و محاولة حرف الصراع الاجتماعي الطبقي عن جوهره الحقيقي و تمييعه بالمبادرات الحوارية و الحلول الترقيعية و السقوف المنخفضة و الخطب الهلامية الجوفاء... و محاولة كسر إرادة الشعب المنتفض مسنودا بالاطياف التقدمية الناهضة و الديموقراطية الثورية المنتصرة له في التغيير الجذري المنشود شعبيا الذي يطال كلية المنظومة الفاسدة و المحافظة على الخيارات القديمة المتازمة و منوالها التنموي التبعي الريعي الخدمي البنكي الرث... ! * و لا خيار أمام الشعب المتفض غير إستكمال ثورته و تنظيم تحركاته و توحيد طاقاته حول برنامج بديل و لا خيار أمام الاطياف التقدمية الناهضة و الديموقراطية الثورية المنتصرة للشعب و انتظاراته و الوطن و سيادته ، غير التوحد و رص الصفوف و تجاوز العفوية و الانتظارية والسعي الجاد إلى تأطير الحراك الثوري و وعي اللحظة و تحدياتها و الاستعداد الفكري و السياسي و التنظيمي لتوجيه طاقة الاحتجاجات المتصاعدة صوب التغيير الجذري المنشود شعبيا...!# ألف وردة و ألف سلام على روح الشهيد الشاب هيكل الراشدي شهيد تصحيح مسار الثورة الذي سقط على يد حكومة صندوق النقد الدولي الغبية الغنائمية المتهالكة #26/1/2021 ......
#دولة
#البوليس
#تعود...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707308
الحوار المتمدن
عمران حاضري - دولة البوليس لن تعود... !
طلال بركات : ماذا ينفع ايران لو امتلكت السلاح النووي
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات محاولات سعي ايران للحصول على السلاح النووي أشبه بمحاولات امرأة تسعى للحصول على الذهب وهي مصابة بالكرونا .. بمعنى ماذا ينفعها الذهب وهي تعاني من مرض وعزلة اجتماعية .. وماذا ينفع ايران السلاح النووي وهي منهمكة اقتصادياً وتعاني من عزلة دولية بل سوف يزيدها عقوبات اقتصادية ليست امريكية فقط وانما دولية مما يعني ماذا سيحقق السلاح النووي للشعب الايراني غير مزيد من الويلات والفقر والعوز، وخير مثال امام ايران كوريا الشماليه التي لم تستطيع ان تحقق شيء من اهدافها بعد حصولها على السلاح النووي وهي محاصرة من كل حدب وصوب وايضاً هل استطاعت باكستان استرجاع ما سلبته الهند من كشمير او العكس، وكذلك هل استرجعت الصين تايوان وجميعهم يملكون قوه نوويه متطوره، وعلى ايران ان تعلم لو ارادت ابتزاز العالم بسلاحها النووي فأن هناك اسلحة اكثر فتكاً من السلاح النووي منها معلوم ومنها غير معلوم وعلى سبيل المثال كما اشار احد الاصدقاء في تعليق له الى البرامج الالكترونية التي تقوم بحرف مسار الصواريخ واسقاطها في مكان اطلاقها كما حصل مع الصواريخ التي حملت القمر الصناعي الايراني والصواريخ التي اطلقت على قاعدة عين الاسد التي سقط قسم منها داخل ايران، وايضاً على صعيد المنطقة حيث تمتلك اسرائيل عديد من الرؤوس النووية بالاضافة الى امتلاكها القنابل النيوترونية التي استخدمها الامريكان في معركة مطار بغداد ناهيك عن المشروع النووي الباكستاني الذي انشئ بتمويل سعودي مشترك .. مما يعني لا يصعب على دول المنطقة من الحصول على الاسلحة النووية لحفظ التوازن، لذلك يفترض بالدول العربية وبالاخص الخليجة وضع التهديدات الايرانية من اولويات امنها القومي ويتحتم عليهم التصرف كأن ايران قد امتلكت القنبلة النووية لا ان تتصرف كالنعامة عندما يواجهها الخطر بل يفترض لو ارادوا حقاً ان يحافظوا على أوطانهم ومستقبل اجيالهم عليهم السعي لامتلاك السلاح النووي وجعلها حرب باردة وسباق تسلح قبل ان يقع الفأس في الرأس لان ذلك لا يضر الدول الغنية بشيئ وانما سوف يتم انهاك ايران اقتصادياً مثلما انهكت امريكا الاتحاد السوفيتي في الحرب الباردة والا ما فائدة المال الذي لا يحمي الحال وامامهم اسرائيل التي صنعت من نفسها دولة نووية وهي كيان اقل مساحة وامكانات مادية من بعض الدولة الخليجية، بمعنى ان سباق التسلح وبناء مشروع امني عربي موحد تتقدمه مصر والسعودية وان كان ذلك من الاماني الا ان عليهم الاخذ في الحسبان الغيرة على حماية المقدسات الدينية من غدر احفاد القرامطة وليأخذوا من التاريخ عبرة لان هذة الخطوة سوف تشد انتباه امريكا والغرب للحد بشكل جدي من قدرات ايران النووية لانها ستكون السبب في اغراق المنطقة بالاسلحة الفتاكة، اما سياسية التطبيع مع اسرائيل ضحك على الذقون لانها لن تؤدي الى ردع ايران من تدخلاتها في شؤون المنطقة لان ايران كلما يزداد عليها الخناق كلما تقوم بمزيد من العمليات الارهابية وتتجه نحو الحلقة الاضعف باستهداف السعودية ودوّل الخليج .. وكذلك سياسة اللجوء الى التحالفات الهزيلة التي لا جدوى منها غير الابتزاز وحلب الاموال لاجترار وعود الحماية الكاذبة التي ليس من ورائها الا قبول واقع مرير بعد فوات الاوان . ......
#ماذا
#ينفع
#ايران
#امتلكت
#السلاح
#النووي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707307
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات محاولات سعي ايران للحصول على السلاح النووي أشبه بمحاولات امرأة تسعى للحصول على الذهب وهي مصابة بالكرونا .. بمعنى ماذا ينفعها الذهب وهي تعاني من مرض وعزلة اجتماعية .. وماذا ينفع ايران السلاح النووي وهي منهمكة اقتصادياً وتعاني من عزلة دولية بل سوف يزيدها عقوبات اقتصادية ليست امريكية فقط وانما دولية مما يعني ماذا سيحقق السلاح النووي للشعب الايراني غير مزيد من الويلات والفقر والعوز، وخير مثال امام ايران كوريا الشماليه التي لم تستطيع ان تحقق شيء من اهدافها بعد حصولها على السلاح النووي وهي محاصرة من كل حدب وصوب وايضاً هل استطاعت باكستان استرجاع ما سلبته الهند من كشمير او العكس، وكذلك هل استرجعت الصين تايوان وجميعهم يملكون قوه نوويه متطوره، وعلى ايران ان تعلم لو ارادت ابتزاز العالم بسلاحها النووي فأن هناك اسلحة اكثر فتكاً من السلاح النووي منها معلوم ومنها غير معلوم وعلى سبيل المثال كما اشار احد الاصدقاء في تعليق له الى البرامج الالكترونية التي تقوم بحرف مسار الصواريخ واسقاطها في مكان اطلاقها كما حصل مع الصواريخ التي حملت القمر الصناعي الايراني والصواريخ التي اطلقت على قاعدة عين الاسد التي سقط قسم منها داخل ايران، وايضاً على صعيد المنطقة حيث تمتلك اسرائيل عديد من الرؤوس النووية بالاضافة الى امتلاكها القنابل النيوترونية التي استخدمها الامريكان في معركة مطار بغداد ناهيك عن المشروع النووي الباكستاني الذي انشئ بتمويل سعودي مشترك .. مما يعني لا يصعب على دول المنطقة من الحصول على الاسلحة النووية لحفظ التوازن، لذلك يفترض بالدول العربية وبالاخص الخليجة وضع التهديدات الايرانية من اولويات امنها القومي ويتحتم عليهم التصرف كأن ايران قد امتلكت القنبلة النووية لا ان تتصرف كالنعامة عندما يواجهها الخطر بل يفترض لو ارادوا حقاً ان يحافظوا على أوطانهم ومستقبل اجيالهم عليهم السعي لامتلاك السلاح النووي وجعلها حرب باردة وسباق تسلح قبل ان يقع الفأس في الرأس لان ذلك لا يضر الدول الغنية بشيئ وانما سوف يتم انهاك ايران اقتصادياً مثلما انهكت امريكا الاتحاد السوفيتي في الحرب الباردة والا ما فائدة المال الذي لا يحمي الحال وامامهم اسرائيل التي صنعت من نفسها دولة نووية وهي كيان اقل مساحة وامكانات مادية من بعض الدولة الخليجية، بمعنى ان سباق التسلح وبناء مشروع امني عربي موحد تتقدمه مصر والسعودية وان كان ذلك من الاماني الا ان عليهم الاخذ في الحسبان الغيرة على حماية المقدسات الدينية من غدر احفاد القرامطة وليأخذوا من التاريخ عبرة لان هذة الخطوة سوف تشد انتباه امريكا والغرب للحد بشكل جدي من قدرات ايران النووية لانها ستكون السبب في اغراق المنطقة بالاسلحة الفتاكة، اما سياسية التطبيع مع اسرائيل ضحك على الذقون لانها لن تؤدي الى ردع ايران من تدخلاتها في شؤون المنطقة لان ايران كلما يزداد عليها الخناق كلما تقوم بمزيد من العمليات الارهابية وتتجه نحو الحلقة الاضعف باستهداف السعودية ودوّل الخليج .. وكذلك سياسة اللجوء الى التحالفات الهزيلة التي لا جدوى منها غير الابتزاز وحلب الاموال لاجترار وعود الحماية الكاذبة التي ليس من ورائها الا قبول واقع مرير بعد فوات الاوان . ......
#ماذا
#ينفع
#ايران
#امتلكت
#السلاح
#النووي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707307
الحوار المتمدن
طلال بركات - ماذا ينفع ايران لو امتلكت السلاح النووي
أحمد السعد : تسامي ال أنا في مجموعة طائر الملكوت للدكتور مجبل المالكي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_السعد في مجموعته الجديدة ،يعود مجبل المالكي الى تقنية القصيدة القصيرة الموجزة المكثفة بثيمتها الفريدة ولكن الدالة والمعبرة والعميقة في دلالاتها وتوجهها وأدائها لغرضها المنشود في ذهن القاريء ووعيه وتسم قصائد هذه المجموعة سمة غالبة ان قصائد المجموعة قصائد ذاتية ، فيها الشاعر يجوب معنا خرائط عالمه مستعيدا مرارة التجارب والخسارات ، فالشاعر امامنا مباشرة دون قناع ودون حواجز ودون رمزية تثقل النص ودون ايماءات وأيحاءات سردية سوى بالقدر الذي يخدم توجه القصيدة وغرضها وأنسيابها بنعومة الى الذهن . عنونة القصائد هنا تكتسب اهمية قصوى فهي مدخلنا الى القصائد وباب الولوج اليها وهي (الدالة) والموجهة لكي نتهيأ ذهنيا لخوض التجربة مع الشاعر وهي (اي العنونه) " احد موجهات قراءة النصوص ، والعتبة التي تستقبل القاريء عند تخوم النص الأولى ، وتتعداها غالبا لتكون جزءا من بنية النص لايمكن استكمال اظهار دلالاته وتبين شعريته الا بالتوقف عندها ، فهي تشرك القاريء او تقحمه في عالمها " – حاتم الصكر (مقدمة كتاب الجنوب )فالشاعر – وفي مجموعته السابقه ( أنشاد في حضرة ملك الطير ) ايضا – مسكون بروح وأيحاء كتاب فريد الدين عطار ( منطق الطير ) حيث تختار الطيور في رحلتها نحو قمة جبل (قاف) في بحثها عن السيمرغ ، تختار الهدهد ملكا عليها وتلبسه التاج فيقودها في طريق الخطر والأهوال عبر سبعة وديان حتى لايصل منها سوى ثلاثون طيرا . فكرة ملك الطير ( الهدهد ) والذي ذكره القرآن الكريم في قصته مع الملك سليمان الحكيم فكان الهدهد من دل سليمان على الماء وهو الذي دعا ملكة سبأ الى الأيمان بالله (حسب ماورد في القرآن) -سورة النمل 20 .وضعت عنوان هذه المقالة ووضعت نفسي ضمن حدوده الضيقة ومع اني سأتجاوزه بين الحين والآخر الا اني سأعود اليه مركزا على (أنا) الشاعر وكيف تسامت عن الـ(انا) الضيقة وعن النرجسية وتضخيم الذات ، فالشاعر في مجموعته هذه يكتب عن نفسه ويجد فيها حقله الفسيح وملعبه الواسع المخضب بالتجارب القاسية لحياة حفلت بالترحال والغربة والخسارات والهزائم والنكسات والجروح والألم والفقدان فالشاعر و(اناه) يصبحان شخصين يخاطب أحدهما الآخر وبتساؤل يتوجه الشاعر الى (اناه) بالسؤال الذي يفتتح به المجموعة :" أتراك تغوص الى اعماق رؤاي ،وتستبطن مافي قيعان هواي الضمآن ،أتراك ....وأنت تحلق فوق سماوات هابطة وتظل تراوح مثل طيور النورس فوق ضفاف الشطآن ؟"هنا ، تحتك (انا) الشاعر بالآخر (القرين ) فهو هنا مخاطبا نفسه في تساؤلات ليس لها اجابات وهي اسئلة وتساؤلات بقيت بلا اجوبة وتركها الشاعر مفتوحة على كل الأجابات . الأمل والأنشداد للغد وللحياة وترك النوافذ مفتوحة على نسائمه ، ميزة ظاهرة للمجموعة ، فالشاعر لم يصبه القنوط واليأس بعد مشاق الحياة ومتاعب الطريق وقسوة الظروف والأخرين فنوافذه مازالت مشرعة على الأمل ومازال في قلبه متسع لأستقبال الغد بما يحمل :" ستظل اناي،ولن تفنى في هذا العدم المجهول .طافية روحي بين سماوات هواي وكلي يفلت كالطائر ،من قفص الظلمة حتى يرقد فوق حرير ضفاف وحقول "فهذا الطائر القمين بسماء عالية يحلق فيها مزهوا بحريته وبفضاءاته المفتوحة بلا حدود رافضا ان يحتويه قفص وسيجد حريته وحياته وقدره ومصيره على ارض اخرى اكثر دفئا وحميمية وهي ارض (ضفاف وحقول ) . هذه الـ(انا) المنطلقة الى عالم الحرية والأنعتاق لن تقبل بأقل من ان تسبح قرب ضفاف خضراء ملونة بالأزاهير والآمال تحفها المياه والسماء الزرقاء . هي نفس الشاعر المتطلعة للحرية والصفاء والنقاء الذي في الط ......
#تسامي
#مجموعة
#طائر
#الملكوت
#للدكتور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707315
#الحوار_المتمدن
#أحمد_السعد في مجموعته الجديدة ،يعود مجبل المالكي الى تقنية القصيدة القصيرة الموجزة المكثفة بثيمتها الفريدة ولكن الدالة والمعبرة والعميقة في دلالاتها وتوجهها وأدائها لغرضها المنشود في ذهن القاريء ووعيه وتسم قصائد هذه المجموعة سمة غالبة ان قصائد المجموعة قصائد ذاتية ، فيها الشاعر يجوب معنا خرائط عالمه مستعيدا مرارة التجارب والخسارات ، فالشاعر امامنا مباشرة دون قناع ودون حواجز ودون رمزية تثقل النص ودون ايماءات وأيحاءات سردية سوى بالقدر الذي يخدم توجه القصيدة وغرضها وأنسيابها بنعومة الى الذهن . عنونة القصائد هنا تكتسب اهمية قصوى فهي مدخلنا الى القصائد وباب الولوج اليها وهي (الدالة) والموجهة لكي نتهيأ ذهنيا لخوض التجربة مع الشاعر وهي (اي العنونه) " احد موجهات قراءة النصوص ، والعتبة التي تستقبل القاريء عند تخوم النص الأولى ، وتتعداها غالبا لتكون جزءا من بنية النص لايمكن استكمال اظهار دلالاته وتبين شعريته الا بالتوقف عندها ، فهي تشرك القاريء او تقحمه في عالمها " – حاتم الصكر (مقدمة كتاب الجنوب )فالشاعر – وفي مجموعته السابقه ( أنشاد في حضرة ملك الطير ) ايضا – مسكون بروح وأيحاء كتاب فريد الدين عطار ( منطق الطير ) حيث تختار الطيور في رحلتها نحو قمة جبل (قاف) في بحثها عن السيمرغ ، تختار الهدهد ملكا عليها وتلبسه التاج فيقودها في طريق الخطر والأهوال عبر سبعة وديان حتى لايصل منها سوى ثلاثون طيرا . فكرة ملك الطير ( الهدهد ) والذي ذكره القرآن الكريم في قصته مع الملك سليمان الحكيم فكان الهدهد من دل سليمان على الماء وهو الذي دعا ملكة سبأ الى الأيمان بالله (حسب ماورد في القرآن) -سورة النمل 20 .وضعت عنوان هذه المقالة ووضعت نفسي ضمن حدوده الضيقة ومع اني سأتجاوزه بين الحين والآخر الا اني سأعود اليه مركزا على (أنا) الشاعر وكيف تسامت عن الـ(انا) الضيقة وعن النرجسية وتضخيم الذات ، فالشاعر في مجموعته هذه يكتب عن نفسه ويجد فيها حقله الفسيح وملعبه الواسع المخضب بالتجارب القاسية لحياة حفلت بالترحال والغربة والخسارات والهزائم والنكسات والجروح والألم والفقدان فالشاعر و(اناه) يصبحان شخصين يخاطب أحدهما الآخر وبتساؤل يتوجه الشاعر الى (اناه) بالسؤال الذي يفتتح به المجموعة :" أتراك تغوص الى اعماق رؤاي ،وتستبطن مافي قيعان هواي الضمآن ،أتراك ....وأنت تحلق فوق سماوات هابطة وتظل تراوح مثل طيور النورس فوق ضفاف الشطآن ؟"هنا ، تحتك (انا) الشاعر بالآخر (القرين ) فهو هنا مخاطبا نفسه في تساؤلات ليس لها اجابات وهي اسئلة وتساؤلات بقيت بلا اجوبة وتركها الشاعر مفتوحة على كل الأجابات . الأمل والأنشداد للغد وللحياة وترك النوافذ مفتوحة على نسائمه ، ميزة ظاهرة للمجموعة ، فالشاعر لم يصبه القنوط واليأس بعد مشاق الحياة ومتاعب الطريق وقسوة الظروف والأخرين فنوافذه مازالت مشرعة على الأمل ومازال في قلبه متسع لأستقبال الغد بما يحمل :" ستظل اناي،ولن تفنى في هذا العدم المجهول .طافية روحي بين سماوات هواي وكلي يفلت كالطائر ،من قفص الظلمة حتى يرقد فوق حرير ضفاف وحقول "فهذا الطائر القمين بسماء عالية يحلق فيها مزهوا بحريته وبفضاءاته المفتوحة بلا حدود رافضا ان يحتويه قفص وسيجد حريته وحياته وقدره ومصيره على ارض اخرى اكثر دفئا وحميمية وهي ارض (ضفاف وحقول ) . هذه الـ(انا) المنطلقة الى عالم الحرية والأنعتاق لن تقبل بأقل من ان تسبح قرب ضفاف خضراء ملونة بالأزاهير والآمال تحفها المياه والسماء الزرقاء . هي نفس الشاعر المتطلعة للحرية والصفاء والنقاء الذي في الط ......
#تسامي
#مجموعة
#طائر
#الملكوت
#للدكتور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707315
الحوار المتمدن
أحمد السعد - تسامي ال(أنا) في مجموعة (طائر الملكوت) للدكتور مجبل المالكي
شعوب محمود علي : يرفع السيف احمر
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي يرفع السيف أحمر 1 مثل كلّ شراعيطوف ولن يتهيّب لجّة البحر والعصف عند الصهيلورنين الدروعوسيل دم يرفع السيف أحمرأذان يردّد بلحن جميلفيتلوه ألله أكبرلعنتشمتبصقتبوجه الوثنلتكن لعنةبلسان الزمنعلى شاطئ تحترق ليس للعود أشرعة سفناًوالعزيمة دون وهنتحت درع وسيفوالرماد الكفن2 على ورق الورد نرسم راياتنا تارةليمتدّ فتحاً قرين وطنذلك المعجز المتصوّرلصهيل الخيولوتحت بريق السيوفتعانق كلّ النسور الحتوف3 لعنّاك سوطاً لجلد العراقوكنّا هجرناوجه تاريخك المتغضّن وتمر العذوقلخيلك يا سيدي المتعفّنلعنّاكَ في السرّ وعند العلن تخون الوطنظننّاك كنت لنا مؤتماًولن ندري عند غيابك تسعى الفتنلحرق الوطنولن ندري سنبلة سنبلةتساقط حبّاتها في وهنيا أميراً بدون إمارةلو رفعت الستارعن المسرح المتصاعدعلى سلّم للدعارة ......
#يرفع
#السيف
#احمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707314
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي يرفع السيف أحمر 1 مثل كلّ شراعيطوف ولن يتهيّب لجّة البحر والعصف عند الصهيلورنين الدروعوسيل دم يرفع السيف أحمرأذان يردّد بلحن جميلفيتلوه ألله أكبرلعنتشمتبصقتبوجه الوثنلتكن لعنةبلسان الزمنعلى شاطئ تحترق ليس للعود أشرعة سفناًوالعزيمة دون وهنتحت درع وسيفوالرماد الكفن2 على ورق الورد نرسم راياتنا تارةليمتدّ فتحاً قرين وطنذلك المعجز المتصوّرلصهيل الخيولوتحت بريق السيوفتعانق كلّ النسور الحتوف3 لعنّاك سوطاً لجلد العراقوكنّا هجرناوجه تاريخك المتغضّن وتمر العذوقلخيلك يا سيدي المتعفّنلعنّاكَ في السرّ وعند العلن تخون الوطنظننّاك كنت لنا مؤتماًولن ندري عند غيابك تسعى الفتنلحرق الوطنولن ندري سنبلة سنبلةتساقط حبّاتها في وهنيا أميراً بدون إمارةلو رفعت الستارعن المسرح المتصاعدعلى سلّم للدعارة ......
#يرفع
#السيف
#احمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707314
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - يرفع السيف احمر
عبد الفتاح علي رضا : الأله الأبراهيمي في ورطة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الفتاح_علي_رضا إن جميع الديانات لديها تصورات متباينه من فكرة بعد الموت .عند السومريين حيث حضارتهم من اقدم الحضارات في العالم كانوا يعتقدون إن الأنسان بعد الموت يذهب الى العالم السفلي حيث الظلام يلفه من كل جانب وليس فيه عقاب او ثواب .وقد كانوا يعتقدون ان فكرة العقاب والثواب تتم في الدنيا ،لذلك كانوا يهتمون كثيرا بتقديم الهدايا والعطايا للملوك والالهة عسى ان يحصلوا على الثواب ويتجنبون العقاب .أما المصريين القدماء فقد اهتموا كثيرا بفكرة البعث والخلود في العالم الأخر لذلك اعتنوا كثرا ببناء المقابر والتحنيط لأعتقادهم ان الأنسان سيبعث مرة اخرى .أما لدى الديانة اليهودية فأن الحياة ما بعد الموت متشابة وقريبة جدا من السومريين وهذا ليس بمستغرب لأن معظم التعاليم اليهودية مشتقة ومأخوذة من حضارات وادي الرافدين .أما لدى الديانة المسيحية يوجد الجنة والجحيم ولكن ليس هناك اي طابع حسي او مادي ،فألأرواح هي التي تتنعم في الجنة او تتعذب في النار .أما في الأسلام فأن الطابع الحسي هو الموجود في الجنة والنار .الله جالس على عرشه ويتملكه شعور طاغ بالوحدة والملل .قرر الله ان يخلق الملائكة عسى ان يساعده ذلك في التخلص او التخفيف من وطأة الضجر والملل .ولكن بعد خلقه للملائكة لبرهة من الزمن عاوده نفس الشعور بالوحدة والملل لأن الملائكة لم تعمل اي شئ سوى الحوم حول العرش والتسبيح بحمده .وبعد تفكير عميق قرر الله أن يخلق الكون ،وقد استغرق ذلك ثمانية ايام .إن خلق الكون جعلت الله يشعر بالفخر والأعتداد بالنفس لقدرته على إنجاز هذا الخلق .إن عملية خلق الكون بددت قليلا من شعوره بالوحدة والملل .وفي لحظة من لحظات تأمله في هذا الكون أعجبه شكل كوكب الأرض فتفق ذهنه عن فكرة مثيرة وهي خلق أنسان على كوكب الأرض ليكون خليفته فيه {واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الأرض خليفة }.وتفتق ذهنه ايضا من ان يخلق الشيطان ليشاكس الأنسان ويوسوس له حتى يجعله لا يعبد الله .أعجبت هذه اللعبة الله وهو يرى الأنسان يتخبط بين وسوسة الشيطان وبين مكر الله له {ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين .آل عمران -54 }.إن الله جعل لللأنسان مهمتين اساسيتين :1- إعمار الارض2- عبادة الله { وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون}إن هاتين المهمتين لم تكونا تحملان صفة الديمومه وإنما صفة مؤقتة إذ لو كانتا دائمتين لأصبح الكلام عن يوم القيامة لا معنى له .ولكن كونهما تحملان صفة مؤقتة فأن هذا يضعنا امام حالة عبثية فجه .إن الأمور لم تسير حسب الخطة التي رسمها الله للأنسان وهذا ما جعله يشعر بالغضب .إن الأنسان بدء يبتعد عن عبادة الله ويتنكر للنعم التي انعمها الله عليه .فصب الله غضبه على هذا الأنسان الجاحد { إن الأنسان لربه لكنود}.{إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الأنسان إنه كان ظلوما جهولا.الأحزاب -72}قرر الله ان يعيد الأنسان الى جادة الصواب فبدأيرسل الأنبياء والرسل وساهم الله نفسه في تنفيذ هذا الأمر من خلال بث الرعب في الأنسان عندما مارس الأبادة لجماعية لبعض ألأقوام التي لم تقتنع بكلام وحجج الأنبياء الذين ارسلهم اليهم.وبعد جهد جهيد تمكن ثلاث انبياء من انبيائه [موسى وعيسى ومحمد ]أن ينشأوا ثلاثة أديان .اليهودية والمسيحية والأسلام .ومن هنا بدأت المأساة .لقد نشبت حروب طاحنة بين اتباع هذه الديانات راح ضحيتها الألاف بل الملايين من البشر.الله بدء يمل من هذه اللعبة ومن جحود هذا الأنسان الذي تورط في خلقه.وفي لحظة غضب قرر الله أن ينهي هذه اللعبة ويدمر الكون ثم يبدء بمحاسبة البشر.بعد الأنتهاء من هذ ......
#الأله
#الأبراهيمي
#ورطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707313
#الحوار_المتمدن
#عبد_الفتاح_علي_رضا إن جميع الديانات لديها تصورات متباينه من فكرة بعد الموت .عند السومريين حيث حضارتهم من اقدم الحضارات في العالم كانوا يعتقدون إن الأنسان بعد الموت يذهب الى العالم السفلي حيث الظلام يلفه من كل جانب وليس فيه عقاب او ثواب .وقد كانوا يعتقدون ان فكرة العقاب والثواب تتم في الدنيا ،لذلك كانوا يهتمون كثيرا بتقديم الهدايا والعطايا للملوك والالهة عسى ان يحصلوا على الثواب ويتجنبون العقاب .أما المصريين القدماء فقد اهتموا كثيرا بفكرة البعث والخلود في العالم الأخر لذلك اعتنوا كثرا ببناء المقابر والتحنيط لأعتقادهم ان الأنسان سيبعث مرة اخرى .أما لدى الديانة اليهودية فأن الحياة ما بعد الموت متشابة وقريبة جدا من السومريين وهذا ليس بمستغرب لأن معظم التعاليم اليهودية مشتقة ومأخوذة من حضارات وادي الرافدين .أما لدى الديانة المسيحية يوجد الجنة والجحيم ولكن ليس هناك اي طابع حسي او مادي ،فألأرواح هي التي تتنعم في الجنة او تتعذب في النار .أما في الأسلام فأن الطابع الحسي هو الموجود في الجنة والنار .الله جالس على عرشه ويتملكه شعور طاغ بالوحدة والملل .قرر الله ان يخلق الملائكة عسى ان يساعده ذلك في التخلص او التخفيف من وطأة الضجر والملل .ولكن بعد خلقه للملائكة لبرهة من الزمن عاوده نفس الشعور بالوحدة والملل لأن الملائكة لم تعمل اي شئ سوى الحوم حول العرش والتسبيح بحمده .وبعد تفكير عميق قرر الله أن يخلق الكون ،وقد استغرق ذلك ثمانية ايام .إن خلق الكون جعلت الله يشعر بالفخر والأعتداد بالنفس لقدرته على إنجاز هذا الخلق .إن عملية خلق الكون بددت قليلا من شعوره بالوحدة والملل .وفي لحظة من لحظات تأمله في هذا الكون أعجبه شكل كوكب الأرض فتفق ذهنه عن فكرة مثيرة وهي خلق أنسان على كوكب الأرض ليكون خليفته فيه {واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الأرض خليفة }.وتفتق ذهنه ايضا من ان يخلق الشيطان ليشاكس الأنسان ويوسوس له حتى يجعله لا يعبد الله .أعجبت هذه اللعبة الله وهو يرى الأنسان يتخبط بين وسوسة الشيطان وبين مكر الله له {ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين .آل عمران -54 }.إن الله جعل لللأنسان مهمتين اساسيتين :1- إعمار الارض2- عبادة الله { وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون}إن هاتين المهمتين لم تكونا تحملان صفة الديمومه وإنما صفة مؤقتة إذ لو كانتا دائمتين لأصبح الكلام عن يوم القيامة لا معنى له .ولكن كونهما تحملان صفة مؤقتة فأن هذا يضعنا امام حالة عبثية فجه .إن الأمور لم تسير حسب الخطة التي رسمها الله للأنسان وهذا ما جعله يشعر بالغضب .إن الأنسان بدء يبتعد عن عبادة الله ويتنكر للنعم التي انعمها الله عليه .فصب الله غضبه على هذا الأنسان الجاحد { إن الأنسان لربه لكنود}.{إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الأنسان إنه كان ظلوما جهولا.الأحزاب -72}قرر الله ان يعيد الأنسان الى جادة الصواب فبدأيرسل الأنبياء والرسل وساهم الله نفسه في تنفيذ هذا الأمر من خلال بث الرعب في الأنسان عندما مارس الأبادة لجماعية لبعض ألأقوام التي لم تقتنع بكلام وحجج الأنبياء الذين ارسلهم اليهم.وبعد جهد جهيد تمكن ثلاث انبياء من انبيائه [موسى وعيسى ومحمد ]أن ينشأوا ثلاثة أديان .اليهودية والمسيحية والأسلام .ومن هنا بدأت المأساة .لقد نشبت حروب طاحنة بين اتباع هذه الديانات راح ضحيتها الألاف بل الملايين من البشر.الله بدء يمل من هذه اللعبة ومن جحود هذا الأنسان الذي تورط في خلقه.وفي لحظة غضب قرر الله أن ينهي هذه اللعبة ويدمر الكون ثم يبدء بمحاسبة البشر.بعد الأنتهاء من هذ ......
#الأله
#الأبراهيمي
#ورطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707313
الحوار المتمدن
عبد الفتاح علي رضا - الأله الأبراهيمي في ورطة
فاطمة شاوتي : لِسَانُ الشِّعْرِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أنتِ لَا تكتبينَ ... أنتِ تجرحِينَ القصيدةَ بِأصابِعِكِ ... وتبكِينَ ثمَّ تمسحِينَ دموعَ القصيدةِ ... مِنْ عيْنَيْكِ بِمِقَصِّ الرقابةِ ... وتسألينَ القارئَ : هلْ سالَ دمِي أمْ دمُ القصيدةِ ...؟ وبكاملِ عنفوانِكِ تُبارحِينَ صمتَكِ : هلْ أستحلُّ دمَنَا أمْ تشربُ دمَهَا ...؟ تلكَ القصيدةُ تلحسُ أصابعَهَا التي ذبحتْ أصابعِي...! أُمُّ اللِّسانِ الطويلِ كلمَا سمعتْ صوتِي... مزقتْ أوراقَهَا فنبكِي معاً ... تلكَ القصيدةُ تُخرِجُ لسانَهَا ثمَّ تتساقطُ منَْ الضحكِ ...! ......
#لِسَانُ
#الشِّعْرِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707322
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أنتِ لَا تكتبينَ ... أنتِ تجرحِينَ القصيدةَ بِأصابِعِكِ ... وتبكِينَ ثمَّ تمسحِينَ دموعَ القصيدةِ ... مِنْ عيْنَيْكِ بِمِقَصِّ الرقابةِ ... وتسألينَ القارئَ : هلْ سالَ دمِي أمْ دمُ القصيدةِ ...؟ وبكاملِ عنفوانِكِ تُبارحِينَ صمتَكِ : هلْ أستحلُّ دمَنَا أمْ تشربُ دمَهَا ...؟ تلكَ القصيدةُ تلحسُ أصابعَهَا التي ذبحتْ أصابعِي...! أُمُّ اللِّسانِ الطويلِ كلمَا سمعتْ صوتِي... مزقتْ أوراقَهَا فنبكِي معاً ... تلكَ القصيدةُ تُخرِجُ لسانَهَا ثمَّ تتساقطُ منَْ الضحكِ ...! ......
#لِسَانُ
#الشِّعْرِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707322
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - لِسَانُ الشِّعْرِ ...
شعوب محمود علي : جيل وجيل الىمنحدر
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1 تحت تلك السياطسياط القدروالتسلّط فوق جموع البشرلإيصال جيل وجيلالى المنحدرونفث الشررلكسر إرادة هذا المعَلَّم باسم الوطنوترويضه في حديقة حيوان تحت مسمّاه بالبعث والبعث للموتلا للحياةتلك كانت سماتوعلامات تطرأ تذهب كالريحلا عصف من بعد خطفيا أمير العراق ويا دولة للنفاقجئت شرّاً وبيلاًوظلاً ثقيلاًلقطع الطريق طريق الحياة 2 كلّ شيء يحوّركلّ شيء يزوّر ومن الغمر الى ألف محوروألف (طويس)يغنّي بأجمل لحنفي الزمان القديموألف نديملخليفتنا المستقيمبعد أن أعقب الغول شرّاً من الغول في وطنيكأسه تستفيض بحمر الدماءما بكاه الترابولا ذرفت عليه عيون السماءلكثرة ما جمّلت بروج الطواغيت في وطنييجسّدها الرعب في صوركلّ نبتة في الأرض ترتعدوالرجال الرجالفقاعات تنفجرمثلما قطرات المطر ......
#وجيل
#الىمنحدر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707321
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1 تحت تلك السياطسياط القدروالتسلّط فوق جموع البشرلإيصال جيل وجيلالى المنحدرونفث الشررلكسر إرادة هذا المعَلَّم باسم الوطنوترويضه في حديقة حيوان تحت مسمّاه بالبعث والبعث للموتلا للحياةتلك كانت سماتوعلامات تطرأ تذهب كالريحلا عصف من بعد خطفيا أمير العراق ويا دولة للنفاقجئت شرّاً وبيلاًوظلاً ثقيلاًلقطع الطريق طريق الحياة 2 كلّ شيء يحوّركلّ شيء يزوّر ومن الغمر الى ألف محوروألف (طويس)يغنّي بأجمل لحنفي الزمان القديموألف نديملخليفتنا المستقيمبعد أن أعقب الغول شرّاً من الغول في وطنيكأسه تستفيض بحمر الدماءما بكاه الترابولا ذرفت عليه عيون السماءلكثرة ما جمّلت بروج الطواغيت في وطنييجسّدها الرعب في صوركلّ نبتة في الأرض ترتعدوالرجال الرجالفقاعات تنفجرمثلما قطرات المطر ......
#وجيل
#الىمنحدر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707321
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - جيل وجيل الىمنحدر
سعد رفعت سرحت : القناعات الشعبية وفق نظرية-سمنر-في الضبط الاجتماعي
#الحوار_المتمدن
#سعد_رفعت_سرحت القناعات الشعبية واهية ركيكة لا تستند إلى كتاب مبين،وتسمية هذه القناعات بال"شعبية" لا تلغي عنها حضورها الفعّال في المجتمعات المتقدّمة البالغة شأوًا في المدنيّة والتحضّر،كما لا يلغي عنها حضورها لدى الصفوة ومن هم من عليّة القوم.إنّ أيّ توجّه لا يصحّ عقلًاأو موقف لا يؤكّد إلا بالعاطفة لا بدّ من أن يُوصف بالشعبية والابتذال،طالما أنّها لا تستند إلى براهين ولا تتكئ إلا على حجج زائفة،فنحن نكون إزاء قناعة شعبيّة في حال كانت قناعة مرتجلة لا تستند على ما يؤيدها،بغض النظر عمّن يحملها أو يعتنقها سواءٌ أكان من عامة الناس أم من خاصتهم،من مجتمع متأخر أم من مجتمع متقدّم.بل قد ينتهي بنا الأمر إلى الاحساس بعدم انصاف النزعات الشعبية،فلقد تصحّ عقلًا ومنطقًا نزعةٌ شعبية في الوقت الذي لا تصحّ نزعة حضاريّة راقيّة.لأن المجتمعات المعاصرة على الرغم من تحضّرها لم تزل تحفل بالقناعات الواهنة وتكتفي في ردّ أيّ دعوى بمجرد أنها تشذّ عن الذوق العام وإن كانت هذه الدعوى على درجة من الاتزان والمعقولية.نظرية "وليام غراهام سمنر"تعدّ من أهمّ النظريات الاجتماعية التي تصدّت لفهم العادات بوصفها من أشدّ محددات السلوك الاجتماعي،ترتكز هذه النظرية على مفهوم الطرق الشعبية (Folk ways) التي تعني جملة من القواعد و المعايير التي نشأ عليها الناس و التي لا يستطيع الفرد مخالفتها بسهولة أو بشكل علني لأنّ ذلك كفيل بأن يواجه بأحكام رمزيّة قيميّة قاسيّة.العادات لها حضورها الضاغط في نسَق سمنر،العادات غير كلّ أشكال الضبط الأخرى كالأعراف والقوانين،فقد اهتم سمنر بالعادات أكثر من اهتمامه بكل أشكال الضبط ،لأن العادات هي طرق شعبية تتجسّد بالأحكام القيمية،إذ تقوم بالضبط و الردع رمزيًا أما القوانين والأعراف فتقومان بالضبط ماديًّا،وإذا كان الضبط الرمزي هو الأشدّ من بين كلّ الضوابط،فالعادة عندئذٍ تكون هي الأخطر من بين كلّ الضوابط.ذلك أنّ العادات هي التقاليد و الأساليب التي تعوّد عليها الناس إثرَ تكرارها سلوكيًّا حتى تأصلت في الأعماق ،و فيها قوة إلزامية خفيّة لأنّ الجزاء فيه رمزي فقط ،أما الأعراف فهي التقاليد و الأساليب التي فيها قوة إلزامية قوية لأن الجزاء فيه مادي،فالذي يخالف العادات يعاقبه المجتمع بالاستهزاء و الاستهجان فقط،أما الذي يخالف الأعراف القوانين فيعاقبه المجتمع بالسخط و الاستياء و سوء المعاملة وربما يعاقب بالقتل. هذا، فضلًا عن أن دور العادات في الضبط الاجتماعي تتّسم بالتلقائيّة،ولهذا يتحدّث سمنر عن الضوابط التلقائية حين يذهب الى كون العادات الشعبية طرقًا و وسائل ضابطة تعمل على ضبط أفراد المجتمع و تعديل سلوكهم بطريقة آلية ،بحيث تفرض السيطرة التامة على سلوكيات الأفراد سيطرة رمزية،فسلوك أفراد المجتمع إنّما انعكاس لعادات المجتمع ،أي لطرقه الشعبيةو لهذا تعرف نظرية سمنر بنظرية الضبط الآلي،وإنْ شئت فالضبط التلقائي.لا توجد أخلاق كونية مطلقة،بل تختلف الأخلاق حسب الزمان والمكان،كلّ ما هنالك أنّ((الأعراف هي التي تصنع الصواب))يريد سمنر من هذا القول أنّ الصواب و الخطأ نسبيّانِ ،أي يختلفانِ من شعب الى آخر ومن مجتمع الى آخر ومن زمن الى آخر ،فالصواب مرتبط بأعراف الشعوب ،فربما يكون الصواب عند شعب ما خطأ عند شعب آخر،والخطأ في مجتمع ما صوابا عند مجتمع آخر،بل يكون الصواب في عصر ما خطأ في عصر آخر .وبناءً على هذا ليس هناك صواب مطلق ولا خطأ مطلق،وإنّما هو أمر نسبي يختلف في الزمان و المكان ،لأنّ (الصواب و الخطأ )و (الحرام و الحلال)و (المقبول و الممنوع)أمور نسبية تتع ......
#القناعات
#الشعبية
#نظرية-سمنر-في
#الضبط
#الاجتماعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707320
#الحوار_المتمدن
#سعد_رفعت_سرحت القناعات الشعبية واهية ركيكة لا تستند إلى كتاب مبين،وتسمية هذه القناعات بال"شعبية" لا تلغي عنها حضورها الفعّال في المجتمعات المتقدّمة البالغة شأوًا في المدنيّة والتحضّر،كما لا يلغي عنها حضورها لدى الصفوة ومن هم من عليّة القوم.إنّ أيّ توجّه لا يصحّ عقلًاأو موقف لا يؤكّد إلا بالعاطفة لا بدّ من أن يُوصف بالشعبية والابتذال،طالما أنّها لا تستند إلى براهين ولا تتكئ إلا على حجج زائفة،فنحن نكون إزاء قناعة شعبيّة في حال كانت قناعة مرتجلة لا تستند على ما يؤيدها،بغض النظر عمّن يحملها أو يعتنقها سواءٌ أكان من عامة الناس أم من خاصتهم،من مجتمع متأخر أم من مجتمع متقدّم.بل قد ينتهي بنا الأمر إلى الاحساس بعدم انصاف النزعات الشعبية،فلقد تصحّ عقلًا ومنطقًا نزعةٌ شعبية في الوقت الذي لا تصحّ نزعة حضاريّة راقيّة.لأن المجتمعات المعاصرة على الرغم من تحضّرها لم تزل تحفل بالقناعات الواهنة وتكتفي في ردّ أيّ دعوى بمجرد أنها تشذّ عن الذوق العام وإن كانت هذه الدعوى على درجة من الاتزان والمعقولية.نظرية "وليام غراهام سمنر"تعدّ من أهمّ النظريات الاجتماعية التي تصدّت لفهم العادات بوصفها من أشدّ محددات السلوك الاجتماعي،ترتكز هذه النظرية على مفهوم الطرق الشعبية (Folk ways) التي تعني جملة من القواعد و المعايير التي نشأ عليها الناس و التي لا يستطيع الفرد مخالفتها بسهولة أو بشكل علني لأنّ ذلك كفيل بأن يواجه بأحكام رمزيّة قيميّة قاسيّة.العادات لها حضورها الضاغط في نسَق سمنر،العادات غير كلّ أشكال الضبط الأخرى كالأعراف والقوانين،فقد اهتم سمنر بالعادات أكثر من اهتمامه بكل أشكال الضبط ،لأن العادات هي طرق شعبية تتجسّد بالأحكام القيمية،إذ تقوم بالضبط و الردع رمزيًا أما القوانين والأعراف فتقومان بالضبط ماديًّا،وإذا كان الضبط الرمزي هو الأشدّ من بين كلّ الضوابط،فالعادة عندئذٍ تكون هي الأخطر من بين كلّ الضوابط.ذلك أنّ العادات هي التقاليد و الأساليب التي تعوّد عليها الناس إثرَ تكرارها سلوكيًّا حتى تأصلت في الأعماق ،و فيها قوة إلزامية خفيّة لأنّ الجزاء فيه رمزي فقط ،أما الأعراف فهي التقاليد و الأساليب التي فيها قوة إلزامية قوية لأن الجزاء فيه مادي،فالذي يخالف العادات يعاقبه المجتمع بالاستهزاء و الاستهجان فقط،أما الذي يخالف الأعراف القوانين فيعاقبه المجتمع بالسخط و الاستياء و سوء المعاملة وربما يعاقب بالقتل. هذا، فضلًا عن أن دور العادات في الضبط الاجتماعي تتّسم بالتلقائيّة،ولهذا يتحدّث سمنر عن الضوابط التلقائية حين يذهب الى كون العادات الشعبية طرقًا و وسائل ضابطة تعمل على ضبط أفراد المجتمع و تعديل سلوكهم بطريقة آلية ،بحيث تفرض السيطرة التامة على سلوكيات الأفراد سيطرة رمزية،فسلوك أفراد المجتمع إنّما انعكاس لعادات المجتمع ،أي لطرقه الشعبيةو لهذا تعرف نظرية سمنر بنظرية الضبط الآلي،وإنْ شئت فالضبط التلقائي.لا توجد أخلاق كونية مطلقة،بل تختلف الأخلاق حسب الزمان والمكان،كلّ ما هنالك أنّ((الأعراف هي التي تصنع الصواب))يريد سمنر من هذا القول أنّ الصواب و الخطأ نسبيّانِ ،أي يختلفانِ من شعب الى آخر ومن مجتمع الى آخر ومن زمن الى آخر ،فالصواب مرتبط بأعراف الشعوب ،فربما يكون الصواب عند شعب ما خطأ عند شعب آخر،والخطأ في مجتمع ما صوابا عند مجتمع آخر،بل يكون الصواب في عصر ما خطأ في عصر آخر .وبناءً على هذا ليس هناك صواب مطلق ولا خطأ مطلق،وإنّما هو أمر نسبي يختلف في الزمان و المكان ،لأنّ (الصواب و الخطأ )و (الحرام و الحلال)و (المقبول و الممنوع)أمور نسبية تتع ......
#القناعات
#الشعبية
#نظرية-سمنر-في
#الضبط
#الاجتماعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707320
الحوار المتمدن
سعد رفعت سرحت - القناعات الشعبية وفق نظرية-سمنر-في الضبط الاجتماعي
محمد القصبي : هل من حقك كأب أن تختار اسم ابنك؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_القصبي ماذا نقول ونكتب للطفل ؟عنوان مقال حظى باهتمام العديد من مواقع الأدب العربي ..حيث نشرته الناقدة الكبيرة د.رشا غانم على موقع نقاد الأدب في العالم العربي.. كما نشرته الشاعرة العراقية سعاد العتابي على موقع نادي أدب الطفل العربي ..ومنذ عدة أيام شارك في نشره الروائي سمير الفيل على موقعه تجارب في القصة القصيرة.فإن عدنا للبدايات ..نفاجأ بأنه ليس بمقال بل دراسة للناقد والروائي د. السيد نجم طرحت على مائدة البحث في مؤتمر اتحاد الكتاب العرب الذي استضافته الشارقة عام 2006..ولأهمية البحث قام موقع ناشري السعودية بتلخيصه ونشره ليتعامل معه الجميع على أنه مقال للكاتب سيد نجم ..وكما نال اهتمام الكثير من النقاد والمبدعين ..فلقد نال أيضا اهتمامي.. إنما من منظور مغاير .. . حيث بدت سطور سيد نجم حقول نفط تشتعل في دواخلي المؤرقة بسؤال قديم ..ولد تحديداً ليلة 6يناير 1982 مع ميلاد طفلي الأول في مستشفى خولة بمدينة مسقط ..حين سألتني الممرضة العمانية وهي تحمله مبتهجة : ماذا ستسميه ؟تطلعت إليها في حيرة ..ليس لأني لم أستعد لاستقبال ابني البكر باسم..بل لأن سؤالاً آخر راودني لحظتها : وهل هذا من حقي ..أن أفرض على ابني الاسم الذي سيحمله ..الذي سيصبح جزءا من هويته على مدار عمره؟ .. فماذا لو امتعض من الاسم حين يكبر ويعي ..وينفرد بملكة تذوق خاصة للجمال..؟حدث هذا في قريتي ..قريب لي أطلق على باكورة خط انتاج ذكورته ..عتريس!!السبب شائع ..حتى ينجو من الموت صغيرا ..بل ويخلد حتى مئة عام ..!!عتريس بسبب سخرية زملائه بل حتى معلميه انقطع عن الدراسة واشتغل فلاحا..وحين بلغ سن الرشد قام بتغيير اسمه إلى رامي !!هل تنتمي سطوري إلى ماأطلق عليه الكاتب البلجيكي إدمون بيكار بالعجائبية ؟أن أستهجن إسناد اختيار اسماء الآباء للأبناء.؟!فماذا يرى بيكار فيما انتهي إليه معاصره عالم النفس الألماني الشهير إيميل كرايبيلين عن الاضطراب الوهامي..؟ ببساطة يرى "كرايبيلين" أن الوهم مرض لايعاني فقط منه فرد هنا أو هناك ..بل جماعات وشعوب ..ربما معظم الشعوب مريضة بالوهم .. ..وكل يرى في عقيدته..في ايديولوجيته..في مولاه..في زعيمه.. قدس الأقداس..رافعا لافتة تحذير : ممنوع الاقتراب!!ومن لايلتزم ستقابل بحرب لانهاية لها إلا ..الموت!أمس داهمني رجل دين شيعي كان يتحدث عن المعصومية في إحدى الفضائيات إن عرش الله نعل في قدم الحسين..!وماأكثر تلك المضحكات ليس لدى الشيعة فقط ..بل في كل المذاهب والطوائف..بكل الأديان..تلك المضحكات نضخها في أدمغة أبنائنا ..بالطبع مصيبة الأب الذي سمى ابنه عتريس لاتقارن بتلك الأوهام -على حد تعبير كرايبيلين- التي يتوارثها الأبناء عن الآباء جيلا وراء جيل. ورغم الشيخوخة ..ورغم مرور 35 عاما مازال اسم الطبيب مجدي الصفتي عالقا في الذاكرة ..هذا الصفتي أسس جماعة "الناجون من النار" في منتصف الثمانينيات ..التنظيم كان يضم بضعة عشرات من الشباب ..وكان لديهم إيمان راسخ أنهم المصطفون من الله عز وجل بالفوز بالجنة! أما غيرهم ..كل البشر فمآلهم النار..وكل منهم يلقن هذا لأبنائه..وأليس هذا حال كل التنظيمات والمذاهب الدينية والأيديولوجيات الدنيوية ؟كل جماعة من بضعة عشرات أو مذهب حتى من مئات الملايين يجزمون أنهم المقصودون بقوله تعالى في سورة آل عمران " وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين" .. أما الغالبية العظمى من ال40 مليارا من ......
#تختار
#ابنك؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707319
#الحوار_المتمدن
#محمد_القصبي ماذا نقول ونكتب للطفل ؟عنوان مقال حظى باهتمام العديد من مواقع الأدب العربي ..حيث نشرته الناقدة الكبيرة د.رشا غانم على موقع نقاد الأدب في العالم العربي.. كما نشرته الشاعرة العراقية سعاد العتابي على موقع نادي أدب الطفل العربي ..ومنذ عدة أيام شارك في نشره الروائي سمير الفيل على موقعه تجارب في القصة القصيرة.فإن عدنا للبدايات ..نفاجأ بأنه ليس بمقال بل دراسة للناقد والروائي د. السيد نجم طرحت على مائدة البحث في مؤتمر اتحاد الكتاب العرب الذي استضافته الشارقة عام 2006..ولأهمية البحث قام موقع ناشري السعودية بتلخيصه ونشره ليتعامل معه الجميع على أنه مقال للكاتب سيد نجم ..وكما نال اهتمام الكثير من النقاد والمبدعين ..فلقد نال أيضا اهتمامي.. إنما من منظور مغاير .. . حيث بدت سطور سيد نجم حقول نفط تشتعل في دواخلي المؤرقة بسؤال قديم ..ولد تحديداً ليلة 6يناير 1982 مع ميلاد طفلي الأول في مستشفى خولة بمدينة مسقط ..حين سألتني الممرضة العمانية وهي تحمله مبتهجة : ماذا ستسميه ؟تطلعت إليها في حيرة ..ليس لأني لم أستعد لاستقبال ابني البكر باسم..بل لأن سؤالاً آخر راودني لحظتها : وهل هذا من حقي ..أن أفرض على ابني الاسم الذي سيحمله ..الذي سيصبح جزءا من هويته على مدار عمره؟ .. فماذا لو امتعض من الاسم حين يكبر ويعي ..وينفرد بملكة تذوق خاصة للجمال..؟حدث هذا في قريتي ..قريب لي أطلق على باكورة خط انتاج ذكورته ..عتريس!!السبب شائع ..حتى ينجو من الموت صغيرا ..بل ويخلد حتى مئة عام ..!!عتريس بسبب سخرية زملائه بل حتى معلميه انقطع عن الدراسة واشتغل فلاحا..وحين بلغ سن الرشد قام بتغيير اسمه إلى رامي !!هل تنتمي سطوري إلى ماأطلق عليه الكاتب البلجيكي إدمون بيكار بالعجائبية ؟أن أستهجن إسناد اختيار اسماء الآباء للأبناء.؟!فماذا يرى بيكار فيما انتهي إليه معاصره عالم النفس الألماني الشهير إيميل كرايبيلين عن الاضطراب الوهامي..؟ ببساطة يرى "كرايبيلين" أن الوهم مرض لايعاني فقط منه فرد هنا أو هناك ..بل جماعات وشعوب ..ربما معظم الشعوب مريضة بالوهم .. ..وكل يرى في عقيدته..في ايديولوجيته..في مولاه..في زعيمه.. قدس الأقداس..رافعا لافتة تحذير : ممنوع الاقتراب!!ومن لايلتزم ستقابل بحرب لانهاية لها إلا ..الموت!أمس داهمني رجل دين شيعي كان يتحدث عن المعصومية في إحدى الفضائيات إن عرش الله نعل في قدم الحسين..!وماأكثر تلك المضحكات ليس لدى الشيعة فقط ..بل في كل المذاهب والطوائف..بكل الأديان..تلك المضحكات نضخها في أدمغة أبنائنا ..بالطبع مصيبة الأب الذي سمى ابنه عتريس لاتقارن بتلك الأوهام -على حد تعبير كرايبيلين- التي يتوارثها الأبناء عن الآباء جيلا وراء جيل. ورغم الشيخوخة ..ورغم مرور 35 عاما مازال اسم الطبيب مجدي الصفتي عالقا في الذاكرة ..هذا الصفتي أسس جماعة "الناجون من النار" في منتصف الثمانينيات ..التنظيم كان يضم بضعة عشرات من الشباب ..وكان لديهم إيمان راسخ أنهم المصطفون من الله عز وجل بالفوز بالجنة! أما غيرهم ..كل البشر فمآلهم النار..وكل منهم يلقن هذا لأبنائه..وأليس هذا حال كل التنظيمات والمذاهب الدينية والأيديولوجيات الدنيوية ؟كل جماعة من بضعة عشرات أو مذهب حتى من مئات الملايين يجزمون أنهم المقصودون بقوله تعالى في سورة آل عمران " وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين" .. أما الغالبية العظمى من ال40 مليارا من ......
#تختار
#ابنك؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707319
الحوار المتمدن
محمد القصبي - هل من حقك كأب أن تختار اسم ابنك؟!
خليل قانصوه : إنقلاب أو انتفاضة أو - ثورة - ؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه منذ أوائل سنوات1980 و هزيمة الحركتين الوطنيتين اللبنانية و الفلسطينية في بيروت ، على يد الغزاة الإسرائيليين و المتعاونين معهم في لبنان و الدول العربية ، كان السؤال المنطقي المتوجّب طرحه هو لماذا هوجمَ العراق ؟ أو بتعبير آخر لماذا ألغيَ العراق ؟ واستطرادا ما الذي كان يضمن أن لا يصيب سورية ما أصاب العراق ؟ ينبني عليه أن خسارة المواجهة ضد الغزاة في العراق في 1990 ثم في 2003 ، كانت أيضا بمثابة هزيمة كبيرة أكملت ما سبقها وحذرت مما سيليها لا سيما أن النُذُر ظهرت في الجزائر ! أغلب الظن أن ما جرى في الجزائر في سنوات1990 مهّد لما شهدناه في تونس ثم في ليبيا ، مثلما أن ما تعرض له العراقيون تمدد كالنار في الهشيم ،إلى سورية ولبنان . نكتفي بهذه الفرضيات لنعود من بعد إلى معاينة الوضع الراهن في لبنان ، أي بداية من نهاية 2019 إلى الآن . من المعروف أنها فترة غنية بالأحداث التي يمكننا نعتها بالقاصمة. أهمها تدهور العملة الوطنية و سط تكشف فضائح اختلاس و غش و تملّك أراض عامة وتهريب أموال إلى خارج البلاد ، أبطالها أعضاء السلطة الحاكمة ، بالإضافة إلى جريمة تفجير المرفأ و عرقلة التحقيق الجنائي في كل هذه القضايا أو التكتم عن الأدلة التي توصل إلى معرفة الضالع فيها .من البديهي أن جميع اركان السلطة دون استثناء يتحملون مسؤولية هذا الوضع ، حيث لا حرج في القول أنه لا يتميز في الواقع من الوضع في العراق و سورية إلا بالأساليب والطرائق التي اعتمدت في التسبب بكل منهم . تجدر الإشارة هنا إلى أن المنظومة الحاكمة حاليا في لبنان تمسك بالسلطة منذ ، سنوات 1990 ، تاريخ بدء الهجوم الأميركي ـ الإسرائيلي على العراق . بمعاونة الدولة التركية و حكام الدول النفطية الخليجية لو أمعنا النظر في المشهد المتحرك و المتبدل على الساحة اللبنانية ، لتبادر الي الذهن أن شعار " الانتفاضة " التي انطلقت في تشرين أول 2019 ، " كلهم يعني كلهم " ( جميع أهل السلطة مسؤولون عما جرى ) تغير فصار " كلهم مع الثورة ضد الرئيس " . يتضح ذلك من تجدد " الانتفاضة " في المدن اللبنانية ،و في طرابلس بوجه خاص تلازما مع قرار " الحجر الشامل " الذي اتخذته السلطة بحجة الحد من انتشار وباء الكوفيد ، دون إرفاقه بتوفير الضروريات المادية التي يحتاجها المحجور ، فكان طبيعيا أن يخرج الناس احتجاجا على إجراء عبثي في ظاهر الأمر . اللافت للنظر في الواقع هو أن التظاهرات ضد الفقر و الجوع أقحمت في طرابلس على سبيل المثال في الصراع من أجل تبيض صفحة بعض اطراف السلطة على حساب أطراف أخرى مغضوب عليها كما هو معلوم ،أميركيا واسرائيليا . مجمل القول أن ما يجري في لبنان لا يعدو حركة انفصالية في صفوف السلطة ، أو انقلابية ! الأشكال هو في أن بنية الدولة لا تحتمل الانفصال أو الانقلاب ، أو التدخل الخارجي المباشر ! ......
#إنقلاب
#انتفاضة
#ثورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707318
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه منذ أوائل سنوات1980 و هزيمة الحركتين الوطنيتين اللبنانية و الفلسطينية في بيروت ، على يد الغزاة الإسرائيليين و المتعاونين معهم في لبنان و الدول العربية ، كان السؤال المنطقي المتوجّب طرحه هو لماذا هوجمَ العراق ؟ أو بتعبير آخر لماذا ألغيَ العراق ؟ واستطرادا ما الذي كان يضمن أن لا يصيب سورية ما أصاب العراق ؟ ينبني عليه أن خسارة المواجهة ضد الغزاة في العراق في 1990 ثم في 2003 ، كانت أيضا بمثابة هزيمة كبيرة أكملت ما سبقها وحذرت مما سيليها لا سيما أن النُذُر ظهرت في الجزائر ! أغلب الظن أن ما جرى في الجزائر في سنوات1990 مهّد لما شهدناه في تونس ثم في ليبيا ، مثلما أن ما تعرض له العراقيون تمدد كالنار في الهشيم ،إلى سورية ولبنان . نكتفي بهذه الفرضيات لنعود من بعد إلى معاينة الوضع الراهن في لبنان ، أي بداية من نهاية 2019 إلى الآن . من المعروف أنها فترة غنية بالأحداث التي يمكننا نعتها بالقاصمة. أهمها تدهور العملة الوطنية و سط تكشف فضائح اختلاس و غش و تملّك أراض عامة وتهريب أموال إلى خارج البلاد ، أبطالها أعضاء السلطة الحاكمة ، بالإضافة إلى جريمة تفجير المرفأ و عرقلة التحقيق الجنائي في كل هذه القضايا أو التكتم عن الأدلة التي توصل إلى معرفة الضالع فيها .من البديهي أن جميع اركان السلطة دون استثناء يتحملون مسؤولية هذا الوضع ، حيث لا حرج في القول أنه لا يتميز في الواقع من الوضع في العراق و سورية إلا بالأساليب والطرائق التي اعتمدت في التسبب بكل منهم . تجدر الإشارة هنا إلى أن المنظومة الحاكمة حاليا في لبنان تمسك بالسلطة منذ ، سنوات 1990 ، تاريخ بدء الهجوم الأميركي ـ الإسرائيلي على العراق . بمعاونة الدولة التركية و حكام الدول النفطية الخليجية لو أمعنا النظر في المشهد المتحرك و المتبدل على الساحة اللبنانية ، لتبادر الي الذهن أن شعار " الانتفاضة " التي انطلقت في تشرين أول 2019 ، " كلهم يعني كلهم " ( جميع أهل السلطة مسؤولون عما جرى ) تغير فصار " كلهم مع الثورة ضد الرئيس " . يتضح ذلك من تجدد " الانتفاضة " في المدن اللبنانية ،و في طرابلس بوجه خاص تلازما مع قرار " الحجر الشامل " الذي اتخذته السلطة بحجة الحد من انتشار وباء الكوفيد ، دون إرفاقه بتوفير الضروريات المادية التي يحتاجها المحجور ، فكان طبيعيا أن يخرج الناس احتجاجا على إجراء عبثي في ظاهر الأمر . اللافت للنظر في الواقع هو أن التظاهرات ضد الفقر و الجوع أقحمت في طرابلس على سبيل المثال في الصراع من أجل تبيض صفحة بعض اطراف السلطة على حساب أطراف أخرى مغضوب عليها كما هو معلوم ،أميركيا واسرائيليا . مجمل القول أن ما يجري في لبنان لا يعدو حركة انفصالية في صفوف السلطة ، أو انقلابية ! الأشكال هو في أن بنية الدولة لا تحتمل الانفصال أو الانقلاب ، أو التدخل الخارجي المباشر ! ......
#إنقلاب
#انتفاضة
#ثورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707318
الحوار المتمدن
خليل قانصوه - إنقلاب أو انتفاضة أو - ثورة - ؟؟؟
مؤيد احمد : عقد من الزمن على ثورتي تونس ومصر، ماذا عن التغيير الثوري في الوقت الراهن؟
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_احمد مر عقد من الزمن على ثورة مصر التي اندلعت في 25 كانون الثاني 2011 والتي سبقتها ثورة تونس بأكثر من شهر. لقد انتشرت شرارة هاتين الثورتين في أكثرية بلدان "العالم العربي" ومنطقة الشرق الأوسط، وبالأخص في سوريا واليمن والعراق وليبيا والبحرين وغيرها من بلدان المنطقة، حيث انطلقت حركات احتجاجية وانتفاضات جماهيرية بدرجات مختلفة من القوة والزخم ضد الأنظمة القائمة، وضد الفقر والحرمان والبطالة في هذه البلدان. إن استنباط الدروس والتجارب من هذه الثورات والانتفاضات الجماهيرية، وفهم ديناميكية التغيير والعملية الثورية عموما في هذه المنطقة، أمر في غاية الأهمية بالنسبة للحركة الثورية والبروليتاريا الاشتراكية. إن الأحداث الثورية، وبالأخص في تونس ومصر كانت تجسيدا لعملية تغيير ثوري ناجمة عن تطور تناقضات النظام الرأسمالي الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والأيديولوجية، والصراع الطبقي الملازم له. ان النظام الدولي، وعلاقات راس المال العالمية، هي بمجملها، ومن حيث الأساس، مترابطة ومتشابكة عالميا وإقليميا، فالأحداث التاريخية التي وقعت في تلك الفترة، كانت أحداث تجري في حلقات من هذه السلسلة المترابطة العالمية والإقليمية. هذه الأحداث، كانت تجري في قلب العالم المعاصر وداخل العلاقات الرأسمالية المعاصرة، ولكنها كانت تجري على صعيد منطقةٍ تميزت بخصوصيات سياسية واجتماعية، حيث تحكّمت ولا تزال تتحكم فيها البرجوازية القومية والإسلامية وتياراتها السياسية والفكرية وأنظمتها الاستبدادية والقمعية، بمسارات الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية والعسكرية والأيديولوجية فيها. أحدثت الموجة الثورية هذه في تونس ومصر، وبطبيعة الحال، هزة في مجمل البنيان السياسي والاجتماعي والفكري لسيادة البرجوازية القومية والإسلامية والنيو ليبرالية في المنطقة برمتها، واندلعت الانتفاضات والاحتجاجات في بلدان عدة منها. إن طابع عملية التغيير الثوري الشامل والإقليمي، وطابع الصراع الطبقي البروليتاري الأممي ضد مجمل النظام الرأسمالي القائم والأنظمة السياسية الحامية له في المنطقة، عبرا عن نفسهما بوضوح في اهم محطة من محطات الأحداث الثورية الجماهيرية المعاصرة والتي أسقطت نظامين استبدادين في تونس ومصر وخلال أسابيع قليلة. آثار الموجة الثورية لم تتوقف في اطار المنطقة، إذ انعكست في أوروبا و أمريكا، حيث ظهرت الاحتجاجات الجماهيرية بالضد من الفئة الطفيلية البرجوازية الحاكمة والمتحكمة بحياة الجماهير في هذه البلدان، ونشأت حركة الشبيبة المناهضة لـ الواحد بالمئة %1 من الطفيليين البرجوازيين المتحكمين بحياة ومصير %99 من المواطنين. ان منطقة الشرق الأوسط وبلدان "العالم العربي" ليست فقط حلقات من الرأسمال العالمي المعاصر وشبكة روابطها المتعددة، إنما هي مركز للصراع الجيو-استراتيجي والجيو- سياسي فيما بين الدول الإمبريالية العالمية والقوى الإقليمية. ان هذا الصراع العالمي والإقليمي الجيو -سياسي والاستراتيجي هو الذي حول العراق الى مركز وميدان لإمرار المصالح السياسية والاستراتيجية لقوى الإمبريالية الغربية وعلى راسها أمريكا، وبالتحديد منذ حرب الخليج الأولى والحصار الاقتصادي، ومن ثم حرب الخليج الثانية واحتلال العراق من قبل أمريكا. ان نظرة عامة على أوضاع المنطقة قبل عقد من الزمن ولحد اليوم، تبين لنا بوضوح بان هذه المنطقة ليست هي فقط احدى المراكز المهمة للرأسمال العالمي والإقليمي، ومصدر أساسي لتزويد النفط عالميا، إنما وفي اشد الأزمات السياسية والعسكرية والانعطافات السياسية التي مرت بها المنطقة خلال العقد الماضي، لم يكف راس المال عن الن ......
#الزمن
#ثورتي
#تونس
#ومصر،
#ماذا
#التغيير
#الثوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707317
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_احمد مر عقد من الزمن على ثورة مصر التي اندلعت في 25 كانون الثاني 2011 والتي سبقتها ثورة تونس بأكثر من شهر. لقد انتشرت شرارة هاتين الثورتين في أكثرية بلدان "العالم العربي" ومنطقة الشرق الأوسط، وبالأخص في سوريا واليمن والعراق وليبيا والبحرين وغيرها من بلدان المنطقة، حيث انطلقت حركات احتجاجية وانتفاضات جماهيرية بدرجات مختلفة من القوة والزخم ضد الأنظمة القائمة، وضد الفقر والحرمان والبطالة في هذه البلدان. إن استنباط الدروس والتجارب من هذه الثورات والانتفاضات الجماهيرية، وفهم ديناميكية التغيير والعملية الثورية عموما في هذه المنطقة، أمر في غاية الأهمية بالنسبة للحركة الثورية والبروليتاريا الاشتراكية. إن الأحداث الثورية، وبالأخص في تونس ومصر كانت تجسيدا لعملية تغيير ثوري ناجمة عن تطور تناقضات النظام الرأسمالي الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والأيديولوجية، والصراع الطبقي الملازم له. ان النظام الدولي، وعلاقات راس المال العالمية، هي بمجملها، ومن حيث الأساس، مترابطة ومتشابكة عالميا وإقليميا، فالأحداث التاريخية التي وقعت في تلك الفترة، كانت أحداث تجري في حلقات من هذه السلسلة المترابطة العالمية والإقليمية. هذه الأحداث، كانت تجري في قلب العالم المعاصر وداخل العلاقات الرأسمالية المعاصرة، ولكنها كانت تجري على صعيد منطقةٍ تميزت بخصوصيات سياسية واجتماعية، حيث تحكّمت ولا تزال تتحكم فيها البرجوازية القومية والإسلامية وتياراتها السياسية والفكرية وأنظمتها الاستبدادية والقمعية، بمسارات الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية والعسكرية والأيديولوجية فيها. أحدثت الموجة الثورية هذه في تونس ومصر، وبطبيعة الحال، هزة في مجمل البنيان السياسي والاجتماعي والفكري لسيادة البرجوازية القومية والإسلامية والنيو ليبرالية في المنطقة برمتها، واندلعت الانتفاضات والاحتجاجات في بلدان عدة منها. إن طابع عملية التغيير الثوري الشامل والإقليمي، وطابع الصراع الطبقي البروليتاري الأممي ضد مجمل النظام الرأسمالي القائم والأنظمة السياسية الحامية له في المنطقة، عبرا عن نفسهما بوضوح في اهم محطة من محطات الأحداث الثورية الجماهيرية المعاصرة والتي أسقطت نظامين استبدادين في تونس ومصر وخلال أسابيع قليلة. آثار الموجة الثورية لم تتوقف في اطار المنطقة، إذ انعكست في أوروبا و أمريكا، حيث ظهرت الاحتجاجات الجماهيرية بالضد من الفئة الطفيلية البرجوازية الحاكمة والمتحكمة بحياة الجماهير في هذه البلدان، ونشأت حركة الشبيبة المناهضة لـ الواحد بالمئة %1 من الطفيليين البرجوازيين المتحكمين بحياة ومصير %99 من المواطنين. ان منطقة الشرق الأوسط وبلدان "العالم العربي" ليست فقط حلقات من الرأسمال العالمي المعاصر وشبكة روابطها المتعددة، إنما هي مركز للصراع الجيو-استراتيجي والجيو- سياسي فيما بين الدول الإمبريالية العالمية والقوى الإقليمية. ان هذا الصراع العالمي والإقليمي الجيو -سياسي والاستراتيجي هو الذي حول العراق الى مركز وميدان لإمرار المصالح السياسية والاستراتيجية لقوى الإمبريالية الغربية وعلى راسها أمريكا، وبالتحديد منذ حرب الخليج الأولى والحصار الاقتصادي، ومن ثم حرب الخليج الثانية واحتلال العراق من قبل أمريكا. ان نظرة عامة على أوضاع المنطقة قبل عقد من الزمن ولحد اليوم، تبين لنا بوضوح بان هذه المنطقة ليست هي فقط احدى المراكز المهمة للرأسمال العالمي والإقليمي، ومصدر أساسي لتزويد النفط عالميا، إنما وفي اشد الأزمات السياسية والعسكرية والانعطافات السياسية التي مرت بها المنطقة خلال العقد الماضي، لم يكف راس المال عن الن ......
#الزمن
#ثورتي
#تونس
#ومصر،
#ماذا
#التغيير
#الثوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707317
الحوار المتمدن
مؤيد احمد - عقد من الزمن على ثورتي تونس ومصر، ماذا عن التغيير الثوري في الوقت الراهن؟
ميثم الجنابي : قسطنطين زريق وفلسفة الفكرة القومية الحضارية
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي كان قسطنطين زريق، من الناحية الزمنية، ابن القرن العشرين، أي قرن الصيرورة الجديدة للعالم العربي الحديث. أما من الناحية التاريخية فقد كان وليد النكبتين! الأمر الذي نعثر عليه في الوحدة الخفية للزمن والتاريخ، أي في رؤيته وموقفه النقديين من نكبات العالم العربي، ومقترحاته المتعلقة بمشروع البدائل الضرورية للمستقبل. وما بينهما تراكمت فكرته القومية بوصفها فكرة تاريخية ثقافية (حضارية). وفيما لو أردنا اختصار كل هذا المسار الدرامي الخفي لنظريته القومية فمن الممكن وضعه بعبارة تقول: أنه أحب قوميته زمن المصائب، وأدرك واقعها زمن النكبة، وسعى لترميم وعيها التاريخي والثقافي بوصفه الشرط الضروري لتكاملها القومي. ووجد ذلك انعكاسه وتعبيره في رؤيته الخاصة للفكرة القومية من خلال إبراز وإفراز إشكالية الأبعاد الحضارية بوصفها جوهر المشكلة القومية العربية . وبهذا يكون قسطنطين زريق الأول من بين مؤسسي الفكرة القومية العربية بمعايير الرؤية الحضارية (الثقافية). ومن ثم وضعه فكرة الارتقاء إلى مصاف المتطلبات والتحديات التي تفرضها الحضارة المعاصرة، بوصفها الصيغة العقلانية والواقعية لإدراك معنى وحقيقة ووظيفة الفكرة القومية بالنسبة للعالم العربي المعاصر. ووجد ذلك انعكاسه في تركيزه على فكرة وعي الذات التاريخي وتأسيسها العملي. وليس مصادفة أن يشير في مقدمة كتابه (نحن والتاريخ)، الذي وضع فيه الصيغة الأولية لأهمية الرؤية التاريخية، إلى أن ما يكتبه "ليست فلسفة التاريخ"، بل هي "مطالب وتساؤلات" دعا إليها "النظر في الواقع العربي واختباره ومجابهة المشكلات الفكرية التي تنجم عنه" . بعبارة أخرى، أن الأولوية في الرؤية التاريخية تضع مهمة إدراك الموقع الذاتي في التاريخ المعاصر عبر اختبار ما فيه ومواجهة الإشكاليات الفعلية الكبرى القائمة فيه وأمامه. ومع انه أشار إلى أن ما يريده أيضا هو "محاولة تلمس الأسئلة الهامة التي تثيرها علاقتنا بماضينا" ، إلا أن القضية الجوهرية ظلت تحوم حول كيفية وضع التاريخ العربي المعاصر وإشكالاته في صلب الرؤية المستقبلية أيضا. من هنا إدراكه لقيمة الرؤية التاريخية. فقد كتب بهذا الصدد يقول، بأنه "لابد لنا كأفراد وكأمة إذا أردنا أن نحيا من أن نجابه التاريخ" . ووضع هذه المجابهة ضمن سياق التاريخ العالمي الحديث أو ما اسماه بواقع الإنسانية الحاضر. ولا يعني ذلك سوى رفع مهمة وعي الذات القومي إلى مصاف المعاصرة. بمعنى إجراء المقارنة التاريخية بمعايير الحاضر من اجل فهم الماضي والحاضر والمستقبل. ومن خلاله يمكن تحديد مهمات الوعي القومي. من هنا غلبة "المطالب والتساؤلات" على الإجابة والتأسيس النظري للتاريخ القومي. إلا أننا نعثر فيها على تأسيس خاص ومتميز، رغم بساطته، لفكرة وعي الذات التاريخي بوصفها فكرة عملية سياسية وثقافية حضارية. وضمن هذا السياق يمكن النظر إليها باعتبارها إحدى النماذج النظرية الأكثر رقيا لتأسيس الفكرة القومية العربية الحديثة.انطلق زريق في تحديده لماهية التاريخ، باعتباره "سعيا لإدراك الماضي البشري وإحيائه" . ولا يعني ذلك سوى تحويل التجارب التاريخية إلى مصدر فعال بالنسبة للإحياء الجديد، أي لوعي الذات مع ما يترتب عليه من تنشيط القوى المختلفة للإصلاح والارتقاء. ووجد في صيرورة العالم العربي الحديث تجسيدا لهذه الفكرة. إذ وجد فيما اسماه بتنبه العرب لتاريخهم أحد أعظم العوامل في النهضة القومية الحديثة منذ بزوغ فجرها في القرن التاسع عشر .ووضع هذه المقدمة العامة في أساس تصنيفه للمواقف المختلفة من التاريخ، ومن ثم أثرها بالنسبة لمواجهة إشكاليات العصر. فقد اعتبر ما اسماه بالتي ......
#قسطنطين
#زريق
#وفلسفة
#الفكرة
#القومية
#الحضارية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707316
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي كان قسطنطين زريق، من الناحية الزمنية، ابن القرن العشرين، أي قرن الصيرورة الجديدة للعالم العربي الحديث. أما من الناحية التاريخية فقد كان وليد النكبتين! الأمر الذي نعثر عليه في الوحدة الخفية للزمن والتاريخ، أي في رؤيته وموقفه النقديين من نكبات العالم العربي، ومقترحاته المتعلقة بمشروع البدائل الضرورية للمستقبل. وما بينهما تراكمت فكرته القومية بوصفها فكرة تاريخية ثقافية (حضارية). وفيما لو أردنا اختصار كل هذا المسار الدرامي الخفي لنظريته القومية فمن الممكن وضعه بعبارة تقول: أنه أحب قوميته زمن المصائب، وأدرك واقعها زمن النكبة، وسعى لترميم وعيها التاريخي والثقافي بوصفه الشرط الضروري لتكاملها القومي. ووجد ذلك انعكاسه وتعبيره في رؤيته الخاصة للفكرة القومية من خلال إبراز وإفراز إشكالية الأبعاد الحضارية بوصفها جوهر المشكلة القومية العربية . وبهذا يكون قسطنطين زريق الأول من بين مؤسسي الفكرة القومية العربية بمعايير الرؤية الحضارية (الثقافية). ومن ثم وضعه فكرة الارتقاء إلى مصاف المتطلبات والتحديات التي تفرضها الحضارة المعاصرة، بوصفها الصيغة العقلانية والواقعية لإدراك معنى وحقيقة ووظيفة الفكرة القومية بالنسبة للعالم العربي المعاصر. ووجد ذلك انعكاسه في تركيزه على فكرة وعي الذات التاريخي وتأسيسها العملي. وليس مصادفة أن يشير في مقدمة كتابه (نحن والتاريخ)، الذي وضع فيه الصيغة الأولية لأهمية الرؤية التاريخية، إلى أن ما يكتبه "ليست فلسفة التاريخ"، بل هي "مطالب وتساؤلات" دعا إليها "النظر في الواقع العربي واختباره ومجابهة المشكلات الفكرية التي تنجم عنه" . بعبارة أخرى، أن الأولوية في الرؤية التاريخية تضع مهمة إدراك الموقع الذاتي في التاريخ المعاصر عبر اختبار ما فيه ومواجهة الإشكاليات الفعلية الكبرى القائمة فيه وأمامه. ومع انه أشار إلى أن ما يريده أيضا هو "محاولة تلمس الأسئلة الهامة التي تثيرها علاقتنا بماضينا" ، إلا أن القضية الجوهرية ظلت تحوم حول كيفية وضع التاريخ العربي المعاصر وإشكالاته في صلب الرؤية المستقبلية أيضا. من هنا إدراكه لقيمة الرؤية التاريخية. فقد كتب بهذا الصدد يقول، بأنه "لابد لنا كأفراد وكأمة إذا أردنا أن نحيا من أن نجابه التاريخ" . ووضع هذه المجابهة ضمن سياق التاريخ العالمي الحديث أو ما اسماه بواقع الإنسانية الحاضر. ولا يعني ذلك سوى رفع مهمة وعي الذات القومي إلى مصاف المعاصرة. بمعنى إجراء المقارنة التاريخية بمعايير الحاضر من اجل فهم الماضي والحاضر والمستقبل. ومن خلاله يمكن تحديد مهمات الوعي القومي. من هنا غلبة "المطالب والتساؤلات" على الإجابة والتأسيس النظري للتاريخ القومي. إلا أننا نعثر فيها على تأسيس خاص ومتميز، رغم بساطته، لفكرة وعي الذات التاريخي بوصفها فكرة عملية سياسية وثقافية حضارية. وضمن هذا السياق يمكن النظر إليها باعتبارها إحدى النماذج النظرية الأكثر رقيا لتأسيس الفكرة القومية العربية الحديثة.انطلق زريق في تحديده لماهية التاريخ، باعتباره "سعيا لإدراك الماضي البشري وإحيائه" . ولا يعني ذلك سوى تحويل التجارب التاريخية إلى مصدر فعال بالنسبة للإحياء الجديد، أي لوعي الذات مع ما يترتب عليه من تنشيط القوى المختلفة للإصلاح والارتقاء. ووجد في صيرورة العالم العربي الحديث تجسيدا لهذه الفكرة. إذ وجد فيما اسماه بتنبه العرب لتاريخهم أحد أعظم العوامل في النهضة القومية الحديثة منذ بزوغ فجرها في القرن التاسع عشر .ووضع هذه المقدمة العامة في أساس تصنيفه للمواقف المختلفة من التاريخ، ومن ثم أثرها بالنسبة لمواجهة إشكاليات العصر. فقد اعتبر ما اسماه بالتي ......
#قسطنطين
#زريق
#وفلسفة
#الفكرة
#القومية
#الحضارية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707316
الحوار المتمدن
ميثم الجنابي - قسطنطين زريق وفلسفة الفكرة القومية الحضارية
احمد صالح سلوم : قصيدة : حيرة امام شريعة الغزاة
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم احار في دنياييا سيدتيحين أرى الحزن يجول في عينيكليل نهار..انا القاعد على كرسي المقهىضائعلا وطنولا مستقرو لا شان..بت كهلاكل ما اعرفهان هذا الكرسي عالميالذي ابحث فيهعن بلد شيوعي يأوينياو فكرة اتدفأ عليهااو نظرة شاردةفي امرأة شهية كتمر الجزائر الغراء ..كل ما حوليصحراء بلاد العرب..اركض فيها وراء سرابان ينهض العربمن عصور التخلف الصهيونيوفصام البترودولار..ان يعرفوا ان المرأة حب سافرتحتاجه كل البلادللنهوض من انتحار جماعيصممته شرائع الغزاةفي محميات الغاز والكاز..على مقعد خشبيمنسوج من ورق الخيزراناقرأ تاريخ الهوىعلى مدى عصور بلاد العربفلا أجد أسوأ من هذا الذي نحن فيهونسميه عصر الغاز والكاز ..فجراح سورية قاسيةوقد استوطن فيها الحزنوالتشردوعاثت اللحى المقملة بأوابد الحضاراتوسرقوا الزيتون والاثاروالنفط والقمحومعامل حلبوحتى اسلاك الكهرباءوخطوط السفر الى بحر عينيكوكيف تنهض بلاد ما دامت سوريةتمزقها انواء محميات الدرهم والريالوالشيكل والدينار..في صدري أسىيثقب حشاشة القلبوانا العاشقفي عصر الاماء والقوامة والاحتلال ..كيف لي يا سيدتيان اهوىوقد هدني اعياءما تغرق به هذه البلادمن انحطاط يرميه فقهاء الحرملكوشريعة البترودولارذات اليمينوذات الشمال..بت كالدراويشامصمص ذكريات خرقاءوفي داخلي بكاء جيفاراحين جال افريقيا واسياورأى قادة العمائم وعقالات المعلقاتووكلاء الاسلاتعمار..فمن العيديد الى انجيرليكالى التنف وابوظبيوالظهران ودبيليس هناك سوى حشيشينقعه شيوخ البترودولار حتى يهوي البناءعلى رأس ما تبقى لدينامن بهاء ......
#قصيدة
#حيرة
#امام
#شريعة
#الغزاة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707332
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم احار في دنياييا سيدتيحين أرى الحزن يجول في عينيكليل نهار..انا القاعد على كرسي المقهىضائعلا وطنولا مستقرو لا شان..بت كهلاكل ما اعرفهان هذا الكرسي عالميالذي ابحث فيهعن بلد شيوعي يأوينياو فكرة اتدفأ عليهااو نظرة شاردةفي امرأة شهية كتمر الجزائر الغراء ..كل ما حوليصحراء بلاد العرب..اركض فيها وراء سرابان ينهض العربمن عصور التخلف الصهيونيوفصام البترودولار..ان يعرفوا ان المرأة حب سافرتحتاجه كل البلادللنهوض من انتحار جماعيصممته شرائع الغزاةفي محميات الغاز والكاز..على مقعد خشبيمنسوج من ورق الخيزراناقرأ تاريخ الهوىعلى مدى عصور بلاد العربفلا أجد أسوأ من هذا الذي نحن فيهونسميه عصر الغاز والكاز ..فجراح سورية قاسيةوقد استوطن فيها الحزنوالتشردوعاثت اللحى المقملة بأوابد الحضاراتوسرقوا الزيتون والاثاروالنفط والقمحومعامل حلبوحتى اسلاك الكهرباءوخطوط السفر الى بحر عينيكوكيف تنهض بلاد ما دامت سوريةتمزقها انواء محميات الدرهم والريالوالشيكل والدينار..في صدري أسىيثقب حشاشة القلبوانا العاشقفي عصر الاماء والقوامة والاحتلال ..كيف لي يا سيدتيان اهوىوقد هدني اعياءما تغرق به هذه البلادمن انحطاط يرميه فقهاء الحرملكوشريعة البترودولارذات اليمينوذات الشمال..بت كالدراويشامصمص ذكريات خرقاءوفي داخلي بكاء جيفاراحين جال افريقيا واسياورأى قادة العمائم وعقالات المعلقاتووكلاء الاسلاتعمار..فمن العيديد الى انجيرليكالى التنف وابوظبيوالظهران ودبيليس هناك سوى حشيشينقعه شيوخ البترودولار حتى يهوي البناءعلى رأس ما تبقى لدينامن بهاء ......
#قصيدة
#حيرة
#امام
#شريعة
#الغزاة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707332
الحوار المتمدن
احمد صالح سلوم - قصيدة : حيرة امام شريعة الغزاة
وائل باهر شعبو : الدخيل المنشق
#الحوار_المتمدن
#وائل_باهر_شعبو وبعد كل هذه الأغصان اليابسة التي بنيت بها هيكليوبعد كل هذا الرماد النضير الذي شممته كالأفيونوبعد كل قطرات النرجس التي سفعتني في أحلاميوظلت عالقة في عيون يقظتيأنشقُ عن غباء التاريخ واستنمائهأنا الدخيل على الشعر والفكروبعد كل ما تغرغرته من خمر النيازكاكتشفت أن غبائي لا يناسب غباء التاريخ وأن ذكاءه لا يناسب ذكائي وأن الحمار لا يمكن أن يكتشف أنه حماراًإلا بعد أن يصبح حصاناً. ......
#الدخيل
#المنشق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707331
#الحوار_المتمدن
#وائل_باهر_شعبو وبعد كل هذه الأغصان اليابسة التي بنيت بها هيكليوبعد كل هذا الرماد النضير الذي شممته كالأفيونوبعد كل قطرات النرجس التي سفعتني في أحلاميوظلت عالقة في عيون يقظتيأنشقُ عن غباء التاريخ واستنمائهأنا الدخيل على الشعر والفكروبعد كل ما تغرغرته من خمر النيازكاكتشفت أن غبائي لا يناسب غباء التاريخ وأن ذكاءه لا يناسب ذكائي وأن الحمار لا يمكن أن يكتشف أنه حماراًإلا بعد أن يصبح حصاناً. ......
#الدخيل
#المنشق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707331
الحوار المتمدن
وائل باهر شعبو - الدخيل المنشق
يوسف حمك : المنظومة الاستخباراتية الشرقية ، هدفها ترسيخ سلطة المستبدين .
#الحوار_المتمدن
#يوسف_حمك المواطن العفيف يسعى لحماية الوطن ، و المساهمة في رفعته و العمل الجاد لتماسك المجتمع ، بالعمل و العلم و الاجتهاد و التعايش و الاندماج ، لاستقرار البلاد و ثبات الحياة اللائقة , كما تعزيز الانتماء للوطن ، كونه الملجأ الوحيد له . أما رجال الأمن فبدلاً من أن يضعوا الأخطار الخارجية نصب أعينهم ، و يكونوا عيوناً ساهرةً لصون البلاد و نهضته ، و يجعلوا المواطنين شركاء لهم مساندين و منسقين لانجاز مهامهم تجاه البلاد و كافة شرائح المجتمع و فرض سيادة القانون و هيبة الدولة . يتحكمون بالوطن في كل صغيرةٍ و كبيرةٍ ، و يحرفون اتجاه المصالح الوطنية لصالح القادة والحكام ، و باتوا أداة قمعٍ داميةٍ للمواطنين و كل الشرفاء . أي أن مفهوم الأمن في منظور حكومات الشرق محصورٌ في القوة المدججة بالسلاح - قوات الأمن الداخليِّ و الشرطة و البوليس - لا السلطات القانونية لها حضورٌ فاعلٌ ، و لا القضاة و المحامون دورهم مؤثرٌ . أما جوانب الأمن الغذائيُّ و الصحيُّ و الثقافيُّ و الاقتصاديُّ و التعليميُّ فغائبةٌ تماماً ، كونها لا تتبنى مصالح الحكام و المستبدين و الفاسدين . في عرف سلطات تلك البلدان البغيضة ، الأمن الوحيد المغروس بمخيلة العقل الجمعيِّ هو أمن القائد الأوحد و حزبه الوحيد ، ً لضمان بقاء نظامه قائماً ، لا أمن الوطن و المواطن ، و ناهيك عن أن موارد الدولة كلها تصرف على رجال أمن الحكام . أما المناداة بالعدل و المساواة و حب الأوطان ، فهي شعاراتٌ كاذبةٌ جوفاءٌ و محض افتراءٍ . لو كان رجال الأمن موزعين في مناطق أعداء الوطن ، يستطلعون الأخبار السرية ، يكتشفون المعلومات المضمرة ، عوناً لوطنهم و درءاً للمخاطر المحدقة به ، لكان سعيهم مشكوراً يصب في الاتجاه الصحيح ، و جهودهم لم تذهب هدراً ، و جنبوا البلاد الكثير من الويلات . و لكان أفضل لهم من إهمال مصالح الوطن ، و اصطيادهم للشرفاء المخلصين من أبنائه . غير أنهم جعلوا المواطن النزيه مادةً دسمةً لكتابة التقارير السرية ، و المبدعين المتنورين طُعْماً مغرياً لغبنهم . يعملون جاهدين لغسل عقول العباد بالحديث عن شيطنة الشرفاء و زندقتهم ، على أنهم تيارٌ هدَّامٌ لوحدة المجتمع ، و مزعزعٌ لأمن البلاد و الوطن ، كما أداةٌ بيد القوى الخارجية ، فإلصاق أبشع التهم بهم . مقابل الترويج للحاكم المستبد على أنه المنقذ الوحيد للأمة و الشعب ، تمهيداً لانفراده بالثروة و السلطة و الجاه و كل الامتيازات . هي مؤامرةٌ سياسيةٌ يصدقها الناس ، و يشاركهم في الرأي على أنه يجب التأهب لمحاربة هؤلاء الخونة الذين يريدون الهلاك للعباد و البلاد . ينشرون وسخ تجاربهم الفاشلة و إفلاسهم السياسية على حبل الأبرياء ، و بكل وقاحةٍ يتهمون من لا ذنب لهم بالمسؤولية عن أسباب فشلهم . و عن أسباب حروبهم العبثية من أجل التلذذ بالجلوس على كرسيِّ السلطة ، يتهمون الوطنيَّ المخلص بإشعال فتيلها ، كما أنها مؤامرةٌ خارجيةٌ . و ماذا لو تشجَّعوا ، و تحملوا مسؤولية أخطائهم ، و اعترفوا بفشلهم للبدء من جديدٍ ؟طبقاً لثقافتهم البائسة ، من ينتقد الخطأ يُتهم بالسلبية و الجنون و العمالة و الإرهاب ، و مطلوبٌ من الجميع فقط أن يشتروا الوهم ، و بعقلية القطيع طبقاً لحكاية " ثياب الامبراطور الجديدة " للكاتب الدانماركيِّ هانس كريستيان أندرسون . ما يخص الكبار و المسؤولين يتوافق مع مضمونها . فصراخ الكبار لإسقاط الأقنعة و تعرية المخادعين ممنوعٌ محظورٌ ، أما الصغار فلا أهمية لصراخهم بقول الحقيقة . باستثناء صرخة الطفل في حكاية أندرسون : ب ......
#المنظومة
#الاستخباراتية
#الشرقية
#هدفها
#ترسيخ
#سلطة
#المستبدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707330
#الحوار_المتمدن
#يوسف_حمك المواطن العفيف يسعى لحماية الوطن ، و المساهمة في رفعته و العمل الجاد لتماسك المجتمع ، بالعمل و العلم و الاجتهاد و التعايش و الاندماج ، لاستقرار البلاد و ثبات الحياة اللائقة , كما تعزيز الانتماء للوطن ، كونه الملجأ الوحيد له . أما رجال الأمن فبدلاً من أن يضعوا الأخطار الخارجية نصب أعينهم ، و يكونوا عيوناً ساهرةً لصون البلاد و نهضته ، و يجعلوا المواطنين شركاء لهم مساندين و منسقين لانجاز مهامهم تجاه البلاد و كافة شرائح المجتمع و فرض سيادة القانون و هيبة الدولة . يتحكمون بالوطن في كل صغيرةٍ و كبيرةٍ ، و يحرفون اتجاه المصالح الوطنية لصالح القادة والحكام ، و باتوا أداة قمعٍ داميةٍ للمواطنين و كل الشرفاء . أي أن مفهوم الأمن في منظور حكومات الشرق محصورٌ في القوة المدججة بالسلاح - قوات الأمن الداخليِّ و الشرطة و البوليس - لا السلطات القانونية لها حضورٌ فاعلٌ ، و لا القضاة و المحامون دورهم مؤثرٌ . أما جوانب الأمن الغذائيُّ و الصحيُّ و الثقافيُّ و الاقتصاديُّ و التعليميُّ فغائبةٌ تماماً ، كونها لا تتبنى مصالح الحكام و المستبدين و الفاسدين . في عرف سلطات تلك البلدان البغيضة ، الأمن الوحيد المغروس بمخيلة العقل الجمعيِّ هو أمن القائد الأوحد و حزبه الوحيد ، ً لضمان بقاء نظامه قائماً ، لا أمن الوطن و المواطن ، و ناهيك عن أن موارد الدولة كلها تصرف على رجال أمن الحكام . أما المناداة بالعدل و المساواة و حب الأوطان ، فهي شعاراتٌ كاذبةٌ جوفاءٌ و محض افتراءٍ . لو كان رجال الأمن موزعين في مناطق أعداء الوطن ، يستطلعون الأخبار السرية ، يكتشفون المعلومات المضمرة ، عوناً لوطنهم و درءاً للمخاطر المحدقة به ، لكان سعيهم مشكوراً يصب في الاتجاه الصحيح ، و جهودهم لم تذهب هدراً ، و جنبوا البلاد الكثير من الويلات . و لكان أفضل لهم من إهمال مصالح الوطن ، و اصطيادهم للشرفاء المخلصين من أبنائه . غير أنهم جعلوا المواطن النزيه مادةً دسمةً لكتابة التقارير السرية ، و المبدعين المتنورين طُعْماً مغرياً لغبنهم . يعملون جاهدين لغسل عقول العباد بالحديث عن شيطنة الشرفاء و زندقتهم ، على أنهم تيارٌ هدَّامٌ لوحدة المجتمع ، و مزعزعٌ لأمن البلاد و الوطن ، كما أداةٌ بيد القوى الخارجية ، فإلصاق أبشع التهم بهم . مقابل الترويج للحاكم المستبد على أنه المنقذ الوحيد للأمة و الشعب ، تمهيداً لانفراده بالثروة و السلطة و الجاه و كل الامتيازات . هي مؤامرةٌ سياسيةٌ يصدقها الناس ، و يشاركهم في الرأي على أنه يجب التأهب لمحاربة هؤلاء الخونة الذين يريدون الهلاك للعباد و البلاد . ينشرون وسخ تجاربهم الفاشلة و إفلاسهم السياسية على حبل الأبرياء ، و بكل وقاحةٍ يتهمون من لا ذنب لهم بالمسؤولية عن أسباب فشلهم . و عن أسباب حروبهم العبثية من أجل التلذذ بالجلوس على كرسيِّ السلطة ، يتهمون الوطنيَّ المخلص بإشعال فتيلها ، كما أنها مؤامرةٌ خارجيةٌ . و ماذا لو تشجَّعوا ، و تحملوا مسؤولية أخطائهم ، و اعترفوا بفشلهم للبدء من جديدٍ ؟طبقاً لثقافتهم البائسة ، من ينتقد الخطأ يُتهم بالسلبية و الجنون و العمالة و الإرهاب ، و مطلوبٌ من الجميع فقط أن يشتروا الوهم ، و بعقلية القطيع طبقاً لحكاية " ثياب الامبراطور الجديدة " للكاتب الدانماركيِّ هانس كريستيان أندرسون . ما يخص الكبار و المسؤولين يتوافق مع مضمونها . فصراخ الكبار لإسقاط الأقنعة و تعرية المخادعين ممنوعٌ محظورٌ ، أما الصغار فلا أهمية لصراخهم بقول الحقيقة . باستثناء صرخة الطفل في حكاية أندرسون : ب ......
#المنظومة
#الاستخباراتية
#الشرقية
#هدفها
#ترسيخ
#سلطة
#المستبدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707330
الحوار المتمدن
يوسف حمك - المنظومة الاستخباراتية الشرقية ، هدفها ترسيخ سلطة المستبدين .
عليان عليان : في ذكرى رحيله أل 13 : الحكيم - جورج حبش -رمز بارز من رموز حركة التحرر الفلسطينية والعربية ولم يساوم على الثوابت الفلسطينية والعربية
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان في ذكرى رحيله أل (13): الحكيم " جورج حبش "رمز بارز من رموز حركة التحرر الفلسطينية والعربية ولم يساوم على الثوابت الفلسطينية والعربيةبقلم : عليان عليان(حكيم الثورة ، الدكتور جورج حبش ، كنت ولا تزال حاضراً ، في مسيرة الشعب الفلسطيني والأمة العربية ، بأفكارك ومبادئك ، وبمنظومة القيم التي زرعتها في مختلف المراحل الكفاحية ، سواء في حركة القوميين العرب ، أو في الثورة الفلسطينية ، من خلال الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين)بعد ثلاث سنوات من عمر نكبة عام 1948 ، وضع د. جورج حبش نصب عينيه وعلى رأس اهتماماته، السعي الجاد لتشكيل إطار تنظيمي قومي، ببرنامج سياسي وكفاحي للرد على اغتصاب فلسطين ،من قبل العصابات الصهيونية مدعومة من الإمبرياليتين البريطانية والأمريكية. فكان له قصب السبق في إيجاد الآلية التنظيمية التي تربط بين البعد القومي والبعد الفلسطيني ، عبر تأسيس حركة القوميين العرب مع العديد من رفاقه من مختلف الأقطار العربية ، حيث لعبت الحركة مبكراً دوراً هاماً، في الحفاظ على الهوية الفلسطينية من خلال تميزها عن بقية الأحزاب القومية وغيرها ،ارتباطاً ببرنامج عمل الحركة، الذي جمع منذ البداية وبشكل واضح بين البعدين القومي والفلسطيني ، في إطار علاقة الخاص الوطني بالقومي العربي. وفي إطار بلورة الهوية الفلسطينية الكفاحية كان قرار جورج حبش الحازم ، عندما استقر في أواخر عام 1951 في عمان، باتباع أسلوب العنف المسلح ضد ( إسرائيل)، ومن هنا شرع ولاسيما بعد التحاق الدكتور وديع حداد به عام 1952 بتأسيس أول نواة فدائية، قام بتسريبها إلى الأراضي الفلسطينية المحتلة عام 1948 ،إلا أن قوات غلوب باشا تمكنت في حينه من وضع العراقيل أمام دخولها للأراضي المحتلة.وما أن نجح جورج حبش ورفاقه في الحركة في إقامة حلقاتهم السرية الأولى عام 1951 حتى انصرفوا مباشرةً لمعالجة القضية الفلسطينية ، ومن ثم أعلنوا في العام 1952 عن قيام منظمتهم هذه تحت اسم " هيئة مقاومة الصلح مع إسرائيل"، التي أصدرت نشرة اسبوعية اسمها " الثأر" وكما تشير هاتان التسميتان ، فإن درجة انشغال الحركة بالهموم الفلسطينية كانت على قدر كبير من الوضوح والتركز"(1) لقد عمل جورج حبش ورفاقه في الحركة ( حركة القوميين العرب) على تشكيل أطر فلسطينية بعد قيام الجمهورية العربية المتحدة ، إلا أنها شكلتها في إطار فهمها القومي للقضية الفلسطينية ، الذي يتلخص بعنوان "الوحدة هي طريق تحرير فلسطين" ، فلجأت إلى تشكيل لجنة من كل من أحمد اليماني ( أبو ماهر)، من كل من : الدكتور جورج حبش والدكتور وديع حداد ، وأسامة النقيب ( من فلسطينيي سورية)، أحمد اليماني، وعبد الكريم حمد ( من فلسطينيي لبنان)، زاهي قمحاوي ( من فلسطينيي الأردن) .لقد اعتبر الدكتور جورج حبش تشكيل هذه اللجنة، استجابة لواقع جديد ، أكثر منها نزعة مسبقة لإقامة تنظيم قطري فلسطيني ، وكانت ( الحركة ) مضطرة لتشكيل هذه اللجنة وتفعيل عملها للقيام بدورها المطلوب ، حتى تتمكن من الاتصال "بتشكيل الفدائيين الفلسطينيين" في جيش الاقليم الشمالي ( الجيش السوري سابقاً) وبكلام آخر كانت "لجنة فلسطين " لجنة" وليس تنظيماً (2) ودفع جورج حبش لاحقاً مع بقية رفاقه في اللجنة ، باتجاه ً تشكيل إقليم فلسطين عام 1964 في الحركة ،وإنشاء تنظيم شباب الثأر والبدء في تخزين الأسلحة في المناطق المحتلة، للبدء في مزاولة الكفاح المسلح بالتنسيق مع جمال عبد الناصر وفق شعار " أعلى من الصفر وأقل من التوريط".وبعد هزيمة 1967 ، لعب د. حبش دوراً مركزيا ومؤسساً للجبهة الشعبية لتحرير فلسطي ......
#ذكرى
#رحيله
#الحكيم
#جورج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707329
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان في ذكرى رحيله أل (13): الحكيم " جورج حبش "رمز بارز من رموز حركة التحرر الفلسطينية والعربية ولم يساوم على الثوابت الفلسطينية والعربيةبقلم : عليان عليان(حكيم الثورة ، الدكتور جورج حبش ، كنت ولا تزال حاضراً ، في مسيرة الشعب الفلسطيني والأمة العربية ، بأفكارك ومبادئك ، وبمنظومة القيم التي زرعتها في مختلف المراحل الكفاحية ، سواء في حركة القوميين العرب ، أو في الثورة الفلسطينية ، من خلال الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين)بعد ثلاث سنوات من عمر نكبة عام 1948 ، وضع د. جورج حبش نصب عينيه وعلى رأس اهتماماته، السعي الجاد لتشكيل إطار تنظيمي قومي، ببرنامج سياسي وكفاحي للرد على اغتصاب فلسطين ،من قبل العصابات الصهيونية مدعومة من الإمبرياليتين البريطانية والأمريكية. فكان له قصب السبق في إيجاد الآلية التنظيمية التي تربط بين البعد القومي والبعد الفلسطيني ، عبر تأسيس حركة القوميين العرب مع العديد من رفاقه من مختلف الأقطار العربية ، حيث لعبت الحركة مبكراً دوراً هاماً، في الحفاظ على الهوية الفلسطينية من خلال تميزها عن بقية الأحزاب القومية وغيرها ،ارتباطاً ببرنامج عمل الحركة، الذي جمع منذ البداية وبشكل واضح بين البعدين القومي والفلسطيني ، في إطار علاقة الخاص الوطني بالقومي العربي. وفي إطار بلورة الهوية الفلسطينية الكفاحية كان قرار جورج حبش الحازم ، عندما استقر في أواخر عام 1951 في عمان، باتباع أسلوب العنف المسلح ضد ( إسرائيل)، ومن هنا شرع ولاسيما بعد التحاق الدكتور وديع حداد به عام 1952 بتأسيس أول نواة فدائية، قام بتسريبها إلى الأراضي الفلسطينية المحتلة عام 1948 ،إلا أن قوات غلوب باشا تمكنت في حينه من وضع العراقيل أمام دخولها للأراضي المحتلة.وما أن نجح جورج حبش ورفاقه في الحركة في إقامة حلقاتهم السرية الأولى عام 1951 حتى انصرفوا مباشرةً لمعالجة القضية الفلسطينية ، ومن ثم أعلنوا في العام 1952 عن قيام منظمتهم هذه تحت اسم " هيئة مقاومة الصلح مع إسرائيل"، التي أصدرت نشرة اسبوعية اسمها " الثأر" وكما تشير هاتان التسميتان ، فإن درجة انشغال الحركة بالهموم الفلسطينية كانت على قدر كبير من الوضوح والتركز"(1) لقد عمل جورج حبش ورفاقه في الحركة ( حركة القوميين العرب) على تشكيل أطر فلسطينية بعد قيام الجمهورية العربية المتحدة ، إلا أنها شكلتها في إطار فهمها القومي للقضية الفلسطينية ، الذي يتلخص بعنوان "الوحدة هي طريق تحرير فلسطين" ، فلجأت إلى تشكيل لجنة من كل من أحمد اليماني ( أبو ماهر)، من كل من : الدكتور جورج حبش والدكتور وديع حداد ، وأسامة النقيب ( من فلسطينيي سورية)، أحمد اليماني، وعبد الكريم حمد ( من فلسطينيي لبنان)، زاهي قمحاوي ( من فلسطينيي الأردن) .لقد اعتبر الدكتور جورج حبش تشكيل هذه اللجنة، استجابة لواقع جديد ، أكثر منها نزعة مسبقة لإقامة تنظيم قطري فلسطيني ، وكانت ( الحركة ) مضطرة لتشكيل هذه اللجنة وتفعيل عملها للقيام بدورها المطلوب ، حتى تتمكن من الاتصال "بتشكيل الفدائيين الفلسطينيين" في جيش الاقليم الشمالي ( الجيش السوري سابقاً) وبكلام آخر كانت "لجنة فلسطين " لجنة" وليس تنظيماً (2) ودفع جورج حبش لاحقاً مع بقية رفاقه في اللجنة ، باتجاه ً تشكيل إقليم فلسطين عام 1964 في الحركة ،وإنشاء تنظيم شباب الثأر والبدء في تخزين الأسلحة في المناطق المحتلة، للبدء في مزاولة الكفاح المسلح بالتنسيق مع جمال عبد الناصر وفق شعار " أعلى من الصفر وأقل من التوريط".وبعد هزيمة 1967 ، لعب د. حبش دوراً مركزيا ومؤسساً للجبهة الشعبية لتحرير فلسطي ......
#ذكرى
#رحيله
#الحكيم
#جورج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707329
الحوار المتمدن
عليان عليان - في ذكرى رحيله أل (13): الحكيم - جورج حبش -رمز بارز من رموز حركة التحرر الفلسطينية والعربية ولم يساوم على الثوابت…
محمد حسام : مصر: الذكرى العاشرة للثورة – حان الوقت للتعافي والبدء في الاستعداد
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسام "قالوا: هذي أرضٌ لا تصلحْهذا طقس لا يسمحْهذا ظرف لا يسنحْقالوا: انتظر الفرصةَ، ثم تراخوا مرتاحين على النزفِ، فلا تُصغِ إليهمحربك تصلح في كل مكانْفي كل زمانمعركة اليوم بلا أملٍ بالنصر، وأنت تقاتل كي لا تخجل من نفسكْكي تجرؤ أن تنظر في عيني إبنكْكي لا تغرقك الأحلام المخزية، وكي تبقى انسان"عشر سنوات على ثورة شقت السماء، عشر سنوات مرت بكل ما فيها من انتصارات مؤقتة وجروح غائرة. اليوم نتذكر ثورة كان يمكنها أن تغير الكثير في هذا العالم، ولا ابالغ إن قلت إن سيرورة الثورة في المنطقة، وبالتالي العالم، كانت متوقفة على ما سوف يحدث في مصر؛ انتصار الثورة المصرية كان سيفتح الباب على مصراعيه للثورة العالمية. أقول هذا ليس للتباهي أو التباكي وإنما لإدراك حجم الفرصة التي فاتتنا وللاستعداد للفرصة القادمة، للمد الثوري القادم. هذه دعوة لدراسة تجربتنا المريرة للاستعداد للمستقبل، وليس من أجل أن نظل حبيسي الماضي.اليوم ونحن نرزح تحت وطأة الديكتاتورية العسكرية مهددين بسجونها في أي لحظة، نعيش واقع حرب اقتصادية واجتماعية طاحنة، دفعت وستدفع الطبقة العاملة والجماهير ثمنها غالياً، في خضم أعمق أزمة عاشتها الرأسمالية حتى الآن، ومجتمع منهك أشد الإنهاك، هناك حاجة لنقف ونلتقط الأنفاس لندرس أخطائنا التي أدت بنا لما نحن فيه اليوم، في وضع فيه القمع والخوف يُستنشقان مع الهواء، وفراغ سياسي مصنوع ومحكوم بقبضة حديدية لا تلين، ووضع اقتصادي يرزح فيه أكثر من نصف الشعب تحت خط الفقر، وخطط حكومية لجعل الرأسماليين آلهة علينا، وظرف موضوعي صعب أصاب الكثيرين بالإحباط واليأس وأوقع الكثير من المناضلين في براثن العدمية والاكتئاب.لا شيء يأتي من العدم:الثورة هي النقطة القصوى في التراكم الكمي للصراع الطبقي. ثلاثون عاماً عاشتها الجماهير تحت حكم حسني مبارك وزمرته كانت مليئة بكل ما يدعو للانتفاض والانفجار الاجتماعي.حرب بين اليمين واليمين “الإسلاميين والدولة” استمرت أكثر من عقد من الزمان، خصخصة وبيع واسع لكثير من المؤسسات والموارد لصالح مجموعة من رجال أعمال الداخل والخارج، لم تكن بحجم خطة الخصخصة الحالية لكنها كانت الأكبر حينها، فتح السوق لهيمنة الامبريالية -وهي الخطة التي كان قد بدأها السادات قبل أن يُقتل- تحول الاقتصاد المصري ليصبح اقتصاد أكثر ريعية وهشاشة، ارتكاب جرائم في أحداث سياسية خارجية (الانتفاضة الفلسطينية الثانية عام 2000، العدوان الأمريكي على العراق 2003، الحرب على قطاع غزة 2009) كان لها أثر على الجماهير والشباب المصريين، اقتصاد يحقق معدلات نمو مرتفعة -بشكل نظري- تثري أقلية ضئيلة في الوقت الذي كان الشباب المصري يسعى للهجرة ولو في قوارب ليهربوا من هذا الجحيم و يعبروا البحر الأبيض المتوسط، مستوى من تردي الخدمات والإهمال لم يسبق له مثيل لدرجة حصد عشرات الأرواح بين كل فترة وأخرى، مجتمع بوليسي تتمدد فيه أجهزة الأمن السرية لتعد الأنفاس على الجماهير، توحش أجهزة الأمن في التعامل مع الجماهير -الفقيرة بشكل خاص- في الشوارع لدرجة موت عديد من المصريين تحت التعذيب في أقسام الشرطة، مجال سياسي تم مصادرته و تجريفه لمدة عقود، ترافق هذا مع بداية نهوض عمالي وشبابي، بدأ منذ العام 2000، وشهد ذروته في إضراب عمال المحلة 2008، أزمة اقتصادية عالمية منذ العام 2008، مشروع لتسليم السلطة لنجل حسني مبارك، وهو ما كان له تأثير سيئ حتى في قمة النظام والطبقة الحاكمة. هذه وصفة مثالية للانفجار الثوري، كما تحدث لينين من قبل، أزمة في القمة، مع صعوبة التحكم في الجم ......
#مصر:
#الذكرى
#العاشرة
#للثورة
#الوقت
#للتعافي
#والبدء
#الاستعداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707328
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسام "قالوا: هذي أرضٌ لا تصلحْهذا طقس لا يسمحْهذا ظرف لا يسنحْقالوا: انتظر الفرصةَ، ثم تراخوا مرتاحين على النزفِ، فلا تُصغِ إليهمحربك تصلح في كل مكانْفي كل زمانمعركة اليوم بلا أملٍ بالنصر، وأنت تقاتل كي لا تخجل من نفسكْكي تجرؤ أن تنظر في عيني إبنكْكي لا تغرقك الأحلام المخزية، وكي تبقى انسان"عشر سنوات على ثورة شقت السماء، عشر سنوات مرت بكل ما فيها من انتصارات مؤقتة وجروح غائرة. اليوم نتذكر ثورة كان يمكنها أن تغير الكثير في هذا العالم، ولا ابالغ إن قلت إن سيرورة الثورة في المنطقة، وبالتالي العالم، كانت متوقفة على ما سوف يحدث في مصر؛ انتصار الثورة المصرية كان سيفتح الباب على مصراعيه للثورة العالمية. أقول هذا ليس للتباهي أو التباكي وإنما لإدراك حجم الفرصة التي فاتتنا وللاستعداد للفرصة القادمة، للمد الثوري القادم. هذه دعوة لدراسة تجربتنا المريرة للاستعداد للمستقبل، وليس من أجل أن نظل حبيسي الماضي.اليوم ونحن نرزح تحت وطأة الديكتاتورية العسكرية مهددين بسجونها في أي لحظة، نعيش واقع حرب اقتصادية واجتماعية طاحنة، دفعت وستدفع الطبقة العاملة والجماهير ثمنها غالياً، في خضم أعمق أزمة عاشتها الرأسمالية حتى الآن، ومجتمع منهك أشد الإنهاك، هناك حاجة لنقف ونلتقط الأنفاس لندرس أخطائنا التي أدت بنا لما نحن فيه اليوم، في وضع فيه القمع والخوف يُستنشقان مع الهواء، وفراغ سياسي مصنوع ومحكوم بقبضة حديدية لا تلين، ووضع اقتصادي يرزح فيه أكثر من نصف الشعب تحت خط الفقر، وخطط حكومية لجعل الرأسماليين آلهة علينا، وظرف موضوعي صعب أصاب الكثيرين بالإحباط واليأس وأوقع الكثير من المناضلين في براثن العدمية والاكتئاب.لا شيء يأتي من العدم:الثورة هي النقطة القصوى في التراكم الكمي للصراع الطبقي. ثلاثون عاماً عاشتها الجماهير تحت حكم حسني مبارك وزمرته كانت مليئة بكل ما يدعو للانتفاض والانفجار الاجتماعي.حرب بين اليمين واليمين “الإسلاميين والدولة” استمرت أكثر من عقد من الزمان، خصخصة وبيع واسع لكثير من المؤسسات والموارد لصالح مجموعة من رجال أعمال الداخل والخارج، لم تكن بحجم خطة الخصخصة الحالية لكنها كانت الأكبر حينها، فتح السوق لهيمنة الامبريالية -وهي الخطة التي كان قد بدأها السادات قبل أن يُقتل- تحول الاقتصاد المصري ليصبح اقتصاد أكثر ريعية وهشاشة، ارتكاب جرائم في أحداث سياسية خارجية (الانتفاضة الفلسطينية الثانية عام 2000، العدوان الأمريكي على العراق 2003، الحرب على قطاع غزة 2009) كان لها أثر على الجماهير والشباب المصريين، اقتصاد يحقق معدلات نمو مرتفعة -بشكل نظري- تثري أقلية ضئيلة في الوقت الذي كان الشباب المصري يسعى للهجرة ولو في قوارب ليهربوا من هذا الجحيم و يعبروا البحر الأبيض المتوسط، مستوى من تردي الخدمات والإهمال لم يسبق له مثيل لدرجة حصد عشرات الأرواح بين كل فترة وأخرى، مجتمع بوليسي تتمدد فيه أجهزة الأمن السرية لتعد الأنفاس على الجماهير، توحش أجهزة الأمن في التعامل مع الجماهير -الفقيرة بشكل خاص- في الشوارع لدرجة موت عديد من المصريين تحت التعذيب في أقسام الشرطة، مجال سياسي تم مصادرته و تجريفه لمدة عقود، ترافق هذا مع بداية نهوض عمالي وشبابي، بدأ منذ العام 2000، وشهد ذروته في إضراب عمال المحلة 2008، أزمة اقتصادية عالمية منذ العام 2008، مشروع لتسليم السلطة لنجل حسني مبارك، وهو ما كان له تأثير سيئ حتى في قمة النظام والطبقة الحاكمة. هذه وصفة مثالية للانفجار الثوري، كما تحدث لينين من قبل، أزمة في القمة، مع صعوبة التحكم في الجم ......
#مصر:
#الذكرى
#العاشرة
#للثورة
#الوقت
#للتعافي
#والبدء
#الاستعداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707328
الحوار المتمدن
محمد حسام - مصر: الذكرى العاشرة للثورة – حان الوقت للتعافي والبدء في الاستعداد
هاجر محمد أحمد : الطبيعة الحقيقية للسفر
#الحوار_المتمدن
#هاجر_محمد_أحمد كتبت-هاجرمحمد أحمد موسىقال احدالأدباء "وعندما أُقتل في يوم من الأيام , سيعثر القاتل في جيبي على تذاكر السفر .. واحدة إلى السلام واحدة إلى الحقول والمطر واحدة إلى ضمائر البشر .. أرجوك أن لا تهمل التذاكر يا قاتلي العزيز , أرجوك أن تسافر"ان لم تدخل في تجربة السفر والترحال بعيدا عن منزلك فأنت لم تعش الحياة الحقيقية ,حيث للأسفار الآلاف الفوائد لخصتها الكتب في "الترويح عن النفس,اكتساب المعيشة,تحصيل العلم,تحصي الآداب,تكوين الصداقات,استجابة الدعوة,زياره الأصدقاء والأقارب"يواصل معظم الناس حياتهم في منازلهم محققين بذلك الإشباع النفسي لإعتقادهم أن ذلك يجعلهم سعداء حيث يشعرون بالخوف من تجربة السفر والإنتقال للسكن في منزلا أخر ,وهم بذلك حرموا انفسهم من المتعة التى تجعلهم احرار ا ,بإستطاعتهم خوض المخاطر ,قال لي صديق ذات يوم لايضل الطريق ولا يخشى الترحال إلا من يريد ذلك بأعماقه جبانا كان او معتوه.تتجلى سعادة البعض بتكرار النمط المتعارف عليه من الحياة,ولكن الحياة للشجعان تختلف فتتجلى السعاده عند رفع احساس المخاطرة والتجديد من خلال المتعة الجسديه والنفسيه من خوض وتجربة اشياء جديدة.ربما هذا هو الخلاص من حالة عدم الرضا أو عدم الإستقرار وربما الحياة اقصر من ان نقضيها كالأشجار في نفس المكان ,حتى الطيور تهاجر من مكان لمكان أملا في تحقيق الأحلام ,يقول مصطفى محمودالبني آدم منا علي سفر … النهارده بيغني زي طير الشجر … بكره لا حس و لا خبر" "عن نفسي ارى طيور النورس المهاجرة تسافر بالأحلام وتعود بعد تحقيقها وكل الرضا الذي تحصل عليه هو اشباع رغبتها في الإنجاز والتجديد.تحقق الطيور المهاجرة لتلك المقولة" اضرب في أرجاء الدنيا سافر حيث شئت.. سترى أشياء كثيرةٌ في العالم تغنيك.. تفتح أمامك آفاقًا لم تكن تخطر لك على بال كل هذا يجددك"لذلك يشكل السفر الخلاص الحقيقي لمن يعشقون الحرية هو حالة من تحدي المألوف وخاصه لو كانت فتاة في بلاد عربية ذات مرجعية إسلامية تنظر للفتاة التى تسافر بمفردها نظرة لوم وربما خوف والأكثر هي نظرة الوصاية والأحقر هي نظرة الطمع فيها حتى لو كانت مسافرة من محافظة إلى أخرى .بعيدا عن كل ذلك وبعيدا عن كون المسافر رجلا او فتاة لو استطعت قتل الأدوار السلبية والمدمرة للقيود سيبدوا كل شيء بخير وستكتشف الفوائد والسعادة خلف ترحالك لعل اهمها ان تعترف بقيمة أهلك وبقيمة نفسك ,حيث لا يستطع الإنسان ان يعرف قيمة أهله إلا عندما يقتقدهما لإن اغلى الأشياء مع التعود يغيب عنا قيمتها ولانقدر ذلك الإعندما نفقدها إلى الأبد .. وقتها نتمنى لو يعود الزمن لحظات لنعوض من فارقونا على لحظات الفراق .حتى قيمة "انفسنا" فنحن لا نعلم مدى قوتنا ونقاط ضعفنا إلا عندما نواجه ذاتنا وحدنا بلا اهل لذلك قالوا الكنزفالرحلة ولذلك اكتشف بعد الترحال بين البلاد بطل قصة الخيميائي بإن قوته وكنزه في نفسه بداخل منزلهأنت تتعرف في البيت على العالم، وفي السفر على نفسكلذلك الحقيقة التى نكتشفها مع كل رحلة وخاصه حقيقة الأصدقاء تشكل فرصه جديده لعالم جديد لايأتى إلاللمخاطرين , وكما يقول زياد الرحباني"و طرق السفر يقف عليها أناس كثيرون لا يبكون, يضحكون إنهم مسافرون ......
#الطبيعة
#الحقيقية
#للسفر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707327
#الحوار_المتمدن
#هاجر_محمد_أحمد كتبت-هاجرمحمد أحمد موسىقال احدالأدباء "وعندما أُقتل في يوم من الأيام , سيعثر القاتل في جيبي على تذاكر السفر .. واحدة إلى السلام واحدة إلى الحقول والمطر واحدة إلى ضمائر البشر .. أرجوك أن لا تهمل التذاكر يا قاتلي العزيز , أرجوك أن تسافر"ان لم تدخل في تجربة السفر والترحال بعيدا عن منزلك فأنت لم تعش الحياة الحقيقية ,حيث للأسفار الآلاف الفوائد لخصتها الكتب في "الترويح عن النفس,اكتساب المعيشة,تحصيل العلم,تحصي الآداب,تكوين الصداقات,استجابة الدعوة,زياره الأصدقاء والأقارب"يواصل معظم الناس حياتهم في منازلهم محققين بذلك الإشباع النفسي لإعتقادهم أن ذلك يجعلهم سعداء حيث يشعرون بالخوف من تجربة السفر والإنتقال للسكن في منزلا أخر ,وهم بذلك حرموا انفسهم من المتعة التى تجعلهم احرار ا ,بإستطاعتهم خوض المخاطر ,قال لي صديق ذات يوم لايضل الطريق ولا يخشى الترحال إلا من يريد ذلك بأعماقه جبانا كان او معتوه.تتجلى سعادة البعض بتكرار النمط المتعارف عليه من الحياة,ولكن الحياة للشجعان تختلف فتتجلى السعاده عند رفع احساس المخاطرة والتجديد من خلال المتعة الجسديه والنفسيه من خوض وتجربة اشياء جديدة.ربما هذا هو الخلاص من حالة عدم الرضا أو عدم الإستقرار وربما الحياة اقصر من ان نقضيها كالأشجار في نفس المكان ,حتى الطيور تهاجر من مكان لمكان أملا في تحقيق الأحلام ,يقول مصطفى محمودالبني آدم منا علي سفر … النهارده بيغني زي طير الشجر … بكره لا حس و لا خبر" "عن نفسي ارى طيور النورس المهاجرة تسافر بالأحلام وتعود بعد تحقيقها وكل الرضا الذي تحصل عليه هو اشباع رغبتها في الإنجاز والتجديد.تحقق الطيور المهاجرة لتلك المقولة" اضرب في أرجاء الدنيا سافر حيث شئت.. سترى أشياء كثيرةٌ في العالم تغنيك.. تفتح أمامك آفاقًا لم تكن تخطر لك على بال كل هذا يجددك"لذلك يشكل السفر الخلاص الحقيقي لمن يعشقون الحرية هو حالة من تحدي المألوف وخاصه لو كانت فتاة في بلاد عربية ذات مرجعية إسلامية تنظر للفتاة التى تسافر بمفردها نظرة لوم وربما خوف والأكثر هي نظرة الوصاية والأحقر هي نظرة الطمع فيها حتى لو كانت مسافرة من محافظة إلى أخرى .بعيدا عن كل ذلك وبعيدا عن كون المسافر رجلا او فتاة لو استطعت قتل الأدوار السلبية والمدمرة للقيود سيبدوا كل شيء بخير وستكتشف الفوائد والسعادة خلف ترحالك لعل اهمها ان تعترف بقيمة أهلك وبقيمة نفسك ,حيث لا يستطع الإنسان ان يعرف قيمة أهله إلا عندما يقتقدهما لإن اغلى الأشياء مع التعود يغيب عنا قيمتها ولانقدر ذلك الإعندما نفقدها إلى الأبد .. وقتها نتمنى لو يعود الزمن لحظات لنعوض من فارقونا على لحظات الفراق .حتى قيمة "انفسنا" فنحن لا نعلم مدى قوتنا ونقاط ضعفنا إلا عندما نواجه ذاتنا وحدنا بلا اهل لذلك قالوا الكنزفالرحلة ولذلك اكتشف بعد الترحال بين البلاد بطل قصة الخيميائي بإن قوته وكنزه في نفسه بداخل منزلهأنت تتعرف في البيت على العالم، وفي السفر على نفسكلذلك الحقيقة التى نكتشفها مع كل رحلة وخاصه حقيقة الأصدقاء تشكل فرصه جديده لعالم جديد لايأتى إلاللمخاطرين , وكما يقول زياد الرحباني"و طرق السفر يقف عليها أناس كثيرون لا يبكون, يضحكون إنهم مسافرون ......
#الطبيعة
#الحقيقية
#للسفر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707327
الحوار المتمدن
هاجر محمد أحمد - الطبيعة الحقيقية للسفر
رمضان حمزة محمد : حوضي دجلة والفرات .. بين كماشة الطبيعة والإجندات السياسية
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد تعتبر تركيا دولة المنبع لنهري دجلة والفرات ، ويتباين التدفق السنوي لنهري دجلة والفرات بشكل كبير. حيث كانت التصاريف المائية تزيد عن 84 كيلومتر مكعب (1 كيلومتر مكعب = 1 مليار متر مكعب) في منتصف السبعينيات من القرن الماضي ، بينما أدى بناء السدود في تركيا وتعاقب مواسم الجفاف إلى انخفاض التدفقات السنوية إلى أقل من 30 كيلومتر مكعب وغيًرت من أنماط التدفق ، بلغ متوسط حجم التدفق السنوي في نهر دجلة يبلغ 49 كيلومترًا مكعبًا و35 كيلومترًا مكعبًا في نهر الفرات. في المتوسط ، توفر تركيا 90 في المائة من المياه الجارية في نهر الفرات وتوفر سوريا النسبة المتبقية البالغة 10 في المائة. بينما تركيا تساهم بتوفير حوالي نصف تصاريف نهر دجلة، بينما يوفر العراق خمس الكمية، والباقي يأتي من روافد نهر دجلة من إيران ويعتمد كل من العراق وسوريا بشكل كبير على نهري دجلة والفرات في إمدادات المياه. تبلغ “نسبة التبعية” في العراق على تدفقات المياه الخارجية 53.5٪ وسوريا 72.3٪. على النقيض من ذلك ، تبلغ نسبة التبعية في تركيا 1 في المائة، في وقت مبكر من خمسينيات القرن الماضي ، ناقش القادة الأتراك تسخير مياه النهرين لدفع التنمية الاقتصادية الوطنية وتعزيز إنتاج الطاقة المحلي. المشروع الناتج الذي يسمى باللغة التركية Güneydogˇu Anadolu Projesi ،GAP أو مشروع جنوب شرق الأناضول الذي خطط لإنشاء 22 سداً وتسعة عشر محطة لتوليد الطاقة الكهرومائية. عند الانتهاء ، من المتوقع أن يحول مشروع البنية التحتية الضخم هذا في نهاية المطاف ما يكفي من المياه لري 1.8 مليون هكتار من الأرض وتوفير 27 مليار كيلوواط / ساعة من الكهرباء. يُمكِّن المشروع من استمرار التنمية الاقتصادية ولتحقيق هذا الغرض فان تركيا ستسخدم كميات كبيرة من المياه لأغراض الري وسحب 9 إلى 10 كيلومترات مكعب من المياه من نهر الفرات و 3.7 إلى 5.6 كيلومتر مكعب من نهر دجلة سنويًا. وبالتالي فان المشروع يمكن أن يستلزم استخدام ما يقرب من نصف تدفقات نهري دجلة والفرات عند تنفيذه بالكامل. إضافة إلى التأثيرات السلبية المتوقعة في اتجاه مجرى النهر لدول الوسط والمصب(العراق وسوريا) – لأن بعض المياه التي حولتها تركيا للري سوف تستنزف لاحقاًود بينما مياه البزل من المشاريع الزراعية التركية ستلوث 40 في المائة من التدفق الداخل إلى سوريا من تركيا و 25 في المائة من مياه دجلة التي تجري من تركيا إلى العراق. يعتمد الاستقرار الاقتصادي للعراق وسوريا بشكل أساسي على سياسات إدارة المياه في تركيا بالإضافة إلى سياساتها. يمكن أن يتردد صدى انعدام الأمن البشري المرتبط بالمياه في أي من دول الحوض فيما بينها من خلال المطالبات المتنافسة بشأن إمدادات المياه أو المسارات المحتملة ، مثل احتمال زيادة الهجرة من المناطق التي تعاني من ندرة المياه. خلال الجفاف من عام 2007 إلى عام 2009 ، على سبيل المثال ، كانت مستويات هطول الأمطار عبر معظم مناطق الهلال الخصيب أقل من 60 إلى 80 في المائة عن المعدل الطبيعي ، بينما كانت مستويات المياه في نهر دجلة والفرات والمسطحات المائية الأخرى التي تغذيها الأنهار – مثل بحيرة الثرثار ، أكبر بحيرة في العراق مستويات متدنية ، مما تسبب في نقص مياه الري. وتراجع إنتاج الحبوب في العراق وسوريا. تحرك البرلمان العراقي لإلزام الحكومة بالمطالبة بحصة أكبر من المياه من تركيا ، وأصدر قرارًا يتطلب أي اتفاقية موقعة مع أنقرة تتضمن مادة تضمن حصول العراق على إمدادات مياه عادلة من نهري دجلة والفرات. مع تعرض سوريا لاضطرابات داخلية كبيرة وتعافي العراق من عقدين من العقوبات والحرب ......
#حوضي
#دجلة
#والفرات
#كماشة
#الطبيعة
#والإجندات
#السياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707326
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد تعتبر تركيا دولة المنبع لنهري دجلة والفرات ، ويتباين التدفق السنوي لنهري دجلة والفرات بشكل كبير. حيث كانت التصاريف المائية تزيد عن 84 كيلومتر مكعب (1 كيلومتر مكعب = 1 مليار متر مكعب) في منتصف السبعينيات من القرن الماضي ، بينما أدى بناء السدود في تركيا وتعاقب مواسم الجفاف إلى انخفاض التدفقات السنوية إلى أقل من 30 كيلومتر مكعب وغيًرت من أنماط التدفق ، بلغ متوسط حجم التدفق السنوي في نهر دجلة يبلغ 49 كيلومترًا مكعبًا و35 كيلومترًا مكعبًا في نهر الفرات. في المتوسط ، توفر تركيا 90 في المائة من المياه الجارية في نهر الفرات وتوفر سوريا النسبة المتبقية البالغة 10 في المائة. بينما تركيا تساهم بتوفير حوالي نصف تصاريف نهر دجلة، بينما يوفر العراق خمس الكمية، والباقي يأتي من روافد نهر دجلة من إيران ويعتمد كل من العراق وسوريا بشكل كبير على نهري دجلة والفرات في إمدادات المياه. تبلغ “نسبة التبعية” في العراق على تدفقات المياه الخارجية 53.5٪ وسوريا 72.3٪. على النقيض من ذلك ، تبلغ نسبة التبعية في تركيا 1 في المائة، في وقت مبكر من خمسينيات القرن الماضي ، ناقش القادة الأتراك تسخير مياه النهرين لدفع التنمية الاقتصادية الوطنية وتعزيز إنتاج الطاقة المحلي. المشروع الناتج الذي يسمى باللغة التركية Güneydogˇu Anadolu Projesi ،GAP أو مشروع جنوب شرق الأناضول الذي خطط لإنشاء 22 سداً وتسعة عشر محطة لتوليد الطاقة الكهرومائية. عند الانتهاء ، من المتوقع أن يحول مشروع البنية التحتية الضخم هذا في نهاية المطاف ما يكفي من المياه لري 1.8 مليون هكتار من الأرض وتوفير 27 مليار كيلوواط / ساعة من الكهرباء. يُمكِّن المشروع من استمرار التنمية الاقتصادية ولتحقيق هذا الغرض فان تركيا ستسخدم كميات كبيرة من المياه لأغراض الري وسحب 9 إلى 10 كيلومترات مكعب من المياه من نهر الفرات و 3.7 إلى 5.6 كيلومتر مكعب من نهر دجلة سنويًا. وبالتالي فان المشروع يمكن أن يستلزم استخدام ما يقرب من نصف تدفقات نهري دجلة والفرات عند تنفيذه بالكامل. إضافة إلى التأثيرات السلبية المتوقعة في اتجاه مجرى النهر لدول الوسط والمصب(العراق وسوريا) – لأن بعض المياه التي حولتها تركيا للري سوف تستنزف لاحقاًود بينما مياه البزل من المشاريع الزراعية التركية ستلوث 40 في المائة من التدفق الداخل إلى سوريا من تركيا و 25 في المائة من مياه دجلة التي تجري من تركيا إلى العراق. يعتمد الاستقرار الاقتصادي للعراق وسوريا بشكل أساسي على سياسات إدارة المياه في تركيا بالإضافة إلى سياساتها. يمكن أن يتردد صدى انعدام الأمن البشري المرتبط بالمياه في أي من دول الحوض فيما بينها من خلال المطالبات المتنافسة بشأن إمدادات المياه أو المسارات المحتملة ، مثل احتمال زيادة الهجرة من المناطق التي تعاني من ندرة المياه. خلال الجفاف من عام 2007 إلى عام 2009 ، على سبيل المثال ، كانت مستويات هطول الأمطار عبر معظم مناطق الهلال الخصيب أقل من 60 إلى 80 في المائة عن المعدل الطبيعي ، بينما كانت مستويات المياه في نهر دجلة والفرات والمسطحات المائية الأخرى التي تغذيها الأنهار – مثل بحيرة الثرثار ، أكبر بحيرة في العراق مستويات متدنية ، مما تسبب في نقص مياه الري. وتراجع إنتاج الحبوب في العراق وسوريا. تحرك البرلمان العراقي لإلزام الحكومة بالمطالبة بحصة أكبر من المياه من تركيا ، وأصدر قرارًا يتطلب أي اتفاقية موقعة مع أنقرة تتضمن مادة تضمن حصول العراق على إمدادات مياه عادلة من نهري دجلة والفرات. مع تعرض سوريا لاضطرابات داخلية كبيرة وتعافي العراق من عقدين من العقوبات والحرب ......
#حوضي
#دجلة
#والفرات
#كماشة
#الطبيعة
#والإجندات
#السياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707326
الحوار المتمدن
رمضان حمزة محمد - حوضي دجلة والفرات .. بين كماشة الطبيعة والإجندات السياسية