عبد الرحمن علي : قصة جماعة الإخوان المسلمين من الألف إلى الياء – 5
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_علي إسلام المظاهربدأت القاهرة ومدن القطر المختلفة تشهد رجالاً يرتدون زيا جديدا عبارة عن شال يضعونه فوق الكتفين وعليه شارة الجماعة، وكثيرا ما كان الدعاة من أعضاء الجماعة يزود هذا الشال بجيب كبير يتدلى على الصدر ويوضع فيه مصحف ظاهر (عبد الباسط البنا – تاج الإسلام وملحمة الإمام).ونلاحظ أن الإخوان المسلمين كانوا يميلون إلى إسلام الشعارات والمظاهر، وكأن المسلم إذا لم يلبس شال ويضع مصحف فى جيبه يتدلى على صدره سيكون إسلامه ناقصا، مع أن الهدف من الطاعة رضاء الحق وليس رضاء الخلق.الهدف هو كرسي الحكمإن جماعة الإخوان لبست ثوب الإسلام لتحقق به هدف الوهابية المنشود وهو الوصول إلى كرسى الحكم والانطلاق نحو العالم عن طريق مصر، وسوف تبرز لنا الصفحات القادمة حقيقة هذا الكلام بوضوح كامل.ونلاحظ أن الشيخ البنا فى المؤتمر الخامس للإ خوان عام 1939 يحدد الطبيعة الشاملة لجماعته فهى دعوة سلفية، وطريقة سنية، وحقيقة صوفية، ومنظمة سياسية، وجماعة رياضية، ورابطة علمية ثقافية، وشركة اقتصادية، وفكرة اجتماعية (المؤتمر الخامس، ص 140) وأكد البنا أن جماعته ترفض التدخل فى الخلافات المذهبية التى بين الأعيان والأعلام والأحزاب والجماعاتوأنها تكرس جهدها للتنظيم والعمل والسعى الدائب لكسب أعضاء جدد (المؤتمر الخامس، ص: 16)وإذ يحاول بعض أتباعه من الشبان والمتسرعين والقلقين رفض المنهج المتأنى والحذر الذى يرسمه الشيخ بعناية وحرص، فإنه يحدثهم قائلا : إن الطريق ما زال طويلا وشاقا، ويحدد لهم توقيت الهجوم العام وقواته:فى الوقت الذى يكون فيه منكم - معشر الإخوان المسلمين- ثلاثمائة كتيبة قد جهزت كل منها نفسياً وروحياً بالإيمان والعقيدة، وفكرياً بالعلم والثقافة، وجسمياً بالتدرب والرياضة، فى هذا الوقت طالبونى بأن أخوض وأقتحم بكم عنان السماء، وأغزو بكم كل عنيد جبار، فإنى فاعل إن شاء الله. (المؤتمر الخامس، ص: 24)نحن الآن نفتح صفحة جديدة.صفحة ما بعد المؤتمر الخامس.كل ما قبل ذلك كان تحضيرا أو إعداداً.أما اليوم فهو القول الفصل. هو بدء التنفيذ، كان مجرد إعداد للثلاثمائة كتيبة استعدادا لخوض لجاج البحر واقتحام عنان السماء. ويا لها من أوهام!!.ومن أجل الهدف المنشود - وهو كرسى الحكم - يتعاون الإخوان مع من يرونه سيوصلهم لهذا الهدف حتى وإن كان خائنا لبلده ووطنه أمثال صدقى أو غيره، بل ووصل الأمر إلى التعاون مع النصارى وهذا لغز محير!! أبرزته صحيفة الجماعة المسماة بالإخوان المسلمون الصادرة فى 5/8/1948 ونلاحظ أنه فى عام 1948خاضت صحف الجماعة وشُعَبَها معركة عنيفة ضد المدارس الكاثوليكية، وقد أرسل الأب "هنرى عيروط" إلى جريدة الإخوان المسلمين رسالة رد فيها على هذا الهجوم، ولكن الجريدة لم تنشر هذه الرسالة.وأخيرا نجح الأب عيروط فى مقابلة الشيخ البنا ونشرت جريدة الإخوان المسلمون موضوعا عن هذه المقابلة ركزت فيه على ضرورة اتحاد رجال الأديان ضد الإلحاد والملحدين.الغموض والسريةكان الشيخ البنا يخفى لنفسه وحده كثيرا من المصادر والشخصيات التى يستمد منها العون كلما أراد، وبحيث يكون فى خفاء بعض علاقاته خفاء لبعض جوانب شخصيته عن الآخرين، وخفاء لبعض مصادر قدرته ومصادر معرفته (إسحاق موسى الحسينى – الإخوان المسلمون كبرى الحركات الإسلامية المعاصرة، ص :114)ويذكر السادات : أن حسن البنا وحده كان الرجل الذى يعد العدة لحركة الإخوان ويرسم سياستها ثم يحتفظ بها لنفسه، وأن أقرب الناس إليه لم يكن يعرف من خططه شيئا ولا من أهدافه شيئا (أنور السادات، أسرار الثورة المصرية، ص 66)ويذكر ال ......
#جماعة
#الإخوان
#المسلمين
#الألف
#الياء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707136
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_علي إسلام المظاهربدأت القاهرة ومدن القطر المختلفة تشهد رجالاً يرتدون زيا جديدا عبارة عن شال يضعونه فوق الكتفين وعليه شارة الجماعة، وكثيرا ما كان الدعاة من أعضاء الجماعة يزود هذا الشال بجيب كبير يتدلى على الصدر ويوضع فيه مصحف ظاهر (عبد الباسط البنا – تاج الإسلام وملحمة الإمام).ونلاحظ أن الإخوان المسلمين كانوا يميلون إلى إسلام الشعارات والمظاهر، وكأن المسلم إذا لم يلبس شال ويضع مصحف فى جيبه يتدلى على صدره سيكون إسلامه ناقصا، مع أن الهدف من الطاعة رضاء الحق وليس رضاء الخلق.الهدف هو كرسي الحكمإن جماعة الإخوان لبست ثوب الإسلام لتحقق به هدف الوهابية المنشود وهو الوصول إلى كرسى الحكم والانطلاق نحو العالم عن طريق مصر، وسوف تبرز لنا الصفحات القادمة حقيقة هذا الكلام بوضوح كامل.ونلاحظ أن الشيخ البنا فى المؤتمر الخامس للإ خوان عام 1939 يحدد الطبيعة الشاملة لجماعته فهى دعوة سلفية، وطريقة سنية، وحقيقة صوفية، ومنظمة سياسية، وجماعة رياضية، ورابطة علمية ثقافية، وشركة اقتصادية، وفكرة اجتماعية (المؤتمر الخامس، ص 140) وأكد البنا أن جماعته ترفض التدخل فى الخلافات المذهبية التى بين الأعيان والأعلام والأحزاب والجماعاتوأنها تكرس جهدها للتنظيم والعمل والسعى الدائب لكسب أعضاء جدد (المؤتمر الخامس، ص: 16)وإذ يحاول بعض أتباعه من الشبان والمتسرعين والقلقين رفض المنهج المتأنى والحذر الذى يرسمه الشيخ بعناية وحرص، فإنه يحدثهم قائلا : إن الطريق ما زال طويلا وشاقا، ويحدد لهم توقيت الهجوم العام وقواته:فى الوقت الذى يكون فيه منكم - معشر الإخوان المسلمين- ثلاثمائة كتيبة قد جهزت كل منها نفسياً وروحياً بالإيمان والعقيدة، وفكرياً بالعلم والثقافة، وجسمياً بالتدرب والرياضة، فى هذا الوقت طالبونى بأن أخوض وأقتحم بكم عنان السماء، وأغزو بكم كل عنيد جبار، فإنى فاعل إن شاء الله. (المؤتمر الخامس، ص: 24)نحن الآن نفتح صفحة جديدة.صفحة ما بعد المؤتمر الخامس.كل ما قبل ذلك كان تحضيرا أو إعداداً.أما اليوم فهو القول الفصل. هو بدء التنفيذ، كان مجرد إعداد للثلاثمائة كتيبة استعدادا لخوض لجاج البحر واقتحام عنان السماء. ويا لها من أوهام!!.ومن أجل الهدف المنشود - وهو كرسى الحكم - يتعاون الإخوان مع من يرونه سيوصلهم لهذا الهدف حتى وإن كان خائنا لبلده ووطنه أمثال صدقى أو غيره، بل ووصل الأمر إلى التعاون مع النصارى وهذا لغز محير!! أبرزته صحيفة الجماعة المسماة بالإخوان المسلمون الصادرة فى 5/8/1948 ونلاحظ أنه فى عام 1948خاضت صحف الجماعة وشُعَبَها معركة عنيفة ضد المدارس الكاثوليكية، وقد أرسل الأب "هنرى عيروط" إلى جريدة الإخوان المسلمين رسالة رد فيها على هذا الهجوم، ولكن الجريدة لم تنشر هذه الرسالة.وأخيرا نجح الأب عيروط فى مقابلة الشيخ البنا ونشرت جريدة الإخوان المسلمون موضوعا عن هذه المقابلة ركزت فيه على ضرورة اتحاد رجال الأديان ضد الإلحاد والملحدين.الغموض والسريةكان الشيخ البنا يخفى لنفسه وحده كثيرا من المصادر والشخصيات التى يستمد منها العون كلما أراد، وبحيث يكون فى خفاء بعض علاقاته خفاء لبعض جوانب شخصيته عن الآخرين، وخفاء لبعض مصادر قدرته ومصادر معرفته (إسحاق موسى الحسينى – الإخوان المسلمون كبرى الحركات الإسلامية المعاصرة، ص :114)ويذكر السادات : أن حسن البنا وحده كان الرجل الذى يعد العدة لحركة الإخوان ويرسم سياستها ثم يحتفظ بها لنفسه، وأن أقرب الناس إليه لم يكن يعرف من خططه شيئا ولا من أهدافه شيئا (أنور السادات، أسرار الثورة المصرية، ص 66)ويذكر ال ......
#جماعة
#الإخوان
#المسلمين
#الألف
#الياء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707136
الحوار المتمدن
عبد الرحمن علي - قصة جماعة الإخوان المسلمين من الألف إلى الياء – 5
فوزية بن حورية : التونسيون بين مصارعة الوباء ومصارعة الحياة
#الحوار_المتمدن
#فوزية_بن_حورية رغم قرارات إجراءات البروتوكول الصحي...محاربة الوباء...صيحات الفزع من جراء ارتفاع عدد المصابين وعدد الموتى. خرج التونسيون اليوم في العاصمة ومدن أخرى في احتجاجات ومظاهرات ضد تفاقم البطالة والمطالبة بالحق في التشغيل والمطالبة بإطلاق سراح الموقوفين وبتحقيق التنمية الاقتصادية، ورفع المحتجون شعارات تندد بسياسية الحكومة، والإجراءات التي اتخذتها لمكافحة جائحة فيروس كورونا...مع التنديد بانتهاكات الشرطة...مما اضطر قوات الأمن بمنع عددا من الأشخاص كانوا يريدون الوصول إلى شارع الحبيب بورقيبة الشريان الرئيسي للعاصمة وواجهتها انه شارع التظاهرات واسقاط نظام زين العابدين بن علي وذلك للتظاهر أمام مبنى وزارة الداخلية؛ احتجاجا على سياسات الحكومة وعنف الشرطة. كما نظم عدد من المنظمات المدنية والأحزاب في تونس وقفة احتجاجية أمام البرلمان، كما انطلقت اليوم من حي التضامن اكبر الاحياء الشعبية على الاطلاق (غربي العاصمة) مسيرة إلى مقر البرلمان، للمطالبة بإطلاق سراح الموقوفين خلال الاحتجاجات الأخيرة، والذين قدرت منظمات حقوقية عددهم بنحو ألف شخص، بينهم مئات القاصرين. هكذا كان صراع التونسيون مع الكورونا والعيش الكريم في الحياة...التونسيون ضربوا بكل أخبار الوباء السيئة وبالحجر الصحي الجزئي عرض الحائط وخرجوا حشودا الى الشوارع محتجين ومتظاهرين في نسق تصاعدي في بعض الولايات...يتصادمون مع الكورونا ويعاندون الموت...نعم منافسة جد شرسة بين مطالب الحياة والموت...هذا هو التونسي العنيد الذي لا يذعن للضغوطات طبق دون ان يشعر المثل الشعبي التونسي "أحييني اليوم واقتلني غدا" وبالحديث الشريف «اعمل لدنياك كأنك تعيش أبداً...واعمل لآخرتك كأنك تموت غداً ». ......
#التونسيون
#مصارعة
#الوباء
#ومصارعة
#الحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707135
#الحوار_المتمدن
#فوزية_بن_حورية رغم قرارات إجراءات البروتوكول الصحي...محاربة الوباء...صيحات الفزع من جراء ارتفاع عدد المصابين وعدد الموتى. خرج التونسيون اليوم في العاصمة ومدن أخرى في احتجاجات ومظاهرات ضد تفاقم البطالة والمطالبة بالحق في التشغيل والمطالبة بإطلاق سراح الموقوفين وبتحقيق التنمية الاقتصادية، ورفع المحتجون شعارات تندد بسياسية الحكومة، والإجراءات التي اتخذتها لمكافحة جائحة فيروس كورونا...مع التنديد بانتهاكات الشرطة...مما اضطر قوات الأمن بمنع عددا من الأشخاص كانوا يريدون الوصول إلى شارع الحبيب بورقيبة الشريان الرئيسي للعاصمة وواجهتها انه شارع التظاهرات واسقاط نظام زين العابدين بن علي وذلك للتظاهر أمام مبنى وزارة الداخلية؛ احتجاجا على سياسات الحكومة وعنف الشرطة. كما نظم عدد من المنظمات المدنية والأحزاب في تونس وقفة احتجاجية أمام البرلمان، كما انطلقت اليوم من حي التضامن اكبر الاحياء الشعبية على الاطلاق (غربي العاصمة) مسيرة إلى مقر البرلمان، للمطالبة بإطلاق سراح الموقوفين خلال الاحتجاجات الأخيرة، والذين قدرت منظمات حقوقية عددهم بنحو ألف شخص، بينهم مئات القاصرين. هكذا كان صراع التونسيون مع الكورونا والعيش الكريم في الحياة...التونسيون ضربوا بكل أخبار الوباء السيئة وبالحجر الصحي الجزئي عرض الحائط وخرجوا حشودا الى الشوارع محتجين ومتظاهرين في نسق تصاعدي في بعض الولايات...يتصادمون مع الكورونا ويعاندون الموت...نعم منافسة جد شرسة بين مطالب الحياة والموت...هذا هو التونسي العنيد الذي لا يذعن للضغوطات طبق دون ان يشعر المثل الشعبي التونسي "أحييني اليوم واقتلني غدا" وبالحديث الشريف «اعمل لدنياك كأنك تعيش أبداً...واعمل لآخرتك كأنك تموت غداً ». ......
#التونسيون
#مصارعة
#الوباء
#ومصارعة
#الحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707135
الحوار المتمدن
فوزية بن حورية - التونسيون بين مصارعة الوباء ومصارعة الحياة
إيمان لعوينا : التمكين الاقتصادي للنساء: بين الواقع والمتحول
#الحوار_المتمدن
#إيمان_لعوينا يعتبر التمكين الاقتصادي للمرأة إحدى الركائز الأساسية التي تعمل عليها هيئة الأمم المتحدة لصالح النساء ،من أجل توسيع الفرص الاقتصادية أمامهن لضمان ولوج عادل للعمل والتنمية المستدامة الشاملة ، في إطار النهوض بالمساواة في الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والبيئية والسياسية والثقافية بين الرجال والنساء لأفق 2030 . وتسترشد المنظومة الأممية في هذا الشأن بمجموعة من المعايير الدولية والأطر المعيارية بما في ذلك اتفاقية القضاء على كل أشكال التمييز ضد المرأة ، ،وإعلان منهاج بكين سنة 1995 ، والنتائج ذات الصلة للجنة وضع المرأة CSW لاسيما القرار 54/14 بشأن التمكين الاقتصادي للمرأة لعام 2010 ، والاتفاقيات بشأن المساواة بين الجنسين لمنظمة العمل الدولية . وتشير جميع الأدلة الصادرة عن تقارير أممية للهيئات السالفة الذكر ،أن المساواة بين الجنسين في الحقوق الاقتصادية يساهم بشكل كبير في النهوض باقتصاديات المجتمعات وتحقيق حياة أفضل للنساء والرجال والأسر ، وعليه فإنه وجب على كل ذي مصلحة من حكومات وقطاع خاص ومجتمع مدني وأوساط أكاديمية ،العمل جنبا إلى جنب لتحقيق تمكين اقتصادي للنساء، بتيسير وصولهن إلى الموارد والتحكم فيها ، وخلق الثروة ومشاركتها، مما يسهم في زيادة الأمن بما في ذلك الحماية من العنف . والأكيد أن ذلك يأتي وفق ما تنص عليه خطة التنمية المستدامة ل 2030 ذات 17 هدف ،على وجه التحديد الهدف الخامس الذي ينص على أحقية النساء في الوصول إلى الملكية والخدمات المالية والميراث ، والموارد الطبيعية ، وتوفير العمل اللائق .. لذلك جاءت أهم التوصيات الأممية للدول التي تعرف بطئا على مستوى مؤشرات المساواة كما يلي : • تعزيز السياسات العامة القائمة على الأدلة المراعية للنوع الاجتماعي. • تعزيز قدرات المجتمع المدني للدخول في حوار مع الحكومات بشأن القوانين ذات الصلة بالنوع الاجتماعي. • تعزيز قدرات المؤسسات الوطنية لتوفير خدمات مراعية للنوع الاجتماعي يتعلق بالتمكين الاقتصادي. • تعزيز فرص العمل اللائق للنساء من خلال معالجة الأسباب الهيكلية لعدم المساواة.• تعزيز روح ريادة الأعمال لدى النساء وتخفيف الحواجز البنيوية لتهيئة بنيات حاضنة لهن على مستوى خلق وقيادة المقاولة. • التركيز على النساء في النقاش حول الهجرة للمساهمة في تعزيز الفرص المتكافئة والمأمونة بين الجنسين. • تعزيز الشراكة بين الحكومات والقطاع الخاص لتحسين وضع المرأة في الاقتصاد . • تحدي مختلف الصور النمطية بين الجنسين وزيادة الوعي المجتمعي ،للتصدي للتمييز القائم على النوع على مستوى الفرد والأسرة لا سيما داخل المجتمعات القروية. وفي إطار حاكمية هذه الدينامية الدولية الهامة ،انخرط المغرب في ورش النهوض بالمساواة بين الجنسين ،لاسيما ما يتعلق بالاندماج في التنمية ، والتنمية المستدامة، فعملت الحكومة مؤخرا على إطلاق البرنامج الوطني المندمج للتمكين الاقتصادي للنساء في أفق 2030 يهدف إلى توفير بيئة ملائمة لتمكين المرأة المغربية اقتصاديا للرفع من تواجدها في سوق الشغل إلى نسبة 30% بحلول 2030 .إلا أن الأرقام التي كشفت عنها المندوبية السامية للتخطيط بمناسبة اليوم الوطني للمرأة في العاشر من أكتوبر 2020 ، تبرز أن نسب تواجد المرأة في سوق الشغل لا ترقى إلى تحقيق المساواة في الحقوق الاقتصادية ،فرغم أن أزيد من نصف ساكنة المغرب هن نساء بمعدل 50.3% أي حوالي 18 مليون نسمة، و ما يقارب 13.6 مليون هن في سن النشاط أي أكثر من 15 سنة، إلا أن النساء خارج سوق الشغل يصل عددهن 10.7 مليون امرأة، والنشيطات منهن يشكلن نسبة ......
#التمكين
#الاقتصادي
#للنساء:
#الواقع
#والمتحول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707146
#الحوار_المتمدن
#إيمان_لعوينا يعتبر التمكين الاقتصادي للمرأة إحدى الركائز الأساسية التي تعمل عليها هيئة الأمم المتحدة لصالح النساء ،من أجل توسيع الفرص الاقتصادية أمامهن لضمان ولوج عادل للعمل والتنمية المستدامة الشاملة ، في إطار النهوض بالمساواة في الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والبيئية والسياسية والثقافية بين الرجال والنساء لأفق 2030 . وتسترشد المنظومة الأممية في هذا الشأن بمجموعة من المعايير الدولية والأطر المعيارية بما في ذلك اتفاقية القضاء على كل أشكال التمييز ضد المرأة ، ،وإعلان منهاج بكين سنة 1995 ، والنتائج ذات الصلة للجنة وضع المرأة CSW لاسيما القرار 54/14 بشأن التمكين الاقتصادي للمرأة لعام 2010 ، والاتفاقيات بشأن المساواة بين الجنسين لمنظمة العمل الدولية . وتشير جميع الأدلة الصادرة عن تقارير أممية للهيئات السالفة الذكر ،أن المساواة بين الجنسين في الحقوق الاقتصادية يساهم بشكل كبير في النهوض باقتصاديات المجتمعات وتحقيق حياة أفضل للنساء والرجال والأسر ، وعليه فإنه وجب على كل ذي مصلحة من حكومات وقطاع خاص ومجتمع مدني وأوساط أكاديمية ،العمل جنبا إلى جنب لتحقيق تمكين اقتصادي للنساء، بتيسير وصولهن إلى الموارد والتحكم فيها ، وخلق الثروة ومشاركتها، مما يسهم في زيادة الأمن بما في ذلك الحماية من العنف . والأكيد أن ذلك يأتي وفق ما تنص عليه خطة التنمية المستدامة ل 2030 ذات 17 هدف ،على وجه التحديد الهدف الخامس الذي ينص على أحقية النساء في الوصول إلى الملكية والخدمات المالية والميراث ، والموارد الطبيعية ، وتوفير العمل اللائق .. لذلك جاءت أهم التوصيات الأممية للدول التي تعرف بطئا على مستوى مؤشرات المساواة كما يلي : • تعزيز السياسات العامة القائمة على الأدلة المراعية للنوع الاجتماعي. • تعزيز قدرات المجتمع المدني للدخول في حوار مع الحكومات بشأن القوانين ذات الصلة بالنوع الاجتماعي. • تعزيز قدرات المؤسسات الوطنية لتوفير خدمات مراعية للنوع الاجتماعي يتعلق بالتمكين الاقتصادي. • تعزيز فرص العمل اللائق للنساء من خلال معالجة الأسباب الهيكلية لعدم المساواة.• تعزيز روح ريادة الأعمال لدى النساء وتخفيف الحواجز البنيوية لتهيئة بنيات حاضنة لهن على مستوى خلق وقيادة المقاولة. • التركيز على النساء في النقاش حول الهجرة للمساهمة في تعزيز الفرص المتكافئة والمأمونة بين الجنسين. • تعزيز الشراكة بين الحكومات والقطاع الخاص لتحسين وضع المرأة في الاقتصاد . • تحدي مختلف الصور النمطية بين الجنسين وزيادة الوعي المجتمعي ،للتصدي للتمييز القائم على النوع على مستوى الفرد والأسرة لا سيما داخل المجتمعات القروية. وفي إطار حاكمية هذه الدينامية الدولية الهامة ،انخرط المغرب في ورش النهوض بالمساواة بين الجنسين ،لاسيما ما يتعلق بالاندماج في التنمية ، والتنمية المستدامة، فعملت الحكومة مؤخرا على إطلاق البرنامج الوطني المندمج للتمكين الاقتصادي للنساء في أفق 2030 يهدف إلى توفير بيئة ملائمة لتمكين المرأة المغربية اقتصاديا للرفع من تواجدها في سوق الشغل إلى نسبة 30% بحلول 2030 .إلا أن الأرقام التي كشفت عنها المندوبية السامية للتخطيط بمناسبة اليوم الوطني للمرأة في العاشر من أكتوبر 2020 ، تبرز أن نسب تواجد المرأة في سوق الشغل لا ترقى إلى تحقيق المساواة في الحقوق الاقتصادية ،فرغم أن أزيد من نصف ساكنة المغرب هن نساء بمعدل 50.3% أي حوالي 18 مليون نسمة، و ما يقارب 13.6 مليون هن في سن النشاط أي أكثر من 15 سنة، إلا أن النساء خارج سوق الشغل يصل عددهن 10.7 مليون امرأة، والنشيطات منهن يشكلن نسبة ......
#التمكين
#الاقتصادي
#للنساء:
#الواقع
#والمتحول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707146
الحوار المتمدن
إيمان لعوينا - التمكين الاقتصادي للنساء: بين الواقع والمتحول
احمد صالح سلوم : قصيدة :كوني كما أنتِ
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم كوني عشقا يفتك بمدن ملح تحشش ثقافة الموت والتكفير خدمة للغزاة..كوني رقصا حرا لا يتوقف ضد عصر مماليك الامريكان وصهاينة الاحتلالكوني دماء متفجرة لا تستريح قبل ان تعلق المشانق لطغاة محميات الغاز والكاز وعملاء وول ستريت..كوني كما تحبين باقة زهر ترفض القهر ومخدر الخرافات فمازلت ماء عذبا يملأ قلوبنا شعرا حتى الارتواء وتحولين الأرض عشبا وكواكب فنون وآدابكوني حضنا يغازل أجيال تهوى الشموس و كفرت بالأساطير كفرت بهلوسات شيوخ قواعد العيديد وانجيرليك والظفرة والظهرانكوني ساقية ماء عذب أدمنت كروم العنب وسوسنة ولثغة شحرور وحيد..فمن شذا دنياك نحيك غيمة للجنوب الصاعد الجديد..كوني قاموس حب يؤرخ كلمات ترمي حولها هالات حسن وشغف وحنين بلا انتهاء..كوني غاضبة ولا تداري خطايا عبيد محمية تل ابيب من الحكام العرب الانذال..فأنت من تحولين الاشواك الى هدايا وهوى و ريحان..كوني رغم الذي اصابك من شتائمهم الرعناء عالية عالية لا تلتقي الا بجوانح الانسان الشيوعي الذي تألق حبا وعشقا للشعوب والاوطان ..كوني كما انت وحسبي ان الربيع يشرب من سواقيك العذبة وان العسل ينتظر حلاوة عناقيدك وتباشير احتمالات الطفولة فيكوكل اهاتك التي تدب فينا احتمالا يشبه المحال ......
#قصيدة
#:كوني
#أنتِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707145
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم كوني عشقا يفتك بمدن ملح تحشش ثقافة الموت والتكفير خدمة للغزاة..كوني رقصا حرا لا يتوقف ضد عصر مماليك الامريكان وصهاينة الاحتلالكوني دماء متفجرة لا تستريح قبل ان تعلق المشانق لطغاة محميات الغاز والكاز وعملاء وول ستريت..كوني كما تحبين باقة زهر ترفض القهر ومخدر الخرافات فمازلت ماء عذبا يملأ قلوبنا شعرا حتى الارتواء وتحولين الأرض عشبا وكواكب فنون وآدابكوني حضنا يغازل أجيال تهوى الشموس و كفرت بالأساطير كفرت بهلوسات شيوخ قواعد العيديد وانجيرليك والظفرة والظهرانكوني ساقية ماء عذب أدمنت كروم العنب وسوسنة ولثغة شحرور وحيد..فمن شذا دنياك نحيك غيمة للجنوب الصاعد الجديد..كوني قاموس حب يؤرخ كلمات ترمي حولها هالات حسن وشغف وحنين بلا انتهاء..كوني غاضبة ولا تداري خطايا عبيد محمية تل ابيب من الحكام العرب الانذال..فأنت من تحولين الاشواك الى هدايا وهوى و ريحان..كوني رغم الذي اصابك من شتائمهم الرعناء عالية عالية لا تلتقي الا بجوانح الانسان الشيوعي الذي تألق حبا وعشقا للشعوب والاوطان ..كوني كما انت وحسبي ان الربيع يشرب من سواقيك العذبة وان العسل ينتظر حلاوة عناقيدك وتباشير احتمالات الطفولة فيكوكل اهاتك التي تدب فينا احتمالا يشبه المحال ......
#قصيدة
#:كوني
#أنتِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707145
الحوار المتمدن
احمد صالح سلوم - قصيدة :كوني كما أنتِ
احمد الحمد المندلاوي : إصدارات مندلي الحضاري
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي 1. تعريف موسوعة مندلي الحضارية- احمد المندلاوي /2008م.2. حان الفرح – شعر للأطفال ط1 - احمد المندلاوي / 2008م.3. تباريح ملونة – مجموعة شعرية- احمد المندلاوي /2012م.4. بقايا ظمأ – مجموعة قصصية - احمد المندلاوي / 2013م.5. حلبجة و لوحات الأنين ؛شعر ومقالات احمد المندلاوي /2014م.6. موسوعة الأمثال الفيلية- احمد المندلاوي – بغداد/ 2014م.7. أمثال من مندلي : حكم و نصائح - احمد المندلاوي – بغداد / 2014م.8. داستان إمام حسين "ع" باللغة الكوردية احمد المندلاوي – 2014م.9. برقيات الى الألفية الثالثة/قصائد حقوق الإنسان في المهجر -201510. حسن وشابسن - مسرحية بالكوردية - احمد المندلاوي ،2015م.11. تراتيل في حضرة الحجارة / شعر عن فلسطين – 2015م.12. أنا و قناة الإشراق – سيرة عمل - احمد المندلاوي – 2015م.13. حيرة الكلمات – مجموعة شعرية- احمد المندلاوي – 2015م.14. دور النهضة الحسينية – مزبان أمان المندلاوي – 2015م.15. الى من لا يهمه الأمر – شعر- احمد المندلاوي – 2015م.16. مرايا بوتيفار – مجموعة شعرية – احمد المندلاوي– 2015م.17. الحقيبة – قصيدة شعرية- احمد المندلاوي – 2015م.18. رباعيات سجال الروح– شعر- احمد المندلاوي – 2015م.19. الإعتراف بالحقوق الأثنية– بحث احمد المندلاوي – 2015م20. شهيد المحراب و حقوق الإنسان -احمد المندلاوي – 2015م.21. مرثية الشمس – مجموعة شعرية - احمد المندلاوي – 2016م.22. الصوم و سمو الذات –احمد المندلاوي 2016م.23. شهداء مندلي شموس في أفق الوطن –ج1– توثيق – 2016م.24. إسبازيا – مجموعة قصصية – ط 1احمد المندلاوي– 2016م.25. ذكريات على نهر الكلال – ظاهر حبيب المندلاوي – 2016م.26. البندنيجين : عطاء و بناء– توثيق احمد المندلاوي – 2017م.27. كرادة يا أميرتي الحزينة– قصيدة احمد المندلاوي – 2017م28. محنة الأطباء – توثيق - احمد المندلاوي – 2017م .29. تباريح – مجموعة شعرية –ط2احمد المندلاوي– 2017م.30. حياة حقوقي من مندلي- د.عبد الجبار ناجي – 2017م.31. من هتافاتي – أ. نجية مهدي حسين – 2017م.32. إسبازيا – مجموعة قصصية –ط2احمد المندلاوي – 2017م.33. موسوعة مندلي الحضارية- ألف /ج1 ط2احمد المندلاوي–2017م.34. احمد الحمد المندلاوي/شاعراً- د.امجد محمد المندلاوي -2018.35. البندنيجي و معجمه التقفية – د. فائزة علي محمد – 2018م.36. هزار قسيه خومان (فيلي–عربي مجموعة مؤلفين - 2018م.37. شهيد المحراب والقرارات الدولية– احمد المندلاوي– 2018م.38. الإمام علي "ع"نعيم الإنسانية الدائم– احمد المندلاوي - 2018م.39. نزهة الوجدان في شهر رمضان – احمد المندلاوي - 2018م.40. بدرايا بلد النسيم والمنفذ الجميل – احمد المندلاوي - 2018م.41. الإمام محسن الحكيم (قدس سره) -– احمد المندلاوي - 2018م.42. كنتُ طبيباً في مندلي (مذكرات) –دكتور نوزاد رفعت - 2018م.43. حيرة الكلمات-مجموعة شعرية – احمد المندلاوي - 2018م.44. رجل يلتهم الظلام –قصة – احمد الحمد المندلاوي - 2018م.45. ابوذيات ملا نامدار - تحقيق/ عدنان رحمن المندلاوي – 2018م46. و للأصداء بقايا – مجموعة قصصية – حيدر الحيدر – 2018م.47. حان الفرح– شعر للأطفال ط2 جاهز، احمد المندلاوي – 2018م.48. غصص و قصص من جحيم التهجير – مجموعة مؤلفين – 2018م.49. احمد الصافي النجفي –تحت الطبع - شاعر التأملات – 2019م50. مرثيات من سماء مندلي – جاهز - جعفر المندلاوي – 2019 ......
#إصدارات
#مندلي
#الحضاري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707144
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي 1. تعريف موسوعة مندلي الحضارية- احمد المندلاوي /2008م.2. حان الفرح – شعر للأطفال ط1 - احمد المندلاوي / 2008م.3. تباريح ملونة – مجموعة شعرية- احمد المندلاوي /2012م.4. بقايا ظمأ – مجموعة قصصية - احمد المندلاوي / 2013م.5. حلبجة و لوحات الأنين ؛شعر ومقالات احمد المندلاوي /2014م.6. موسوعة الأمثال الفيلية- احمد المندلاوي – بغداد/ 2014م.7. أمثال من مندلي : حكم و نصائح - احمد المندلاوي – بغداد / 2014م.8. داستان إمام حسين "ع" باللغة الكوردية احمد المندلاوي – 2014م.9. برقيات الى الألفية الثالثة/قصائد حقوق الإنسان في المهجر -201510. حسن وشابسن - مسرحية بالكوردية - احمد المندلاوي ،2015م.11. تراتيل في حضرة الحجارة / شعر عن فلسطين – 2015م.12. أنا و قناة الإشراق – سيرة عمل - احمد المندلاوي – 2015م.13. حيرة الكلمات – مجموعة شعرية- احمد المندلاوي – 2015م.14. دور النهضة الحسينية – مزبان أمان المندلاوي – 2015م.15. الى من لا يهمه الأمر – شعر- احمد المندلاوي – 2015م.16. مرايا بوتيفار – مجموعة شعرية – احمد المندلاوي– 2015م.17. الحقيبة – قصيدة شعرية- احمد المندلاوي – 2015م.18. رباعيات سجال الروح– شعر- احمد المندلاوي – 2015م.19. الإعتراف بالحقوق الأثنية– بحث احمد المندلاوي – 2015م20. شهيد المحراب و حقوق الإنسان -احمد المندلاوي – 2015م.21. مرثية الشمس – مجموعة شعرية - احمد المندلاوي – 2016م.22. الصوم و سمو الذات –احمد المندلاوي 2016م.23. شهداء مندلي شموس في أفق الوطن –ج1– توثيق – 2016م.24. إسبازيا – مجموعة قصصية – ط 1احمد المندلاوي– 2016م.25. ذكريات على نهر الكلال – ظاهر حبيب المندلاوي – 2016م.26. البندنيجين : عطاء و بناء– توثيق احمد المندلاوي – 2017م.27. كرادة يا أميرتي الحزينة– قصيدة احمد المندلاوي – 2017م28. محنة الأطباء – توثيق - احمد المندلاوي – 2017م .29. تباريح – مجموعة شعرية –ط2احمد المندلاوي– 2017م.30. حياة حقوقي من مندلي- د.عبد الجبار ناجي – 2017م.31. من هتافاتي – أ. نجية مهدي حسين – 2017م.32. إسبازيا – مجموعة قصصية –ط2احمد المندلاوي – 2017م.33. موسوعة مندلي الحضارية- ألف /ج1 ط2احمد المندلاوي–2017م.34. احمد الحمد المندلاوي/شاعراً- د.امجد محمد المندلاوي -2018.35. البندنيجي و معجمه التقفية – د. فائزة علي محمد – 2018م.36. هزار قسيه خومان (فيلي–عربي مجموعة مؤلفين - 2018م.37. شهيد المحراب والقرارات الدولية– احمد المندلاوي– 2018م.38. الإمام علي "ع"نعيم الإنسانية الدائم– احمد المندلاوي - 2018م.39. نزهة الوجدان في شهر رمضان – احمد المندلاوي - 2018م.40. بدرايا بلد النسيم والمنفذ الجميل – احمد المندلاوي - 2018م.41. الإمام محسن الحكيم (قدس سره) -– احمد المندلاوي - 2018م.42. كنتُ طبيباً في مندلي (مذكرات) –دكتور نوزاد رفعت - 2018م.43. حيرة الكلمات-مجموعة شعرية – احمد المندلاوي - 2018م.44. رجل يلتهم الظلام –قصة – احمد الحمد المندلاوي - 2018م.45. ابوذيات ملا نامدار - تحقيق/ عدنان رحمن المندلاوي – 2018م46. و للأصداء بقايا – مجموعة قصصية – حيدر الحيدر – 2018م.47. حان الفرح– شعر للأطفال ط2 جاهز، احمد المندلاوي – 2018م.48. غصص و قصص من جحيم التهجير – مجموعة مؤلفين – 2018م.49. احمد الصافي النجفي –تحت الطبع - شاعر التأملات – 2019م50. مرثيات من سماء مندلي – جاهز - جعفر المندلاوي – 2019 ......
#إصدارات
#مندلي
#الحضاري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707144
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - إصدارات مندلي الحضاري
ماهر الشريف : الانتخابات الفلسطينية: دوافعها، عقباتها وما هو المأمول منها؟
#الحوار_المتمدن
#ماهر_الشريف أعلن الرئيس محمود عباس في مرسوم صادر في 15 كانون الثاني/يناير الجاري عن إجراء الانتخابات التشريعية في 22 أيار/مايو المقبل، والرئاسية في 31 تموز/يوليو المقبل، على أن تُعتبر نتائج انتخابات المجلس التشريعي بمثابة المرحلة الأولى في تشكيل المجلس الوطني الفلسطيني، ويتم استكمال انتخابات المجلس الوطني في 31 أغسطس/آب المقبل، وفق النظام الأساسي لمنظمة التحرير الفلسطينية والتفاهمات الوطنية. وطلب الرئيس عباس من رئيس لجنة الانتخابات المركزية الدكتور حنا ناصر "تنظيم حملة انتخابية ديمقراطية في جميع محافظات البلد، بما فيها محافظة القدس". وكانت الانتخابات الرئاسية الأخيرة قد جرت في كانون الثاني/يناير 2005، بينما جرت الانتخابات التشريعية الأخيرة في كانون الثاني 2006.خطوات سبقت تحديد مواعيد الانتخاباتفي 19 أيلول/ سبتمبر 2019، تقدمت ثمانية فصائل فلسطينية بمبادرة جديدة لإنهاء الانقسام بين حركتي "فتح" و "حماس"، تضمنت فكرة عقد اجتماع في القاهرة لـ "لجنة تفعيل وتطوير منظمة التحرير الفلسطينية" على مستوى الأمناء العامين للفصائل خلال شهر تشرين الأول/أكتوبر 2019، والتراجع عن الخطوات التي اتخذتها الحكومة الفلسطينية ومست حياة المواطنين في قطاع غزة، والاتفاق على تشكيل حكومة وحدة وطنية انتقالية قبل نهاية سنة 2019، وصولاً إلى إجراء انتخابات شاملة، تشريعية ورئاسية وللمجلس الوطني، في منتصف سنة 2020. وبينما أعلنت حركة "حماس" موافقتها على هذه المبادرة، رأت حركة "فتح" أن المبادرة لا تشكّل مدخلاً صالحاً لإنهاء الانقسام، مؤكدة إصرارها على تنفيذ البنود التي تم الاتفاق عليها في 12 تشرين الأول /أكتوبر 2017 بين حركتي "فتح" و"حماس"، وهي تمكين حكومة الوفاق الوطني من ممارسة مهامها في إدارة قطاع غزة، وإيجاد حل لموظفي قطاع غزة وتأمين رواتبهم، واستلام حكومة الوفاق جميع المعابر في قطاع غزة، والبحث في آلية إعادة تنظيم أجهزة الأمن.بيد أن الرئيس محمود عباس تبنى، في الخطاب الذي ألقاه أمام الجمعية العامة للأمم المتحدة في نيويورك في أواخر أيلول 2019، فكرة إجراء انتخابات عامة، مبدياً استعداده للدعوة إلى إجراء هذه الانتخابات في القدس والضفة الغربية وقطاع غزة، وداعياً الأمم المتحدة وجهات دولية إلى الإشراف على هذه الانتخابات، التي قوبل قرار إجرائها بترحيب من قبل الفصائل الفلسطينية، بما فيها حركة "حماس" التي عبرت عن تأييدها دعوة الرئيس بإجراء الانتخابات، لكنها طالبت حركة "فتح" بالموافقة على مبادرة الفصائل لإنهاء الانقسام، علماً أن الرئيس محمود عباس لم يحدد في خطابه ما إذا كانت دعوته لإجراء الانتخابات تقتصر على المجلس التشريعي المنحل بقرار من المحكمة الدستورية في 22 كانون الأول/ ديسمبر 2018، أم تشمل أيضاً انتخابات الرئاسة والمجلس الوطني، وهو أحد البنود الذي تضمنته مبادرة الفصائل الفلسطينية الثمانية.في 4 أيلول/سبتمبر 2020، التأم في كل من رام الله وبيروت اجتماع الأمناء العامين للفصائل الفلسطينية، الذي أكد ضرورة إنهاء الانقسام والعمل في إطار نظام سياسي فلسطيني واحد. وفي 24 من الشهر نفسه، اتفق وفدان من حركتي "فتح" و"حماس"، في جولة مباحثات دارت بينهما في استانبول، على تنظيم انتخابات عامة خلال مدة ستة أشهر، وأعلنا في بيانٍ مشترك صدر عنهما أن مباحثاتهما تناولت "البحث حول المسارات التي اتُفق عليها في مؤتمر الأمناء العامين الذي انعقد مطلع شهر أيلول/سبتمبر في رام الله وبيروت، وجرى إنضاج رؤية متفق عليها بين وفدي الحركتين"، بحيث تجري الانتخابات العامة في الضفة الغربية وقطاع غزّة عل ......
#الانتخابات
#الفلسطينية:
#دوافعها،
#عقباتها
#المأمول
#منها؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707143
#الحوار_المتمدن
#ماهر_الشريف أعلن الرئيس محمود عباس في مرسوم صادر في 15 كانون الثاني/يناير الجاري عن إجراء الانتخابات التشريعية في 22 أيار/مايو المقبل، والرئاسية في 31 تموز/يوليو المقبل، على أن تُعتبر نتائج انتخابات المجلس التشريعي بمثابة المرحلة الأولى في تشكيل المجلس الوطني الفلسطيني، ويتم استكمال انتخابات المجلس الوطني في 31 أغسطس/آب المقبل، وفق النظام الأساسي لمنظمة التحرير الفلسطينية والتفاهمات الوطنية. وطلب الرئيس عباس من رئيس لجنة الانتخابات المركزية الدكتور حنا ناصر "تنظيم حملة انتخابية ديمقراطية في جميع محافظات البلد، بما فيها محافظة القدس". وكانت الانتخابات الرئاسية الأخيرة قد جرت في كانون الثاني/يناير 2005، بينما جرت الانتخابات التشريعية الأخيرة في كانون الثاني 2006.خطوات سبقت تحديد مواعيد الانتخاباتفي 19 أيلول/ سبتمبر 2019، تقدمت ثمانية فصائل فلسطينية بمبادرة جديدة لإنهاء الانقسام بين حركتي "فتح" و "حماس"، تضمنت فكرة عقد اجتماع في القاهرة لـ "لجنة تفعيل وتطوير منظمة التحرير الفلسطينية" على مستوى الأمناء العامين للفصائل خلال شهر تشرين الأول/أكتوبر 2019، والتراجع عن الخطوات التي اتخذتها الحكومة الفلسطينية ومست حياة المواطنين في قطاع غزة، والاتفاق على تشكيل حكومة وحدة وطنية انتقالية قبل نهاية سنة 2019، وصولاً إلى إجراء انتخابات شاملة، تشريعية ورئاسية وللمجلس الوطني، في منتصف سنة 2020. وبينما أعلنت حركة "حماس" موافقتها على هذه المبادرة، رأت حركة "فتح" أن المبادرة لا تشكّل مدخلاً صالحاً لإنهاء الانقسام، مؤكدة إصرارها على تنفيذ البنود التي تم الاتفاق عليها في 12 تشرين الأول /أكتوبر 2017 بين حركتي "فتح" و"حماس"، وهي تمكين حكومة الوفاق الوطني من ممارسة مهامها في إدارة قطاع غزة، وإيجاد حل لموظفي قطاع غزة وتأمين رواتبهم، واستلام حكومة الوفاق جميع المعابر في قطاع غزة، والبحث في آلية إعادة تنظيم أجهزة الأمن.بيد أن الرئيس محمود عباس تبنى، في الخطاب الذي ألقاه أمام الجمعية العامة للأمم المتحدة في نيويورك في أواخر أيلول 2019، فكرة إجراء انتخابات عامة، مبدياً استعداده للدعوة إلى إجراء هذه الانتخابات في القدس والضفة الغربية وقطاع غزة، وداعياً الأمم المتحدة وجهات دولية إلى الإشراف على هذه الانتخابات، التي قوبل قرار إجرائها بترحيب من قبل الفصائل الفلسطينية، بما فيها حركة "حماس" التي عبرت عن تأييدها دعوة الرئيس بإجراء الانتخابات، لكنها طالبت حركة "فتح" بالموافقة على مبادرة الفصائل لإنهاء الانقسام، علماً أن الرئيس محمود عباس لم يحدد في خطابه ما إذا كانت دعوته لإجراء الانتخابات تقتصر على المجلس التشريعي المنحل بقرار من المحكمة الدستورية في 22 كانون الأول/ ديسمبر 2018، أم تشمل أيضاً انتخابات الرئاسة والمجلس الوطني، وهو أحد البنود الذي تضمنته مبادرة الفصائل الفلسطينية الثمانية.في 4 أيلول/سبتمبر 2020، التأم في كل من رام الله وبيروت اجتماع الأمناء العامين للفصائل الفلسطينية، الذي أكد ضرورة إنهاء الانقسام والعمل في إطار نظام سياسي فلسطيني واحد. وفي 24 من الشهر نفسه، اتفق وفدان من حركتي "فتح" و"حماس"، في جولة مباحثات دارت بينهما في استانبول، على تنظيم انتخابات عامة خلال مدة ستة أشهر، وأعلنا في بيانٍ مشترك صدر عنهما أن مباحثاتهما تناولت "البحث حول المسارات التي اتُفق عليها في مؤتمر الأمناء العامين الذي انعقد مطلع شهر أيلول/سبتمبر في رام الله وبيروت، وجرى إنضاج رؤية متفق عليها بين وفدي الحركتين"، بحيث تجري الانتخابات العامة في الضفة الغربية وقطاع غزّة عل ......
#الانتخابات
#الفلسطينية:
#دوافعها،
#عقباتها
#المأمول
#منها؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707143
الحوار المتمدن
ماهر الشريف - الانتخابات الفلسطينية: دوافعها، عقباتها وما هو المأمول منها؟
رؤوف عبد السلام : الحركة العمالية: في الثورة.. وخارج ذاكرتها
#الحوار_المتمدن
#رؤوف_عبد_السلام في عام 2006 كانت آمال التغيير التي انطلقت في مصر قد تبدَّدت بالكامل، فنظام مبارك كان قد تمكَّن من محاصرة حركة التغيير الديمقراطي والسيطرة عليها، وحركة استقلال القضاة كانت تراجعت بشكل ملحوظ بعد معاقبة قادة القضاة، واستكمل النظام بالفعل الإجراءات اللازمة لتوريث الحكم عبر التجديد لمبارك وتعديل الدستور بما يسمح بانتقال السلطة لجمال مبارك، فيما جرت التغييرات والتعينات اللازمة في مؤسسات الدولة لإتمام التوريث عندما يحين موعده. وعلى غير موعدٍ تفجَّرت الحركة العمالية من غزل المحلة وانطلقت إلى أنحاء مصر لتعيد الحياة إلى الشارع المصري وتجدِّد الآمال التي بدا أنها تلاشت. واليوم بعد مرور عشر سنوات على ثورة يناير، تبدو الآمال التي أطلقتها الثورة بمجتمع يتسع للعدل والحرية تتبدَّد في ظلِّ الديكتاتورية العسكرية، ودون موعدٍ مرة أخرى تأتي احتجاجات العمال في شركات الإسكندرية للحاويات، وغزل كفر الدوار، وسماد طلخا، والحديد والصلب، لتشق الصمت وتبعث الأمل مجددًا.على مدار السنوات العشر السابقة على ثورة يناير، شهدت مصر حراكًا سياسيًا متصلًا جعل تلك الفترة مختلفة كليًا عن كل الفترة التي حكمها مبارك. فمع انفجار الانتفاضة الفلسطينية في سبتمبر 2000 تصاعدت بقوة حركة تضامن واسعة النطاق، أعادت الحياة السياسية في مصر، واستمر هذا الحراك السياسي مع غزو العراق في مارس 2003 على نحو أقوى لتحتل المظاهرات المعارضة للغزو ميدان التحرير، في صدامٍ مباشر مع النظام لم يتكرَّر كثيرًا في عهد مبارك. الصدام مع النظام طرح بدوره قضايا الديمقراطية والإصلاح السياسي الذي تولَّدت عنه حركة كفاية وغيرها من حركات الإصلاح السياسي، والتي طرحت قضية توريث السلطة للمرة الأولى في حركة احتجاجية امتدت لسنوات.هذا الحراك الممتد في مصر قبل الثورة ساهم في خلق جيل جديد من المعارضة أكثر جذرية وأكثر تطلعًا للتغيير. ولكن رغم أهمية هذا الحراك السابق على الثورة، لا يمكن بأي حال فهم الثورة وطبيعتها دون النظر لصعود الحركة الاجتماعية والعمالية خاصة الذي سبق الثورة أيضًا بسنوات، وترك بصمته عميقةً على مسارها.قطار الحركة العمالية ينطلق من المحلةحقيقة الأمر أن ما شهدته مصر قبل الثورة لم يكن مجرد صعود في الحركة العمالية، أو موجة إضرابات عمالية جديدة كالتي شهدتها في فتراتٍ سابقة، ولكن يمكن اعتبارها حركةً عماليةً جديدة.بدأ الصعود في الحركة العمالية مبكرًا، في عام 2000، فشهدت العديد من شركات قطاع الأعمال والقطاع الخاص احتجاجات متتالية، ولكن يمكن اعتبار إضراب المحلة في ديسمبر 2006 بداية التحول في الحركة العمالية لعدة أسباب.كان إضراب غزل المحلة هو أول الإضرابات العمالية في موقع ضخم يضم ما يقرب من 20 ألف عامل منذ إضراب عمال غزل كفر الدوار في 1994، وكان إيذانًا بعودة الإضرابات في المواقع العمالية التقليدية التي حملت خبرات الاحتجاجات العمالية.بدا الإضراب على درجة عالية من التنظيم، فسبقه امتناعٌ عن صرف الأجور، احتجاجًا على عدم صرف المكافأة السنوية، وحدَّد العمال موعد الإضراب مسبقًا وقاموا به في الوقت المحدَّد، واستمر الإضراب لثلاثة أيام، وصاحبه اعتصامٌ في الشركة، بعدها تمت الاستجابة لمطلب العمال وانتهى الإضراب دون صدام بين الأمن والعمال.المسار الذي اتخذه الإضراب وانتهاؤه بتنفيذ مطالب العمال حفَّزَ الاحتجاجات العمالية في الكثير من المواقع العمالية لتنطلق موجةٌ قوية من الاحتجاجات التي كان إضراب المحلة محطتها الأولى.لم يكن إضراب المحلة بداية انطلاق للحركة العمالية فحسب، بل كا ......
#الحركة
#العمالية:
#الثورة..
#وخارج
#ذاكرتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707142
#الحوار_المتمدن
#رؤوف_عبد_السلام في عام 2006 كانت آمال التغيير التي انطلقت في مصر قد تبدَّدت بالكامل، فنظام مبارك كان قد تمكَّن من محاصرة حركة التغيير الديمقراطي والسيطرة عليها، وحركة استقلال القضاة كانت تراجعت بشكل ملحوظ بعد معاقبة قادة القضاة، واستكمل النظام بالفعل الإجراءات اللازمة لتوريث الحكم عبر التجديد لمبارك وتعديل الدستور بما يسمح بانتقال السلطة لجمال مبارك، فيما جرت التغييرات والتعينات اللازمة في مؤسسات الدولة لإتمام التوريث عندما يحين موعده. وعلى غير موعدٍ تفجَّرت الحركة العمالية من غزل المحلة وانطلقت إلى أنحاء مصر لتعيد الحياة إلى الشارع المصري وتجدِّد الآمال التي بدا أنها تلاشت. واليوم بعد مرور عشر سنوات على ثورة يناير، تبدو الآمال التي أطلقتها الثورة بمجتمع يتسع للعدل والحرية تتبدَّد في ظلِّ الديكتاتورية العسكرية، ودون موعدٍ مرة أخرى تأتي احتجاجات العمال في شركات الإسكندرية للحاويات، وغزل كفر الدوار، وسماد طلخا، والحديد والصلب، لتشق الصمت وتبعث الأمل مجددًا.على مدار السنوات العشر السابقة على ثورة يناير، شهدت مصر حراكًا سياسيًا متصلًا جعل تلك الفترة مختلفة كليًا عن كل الفترة التي حكمها مبارك. فمع انفجار الانتفاضة الفلسطينية في سبتمبر 2000 تصاعدت بقوة حركة تضامن واسعة النطاق، أعادت الحياة السياسية في مصر، واستمر هذا الحراك السياسي مع غزو العراق في مارس 2003 على نحو أقوى لتحتل المظاهرات المعارضة للغزو ميدان التحرير، في صدامٍ مباشر مع النظام لم يتكرَّر كثيرًا في عهد مبارك. الصدام مع النظام طرح بدوره قضايا الديمقراطية والإصلاح السياسي الذي تولَّدت عنه حركة كفاية وغيرها من حركات الإصلاح السياسي، والتي طرحت قضية توريث السلطة للمرة الأولى في حركة احتجاجية امتدت لسنوات.هذا الحراك الممتد في مصر قبل الثورة ساهم في خلق جيل جديد من المعارضة أكثر جذرية وأكثر تطلعًا للتغيير. ولكن رغم أهمية هذا الحراك السابق على الثورة، لا يمكن بأي حال فهم الثورة وطبيعتها دون النظر لصعود الحركة الاجتماعية والعمالية خاصة الذي سبق الثورة أيضًا بسنوات، وترك بصمته عميقةً على مسارها.قطار الحركة العمالية ينطلق من المحلةحقيقة الأمر أن ما شهدته مصر قبل الثورة لم يكن مجرد صعود في الحركة العمالية، أو موجة إضرابات عمالية جديدة كالتي شهدتها في فتراتٍ سابقة، ولكن يمكن اعتبارها حركةً عماليةً جديدة.بدأ الصعود في الحركة العمالية مبكرًا، في عام 2000، فشهدت العديد من شركات قطاع الأعمال والقطاع الخاص احتجاجات متتالية، ولكن يمكن اعتبار إضراب المحلة في ديسمبر 2006 بداية التحول في الحركة العمالية لعدة أسباب.كان إضراب غزل المحلة هو أول الإضرابات العمالية في موقع ضخم يضم ما يقرب من 20 ألف عامل منذ إضراب عمال غزل كفر الدوار في 1994، وكان إيذانًا بعودة الإضرابات في المواقع العمالية التقليدية التي حملت خبرات الاحتجاجات العمالية.بدا الإضراب على درجة عالية من التنظيم، فسبقه امتناعٌ عن صرف الأجور، احتجاجًا على عدم صرف المكافأة السنوية، وحدَّد العمال موعد الإضراب مسبقًا وقاموا به في الوقت المحدَّد، واستمر الإضراب لثلاثة أيام، وصاحبه اعتصامٌ في الشركة، بعدها تمت الاستجابة لمطلب العمال وانتهى الإضراب دون صدام بين الأمن والعمال.المسار الذي اتخذه الإضراب وانتهاؤه بتنفيذ مطالب العمال حفَّزَ الاحتجاجات العمالية في الكثير من المواقع العمالية لتنطلق موجةٌ قوية من الاحتجاجات التي كان إضراب المحلة محطتها الأولى.لم يكن إضراب المحلة بداية انطلاق للحركة العمالية فحسب، بل كا ......
#الحركة
#العمالية:
#الثورة..
#وخارج
#ذاكرتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707142
الحوار المتمدن
رؤوف عبد السلام - الحركة العمالية: في الثورة.. وخارج ذاكرتها
جلبير الأشقر : طيّارة السيسي وطائرة الرئيس المكسيكي
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر في وسط الكآبة التي تحيط بالذكرى العاشرة للانتفاضة التي يسمّيها أهل مصر «ثورة 25 يناير» وهي كآبة ناجمة عن انتصار الحركة المضادة للثورة التي قادها عبد الفتّاح السيسي في الثالث من يوليو/ تموز 2013، دعنا نستبدل هنا البكاء على الأطلال بالتفاتة طريفة إلى قصة طيّارة الرئيس. قلنا «طيّارة» بدل «طائرة» لأن التعبير الأول أنسب في هذا السياق لقربه من لغة الأطفال ولعَبهم، والحال أن الرئيس المصري يبدو وكأنه مولع بالطائرات على طريقة ولع الأطفال. فبعد انتخابه رئيساً في عام 2014، تفاوض مع فرنسا على شراء 24 طائرة حربية من طراز «رافال» من شركة داسو الفرنسية بقيمة إجمالية بلغت 6 مليارات من الدولارات، في حين أن مصر لديها من الطائرات الحربية (منها 230 طائرة F-16) ما يفوق عدد الطيّارين المؤهلين في سلاح الجو المصري! هذا فضلاً عن أن طائرة «رافال» باهظة الثمن بحيث أن تزوّد بلد كمصر، يرزح ثلث سكانه تحت خط الفقر، بمثل تلك الطائرات يشبه تزوّد فلاحين في واحة في الصحراء، لا ناقة لهم ولا جمل، بسيّارة لامبورغيني.ثم كشفت صحيفة اقتصادية فرنسية في عام 2017 عن خبر أكّده موقع «مدى مصر» في نهاية السنة ذاتها، ومفاده أن مصر اشترت أربع طائرات فاخرة من طراز Falcon-7x من شركة داسو ذاتها بقيمة تزيد عن 350 مليون دولار. وتقدَّر كلفة صيانة واستخدام كل طائرة من هذه الطائرات الأربع بما يناهز 1،3 مليون دولار سنوياً (حسب موقع «شربا ريبورت» المتخصص). أما آخر هدية أهداها السيسي لنفسه فكانت شراءه في نهاية السنة الماضية، أي قبل شهر فقط، لجهاز دفاعي يعمل بالأشعة تحت الحمراء لحماية طائرة Airbus A340 الرئاسية التي كان حسني مبارك قد اشتراها والتي يستخدمها السيسي في رحلاته بعيدة المدى. أما كلفة ذاك الجهاز الدفاعي الذي تصنعه شركة Grumman Northrup الأمريكية، فتزيد عن 100 مليون دولار حسب تقرير وكالة الولايات المتحدة للتعاون الدفاعي والأمني.وتجدر مقارنة سلوك السيسي بما فعله الرئيس المكسيكي أندريس مانويل لوبيس أوبرادور (يسمّيه المكسيكيون «أملو» اختصاراً، وهي الأحرف الأولى لمكوّنات اسمه الأربعة) في شأن الطائرة الرئاسية في بلاده، بعد تولّيه منصب رئيس الجمهورية في نهاية عام 2018. وقد كان سلفه ما قبل الأخير في الرئاسة قد اشترى في عام 2012 طائرة Boeing 787 لتكون الطائرة الرئاسية بما أثار انتقادات شديدة نظراً لكلفة الطائرة المرتفعة، وقد غدت رمزاً لبذخ السلطة وفسادها. كان أملو أحد أبرز الناقدين، فلمّا تولّى الرئاسة أعلن أن لا حاجة له لطائرة خاصة والتزم ركوب الخطوط الجوّية العادية مثله مثل سائر المواطنين، فقرّر بيع الطائرة الرئاسية، لاسيما أن كلفة صيانتها بالغة الارتفاع (بيد أن بيعها يواجه صعوبات جمّة بما يؤكد درجة التبذير التي يشكّلها شراء مثل هذه الطائرات).وخلاصة الحديث أنه بينما بدأ حكم عبد الفتّاح السيسي بتصفية بعض أبرز أركان القطاع العام في مصر (أنظر «رأي القدس» بتاريخ 18/01/2021) وطرح شركات عدّة في البورصة، بما فيها شركات تابعة للقوات المسلّحة، كان حرياً به أن يبيع الطائرة الرئاسية التي ورثها من حسني مبارك، بدل أن ينفق ملايين الدولارات الإضافية عليها ويشتري طائرات فخرية أخرى فضلاً عنها. والحال أن مصر في عهد السيسي بلغت المرتبة العالمية الثالثة في استيراد الأسلحة بعد الهند والمملكة السعودية، وقبل الإمارات المتحدة والصين! هذا في حين أن نسبة ديون مصر لناتجها المحلّي الإجمالي شديدة الارتفاع (90 بالمئة) ويعاني سكانها من إفقار مستمر، فاقمته جائحة كوفيد-19 التي يُعدّ حكم السيسي بين الأسوأ في العالم في إدا ......
#طيّارة
#السيسي
#وطائرة
#الرئيس
#المكسيكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707141
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر في وسط الكآبة التي تحيط بالذكرى العاشرة للانتفاضة التي يسمّيها أهل مصر «ثورة 25 يناير» وهي كآبة ناجمة عن انتصار الحركة المضادة للثورة التي قادها عبد الفتّاح السيسي في الثالث من يوليو/ تموز 2013، دعنا نستبدل هنا البكاء على الأطلال بالتفاتة طريفة إلى قصة طيّارة الرئيس. قلنا «طيّارة» بدل «طائرة» لأن التعبير الأول أنسب في هذا السياق لقربه من لغة الأطفال ولعَبهم، والحال أن الرئيس المصري يبدو وكأنه مولع بالطائرات على طريقة ولع الأطفال. فبعد انتخابه رئيساً في عام 2014، تفاوض مع فرنسا على شراء 24 طائرة حربية من طراز «رافال» من شركة داسو الفرنسية بقيمة إجمالية بلغت 6 مليارات من الدولارات، في حين أن مصر لديها من الطائرات الحربية (منها 230 طائرة F-16) ما يفوق عدد الطيّارين المؤهلين في سلاح الجو المصري! هذا فضلاً عن أن طائرة «رافال» باهظة الثمن بحيث أن تزوّد بلد كمصر، يرزح ثلث سكانه تحت خط الفقر، بمثل تلك الطائرات يشبه تزوّد فلاحين في واحة في الصحراء، لا ناقة لهم ولا جمل، بسيّارة لامبورغيني.ثم كشفت صحيفة اقتصادية فرنسية في عام 2017 عن خبر أكّده موقع «مدى مصر» في نهاية السنة ذاتها، ومفاده أن مصر اشترت أربع طائرات فاخرة من طراز Falcon-7x من شركة داسو ذاتها بقيمة تزيد عن 350 مليون دولار. وتقدَّر كلفة صيانة واستخدام كل طائرة من هذه الطائرات الأربع بما يناهز 1،3 مليون دولار سنوياً (حسب موقع «شربا ريبورت» المتخصص). أما آخر هدية أهداها السيسي لنفسه فكانت شراءه في نهاية السنة الماضية، أي قبل شهر فقط، لجهاز دفاعي يعمل بالأشعة تحت الحمراء لحماية طائرة Airbus A340 الرئاسية التي كان حسني مبارك قد اشتراها والتي يستخدمها السيسي في رحلاته بعيدة المدى. أما كلفة ذاك الجهاز الدفاعي الذي تصنعه شركة Grumman Northrup الأمريكية، فتزيد عن 100 مليون دولار حسب تقرير وكالة الولايات المتحدة للتعاون الدفاعي والأمني.وتجدر مقارنة سلوك السيسي بما فعله الرئيس المكسيكي أندريس مانويل لوبيس أوبرادور (يسمّيه المكسيكيون «أملو» اختصاراً، وهي الأحرف الأولى لمكوّنات اسمه الأربعة) في شأن الطائرة الرئاسية في بلاده، بعد تولّيه منصب رئيس الجمهورية في نهاية عام 2018. وقد كان سلفه ما قبل الأخير في الرئاسة قد اشترى في عام 2012 طائرة Boeing 787 لتكون الطائرة الرئاسية بما أثار انتقادات شديدة نظراً لكلفة الطائرة المرتفعة، وقد غدت رمزاً لبذخ السلطة وفسادها. كان أملو أحد أبرز الناقدين، فلمّا تولّى الرئاسة أعلن أن لا حاجة له لطائرة خاصة والتزم ركوب الخطوط الجوّية العادية مثله مثل سائر المواطنين، فقرّر بيع الطائرة الرئاسية، لاسيما أن كلفة صيانتها بالغة الارتفاع (بيد أن بيعها يواجه صعوبات جمّة بما يؤكد درجة التبذير التي يشكّلها شراء مثل هذه الطائرات).وخلاصة الحديث أنه بينما بدأ حكم عبد الفتّاح السيسي بتصفية بعض أبرز أركان القطاع العام في مصر (أنظر «رأي القدس» بتاريخ 18/01/2021) وطرح شركات عدّة في البورصة، بما فيها شركات تابعة للقوات المسلّحة، كان حرياً به أن يبيع الطائرة الرئاسية التي ورثها من حسني مبارك، بدل أن ينفق ملايين الدولارات الإضافية عليها ويشتري طائرات فخرية أخرى فضلاً عنها. والحال أن مصر في عهد السيسي بلغت المرتبة العالمية الثالثة في استيراد الأسلحة بعد الهند والمملكة السعودية، وقبل الإمارات المتحدة والصين! هذا في حين أن نسبة ديون مصر لناتجها المحلّي الإجمالي شديدة الارتفاع (90 بالمئة) ويعاني سكانها من إفقار مستمر، فاقمته جائحة كوفيد-19 التي يُعدّ حكم السيسي بين الأسوأ في العالم في إدا ......
#طيّارة
#السيسي
#وطائرة
#الرئيس
#المكسيكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707141
الحوار المتمدن
جلبير الأشقر - طيّارة السيسي وطائرة الرئيس المكسيكي
راتب شعبو : نقد النخب السلمية في الثورة السورية
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو حذرت غالبية النخب السورية في بدايات الثورة من خطر الانزلاق إلى العنف والسلاح والعسكرة. وأسهب كثيرون في التحذير من الانجرار إلى العنف على اعتبار أن العنف هو ملعب النظام ومجال تفوقه، ليس فقط لأن الطغمة الحاكمة تحتكر موارد الدولة وتكرس أكثر من ثلاثة أرباع الموازنة للجيش والمخابرات وبقية أجهزة القوة المعنية بحفظ النظام، ما يجعله، بطبيعة الحال، أقوى من أي قوة يمكن أن تنظم نفسها لمواجهته عسكرياً، بل أيضاً لأنه من الصعب جداً ضبط العنف المضاد إذا انطلق، وبذلك فإنه سوف يجر أعداء النظام إلى ممارسات إجرامية الطابع، ولاسيما أن العفوية والارتجال يغلبان على الثورة عقب سنوات القمع الطويلة، الأمر الذي سوف يحرم الثورة من التفوق المعنوي والأخلاقي الذي يشكل مركز ثقل الثورة. هذا فضلاً عن أن عنف الدولة مشروع في الوعي العام، إذا ما قيس بعنف الخارجين على الدولة. وأضاف آخرون محاججات أخرى ضد الخيار العسكري، مثل إن العسكرة تقود إلى الأسلمة، لأن التنظيمات الإسلامية هي الأقدر على تلقف هذا الخيار، بحكم بنيتها التنظيمية ووعيها الايديولوجي. وأن الأسلمة تفتح، بدورها، الباب واسعاً أمام التطييف والتطرف والتدخل الخارجي والارتهان ..الخ. وتوصل هؤلاء، بالتالي، إلى أن تبني العنف في الثورة هو من مصلحة النظام، وأن هذا الأخير هو من يعمل جاهداً وبكل الوسائل للدفع باتجاه عسكرة الثورة ثم أسلمتها كي يعزلها ويبرر قمعها أمام الداخل والخارج.كان يشكل هذا المنطق نقطة جامعة تقريباً للنخب السورية المنحازة للثورة. على هامش هذا المنطق وعلى الضد منه، حاجج البعض في أن نظام الأسد لا يمكن أن يسقط سلمياً، وأن معركته مع الشعب السوري هي معركة حياة أو موت، وأنه مستعد للمضي في قتل المتظاهرين في الساحات والشوارع والسجون حتى آخر متظاهر. ومستعد أن يرتد بالعنف والقوة ضد أي إضراب تجاري وأي عصيان، والنتيجة أن أي أمل بإسقاط النظام منوط بالخيار العسكري مهما كانت تبعاته. في الواقع، يمتلك كلا المنطقين السابقين ما يبرره، ولا يمكن لأحدهما أن يدحض الآخر، سجالياً. يقوم التصور الأول على تثمين الجانب المعنوي والأخلاقي في الثورة بوصفه مركز الثقل ونقطة الجذب التي يمكن أن تسقط النظام من خلال انكشاف وحشيته ولا أخلاقيته على خلفيتها السلمية والأخلاقية. فيما يقوم التصور الآخر على جانب عملي وعلى خبرة بالنظام تقول إن القوة فقط هي ما يمكن أن يفكك نظاماً بهذا البنيان وهذا التاريخ.تعايش هذان التصوران في الثورة لبعض الوقت مع غلبة كاسحة للتصور الأول في البداية. ولكن مع كل يوم من التظاهر والقمع الدموي، كان التصور الأول يخسر لصالح التصور العسكري. هكذا، وعلى معبر "الدفاع عن النفس" و"حماية المتظاهرين"، شهدت الساحة السورية ظاهرة تحول لافتة هي انتقال غالبية النخب "السلمية" إلى تبني التصور العسكري ودعمه وصولاً إلى مهاجمة والتشكيك بكل من بقي على قناعته السابقة بأن الخيار العسكري في الثورة يدمر الثورة ويخدم النظام. اليوم إذا سألنا أحد أصحاب الرأي أو الفاعلين من دعاة السلمية في بداية الثورة، وممن اجتهدوا في التحذير من العسكرة وبينوا مخاطرها الكارثية، ثم تحولوا إلى متحمسين للخيار العسكري فيما بعد، عن الآلية الذهنية التي حكمت تحوله هذا، سيكون الجواب غالباً "إن النظام لم يترك أمامنا خياراً آخر، ألم تر كيف يطلق النار على المتظاهرين السلميين، هل يقف الناس بصدور عارية أمام بواريد النظام. ولولا حمل السلاح لانتهت الثورة منذ الشهور الأولى". الحقيقة أن هذه إجابة منطقية ومقنعة، لكنها لا تغني عن سؤال بديهي آخر هو: هل كان يعتقد أحد أن النظام سيت ......
#النخب
#السلمية
#الثورة
#السورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707150
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو حذرت غالبية النخب السورية في بدايات الثورة من خطر الانزلاق إلى العنف والسلاح والعسكرة. وأسهب كثيرون في التحذير من الانجرار إلى العنف على اعتبار أن العنف هو ملعب النظام ومجال تفوقه، ليس فقط لأن الطغمة الحاكمة تحتكر موارد الدولة وتكرس أكثر من ثلاثة أرباع الموازنة للجيش والمخابرات وبقية أجهزة القوة المعنية بحفظ النظام، ما يجعله، بطبيعة الحال، أقوى من أي قوة يمكن أن تنظم نفسها لمواجهته عسكرياً، بل أيضاً لأنه من الصعب جداً ضبط العنف المضاد إذا انطلق، وبذلك فإنه سوف يجر أعداء النظام إلى ممارسات إجرامية الطابع، ولاسيما أن العفوية والارتجال يغلبان على الثورة عقب سنوات القمع الطويلة، الأمر الذي سوف يحرم الثورة من التفوق المعنوي والأخلاقي الذي يشكل مركز ثقل الثورة. هذا فضلاً عن أن عنف الدولة مشروع في الوعي العام، إذا ما قيس بعنف الخارجين على الدولة. وأضاف آخرون محاججات أخرى ضد الخيار العسكري، مثل إن العسكرة تقود إلى الأسلمة، لأن التنظيمات الإسلامية هي الأقدر على تلقف هذا الخيار، بحكم بنيتها التنظيمية ووعيها الايديولوجي. وأن الأسلمة تفتح، بدورها، الباب واسعاً أمام التطييف والتطرف والتدخل الخارجي والارتهان ..الخ. وتوصل هؤلاء، بالتالي، إلى أن تبني العنف في الثورة هو من مصلحة النظام، وأن هذا الأخير هو من يعمل جاهداً وبكل الوسائل للدفع باتجاه عسكرة الثورة ثم أسلمتها كي يعزلها ويبرر قمعها أمام الداخل والخارج.كان يشكل هذا المنطق نقطة جامعة تقريباً للنخب السورية المنحازة للثورة. على هامش هذا المنطق وعلى الضد منه، حاجج البعض في أن نظام الأسد لا يمكن أن يسقط سلمياً، وأن معركته مع الشعب السوري هي معركة حياة أو موت، وأنه مستعد للمضي في قتل المتظاهرين في الساحات والشوارع والسجون حتى آخر متظاهر. ومستعد أن يرتد بالعنف والقوة ضد أي إضراب تجاري وأي عصيان، والنتيجة أن أي أمل بإسقاط النظام منوط بالخيار العسكري مهما كانت تبعاته. في الواقع، يمتلك كلا المنطقين السابقين ما يبرره، ولا يمكن لأحدهما أن يدحض الآخر، سجالياً. يقوم التصور الأول على تثمين الجانب المعنوي والأخلاقي في الثورة بوصفه مركز الثقل ونقطة الجذب التي يمكن أن تسقط النظام من خلال انكشاف وحشيته ولا أخلاقيته على خلفيتها السلمية والأخلاقية. فيما يقوم التصور الآخر على جانب عملي وعلى خبرة بالنظام تقول إن القوة فقط هي ما يمكن أن يفكك نظاماً بهذا البنيان وهذا التاريخ.تعايش هذان التصوران في الثورة لبعض الوقت مع غلبة كاسحة للتصور الأول في البداية. ولكن مع كل يوم من التظاهر والقمع الدموي، كان التصور الأول يخسر لصالح التصور العسكري. هكذا، وعلى معبر "الدفاع عن النفس" و"حماية المتظاهرين"، شهدت الساحة السورية ظاهرة تحول لافتة هي انتقال غالبية النخب "السلمية" إلى تبني التصور العسكري ودعمه وصولاً إلى مهاجمة والتشكيك بكل من بقي على قناعته السابقة بأن الخيار العسكري في الثورة يدمر الثورة ويخدم النظام. اليوم إذا سألنا أحد أصحاب الرأي أو الفاعلين من دعاة السلمية في بداية الثورة، وممن اجتهدوا في التحذير من العسكرة وبينوا مخاطرها الكارثية، ثم تحولوا إلى متحمسين للخيار العسكري فيما بعد، عن الآلية الذهنية التي حكمت تحوله هذا، سيكون الجواب غالباً "إن النظام لم يترك أمامنا خياراً آخر، ألم تر كيف يطلق النار على المتظاهرين السلميين، هل يقف الناس بصدور عارية أمام بواريد النظام. ولولا حمل السلاح لانتهت الثورة منذ الشهور الأولى". الحقيقة أن هذه إجابة منطقية ومقنعة، لكنها لا تغني عن سؤال بديهي آخر هو: هل كان يعتقد أحد أن النظام سيت ......
#النخب
#السلمية
#الثورة
#السورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707150
الحوار المتمدن
راتب شعبو - نقد النخب السلمية في الثورة السورية
جميل النجار : الدولة العربية الإسلامية أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي 24
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار وتستمر الأسلمة بالمناطق الداخلية رغم إرهاصات المخاض الامبريالي الغربيبعد سقوط ملقا في يد البرتغاليين عام 1511، كانت الولايات الأصغر هي التي ستنمو في مكانتها: آتشيه وباليمبانج وبانتن وسيريبون وديماك وسورابايا وماكاسار، بالإضافة إلى مراكز أصغر في جزر التوابل ومينداناو. أصبحت كل واحدة منها مدمجًة في النظام التجاري الإسلامي. وأصبح كل منهما مركزًا للتعلم الإسلامي، من خلال عمليات التناضح المستمرة، اجتذب الناس من الداخل للاتصال بهذه المدن. في كل حالة، عملت شبكات الأسرة، والطريقة (الصوفية)، والنقابة، والعلاقات التجارية تدريجياً على نشر الإسلام مرة أخرى في الداخل، على الرغم من أنه تم نقله على مستويات مختلفة من التسامح/التشدد، والنظر إليه بطرق مختلفة إلى حد ما؛ وفقًا للخلفيات الثقافية في مختلف المجتمعات. لكن بدأت تنمو دول إسلامية أخرى (بخلاف ملقا) من ناحية الحجم والهيمنة السياسية والاقتصادية. فعلى سبيل المثال، هيمنت آتشه على المنطقة، سياسيًا واقتصاديًا، في أوائل القرن السابع عشر؛ وذلك من خلال العلاقات التجارية والعائلية في هذه الدول الإسلامية. ومع الوقت؛ أُخضعت باقي الدول غير الإسلامية، ببطء، للانصياع والدخول في كنف الديانة الاسلامية. بانتشاره (الإسلام)؛ واجه الإسلام الديانات الروحية الموجودة قبلًا -من ضمنها البوذية والهندوسية-التي استمرت ممارستها إلى جانب الإسلام أو تماها البعض منها مع الإسلام.في الواقع، كان مُعتقد الصوفية، الذي أُدخل من قِبل بعض التجار المؤمنين، وهي شكل روحي متسامح من الإسلام، هذا الشكل الذي كان مرفوضًا (بالطبع) من قِبل المسلمين المحافظين الأكثر أصولية/تشددا. وقد مورِسَ القانون الإسلامي بشكل رسمي في أغلب المناطق التي اعتنقت هذا الدين، مؤثرًا على كافة الممارسات الثقافية؛ فتخلفت فيها العلوم والفنون رويدا رويدا. يجب الانتباه بشكل خاص إلى آتشيه، التي برزت لأول مرة في عشرينيات القرن الخامس عشر ووصلت ذروة مجدها في عهد السلطان إسكندر مودا (1607-1636). خلال النصف الأول من القرن السابع عشر وكانت القوة الاقتصادية والسياسية المهيمنة في المنطقة. احتلت النصف الشمالي من شبه جزيرة الملايو والشمال وأجزاء من وسط سومطرة، وسيطرت على مناطق الفلفل وفرضت احتكارًا تجاريًا مطلقا/مطبِقا. فكانت آتشيه أول دولة إسلامية في المنطقة تمارس الانفتاح من خلال العلاقات مع أوروبا، وكبار الشخصيات الأوروبية، بما في ذلك جيمس الأول ملك بريطانيا، وكذلك الإمبراطورية العثمانية. كما أنه جدير بالملاحظة لإرث التعلم الإسلامي الباقي: فلأول مرة لدينا معلومات تاريخية عن دولة في المنطقة تولد أعمالًا للدراسات الإسلامية لا تزال متاحة حتى الآن، وبعضها يستخدم في المدارس في جميع أنحاء العالم الماليزي حتى اليوم. بالإضافة إلى ذلك، يمكن للخبراء تحديد علماء أتشيه الفرديين، سواء في آتشيه أو في مدينتي مكة والمدينة (المقدستين)، والمعلمين الذين درسوا معهم. في الواقع، كان شمس الدين أحد كبار وزراء الدولة بين عامي 1600 و1630، عالمًا معروفًا ولقب آنذاك بشيخ الإسلام. كما عُثِر على تقارير شهود عيان من البحارة البريطانيين والهولنديين والفرنسيين حول الاحتفال باختتام صوم رمضان (عيد الفطر) وعيد الأضحى إيذانا بقدوم طقوس الحج في مكة المكرمة. من الممكن أيضًا إنشاء ووصف بعض العلاقات بين آتشيه والبلاط المغولي والإمبراطورية العثمانية.التاريخ الإسلامي لأتشيه خلال هذه الفترة معروف أكثر من أي من جيرانها الأُخريات، لكن المراكز المماثلة لهذه السلطة السياسية، لكن بشكل أقل ......
#الدولة
#العربية
#الإسلامية
#أطوار
#التحول
#الغزو
#التوسعي
#الانحطاط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707149
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار وتستمر الأسلمة بالمناطق الداخلية رغم إرهاصات المخاض الامبريالي الغربيبعد سقوط ملقا في يد البرتغاليين عام 1511، كانت الولايات الأصغر هي التي ستنمو في مكانتها: آتشيه وباليمبانج وبانتن وسيريبون وديماك وسورابايا وماكاسار، بالإضافة إلى مراكز أصغر في جزر التوابل ومينداناو. أصبحت كل واحدة منها مدمجًة في النظام التجاري الإسلامي. وأصبح كل منهما مركزًا للتعلم الإسلامي، من خلال عمليات التناضح المستمرة، اجتذب الناس من الداخل للاتصال بهذه المدن. في كل حالة، عملت شبكات الأسرة، والطريقة (الصوفية)، والنقابة، والعلاقات التجارية تدريجياً على نشر الإسلام مرة أخرى في الداخل، على الرغم من أنه تم نقله على مستويات مختلفة من التسامح/التشدد، والنظر إليه بطرق مختلفة إلى حد ما؛ وفقًا للخلفيات الثقافية في مختلف المجتمعات. لكن بدأت تنمو دول إسلامية أخرى (بخلاف ملقا) من ناحية الحجم والهيمنة السياسية والاقتصادية. فعلى سبيل المثال، هيمنت آتشه على المنطقة، سياسيًا واقتصاديًا، في أوائل القرن السابع عشر؛ وذلك من خلال العلاقات التجارية والعائلية في هذه الدول الإسلامية. ومع الوقت؛ أُخضعت باقي الدول غير الإسلامية، ببطء، للانصياع والدخول في كنف الديانة الاسلامية. بانتشاره (الإسلام)؛ واجه الإسلام الديانات الروحية الموجودة قبلًا -من ضمنها البوذية والهندوسية-التي استمرت ممارستها إلى جانب الإسلام أو تماها البعض منها مع الإسلام.في الواقع، كان مُعتقد الصوفية، الذي أُدخل من قِبل بعض التجار المؤمنين، وهي شكل روحي متسامح من الإسلام، هذا الشكل الذي كان مرفوضًا (بالطبع) من قِبل المسلمين المحافظين الأكثر أصولية/تشددا. وقد مورِسَ القانون الإسلامي بشكل رسمي في أغلب المناطق التي اعتنقت هذا الدين، مؤثرًا على كافة الممارسات الثقافية؛ فتخلفت فيها العلوم والفنون رويدا رويدا. يجب الانتباه بشكل خاص إلى آتشيه، التي برزت لأول مرة في عشرينيات القرن الخامس عشر ووصلت ذروة مجدها في عهد السلطان إسكندر مودا (1607-1636). خلال النصف الأول من القرن السابع عشر وكانت القوة الاقتصادية والسياسية المهيمنة في المنطقة. احتلت النصف الشمالي من شبه جزيرة الملايو والشمال وأجزاء من وسط سومطرة، وسيطرت على مناطق الفلفل وفرضت احتكارًا تجاريًا مطلقا/مطبِقا. فكانت آتشيه أول دولة إسلامية في المنطقة تمارس الانفتاح من خلال العلاقات مع أوروبا، وكبار الشخصيات الأوروبية، بما في ذلك جيمس الأول ملك بريطانيا، وكذلك الإمبراطورية العثمانية. كما أنه جدير بالملاحظة لإرث التعلم الإسلامي الباقي: فلأول مرة لدينا معلومات تاريخية عن دولة في المنطقة تولد أعمالًا للدراسات الإسلامية لا تزال متاحة حتى الآن، وبعضها يستخدم في المدارس في جميع أنحاء العالم الماليزي حتى اليوم. بالإضافة إلى ذلك، يمكن للخبراء تحديد علماء أتشيه الفرديين، سواء في آتشيه أو في مدينتي مكة والمدينة (المقدستين)، والمعلمين الذين درسوا معهم. في الواقع، كان شمس الدين أحد كبار وزراء الدولة بين عامي 1600 و1630، عالمًا معروفًا ولقب آنذاك بشيخ الإسلام. كما عُثِر على تقارير شهود عيان من البحارة البريطانيين والهولنديين والفرنسيين حول الاحتفال باختتام صوم رمضان (عيد الفطر) وعيد الأضحى إيذانا بقدوم طقوس الحج في مكة المكرمة. من الممكن أيضًا إنشاء ووصف بعض العلاقات بين آتشيه والبلاط المغولي والإمبراطورية العثمانية.التاريخ الإسلامي لأتشيه خلال هذه الفترة معروف أكثر من أي من جيرانها الأُخريات، لكن المراكز المماثلة لهذه السلطة السياسية، لكن بشكل أقل ......
#الدولة
#العربية
#الإسلامية
#أطوار
#التحول
#الغزو
#التوسعي
#الانحطاط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707149
الحوار المتمدن
جميل النجار - الدولة العربية الإسلامية (أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي) 24
سمير نوري : الاعدام و الأرهاب وجهان لعملة واحدة في القتل وسفك الدماء
#الحوار_المتمدن
#سمير_نوري بيان حول مصادقة برهم صالح بتنفيذ حكم عقوبة الإعدام بحق 340 شخصا !!صادق برهم صالح رئيس الجهورية العراقية على اعدام 340 شخصا بتهم الأرهاب الجنائية بعد الجريمة البشعة و الأرهابية التي وقعت في ساحة الطيران ببغداد والتي راح ضحيتها 32 شخصا و جرح 110 من العمال و اصحاب البسطيات في اكثر الاسواق ازدحاما في بغداد يوم الخميس 21-1-2021 وحسب تصريح من رئاسة الجمهورية فأن التصديقات جرت بعد تدقيق القضايا المرسلة من جوانبها الدستورية والقانونية كلها بما فيها استنفاذ جميع طرق الطعن وعدم الشمول بقانون العفو العام رقم 27 لسنة 2016 وهي قيد التنفيذ وفق الإجراءات المتبعة في وزارة العدل بناءا على المادة الرابعة من قانون مكافحة الإرهاب والتي تنص على الحكم " بإعدام " كل من ارتكب بصفته فاعلاً أصلياً أو شريكاً في القيام بالأعمال الإرهابية .محاكمة 340 شخصا اخذ النتيجة النهائية بدون اعلام المجتمع وبدون ان تعرف الناس من هم هؤلاء الأشخاص و ما هي اسمائهم و ما هي جرائمهم و كيف حققوا معهم و في اي سجون يقبعون و هل كان هناك محامون يدافعون عنهم و ماهي الطرق القانونية الأخرى و ما هي الجوانب الدستورية و القانونية الذي مرت بها محاكمة جماعية ل 340 شخصا ؟ ان اعدام هذه المجموعة ترفع مكانة العراق من نسبة تنفيذ عقوبة الأعدام عالميا الى حالة خطيرة و مكانة متقدمة من الدول الذي تنفذ الأعدامات و بشكل جماعي .اذا كان الأرهاب هو القتل فأن الاعدام لا يختلف عنه ايضا ، اذا كان الارهاب قيام الناس بارتكاب الجرائم البشعة فأن الأعدام جريمة قتل متعمدة تقوم بها الدولة بأسم العدالة و بدم بارد ، اذا الأرهاب سفك لدماء الابرياء فأن الأعدام يكمل دائرة سفك الدماء و يعطيه الشرعية ، الأرهاب و الأعدام وجهان لعملة و احدة وهو القتل و سفك الدماء و احلال قتل الأنسان و تحطيم كرامة الأنسان و التجاوز على حق الحياة .رئاسة الجمهورية و برهم صالح بتوقيعهم على تنفيذ عقوبة الأعدام بحق 340 شخصا في دفعة واحدة فإنهم يضعون أنفسهم في خانة القتلة والمجرمين في عيون البشرية المتمدنة و الحركة المناهضة العالمية لعقوبة الأعدام ، ان التصعيد في الأعمال الأرهابية و التدهور في الوضع الامني الهش الموجود في العراق هو نتيجة مباشرة للصراعات بين القوى السياسية و المليشياوية في السلطة و بسبب عدم وجود الدولة ، ان تنفيذ الأعدامات لا تستطيع ايقاف التصعيد الأرهابي و التدهور الأمني بل يزيد الوضع اكثر تدهورا و يزيد من الحقد والكراهية و الضغينة و التناحرات الأجتماعية و يقوي من الصراعات الطائفية و العنصرية في المجتمع.منذ 2004 و بعد ارجاع تنفيذ عقوبة الأعدام تزداد الأعدامات في العراق بشكل تصاعدي و لم يقلل من الأرهاب بأي شكل من الأشكال و كل الأرقام تفند الأدعاءات بأن الاعدام يقلل من وتيرة الارهاب و الأوضاع الحالية شاهد على ما نقول ، ان الأعدام عصا غليضة بيد الطائفيين الشيعة و القوميين الكرد للنيل من الطائفة السنية و هذا بدوره سوف يزيد من الطين بلة و يسبب في ازدياد التناحرات و الصراعات الطائفية و القومية و يساعد على تقوية الأرهاب .اننا ندعو الى ايقاف كل حملات الأعدامات فورا و نطالب بالغاء جميع القوانين و القرارات و الشرائع التي تؤيد الأعدام وبالأخص المادة الرابعة من قانون مكافحة الإرهاب ، لا تبرير لعقوبة الأعدام مهما تكن الظروف و الأوضاع ، اننا ندعوا الحركة العالمية لمناهضة الأعدام و كل القوى الأنسانية المتمدنة في العالم بإدانة هذه الجريمة .لا لعقوبة الأعدام نعم لحق الحياة الناطق بأسم منظم ......
#الاعدام
#الأرهاب
#وجهان
#لعملة
#واحدة
#القتل
#وسفك
#الدماء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707148
#الحوار_المتمدن
#سمير_نوري بيان حول مصادقة برهم صالح بتنفيذ حكم عقوبة الإعدام بحق 340 شخصا !!صادق برهم صالح رئيس الجهورية العراقية على اعدام 340 شخصا بتهم الأرهاب الجنائية بعد الجريمة البشعة و الأرهابية التي وقعت في ساحة الطيران ببغداد والتي راح ضحيتها 32 شخصا و جرح 110 من العمال و اصحاب البسطيات في اكثر الاسواق ازدحاما في بغداد يوم الخميس 21-1-2021 وحسب تصريح من رئاسة الجمهورية فأن التصديقات جرت بعد تدقيق القضايا المرسلة من جوانبها الدستورية والقانونية كلها بما فيها استنفاذ جميع طرق الطعن وعدم الشمول بقانون العفو العام رقم 27 لسنة 2016 وهي قيد التنفيذ وفق الإجراءات المتبعة في وزارة العدل بناءا على المادة الرابعة من قانون مكافحة الإرهاب والتي تنص على الحكم " بإعدام " كل من ارتكب بصفته فاعلاً أصلياً أو شريكاً في القيام بالأعمال الإرهابية .محاكمة 340 شخصا اخذ النتيجة النهائية بدون اعلام المجتمع وبدون ان تعرف الناس من هم هؤلاء الأشخاص و ما هي اسمائهم و ما هي جرائمهم و كيف حققوا معهم و في اي سجون يقبعون و هل كان هناك محامون يدافعون عنهم و ماهي الطرق القانونية الأخرى و ما هي الجوانب الدستورية و القانونية الذي مرت بها محاكمة جماعية ل 340 شخصا ؟ ان اعدام هذه المجموعة ترفع مكانة العراق من نسبة تنفيذ عقوبة الأعدام عالميا الى حالة خطيرة و مكانة متقدمة من الدول الذي تنفذ الأعدامات و بشكل جماعي .اذا كان الأرهاب هو القتل فأن الاعدام لا يختلف عنه ايضا ، اذا كان الارهاب قيام الناس بارتكاب الجرائم البشعة فأن الأعدام جريمة قتل متعمدة تقوم بها الدولة بأسم العدالة و بدم بارد ، اذا الأرهاب سفك لدماء الابرياء فأن الأعدام يكمل دائرة سفك الدماء و يعطيه الشرعية ، الأرهاب و الأعدام وجهان لعملة و احدة وهو القتل و سفك الدماء و احلال قتل الأنسان و تحطيم كرامة الأنسان و التجاوز على حق الحياة .رئاسة الجمهورية و برهم صالح بتوقيعهم على تنفيذ عقوبة الأعدام بحق 340 شخصا في دفعة واحدة فإنهم يضعون أنفسهم في خانة القتلة والمجرمين في عيون البشرية المتمدنة و الحركة المناهضة العالمية لعقوبة الأعدام ، ان التصعيد في الأعمال الأرهابية و التدهور في الوضع الامني الهش الموجود في العراق هو نتيجة مباشرة للصراعات بين القوى السياسية و المليشياوية في السلطة و بسبب عدم وجود الدولة ، ان تنفيذ الأعدامات لا تستطيع ايقاف التصعيد الأرهابي و التدهور الأمني بل يزيد الوضع اكثر تدهورا و يزيد من الحقد والكراهية و الضغينة و التناحرات الأجتماعية و يقوي من الصراعات الطائفية و العنصرية في المجتمع.منذ 2004 و بعد ارجاع تنفيذ عقوبة الأعدام تزداد الأعدامات في العراق بشكل تصاعدي و لم يقلل من الأرهاب بأي شكل من الأشكال و كل الأرقام تفند الأدعاءات بأن الاعدام يقلل من وتيرة الارهاب و الأوضاع الحالية شاهد على ما نقول ، ان الأعدام عصا غليضة بيد الطائفيين الشيعة و القوميين الكرد للنيل من الطائفة السنية و هذا بدوره سوف يزيد من الطين بلة و يسبب في ازدياد التناحرات و الصراعات الطائفية و القومية و يساعد على تقوية الأرهاب .اننا ندعو الى ايقاف كل حملات الأعدامات فورا و نطالب بالغاء جميع القوانين و القرارات و الشرائع التي تؤيد الأعدام وبالأخص المادة الرابعة من قانون مكافحة الإرهاب ، لا تبرير لعقوبة الأعدام مهما تكن الظروف و الأوضاع ، اننا ندعوا الحركة العالمية لمناهضة الأعدام و كل القوى الأنسانية المتمدنة في العالم بإدانة هذه الجريمة .لا لعقوبة الأعدام نعم لحق الحياة الناطق بأسم منظم ......
#الاعدام
#الأرهاب
#وجهان
#لعملة
#واحدة
#القتل
#وسفك
#الدماء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707148
الحوار المتمدن
سمير نوري - الاعدام و الأرهاب وجهان لعملة واحدة في القتل وسفك الدماء !!
تيار الكفاح العمالى - مصر : نضال عمالى أممى :ليبيا وقفه إحتجاجية لعمال الشركة الليبيه للحديد والصلب بمصراته لرفع قيمة العلاوات والبدالات وصرف الارباح السنوية3سنوات على التوالى 2018-2019-2020 وتنفيذ أحكام القضاء التى قضت بأعادة المفصولين.
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر .للمرة الثالثه نظم أمس الثلاثاء 26-1-2021 عمال الشركة الليبية للحديد والصلب فرع مصراته وقفة سلمية أمام البوابة الرئسية للشركة وقفة سلمية يوم 17 يناير كانون ثان يطالبون فيها الاداره ب:1- صرف عوائد الإنتاج عن السنوات السابقة (2018-2019-2020).2- زيادة القيمة المالية لبدل الإطعام، من (5) دينار للوجبة الواحدة، إلى (20) دينار لكل وجبة.3- زيادة القيمة المالية لعلاوة الوردية المسائية إلى (30) ديناراً، وعلاوة الوردية الليلية إلى (50) ديناراً.4- صرف العلاوة المالية للوردية المسائية بنظام الورديتين، كما كانت تُعطى في السابق، قبل سنة 2012م.5- زيادة القيمة المالية للخدمات الصحية، من (10000) دينار إلى (15000) دينار، وتخصيص قيمة (3000) دينار من إجمالي المبلغ لشراء الأدوية، مع ضرورة إجراء الكشف الطبي الدوري لجميع عمال الشركة.7- وضع حل لمشكلة سحب المرتبات من المصرف، والتي أصبحت هاجساً يؤرق العاملين، من كثرة الوقوف والإزدحام لساعات طويلة، مما يؤثر على العمال وعلى الإنتاج، بسبب ضياع ساعات العمل لسحب مرتباتهم. 8- عدم خصم رصيد الإجازة السنوية، وحفظها لجميع العمال وليس للقياديين فقط. 9- ضرورة احترام الشركة للقانون وأحكام القضاء المعمول بها في الدولة الليبية، وعلى إدارة الشركة تنفيذ أحكام المحكمة في إعادة العمال المفصولين تعسفياً إلى سابق عملهم (قضية المناضل/ عبد الحميد جبريل).10- إلغاء التقسيمات الجديدة التي استحدثت بهيكل الشركة، دون اعتمادها من الجمعية العمومية، (إدارة الشؤون الأمنية) وغيرها. 11-إعادة تشكيل لجنة شؤون العاملين ومجلس التأديب ولجنة التحقيق في الحوادث الصناعية، بما يضمن للعمال العدالة والحق. 12- استحداث فرع لمصرف آخر غير (الصحارى) داخل الشركة، وتركيب آلات سحب ذاتي (ATM) بالمصرف. 13- إلغاء نقطة الشرطة التي استحدثت داخل الشركة منذ فترة، وإلغاء فكرة بناء سجن داخل الشركة. 14- إلغاء عقد شركة (الريادة) لتوظيف العمالة الوطنية، كونه مخالفٌ لقانون علاقات العمل رقم (12) لسنة 2010م.والتعاقد مع طالبي العمل مباشرةً ودون وسيط. 15- زيادة قيمة علاوة صناعة الحديد والصلب من (250‪-;-‪-;-( دينار 300الى ‬-;-‬-;-16- إعادة النظر في علاوة التمييز، وخاصة لعمال مصانع الصلب، وإدارة المياه والغاز. 17- من المعلوم أن اللوائح المعمول بها في الشركة، غير معتمدة من الجهات المختصة، وهذا يعتبر من أكبر المخالفات الإدارية في الشركة، لهذا وجب اعتمادها من وزارة العمل، وإظهارها لجميع العمال في أماكن العمل، وخاصةً لائحة الجزاءات ولائحة شؤون العاملين. 18- محاسبة اللجان وفرق العمل التي شُكلت لغرض معين، ومدة محددة، واستمرت لسنوات طويلة وحتى الآن (فريق التوعية الشرعية والإجتماعية) و(لجنة دراسة الملاك والإختصاصات الوظيفية). 19- إعادة جدولة المرتبات في الشركة، بما يتماشى مع ارتفاع تكاليف المعيشة، وللشركة أن تسترشد في ذلك بعائد الإنتاج والذي تقيمه الشركة بالأسعار العالمية. 20- تعويض النقص في الوظائف الشاغرة، لمجموعات العمال التي تنتج عن التقاعد والوفاة أو الإنقطاع، في أقرب وقت، دون استجداء وزيادة الأعباء على ما يتبقى من مجموعة العمل. 21- أن يكون تخصيص السكن الوظيفي لكافة العمال، حسب الأقدمية ولا علاقة له بمكان الإقامة، فكثير من العمال محرومون من السكن الوظيفي. 22- ضرورة تضمين لوائح الشركة ونظمها، تحديداً لفترة شغل الوظائف التي تُسمى قيادية، للحد من الإرتباط الشخصي والتغول الوظيفي، وإتاحة الفرصة لغيرهم ......
#نضال
#عمالى
#أممى
#:ليبيا
#وقفه
#إحتجاجية
#لعمال
#الشركة
#الليبيه
#للحديد
#والصلب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707147
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر .للمرة الثالثه نظم أمس الثلاثاء 26-1-2021 عمال الشركة الليبية للحديد والصلب فرع مصراته وقفة سلمية أمام البوابة الرئسية للشركة وقفة سلمية يوم 17 يناير كانون ثان يطالبون فيها الاداره ب:1- صرف عوائد الإنتاج عن السنوات السابقة (2018-2019-2020).2- زيادة القيمة المالية لبدل الإطعام، من (5) دينار للوجبة الواحدة، إلى (20) دينار لكل وجبة.3- زيادة القيمة المالية لعلاوة الوردية المسائية إلى (30) ديناراً، وعلاوة الوردية الليلية إلى (50) ديناراً.4- صرف العلاوة المالية للوردية المسائية بنظام الورديتين، كما كانت تُعطى في السابق، قبل سنة 2012م.5- زيادة القيمة المالية للخدمات الصحية، من (10000) دينار إلى (15000) دينار، وتخصيص قيمة (3000) دينار من إجمالي المبلغ لشراء الأدوية، مع ضرورة إجراء الكشف الطبي الدوري لجميع عمال الشركة.7- وضع حل لمشكلة سحب المرتبات من المصرف، والتي أصبحت هاجساً يؤرق العاملين، من كثرة الوقوف والإزدحام لساعات طويلة، مما يؤثر على العمال وعلى الإنتاج، بسبب ضياع ساعات العمل لسحب مرتباتهم. 8- عدم خصم رصيد الإجازة السنوية، وحفظها لجميع العمال وليس للقياديين فقط. 9- ضرورة احترام الشركة للقانون وأحكام القضاء المعمول بها في الدولة الليبية، وعلى إدارة الشركة تنفيذ أحكام المحكمة في إعادة العمال المفصولين تعسفياً إلى سابق عملهم (قضية المناضل/ عبد الحميد جبريل).10- إلغاء التقسيمات الجديدة التي استحدثت بهيكل الشركة، دون اعتمادها من الجمعية العمومية، (إدارة الشؤون الأمنية) وغيرها. 11-إعادة تشكيل لجنة شؤون العاملين ومجلس التأديب ولجنة التحقيق في الحوادث الصناعية، بما يضمن للعمال العدالة والحق. 12- استحداث فرع لمصرف آخر غير (الصحارى) داخل الشركة، وتركيب آلات سحب ذاتي (ATM) بالمصرف. 13- إلغاء نقطة الشرطة التي استحدثت داخل الشركة منذ فترة، وإلغاء فكرة بناء سجن داخل الشركة. 14- إلغاء عقد شركة (الريادة) لتوظيف العمالة الوطنية، كونه مخالفٌ لقانون علاقات العمل رقم (12) لسنة 2010م.والتعاقد مع طالبي العمل مباشرةً ودون وسيط. 15- زيادة قيمة علاوة صناعة الحديد والصلب من (250‪-;-‪-;-( دينار 300الى ‬-;-‬-;-16- إعادة النظر في علاوة التمييز، وخاصة لعمال مصانع الصلب، وإدارة المياه والغاز. 17- من المعلوم أن اللوائح المعمول بها في الشركة، غير معتمدة من الجهات المختصة، وهذا يعتبر من أكبر المخالفات الإدارية في الشركة، لهذا وجب اعتمادها من وزارة العمل، وإظهارها لجميع العمال في أماكن العمل، وخاصةً لائحة الجزاءات ولائحة شؤون العاملين. 18- محاسبة اللجان وفرق العمل التي شُكلت لغرض معين، ومدة محددة، واستمرت لسنوات طويلة وحتى الآن (فريق التوعية الشرعية والإجتماعية) و(لجنة دراسة الملاك والإختصاصات الوظيفية). 19- إعادة جدولة المرتبات في الشركة، بما يتماشى مع ارتفاع تكاليف المعيشة، وللشركة أن تسترشد في ذلك بعائد الإنتاج والذي تقيمه الشركة بالأسعار العالمية. 20- تعويض النقص في الوظائف الشاغرة، لمجموعات العمال التي تنتج عن التقاعد والوفاة أو الإنقطاع، في أقرب وقت، دون استجداء وزيادة الأعباء على ما يتبقى من مجموعة العمل. 21- أن يكون تخصيص السكن الوظيفي لكافة العمال، حسب الأقدمية ولا علاقة له بمكان الإقامة، فكثير من العمال محرومون من السكن الوظيفي. 22- ضرورة تضمين لوائح الشركة ونظمها، تحديداً لفترة شغل الوظائف التي تُسمى قيادية، للحد من الإرتباط الشخصي والتغول الوظيفي، وإتاحة الفرصة لغيرهم ......
#نضال
#عمالى
#أممى
#:ليبيا
#وقفه
#إحتجاجية
#لعمال
#الشركة
#الليبيه
#للحديد
#والصلب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707147
الحوار المتمدن
تيار الكفاح العمالى - مصر - نضال عمالى أممى :ليبيا وقفه إحتجاجية لعمال الشركة الليبيه للحديد والصلب بمصراته لرفع قيمة العلاوات…
كمال الموسوي : مرحلة اخيرة من الحزن
#الحوار_المتمدن
#كمال_الموسوي مرحلة اخيرة من الحُزنكنت جالسا صباح هذا اليوم على احدى مصاطب جامعة بغداد/ جادرية.. وأتأمل في داخلي مع هذه "المصطبة" كم من الاحبة جلسوا هنا.. وكم من العاشقين تركوا مفردات من العشق صادقة واخرى معاكسة تناثرت تحت اقدامهم التي كانت تداعب الارض وهم جالسين يتبادلون اطراف الحديث عن مستقبل لا يعلمون به او ماذا يخبئ لهم بين صفحاته..! كنت جالس لا افكر بشي سوى ما سيأتيني وسط زحمة هذه الحياة المثقلة بالوجع والهموم والحرمان.. واذا بصوت يستأذنني للجلوس الى جانبي..( كأن حشد من الملائكة اصطفوا ليعزفوا صوتها)..! تاه التأمل في مخيلتي وغاب عني فلقد حضر الماء مافائدة التيمم..؟! بادرتها بسؤال عصفتها فيه ذهنياً.. ( بعض الحقائق تحتاج الى العصف الذهني)..! خل انت فتاة كبقية الفتيات اللواتي اراهن كل يوم..؟ اندهشت بأبتسامة كأنها محاولة لاشراقة جديدة للشمس.. قالت نعم .. قلت لا اراك كما تقولين.. لان الشعور بالملائكة مختلف جدا..! قالت اهي محاولة للزحف؟؟ قلت لا ولكنها محاولة للتيه في عينيك للحظات.. لست مستعدا للزحف كوني مرتبطا بحبيبتي التي تفارقني رغما عنها.. قالت.. الله يرجعها الك.. شكرتها وسألتني عني.. ؟ اخرجت لها ايفوني واخرجت ايفونها الذي يشبه ايفوني في النوعية ولكنني اراه اجمل منه بكثير ولا اعرف ما السبب بذلك..! قلت لها لا حاجة .. فقط لامسي ايفونك الانيق بشريحة popl خاصتي وستظهر في ايفونك كل تفاصيلي ومن انا وكيفية التواصل معي.. ! تمت العملية بنجاح.. وعدنا الى الحديث.. وراحت تقلب في حساباتي حتى استقرت عند الفيسبوك.. قرأت ما تيسر لها من منشورات بائسة في حسابي الشخصي.. ثم ضغطت على احد المنشورات وراحت تقلب التعليقات.. هذه من؟ هذي اختي الصديقة.. وهذه؟ صديقتي وتلك وتلك وتلك.. كنت اجيبها طائعا دون ارادتي وكأنني اقف امام ضابط للتحقيق .. قالت لا ارى اي مساحة تسعني في حسابك.. قلت لها "خيولن" هسه انطيهن حظر.. قالت لا سأكتفي بالوتساب او بالشريحة.. قلت لها خذي ما ترتضيه روحك واتركي البقية للبقية.. شكرتني ولملمت ما بيننا وقالت سأذهب واحاول الاتصال بك لاحقا...! بعد لحظات نهضت من مكاني والتفت لتلك المصطبة وشكرتها كثيرا وقلت لها سجلي اخر عاشيقين قد مروا بك هنا وتبادلوا الحديث ولا نعرف هل نعود اليكِ مرة اخرى ام انها النهاية الاخيرة..! ......
#مرحلة
#اخيرة
#الحزن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707165
#الحوار_المتمدن
#كمال_الموسوي مرحلة اخيرة من الحُزنكنت جالسا صباح هذا اليوم على احدى مصاطب جامعة بغداد/ جادرية.. وأتأمل في داخلي مع هذه "المصطبة" كم من الاحبة جلسوا هنا.. وكم من العاشقين تركوا مفردات من العشق صادقة واخرى معاكسة تناثرت تحت اقدامهم التي كانت تداعب الارض وهم جالسين يتبادلون اطراف الحديث عن مستقبل لا يعلمون به او ماذا يخبئ لهم بين صفحاته..! كنت جالس لا افكر بشي سوى ما سيأتيني وسط زحمة هذه الحياة المثقلة بالوجع والهموم والحرمان.. واذا بصوت يستأذنني للجلوس الى جانبي..( كأن حشد من الملائكة اصطفوا ليعزفوا صوتها)..! تاه التأمل في مخيلتي وغاب عني فلقد حضر الماء مافائدة التيمم..؟! بادرتها بسؤال عصفتها فيه ذهنياً.. ( بعض الحقائق تحتاج الى العصف الذهني)..! خل انت فتاة كبقية الفتيات اللواتي اراهن كل يوم..؟ اندهشت بأبتسامة كأنها محاولة لاشراقة جديدة للشمس.. قالت نعم .. قلت لا اراك كما تقولين.. لان الشعور بالملائكة مختلف جدا..! قالت اهي محاولة للزحف؟؟ قلت لا ولكنها محاولة للتيه في عينيك للحظات.. لست مستعدا للزحف كوني مرتبطا بحبيبتي التي تفارقني رغما عنها.. قالت.. الله يرجعها الك.. شكرتها وسألتني عني.. ؟ اخرجت لها ايفوني واخرجت ايفونها الذي يشبه ايفوني في النوعية ولكنني اراه اجمل منه بكثير ولا اعرف ما السبب بذلك..! قلت لها لا حاجة .. فقط لامسي ايفونك الانيق بشريحة popl خاصتي وستظهر في ايفونك كل تفاصيلي ومن انا وكيفية التواصل معي.. ! تمت العملية بنجاح.. وعدنا الى الحديث.. وراحت تقلب في حساباتي حتى استقرت عند الفيسبوك.. قرأت ما تيسر لها من منشورات بائسة في حسابي الشخصي.. ثم ضغطت على احد المنشورات وراحت تقلب التعليقات.. هذه من؟ هذي اختي الصديقة.. وهذه؟ صديقتي وتلك وتلك وتلك.. كنت اجيبها طائعا دون ارادتي وكأنني اقف امام ضابط للتحقيق .. قالت لا ارى اي مساحة تسعني في حسابك.. قلت لها "خيولن" هسه انطيهن حظر.. قالت لا سأكتفي بالوتساب او بالشريحة.. قلت لها خذي ما ترتضيه روحك واتركي البقية للبقية.. شكرتني ولملمت ما بيننا وقالت سأذهب واحاول الاتصال بك لاحقا...! بعد لحظات نهضت من مكاني والتفت لتلك المصطبة وشكرتها كثيرا وقلت لها سجلي اخر عاشيقين قد مروا بك هنا وتبادلوا الحديث ولا نعرف هل نعود اليكِ مرة اخرى ام انها النهاية الاخيرة..! ......
#مرحلة
#اخيرة
#الحزن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707165
الحوار المتمدن
كمال الموسوي - مرحلة اخيرة من الحزن
رائد الحواري : النهاية في قصيدة -في البعيد البعيد- كميل أبو حنيش
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري النهاية في قصيدة "في البعيد البعيد"كميل أبو حنيشهناك.. وعندئذ في البعيد البعيد سأصبح مثل غبار بلا أيّ معنى كما الآخرين بقبلي استحالوا غبارًا وبعدي الجميع سيغدون مثلي غبارًا.. يطيرفأيّ الحكايات سوف تفوز.. وتنقذ هذا الجمال من الاندثار؟وأيّ الغبار سيمسي رفيقي.. إلى عالم الانطفاء الثّقيل؟☆-;-هناكَ.. ووقتئذ في البعيد البعيد سأُضحي غيابًابلا أيّ ذكرى تثير اشتياقي إذا ما حَدَستبأنّي وجدت على رقعة في الوجود الذي سوف يبقى ينام برحم الفناء الطّويل فأيّ الإشارات سوف تنير الظّلام وتغدو الدّليل إلى درب ذاك الحضور البديل☆-;-هناك.. وحينئذ في البعيد البعيدسأغدو ذهابًا بلا أيّ مثوىولا أيّ حلم بأيّ إيابإلى عالم الأمنيات..سأَمضي وحيدًا.. كأنّي خيال ولمّا أجيء.. ولمّا أغيب ولمّا يساور قلبي سؤال عن الأحجيات..فأيّ المرايا ستُظهر وجه الظّلال.. بُعيد الرّحيل؟☆-;-هناك.. وآنئذ في البعيد البعيد سأمسي خواءبلا أيّ جدوى.. وليس يؤرقني الامتلاء.. بعيد الفناء سأقضي شريدًا بلا أيّ مأوى وسوف أذوب بصمت الفراغ الكفيففأيّ الرّياح ستذرو غباري بكلّ الجهاتوأنهي حضوري الغريب العليلبهذا العماء البهيّ الجميلالقصيدة مكونة من أربع مقاطع، يتحدث فيها الشاعر عن نظرته للنهاية، للخاتمة التي سيجدها بعد انتهاء الحياة، وهو يتحدث عن نفسه مستخدما صيغة الأنا "سأصبح، سأضحي، سأغدو، سأمسي، وكلها سبقها اشارات تدل على الوقت المستقبلي/الوقت القادم: "عندئذ، وقتئذ، حينئذ، انئذ" وهذا بحد ذاته يخدم فكرة القصيدة المتعلقة بزمن بما هو آت. الشاعر يركز على استخدام ألفاظ تشير إلى (عبث) الحياة وتفاهتها من خلال "غبار (مكررة خمس مرات)، غياب/أغيب، الانطفاء، خواء، فناء" وهذا أيضا يشير إلى أنه قد (شبع) من الحياة وممتلئ منها، فالألفاظ لمجردة تخدم فكرة عدم اكتراث الشاعر بها وما فيها.إذا كان هناك ذكر للزمن الآت، فأنه الشاعر ايضا يتناول المكان، لكن بطريقة غير معهودة" فهو يكرر في المقاطع الأربعة "البعيد البيعد" وهذا يجعل المكان مبهم، غير معروف، فأين هذا المكان البعيد البعيد، وما هي حدوده/معالمه؟، وهذا (الابهام) يجعل المتلقي يهيم بفكره باحثنا عنه.كل هذا يجعل المكان مجهولا وغير معروف بشريا، وهذا يتماثل مع فكرة مكان القيامة، الجنة والنار، فمكانهما غير معروف، رغم إيمان البشر بوجودهما، وبما أن الشاعر أحد أفراد هؤلاء البشر، فإنه يتحدث بمنطقهم، وليس بعيدا عن فهمهم للخاتمة/للنهاية التي تنتظر الناس. والشاعر ينوه إلى أن حالة العالم الآخر، غير عالمنا، فيغلب عليه الظلام ويخلو من الجمال: "الاندثار، الانطفاء، الظلام، الكفيف، العماء" فهو هنا يقترب من وصف "أنكيدو" للعالم السفلي، الذي يفتقر لكل مقومات الحياة التي يعرفوها البشر، كما نجد تماثل آخر حينما قال "فأي الحكايات سوف تفوز، يسمي رفيقي، الانطفاء الثقيل" فقد جاء في ملحمة جلجامش: "ظهر أمامي رجل معتم الوجه، أمسك بخصل من شعري وتمكن مني وثب غاص بيقام بتحويل شكلي، فغدت ذراعي مكسوتين بالريش كما الطيور نظر إلي وقادني إلى بيت الظلام مسكن أرجالاإلى دار لا يرجع منها داخل إليهاإلى مكان لا يرى أهلة النورفالتراب طعام لهم، والطين معاش" ملحمة جلجامش فراس السواح، ص166 و167، فلقاء بين الملحمة والقصيدة حاضر، حتى أن الشاعر بدا وكأنه "أنكيدو" الذي يتحدث عما رآه في العالم السفلي، لكن برؤية معاصر ......
#النهاية
#قصيدة
#البعيد
#البعيد-
#كميل
#حنيش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707164
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري النهاية في قصيدة "في البعيد البعيد"كميل أبو حنيشهناك.. وعندئذ في البعيد البعيد سأصبح مثل غبار بلا أيّ معنى كما الآخرين بقبلي استحالوا غبارًا وبعدي الجميع سيغدون مثلي غبارًا.. يطيرفأيّ الحكايات سوف تفوز.. وتنقذ هذا الجمال من الاندثار؟وأيّ الغبار سيمسي رفيقي.. إلى عالم الانطفاء الثّقيل؟☆-;-هناكَ.. ووقتئذ في البعيد البعيد سأُضحي غيابًابلا أيّ ذكرى تثير اشتياقي إذا ما حَدَستبأنّي وجدت على رقعة في الوجود الذي سوف يبقى ينام برحم الفناء الطّويل فأيّ الإشارات سوف تنير الظّلام وتغدو الدّليل إلى درب ذاك الحضور البديل☆-;-هناك.. وحينئذ في البعيد البعيدسأغدو ذهابًا بلا أيّ مثوىولا أيّ حلم بأيّ إيابإلى عالم الأمنيات..سأَمضي وحيدًا.. كأنّي خيال ولمّا أجيء.. ولمّا أغيب ولمّا يساور قلبي سؤال عن الأحجيات..فأيّ المرايا ستُظهر وجه الظّلال.. بُعيد الرّحيل؟☆-;-هناك.. وآنئذ في البعيد البعيد سأمسي خواءبلا أيّ جدوى.. وليس يؤرقني الامتلاء.. بعيد الفناء سأقضي شريدًا بلا أيّ مأوى وسوف أذوب بصمت الفراغ الكفيففأيّ الرّياح ستذرو غباري بكلّ الجهاتوأنهي حضوري الغريب العليلبهذا العماء البهيّ الجميلالقصيدة مكونة من أربع مقاطع، يتحدث فيها الشاعر عن نظرته للنهاية، للخاتمة التي سيجدها بعد انتهاء الحياة، وهو يتحدث عن نفسه مستخدما صيغة الأنا "سأصبح، سأضحي، سأغدو، سأمسي، وكلها سبقها اشارات تدل على الوقت المستقبلي/الوقت القادم: "عندئذ، وقتئذ، حينئذ، انئذ" وهذا بحد ذاته يخدم فكرة القصيدة المتعلقة بزمن بما هو آت. الشاعر يركز على استخدام ألفاظ تشير إلى (عبث) الحياة وتفاهتها من خلال "غبار (مكررة خمس مرات)، غياب/أغيب، الانطفاء، خواء، فناء" وهذا أيضا يشير إلى أنه قد (شبع) من الحياة وممتلئ منها، فالألفاظ لمجردة تخدم فكرة عدم اكتراث الشاعر بها وما فيها.إذا كان هناك ذكر للزمن الآت، فأنه الشاعر ايضا يتناول المكان، لكن بطريقة غير معهودة" فهو يكرر في المقاطع الأربعة "البعيد البيعد" وهذا يجعل المكان مبهم، غير معروف، فأين هذا المكان البعيد البعيد، وما هي حدوده/معالمه؟، وهذا (الابهام) يجعل المتلقي يهيم بفكره باحثنا عنه.كل هذا يجعل المكان مجهولا وغير معروف بشريا، وهذا يتماثل مع فكرة مكان القيامة، الجنة والنار، فمكانهما غير معروف، رغم إيمان البشر بوجودهما، وبما أن الشاعر أحد أفراد هؤلاء البشر، فإنه يتحدث بمنطقهم، وليس بعيدا عن فهمهم للخاتمة/للنهاية التي تنتظر الناس. والشاعر ينوه إلى أن حالة العالم الآخر، غير عالمنا، فيغلب عليه الظلام ويخلو من الجمال: "الاندثار، الانطفاء، الظلام، الكفيف، العماء" فهو هنا يقترب من وصف "أنكيدو" للعالم السفلي، الذي يفتقر لكل مقومات الحياة التي يعرفوها البشر، كما نجد تماثل آخر حينما قال "فأي الحكايات سوف تفوز، يسمي رفيقي، الانطفاء الثقيل" فقد جاء في ملحمة جلجامش: "ظهر أمامي رجل معتم الوجه، أمسك بخصل من شعري وتمكن مني وثب غاص بيقام بتحويل شكلي، فغدت ذراعي مكسوتين بالريش كما الطيور نظر إلي وقادني إلى بيت الظلام مسكن أرجالاإلى دار لا يرجع منها داخل إليهاإلى مكان لا يرى أهلة النورفالتراب طعام لهم، والطين معاش" ملحمة جلجامش فراس السواح، ص166 و167، فلقاء بين الملحمة والقصيدة حاضر، حتى أن الشاعر بدا وكأنه "أنكيدو" الذي يتحدث عما رآه في العالم السفلي، لكن برؤية معاصر ......
#النهاية
#قصيدة
#البعيد
#البعيد-
#كميل
#حنيش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707164
الحوار المتمدن
رائد الحواري - النهاية في قصيدة -في البعيد البعيد- كميل أبو حنيش
جلال الاسدي : أرملة في بازار … قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي تعود أسماء الى اهلها وحيدةً الا من لقبها الجديد .. أرملة المرحوم سعد بعد أن دهس الموت زوجها في حادث سير مروع ، ولم تمضي على زواجهم الا بضعة أشهر ، لم تذق فيها طعم الامومة ، وكانوا فيها زوجين سعيدين لا ينقصهما شئ ، وفي عمر لحظة تهاوى كل شئ ، فاصبح زوجها أسيراً في قبضة القبر ، تاركا صمتا ثقيلا يغلّف حياتها ، وبموته مات جزء جسيم منها .. لا يعوض !تُعيد الحياة دورتها الاعتيادية من جديد ، لكن ليس كما كانت قبل الترمل ، تباشر أسماء عملها بقلب كسير ، وروح منهزمة .. تحاول ان تستعيد حياتها من جديد ، لكن هيهات ، فشبح الفاجعة التي اودت بحياة زوجها لا تزال عصية على النسيان ، يراود الدمع اجفانها ، كلما جرفها تيار خواطرها بعيداً .. الى تفاصيل حياتهم ، وكم كانت حلوة ، ومليئة بالذكريات الجميلة التي لا تُنسى ! واليوم وبعد تراكم الايام والشهور وحتى السنين .. لابد للحياة ان تعود ، ولابد لها ان تستمر .. بها او بدونها ، فعادت ابتسامتها العذبة تشرق على وجهها الجميل ، وبدت اكثر قبولا للحياة ، واكثر استعداداً لبداية جديدة ، فليس هناك ما يمنع ، فهي لا تزال في ريعان الشباب ، ولاتزال محتفظةً بجمال صافٍ لم يعكره مرور الزمن ، وغير مقيدة باطفال .. ولكن كيف لها أن تعرض نفسها ومواصفاتها وكأنها سلعة في بازار ؟تقدم لها رجال لا تتوفر فيهم الشروط التي وضعتها في زوج المستقبل ، ترى منهم نصف الحقيقة ، ونصف الكذب … فكان الرفض هو الجواب ، فمرارة خسارة الزوج لا تزال عالقة في أطراف فمها ، ولا تريد تكرارها في تجربة فاشلة هذه المرة .. يلاقي رفضها هذا معارضة شديدة من اهلها الذين لا يكفون عن تذكيرها بان تضع عامل الزمن الخطير في حسابها ، وانهم ليسوا دائمين لها ، والزواج في مجتمعاتنا لا يأتي بكبسة زر ، أو بلمحة سحرية ، وحسب الطلب ، ومنطق الاختيار فيه من الطرفين يبدو مختلفاً ، واحياناً غريباً ، ولا يخضع لمقاييس معقولة !مرت الأيام في ضجر ، وقد شارفت على الاربعين ، آه ما أقسى مرارة الوحدة ، وما اكثر الشوق الطبيعي لرجل ، وزوج يحميها ، ويشاركها أعباء الحياة ! كم اشتاقت للحب وللمساته ، وسحر تلك الرغبة الخفية التي تدب في كل خلية من خلايا الجسد … ! وفي الاعلى .. النجوم باردة شحيحة الضوء ، تكاد أن تنطفئ .. تُزيد من احساسها بالوحدة .. لم يبقى من خيار امامها الا ان تكون زوجة ثانية او بديلة عن أخرى رحلت او انفصلت عن زوجها !تقدم لها تاجر أرمل ليس له الا بنتين متزوجات وتعيشان في بلد آخر ، في عقده الخامس ، ممتلئ الوجه ، مشدوده .. قليل التجاعيد .. تحاصر وجهه لحية كثة ، شعر خفيف يخالطه الشيب ، فيه مواصفات الزوج المطلوبة لارملة ، وافقت على طلبه للرؤية الشرعية ، يتفحصها بعيني تاجر خبير ، وعيناه تتسكعان في ملامح وجهها دون وجل ، وكأنه يقلب سلعة يروم شرائها .. يبدو انه كان يجيد اختيار صفقاته ، راقت له كثيراً بجمالها الطبيعي ، وبابتسامتها الآسرة ، وقوة شخصيتها ، وتم القبول المبدئي من الطرفين ، لكن شرطا حال دون الموافقة النهائية ، فهو يريدها ان تتنقب ، وان تترك وظيفتها فهو ليس بحاجة الى أموالها ، فلديه الكثير .. كان محدداً ، وكلماته مباشرة ، وكأنها مشدودة على لسانه يصعب فصلها ، وتغيير قناعاته الراسخة ، مضى يفسر قوله متبسطا في الشرح لعله يليّن من موقفها الذي فضحته تعابير وجهها ، استمعت اليه دون ان تناقشه .. لكنها قد اتخذت قرارها ، ولم تعد هناك اهمية للكلمات ، كانا من عالمين مختلفين ، تيقنت انه بحاجة الى جارية ، وليس الى زوجة ! رفضت شروطه ، ورفض هو التنازل عنها ، شرب قهوته حتى آخر رشفة ، انسحب وهو ......
#أرملة
#بازار
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707163
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي تعود أسماء الى اهلها وحيدةً الا من لقبها الجديد .. أرملة المرحوم سعد بعد أن دهس الموت زوجها في حادث سير مروع ، ولم تمضي على زواجهم الا بضعة أشهر ، لم تذق فيها طعم الامومة ، وكانوا فيها زوجين سعيدين لا ينقصهما شئ ، وفي عمر لحظة تهاوى كل شئ ، فاصبح زوجها أسيراً في قبضة القبر ، تاركا صمتا ثقيلا يغلّف حياتها ، وبموته مات جزء جسيم منها .. لا يعوض !تُعيد الحياة دورتها الاعتيادية من جديد ، لكن ليس كما كانت قبل الترمل ، تباشر أسماء عملها بقلب كسير ، وروح منهزمة .. تحاول ان تستعيد حياتها من جديد ، لكن هيهات ، فشبح الفاجعة التي اودت بحياة زوجها لا تزال عصية على النسيان ، يراود الدمع اجفانها ، كلما جرفها تيار خواطرها بعيداً .. الى تفاصيل حياتهم ، وكم كانت حلوة ، ومليئة بالذكريات الجميلة التي لا تُنسى ! واليوم وبعد تراكم الايام والشهور وحتى السنين .. لابد للحياة ان تعود ، ولابد لها ان تستمر .. بها او بدونها ، فعادت ابتسامتها العذبة تشرق على وجهها الجميل ، وبدت اكثر قبولا للحياة ، واكثر استعداداً لبداية جديدة ، فليس هناك ما يمنع ، فهي لا تزال في ريعان الشباب ، ولاتزال محتفظةً بجمال صافٍ لم يعكره مرور الزمن ، وغير مقيدة باطفال .. ولكن كيف لها أن تعرض نفسها ومواصفاتها وكأنها سلعة في بازار ؟تقدم لها رجال لا تتوفر فيهم الشروط التي وضعتها في زوج المستقبل ، ترى منهم نصف الحقيقة ، ونصف الكذب … فكان الرفض هو الجواب ، فمرارة خسارة الزوج لا تزال عالقة في أطراف فمها ، ولا تريد تكرارها في تجربة فاشلة هذه المرة .. يلاقي رفضها هذا معارضة شديدة من اهلها الذين لا يكفون عن تذكيرها بان تضع عامل الزمن الخطير في حسابها ، وانهم ليسوا دائمين لها ، والزواج في مجتمعاتنا لا يأتي بكبسة زر ، أو بلمحة سحرية ، وحسب الطلب ، ومنطق الاختيار فيه من الطرفين يبدو مختلفاً ، واحياناً غريباً ، ولا يخضع لمقاييس معقولة !مرت الأيام في ضجر ، وقد شارفت على الاربعين ، آه ما أقسى مرارة الوحدة ، وما اكثر الشوق الطبيعي لرجل ، وزوج يحميها ، ويشاركها أعباء الحياة ! كم اشتاقت للحب وللمساته ، وسحر تلك الرغبة الخفية التي تدب في كل خلية من خلايا الجسد … ! وفي الاعلى .. النجوم باردة شحيحة الضوء ، تكاد أن تنطفئ .. تُزيد من احساسها بالوحدة .. لم يبقى من خيار امامها الا ان تكون زوجة ثانية او بديلة عن أخرى رحلت او انفصلت عن زوجها !تقدم لها تاجر أرمل ليس له الا بنتين متزوجات وتعيشان في بلد آخر ، في عقده الخامس ، ممتلئ الوجه ، مشدوده .. قليل التجاعيد .. تحاصر وجهه لحية كثة ، شعر خفيف يخالطه الشيب ، فيه مواصفات الزوج المطلوبة لارملة ، وافقت على طلبه للرؤية الشرعية ، يتفحصها بعيني تاجر خبير ، وعيناه تتسكعان في ملامح وجهها دون وجل ، وكأنه يقلب سلعة يروم شرائها .. يبدو انه كان يجيد اختيار صفقاته ، راقت له كثيراً بجمالها الطبيعي ، وبابتسامتها الآسرة ، وقوة شخصيتها ، وتم القبول المبدئي من الطرفين ، لكن شرطا حال دون الموافقة النهائية ، فهو يريدها ان تتنقب ، وان تترك وظيفتها فهو ليس بحاجة الى أموالها ، فلديه الكثير .. كان محدداً ، وكلماته مباشرة ، وكأنها مشدودة على لسانه يصعب فصلها ، وتغيير قناعاته الراسخة ، مضى يفسر قوله متبسطا في الشرح لعله يليّن من موقفها الذي فضحته تعابير وجهها ، استمعت اليه دون ان تناقشه .. لكنها قد اتخذت قرارها ، ولم تعد هناك اهمية للكلمات ، كانا من عالمين مختلفين ، تيقنت انه بحاجة الى جارية ، وليس الى زوجة ! رفضت شروطه ، ورفض هو التنازل عنها ، شرب قهوته حتى آخر رشفة ، انسحب وهو ......
#أرملة
#بازار
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707163
الحوار المتمدن
جلال الاسدي - أرملة في بازار … ! ( قصة قصيرة )
طلال الشريف : جبريل المرعوب وخطاب إرعابي مزنوق في الكورنر
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف عدواني فاقد السيطرة على الحالة الطبيعية لإدراك الواقع، يهدد ويزمجر ويستهين بالفكر والايديولوجيا للأحزاب والفصائل حتى وصلت هلوساته لتخويف دول، غير استهانته بمن نعتهم جاءوا لفتح لا يدري من أين.هل هذا هو القائد القادم من عصر التتار يصارع على موقع الرئيس، هذا الذي يتحدث عن الجندر والمجتمع المدني والشراكة والديمقراطية والنزاهة والتهديد والوعيد في نفس الجملة، وكأنه جالس عالمدفع يقصف مستوطنات الإحتلال.في هذا الشعب الكبير العظيم وفي أصغر أسرة أو بيت تجد عددا لا يقل عن شهادتي ماجستير ودكتوراة، فأين يعيش هذا المغلوب ليتحول أمام الشاسة والمذيع إلى وحش كوري يخاطب تنظيمه بالوعيد لمن يحيد عن دربه الفاشل وسياساتهم الحمقاء هو ورئيسه الذين لم يفلحوا ولا في أي خطة وضعوها، واسألوا شعبنا عن أوضاعنا، وعن قضيتنا وأين حطت في عهدهم، وأنت تستمع لهذا الغائب عن الدنيا، تسأل بالتأكيد، في أي عصر نعيش؟ أو بالأحرى في أي عصر يعيش الرجوب؟!!ووالله لقد هزلت ولا أدري ما سر قوتك الخيالية وأنت تهدد الناس وتهدد الفتحاورين وكأنك منتصر في معركة حطين، وأنت ورئيسك لم تحركوا الاحتلال شبرا من الضفة الغربية ولم تحركوا حماس شبرا واحدا من غزة، فبأي حق تهدد وتزمجر على هذا الشعب العظيم وهذا التنظيم الأسير ... إدهنوه بالأسود وألقوه في أدغال أفريقيا قد يجد من يفهم عليه بلغته القديمة المتوحشة ونظرته العدوانية الترامبية على البشر .. فأين أصبح ترامب؟ فقد دمر الحزب الجمهوري وأنت ستدمر فتح بنفس الطريقة. إنك إرعابي ورئيسك إرعابي الذي يسمح لك بهذا ووالله يجب حجرك في جوانتانامو لأن من وضغوط في هذا الموقع هم أسوأ منك ... علموه درسا في السياسة واحترام زملائه في فتح الذي نعتهم بغير نعت وكأن فتح لا تقسم ألا عليه، يا شعب علموه هو وأمثاله درسا في انتخابات مايو قبل أن يصاب بالفلتان فيؤذينا ويؤذي الجميع... مش هيك كلام اللي بدو يصير رئيس على مهلك بتنفر الناس منك... المرة الجاية جيب معك عصاية علشان ما يقاطعك المذيع !!! ......
#جبريل
#المرعوب
#وخطاب
#إرعابي
#مزنوق
#الكورنر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707162
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف عدواني فاقد السيطرة على الحالة الطبيعية لإدراك الواقع، يهدد ويزمجر ويستهين بالفكر والايديولوجيا للأحزاب والفصائل حتى وصلت هلوساته لتخويف دول، غير استهانته بمن نعتهم جاءوا لفتح لا يدري من أين.هل هذا هو القائد القادم من عصر التتار يصارع على موقع الرئيس، هذا الذي يتحدث عن الجندر والمجتمع المدني والشراكة والديمقراطية والنزاهة والتهديد والوعيد في نفس الجملة، وكأنه جالس عالمدفع يقصف مستوطنات الإحتلال.في هذا الشعب الكبير العظيم وفي أصغر أسرة أو بيت تجد عددا لا يقل عن شهادتي ماجستير ودكتوراة، فأين يعيش هذا المغلوب ليتحول أمام الشاسة والمذيع إلى وحش كوري يخاطب تنظيمه بالوعيد لمن يحيد عن دربه الفاشل وسياساتهم الحمقاء هو ورئيسه الذين لم يفلحوا ولا في أي خطة وضعوها، واسألوا شعبنا عن أوضاعنا، وعن قضيتنا وأين حطت في عهدهم، وأنت تستمع لهذا الغائب عن الدنيا، تسأل بالتأكيد، في أي عصر نعيش؟ أو بالأحرى في أي عصر يعيش الرجوب؟!!ووالله لقد هزلت ولا أدري ما سر قوتك الخيالية وأنت تهدد الناس وتهدد الفتحاورين وكأنك منتصر في معركة حطين، وأنت ورئيسك لم تحركوا الاحتلال شبرا من الضفة الغربية ولم تحركوا حماس شبرا واحدا من غزة، فبأي حق تهدد وتزمجر على هذا الشعب العظيم وهذا التنظيم الأسير ... إدهنوه بالأسود وألقوه في أدغال أفريقيا قد يجد من يفهم عليه بلغته القديمة المتوحشة ونظرته العدوانية الترامبية على البشر .. فأين أصبح ترامب؟ فقد دمر الحزب الجمهوري وأنت ستدمر فتح بنفس الطريقة. إنك إرعابي ورئيسك إرعابي الذي يسمح لك بهذا ووالله يجب حجرك في جوانتانامو لأن من وضغوط في هذا الموقع هم أسوأ منك ... علموه درسا في السياسة واحترام زملائه في فتح الذي نعتهم بغير نعت وكأن فتح لا تقسم ألا عليه، يا شعب علموه هو وأمثاله درسا في انتخابات مايو قبل أن يصاب بالفلتان فيؤذينا ويؤذي الجميع... مش هيك كلام اللي بدو يصير رئيس على مهلك بتنفر الناس منك... المرة الجاية جيب معك عصاية علشان ما يقاطعك المذيع !!! ......
#جبريل
#المرعوب
#وخطاب
#إرعابي
#مزنوق
#الكورنر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707162
الحوار المتمدن
طلال الشريف - جبريل المرعوب وخطاب إرعابي مزنوق في الكورنر
تيار الكفاح العمالى - مصر : نضال عمالى أممى:.الجزائر.مسيرة عمالية بجاية أحتجاجا على أوضاع الطبقه العامله دون أجر فى ظل جانحة أوفيد19
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر نظم أمس الثلاثاء عمال و عاملات ولاية بجاية مسيرة للتنديد بالحالة المزرية التي تعيشها الطبقة العاملة على المستوى المحلي و الوطني.هي كذالك مسيرة مقاومة ضد تصاعد الحرب الاجتماعية التي تشن حاليا ضد العمال و العاملات، بحيث الآلاف من الشركات على حافة الإفلاس ، و العمال و العاملات امام مصير مجهول او في بطالة.،. أنيام، إيني، مركب الحجار ، مصانع تركيب السيارات، ETRHB .الذين شاركوا في المسيرة أكدوا ان الشركات العمومية يطالها اليوم التخريب لتسهيل خوصصتها. اكدالمشاركون فى المسيرة ان عشرات الالاف من العمال متروكون دون أجور مند أشهر على غرار عمال مصنع الأجر بصدوق، رميلة، كوندور، رونو، سوفاك ... . الملايين من عمال القطاع الموازي و الحرفيين وجدو أنفسهم في حالة مزرية غير قادرين على إعالة أسرهم امام المجرى التصاعدي لاسعار المنتوجات و ما تبعه من انخفاض رهيب للقدرة الشرائية.المتدخلين في المسيرة ، نددوا بممارسات القطاع الخاص ، حيث لم لم يتوان أرباب العمل عن استغلال الأزمة الصحية للدوس أكثر على قانون العمل، لتسريح ألاف العمال ، و فرض وتيرة عمل مجهدة. كما هو الحال الان في حالة عمال نوميلوق Numilog بجاية ، سامحة ، التابعة لمجمع سيفيتال ، نفس الوضعية نجدها كذالك عند عمال المنطقة الصناعية بالقصر ، أزقون بخراطة . تعد مسيرة اليوم هي صرخة عمالية ، صرخة ليس فقط للتنديد بالخطر الذي يهدد الطبقة الشغيلة في كيانها و معيشتها، لكن صرخة امل و وجوب التجند اكثر من أجل،ترصيص صفوف العمال و عموم الكادحين و كذا توحيد جميع النضالات العمالية و الاجتماعية. ......
#نضال
#عمالى
#أممى:.الجزائر.مسيرة
#عمالية
#بجاية
#أحتجاجا
#أوضاع
#الطبقه
#العامله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707161
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر نظم أمس الثلاثاء عمال و عاملات ولاية بجاية مسيرة للتنديد بالحالة المزرية التي تعيشها الطبقة العاملة على المستوى المحلي و الوطني.هي كذالك مسيرة مقاومة ضد تصاعد الحرب الاجتماعية التي تشن حاليا ضد العمال و العاملات، بحيث الآلاف من الشركات على حافة الإفلاس ، و العمال و العاملات امام مصير مجهول او في بطالة.،. أنيام، إيني، مركب الحجار ، مصانع تركيب السيارات، ETRHB .الذين شاركوا في المسيرة أكدوا ان الشركات العمومية يطالها اليوم التخريب لتسهيل خوصصتها. اكدالمشاركون فى المسيرة ان عشرات الالاف من العمال متروكون دون أجور مند أشهر على غرار عمال مصنع الأجر بصدوق، رميلة، كوندور، رونو، سوفاك ... . الملايين من عمال القطاع الموازي و الحرفيين وجدو أنفسهم في حالة مزرية غير قادرين على إعالة أسرهم امام المجرى التصاعدي لاسعار المنتوجات و ما تبعه من انخفاض رهيب للقدرة الشرائية.المتدخلين في المسيرة ، نددوا بممارسات القطاع الخاص ، حيث لم لم يتوان أرباب العمل عن استغلال الأزمة الصحية للدوس أكثر على قانون العمل، لتسريح ألاف العمال ، و فرض وتيرة عمل مجهدة. كما هو الحال الان في حالة عمال نوميلوق Numilog بجاية ، سامحة ، التابعة لمجمع سيفيتال ، نفس الوضعية نجدها كذالك عند عمال المنطقة الصناعية بالقصر ، أزقون بخراطة . تعد مسيرة اليوم هي صرخة عمالية ، صرخة ليس فقط للتنديد بالخطر الذي يهدد الطبقة الشغيلة في كيانها و معيشتها، لكن صرخة امل و وجوب التجند اكثر من أجل،ترصيص صفوف العمال و عموم الكادحين و كذا توحيد جميع النضالات العمالية و الاجتماعية. ......
#نضال
#عمالى
#أممى:.الجزائر.مسيرة
#عمالية
#بجاية
#أحتجاجا
#أوضاع
#الطبقه
#العامله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707161
الحوار المتمدن
تيار الكفاح العمالى - مصر - نضال عمالى أممى:.الجزائر.مسيرة عمالية بجاية أحتجاجا على أوضاع الطبقه العامله دون أجر فى ظل جانحة أوفيد19
سعد محمد مهدي غلام : خيمتي غيمتي
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام ساتعلمك لهجة غير معروفةربما تبقى لكنة ولكن لن يعرفها سوانا وستبقين فريدة لا يتكلمك سوايأتعبني لفظكَ لكنني أتقنتكَ جيدًاأحبك مرة مثل خمرتي أحبك مرة مثل لوزتي أحبك مرة مثل قهوتي أحبك حرة مثل عصفورة سدرتي أحبك زهرة مثل قداح ليمونتيأحبك سمرة مثل قهوتي أحبك خمرية مثل لوزتيأحبك في الليل لاذعة كخمرتي أحبك الصبح حارة كقهوتي أحبك كل الوقت كلوزتي أعلكها مع خمرتي وقهوتي ......
#خيمتي
#غيمتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707160
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام ساتعلمك لهجة غير معروفةربما تبقى لكنة ولكن لن يعرفها سوانا وستبقين فريدة لا يتكلمك سوايأتعبني لفظكَ لكنني أتقنتكَ جيدًاأحبك مرة مثل خمرتي أحبك مرة مثل لوزتي أحبك مرة مثل قهوتي أحبك حرة مثل عصفورة سدرتي أحبك زهرة مثل قداح ليمونتيأحبك سمرة مثل قهوتي أحبك خمرية مثل لوزتيأحبك في الليل لاذعة كخمرتي أحبك الصبح حارة كقهوتي أحبك كل الوقت كلوزتي أعلكها مع خمرتي وقهوتي ......
#خيمتي
#غيمتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707160
الحوار المتمدن
سعد محمد مهدي غلام - خيمتي غيمتي
حسن نبو : الهوس بالعنف
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو في بلدان مايسمى بالعالم الثالث وهو تسمية لاتعكس واقع هذه البلدان ، الكل مهووس بالعنف ، الانظمة تعتقد ان العنف هو السبيل الوحيد لاستمراريتها وبقاءها رغم كل فسادها وعنجهيتها ، والنسبة الغالبة من انظمة الحكم في العالم المذكور ، اصلا قد وصلت الى السلطة من خلال العنف ، سواء كان عنفا خشنا او عنفا ناعما ، واقصد بالعنف الخشن : الوصول الى السلطة عن طريق وسيلة دموية كانقلاب دموي، وبالعنف الناعم الوصول الى السلطة عن طريق وسيلة اكراهية لم يهرق فيها الدم كانقلاب ابيض او تزوير الانتخابات ...الخ . لايهم ، مادامت الوسيلتان بعيدتان عن القواعد الديمقراطية التي يتم التعامل بها يتعامل في العالم المتحضر كأداة لاستلام الحكم وتغييره . وعندما يبني النظام مؤسسات امنية هائلة ويغذيها بعشرات الالوف من العناصر ويحدد لها الميزانيات الضخمة ويحصر مهامها الاساسية بمراقبة كل من يعارض النظام وقمعه بعيدا عن قواعد القانون ، فهذا يعني ان هذه المؤسسات ليس لها وظيفة غير ممارسة العنف ، من اجل تأمين استمرارية النظام اوالحفاظ على بقاءه . والى جانب الانظمة تلجأ المعارضات ايضا الى اسلوب العنف لتغيير الانظمة في اول فرصة تتمكن من استعمال العنف ، وقد يكون هذا العنف رد فعل على عنف الانظمة ، وفي الكثير من الاحيان لاتتردد في االجوء الى نفس العنف الذي كانت تمارسه الانظمة الذي يستند اليه كأداة سياسية لتغيير السلطة او الانظمة الحاكمة القمعية (العنفية) . ولكم ان تتصوروا مدى الخراب والدمار والقتل والفوضة الذي يخلفه العنف والعنف المضاد عندما تبدأ المواجهة بين النظام وبين المعارضة بصورة مفتوحة .تجربة السنوات العشر الماضية في بعض البلدان العربية (سوريا اليمن ليبيا) التي نشبت فيها القتال بين المعارضة والحكم ، وكذلك بين اجنحة المعارضة هي خير دليل على عبثية استعمال العنف سواء من طرف الانظمة او من طرف المعارضات ، فالأنظمة في البلدان المذكورة لم تتمكن من اعادة الامور الى سابق عهدها وجميعها سقطت باستثناء النظام في سوريا ، لكنها لم تعد كما كانت بل خسرت الكثير من المناطق . والمعارضات ايضا لم تتمكن من حسم الامور وخلق واقع مستقر من خلال العنف . بل استمر العنف مشتعلا بين اجنحة المعارضة . وهكذا يصبح العنف سيد الموقف والاداة او الوسيلة الوحيدة لدى الجميع لفرض خياراته وسياساته .لننتقل الى العنف المقدس الذي تستخدمه الجماعات والتنظيمات الاسلامية للوصول الى تأسيس السلطة الالهية او مايسميه البعض حكم الله على الارض .ورغم ان التطور الحياتي في كل ميادينها لم يعد يقبل الحكم الذي تنادي به هذه التنظيمات والجماعات الاسلامية السياسية ، الا ان التنظيمات المذكورة تتمكن من جذب العديد من الشباب الى صفوفها واستخدامهم كوقود في معاركها العبثية التي لامستقبل لها . ويمكن القول ان العنف الذي تستخدمه هذه الجماعات والتنظيمات تلعب دورا خطيرا الى حد كبير في اي تغيير قد يتحقق في لحظة تاريخية معينة، لأن ظهورها في الساحة يؤدي الى خلط الاوراق التي تستفيد النظام الحاكم غالبا .مااريد استخلاصه من كل ماورد هو : ان العنف لايحقق اي تغيير نحو الافضل ، بل يخلق بيئة عنفية يسودها القتل والخراب وينتفي فيها اي عمل ايحابي للوصول الى مستقبل مشرق .ماهو الحل للقضاء على العنف وخلق بيئة سلمية يتم فيها تداول السلطة بشكل سلمي ؟للأسف لااملك الجواب ، وكل مااستطيع قوله هو ان مجتمعاتنا انظمة ومعارضات بكل اطيافها تحتاج الى ثقافة اللاعنف ، ولكن كيف يمكن الوصول الى ثقافة اللا عنف ؟اعتقد ان مثل هذه الثقافة لايمكن ارس ......
#الهوس
#بالعنف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707159
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو في بلدان مايسمى بالعالم الثالث وهو تسمية لاتعكس واقع هذه البلدان ، الكل مهووس بالعنف ، الانظمة تعتقد ان العنف هو السبيل الوحيد لاستمراريتها وبقاءها رغم كل فسادها وعنجهيتها ، والنسبة الغالبة من انظمة الحكم في العالم المذكور ، اصلا قد وصلت الى السلطة من خلال العنف ، سواء كان عنفا خشنا او عنفا ناعما ، واقصد بالعنف الخشن : الوصول الى السلطة عن طريق وسيلة دموية كانقلاب دموي، وبالعنف الناعم الوصول الى السلطة عن طريق وسيلة اكراهية لم يهرق فيها الدم كانقلاب ابيض او تزوير الانتخابات ...الخ . لايهم ، مادامت الوسيلتان بعيدتان عن القواعد الديمقراطية التي يتم التعامل بها يتعامل في العالم المتحضر كأداة لاستلام الحكم وتغييره . وعندما يبني النظام مؤسسات امنية هائلة ويغذيها بعشرات الالوف من العناصر ويحدد لها الميزانيات الضخمة ويحصر مهامها الاساسية بمراقبة كل من يعارض النظام وقمعه بعيدا عن قواعد القانون ، فهذا يعني ان هذه المؤسسات ليس لها وظيفة غير ممارسة العنف ، من اجل تأمين استمرارية النظام اوالحفاظ على بقاءه . والى جانب الانظمة تلجأ المعارضات ايضا الى اسلوب العنف لتغيير الانظمة في اول فرصة تتمكن من استعمال العنف ، وقد يكون هذا العنف رد فعل على عنف الانظمة ، وفي الكثير من الاحيان لاتتردد في االجوء الى نفس العنف الذي كانت تمارسه الانظمة الذي يستند اليه كأداة سياسية لتغيير السلطة او الانظمة الحاكمة القمعية (العنفية) . ولكم ان تتصوروا مدى الخراب والدمار والقتل والفوضة الذي يخلفه العنف والعنف المضاد عندما تبدأ المواجهة بين النظام وبين المعارضة بصورة مفتوحة .تجربة السنوات العشر الماضية في بعض البلدان العربية (سوريا اليمن ليبيا) التي نشبت فيها القتال بين المعارضة والحكم ، وكذلك بين اجنحة المعارضة هي خير دليل على عبثية استعمال العنف سواء من طرف الانظمة او من طرف المعارضات ، فالأنظمة في البلدان المذكورة لم تتمكن من اعادة الامور الى سابق عهدها وجميعها سقطت باستثناء النظام في سوريا ، لكنها لم تعد كما كانت بل خسرت الكثير من المناطق . والمعارضات ايضا لم تتمكن من حسم الامور وخلق واقع مستقر من خلال العنف . بل استمر العنف مشتعلا بين اجنحة المعارضة . وهكذا يصبح العنف سيد الموقف والاداة او الوسيلة الوحيدة لدى الجميع لفرض خياراته وسياساته .لننتقل الى العنف المقدس الذي تستخدمه الجماعات والتنظيمات الاسلامية للوصول الى تأسيس السلطة الالهية او مايسميه البعض حكم الله على الارض .ورغم ان التطور الحياتي في كل ميادينها لم يعد يقبل الحكم الذي تنادي به هذه التنظيمات والجماعات الاسلامية السياسية ، الا ان التنظيمات المذكورة تتمكن من جذب العديد من الشباب الى صفوفها واستخدامهم كوقود في معاركها العبثية التي لامستقبل لها . ويمكن القول ان العنف الذي تستخدمه هذه الجماعات والتنظيمات تلعب دورا خطيرا الى حد كبير في اي تغيير قد يتحقق في لحظة تاريخية معينة، لأن ظهورها في الساحة يؤدي الى خلط الاوراق التي تستفيد النظام الحاكم غالبا .مااريد استخلاصه من كل ماورد هو : ان العنف لايحقق اي تغيير نحو الافضل ، بل يخلق بيئة عنفية يسودها القتل والخراب وينتفي فيها اي عمل ايحابي للوصول الى مستقبل مشرق .ماهو الحل للقضاء على العنف وخلق بيئة سلمية يتم فيها تداول السلطة بشكل سلمي ؟للأسف لااملك الجواب ، وكل مااستطيع قوله هو ان مجتمعاتنا انظمة ومعارضات بكل اطيافها تحتاج الى ثقافة اللاعنف ، ولكن كيف يمكن الوصول الى ثقافة اللا عنف ؟اعتقد ان مثل هذه الثقافة لايمكن ارس ......
#الهوس
#بالعنف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707159
الحوار المتمدن
حسن نبو - الهوس بالعنف
سليم نزال : حول مسالة الديموقراطية
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال سليم نزال فى خضم التطورات التى حصلت خلال العقد الماضى اشتد الحديث عن الديموقراطيه فى بلادتا كوصفة سحرية لكل المشاكل . و لقد ابديت اكثر من مناسبة تحفظى على هذا الامر رغم انى قد انزلقت احيانا و استخدمت التعبير بصفة عامة .اتحدث هنا بصفة خاصة عن اشكالية الديموقراطية فى البلاد التى تسودها انقسامات مجتمعيه و تتاحر دينى او عرقى بصفة خاصة .و انا اعتقد ان النظام الديموقراطي لا ينجح فى ظل مجتمعات منقسمة .و قد اعطيت مرة مثالا بشخصين ينويان الذهاب فى رحلة و هما فى اشد حالة التناحر .قبل المضى فى الرحلة لا بد من توافق اقلها على الامور الاساسية لكى تنجح الرحلة .اما المضى فى الرحلة بدون التوافق افتراضا ان الرحلة تحل المشاكل مخاطرة كبيرة .دعنى اقول ان الدولة صناعة سياسية بالدرجة الاولى .لا يوجد فوق سطح الارض دولا ( طبيعيه ) على الرغم من اننا نسمع هذا احيانا لكنه لا يعبر عن حقيقة الامر .الدولة يتم تصنيعها وفق رغبة سياسية تعبر عن حدود ما من التوافق المجتمعى .و انا اتحدث هنا عن الدول القومية الحديثة التى تاسست منذ القرن الثامن عشر و ما بعد.الدول السابقة كانت فى الكثير منها امبراطوريات متعددة الاعراق و غالبا ما كان العرق الاقوى صاحب السلطة الاكثر تاثيرا ( الامبراطورية العثمانية الامبراطورية النمساوية الهنغارية الخ . و النظام الديموقراطى هو ايضا صناعة سياسية و لكنه لا يستطيع حل الاشكاليات فى المجتمعات المتناحرة .السبب ان اليات الديموقراطيه هى ادارة حكم و و لا تستطيع ادارة الحكم فى ظل تصارع اهلى حاد .قبل الشروع فى بناء مجتمع ديموقراطى ينبغى اولا تحقيق الحد المعقول من التوافق بين مكونات المجتمع .و ان لم يحصل هذا التوافق على الامور الاساسية لا يمكن للديموقراطيه ان تساعد فى الحل بل يمكن لها احينا ان تكرس الصراعات و تمنحها شرعيه شعبية و هذا منزلق خطير . ......
#مسالة
#الديموقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707158
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال سليم نزال فى خضم التطورات التى حصلت خلال العقد الماضى اشتد الحديث عن الديموقراطيه فى بلادتا كوصفة سحرية لكل المشاكل . و لقد ابديت اكثر من مناسبة تحفظى على هذا الامر رغم انى قد انزلقت احيانا و استخدمت التعبير بصفة عامة .اتحدث هنا بصفة خاصة عن اشكالية الديموقراطية فى البلاد التى تسودها انقسامات مجتمعيه و تتاحر دينى او عرقى بصفة خاصة .و انا اعتقد ان النظام الديموقراطي لا ينجح فى ظل مجتمعات منقسمة .و قد اعطيت مرة مثالا بشخصين ينويان الذهاب فى رحلة و هما فى اشد حالة التناحر .قبل المضى فى الرحلة لا بد من توافق اقلها على الامور الاساسية لكى تنجح الرحلة .اما المضى فى الرحلة بدون التوافق افتراضا ان الرحلة تحل المشاكل مخاطرة كبيرة .دعنى اقول ان الدولة صناعة سياسية بالدرجة الاولى .لا يوجد فوق سطح الارض دولا ( طبيعيه ) على الرغم من اننا نسمع هذا احيانا لكنه لا يعبر عن حقيقة الامر .الدولة يتم تصنيعها وفق رغبة سياسية تعبر عن حدود ما من التوافق المجتمعى .و انا اتحدث هنا عن الدول القومية الحديثة التى تاسست منذ القرن الثامن عشر و ما بعد.الدول السابقة كانت فى الكثير منها امبراطوريات متعددة الاعراق و غالبا ما كان العرق الاقوى صاحب السلطة الاكثر تاثيرا ( الامبراطورية العثمانية الامبراطورية النمساوية الهنغارية الخ . و النظام الديموقراطى هو ايضا صناعة سياسية و لكنه لا يستطيع حل الاشكاليات فى المجتمعات المتناحرة .السبب ان اليات الديموقراطيه هى ادارة حكم و و لا تستطيع ادارة الحكم فى ظل تصارع اهلى حاد .قبل الشروع فى بناء مجتمع ديموقراطى ينبغى اولا تحقيق الحد المعقول من التوافق بين مكونات المجتمع .و ان لم يحصل هذا التوافق على الامور الاساسية لا يمكن للديموقراطيه ان تساعد فى الحل بل يمكن لها احينا ان تكرس الصراعات و تمنحها شرعيه شعبية و هذا منزلق خطير . ......
#مسالة
#الديموقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707158
الحوار المتمدن
سليم نزال - حول مسالة الديموقراطية
احمد رسمي : الخليفة الناصر لدين الله جنكيز خان
#الحوار_المتمدن
#احمد_رسمي التتار أحد الشعوب التركية، والأتراك هم شعوب أوروآسيوية تقيم في شمال و وسط وغرب أوراسيا، ويتحدثون مجموعة لغات تنتمي لعائلة اللغات التركية. وتشترك فيما بينها بنسب متفاوتة بسمات ثقافية وتاريخية محددة. يستخدم مصطلح "ترك" "Turkic" للتعبير بشكل واسع عن مجموعة الأثنيات اللغوية لهذه الشعوب، مثال على ذلك الآذر والكازاخ والتتار والقرقيز وأتراك الجمهورية التركية والتركمان والأويغور والأوزبك، بما في ذلك مجمعات الحضارات القديمة مثل الهون والبلغار والكومان (القبجاق) والآفار والسلاجقة والخزر والعثمانيون والمماليك وتيموريون ،اختلف العلماء كذلك على أصول التَّتار، وهل هم جزء من العنصر المغولي (المنغولي)، أو أنهم فصيل مستقل متميز، وفي الواقع يرى قليل من العلماء أنهما فصيلتان مختلفتان شكلاً وهيئةً، ولكل منهما أرضه وعاداته وتقاليده، ولكن أكثر العلماء لا يشاطرونهم الرأي هذا، بل يعدونهما عرقاً واحداً وموطنهما الأصلي واحد، والتمايز العرقي النسبي بينهما ظهر وتبلور لاحقاً، بعد أن غادروا موطنهم الأم، وامتزجوا بأعراق أخرى أوربية وسواها. ويرى هؤلاء كذلك أن كلمة تتار لا تعني شعباً آخر غير مغولي، وإن طغيان التسمية على المغول سببه الدور الحربي البارز والقيادي الذي قامت به قبائل التَّتر المشاركة في غزوات جنكيزخان وخلفه. . التتار المغول هؤلاء الفرسان الأشداء ذو التاريخ الغامض الذين حكموا نصف العالم وأقاموا دولة عظمى من العدم في القرن الثالث عشر الميلادي والذي درسنا في التاريخ إنهم كانوا أعداء الإسلام وكفار ،اليوم أناقش صحة هذه المعتقدات من خلال عملات المغول التي تروي لنا نقوشها تاريخ آخر غير ما تعلمناه في المدارس وغير المكتوب في الكتب .https://drive.google.com/file/d/1-4HE9Dq5m38C5-k9Pa76W8BRxJRJCpPV/view?usp=drivesdk ......
#الخليفة
#الناصر
#لدين
#الله
#جنكيز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707157
#الحوار_المتمدن
#احمد_رسمي التتار أحد الشعوب التركية، والأتراك هم شعوب أوروآسيوية تقيم في شمال و وسط وغرب أوراسيا، ويتحدثون مجموعة لغات تنتمي لعائلة اللغات التركية. وتشترك فيما بينها بنسب متفاوتة بسمات ثقافية وتاريخية محددة. يستخدم مصطلح "ترك" "Turkic" للتعبير بشكل واسع عن مجموعة الأثنيات اللغوية لهذه الشعوب، مثال على ذلك الآذر والكازاخ والتتار والقرقيز وأتراك الجمهورية التركية والتركمان والأويغور والأوزبك، بما في ذلك مجمعات الحضارات القديمة مثل الهون والبلغار والكومان (القبجاق) والآفار والسلاجقة والخزر والعثمانيون والمماليك وتيموريون ،اختلف العلماء كذلك على أصول التَّتار، وهل هم جزء من العنصر المغولي (المنغولي)، أو أنهم فصيل مستقل متميز، وفي الواقع يرى قليل من العلماء أنهما فصيلتان مختلفتان شكلاً وهيئةً، ولكل منهما أرضه وعاداته وتقاليده، ولكن أكثر العلماء لا يشاطرونهم الرأي هذا، بل يعدونهما عرقاً واحداً وموطنهما الأصلي واحد، والتمايز العرقي النسبي بينهما ظهر وتبلور لاحقاً، بعد أن غادروا موطنهم الأم، وامتزجوا بأعراق أخرى أوربية وسواها. ويرى هؤلاء كذلك أن كلمة تتار لا تعني شعباً آخر غير مغولي، وإن طغيان التسمية على المغول سببه الدور الحربي البارز والقيادي الذي قامت به قبائل التَّتر المشاركة في غزوات جنكيزخان وخلفه. . التتار المغول هؤلاء الفرسان الأشداء ذو التاريخ الغامض الذين حكموا نصف العالم وأقاموا دولة عظمى من العدم في القرن الثالث عشر الميلادي والذي درسنا في التاريخ إنهم كانوا أعداء الإسلام وكفار ،اليوم أناقش صحة هذه المعتقدات من خلال عملات المغول التي تروي لنا نقوشها تاريخ آخر غير ما تعلمناه في المدارس وغير المكتوب في الكتب .https://drive.google.com/file/d/1-4HE9Dq5m38C5-k9Pa76W8BRxJRJCpPV/view?usp=drivesdk ......
#الخليفة
#الناصر
#لدين
#الله
#جنكيز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707157
Google Docs
الخليفة الناصر لدين الله جنكيز خان.docx