أحمد صبحى منصور : لمجرد التذكير : هل القرآنيون فرقة جديدة ظهرت فى الاسلام ؟
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور أولا : (1 ) نبدأ بتصحيح السؤال ، فالصحيح أن يكون : هل القرآنيون فرقة جديدة ظهرت بين المسلمين ؟ الاسلام شىء واحد هوأوامر ونواهى وعقائد وتشريعات وأخلاقيات جاء بها القرآن الكريم المحدد ببدايته ونهايته و سوره وآياته، والمحفوظ بيد الله تعالى الى قيام الساعة. ولا شأن للاسلام بما يفعله المسلمون إن خيرا وإن شرا.المسلمون طوائف شتى بعقائد و تشريعات شتى؛ من عقائدهم ما يناقض الاسلام إذ يدور حول تقديس البشر والحجر بدءا من تقديس النبى محمد وآله وأصحابه وألأولياء والأئمة وتقديس القبور و الأضرحة والأوثان ، ومن تشريعاتهم قتل المسالم المخالف فى المذهب والدين وتأكيد الاستبداد الفساد والعصيان .عموما طوائف المسلمين الكبرى ثلاث وهم الصوفية و السنيون والشيعة. وهناك أقليات كثيرة من الاباضية وغيرهم. الطوائف الكبرى للمسلمين يتفرعون الى فرق ومذاهب كثيرة، ولا يزال التشعب والانقسام ساريا.لو رجعنا الى طوائف المسلمين الكبرى لوجدنا أن الأغلبية العظمى من المسلمين هم الذين يجمعون بين عقائدالتصوف فى تقديس الأضرحة والقبور وبين الشريعة السنية فى العبادات والمعاملات. انهم الصوفية السنيون ، أو أتباع التصوف السنى الذى قام بتأطيره وتقعيده الغزالى فى كتابه ( إحياء علوم الدين ) وقام بتنفيذه وتطبيقه صلاح الدين الأيوبى ثم ساد المسلمين من القرن السادس الهجرى حتى الآن . والى التصوف السنى ينتمى أكثر من 90 من المسلمين خصوصا فى أكثر بلاد المسلمين سكانا فى آسيا (اندونيسا وباكستان والهند وماليزيا وأواسط آسيا فى جمهوريات الاتحاد السوفيتى القديم ) وفى أفريقيا ( مصر ونيجيريا والمغرب والسودان) . وبالتالى فان أتباع التصوف السنى هم أغلبية السنيين والصوفية. وتبقى أقلية صوفية متطرفة فى عقائد الصوفية ( مثل وحدة الوجود والحلول والاتحاد ) وأقلية سنية متطرفة تنتمى للوهابية ، ثم الشيعة وهم أقلية بالنسبة للتعداد العام للمسلمين. (2 )بالاضافة الى تنوع المسلمين الطائفى فانه يمكن تقسيمهم قسمين حسب التفاعل والحركة أو السلبية والسكون. الأغلبية الأعظم من المسلمين هى معسكر الأغلبية الصامتة الساكنة الغائبة المغيبة عن الأحداث. وتستطيع أن تراهم فى كل الطوائف المسلمة.أتباع التصوف السنى المسلمون يمثلون معظم الأغلبية الصامتة من جماهير المسلمين ، وكلهم مسالمون، السلبية هى دينهم الحقيقى ، وشعارهم المقدس كلمة ( وأنا مالى ) . وهناك أغلبية صامتة أخرى تنتمى للسنيين الوهابيين قد تكون حانقة متشدة ولكن تنغمس فى أعمالها وطموحاتها ودنياها . والصوفية أصحاب عقائد التصوف ينتمون الى الحياة الساكنة بلا متاعب. الأغلبية الصامتة فى الشيعة تركز على مراسم عبادتها تاركة لشيوخ الطوائف حرية الحركة والتعبير عنهم. وبالتالى فاذا نظرنا الى الأغلبية الصامتة فى المسلمين نجدهم أكثر من 99, 99 % من عدد السكان تقريبا ؛ فاذا كان عدد المسلمين اليوم يقترب من 1250 مليونا فان عدد القوى المتحركة والنشطة فيهم يزيد قليلا عن المليون شخص. والى هذه القوى المتحركة ينتمى كل نشطاء المسلمين من كل الاتجاهات بدءا من من القادة الى العوام المتظاهرين فى الشوارع . وهنا ندخل على تقسيم آخر غاية فى التعقيد لأنه متنوع ايدلوجيا و فكريا وحركيا و تنظيميا. هناك من ينتمى الى معسكر التطرف والارهاب السنى أوالشيعى ، منهم من يعمل مع الحكام المستبدين ومنهم من يعمل ثائرا على اولئك الحكام المستبدين ، وهناك من يلعب على الحبال يعمل مع وضد النظم الحاك ......
#لمجرد
#التذكير
#القرآنيون
#فرقة
#جديدة
#ظهرت
#الاسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707195

عبد الحسين شعبان : أزمة العراق سيادياً
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان مشروع معهد العلمين وملتقى بحر العلوم للحوارباحث ومفكر عربيتوطئة حسناً فعل معهد العلمين وملتقى بحر العلوم للحوار، حين حاولا استشراف " أزمة العراق سيادياً" وذلك من خلال مناقشة رؤية خمسة رؤساء سابقين لمجلس الوزراء تعاقبوا على دست المسؤولية بعد الاحتلال الأمريكي للعراق، العام 2003، وهم كل من : د. إياد علاوي ود. ابراهيم الاشيقر (الجعفري) وأ. نوري المالكي ود. حيدر العبادي وأ. عادل عبد المهدي. وكان سدى هذه المبادرة ولحمتها هو موضوع السيادة ، سواء بإجاباتهم أو بمشاركة رؤساء مجلس النواب السابقين أيضاً، إضافة إلى شخصيات أكاديمية وثقافية وسياسية، والهدف من ذلك تقديم رؤية نقدية تحليلية للإجابات المذكورة، على أن تلتئم ندوة لجميع المشاركين للتوصل إلى استنتاجات وتوصيات ليصار إلى تعميمها على أصحاب القرار، ثم لنشرها كاملة باللغتين العربية والانكليزية. المبادرة تكتسب هذه المبادرة أهمية بالغة للأسباب التالية: أولاً- إنها تعيد طرح القضايا ذات الطبيعة الإشكالية النظرية والعملية في ما يتعلّق بالسيادة ارتباطاً بالنظام السياسي وآفاق العملية السياسية التي تأسست على قاعدته ، خصوصاً بعد حركة الاحتجاج الشعبية التي بدأت في 1 تشرين الأول (أكتوبر) العام 2019، والتي ما تزال مستمرة. وثانياً- إنها تنشغل بموضوع السيادة ومدى تحققها عملياً بعد أكثر من 17 عاماً من الاحتلال، وهو أمر مهم ومطلوب، خصوصاً بعد تصويت مجلس النواب على إخراج القوات الأجنبية كافة، إثر مقتل قاسم سليماني رئيس فيلق القدس الإيراني وأبو مهدي المهندس أحد أبرز مسؤولي الحشد الشعبي يوم 3 يناير (كانون الثاني) 2020 على يد القوات الأمريكية ، مع الأخذ بنظر الاعتبار المواقف المتعارضة من وجود القوات الأمريكية وقوات التحالف الدولي بشكل خاص، والقوات الأجنبية بشكل عام، بما فيها توغل القوات العسكرية التركية المستمر والمتكرر، إضافة إلى قواعدها العسكرية التي أقامتها في العراق، ناهيك عن التغلغل والنفوذ الإيرانيين.وثالثاً- إنها تضع هدفاً لهذه المراجعات يتلخص في إمكانية التوصّل إلى مشتركات واستنتاجات وتوصيات، لاستعادة السيادة العراقية التي ظلّت منقوصة ومجروحة ومعوّمة منذ غزو قوات النظام السابق للكويت في 2 آب (أغسطس) 1990، وحرب قوات التحالف الدولي في 17 كانون الثاني (يناير) 1991 لتحرير الكويت، وما أعقبها من فرض حصار دولي شامل على العراق، حيث زاد عدد القرارات التي صدرت بحقه أكثر من 75 قراراً دولياً (نحو 60 قراراً منها قبل الاحتلال والبقية بعده) ويعدّ بعضها خرقاً سافراً للسيادة وبعضها الآخر تقييداً لها أو انتقاصاً منها أو تعويماً لممارستها.ورابعاً- إنها تشتبك باتفاقية الإطار الاستراتيجي التي تم توقيعها في الوقت نفسه مع الاتفاقية العراقية - الأمريكية لعام 2008 والتي انتهى مفعولها في 31/12/2011، حيث اضطرّت القوات الأمريكية إلى الانسحاب من العراق لأسباب عديدة، منها ما تكبدّته من خسائر بشرية ومادية ومعنوية ، ناهيك عن ضغط الرأي العام الأمريكي والعالمي ، إضافة إلى الأزمة المالية والاقتصادية العالمية وانعكاساتها على الولايات المتحدة . السيادة والقرارات الدولية إذا كان موضوع السيادة وممارستها قد ورد مشوشاً في الإجابات المختلفة، سواءً عدم المجيء على ذكره أو الإتيان عليه بصفته موضوعاً "نظرياً"، وأحياناً اختلط مع مواضيع أخرى أو أنه ارتبط بمفهوم " المكوّنات" وبعض تفسيرات الدستور المختلفة، دون التوقف عند الجوانب العملية التطبيقية (البراكسيس)، فإن مثل تلك الالتباسات القانونية الفقهية والسياسي ......
#أزمة
#العراق
#سيادياً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707194

رابح لونيسي : دعوة لربط تجريم الإستعمار بالقضاء على نظام إقتصادي عالمي مجحف
#الحوار_المتمدن
#رابح_لونيسي أشرنا في حصة "الحدث" التي شاركنا فيها، وبثت على المباشر في فضائية "الشروق نيوز" الجزائرية يوم الأحد 24جانفي2021 على الساعة السابعة مساء إلى فكرة ضرورة الشروع في دبلومسية عالمية لتجريم كل الإستعمارات بدل إبقاء الجزائر هذه المسألة مع فرنسا فقط، وهي الفكرة التي سبق لي أن قلتها في عدة تدخلات ومقالات منشورة من قبل، وقلت بأنه يمكن أن يكون ذلك مدخل لعودة الجزائر مرة أخرى إلى قيادة العالم الثالث كما كان يقع في عهد الرئيس الراحل هواري بومدين الذي كرس أغلب دبلومسيته للدعوة إلى نظام إقتصادي عالمي جديد بدل هذا النظام الإقتصادي المجحف اليوم، وأنه ليس من المعقول أن نحصر عملية تجريم الإستعمار في المجال البشري فقط، بل يجب تذكير العالم بمسؤولية الإستعمار في البؤس الإقتصادي والإجتماعي الذي تعيشه الشعوب المستعمرة اليوم جراء االنظام الإقتصادي العالمي السائد حاليا والمجحف في حق شعوب دول الجنوب التي رزحت للإستعمار، فيجب التذكير بأن هذا النظام الإقتصادي العالمي اليوم قد وضع في غياب شعوبنا من طرف الإستعمار الأوروبي بعد ما قام بتقسيم دولي للعمل في القرن19 حيث تخصص هو في التصنيع وحصر مهام البلدان المستعمرة فقط في إنتاج المواد الأولية والإستخراجية، وعلى رأسها الطاقة اليوم. كان للإستعمار الدور الرئيسي في ربط بلداننا بالرأسمالية العالمية التي لازالت تستغلنا إلى حد اليوم بعد ربطه إقتصادياتنا بالإقتصاد الرأسمالي العالمي بإبقاء هذه البلدان رغم خروج الإستعمار عسكريا تحقق لهذه الدول الإستعمارية سابقا نفس ما كان يحققه لها إقتصاديا اثناء إستعمارها المباشر لنا، ومنها ضمان المواد الأولية والطاقة لها بأسعار بخسة، إضافة إلى سوق لترويج سلعها ومناطق للإستثمار عادة ما تكون في الصناعات الإستخراجية، فلم يولد الإستعمار الأوروبي الحديث إلا بعد أزمة إقتصادية عرفتها أوروبا بعد عقود من ثورتها الصناعية، وهي أزمات دورية تتكرر في النظام الرأسمالي، مما جعلها تحل أول أزمة لها في الثلث الأول من القرن19 باللجوء إلى إستعمار بلداننا بهدف البحث عن أسواق لتسويق سلعها ومناطق للإستثمار ومواد أولية، وهي الأهداف التي حددها بدقة البريطاني هوبسن في كتابه "الإستعمار" في 1902، وبنى عليها لنين كل نظريته القائلة بأن "الإستعمار أعلى مراحل الرأسمالية" في كتابة الشهير الذي يحمل هذا العنوان ذاته. لكن ما يؤسف له اليوم محاولات البعض إخفاء هذه الحقيقة المؤلمة بدعوى أنها افكار قديمة تعود إلى العقود الماضية عرفتها نضالات شعوب العالم الثالث من أجل تنميتها، وأنا دائما معروف بدعوتي إلى فك الإرتباط بالراسمالية العالمية في الكثير من كتاباتي، وطرحت آليات وميكانيزمات عملية لتحقيق ذلك، وقد سبق أن تحدثنا عن هذه المسألة بإسهاب في بعض كتبي ومقالاتي، فأنا مصر على طرحي بأنه لا يمكن لنا التقدم إلا بفك إرتباطنا بالرأسمالية العالمية بدفع رجال المال عندنا إلى الإستثمار في القطاعات المنتجة، وما أسميته عدة مرات ب"الرأسمالية الوطنية" التي تخدم الإقتصاد الوطني، وتخلق الثروة ومناصب الشغل بدل إستيراد منتجات مصانع الغرب الرأسمالي وتسويقها عندنا والإكتفاء بتصدير موادنا الأولية والطاقوية باسعار بخسة، لتعود إلينا نفس هذه المواد بعد تحويلها إلى منتجات مصنعة جاهزة للإستهلاك في مصانع الغرب الرأسمالي، فنشتريها بأضعاف مضاعفة لأسعار تلك المواد التي بعناها، وهو ما أسماه المفكر الإقتصادي سمير أمين ب"التبادل اللامتكافيء" الذي يبقي في الأخير على نفس أهداف الإستعمار في الماضي، وهي الأسواق والمواد الأولية، فما يمنعنا أن نقوم نحن بتحويل تلك المواد ال ......
#دعوة
#لربط
#تجريم
#الإستعمار
#بالقضاء
#نظام
#إقتصادي
#عالمي
#مجحف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707193

تيسير خروب : العفائد الدينية والفكر الحر
#الحوار_المتمدن
#تيسير_خروب ان تقدير العقل واحترام حرية الفكروالتعبير أمورا ينبغي ان نروض انفسنا عليها . فالعقل يجب ان ترفع عنه القيود ..والفكر يجب ان يحررويطلق له العنان.. فيترك الناس يفكرون كما يشاءون ويقولون ما يرونه صوابا ذلك بان العقل البشري اذا اطلقت قيوده اتى بالعجائب وقد يخطيء الناس في التفكير الا ان هذا الخطاء غير مذموم لانه يؤدي بهم في النهاية الى الصواب .كما الاجتهاد في الدين اذا أصاب فله اجران واذا أخطاء فله اجرالاجتهاد والمحاولة لما فيه الخير ومنفعة العباد .. ففي أوروبا مثلا كانت اقوال رجال الفكر مناقضة لاقوال رجال الكنيسة ولقد جربت الكنيسة ان تقضي على حركاتهم فاضطهدت كوبر نيقوس واحرقت برونو وحاكمت غاليليو وأصدرت امرا بحرمان فولتير. ولكن الحركة العلمية الفكرية التحرريه استمرت و نجحت في أوروبا رغم مقاومة الكنيسة الشديدة لها . حتى يئست الكنيسة أخيرا من القضاء عليها . واستمرت حالة التغيير بحركتها التجديدية . ومع ذلك فان فوز تلك الحركة بالنهاية وانتصار العقل لم يؤثر على كيان الكنيسة وعملها وتعاليمها فاستمرت تعيش وتعمل في مجالها ..وراح رجال الفكر يشتغلون في دائرتهم بشيء كثير من الحرية بعد ان خفت مضايقة الكنيسة لهم وهكذا تعايش الطرفان...ولوقد قدر للحركة الدينية في أوروبا ان تقضي على الحركة الفكرية لما قامت هذه المدنية الأوروبية العظيمة التي لا يجهل احد علو شأنها .. او ينكر فضلها على سائر المدنيات التي تقدمتها. والاسلام اليوم يقف وجها لوجه امام المدنية الأوروبية والفكر الأوروبي مثلما وقف امام المدنية اليونانية الماضية والفكر اليوناني القديم . وغزت الأفكار والعلوم اليونانية العقائد الإسلامية في الماضي وتفاعلت معها فكان لزاما قيام فكر إسلامي جديد متأثرا بالعقائد والفلسفات القديمة منذ مطلع القرن 100- 110 هجري وما بعدهما. كان له اسهامات عميقة في تجديد الفكر الإسلامي ..وطبيعي ان يكون هناك جبهات مؤيدة وأخرى معارضة وثالثة مغرضة استغلت هذا التجديد والتطوير في الفكر وحرية العقل للكيد من الإسلام والمسلمين واتهامهم بالتطرف والإرهاب وارتكاب جرائم ضد الإنسانية وساقوها على سائر المسلمين حتى ان هناك فئات اتهمت الدين نفسه للتحريض على العنف. فنجد اليوم معظم الأفكار والعلوم الأوروبية تهاجم العقائد الإسلامية. لذلك لابد ومن الضروري قيام حركات وشخصيات إسلامية تحمل على عاتقها التوفيق بين الفكر الاسلامي والفكر الأوروبي . وتعريف العالم برسالة الإسلام السمحه التي تنادي بالسلام والتعايش بين الاجناس البشرية واحترام حرية العقائد والأديان ونبذ العنف والبحث عما يجمع الإنسانية لا ما يفرقها وان هذا الكون للجميع فلنحافظ عليه. ......
#العفائد
#الدينية
#والفكر
#الحر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707192

محمد علي حسين - البحرين : رحلة الفنان خليل الهاشمي.. من حي أبوصِرّة إلى مدينة لينينغراد
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين ومن رحم المنامة ومن طرقاتها العتيقة برز الفنان البحريني الكبير خليل الهاشمي الغني عن التعريف، فهو من أصدقاء الطفولة وابن حي أبوصرّة بالعاصمة المنامة منذ الخمسينات. لقد جمعنا حب الوطن وكره الاستعمار البريطاني، وانضممنا إلى جبهة التحرير الوطني البحرانية من أجل مكافحة الاستعمار واستقلال البحرين والدفاع عن حقوق العمال. لقد شاءت الظروف ببقائي في البحرين وابتعاث رفيقي خليل الهاشمي صاحب الطموح إلى الاتحاد السوفيتي بواسطة الجبهة، في بداية السبعينات من أجل دراسة النحت والفنون. وبالأمل والإرادة والعزيمة استطاع الفنان خليل الهاشمي التغلب على الأمراض، حتى أصبح نجم في سماء الفن وذاع صيته في العالم!.محمد علي حسين********** الهاشمي: اغتربت لأني كنت أحلم.. ولا أعرف لمَ الإصرار على وضع النصب في "الدوارات"!مرهف في خطوته، في حديثه، مرهف عرفته منذ السبعينات، ومثل أبناء جيله، كان مثقلاً بالشارع والإنسان والغضب، من ليننغراد تحيطه التماثيل المنحوتة حمل شهادته الماجستير، وتزوج لتمنع زوجته من دخول البحرين، بقي عشر سنوات عاطلاً على ذمة شهادته وحلمه، فاضطر بسبب ظروفه المعيشية إلى السفر بعيداً عن وطنه، نزل الكويت وفي جسده حلم أكبر منه، أخفى كونه نحاتاً، وامتهن التدريس بصفته متخصص ديكور، يجيد التعبير بالأزميل أكثر من الكلمة، نقل همه الإنساني إلى شكل حوار بين الكتلة والنحات، نحات لا يمتلك أن يعيش بمعزل عن الآخرين، يعمل في صمت، كأنه يعيد ترتيب صلاته، لا تأخذه الأضواء، ويعتقد أن المادة تشغل حواراً في روح الفنان، لذلك فهو يحاورها ويكتشف جمالها الكامن، وقال عن واقع تدريسه: «أحسني أضحك على نفسي، فحين تحاول تمرير ما تملك، وتأخذ بمواهب التلميذ إلى الإبداع، تجد أمامك التفاصيل الوظيفية السخيفة».الفن بالنسبة إليه قديم قدم الحياة، وجديد يستبق بتصوراته من الواقع إلى المستحيل، يتخطى حدود الزمن، والفن رسالة، رسالة يسجل الفنان من خلالها قضايا معيشته كرؤية وحدث، لذلك يعتبر أن الفن ضرورة حياتية، في سبيل تحقيق النضال الفكري والثقافي للشعوب المهيأة لحياة أفضل.خليل الهاشمي فنان يشف بهدوء، رأى النور في يوم من سنة 1949، متحصل شهادة الماجستير من أكاديمية الفنون كلية النحت، من ليننجراد منذ العام 1980، شارك في الكثير من المعارض المحلية والعالمية، كما حصل على جائزة البلدية لمسابقة النصب العام 1996، إلا أن عمله بقي على الرف.يقول الهاشمي في بداياتي الفنية مارست مجالات فنية مختلفة، لكن ميلي للنحت أصبح هو الأقرب لنفسي، خصوصاً بعد مواصلتي الدراسة في الاتحاد السوفياتي في السبعينات، وأعتبر إسهاماتي في مجال النحت متواضعة، وقليلة لأسباب كثيرة، وأنا كإنسان لي تفاعلي مع الحياة، وكنحات يثيرني موضوع الإنسان في معاناته وأحلامه، وصراعاته من أجل البقاء، غالبية أعمالي لا تخلو من شكل الإنسان، هذا الكائن الذي أصبح هشاً في عصرنا، لا يهمني الأسلوب الذي أحاكيه أو أنتهجه، بقدر ما تهمني الفكرة التي تبلور وتجسد العمل، قد أكون واقعياً أو تعبيرياً أو تجريدياً، لإبراز الفكرة أو المحتوى، يخيل إليّ أني أحقق تقدماً يوماً بعد يوم، وهذا ما يدفعني إلى العمل، كما يقول النحات السويسري جياكوموتي: «إننا نتابع العمل عارفين أننا كلما دنونا من الشيء ازداد ابتعاداً، إنه بحث لا نهائي، إن لدي استعداداً لتحطيم ما صنعت بالأمس، لأنني أو هكذا يخيل لي أني صرت أرى أبعد». وعند حديثه عن وضع النحت في البحرين لم يخفِ الهاشمي تململه من هذا الوضع، معتبراً أن النحت في ال ......
#رحلة
#الفنان
#خليل
#الهاشمي..
#أبوصِرّة
#مدينة
#لينينغراد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707205

عباس موسى الكعبي : اهداء الى جميع الاحرار..
#الحوار_المتمدن
#عباس_موسى_الكعبي مدونة لتشرين..سألني احدهم: ماذا تعني لك ثورة تشرين؟اجبته: انها كل شيء.. أشياء لا يمكنك استيعابها: حينما تخرج من بيتك وتتوجه صوب حافلة نقل الركاب لتقلك الى ساحة التظاهر، تشعر حينها وكأنك ستقابل حبيبتك التي طالما انتظرت لقائها.. ياصاحبي ذلك الشعور لا يمكنك استيعابه ولا تخيله، بل ليس بوسع اي شخص تخيل تلك المشاعر سوى من تذوق تشرين وشارك فيها بضمير صادق..ياصاحبي، اتعرف ام عباس، عشتار السومرية حينما تغمس اناملها السماوية في طحين الالهة لتصنع لك خبزا اسطوريا يدعى (سياح).. فعند تنور ام عباس، تنزل الملائكة وتتجمع ليلا لعلها تحصل على قطعة من يد معشوقة ديموزي ..اتعلم حينما تنظر الى صاحب التكتك الفقير المعدم فتعتقد انه بات احد افراد اسرتك.. ويصبح ركاب الحافلة بل وحتى سائقها جزأ من عائلتك.. تحبهم وتخاف عليهم كما تخاف على عائلتك..؟.. ياصاحبي انه شعور لا يمكنك استيعابه ابدا..ان تدرك ان ذلك الجار المزعج يتحول بين ليلة وضحاها الى قريب محب حينما يطرق بابك ليلا ليخبرك انه بحاجة لمساعدتك في نقل 100 سندويشة محشوة باللحم الى الثوار..!.. اتعرف معنى ذلك الشعور؟ هل بوسعك مجرد تخيله؟ اشك في ذلك..اتعرف معنى الخيمة التي كنا نلتقي تحت سقفها؟ هل تصدق انها باتت اكثر من بيت واوسع من قصر!.. بل كانت بمثابة وطن.. نعم وطن بكل ما تحمل الكلمة من معنى.. فهل سمعت بعمار وحيدر ومصطفى وباقي القلوب الشجاعة الرقيقة؟ كانوا رسل للتنوير من طراز رفيع..هل بوسعك ان تستوعب معنى اصرار سائق الحافلة او التكتك المحروم على عدم أخذ اجرة منك لقاء ايصالك، وفوق ذلك يبتسم بوجهك ويرحل بعيدا؟.. بالتاكيد ليس بوسعك ان تستوعب ذلك، ولعلك تحتاج الى سنوات ضوئية لادراك تلك العواطف.. هل تعرف الاحساس الذي يدفعك، دون ارادة منك، الى ان تربت على ظهر متظاهر آخر دون سابق معرفه به، لمجرد انه متظاهر وتشعر معه بالالفة المتبادلة؟ حركة لا ارادية وشعور لا يوصف!.. هل تعلم ياصاحبي معنى ان تتسكع بين خيام المعتصمين في ساحة كبيرة، وكل من تلتقيه يبادرك بالتحية وابتسامة عريضة ثم يدعوك لتناول الطعام او الشراب في خيمته..؟ ياصاحبي، انا متأكد ان هذا الشعور لا يمكنك فهمه ولا استيعابه ابدا..اتعرف، كنت احتقر تلك القطعة المسماة بعلم البلاد، لكن اليوم اصبحت جزأ من حياتي بل ومن اناقتي.. وكلما انظر الى العلم تنزل دموعي لا اراديا.. شعور غريب يفوق مخيلتك..اتعلم ان الساحات لم تشهد عملية تحرش واحدة؟ لعلك لا تدرك ذلك ولم تستوعبه.. نعم كانت الثورة هي من تقود سلوك الشباب، بمبادئها وقيمها الانسانية..اتعرف ان الطالب العراقي ولاول مرة احس بوجوده واعتز بتاريخه.. لذا اطلقنا على الطلاب اصحاب القمصان البيضاء لان ضمائرهم بيضاء ناصعة.. اتدرك مقدار فرحتنا حينما نرى ان الشوارع والانفاق ممتلئة باجساد اصحاب القمصان البيضاء وهم يحملون اعلام العراق..؟ منظر ليس بوسعك سوى الخشوع امام هيبته.. لا..لا.. لا يمكنك ان تدرك ذلك ابدا..اتعرف مقدار السعادة حينما ننحني كي نلتقط مخلفات المتظاهرين بايدينا ونضعها في المكان المخصص لها.. ومن ثم نباشر بكنس الارض بكل محبة وشغف..؟.. يا صاحبي اشك بقدرتك على مجرد تخيل ذلك.. اتدرك رمزية الجسور والبنايات التي كانت بمثابة مخيمات لنا، نقيم تحتها وفوقها وبين جدرانها ونستظل بها..حتى حديقة الامة التي هجرها الزمن، باتت كالام الحنون وهي تحتضن ابنائها ممن اعادوا لها الامل.. اتعلم، كنت امر من امام نصب الحرية دون ان التفت لرؤيته.. واليوم بات شيئا آخر .. بات رمزا للاحرار .. ولعل جواد سل ......
#اهداء
#جميع
#الاحرار..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707204

اكرام نجم : من يقف وراء الفوضى في العالم العربي
#الحوار_المتمدن
#اكرام_نجم الفوضى تعم كل مكان من العالم العربي باستثناء دول الخليج والمغرب وتونس والاردن , ولهذا بالتاكيد اسباب كثيرة , واهمها ان الدول التي لديها صداقات جيدة مع امريكا وبريطانيا وبالتالي اسرائيل سواء اكان ذلك من خلال اتفاقيات السلام او بالباطن , ليست لديها مشاكل امنية وتشهد استقرارا , اما الدول التي وقفت موقفا عدائيا ضد اسرائيل ومنذ بدء اقامة دولة اسرائيل في فلسطين من قبل بريطانيا وبمساعدة عدد من الانظمة العربية , تلك الدول التي وقفت موقفا عدائيا ضد اسرائيل كالعراق وليبيا وسوريا ومصر قبل حكم السادات وتوقيع اتفاقية السلام والتطبيع مع اسرائيل ,والمتابع لكل ما حدث خلال العقود الاخيرة في المنطقة العربية سيؤيد ما اقول , ان تدمير سوريا المتمثلة بعائلة الاسد التي كانت ومازالت تقف بوجه اسرائيل باعتبارها العدو الاول للعرب وبانها سلبت حق الفلسطينيين في ارضهم وهجرتهم من خلال حروب دمرت الجيوش العربية ولحقت بالفلسطينيين اضرار كبيرة , وفي كل مرة تزداد اسرائيل قوة عسكرية وتكنولجيا من خلال الدعم الكبير الذي تحظى به من قبل بريطانيا وامريكا ودول العالم الغربي تحت ذريعة( حماية شعب الله المختار الذي ذكر في التوراة والانجيل) ومن ثم حمايته من الخطر والابادة التي تعرض لها على يد النازي , كذلك الامر بالنسبة للعراق بكل حكوماته قبل سقوط صدام حسين والتهديد الكبير الذي واجهته اسرائيل منها , فضلا عن ليبيا المتمثلة بمعمر القذافي الذي كان يحذر دائما في خطبه النارية من خطر اسرائيل والمؤامرة الكبيرة التي تخطط لها امريكا وبريطانيا لتفتيت وتدمير المنطقة العربية , اما مصر التي كانت تمثل الثقل الاكبر للعرب فقد تم شرائها ورشوتها بالمزيد من القروض الدولية لدعم اقتصادها المنهك, مقابل التطبيع مع اسرائيل., بالاضافة الى اصوات عربية اخرى كانت تصعد الكراهية ضد دولة اسرائيل المحتلة .لقد عملت القوى الغربية والتي تتراسها امريكا منذ نهايات القرن الماضي بكل طاقتها لتدمير اية دولة عربية تقف بوجه مصالحها وتهدد امن اسرائيل, وقد بدأت بالعراق حيث انهكته ودمرته من خلال ثلاثة حروب وحصار اقتصادي دمر ما تبقى منه حتى انتهى بها الامر للقضاء على صدام حسين ونشر قواعدها العسكرية في المنطقة , وتسليم العراق بيد قطاع طرق وشرذمة من العراقيين الذي ليس لديهم انتماء للعراق لاستمرار تدميره ولتنفيذ خططها فيه, اما سوريا فهي غارقة منذ سنوات طويلة بالدمار والقطيعه والصراع المسلح الذي تقودة العصابات المسلحة التي تدعمها ايران وحزب الله, ولبنان الذي يشهد انهيارا اقتصاديا وفوضى وصراعات سياسية .ليس هذا فحسب بل زرعت تلك القوى روح الانا وقتلت روح الوطنية والانتماء والقومية واغرقت المنطقة العربية بالنعرات الطائفية والكراهية , وداعش التي خلقتها للاهاب العرب وتشويه صورة الاسلام الحقيقي المسالم, وامام كل تلك الفوضى زرعت قواعدها العسكرية في المنطقة لحماية اسرائيل اولا ولوضع العرب تحت المراقبة لتستطيع تنفيذ خططها بطرق حديثة وذكية وبمساعدة شرذمة من العرب الذين باعوا كل قيمة اخلاقية ووطنية لهولاء بالمال , , وقد يتساءل البعض ترى ما الحل للخلاص من هذه الفوضى التي نعيشها , خاصة مع غياب الحكومات العربية الوطنية التي تقدم مصلحة شعوبها على مصالحها الشخصة ومصلحة تلك الدول؟ اللاجابة بسيطة وهي تطبيع العرلاقات مع اسرائيل , واعطاء الضوء الاخضر لتلك القوى المهيمنة على العرب ان تفعل ما تريد من تنفيذ مشاريع وتدمير العقول العربية وتصريف منتجاتها , وملاء ارصدتها باموال العرب , اما فلسطين فستصبح ذكرى كغيرها من المدن العربية التي دمرت اماممر ......
#وراء
#الفوضى
#العالم
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707203

عزيز العصا : الشيخ د. عكرمة صبري في كتابه -حقنا في فلسطين- حقّنا في فلسطين ثابت.. والطائفة السامرية تقول -لم ترد القدس في التوراة-
#الحوار_المتمدن
#عزيز_العصا صدر مؤخرا عن الهيئة الإسلامية العليا بالقدس لخطيب المسجد الأقصى المبارك ورئيس الهية الإسلامية العليا بالقدس الشيخ د. عكرمة صبري كتاب بعنوان كتاب بعنوان "حقنا في فلسطين"، وهذه هي الطبعة الثامنة من هذا الكتاب، حيث كانت الطبعات الأولى والثانية والثالثة عام 1978، كما نشر باللغات: الألبانية، والأندونيسية، والماليزية، والتركية. والطبعة الأخيرة (الثامنة) –قيد النقاش- بالعربية، على نفقة "صندوق ووقفية القدس". وقع الكتاب في (138) صفحة من القطع الكبير، ويتألف من ثمانية فصول وثلاثة ملاحق: هبّة الأقصى، وهبّة باب الرحمة، والإبعادات عن المسجد الأقصى المبارك التي فرضها الاحتلال على الشيخ صبري.ناقش الشيخ عكرمة في كتابه هذا الحق العربي والإسلامي في فلسطين بشكل عام والقدس على وجه الخصوص، والمسجد الأقصى المبارك المرتبط ارتباطًا عقائديًّا مع المسجد الحرام؛ فقد وضع المسجد الأقصى بعد المسجد الحرام بأربعين سنة. وقد استند في ذلك إلى القرآن الكريم والأحاديث النبوية الشريفة، كقوله تعالى: "سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى&#1648-;- بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا &#1754-;- إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ" (الإسراء: 1). وبيّن بالقطع مدى ارتباط المسجد الأقصى المبارك بعقيدة المسلم، كقول "أبو داود في سننه: "من أهل بحجة أو عمرة من المسجد الأقصى غفر له ما تقدم من ذنبه". كما استند إلى المراجع والمصادر التاريخية المختصة بالتاريخ القديم والحديث. بعد أن أثبت بالقطع "حقّنا في فلسطين والقدس" تطرق الشيخ عكرمة إلى الأطماع الصهيونية في القدس وفلسطين، التي بُدئت بالضغوط التي مارسها "اللوبي الصهيوني العالمي" على السلطان العثماني "عبد الحميد الثاني" في القرن التاسع عشر الميلادي، للسماح لليهود بالهجرة إلى فلسطين وإقامة مستعمرة يهودية فيها، هذه الضغوط التي قاومها السلطان قدر استطاعته، إلى ان احتلت بريطانيا فلسطين خلال الفترة (1917-1948)، قامت خلالها بإعداد فلسطين وتهيئتها –بالقوة والبطش- حتى أقامت الدولة العبرية على 78% من مساحتها. ناقش الشيخ عكرمة في كتابه هذا، بشيء من الاستفاضة، عددًا من القضايا ذات الصلة، مثل: الاستيطان في فلسطين، ومن ضمنها مدينة القدس، الذي بدأته الحركة الصهيونية في القرن التاسع عشر، وفق خدع مختلفة مارستها، مستغلة ضعف الدولة العثمانية. ثم استمرت في تلك الخدع إبّان الاحتلال البريطاني، الذي سهّل مهامّها، حتى وصل عدد المستعمرات اليهودية في فلسطين عشية النكبة (278) مستعمرة (الكتاب، ص: 41). أما البلدة القديمة من القدس فبقيت عصيّة عليهم؛ بسب ازدحامها بالمواطنين العرب وتمسكهم بأرضهم وبيوتهم رغم محاولات اليهود المتكررة ورغم الإغراءات الماليةّ! وبعد إقامة دولتهم، على أنقاض ممتلكات الفلسطينيين، وتدمير نحو (530) قرية ومدينة وناحية، وتشريد ما يزيد عن (900) ألف فلسطيني. استمر الصهاينة التوسع الاستيطاني-الإحلالي، بإقامة (446) مستعمرة، بين عامي 1948 و1967م؛ وهو العام الذي استكملت فيه الدولة العبرية السيطرة على ما تبقى من فلسطين، فوصل عدد مستعمراتها إلى (940) مستعمرة منتشرة كالسرطان في الجسد الفلسطيني، من النهر إلى البحر (الكتاب، ص: 41-42).وبشأن القدس، يستعرض الشيخ عكرمة المخططات التهويدية للمدينة، والإجراءات التعسفية بحق أهلها، وبحق الفلسطينيين المحرومين من زيارة عاصمتهم والصلاة فيها، والظلم على مختلف المستويات؛ كالسكن وغيره، خلال الفترة 1967م حتى تاريخه، من اعتداءات على ......
#الشيخ
#عكرمة
#صبري
#كتابه
#-حقنا
#فلسطين-
#حقّنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707202

الطاهر المعز : تثبيت الدّكتاتورية بذريعة مكافحة الوباء
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز وباء "كوفيد 19" فُرصة الرأسمالية لفَرْضِ الدّكتاتورية في العالم أسباب الغضب تقديم: أعلنت الحكومة الصينية، منذ نهاية سنة 2019، عن انتشار فيروس من طائفة "سارس" وما شابهها، أي من مجموعة الفيروسات التّاجِيّة، وقررت بسرعة عزل المنطقة التي انتشر بها الفيروس، وإعلان حالة الطّوارئ الصّحّية، لكن الفيروس انتشر بعد فترة في مناطق أخرى، فَفَرضت الدّولة إغلاق الحُدُود الخارجية، والحَجر الصّحّي والحَبْس المنزلي على السّكّان، وتكفّلت الدّولة، بتوفير الكمامات الواقية، ووَزّعَ الجيش الغذاء واللوازم الضّرورية على المواطنين، في البُيُوت، ما خَفَّفَ من وطأة تأثير الحبس المنزلي على الفئات الأشدّ فَقْرًا، بالتوازي مع تشجيع البُحُوث العلمية والطّبِّيّة لتحديد نوع الفيروس، وابتكار علاجات ولقاحات، ومتابعة المُصابين، وبذلك أدّت سرعة اتخاذ القرار وتنفيذه إلى الحَدّ من عدد الضّحايا في بلد يُعدّ قاطرة الإقتصاد الرّأسمالي العالمي، ومُكتظّ بالسّكّان...اتّهمت أنظمة الدّول الأوروبية نظام الصّين باتخاذ إجراءات قَمْعِيّة، تسمح بمراقبة جميع السّكّان (وهو أمر واقع )، ولكن اتخذت معظم الأنظمة الحاكمة في العالم، في الرُّبُع الأول من سنة 2020، إجراءات الإغلاق ومنع الجولان وفَرْض غرامات باهضة على المُخالفين، وعلى من لا يرتدي كمامة، ووجدت حكومات أوروبا الفُرصة سانحة لإلغاء دور البرلمانات والسّلطات المحلية وتكميم صوت المواطنين، بواسطة زيادة عدد نقط المراقبة والحواجز، وعدد أجهزة التّصوير بشوارع المُدُن، وحتى القُرَى، ولكنها خلافًا لحكومة الصين، تركت الفُقراء والعاملين الذي فقدوا عملهم ودَخْلَهم يتدَبّرون أمرهم، لتوفير ثمن الكمامات وأدوات الوقاية، وتدبير الغذاء وثمن إيجار المسكن وغير ذلك من ضرورات الحياة، بالتّوازي مع توزيع المال العام على الأثرياء والشركات الكُبرى، وبذلك حققت الأنظمة "الديمقراطية" والحكومات الأوروبية (وغيرها) ما كان يحلم بتنفيذه كل دكتاتور في العالم، ولم يستطع لا "ماركوس" في الفلبين ولا "أوغوستو بينوشيه" في تشيلي ولا الحكم العسكري في اليونان أو في البرازيل وغيرها، من السيطرة على السّكّان بهذا الشّكل المُتَسَلّط... طال صمت المواطنين (العاملين والفُقراء والمُتضررين من هذه الإجراءات القمعية) ولم تُدافع عنهم الأحزاب التي وقع إدراجُها ضِمْن القوى التّقدّمية، ولا دافعت النقابات عن العُمّال الذين بقوا يعملون في ظروف سيئة جدا، أو فقدوا وظائفهم ودَخْلَهم، وانتشر الفيروس بسرعة بسبب عدم توفير أجهزة ووسائل الوقاية في وسائل النّقل المُكتظّة، وفي أماكن العمل، وبسبب اضطرار الفُقراء إلى البحث عن سُبُل العيش، للبقاء على قيد الحياة، ولئن انطلقت بعض الإحتجاجات مُبَكِّرًا، في بعض الدّول، فإنها تأخرت في دول أخرى، وتمكنت القوى الأشدّ رجعية، من اليمين المتطرف، من استغلال العديد من هذه التظاهرات... تتطرق الفقرات الموالية إلى القرارات الفوقية (العامودية) للحكومات الأوروبية، وما نتج عنها من كوارث على حياة العاملين والفُقراء، وإلى بعض رُدُود الفعل المُحتشَمَة والقليلة، نسبة إلى جسامة الأضْرار، وإلى عدد المُتَضَرِّرِين، ولا يتطرق هذا النّص إلى الولايات المتحدة، وهي الدّولة التي نَشَأت على جُثَثِ الملايين من السّكّان الأصليين، وتطورت بها الرأسمالية على جُثَثِ وجُهْدِ وعَرق الملايين من المُسْتَعْبَدِين الذي وقع اصطيادهم من إفريقيا، وهي البلد الذي ابتكَرَ "الماكارثية" والمُلاحقات والإعدامات لمواطنين مُسالمين، اتُّهِمُوا بأنهم مُتعاطفون مع الفكر الإشتراكي، ومع ذلك لا يزال العدي ......
#تثبيت
#الدّكتاتورية
#بذريعة
#مكافحة
#الوباء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707201

عذري مازغ : اليسار بين الهوية المخزنية والهوية المجالية
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ "التقسيم الهوياتي"، "ليس هناك جنس صافي"، "اللغات في المغرب هي عبارة عن لهجات وليست لغة"، هذه المخاوف تعكس توجسات لا علاقة لها باليسار، بالمقابل نجد في اللغة السياسية لغة "المحلي، الإقليمي والمجالي" وهي لغة مقبولة نوعا ما في الجهاز المفاهيمي اليساري، هذه تقسيمات لا تعني شيئا بلغة الهواجس اليسارية، ما هي الهوية إن لم تكن ذا علاقة بالمحلي والإقليمي والمجالي ام ان المسألة هنا، ينضاف إليها مصطلح التقسيم الإداري في علاقته بالمجالي المزيف لينتفي شكلها الهوياتي هي من يحدد الهوية؟ينطرح مشكل قائم في المغرب هو: على اي اساس يحدد المجالي أو ما نسميه ب"التقسيم الإداري"؟ على حسابات جيوسياسية واقتصادية للدولة في التحكم اكثر من خلال تغييب ما هي تثيره كشعارات فيما يتعلق بالمجالي المحلي الإقليمي بحيث لا تراعي لا التنوع الثقافي ولا اللغوي ولا حتى الجغرافي وفوق كل هذا تدمج منطقة لها قواسم مشتركة مع مجالي معين مع منطقة لا يربطها بها إلا الإنتماء للوطن بخلفيات اقتصادية ومخزنية في إطار ما يسمى بالتقسيم الإداري المخزني باعتبار أن مشكل المشكلات في المغرب هو وجود جهازين يمسان السلطة السياسية، واحد شكلي هم الجماعات المنتخبة المحلية والبلدية والإقليمية والآخر وهو الحقيقي يمثله الولاة والعمال والقواد وهو الجهاز الحقيقي الذي يمتلك السلطة التنفيذية الفعلية، والتقسيم الإداري تم لتشتيت التركيز حول المحلي المجالي الذي من أبعاده اللغة الجهوية والثقافة والفلكلور والأرض والقواسم التاريخية المشتركة،وهي المشترك في مجال جهة معينة والذي يميز جهة على أخرى. في غياب نمط ديموقراطاي حقيقي، هذه التوجسات والمخاوف لا أساس لها من الصحة لأنها تخوفات قومجية في الأساس تؤسس لوحدة مزيفة . لماذا النمط الديموقراطي الحقيقي؟ لأنه ببساطة يسمح للمجتمع بتحوله من مجتمع بدوي إلى مجتمع متمدن يتمتع المواطن فيه بحقوق مدنية هي الأساس في التقييم: مواطن يؤدي واجبات وينتفع وفقها بحقوق مدنية لا تمييز فيها بينه وبين مواطن آخر سواء على مستوى الجنس او اللغة او اللون. وهو طبعا معيار الوطنية لأن الإشكال في التهميش هو هيمنة تصور سياسي لا ديموقراطي يتميز فيه مواطن معين ينتمي وظيفيا إلى جهاز المخزن بأفضلية على حساب المواطن العادي (يمكن لاعتبارت سياسية وضع الأحزاب في هذا التمييز)، هذا ما ينمط الإحساس بالتهميش ويطرح الهوية في بعدها الإثني، فالتهميش السياسي والإقتصادي النابع من التقسيم الإداري نفسه الذي هو أساسا قائم على نبذ المجالي اقتصاديا لصالح المدن المركزية التي وإن تمركز المال فيها، هي نفسها لا يستفيد فيها المواطن من هذا المال أو من خدمات عامة بشكل يطرح السؤال التالي: في ماذا تفيدني الدولة أساسا إن هي لا تضمن لي لا خدمات اجتماعية أو سياسية أو اقتصادية أو صحية؟ دولة، الفرد فيها رقم استثماري في قطيع من طرف الإقتصادي أو الحزبي او الجمعوي.قام التقسيم الإداري، وهو يتغير طبعا حسب ميزاج الفاعل المخزني بمراعات توازنات جيوسياسية فارغة، إلحاق مجال، أو جماعة أو بلدية معينة فقيرة بأخرى غنية فقط وفي أمثلة كثيرة لتغطية اجور موظفي جماعة فقيرة، إلحاق ينتج عنه نزف تلك المنطقة الغنية دون تعويض على ثرواتها الطبيعية من خلال وضع مقابل لذلك النزف الإقتصادي (إن التعويض يبقي المنطقة في الدرجة النمائية التي لها، وغيابه يعني نزفها، هذا الوعي يحضر عند الإنسان السياسي المنتمي فعليا لهذا المجال)، نموذج هذا النزف: جماعة تانفنيت بإقليم خنيفرة يسمونها محليا بالكويت لغناها بمجالها الغابوي والمائي، جزء من ميزانيتها المالية يغطي أجور موظفي ......
#اليسار
#الهوية
#المخزنية
#والهوية
#المجالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707209

سوسن شاكر مجيد : القيم الانسانية للشباب العراقي ودور وزارة الشباب في رعايتها وفق المنظور الدولي
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد اشار تقرير خطة التنمية الوطنية 2010-2014 الصادر عن وزارة التخطيط ان الشباب في العراق يواجه العديد من التحديات منها :- عدم وجود السياسات التشغيلية المناسبة من اجل خلق فرص عمل جديدة للشباب العاطل عن العمل.-ان الخدمات المقدمة للشباب تشوبها الضبابية وعدم وجود سياسة وطنية شاملة موجهة لقطاع الشباب- التعدد والاختلاف في المؤسسات التي تقدم خدماتها للشباب وعدم وجود التنسيق فيما بينها وبعثرة الجهود -محدودية الدور السياسي والمجتمعي المعطي للشباب-الخوف من المستقبل في ظل الأوضاع السياسية والاقتصادية غير المستقرة في البلاد-الضعف وعدم التأهيل وقلة الخبرة للكادر المتخصص لأدارة المؤسسات الشبابية-ضعف العلاقة بين المؤسسات والمنتديات الشبابية مع مجالس المحافظات-النقص الكمي والنوعي في المرافق الرياضية والترفيهية للشباب من الجنسين -محدودية الموارد المالية المخصصة للأنشطة الشبابية واحتلالها مراتب متدنية ضمن موازنة الدولة الأتحادية.ورغم المصاعب والعقبات التي يواجهها الشباب وعدم احتضان الدولة ورعايتهم لهم الأ اننا نجد من خلال ارائهم وافكارهم هم من الشرائح الأكثر حماسا والأكثر تأثيرا بالمجتمع ، ولابد للمجتمع وللدولة في ان تشعرهم بقيمتهم وانسانيتهم واهميتهم في المجتمع .ان قراءة واستيعاب افكار وقيم الشباب يمكن ان توصلنا الى معرفة جيل المستقبل وكيفية تفكيره وامكانياته على العطاء والبناء. ان شباب وشابات العراق يشكلون اليوم اكثر من نصف السكان وانهم يتطلعون الى خوض حياة حافلة ومثمرة عند انتقالهم من مرحلة التعليم الى مرحلة العمل، والمواطنة، والزواج، وتكوين اسرة مستقلة، كما ان الكثير منهم سوف يتقلدون مناصب قيادية بينما سيسهم آخرون بصورة كبيرة في النهوض بالإنتاجية، وفي زيادة الرخاء ولذلك يبدو جليا ان رفاهية الشباب سوف تؤثر على النمو والرفاهية في العراق كله. ولكن السؤال الذي يتكرر دائما في اذهان الشباب متى يستقر العراق؟ ومتى نحصل على عمل؟ ومتى نتزوج ويكون لنا أسرة؟ ومتى يكون لنا دخل وسكن ثابت ومستقر؟ ومتى اصبح قائدا او زعيما ؟ ومتى أحقق احلامي ؟ ان الجواب متروك في ذمة وضمير السياسيين العراقيين.ففي دراسة علمية رصينة اجراها موقع البارومتر العربي على عينة من الشباب في العراق عام 2012 من قبل Michael Hoffman from Princeton university بلغ عددهم 1236 فردا منهم 52.7% من الذكور، و47.3% من الاناث وللفئات العمرية من 18الى اقل من 49 سنة وغالبية الشباب من السنة والشيعة والديانات الاخرى . بعد ان تم توجيه استبيان مؤلف من ( 87 ) سؤالا وقد توصلت الدراسة الى مجموعة من النتائج الأيجابية التي تعبر عن النضج والعمق في التفكير لدى الشباب العراقي والخص اهم ماجاء من نتائج في الدراسة:1- نظرة الشباب نحو الوضع الأقتصادي للبلاد:في تقييم للوضع الأقتصادي للبلاد من قبل الشباب اشار 44.6% بأنه سيء و 18.1% بأنه سيء جدا ، واعتقد اكثر من 23.9% بأن الوضع الأقتصادي سيكون اسوأ في السنوات الأربعة المقبلة، بينما اكد 31% بأن الوضع الأقتصادي سيكون مثل ماهو عليه الآن. كما اكد 44.7% بأن الدخل الأسري لايغطي النفقات والأحتياجات الأسرية وان 14.2% يواجهون صعوبة كبيرة في تلبية الأحتياجات الأسرية.2- نظرة الشباب نحو الديمقراطية:اشار 55% من الشباب الى ان الديمقراطية مناسبة الى حدما للبلاد ، واعتقد 32.8% ان الديمقراطية هي الفرصة لتغيير الحكومة من خلال الأنتخابات، و26% اشار بانها الفرصة للقضاء على الفساد الأداري والمالي، و15.1% اشار بانها الفرصة لتوفير ......
#القيم
#الانسانية
#للشباب
#العراقي
#ودور
#وزارة
#الشباب
#رعايتها
#المنظور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707208

صالح الشقباوي : طوبى للمضطهدين في فلسطين مروان البرغوثي نموذجا
#الحوار_المتمدن
#صالح_الشقباوي طوبى للمضطهدين من اجل فلسطينالقائد مروان البرغوثي نموذجاد.صالح الشقباوي استاذ محاضر جامعة بودواو - جامعة بوزريعة الاضطهاد الصهيوني للقائد مروان البرغوثي صاحب الجسد المرواني والعقل العرفاتي ، القابع منذ سنين طويلة في زنازين المحتل ، فاق كل انواع الاضطهاد في العالم( قهر تعسف، قسوة ، ظلم) ..لكن يبدو وبشكل لافت للنظر ان مروان اعدته العناية الالهية ليقوم بمهمة فائقة للطبيعة انقاذ شعبه ولملمت صفوفه وتوحيده قواه ومداواة جروحهواقامة دولته الفلسطينية المستقلة وعاصمتها القدس الشريف ، فهو ومن داخل سجنه يرى بثنائية البصر والبصيرة ان شعبه ذاهب للهلاك وان دماء الشهداء ذاهبة الى واد العدم والضياع وان مشروعنا الوطني شاخت ادواته وهرمت ..وانه يستحيل المضي قدما في استمرارية انعاش قلوب تزاحمت عليها سلاسل الشيخوخة ..لذا فهو يعيش كربتنا ..وسيأتي لخلاصنا ويحافظ على منجزاتنا الوطنية ويدفع شعبه نحو مستقبل افضل واجمل خاصة وانه من المؤمنين بالتجديد الوطني وكبح اندفاع ثورة الغرائز والاهواء القديمة ..يؤمن بضرورة اخراج شعبه من بيئة الاتوازن والضياع والانقسام ليذهب به للانقاذ الناجز..الانقاذ المحقق....نعم اخي مروان ..الجميع ينتظرك ...الجميع بحاجة لعقل الشاب وفكرك الوضاء ..وتجربتك الغنية ..صحيح ان وطنك يتقد بالنار ولكنه لا يحترق ....فتعال لتطفئ النار قبل ان يحترق ..خاصة وان الكثير الكثير منا ذهبوا كي يقيموا طقوس زهدهم في اعالي الجبل وتركوا الشعب وحيدا يبحث عن خلاصه وحريته ..فانت المخلص وانت المنقذ وانت الحتمية التي ستحرس احلامنا وتحقق امالنا وتوقف الامنا المتدحرجة ..انك يا ابو القسام الروح الكليه التي عليها تجديد اجسادنا التي عبثت فيها فعلا وقولا حتميات الزمن وشاخت ، واضحت تعيش خارج بنية الزمن . ......
#طوبى
#للمضطهدين
#فلسطين
#مروان
#البرغوثي
#نموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707207

ادم عربي : الحجاب
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي اصبح الحجاب مقترنا بالمراة المسلمة ، في عصرنا هذا ، وذلك لان المراة المسلمة هي الوحيدة التي تلبس الحجاب من بين نساء المعمورة ، ترى ما السبب؟ لا شك ان الحجاب ارث ثقافي تاريخي فرضة الرجل على المراة في مراحل تطور الانسان الاقتصادي وخاصة عصر انشاء الممالك والتجمعات البشرية كرمز للعنة هذا من جانب وللتفريق بين النساء الاحرا والعبيد او للتفريق بين نساء المسلمين وغير المسلمين في عصر ظهور الاسلام ، فُرض الحجاب رمزا لعفة المراة وتملكها من قبل الرجل الاقوى ، وجائت جميع الاديان به امتهانا وتكريسا لدونية المراة وتفوق الرجل ، لكن لماذا ما زالت الان المراة المسلمة تلبس هذا الحجاب ؟ الجواب انها ما زالت هي والمجتمع يعشان الماضي ، سواء كانت المراة متدينه او غير متدينه ليصبح علامة تخلف واختلاف في المجتمعات الاسلامية ، فالتخلف هو ثقافة الماضي التي يستعصي مغادرتها ، والاختلاف هو التميز الذي لا معنى له سوى قصور وتقولب عقلي وثقافي ، وشعور داخلي لاختلاف مجبر المراة عليه .على الرغم ان للعامل الاقتصادي دور في هذه المسالة ، الا انه دور خجول مقارنة بالتجذر الثقافي لتلك الظاهره وهي الحجاب ، فكثير من الاسر والنساء الاثرياء يمارسون لبس الحجاب سواء عن تدين او عادة ، حتى ان الاسرة المسلمة تابى الاندماج عند الهجرة في المجتمع الجديد وتحافظ على ثقافتها والمتمثلة كعنوان له الحجاب ، اذن الحجاب ليس بالضرورة عنوان تدين بقدر هو تعريف لهوية المراة على العموم ، اعتقد ان ظهور الاسلاموفوبيا له دور كبير لابقاء المراة صاحبة حجاب ، واعتقد ان الاسلاموفوبيا ظاهرة تخدم المجتمعات المتحضرة بقدر خدمة اصحاب الدشاديش والخناجر والكوفيات بدول الخليج والتي تظهر الرجل انه يعيش في زمن ومكان ليس زمانه ومكانه وحتى اعطي بعض الرصد فيما اقول ، لقد نفضت المراة المصرية الحجاب في الربع الاول من القرن العشرين عندما كانت مصر تضع خطواتها البكر نحو التطور الاقتصادي ، وفي منتصف القرن كان الطابع الغالب في القاهرة والاسكندرية هو السفور، وازداد السفور حتى نهاية الستينات تقريبا، بعد ذلك حصلت عملية الضمور مع انتعاش حركة الردة الاسلاموية بقيادة الاخوان المسلمين.علما بان هذه الردة تزامنت مع تراجع مصر في كل الميادين وفي مقدمتها الميدان الاقتصادي والانتاجي.كما ان دوافع استخدام الحجاب في مصر متعددة اهمها على الاطلاق دوافع اقتصادية اي الفقر تحديدا ، جاء ترتيب التدين كسبب لارتداء الحجاب في المرتبة السادسة .. وكان الفقر السبب الاول .يُركز رجال الدين وخاصة السعوديين منهم على المراة ، بسبب حرصهم على بقاء المجتمع جاهلا ، ولما كانت المراة هي المسؤول المباشر عن تربية الاطفال ، فاذا ما استمرت جاهلة فذاك يؤدي الى تجهيل المجتمع وبقاء رجال الدين سادة عليه.ومن هنا فقضية المراة يجب ان تتصدر اولويات القوى الديموقراطية .من هنا ارى ان مسالة محاربة هذه الظاهرة يجب ان تكون عالمية بالاضافة للقوى الديموقراطية الشعبية ، ومحاربة احزاب الاسلام السياسي المتامرة مع العالم الحضاري ، واعتبار الحجاب شكل من اشكال التمييز ضد المراة ولبس ما قبل التاريخ للرجل هو نوع من التخلف الذي يجب محاربته بكل الوسائل . فالفضيلة والشرف والعفة والعزة والكرامة والعلم والتطور والتقدم والابداع في كل الميادين لا يحدده زي المرأة بل عقلها ووعيها وتربيتها واخلاقها.فاي امرأة مهما كان عمرها او جنسيتها تستطيع ان تكون فاضلة في الخلق والتعامل ويكون سلوكها هو الحكم وليس قطعة قماش تغطي راسها.لذلك فان قرار الحكومات الغربية وخاصة فرنسا بمنع الحجاب هو يجاري تطورات العص ......
#الحجاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707206

هنية ناجيم : زكاة العشق
#الحوار_المتمدن
#هنية_ناجيم سحل الهوى قلبي، ولا يجدي البكاوالذنب أن النبض لم يعط الزَكا.حكم القضاة بسجن نبضي كله،هل لي بقاض منصف أوفي الشكا؟ما ذنبه؟ فسماؤه ما أمطرت،أنى يجود النبض إن هو أمسك؟غُلُّوهُ في سجن الفؤاد لعلهوُدًّا يُتَأْتِئُ، أو عسى عشقا حكى! ......
#زكاة
#العشق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707213

حسين عجيب : سنة 2020 مرت من هنا القسم 1 و 2 و3 و4 و 5
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب سنة 2020 مرت من هنا مع أقسامه الخمسة ... 1 و 2 و 3 و 4 و 5 و ...للبحث تكملةسنة 2020 مرت من هنا _ الشهر قبل الأخير( النص الكامل ، مع الإضافة ) ، أيضا مع نصف الشهر الأخيرسنة 2020 مرت من هنا _ الحلقة الأولىالباقي 47 يوما بدلالة الزمن ( 366 بدلالة الحياة ) .مقدمة مشتركةمن الضروري ، العاجل والهام معا ، تصحيح الصورة الذهنية التقليدية عن الزمن ، حيث يعتبر ثانويا في الوجود الموضوعي ، بينما العكس هو الصحيح . الحياة والأحياء موجودون في الزمن ، وداخله بطرق ما تزال شبه مجهولة ، ويشبه وضع السمك في الماء ، بحيث يتعذر معرفة ذلك بشكل مباشر وهذه هي المشكلة ، والعائق الرئيسي بفهم الواقع الموضوعي .لكن ، من لا يعرف مرور الزمن !بالطبع لا يوجد عاقل ينكر ذلك .الجدلية العكسية بين حركتي الحياة والزمن تمثل المشكلة وحلها بالتزامن ، وهي تشبه الجاذبية من حيث الشكل والمضمون معا ، ويمكن معرفتها ودراستها بشكل منطقي وتجريبي ، وقد ناقشت ذلك بطرق عديدة ومتنوعة في الكتاب الأول ( النظرية ) .بعد فهم الجدلية العكسية بينهما ، يمكن دراسة حركة الزمن أو الحياة بسهولة ، أحدهما بدلالة الآخر ، وهو ما قام به العلم سابقا لكن مع فرضية خاطئة ، بأن الزمن جزء من الحياة ، وهي سبب الموقف العقلي العالمي الحالي من الزمن _ المقلوب _ ويلزم تصحيحه على المستوى الفردي أولا ، ليصار بعدها إلى فهم الواقع الموضوعي وحركته المستمرة . لكن المشكلة أنها تحدث خارج مجال الشعور والحواس ، وتحتاج إلى دراسة غير مباشرة من أجهل الفهم والاثبات .1بقية أيام هذه السنة تشبه بقية أيام عمرك ، وإلى درجة تقارب المطابقة .هي تتناقص بالطبع ، ولا تتزايد .( مع أن رغبتنا جميعا العكس ، وهذا يفسر المقاومة الانفعالية لهذه الأفكار الجديدة )ماذا يعني ذلك ؟أيام السنة _ أو أيام العمر _ تتناقص بدلالة الزمن وتتزايد بدلالة الحياة بالتزامن .تتناقص ، يعني أنها كانت أكثر ثم تصير أقل يوما بعد آخر ، بشكل ثابت وموضوعي .ولو كانت تتزايد لكان العكس هو الذي يحدث ، تبدأ كبيرة ثم تتناقص حتى التلاشي .....المفارقة ، ليست مغالطة ، تفسرها بوضوح الجدلية العكسية بين حركتي الزمن والحياة .أيام هذه السنة وغيرها ، تتناقص بدلالة الزمن .وعلى العكس تماما تتزايد بدلالة الحياة .نحن ، من نبقى على قيد الحياة حتى نهاية السنة ، يمكننا حساب بقية أيام السنة من الجهتين .الحياة تتقدم وفق تسلسل ثابت : 1 _ الماضي 2 _ الحاضر 3 _ المستقبل ، عبر السنة ( أو اليوم أو القرن ، وبقية مضاعفات أو أجزاء اليوم ) من الصفر وحتى النهاية .بينما الزمن يتراجع وفق تسلسل معاكس : 1 _ المستقبل 2 _ الحاضر 3 _ الماضي ( بقية العمر ، أو بقية أيام هذه السنة وغيرها ) .مثلا السنة القادمة 2021 ، يمكن التعامل معها ، وقياسها بدقة وموضوعية ، من كلتا الجهتين وبشكل متعاكس تماما ، سواء بدلالة الحياة أو بدلالة الزمن .لكن اللغات ، ليست العربية فقط ، مزدوجة بشكل متعاكس بدلالة الحياة والزمن ، وتحتاج إلى تصويب وتكملة ...2المتبقي من سنة 2020 بدلالة الزمن 47 يوما ، حيث تتناقص أيم السنة من 366 ( بزيادة يوم واحد أو نقصانه ، حسب السنة الكبيسة أو غيرها ) . سوف أحاول معرفة عدد أيام السنة بدقة وذلك بمساعدة غوغل ، ويستحسن أن تفعل _ي مثلي لتصحيح الرقم التقريبي الذي وضعته .العكس تماما بدلالة الحياة ، يكون ترتيب اليوم 313 من السنة ، حيث مرت تلك الأيام بالفعل ، وصارت موجودة بالأثر فقط .....الماضي ح ......
#2020
#القسم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707212

صبري الفرحان : الموت ح1
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان الانتقال ممكن تعريفه :هو الانتقال من مرحلة التمرد على النظام الكوني او السير عكسه الى مرحلة التناغم مع النظام الكوني والسير وفق مساره ككل الموجودات في الكون . فالانسان مهما اطاع لا يصل الى حالة الانسجام الكلي مع النظام الكوني وهذا ما قرره القران الكريم وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا (1) ويؤيده ما ورد في دعاء الامام السجاد عليه السلام أللَّهُمَّ إنَّ أَحَداً لاَ يَبْلُغُ مِنْ شُكْرِكَ غَايَةً إلاّ حَصَلَ عَلَيْهِ مِنْ إحْسَانِكَ مَا يُلْزِمُهُ شُكْرَاً(2).ولذا احصى القران على الانبياء خروجا عن النظام الكوني بشكل طبيعة الانسان وان لم يخدش بطاعتهم المطلقة لله سبحانه وتعالى او نبوتهم اوعصمتهم باعتبارهم ناقلي رسائل الله سبحانه وتعالى الى البشر حيث تضيف الفلسفه الهية الوحي كمصدر ثالث الى مصادر معرفة الانسان بالاضافة الى الحواس والعقل اوضح مثال موقف يوسف النبي عليه السلام مع المرأةوَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا(3)وان اعطوا الكثير من المفسير تفسيرات تخرج عن قاعدة ظاهر القران حجةوفسروا الاية ولقد همت به وهم بها وقالوا ليقتلها وهذه التفسير ومثله تطعن بنبوة النبي الذي هو طاعة خالصه لايشوبها كفر ولا شرك طرفة عينوهناك من ذهب للتؤيل وخرج مثل تلك الايات مخارج شتى مثل وهم بها ليتخلص من المعصيه فالتفسير الذي يوافق موضوعنا هو ولقد هم بها بما انه بشر فمن الطبيعي ان تكون له غريزة ممكن ان تتحرك اذا فقد السيطرة عليها وهذا مستحيل في النبي وعلى هذا المنوال يمكن ان نفسر الايات الاخرى التي تخص الانبياء باعتبارهم بشر وممكن ان يجوز نظريا عليهم التمرد او عدم الامتثال كطبيعة بشرية لا بما هم انبياء معصومون وعلى هذا المنوال وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى(4)عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى(5)فالموت الانتقال من عالم لا طاعة او قل عالم الطاعة النسبي وهو عالم الشهادة او سمه عالم الدنيا الذي يسير الانسان فيه بارادتين ارادة الله التي تسمى المشيئه ورادة الانسان التي تسمى العزم الى عالم الطاعة عالم الاعلى عالم الاخرة عالم الغيب والموت الانتقال من عالم ضيق يحل فيه الظلام الى عالم واسع لا ظلام فيه فيشبه الموت بولادة الطفل فكما يخرج الطفل من بطن امه الضيق الذي يحله الظلام الى عالم واسع لا نسبه من ناحية السعه والنور بين رحم الام والدنيا، كذلك الموت هو خروج الانسان من رحم الارض الى دنيا اخرى ولا نسبة من ناحية السعة والنور بين رحم الارض والعالم الاخر ايضا لذا هناك من العلماء من يرى الموت رحمة مطلقه ويتفائل الى حد يجعل اغلب الناس في الجنة وعلى هذا المنوال ياتي ما يروى عن الصادق عليه السلام ان ليس بين احدكم وبين ان يرى ما تقر عينه ان تبلغ الروح ها هنا ويشير الى حلقومه وممكن تفسير العذاب الى حاجة الانسان اليه ليسير وفق النظام الكوني فكما يحرق المعدن في النار ليصب في قوالب ليستعمل في وظيفة ما كالاناء للشرب والدرع لحماية الانسان فالله عز وجل الكمال المطلق رحمة مطلقة لايحتاج الى الانتقام او التشفي او التلذذ بالتعذيب لذا نقل في الاثر ان ابليس يوم القيامة يطمع برحمة الله وجلس البدوي عند ضريح الامام الحسين عليه السلام من جهة الراس الشريف يتوسل الى الامام ان لايعفي عن قاتله يزيد يوم الحساب فالعرصة القيامة والحاكم الله عز وجل لذا من يصل الى الطاعة المطلقه يتمنى الموت فكما عندما يكتمل نمو الجنين يندفع الى الخارج كذ ......
#الموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707211

عادل الزدغاوي : الغرب والعلمانية
#الحوار_المتمدن
#عادل_الزدغاوي "إن المجتمعات الغربية ترفض أن تواسي كل أوجاع فقراء العالم" ميشيل روكار أحد رؤساء الوزراة الخارجية الفرنسية. إن المُنطَلِق من كلام روكار يعتقد فعلا أن الغرب كان يوما ما يرعى مصالح فقراء العالم، غير أن الباحث النقدي يستنتج من كلام روكار انه ليس سوى شعارا يتذرع به الغرب أو بالأحرى تذرع به في مرحلة من المراحل، بغية شرعنة مخططه الاستغلالي والتملص من مسؤوليته في تقديم اعتذار علني لكل الشعوب التي عاث فيها فسادا.لا يعني التطرف فقط ما يرتبط بالمعتقد الإيماني، بل يمكن للعلماني الموغل في علمانيته أن يكون متطرفا، وللماركسي الموغل في ماديته أن يكون كذلك، ولليبرالي-اليميني بالأخص-، أن يكون متطرفا أيضا، فالانغلاق على الذات يُعد دوغمائية مهما كانت منطلقاته وأسسه، لذلك فإن ما يعيشه الغرب (أوربا وأمريكا) اليوم في إطار الصراع العلماني العقائدي، سواءا كان مسيحيا كاثوليكيا او إسلاميا؛ هو تزمت لا يقل حدة وخطورة عن ما تعيشه الحركات الأصولية، فهو بذلك منهجا يفرض عليه سياجات تمنعه من الانفتاح على الآخر المسلم، البوذي، الهندوسي وغيره، بغية تشكيل ثقافة كونية ينتفي فيها التعصب لهذا الطرف اوذاك حسب منطلقات العلمانية ذاتها، وهو ما يدفعنا إلى الحكم على ان الغرب لا زال يتخبط في علمانيته، ولم يتمكن بعد من حصر مفهومها الفضفاض؛ اللهم عند فئة قليلة من المثقفين- حتى لا نقول كلهم- حيث سجلنا انزلاق عدد كبير منهم نحو مستنقع السياسة الغربية التي تشهر تسامحا عبر شعارات براقة، لكنها تصفي حساباتها خفية، متناسين لدورهم كمثقفين يستوجب عليهم موقعهم الاجتماعي والطبقي نقد هذه السياسة..على الغرب إذن أن يعيد النظر في فهمه للعلمانية، وان يصلح الكثير من مخططاته التي كانت سببا في اشعال فتيل الحركات الأصولية المتطرفة؛ ليرجعنا بذلك سنوات- إن لم نقل قرونا- إلى الوراء، وان يبني منهجا علمانيا منفتحا على الروحانيات بدل العلمانية المتطرفة المتزمتة والموغلة في علمانيتها، أن يفتح أفاق المصالحة الحقيقية والتعايش الحقيقي لشعوب المتوسط بضفتيه، وأن يدخل في اعتباره الجهة الأخرى المقابلة له، وأن يستفيد من الإرث القانوني الروماني والإرث اليوناني الفلسفي كمنطلقات فعلية لهذا التعايش، وأن ينزع عنه قناعه الرديئ في الدفاع عن حقوق الإنسان والقيم الكونية في التعاطي مع الشعوب الضعيفة، أن يتجاوز منطق تصفية الحسابات الموروثة عن الماضي والتي عفا عليها الزمن، فعبر هذه الإصلاحات وهذا الانفتاح يمكن أن يعفي نفسه من "شعار الحرب على الإرهاب والتطرف" الذي ولد بعد 11 شتنبر، ويحد من تهييجه للعالم بهكذا شعار، كما ويتمكن من تنزيل روح العلمانية الذي لا زال يفتقد إليه في الكثير من ممارساته اليومية. فالحركات الأصولية والغرب يسيران في نفس المسار، الأولى تَبنِي تطرفها وانغلاقها انطلاقا من ارتباطها التقليدي بالتراث، والثاني يعيش تزمت في علمانيته ومنهجه الأرثودوكسي الذي لا يقبل الانفتاح، فلتجاوز ذلك؛ يجب على الأولى أن تكون مستعدة بما يكفي لقراءة نقدية لروح التراث عن طريق إدخال مناهج علمية حديثة في دراسته، أو على الأقل المنهج التاريخي، كما ويلزم الثاني فتح باب الحوار على أوسع نطاق مع المتديينين غير الأصوليين-المتزمتين، وإعادة النظر في تطرفه العلماني كأحد السياجات الدوغمائية les clôtures dogmatiques التي تمنعه من التواصل وتساهم في تهييج الحركات المتطرفة، وبناء ذاته بناء حقيقيا وصريحا لتجاوز منطق النفاق الذي يشتغل به.. فالغرب هو الذي قاد حملة مسعورة على الفاشية-النازية مع مطلع القرن العشرين، وهو من تحمل المعركة ضد الشوعية من أجل ......
#الغرب
#والعلمانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707210

رائد الجحافي : شرنقة الاحتضار الأخير
#الحوار_المتمدن
#رائد_الجحافي قصة قصيرةانتظرنا طويلاً قدوم الفجر الذي كلما اوشك على الهبوط تتلاشى الدروب فيتوارى في عبائة الليل حيثما نسكن جميعاً منذ ليلة من ليال ايار اللعين..الليل يحشد صفحاته السوداء، تتضخم عضلاته ولا وجود لملامح الوهن او الرحيل، فالجمع الذي انسلوا سيوفهم ذات غضب شرعوا يندمجون داخل ذات العبائة حينها اعاد الظلام تنهيدته وتمدد لتنكمش كلمات القائد ونحيب الرجال ذات أمس، يوهمون انفسهم انهم امتشقوا الصباح وشرعوا وبقايا حثالات لا يجيدون سوى ايقاع ببغاوي كئيب يزعمون انهم يشيعون الظلام ولكن لتتويجه على عرش جديد..داسوا كثيراً احلامنا، عاثوا بالأمل الوليد، واخذوا يرتدون عبثهم الميكافييلي، وعلى ثلاثة ارباع خطوة ثكلى ارواح الشرقاء تغادر اجسادهم على صهوة قهقة القهر والألم..صرخ الصغار اين الوطن؟..أم شهيد اتكأت تروي لحفيدها الصغير حكاية والده الشهيد الذي سيعود على صهوة الفجر، يحمل هدايا منسوجة من ابتسامة الوطن وشيىءٍ آخر يشبه ملامح القمر..نام الطفل واطلق العنان لمخيلته الصغيرة، ليندمج وذات الحلم الذي يزوره عند كل منام، ان الفجر يشبه فرس جميل يمتطيه والده الشهيد..فمتى سيأتي الفجر؟ ......
#شرنقة
#الاحتضار
#الأخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707220

داود السلمان : نعم
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان سأتماثل للخفاءسأختفي ثانيةعن وجه الطريقريثما اجد حلا لناصية الوقت.نعمسأنتظر سراب طيفكلعله يلوح في طيات المناملأنهض شاهرا قلبيلنجوم السماءواقول: وجتهاتلوح في المنحدر.نعمقد يخونني النظرفلا اجدكسوى فزاعة تقلق ضجيجي.نعماتعبني غيابكفصرت الوذ بدفء الذكرياتوانا في زمهرير العمراقتنص الفرصةلأثب على بستان خديكواقطف ثماره اليانعة. ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707219

محمد حمد : يا قلبي... إحذر التقليد
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد قطرات مطر خفيفة الظلتساقطت على جدائل القصيدةفتبلّلت عواطف شاعر مارفض الكشف عن اسمه مؤقتاواكتفى بشبح ابتسامة من طرف عينه اليسرى راح يحصد بقية احلام متناثرةعلى أوراق بيضاءاحتمت ببعضها البعضوبقيت عذراءلم يمسسها بشر ! حتى يثبت المعني بالامر عكس ذلك ثم صال... وجال... ومال طربافي متر مربع من الهذيان المبرمجوعرض العضلات العاطفية باحثا عن موطيء قدم على غلاف كتاب مكفهرٌ اللون بلا عنوانمفتوح على جميع الاحتمالات أوّلها وآخرها الغرق تحت رمال الحروف المتحركة في صحراء الكلماتاو التشبث باذيال ممزّقة لحفنة أماني لم يحن موعد قطافها بعدرغم بلوغها سن الرشد ومرور ثلاثة مواسم على آخر رقصة لها مع نسيم الصبا.. ......
#قلبي...
#إحذر
#التقليد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707218

مهدي كاكه يي : مكانة المرأة في الحضارة الساسانية 3 – 4
#الحوار_المتمدن
#مهدي_كاكه_يي مكانة المرأة في الأديان الكوردية (12) تحالفات الزواج كان تعدد الزوجات سائداً عند الملوك الساسانيين وذلك لِحاجة الملِك إلى إنجاب ذُرّية عديدة من الذكور من أجل اختيار أفضل وريث للعرش، وبسبب الحاجة إلى عقد زواج مع بنات النبلاء الساسانيين والحلفاء السياسيين من أجل ترسيخ الولاءات السياسية. نظرًا لأن نسل الوريث للعرش لم يكن يعتمد على أصل والدته أو عِرقها أو معتقدها الديني، فإن الادّعاء بأن زواج المحارم، الذي يُزعَم أنه أُبرِم من أجل الحفاظ على "السلالة النقية" لِتحديد اختيار وريث العرش، يتم تفنيده بشكل أكثر.بدايات السُلالة الساسانية غامضة فيما يتعلق بِنساء الأسرة الملِكية، كما هو الحال فيما يتعلق بِنَسَب (أردشير) من ساسان. يدّعي المؤرخ الطبري (سنة 839-923 م) أنّ (پاپك) كان ابن كلّ من (ساسان) و(رامبَهَشْت)، ابنة الأسرة النبيلة لعشيرة (بازرانگي B&#257-;-zrangi) [a]، بينما يذكر (شاپور الأول) في نقشه أنّ (ديناگ) هي أم (پاپك)، ويشير إليها على أنها والدة الملِك، دون ربطها بِساسان (نقش كعبة زردشت، الفقرة 23). كان (پاپك) نفسه متزوجًا من امرأة تُدعى (روداك R&#333-;-dak)، والتي بِصفتها والدة (أردشير الأول I Arda&#353-;-ir)، كانت تحمل لقب (والدة ملِك الملوك)، (نقش كعبة زردشت، الفقرة 41). مُنحت (ديناگ)، ابنة (پاپك) لقب ملِكة الملِكات، وهو اللقب الذي يظهر الآن بالتوازي مع لقب ملِك الملوك الذي يحمله ابن (پاپك) ووريثه [b]. ختم ((Hermitage Museum, St. Petersburg, Russia, Inv. GL. 979) يصوّر امرأة في الملف الشخصي، ويحددها على أنها" (ديناگ D&#275-;-nag)، ملِكة الملِكات، "(MPers. D&#275-;-nag &#299-;- b&#257-;-mbi&#353-;-n b&#257-;-mbi&#353-;-n&#257-;-n mahist pad tan &#353-;-&#257-;-best&#257-;-n) تُنسَب إليها تقليديًا. لا يمكن التحقق مما يعنيه هذا العنوان على وجه التحديد، ولكن قد يُفترض أنها كانت رئيسة لِقسم النساء في المحكمة ومسؤولة عن موظفيها. بصفتها والدة (شاپور الأول)، وريث العرش، تم نقل لقب والدة ملِك الملوك إلى زوجة أردشير، (موررود)، بينما ابنة شاپور، (آدور- أناهيد)، أصبحت ملِكة الملِكات ([c]. هناك صورة على ختم لِملِكة الإمبراطورية (خوارانزيم Xwaranz&#275-;-m)، التي على الأرجح هي لزوجة شاپور الأول [d]. التمييز بين زوجة الملِك - التي تم تحديدها في حالات الملِك (پاپك) و (أردشير الأول) و(شاپور الأول) وبين الفتاة الملِكية التي حصلت على لقب ملِكة الملِكات، الذي هو مختلف عن لقب الملِكة الممنوحة لنساء أخريات في المحكمة، يجعلنا أن نرفض الرأي الشائع القائل أن اللقب يشير تلقائيًا إلى زوجة الملِك. من الواضح أنه تم استخدامه للإشارة إلى أعلى رتبة بين ملِكات البلاط الساساني، والتي تضمنت زوجات الملوك المحلية للمناطق. يصعب تفسير إشارة غير عادية إلى أصل الإبنة من ناحية الأم [e]، حيث تم ذكر (خوارانزيم Xwaranz&#275-;-m) على أنها والدة (وَرازدوخت War&#257-;-zduxt)، على الرغم من أن الإسم نفسه لا يعني أنها لم تكن إبنة (شاپور الأول). في نقشه، يذكر شاپور الأول أبناءه (هرمز الأول) و (شاپور) و(نارسيه) و(بهرام الأول) (حكم سنة 271-274) دون الإشارة إلى نَسَب الأم. ومع ذلك، وفقا للطبري، كانت والدة هرمز وابنة الملِك (ميهراك Mihrak) [f]. إن ذكر (هرمزداگ Hormozdag) بإعتباره ابن (هرمز الأول) مسبوق بإشارة إلى الملِكة (ستاخرياد Staxry&#257-;-d)، التي يمكن تحديدها على أنها زوجة (هرمز الأول ([g]. بالنسبة لإبن (شاپور الأول)، (شاپور)، ملِك (ميسيني Messene)، فإن إبنه (پ&#1740-;-روز P&#275-;-r&#333-;-z) و ......
#مكانة
#المرأة
#الحضارة
#الساسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707217