كمال الجزولي : روزنامة الأسبوع حِلِيْلْ مُوْسَى
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنينإنطلقت، بالإثنين 18 يناير، ندوة الذِّكرى السَّنويَّة السَّادسة والثَّلاثين لاستشهاد مَن زيَّن التَّاريخ الإسلامي بأعظم ما في تجسيد المعارف على منصَّة الإعدام، في مواجهة القضاة السَّفلة، والعلماء الزَّائفين الذين لا حصر للشَّواهد عليهم! فالنِّظام البائد، مثلاً، عندما أعلن «حالة الطَّوارئ»، أواخر فبراير 2019م، ليتمكَّن من تعليق الحقوق والحريَّات، وعلى رأسها حريَّة التَّعبير، سارعت «هيئة علماء السُّودان» للإفتاء، دون حياء، بأن في «الطَّوارئ مصلحة للبلاد وحماية لها من الفوضى!»، ولذا «فالطَّاعة لولىِّ الأمر واجبة، ومخالفة أوامره فتنة!» (إس إم سي، 1 مارس 2019م). لم تكن تلك «الفتوى» جديدة على «الهيئة»، ففقد سبق لها، في مؤتمرها عام 2016م، أن «حرَّمت الخروج على الحاكم، وأوجبت الطاعة لوليِّ الأمر» (موقع «السُّودان اليوم»؛ 10 نوفمبر 2016م)، متغافلة، في التَّاريخين، عن أن وليّّ الأمر (نظام البشير) مغتصبٌ للسُّلطة، بالمخالفة للفقه السُّنِّي الذي يعتبر الحُكم بالغلبة استبداداً تنبغي معارضته، وهو مذهب السَّلف الأوَّل من كبار الصَّحابة والتَّابعين، كعلي، وعائشة، والحسين، وطلحة، وغيرهم (رض).وكيما نحسن تقدير المنحى «السِّياسوي» لهؤلاء «العلماء» الذين لا يهمُّهم «الدِّين» في كثير أو قليل، بل يستهدفون، أساساً، تحقيق أغراض «سياسيَّة»، أكبرها موالاة السُّلطان وتكفير معارضيه، تجدر ملاحظة اتِّخاذهم، مثلاً، موقفاً «دينيَّاً»، في 31 يناير 2013م، ضدَّ عضو «هيئتهم» يوسف الكودة، رئيس «حزب الوسط الإسلامي»، لتوقيعه، بكمبالا، في 30 ديسمبر 2012م، وثيقة «الفجر الجَّديد»، مع المعارضة «السِّياسيَّة» لنظام البشير، فأفتت «الهيئة»، فوراً، بخروجهم، أجمعين، وهو معهم، مِن «من الملة والدِّين!» (سونا؛ 1 فبراير 2013م)، علماً بأنها التزمت الصَّمت إزاء تقرير المراجع العام، وقتها، عن تجاوزات ديوان الزَّكاة، كـ «صرف حوافز العاملين عليها من مصرف الفقراء والمساكين!» (الإنتباهة؛ 3 يناير 2013م). وللمزيد من الكشف عن هذه «السِّياسويَّة» المخبوءة تجدر العودة إلى نار الشِّقاق التي أشعلها أولئك العلماء، أواخر مايو 2003م، ودفعوا بها إلى حدود «التَّكفير»، بسبب مفهوم «العاصمة القوميَّة» في «إعلان القاهرة» الذي وقَّعه، آنذاك، المهدي والمرغني وقرنق، بالإضافة إلى النَّار الأخرى الأشدِّ ضراوة، والتي أوقدوها، خلال الشَّهرين التَّاليين، حين نشطوا فى إصدار فتوى «تكفِّر»، بالجُّملة، و«تهدر» دم مثقَّفين تسمِّيهم «معتنقي الدِّيموقراطيَّة والاشتراكيَّة والموالين للنَّصارى»! بل و«تكفِّر» تنظيماً طلابيَّاً بأكمله هو «الجَّبهة الدِّيموقراطيَّة»! كما تخصِّص جَّوائز لمن يأتيها برأس أيٍّ من «المستهدَفين»، من مفكِّرين، وأكاديميِّين، وكتَّاب، وشُعراء، وصحفيِّين، ومحامين، وقضاة، ومعارضين سياسيِّين، بواقع مليون دينار للرَّأس (ما يساوي، حينها، أقل من أربعة ألف دولار!) لمجرَّد أنهم لا يرون ما يرى التَّنظيم السِّياسي الحاكم، والذي تنتمي إليه «الهيئة»! ولو أن تلك «الجَّردة» ما جاءت من فوق مناخ العنف المتصاعد منذ مطالع تسعينات القرن المنصرم، مِمَّا نتج عنه اغتيال الفنَّان خوجلي عثمان، وجرح زميله الفنَّان عبد القادر سالم، وحصد أرواح مصلين بمساجد العاصمة وغيرها، لأمكن اعتبارها «فرقعات» فارغة! أمَّا والشَّواهد ماثلة تحدِّث عن نفسها، فإن من سوء التَّدبير الاستخفاف بتلك الفتاوى، فثمَّة مجرمون مستعدُّون، دائماً، للقتل «من أجل حفنة دولارات!»، ومجانين يتوهَّمون القرب من الله زلفى بإزهاق الأرواح! وذلك ما حدا بزهاء الخمسم ......
#روزنامة
#الأسبوع
#حِلِيْلْ
#مُوْسَى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707061

محمد ليلو كريم : لنستكشف الإجتهاد .. ٢
#الحوار_المتمدن
#محمد_ليلو_كريم " يمكن للدين أن يؤثر في العالم الدنيوي إذا هو نفسه أصبح دنيويًا " علي عزت بيغوفيتش ........" قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدتُّمْ فَذَرُوهُ فِي سُنبُلِهِ إِلَّا قَلِيلًا مِّمَّا تَأْكُلُونَ " &#1636-;-&#1639-;- القرآن ، سورة يوسف........." الشريعة هي المعايير الأخلاقية زائدًا الرؤوية الكونية " عدنان ابراهيم .........." اقتراح مهم : إن لي بهذا الخصوص اقتراحُا أرى انه ينفع في تطور الفقه وتقدمه . والواقع انه اقتراح سبق أن عرضه المرحوم آية الله الشيخ عبد الكريم اليزدي ، وأنا أعرضه مرة أخرى .كان المرحوم يقول : ما من ضرورة تدعو أن يُقلِد الناس شخصًا واحدًا في جميع المسائل ، بل الأفضل أن يُقسَمَ الفقه الى اقسام تخصصية . أي أن مجموعة من العلماء بعد أن يتفقهوا في دورة فقهية عامة ، يُعيّنون لأنفسهم جانبًا معينًا يختصون فيه ، ويُقلدهم الناس في ذلك القسم التخصصي وحده . كأن يتخصص بعض بالعبادات ، وبعض آخر يتخصص بالمعاملات ، وآخرون في السياسات ، وبعض بالأحكام الفقهية ، كما هي الحال في الطب في الوقت الحاضر حيث تشعبت الاختصاصات ، فهذا اخصائي في القلب ، وذاك في العين ، وآخر في الأذن والأنف والحنجرة ، وغير ذلك . فلو حصل هذا لأمكن تحقيق أعمق ، كل في مجال تخصصه . وأظن أن هذا القول قد جاء في كتاب تأليف السيد احمد الزنجاني سلمه الله " محاضرات في الدين والاجتماع ، ص &#1637-;-&#1635-;-&#1638-;- .. الاستاذ مرتضى مطهري ....................اعجبني ذلك الذي عزا تنوع علوم أحد رجال الدين القدماء لقلة الكتب في زمانه ، فالفقه وباقي العلوم في حينها تناولتها كتب قليلة لا تُمثِل نسبة كبيرة مقارنة مع ما متوفر في زماننا هذا ، فهل يستطيع فقيه اليوم أن يُلِّم بكل الفقه وآراءه ويُجيد الكيمياء الحديثة والفيزياء العصرية وعلم التشريح الحالي بتمام العِلم والإلمام ؟ .في اللغة تعني الإستحالة عدم الإمكان ، فنقول : اِستحالةُ حضوره ، أي ؛ عَدَمُ إِمْكَانِ حُضُورِهِ . واِستحالة الإجتهاد الفقهي تعني أن الفقيه المجتهد في يومنا هذا لن يتمكن من بلوغ كل علائق التخصصات التي تتعلق بفتوى في عينها ، كأن تكون فتوى بخصوص عدم طهارة لحم حيوان ما ، فلماذا يعتبر الفقيه أن لحمًا حيوانيًا بعينه غير جائز أكله ويُبيح لحم حيوانٍ آخر ، واللحم يتعلق بعلوم البايولوجي وتراكيب الدم وما الى ذلك مما يُكون عناصر اللحم ، فالفتوى بخصوص لحم حيوانٍ بعينه يستلزم الإلمام العلمي بعلوم البايولوجيا الخاصة باللحوم والدم وتراكيبهما اضافة لما بلغه المجتهد من أعلمية بأصول الفقه ، بل وينبغي إلمامه بعلوم الكيمياء لما لها من دور في فعالية جسم الكائن ، وكذلك لزِمَ الإلمام بعلوم التقنيات التي يُشتغَل بها في هذه المجالات ، والإلمام بالأجهزة التقنية الخاصة بكل العلوم الداخلة في حيز الفتوى المُعينة ، فالفقيه الذي يتمكن من أصول الفقه كيف له الإفتاء بحرمة شحم الخنزير والآية القرآنية قد حرمّت لحم الخنزير ( إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ / سورة البقرة/173 ) بينما تُحرِّم آية أخرى الشحم دون اللحم ( وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ &#1750-;- وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا / سورة الأنعام &#1633-;-&#1636-;-&#1638-;- ) والتحريم في كِلا الموضعين يتعلق باللحم وبالشحم ، وهو تحريم حدد العنصرين بأسميهما ، فهل ورد التحريمان لعلة طبية أم لسبب آخر ، لندع هذا السؤال ونبقى في صلب الموضوع . ......
#لنستكشف
#الإجتهاد
#٢

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707060

يوسف يوسف : قراءة لتقاطع القرآن لظرفي الزمان والمكان - الجزء الأول الجزء الأول أستهلال : هي سلسلة مقالات في النقد العقلاني للنص القرآني .. وسأتناول في كل مقالة نصا قرآنيا محددا ، ومن ثم سأعرض قراءتي الخاصة له بعقلانية وكل تجرد . الموضوع :
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف أستهلال : هي سلسلة مقالات في النقد العقلاني للنص القرآني .. وسأتناول في كل مقالة نصا قرآنيا محددا ، ومن ثم سأعرض قراءتي الخاصة له بعقلانية وكل تجرد . الموضوع : في هذه الحلقة سأتناول النص التالي ( ..ْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ &#1754-;- وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ &#1750-;- فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا &#1751-;- إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا . 34 / سورة النساء ) . وأنقل فيما يلي شرحا مختصرا للأية أعلاه ، وفق تفسير بن كثير / نقل من موقع quran.ksu.edu.sa : وقوله تعالى ( واللاتي تخافون نشوزهن ) أي : والنساء اللاتي تتخوفون أن ينشزن على أزواجهن . والنشوز : هو الارتفاع ، فالمرأة الناشز هي المرتفعة على زوجها ، التاركة لأمره . فمتى ظهر له منها أمارات النشوز فليعظها وليخوفها عقاب الله في عصيانه فإن الله قد أوجب حق الزوج عليها وطاعته . وقد قال رسول الله : لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ، من عظم حقه عليها ، وروى البخاري ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله : إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت عليه ، لعنتها الملائكة حتى تصبح ، ورواه مسلم ، ولفظه : إذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها ، لعنتها الملائكة حتى تصبح ، ولهذا قال تعالى : واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن . وقوله ( واهجروهن في المضاجع ) قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : الهجران هو أن لا يجامعها ، ويضاجعها على فراشها ويوليها ظهره . وكذا قال غير واحد ، وزاد آخرون - منهم : السدي ، والضحاك .. ولا يكلمها مع ذلك ولا يحدثها . وقال علي بن أبي طلحة أيضا ، عن ابن عباس : يعظها ، فإن هي قبلت وإلا هجرها في المضجع ، ولا يكلمها من غير أن يذر نكاحها ، وذلك عليها شديد . وقد قال أبو داود : حدثنا موسى بن إسماعيل .. عن أبي حرة الرقاشي ، عن عمه أن النبي قال : فإن خفتم نشوزهن فاهجروهن في المضاجع ، قال حماد : يعني النكاح . وقوله " واضربوهن " أي : إذا لم يرتدعن بالموعظة ولا بالهجران ، فلكم أن تضربوهن ضربا غير مبرح ، كما ثبت في صحيح مسلم عن جابر عن النبي : أنه قال في حجة الوداع : " واتقوا الله في النساء ، فإنهن عندكم عوان ، ولكم عليهن ألا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه ، فإن فعلن فاضربوهن ضربا غير مبرح ، ولهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف " . القراءة : أولا - ليس من نص قرآني له ديمومة القبول والتطبيق في عالم اليوم - والنص السابق هو كذلك ، وذلك لأنه نص ظرفي محدد ، ولوجود حقبة زمنية تعدت أكثر من 14 قرنا ، ولا يمكن أعتبار مقولة " أن الأسلام هو الحل " / حلا لمشاكل العصر الحالي ! ، التي تدعو أليها أكثر الجماعات الأسلامية ، وقد شر ......
#قراءة
#لتقاطع
#القرآن
#لظرفي
#الزمان
#والمكان
#الجزء
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707059

شادي زهد : فتح وحماس تتفقان ضد الشعب الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#شادي_زهد قائمة مشتركة بين فتح وحماس ضد إرادة الشعبّ الفلسطيني !إذا ما صدقت الأنباء والتسريبات عن الاتفاق بين حركتي فتح وحماس ونيتهما إبرام صفقة والتوجه لتشكيل قائمة مشتركة لخوض الانتخابات التشريعية، والتفاهم في نفس الوقت على "تمرير الانتخابات الرئاسية"، والميل لإبرام صفقة ما على إعادة تشكيل المجلس الوطني الفلسطيني، فسيكون ذلك انقلابا حقيقيا على المواطن الفلسطيني، ومصادرة لحريته الانتخابية، وحقه في انتخاب ممثليه بحرية وبطريقة تتسم بالنزاهة والمصداقية، وسيكون هذا الانقلاب أشد خطورة من الانقسام الذي أضاع، أو كاد يضيع حلمنا بالوطن والمواطن، إنه باختصار اتفاق على الشعب وضد الشعب، مهما جرى تزيينه وتنميقه أو تبريره. ما يدور بالخفاء أشد خطورة من الواقع بكثير، من المؤكد أنه لا يوجد وطني فلسطيني مخلص ضد التوافق إذا ما أريد به الوحدة، دون الخروج عن المفهوم الحقيقي للوحدة المرجوة من جميع فئات الشعب، بمعنى ان تكون الوحدة لخدمة المشروع الوطني وبرنامج المقاومة وليست للمحاصصة وتقاسم النفوذ وإدارة حكومتين تكرسا الانقسام بشكل جديد منمق، يَغُري الناظرين بحسن جماله ويخفي بأعماقه القبح، وبالعودة للحوار بين الحركتين (فتح وحماس) ولقاء المسؤولين البارزين فيهما جبريل الرجوب وصالح العاروري في استانبول، ومارشح عنه من اتفاق عن نوع من التقاسم في يقضي بتوزيع المقاعد ببين الحركتين بواقع 60 في المائة لفتح ومن تحمله، و40 في المائة لحماس ومن تحمله، أو في صيغة أخرى لا تختلف كثيرا بصيغة 60 في المائة لفتح و40 في المائة لحماس و10 في المائة لباقي الفصائل! بمعنى ان تمتلك فتح الأغلبية الحاسمة في المجلس التشريعي القادم يقطع الشك باليقين بمدى الاستهتار بحق المواطن في التغيير، مقابل مكاسب لا تكاد تتخطى المحاصصة الحالية، مع بعض التغييرات في ساحة الضفة الغربية دون منافسة حركة حماس على مقعد الرئاسة على طريقة المثل الذي يقول: كأنك يا أبوزيد ماغزيت، والخافي بين السطور أعظم. الانتخابات القادمة يجب أن تكون خارجه عن النمطية الحزبية المتعارف عليها، فنحن نمر بظروف جدا قاسية وعلى كافة الصعد، السياسية والاقتصادية والاجتماعية، عدا عن المعطيات الذي فرزها الانقسام وأطرافه على طول السنين الماضية وما نتج عنه من كوارث عكست نفسها على قضيتنا الفلسطينية بشكل عام وعلى كافة الصعد. نحن بحاجة لبرنامج وطني مقاوم خارج عن المألوف، وقطب ثالث يكسر الثنائية المدمرة في الشارع الفلسطيني ويضيف شيئا جديدا فيما هو قادم دون إغفال كافة القوى والفصائل الفلسطينية لجسور الثقة التي تهاوت مع المواطن الفلسطيني على طول السنين العجاف لمرحلتنا الحالية، دون الإغفال من الجميع للحالة الداخلية الرثة التي وصلنا إليها لكافة الأسباب التي ذكرت سابقا مضافا إليها الهرطقة الدستورية التي نعاني منها نتاج التفرد الحاصل في السلطة وحل المجلس التشريعي دون مسوغ قانوني والتدخل الواضح في مجلس القضاء مما أوجد فراغا وحالة من التخبط غير المسبوقة على طول فترة السلطة الفلسطينية. ......
#وحماس
#تتفقان
#الشعب
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707058

فصيل التوجه القاعدي : بيان ذكرى الحظر القانوني لأوطم
#الحوار_المتمدن
#فصيل_التوجه_القاعدي قبل 48 سنة، أقدم النظام الرجعي القائم بالمغرب على الحظر القانوني لمنظمتنا العتيدة، الإتحاد الوطني لطلبة المغرب. القرار الذي شكّل جزءا من حزمة من القرارات و الممارسات القمعية التي طالت الحركة الطلابية المغربية و مجمل القوى التقدمية و الحركات المناضلة ببلادنا، بحيث تم اعتقال قيادة أوطم و اقتحام مقره و قمع كل الإحتجاجات الطلابية بالجامعة و خارجها. و منذ 1973 واجهت الحركة الطلابية قرار الحظر ببسالة و كفاح، تنظيميا بإبداع أشكال تنظيمية و تنسيقية سرّية و ميدانيا باستمرار المعارك النضالية طيلة السبعينيات إلى حين انتزاع قانونية أوطم مجددا.و نحن نخلد ذكرى الحظر القانوني لأوطم، لا تزال الجماهير الطلابية محرومة من إطارها التنظيمي، بعد أن عاد النظام إلى فرض الحظر العملي على أوطم و أنشطته بالقمع و الترهيب و الاعتقال و زرع أجهزة قمعية داخل الجامعات و الأحياء الجامعية ، دون الإعلان عنه رسميا. و زاد من تكريس هذا الحظر القمعي اقتحام القوى الظلامية للجامعة مدججين بالأسلحة البيضاء و الهراوات معلنين الجهاد في الطلائع المناضلة للحركة الطلابية وصل حد التعذيب و الاغتيال كما هو الحال مع الشهيدين " المعطي بوملي" بوجدة و " آيت الجيد محمد بنعيسى" بفاس. و على الرغم من أن التعافي النسبي للحركة الطلابية من هذا الهجوم الظلامي الغادر، و عودة الساحات لمعانقة الفعل النضالي الجماهيري مؤطرا بالمبادئ و الأعراف الأوطامية، إلا أن لوثة العنف تحولت من أداة للهجوم الظلامي و الدفاع عن النفس الأوطامي إلى آلية لفض النزاعات و الخلافات و الاختلافات بين عدد من الفصائل الأوطامية فيما بينها، و بينها و بين المكون الثقافي الأمازيغي الذي سرعان ما تحوّل الإتجاه الغالب فيه من الدفاع عن الحقوق الثقافية و اللغوية الأمازيغية إلى امتشاق الأسلحة البيضاء و الدخول في صراعات خلفت طالبين قتيلين على يد منتمين لهذا المكون. و رافقت هذه النزعة مواقف عدمية من التنظيم الطلابي و مهمة إعادة بناء أوطم، و استبدالية تُحِلُّ الفصيل الخاص بكل اتجاه بديلا للإتحاد.لقد شارك فصيلنا بكل مبدئية في المبادرة الوطنية التي جمعته بثلاث فصائل طلابية تقدمية بداية العشرية السابقة التي بدأت بتنظيم ندوة وطنية بمراكش ثم استمرت بإنجاز عدد من الخطوات النضالية المحلية و الوطنية، التي توجت بوقفة وطنية أمام البرلمان يوم 23 مارس 2014 . لقد فرضت المبادرة فتح النقاش في كل المواقع الجامعية ساهم فيه المساندون لها و المعارضون و المترددون ، و لولا إجهاضها من طرف التوجهات التي مارست عليها التشويش من الداخل و الخارج و محاولة جرّها لخدمة الحسابات السياسوية و التحالفات المشبوهة التي عقدتها سرّا و علنا مع أعداء أوطم و هويته الكفاحية و التقدمية.. لتمكنت من كسب المزيد من الدعم الطلابي الجماهيري و الفصائلي التقدمي، لصالح نبذ استعمال العنف كآلية لتدبير الصراع الطلابي/الطلابي و توحيد نضالات الحركة الطلابية على طريق إعادة بناء أوطم على أسس كفاحية و تقدمية. لقد أبرزت المرحلة الحالية و خاصة بعد انتشار فيروس Covid 19 ، حيث تم إقرار صيغة التعليم عن بعد ( و هو عمليا غياب التعليم) و عدد من القرارات بالجامعة بدون أي اعتبار للجماهير الطلابية و مصالحها و مشاكلها، بل تم استغلال فرصة فرض حالة الطوارئ لاستهداف المزيد من مكتسبات الحركة الطلابية، أبرزت حاجة الجماهير الطلابية لإطارها التنظيمي المُوحَّد و المُوحِّد لمبادراتها و نضالاتها تحصينا لمكتسباتها و دفاعا عن حقوقها و مصالحها. و على الرّغم من غياب أوطم كتنظيم جماهيري للطلاب، عبرت الجماهير ......
#بيان
#ذكرى
#الحظر
#القانوني
#لأوطم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707057

سري القدوة : شيخ الأسرى اللواء الشوبكي مصاب بالكورونا
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة ما حصل مع الاسير المناضل الكبير فؤاد الشوبكي جريمة مخطط لها مسبقا ويجب على المؤسسات الدولية فتح تحقيق في هذه الجريمة فكيف يتم نقله ووضعه في زنازين يوجد بها سجانين مصابين بكورونا لتنتقل العدوى بشكل مباشر له فهذا العمل مدروس ومدبر له مسبقا من ضباط مخابرات الاحتلال ليتم اعدام الاسير الشوبكي بداخل السجون والبالغ من العمر 82 عاما ويمضي حكما ظالما بسجون الاحتلال لمدة عشرين عاما بعد اقتحام سجن اريحا واعتقاله من قبل جيش الاحتلال .وأعلن بتاريخ 21 من يناير 2021 عن اصابة الاسير الشوبكي بفيروس كورونا بعد مخالطته لسجان كان يقود ما تسمى سيارة «البوسطة»، لنقله لاحد المشافي الاسرائيلية لإجراء عملية في عينيه، ومن ثم عمدت سلطات الاحتلال علي نقل الاسير الشوبكي الي ما بات يعرف بزنازين الحجر بسجن «ايالا» الاسرائيلي .سلطات الاحتلال تتحمل كامل المسؤولية عن حياته عقب إصابته بفيروس كورونا القاتل والمميت نتيجة مخالطته لسّجان مصاب بالفيروس ولا بد من التدخل العاجل من قبل مؤسسة الصليب الأحمر الدولي والمؤسسات الحقوقية بالضغط على سلطات الاحتلال للكشف عن تفاصيل الحالة الصحيّة للاسير الشوبكي وظروف عزله، وان ما حدث معه هو شكل جديد من اشكال الجرائم التي تمارسها سلطات الاحتلال بشكل مقصود ومتعمد من اجل نشر الفيروس عبر الاسري وبالتالي تعريض حياتهم للخطر، وتعد هذه الجريمة النكراء من الجرائم الكبرى والتي تتناقض مع القانون الدولي حيث يتطلب اطلاق سراح الاسرى في السجون عندما يجتاح الوباء وعدم تعريضهم للخطر او استمرار اعتقالهم وهذا العمل قام بتدبيره ضباط من اجهزة المخابرات التابعة للاحتلال لتصفيته وذلك لعجزها عن ابتزازه سياسياً او انتزاع اعترافات منه .ودوما كانت ترفض اجهزة مخابرات الاحتلال والضباط المشرفون على قضيته الطلبات التي تقدم بها لإعادة محاكمته وفقا للقانون الاسرائيلي المعروف في ثلثي المدة حيث رفضت محكمة الاحتلال المركزية في بئر السبع طلب إعادة النظر في الإفراج المبكّر عنه، بعد ان امضى ثلثي مدة اعتقاله، وتذرعت المحكمة الإسرائيلية بخطورة قضية الأسير الشوبكي وعدم إبدائه النّدم، متجاهلة سنّ الأسير وحالته الصحية .ومنذ اصابته بالفيروس انقطعت الاتصالات معه وأصبح منعزل تماما عن محيط الاسرى علما انه بحاجة ماسة للرعاية الصحية والمساعدة الطبية الدائمة، وان الأسير الشوبكي معتقل منذ العام 2006، ويعاني من أوضاع صحية صعبة للغاية، نتيجة اصابته بسرطان البروستات، اضافة الى امراض القلب والمعدة ويعاني مشاكل في النظر .ان تلك السياسة والعنجهية الاسرائيلية وعدم استجابة سلطات الاحتلال للنداءات الدولية العاجلة بضرورة توفير الحماية للأسرى والعمل على اطلاق سراحهم بعد انتشار وباء الكورونا يفضح سياسة الاهمال الطبي لسلطات الاحتلال ومدرية السجون العامة ويكشف تنكيلها وتعنتها واستهتارها بحياة الاسري ويؤكد تورطها في ممارسة سياسات اجهزة مخابرات الاحتلال القاضية بإعدام مئات الاسرى، كما يكشف عن عدم توفيرها الحد الادنى من متطلبات الوقاية والحماية من الاصابة بجائحة كورونا، وبات في ظل هذا التطور الخطير من المهم وبشكل عاجل التدخل الدولي وضرورة فتح تحقيق للاضطلاع على كيفية اصابة الاسرى في الوباء وهم اصلا محتجزين في السجون وممنوعين من الزيارة ولا بد من مطالبة الهيئات الدولية ومؤسسات حقوق الانسان بالتحقيق بملف اللواء الشوبكي الطبي وعدم تركه فريسة لسياسة الغدر والابتزاز التي تمارسها سلطات الاحتلال . ......
#الأسرى
#اللواء
#الشوبكي
#مصاب
#بالكورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707056

ضياء الشكرجي : المواطنة وما يترتب عليها 1 2
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي كثر الكلام في العراق منذ مدة غير قصيرة عن مبدأ المواطنة، بحيث أخذت تلوكها حتى القوى السياسية الناقضة لهذا المبدأ، كما أخذت تدعي المدنية، وهي على النقيض من ذلك.في هذه المقالة سأوضح التلازم تارة بين المواطنة والمساواة، وتارة أخرى بين المواطنة والعلمانية، وسأوضح أسباب زعمي بشكل خاص بالتلازم الثاني.«المواطنة» ابتداءً ومن الناحية اللغوية من «المُواطِن»، و«المواطن» من «الوطن». وكلمة «مواطنة» هي مصدر الفعل الرباعي (واطَنَ، يُواطِنُ، مُواطَنةً)، و«مُواطِن» هو اسم الفاعل لهذا الفعل. وعندما يقال فلان واطن، فلا بد من مفعول به، لأن فعل (فاعَلَ يُفاعِلُ مُفاعَلَةً أو فِعالاً) هو فعل متعدِّ إلى مفعول، أي إن المواطن يواطن مواطنين آخرين، أي يشاركهم في الوطن أو المواطنة.وحتى المواطنة باللغات الأورپية لا تبتعد عن هذا المعنى، وإن اختلفت كمفردة لغوية، فهي (Citizenship) بالإنگليزية مأخوذة من City المدينة، و(Bürgerlichkeit) بالألمانية مأخوذة من Burg بمعنى القلعة، حيث كانت تسمى الكثير من المدن بأسماء قلاعها، وحتى بالعربية، كانت المدينة هي التي تعتبر الوطن، ثم اتسع مفهوم الوطن إلى ما نعرفه اليوم بالبلدان كبلد العراق.ثم إن «المواطنة» ليس كمصطلح سياسي، بل كمصطلح فيما هي الأحوال المدنية، كان يجب أن يكون المصطلح البديل لما يصطلح عليه عندنا في الأحوال المدنية بـ «الجنسية»، فيفترض أن يقال إن فلانا يحمل (المواطنة) العراقية، وليس (الجنسية) العراقية، لأن ثقافة الأجناس لم تعد من مفردات ثقافة الحداثة في هذا المجال على وجه الخصوص. وهكذا ينبغي استخدام «التوطن» بدلا من «التجنس».البعض يخلط بين المواطنة والوطنية، فالوطنية غير المواطنة، رغم إن هناك بكل تأكيد مشتركات بينهما. فالوطنية تعني فيما تعني حب الوطن، أو الإخلاص والولاء للوطن. لذا فالنقيض لـ «الوطني» هو «اللاوطني» وهو ما يعبر عنه بـ «الخائن»، فهناك (وطنيون) وهناك (خونة)، وغالبا ما يوسم المتطرفون المخالفين لهم بالخيانة، وهذه من إفرازات ثقافة احتكار الحق والحقيقة، ونفي الآخر. وإن كانت هناك حالات تعد من الخيانة الوطنية، لست بصدد شرح شروط انطباقها. فالمواطن ينطبق على المواطن الوطني والمواطن غير الوطني.وليس كل من لا تنطبق عليه صفة «الوطني» هو خائن بالضرورة، فالعلاقة بين الخائن (اللاوطني) وغير الوطني هي علاقة خصوص وعموم مطلق، فكل خائن هو ليس وطنيا، لكن ليس كل غير وطني هو خائن بالضرورة.وكذلك ليس كل وطني يعتمد المواطنة، وإن كان عدم اعتماده للمواطنة يمثل خللا بقدر يزيد أو يقل في وطنيته. فثمة وطني، أو هكذا يعتقد بنفسه، نراه يقدم بالدرجة الأولى هويته الجزئية على هوية المواطنة، فيبقى شيعيا، سنيا، عربيا، كرديا، مسلما، غير مسلم، وهكذا هو مع الهويات الجزئية الأخرى.المواطنة لا تلغي بطبيعة الحال الهويات الجزئية، بل تكون حاضنة لها، وراعية وحامية لها، ذلك على أساس (التنوع في إطار الوحدة)، أو الوحدة المتنوعة. لكن مبدأ المواطنة يوجب جعل الأولوية للمواطنة، خاصة فيما هو الشأن العام (على رأسها السياسة وشؤون الدولة)، خارج إطار الشأن الشخصي.وبلا شك هناك درجات للمواطنة. الدرجة الدنيا المطلوبة ألا تتقدم الهوية الجزئية على هوية المواطنة خارج إطار الشأن الخاص. لكن هناك درجة عليا، هي ألا يكتفى بعدم تقديم الهوية الجزئية (الدينية، المذهبية، القومية، العشائرية، المناطقية) في علاقاته ونشاطاته العامة، بل حتى في حياته الخاصة. وهذه الدرجة المتمناة لا يجوز فرضها على أحد، بل يروج لها ويثقف عليها، لأ ......
#المواطنة
#يترتب
#عليها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707055

طلال الربيعي : التنبؤ بنهاية الرأسمالية 5
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي استقر الألمانيان ماركس وإنجلز ، ألذان شنا الهجوم النظري الأكثر تطرفا ضد الرأسمالية، في إنجلترا 1849 بعد فترات طويلة في باريس وبروكسل، حيث انخرطا في العمل الصحافي والنشاط السياسي. خلفية ماركس تشكلت إلى حد كبير من خلال الجدل حول الرغبة في جدوى "المجتمع البرجوازي" الذي كان مستعرا في ألمانيا منذ زمن جي دبليو هيجل. الأساسية الأخرى التي شكلت تكوينه الفكري هي قراءته للطوباويين الاشتراكيين، للاقتصادي السويسري دي سيسموندي J.-C.-L. de Sismondi (تلميذ آدم سميث ولكنه اختلف معه ودعا الى تنظيم الحكومة للاقتصاد كبديل لليد الخفية للسوق حسب سميث, كما انه مهد لمفهوم فائض القيمة الذي طوره ماركس لاحقا, و ابتكر مفهوم الصراع الطبقي بين البرجوازية والعمال, وكذلك مفهوم الاستهلاك. 1773-1842)، وكذلك إطلاعه على أفكار الاشتراكيين الفرنسيين لويس بلان وبيير (مؤرخ وسياسي فرنسي دعا الى تأسيس التعاونيات العمالية ولكن دعوته لم يتم تنفيذها-نوقشت هذه النقطة عمومًا في الحلقة السابقة. 1811 – 1882), وجوزيف برودون الذين التقى بهما في باريس.حدد هؤلاء المؤلفون إما العلامات المبكرة أو بعض العلامات المهمة في النظام الرأسمالي الجديد. لم يكن لدى هيجل والهيغليين، من اليمين واليسار، مفهوم للرأسمالية، لكن كان لديهم نظرية عن البرجوازية.Hegel and CapitalismAndrew Buchw(ed.) https://philpapers.org/rec/BUCHACكانت مشكلتهم هي تحديد ما إذا كان دمج القيم الألمانية مع الفردية الاقتصادية الغربية - ما كان مونتسكيو قد أطلق عليه حضارة "التجارة اللطيفة" “gentle commerce” - كانت شيئًا جيدًا أم لا. بالتأكيد لا نستطيع القول إنهم كانوا على دراية بالصناعة الحديثة. نفس الشيء ينطبق على مؤلفي القرن التاسع عشر الذين رغبوا في تحقيق مجتمع أفضل بالتجارب العملية وبناء مجتمعات صناعية على نطاق ضيق. كان مثل هؤلاء الحالمين تشارلز فورييه, روبرت أوين، وهنري دي سان سيمون، المعروفين باسم الاشتراكيين الطوباويين. كتب إنجلز بحق: "الطوباويون"، "كانوا طوباويين لأنهم لا يمكن أن يكونوا أي شيء آخر في أي وقت لم يكن الإنتاج الرأسمالي متطورًا حتى الآن. كان عليهم بالضرورة بناء عناصر مجتمع جديد من تلقاء أنفسهمبخيالاتهم الخاصة، لأن داخل المجتمع القديم لم تكن عناصر المجتمع الجديد واضحة بشكل عام حتى الآن" Frederick Engels, Anti-­Dühring: Herr Eugen Dühring’s Revolution inScience (1878), in MECW, vol. 25, 253.notes to pages 24–29 281على النقيض من ذلك، كان سيسموندي، مُنظِّر الأزمات الرأسمالية، منغمسًا تمامًا في الحداثة. في مقدمة الطبعة الثانية من كتابه "مبادئ جديدة للاقتصاد السياسي" ، 1827، كتب: "الدراسة التي أجريتها عن إنجلترا أثبتت لي صحة مبادئي الجديدة. لقد رأيت في ذلك البلد الرائع، والذي يبدو أنه يمر بتجربة رائعة لتعليم بقية العالم، زيادة الإنتاج بينما تناقصت السعادة. هذه " التجربة العظيمة "، التي لم يمنحها سيسموندي اسما يبدو أنها تعتمد على خلط كبير بين غاية الحياة الجيدة (السعادة) ووسيلة تحقيقها (الثروة) ، بعد أن ضحى الإنجليز من اجل تراكم الثروة بأي هدف آخر معقول. ومن هنا كان السلام الاجتماعي للطبقات مهدد بشعور واسع النطاق من عدم الاستقرار ، وخصوصا في الطبقات السفلى. سيسموندي استخدم مصطلح "البروليتاريين" لوصف الفقراء العاملين وعوائلهم الكبيرة التي تعاني ......
#التنبؤ
#بنهاية
#الرأسمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707054

عبدالرؤوف بطيخ : ساحة الذعر :بقلم -جويل جيراود-
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ ..لقد عبرت المحيطات ، وقد تحملت العواصف والأعاصير ، ذات مساء عندما نزلت في هذا الميناء المجهول ، الذي يعج بالأبراج المتلألئة ويعج بشعب صغير لكن فخور. بعد أن قررت إنهاء رحلاتي هنا أو في أي مكان آخر ، طلبت من القبطان دفع راتبي وبعد العشاء الأخير على متن الطائرة ، انزلق إلى الشاطئ وحرا حرا من أي التزامات. كنت أعلم أنني كنت أحرق الجسور ورائي: سيكون من المستحيل ركوب السفينة ، إلا إذا كنت راكبًا فقط - لأنه في هذا الميناء ، تم تحذيري القانون يسمح فقط بتوظيف سكانها. كأي بحار يطأ قدمه على اليابسة ، بحثت عن قضيب لإرواء عطشي واستعادة إحساسي بالتوازن. غطيت جميع شوارع الميناء وعلقت في المدينة وكان علي مواجهة الحقائق. لا بار ولا حانة ولا حانة في الأفق. ومع ذلك كانت التجارة مزدهرة ، حيث لم تكن هناك أي متاجر مفقودة: مررت بجوار مصانع العطور والمجوهرات ، ومحلات التحف ، ومحلات الملابس وصالات عرض السيارات! لكن أين يمكنني أن أقضي الوقت مع الشراب. انتهى هذا التجوال غير المجدي بإثارة أعصابي. أردت فتاة. انغمست في أحلك الشوارع ثم اتجهت إلى ما بدا أنها الضواحي. كان هناك دائمًا الكثير من الأشخاص بالخارج ولكن فيما يتعلق بالإغراءات المعروضة ، اللحم للإيجار أو للبيع ، لم أر أيًا منها. كان الليل الآن متقدمًا بشكل جيد والمدينة ، بدلاً من أن تفرغ ، تعج بالنشاط المتجدد. اعتقدت أن هؤلاء الناس بدأوا يعيشون عند الغسق وينامون طوال اليوم. بالتأكيد ، لقد أخطأت في تحديد الوقت. عند الفجر تفتح القضبان أبوابها لـ "صانعي النهار" وتزدهر الإغراءات.وبعقلانية وضعت حقيبتي أسفل برج وانتظرت شروق الشمس في سبات.لكن عندما طلع الفجر لم يتغير شيء في المدينة. اللافتات المضيئة لم تتوقف عن الوميض ، المشاة يلهثون ويركضون ، السيارات تندفع مثل الحيوانات البرية عندما تحولت إشارات المرور إلى اللون الأخضر. في المتاجر المفتوحة دائمًا ، يستمر بيع البضائع من جميع خطوط العرض ، الأكثر تنوعًا والأقل توقعًا. كل شئ ماعدا السكر والحب. لذلك قررت العودة إلى الميناء. أتمنى تحويل راتبي الضئيل إلى تذكرة من الدرجة الأولى لميناء السفر التالي للإنفتاح على حضارة أقل تقدمًا. سألت عن الاتجاهات. قد يعتقد المرء أنهم لن يفهموني. ارشدنى رجل صغير مبلل بالعرق كان يرتدي كبريائه على كمه إلى الاتجاه الصحيح ، ثم غادر قبل أن أشكره. رجل صغير فخور ، ولكن من أي انتصار ، أي انتصار؟ بعد بضع دقائق ، وصلت إلى ساحة ضخمة. كنت بالفعل على دراية بالمربعات الكبيرة ، بعضها أكثر ضخامة من غيرها: كما الميدان الأحمر في موسكو ، ساحة السلام السماوي في بكين ، ساحة الكونكورد في باريس. هناك طرق واسعة تتلاقى. المباني الشاهقة والقصور والأضرحة تحدها. كانت واسعة جدًا بحيث لا يمكن الترحيب بها ، وقد تم استخدامها بشكل أساسي في العروض العسكرية أو لإغراق أي احتجاج تم احتواؤه في الدماء. لم أحبهم هذا كل شيء. لكن هذه المرة ، لم أر شيئًا كهذا من قبل. ساحة عملاقة على محيطها لا يوجد بها نصب تذكاري ، مساحة مستديرة تمامًا ، موحدة بشكل ديمقراطي ، أكبر من الثلاثة التي ذكرتها من قبل. ما لا يقل عن مائة شارع يؤدي إليه ، ولم أنجح أبدًا في عدهم لأنهم جميعًا متشابهون. مربع محاط بالعديد من الشوارع ، الشوارع كلها متطابقة ، تصطف من أعلى إلى أسفل إلى أسفل المرايا. وفي كل يوم لمدة عشر سنوات كنت أحاول مغادرة هذه الدائرة الملعونة للعودة إلى الميناء والصعود إلى أول سفينة شحن متجهة إلى الخارج. كل يوم أغوص بلا جدوى في المدينة دون أن أجد الاتجاه الذي سيؤدي إلى خلاصي. وعندما ......
#ساحة
#الذعر
#:بقلم
#-جويل
#جيراود-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707071

داخل حسن جريو : المواطنة المزدوجة ... كيف لها أن تكون ؟
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو المواطنة مصطلح مشتق من كلمة الوطن، والوطن مكان إقامة الإنسان ومقره وإليه إنتماؤه سواء وُلد فيه أم لم يولد. ويعرف الوطن الذي ولد فيه الإنسان بالوطن الأم . تُعرِّف دائرة المعارف البريطانية المواطنة بأنَّها: ”العلاقة بين فرد ودولة كما يحددها قانون تلك الدولة، وبما تتضمنه تلك العلاقة من واجبات وحقوق في تلك الدولة“. وتؤكد دائرة المعارف البريطانية مفهومها للمواطنة، ”بأنَّ المواطنة على وجه العموم تسبغ على المواطن حقوقاً سياسية، مثل حق الانتخاب وتولي المناصب العامة". أما المواطنة المزدوجة فيقصد بها, إنتماء الإنسان لأكثر من وطن واحد لأسباب مختلفة , فقد تدفع ظروف معينة بعض الناس إلى ترك أوطانهم الأصلية , طلبا للرزق وفرص عمل أفضل وحياة كريمة في بلدان آخرى , أو توفير ملاذات آمنة لآخرين هربا من تعسف وبطش سلطات جائرة في بلدانهم الأصلية . ولعل خير مثال على البحث عن ملاذات آمنة , هجرة المسلمين الأوائل إلى الحبشة التي أشار بها عليهم النبي محمد (ص) في السنة الخامسة للدعوة الإسلامية , بعد أنْ اشتدّ أذى مشركي قريش علىهم في مكة حماية لأنفسهم من بطش المشركين، لأنّ فيها ملكاً عادلاً، لا يقبل الظلم على أحد. أما ما يتعلق بالهجرة طلبا للرزق والعيش الكريم في بلدان أخرى , لعل قول سيد البلغاء الإمام علي بن ابي طالب (ع) هو قول الفصل في هذا الموضوع , إذ يقول : الفقر في الوطن غربة والغنى في الغربة وطن . والوطن بهذا المعنى ليس صنما يعبد , بل علاقة الإنسان بأرضه التي يفترض أن يعيش فيها عيشة كريمة بأمن وأمان .وعندما ضاقت سبل العيش الكريم الآمن لملايين الناس من البلدان التي مزقتها الحروب والصراعات الدامية في بلدان كثيرة , أبرزها أفغانستان والعراق وسورية والسودان واليمن وإيران والصومال , وقبلها فيتنام وكمبوديا وأرمينيا وغيرها , إضطروا لترك بلدانهم إلى بلدان أخرى , حيث منحتهم تلك البلدان إقامات عمل مؤقتة أو دائمة , أو تأشيرات لجوء أنساني أو سياسي بحسب ظروف كل حالة , مع بعض الإمتيازات التي تضمن لهم ولعوائلهم متطلبات المعيشة بحدها الأدنى , وتأهيلهم للإندماج التدريجي بمجتمعاتها المحلية, ليكونوا جزءا من نسيجها الإجتماعي فيما بعد, ومنحهم جنسياتها بعد مضي فترة من الزمن بعد إستكمالهم جميع متطلبات المواطنة بحسب القوانين المعمول بها في كل بلد. ولا تشترط معظم الدول الديمقراطية عند منح هؤلاء الناس جنسيتها , التخلي عن جنسياتهم الأصلية , وبذلك يصبح هؤلاء الناس مواطنين مزدوجي الجنسية , وربما يحمل بعضهم أكثر من جنسيتين . ولا تسمح دول كثيرة في العالم وبخاصة دول العالم الثالث لمواطنيها بحمل جنسية بلد آخر, ويعد ذلك من المحرمات التي يحاسب عليها القانون.وهنا يثار تساؤل مشروع فيما يتعلق بهؤلاء الناس مزدوجي الجنسية. هل أن هناك ثمة تعارض بين ولائهم لوطنهم الأم الذي ولدوا وترعروا وتعلموا فيه , ووطنهم الجديد الذي أواهم من جوع وأمنهم من خوف ؟. إبتداء نقول ليس هناك أي تعارض على الإطلاق , ولكن هناك بعض القيود التي وضعتها بعض الدول على هذه الشريحة من الناس, بحجبها عنها بعض الحقوق التي يتمتع بها مواطنيها الآخرين, منها ما يتعلق بتولي بعض المواقع القيادية والعسكرية والأمنية فيها. فقد نصت القوانين الأمريكية مثلا , أن من شروط الترشح لرئاسة الولايات المتحدة الأمريكية : أن يكون المرشح أمريكي المولد وأن يكون مقيما في الولايات المتحدة الأمريكية بصورة دائمة أربعة عشر عاما في الأقل. وكذا الحال في دول ديمقراطية عديدة منها أستراليا التي لا تسمح قوانينها لمزدوجي الجنسية بالترشح لعضوية مجلس النواب,ما لم تخليه ......
#المواطنة
#المزدوجة
#تكون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707070

اتريس سعيد : قبسات من وحي الحقيقة
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1) قد يعتقد الكثير أن مصدر المعرفة هو الخبرات الحسية القادمة من التجربة و التراكم الذي ينتج عن إجترار النصوص و هذا خطأ يجعل العقل بشقيه النظري و العملي خاضع إلى الحواس،الأمر الذي ينتج عنه أنماط من المعرفة الحسية المتناقضة إلى حد التضارب الكبير على شاكلة معطيات الواقع المتغير الذي يمكن تفسيره من وجهات نظر مختلفة بإستمرار،أما المعرفة الحدسية فهي نمط يتجاوز الحواس و الواقع و يتصل مباشرة بمصادر عليا من الوعي المتسامي ينتج عنه اليقين المعرفي الذي يفند الشك و يؤكد الثبات المطلق على مستوى الحقائق مقابل سيرورة الأشياء و الأفكار و الأحداث المتغيرة في الواقع،إنه الحدس المباشر في التواصل مع الحقيقة و الإلهام الذي يرشد الوعي و يلفت الإنتباه إلى الصواب و الوحي الذي يهب الأفكار الخلاقة المتدفقة نحو الأبدية و الرؤى التي تكشف أسرار الوجود و الخليقة.2) ثمة ما يدعوا إلى الكشف عن الحقيقة المجردة من الأوهام و إعادة النظر الجذرية في المفاهيم الخاطئة التي أنتجها العقل من خلال سيرورة الأفكار عبر التاريخ ومن هذه الأوهام ما أصبح مسلمات بديهية غير قابلة للشك أو التفنيد، لقد أضحى الواقع الفكري مجرد أنساق ميتة لا ينتج سوى الأفكار المحنطة التي تعيد رسم معالم الحياة من خلال تصورات عقيمة إنحدرت إلى مستوى العدمية و أفول القيم و إنمحاق المثل،هذا التراكم الهائل من الفكر الأسود وجد طريقه إلى الواقع حينما أدرك الإنسان نفسه وهو يتخبط بين نير الثيولوجيا القاتمة و الأيديولوجية العقيمة.لم يكن العقل سوى أوهام نظرية تخفي في جوهرها الطبيعة البسيكوباتية المزمنة التي تحاول تجسيد الوهم في الواقع من خلال إدعاء المثل الزائفة هذه المثل كونها لا تستطيع الصمود في مجابهة الواقع في كل الأحوال.3) لطالما الوجود سيبقى مستمرا بين المتناقضات التي لا تنتهي إلا بإختفاء الإنسان، إنه أسمى تعبير صريح و واضح عن وضع الإنسان المزمن في هذا العالم المقيت،لا يزال الصراع الأبدي يسود مظاهر الحياة في سيرورة جبرية مطلقة حيث تختفي مقومات القيم الإنسانية في الواقع المتعفن الذي يسخر من المثل العليا كلما حاول الإنسان المضي قدما نحو الإنعتاق من طبيعته الفاسدة نحو عالم ممكن يليق بالمكانة الإنسانية المنشودة.4) لابأس بالإستبداد و الديكتاتورية إذا كان الهدف هو حفظ النظام العام و ضمان الحق في الحياة إلى الجميع لأن إستبداد الفرد إذا كان ضرورة إجتماعية تقتضيها الأوضاع التاريخية العامة فإن أمر الواقع يقتضي القبول بهذه الضرورة التي لا بديل عنها في كل الأحوال حتى نستطيع أن نتفادى السقوط في الفوضى الإجتماعية العارمة التي تعني عمليا فرض ديكتاتورية الغوغاء الفضيعة و إستبداد الأوباش المريع و همجية الأجلاف المقيتة.5) لطالما كنت تعاني في تقديم المساعدة إلى الآخرين على الإرتقاء بشكل أفضل لكن كلما كنت تقدم لهم الفرصة الذهبية المنشودة من أجل تحقيق التجاوزات التي لا يمكن أن تتم إلا على حساب الآخرين إلى حد يمكن أن تشمل فيه هذه التجاوزات كينونة الذات الفردية. لذلك لا داعي أن تحرق نفسك من أجل إضاءة الطريق أمام الأوغاد العميان اللذين يتخبطون في الظلمات لأن الحقراء و الطفيليون لا يستحقون الإرتقاء المجاني على حساب مجهودات الغير.6) لابد من مواجهة الإنحطاط الأخلاقي و الميولات البربرية الفطرية بنظام الدولة الشمولية المنقطع النظير إلى حد الصرامة الدموية التي تعتبر ضرورة إجتماعية من أجل إقرار القانون بالقوة و حفظ النظام العام في مواجهة الفوضى العارمة و الأفعال العدوانية التي تتطلع إلى القتل و التخريب و سلب ممتلكات الآخرين.7) حين ......
#قبسات
#الحقيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707069

عادل عبد الزهرة شبيب : العراق يواجه تحديات من جبهات متعددة
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في تقرير لمعهد التمويل الدولي تحت عنوان (( العراق يواجه تحديات من جبهات متعددة )), أشار الى تأثير جائحة كورونا على التراجع الحاد في أسعار النفط والانتاج والذي أدى الى حدوث شلل في الاقتصاد العراقي , علما ان الشلل للاقتصادي العراقي لم يحدث بسبب انخفاض اسعار النفط فقط وانما هو نتيجة سوء الادارة والتخطيط ونتيجة الاعتماد الكلي على الاقتصاد الريعي الوحيد الجانب فلو كان اقتصادنا الوطني اقتصادا متنوعا غير ريعي لما عانينا من ازمة انخفاض اسعار النفط . وبين التقرير بأن النفط العراقي يمثل 65% من الناتج المحلي الاجمالي و 95% من اجمالي الصادرات و90% من الإيرادات الحكومية . كما اشار تقرير المعهد الدولي للتمويل الصادر عام 2020 الى ازدياد حالات الإصابة بفيروس كورونا والوفيات الناتجة عنه في العراق وهي من اعلى المعدلات في منطقة الشرق الأوسط وشمال افريقيا , وهذا يدلل على التقصير في عمل وزارة الصحة العراقية التي لم تتمكن من فرض التباعد الاجتماعي او على الأقل ارتداء الأقنعة الواقية.واكد تقرير المعهد الدولي للتمويل على ضرورة تحفيز النشاط الاقتصادي غير النفطي والذي هو مهمش حاليا من زراعة وصناعة وسياحة وتعدين وغيرها من القطاعات الاقتصادية غير النفطية .وفي عام 2020 توقع معهد التمويل الدولي انكماش الاقتصاد العراقي وبنسبة ( 11,2% ) والذي اعتبره اسوأ اداء منذ عام 2003 حيث انكمش اجمالي الناتج المحلي النفطي الحقيقي بنسبة ( 12,4% ) ويرجع ذلك الى حد كبير الى القرار الصادر عن تحالف ( أوبك + ) بتخفيض الانتاج , في حين ان الناتج المحلي غير النفطي قد تقلص بنسبة ( 9,3 %).وفيما يتعلق بالعام 2021 فقد توقع المعهد الدولي للتمويل نمو الاقتصاد العراقي بنسبة ( 1,6 % ) معتقدا بحدوث تحسن كبير في صادرات النفط وتعافي معدلات الاستثمار العام والذي انخفض من ( 50 % ) في عام 2020 وتحول ميزان الحساب الجاري من فائض بنسبة ( 3,5 % ) من الناتج المحلي الاجمالي في عام 2019 الى عجز بنسبة ( 10,2 % ) في عام 2020 على الرغم في الانخفاض الحاد في الواردات . كما اوضح التقرير انخفاض الاحتياطات الرأسمالية بنحو ( 14 مليار دولار ) لتصل الى ( 9 مليار دولار ) حيث ادى الانخفاض الحاد في عائدات النفط الى تضاعف العجز في الناتج المحلي الاجمالي ليسجل ( 15,6 % ) والذي تم تمويله بحد كبير من الاقتراض المحلي . وأدى هذا العجز الضخم الى جانب انخفاض قيمة الدينار العراقي لقفزة كبيرة بمستويات الدين الحكومي من ( 54 % ) من الناتج المحلي الاجمالي عام 2019 لتصل الى ( 94%) من الناتج المحلي الاجمالي في عام 2020 . كما نجد ان مشروع موازنة العراق لعام 2021 قد اكد على الاقتراض الخارجي بسبب العجز الكبير في الموازنة البالغ اكثر من 71 ترليون دينار .وفيما يتعلق بتخفيض قيمة الدينار العراقي توقع المعهد الدولي للتمويل في تقريره ان ذلك سيؤدي الى انتعاش متواضع في مستويات تصدير النفط حيث يمكن للأسعار الحالية ان تضع الموقف المالي في ظروف اكثر استدامة. وتوقع ايضا ان يتقلص العجز المالي من ( 16 % ) من الناتج المحلي الاجمالي في عام 2020 الى ( 8% ) في عام 2021 وذلك بشرط وصول متوسط اسعار النفط الى ( 46 ) دولارا للبرميل الواحد . ويمكن ان ينخفض بقيمة ( 1% ) اضافية اذا بلغ متوسط سعر برميل النفط ( 57 ) دولارا . كما سيؤدي تخفيض العملة بحسب المعهد الدولي الى تحقيق التوازن المالي بنسبة ( 5 % ) من الناتج المحلي الاجمالي بسبب ارتفاع عائدات النفط بالدينار العراقي . ولاحظ المعهد الدولي للتمويل حاجة العراق الى المزيد من الاستثمارات العامة ل ......
#العراق
#يواجه
#تحديات
#جبهات
#متعددة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707068

احمد عصفور ابواياد : ١٤ عاما من الاجحاف بحق ابناء فتح بغزه ماذا كانت النتيجة
#الحوار_المتمدن
#احمد_عصفور_ابواياد &#1633-;-&#1636-;- سنه من الاجحاف بحق ابناء غزه ماذا كانت النتيجه .من يتابع مقالاتي منذ اليوم الاول للانقسام وبدء اجراءات قطع الرواتب بداية &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1640-;- حذرت من تلك السياسه وانها ستكون وبال علي ابناء فتح ولن تتأثر بها حماس ولن تعيد غزه والمتضرر فقط منها ابن فتح والمواطن الغزاوي وكانت النتيجه ان قطع راتبي وصبرت &#1637-;- سنوات ولم اترجي احد بعودة راتبي بل كنت سيف مسلط عليهم لاقول كلمة الحق وان اقف مع ابناء فتح لانني علي تماس مباشر بهم واحس معانياتهم واعرف الواقع علي الارض ماذا جنت السلطة من قرارات الاجحاف الا اذلال لابناء فتح فكانت جريمة قطع الرواتب التي ابتكرها سلام فياض لا افاض الله عليه ولم يعترف بتفريغات &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1637-;- كموظفين رسميين والغي العقود الموازيه ولم يعترف بموظفي شركة البحر ثم جاء الحمد الله لا حمده الله فابتكر التقاعد المبكر وتقليص الراتب الي &#1639-;-&#1632-;- % وتقليص ال &#1639-;-&#1632-;- % الي &#1637-;-&#1632-;- % والتقاعد المالي وكلها اجراءات تعسفيه بحق ابناء فتح فقط لم تتاثر حماس بكل تلك القرارات .السؤال من المسؤول عن الاجحاف واذلال ابناء الفتح بغزه ان كان الرئيس يعلم فهي جريمه واظنه يعلم وان كان لا يعلم فالمصيبه اكبر الان اتضحت الرؤيه بان الاجراءات كانت جريمه بحق ابناء فتح الذين باعهم اعضاء المجلس الثوري واعضاء اللجنة المركزيه وامناء وقيادات الاقاليم ووزراء غزه المنتفعين الا يحق للقياده بعد كل النكبات ان تكون لديها الجرأه وتعتذر لابناء فتح اولا وثانيا تعيد لهم حقوقهم فورا وثالثا تحاكم كل من كان له دور بتلك الجريمه ام ان ابناء فتح بنظر القياده مجرد ارقام لاقيمه لهم .عقدت اللجنة المركزيه اجتماعها بالامس واستبشرنا خيرا باصدار قرار سريع من قبل الرئيس بالغاء كل القرارات التي اتخذت بحق ابناء الفتح بغزه وعودة حقوقهم كاملة ولكن تفاجأنا بتشكيل لجنة لبحث موضوع اشكاليات موظفي غزه وذلك للتسويف والمماطله وتكميم الافواه من خلال ابر البنج بتصريحات المسؤلين الفارغه عن حقوق ابناء غزه .ياسيادة الرئيس انا كادر فتحاوي من الرعيل الاول بالحركة بكل مواقعها وبالمعتقلات دفعت براسمال فتح مثلك ادافع عن ابناء الفتح منذ سنوات طوال وحوربت وقطع راتبي ولحتي تلك اللحظه لم احصل علي مستحقاتي الوظيفيه ولا ترقياتي ولا علاوة الاشراف الاداري اسوه بالاف الموظفين من ابناء الفتح لم ولن نساوم علي فتحاويتنا وسنستمر نصرخ بكلمة الحق حتي تلبي حقوق ابناء الفتح .الان الانتخابات علي الابواب والبيت الفتحاوي باسوأ حالاته وتذكر ياسيادة الرئيس باخر زيارة لك لغزه عندما اجتمعت بنا قلت لك امام الجميع ان الفلتان الامني اصبحت ظاهره خطيره لا تخرج من غزه الا بحسم قضية الفلتان الامني لو كلفت &#1633-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1632-;- شهيد وعند انتخابات &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1638-;- بالاجتماع بمكتبك بغزه قلنا لك ان فتح غير مستعده للانتخابات فاصريت علي اجراءها والان اعيد واقول لك ولقيادة فتح ان فتح مهلهله وان لم تكن اجراءات سريعه علي الارض وعودة حقوق ابنائها ستكون طامه اخري ولن ينفع الندم مطلوب اعتذار صريح ورسمي من القيادة ومن اللجنة المركزيه لفتح بالاعتذار لابناء الفتح للجرائم التي ارتكبت بحقهم وان يكون هناك قرار فوري من سيادتك لا لجان وكلام فارغ بالغاء كل القرارات المتعلقه بالموظفين من &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1639-;- وتسوية ملف تفريغات &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1637-;- والمقطوعه رواتبهم وباقي الملفات بالسرعه الممكنه لا مجرد وعودات وتضميد جراح الفتحاويين وترتيب اوضاع الاقاليم واع ......
#١٤
#عاما
#الاجحاف
#ابناء
#بغزه
#ماذا
#كانت
#النتيجة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707067

الاشتراكيون الثوريون : ثورة يناير ليست مجرد ذكرى
#الحوار_المتمدن
#الاشتراكيون_الثوريون أدَّت ثورة يناير 2011 إلى الكثير من التغييرات المهمة في الوعي والخبرة التي لا تزال قائمة إلى اليوم، وستظل قائمة لسنواتٍ مقبلة. منذ عقدٍ مضى، دشَّنَت الانتفاضة الشعبية عمليةً طويلةً من التغيير الثوري لا تزال تستحق النقاش والتفكير والتعمُّق فيها لاستخلاص دروسها. بعد عقودٍ من الحكم الاستبدادي، جاءت الثورة المصرية لتوحِّد الجماهير سويًا لتتحدَّى القمع والتعذيب والانقسامات الاجتماعية الشاسعة بين الطبقات، وبين المسلمين والمسيحيين، والنساء والرجال، ولتتحدَّى السياسات النيوليبرالية التي فرضت الخصخصة والبطالة وإجراءات التقشُّف القاسية على الجماهير.ومع الثورة المضادة في 2013، التي ملأت السجون بالنشطاء والمعارضين، وشيَّدَت جدرانًا من الخوف والترهيب، وحاصرت الثورة بالقمع والقتل والتشويه، أصبحت الأوضاع في مصر خانقةً ومؤلمة، وهو ما يزيدنا إصرارًا على تحدي هذه الأوضاع. لقد خلقت الثورة التي شقَّت طريقها منذ عشرة أعوام وجدانًا شعبيًا ظلَّ صامدًا لفترةٍ طويلةٍ في وجه ديكتاتورية تعمل في خدمة الرأسمالية في نسختها النيوليبرالية القبيحة الحالية. وهذه الثورة، التي هي شرفٌ لكلِّ من شارك فيها ودافع عنها، ليست الآن مجرد ذكرى، بل إن أفضل طريقة للاحتفاء بها هي تعلُّم دروسها ومحاولة إعادة بناء الحركة الجماهيرية مرةً أخرى، ببطء ودأب، في ظلِّ الظروف الراهنة شديدة الصعوبة.في الذكرى العاشرة للثورة، نجدِّد العهد بالتزامنا بأهدافها، بالنضال من أجل الحقوق السياسية والاقتصادية والاجتماعية لبناء مجتمعٍ عادل، وإن طال الزمن. سنظل متضامنين مع العمال والفلاحين والطلاب، ومطالبات النساء، وحقوق المضطهدين كافة، في نضالٍ مشترك، حتى في أصغر المعارك، وحتى في ظلِّ هذه الظروف القمعية العصيبة -بل وبالذات في ظلِّ هذه الظروف.25 يناير 2021 ......
#ثورة
#يناير
#ليست
#مجرد
#ذكرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707066

نبيل علال : قبل المنية بيوم
#الحوار_المتمدن
#نبيل_علال تَذكَرتك والشَيبُ غزا كُل سَوادٍ ألمعِماحال ليلى بَعد نائباتِ الدهر ولَيلٍ أفْزَعِ فوالله ماسَلوت عَن حبها ولاَكَفْت عَن عُيونِي أدْمُعُجَزى الله كٌل رَسولٍ بأَخبارها والوِصَال أسْرعِوقيس أنْشَد الأشعار حِجَّةً بعد حِجَّةً لم يَهْجَعِومَالِي بَعد اليَوم عِيشَة وَليلى باللُقا لَم تُسْرعِ ......
#المنية
#بيوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707065

نادية خلوف : منقار البطّة
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف لا أؤمن بما تؤمنين به .هذا ما تقوله ذاتي ..كنت أمشي جهة لا شيء أحدّث نفسي بعد أن تخمت من الحديث على وسائل التواصل مع أهلي ومعارفي . هذا العالم الرّقمي لم يخلق لآجلنا نحن " بني يعرب" فقد سحب أجمل الأشياء من داخلنا وهو " التواصل الاجتماعي" الحقيقي. كنت أبحث عن ذاتي فحدثتها ، تجسدت لي على شكل شخص معاد ، كانت معركة حامية الوطيس بيني وبينها حول أمر تافه جداً يدور حول منقار البطة.تسألني ذاتي : ألم يسرف السوريون في الشتيمة تجاه إحداهنّ دون أن تذكر لي اسمها وهي من لبنان " الفينيقية" ؟ صرخت بها: اصمتي ! لا تأت على اسمها لا يستحق أن نوليها شأناً !قلبنا الصفحة و أصبحنا نتحدّث عن شفه النساء اللواتي خضعن لعمليات تجميل فأصبح لديهن فم البطّة .تقول ذاتي أن عمليات التجميل وجدت لراحة البشر ، فقد يشعر أحدهم بالراحة بعد تصغير أنفه . وافقتها الرأي ، و أنا أعرف بعض الرجال يجرون عمليات التجميل فيزرعون ذقوناً جديداً كالنجم الإعلامي " هيامو" حيث له برنامج لا يقدمه إلا وهو ثمل ، وكذلك بعض النساء يجرون عمليات التجميل ليشعرن بالرضا عن الذّات وهذا حق، بالمقابل هناك عليات تقبيح وهي تضخيم الشفاه فتتحدّث المرأة كما لو كانت تتحدث من فم بطّة . أسهبنا في النقاش التافه حول شفاه البطة في لبنان" الفينيقية، أو سورية الآرامية! فجأة خطر لذاتي أن تسألني عن اليسار العربي ، ربطته بشفاه " المرأة البطة" وقالت لي: أليس كله من غناء وتلحين المستبدين العرب ؟ استعرضت ذاتي زعماء اليسار العربي كحافظ أسد ، صدام حسين، علي عبد الله صالح ، القذافي . . . صفعتها ، قلت لها ألا تخجلين و أنت تشتمينني ، فقد كنت لزمن طويل من ضمن اليسار " المعارض" للاستبداد ؟قلبت على قفاها من الضّحك. قالت لي: يا لك من مسكينة! لا تفهمين لعبة الكبار، ثم بدأت بالشّرح : رغم أن حافظ الأسد يساري يعمل من أجل القضية -المتحولة مثل المتحول الزحاري- لكنه لم يتوان عن دعم الدّول العربية فقد أنشأ الثقافة العربية من المحيط إلى الخليج ، بل إن البعض مؤمن به كإله وطني يساري. ليس إلى هذه الدرجة يا ذاتي !سحبتني من يدي ، دارت بي على مراكز الدعارة ، وفي كل مركز كانت تشرح لي من أسس المركز ، ولم يكن لدينا الوقت الكافي لنزور جميعها في الدول العربية ، فاكتفت ذاتي بسورية و لبنان، وهناك شرحت لي عن اللبنانية التي شتمها السّوريون بألفاظ لا تناسب الإنسان الرّاقي ، فهي في النهاية من مؤلفات زعيم سورية الخالد . أدخلتني إلى نواد السينمائيين، و الكتاب ، و النقابات ، و شرحت لي عن مؤسسيهم ، وقالت : لقد أغنى السّوريين الثقافة العربية بكلمات فارغة المعنى في الحب و الوطنية ، وسوف يذكر التاريخ أن هناك حقبة مرّت على سورية و لبنان اسمها: الحقبة السّورية ، وفيها أصبحت قيم السّوري الموت ، على سبيل المثال يطالبون بإفناء الإخوان تحت شعار الديموقراطية ، أي أن الديموقراطية تتطلب هولوكوست ضد فئة معينة وهذا بحد ذاته اختصاص سوري . اتهمتها بخيانة الثورة ، فهل هناك من يتعاطف معهم؟ قالت :نعم. أنا. لأنني ضد الإبادة الجماعية رغم أنني لا أحمل فكراً دينياً . بينما كنت أبحث في داخلي عن الأسد كي أرى ماذا أنشأ من كيانات فيّ. غادرتني ذاتي ، و لا زلت أبحث عنها. . . ......
#منقار
#البطّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707064

إلهامي الميرغني : عشر سنوات علي ثورة 25 يناير - ماذا حدث للاقتصاد في مصر ؟ 3- نتائج التنمية بالمول والكمبوند
#الحوار_المتمدن
#إلهامي_الميرغني أوضحنا في الحلقات السابقة كيف قادت السياسات الاقتصادية التي تشكل استمرارية نظام مبارك بسياساته وانحيازاته الي إغراق مصر في المزيد من الديون وزيادة معدلات الفقر وانتشاره بما يؤكد فشل توجهات التنمية المتبعة منذ 25 يناير وحتي الآن. لذلك سنركز في هذه الحلقة الثالثة والأخيرة علي سياسات التنمية بالمول والكمبوند. خلال عهد مبارك تم احتلال الساحل الشمالي حتي مطروح وساحل البحر الأحمر حتي مرسي علم وتحويلها الي شاليهات ومنتجعات سياحية للصفوة واختفت الشواطئ العامة . وبعد 2013 دخلنا مرحلة الاستيلاء علي الشواطئ العامة في الاسكندرية ومرسي مطروح وحجب البحر عن المواطنين كما حدث في فندق لسان رأس البر الذي حرم الزوار من مشاهدة نقطة التقاء النيل بالبحر.لكن لم يتوقف الأمر عند هذه المرحلة .المول والكمبوندعرفت مصر منذ الثمانينات انشاء المولات التي بدأت متواضعة في السراج مول واريكيديا مول ثم تطورت الظاهرة واتسعت حتي عرفنا مول مصر ومول العرب الذي بلغت تكلفة انشائه 722 مليون دولار وهو ما يعادل 11.5 مليار جنيه ووفر أربعة الاف فرصة عمل لتصل تكلفة فرصة العمل الي 2.8 مليون جنيه.اصبحت رموز التنمية بالمول والكمبوند هم امثال هشام طلعت مصطفي وعامر جروب صاحب منتجعات بورتو وال ساويرس اصحاب الجونة وبرج الشيخ زايد والعديد من المشروعات العقارية.وظل هذا هو نمط التنمية السائد بعد ثورة يناير وبعد عزل مرسي وتولي الرئيس السيسي الذي عقد مؤتمر اقتصادي ليقدم لنا العاصمة الإدارية الجديدة والعلمين الجديدة ومدينة الجلالة والمئات من مشاريع الطريق والكباري.لم نسمع عن شركات صناعية او تجارية أو زراعية ولكن امتلئت الاعلانات المسموعة والمرئية برموز التنمية في العصر الجديد مثل الريف الأوروبي ومنتجعات طريق مصر الاسكندرية الصحراوي الذين اشترو الأرض بسعر مدعم لاستصلاحها ثم حولوها لأراضي بناء وحققو الارباح بالمليارات.عرفنا من رموز هذه المرحلة شركة إعمار مصر المالكة لكمبوند أب تاون كايرو ،منتجع مراسي الساحل الشمالي،وكمبوند ميفيدا القاهرة الجديدة. تصل إجمالى مساحة الأراضى المملوكة لشركة إعمار حوالى 15.46 مليون متر مربع موزعة على 4 مواقع فى شرق، وغرب، ووسط القاهرة، وكذلك فى الساحل الشمالى. ومن أبرز المشاريع الحالية قيد التنفيذ ضمن محفظة «إعمار مصر» هى مشروع «آب تاون كايرو»، وتبلغ مساحته 4 ملايين متر مربع، ومشروع «ميفيدا» فى القاهرة الجديدة على مساحة 911 فدانا، بالإضافة إلى الأراضى المملوكة للشركة فى منطقة سيدى عبد الرحمن الساحل الشمالى بمحافظة مطروح، وتنقسم إلى قطعة أرض تبلغ مساحتها 6.2 مليون متر مربع لمشروع مراسى، وقطعة أرض بمساحة 68 ألف متر مربع، وقطعة أرض بمساحة 11 ألف متر مربع، وقطعة أرض أخرى على مساحة 50 ألف متر مربع.بالإضافة إلى قطع أرض على طريق مصر الإسكندرية الصحراوى موزعة بين قطعة أرض على مساحة 244 ألف متر مربع، وقطعة أرض بمساحة 327 ألف فدان، وقطعة أرض بمساحة 14 فدانا. وشركة الشرقيون للتنمية العمرانية مالكة مشروع أزاديروهي الشركة الوحيدة التي بدأت بالاستثمار الصناعي وتحولت للتطوير العقاري، وتتوزع محفظة أراضى الشركة، بين مشروع جنوب على مساحة 50 فدانا بالعاصمة الإدارية الجديدة، ومشروع بالساحل الشمالى على مساحة 80 فدانا، ومشروع بالقاهرة الجديدة على مساحة 21.5 فدان، ومشروع هليوبوليس هيلز بمدينة العبور بمساحة 18 فداناً، مشروع البارون بمساحة 38 فدانا، مشروع سكنى بالقاهرة الجديدة بمساحة 16 فدانا.ومعمار المرشدي ملاك كمبوند دجلة لاند مارك، كمبوند قطامية جيت،كمبوند با&#1700-;-اريا ت ......
#سنوات
#ثورة
#يناير
#ماذا
#للاقتصاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707063

محمد علي حسين - البحرين : عصابات الحرس الثوري تسيطر على ايران.. وخامنئي يمثل دور السلطان 2
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين مافيا الفساد.. من عصابات الحرس الثوري إلى عصابات خامنئيالمجتمع الإيراني أصبح رهينة من قبل نظام الملالي، وهو ضحية لسياسات النظام المدمرة. في غضون ذلك، يجب أن تتخلص من فيروس كورونا.يعمل الحرس الثوري على عسكرة الصحة العامةكتبت صحيفة حکوم&#1740-;-ة صبح صادق الأسبوعية ، التي تنتمي إلى المكتب السياسي للحرس الثوري الإيراني ، في مقال نُشر في 15 أبريل في عددها رقم 946.“بناءً على أوامرعلي خامنئي لبدء حركة واسعة من المؤمنين لمساعدة الفقراء في شهر رمضان المبارك ، بمبادرة من القائد العام للحرس الثوري الإيراني [حسين سلامي] ، التق&#1740-;- برؤساء لإقامة مؤسسات داعمة في مقر الحرس الثوري الإيراني. خلال هذا الاجتماع الذي حضره وزير الصناعة والتعدين والتجارة ورئيس مؤسسة مستضعفان ورئيس تنفيذ أمر الخميني ورئيس لجنة إغاثة الخميني- و عناصر من قادة الباسيج: تمت الموافقة على قيادة تحمل اسم الإمام الحسن [الإمام الشيعي الثاني] تتكون من المؤسسات الداعمة ووزارة الصناعة والتعدين والتجارة ، وتتولى مسؤولية وضع السياسات والتنظيم والتخطيط. وتنفيذ خطط لمساعدة الفقراء والمحتاجين في المجتمع “.يُظهر إنشاء “مقر الإمام الحسن” التابع للحرس الثوري الإيراني أن الوضع ، الذي يمكن أن يتحسن من خلال الهيئات الصحية والطبية المتخصصة بمساعدة المنظمات الدولية ، قد اقتصر الآن على الإطار العسكري واللوائح العسكرية من قبل الحرس الثوري الإيراني.من ناحية أخرى ، فإن مافيا الحرس الثوري الإيراني على استعداد لنقل سكان الأحياء الفقيرة في المناطق الحضرية من أماكن إقامتهم بحجة فيروس كورونا.نشر موقع البصيرات الحکومي ، والمرتبط بالحرس الثوري الإيراني ، مقالاً في 12 أبريل ، بقلم شخص يُدعى برويز ميرزاي&#1740-;-. المقال الذي كان بعنوان: الهجرة العكسية: أداة فعالة في مكافحة فيروس كورونا في إيران. عودة سكان الأحياء الفقيرة في المناطق الحضرية إلى القرى “، كما يلي:“تلخيصًا لما قيل ، يبدو أنه في حين أن ضواحي المناطق الحضرية الإيرانية أصبحت نقطة ساخنة لفيروس كورونا بسبب الكثافة السكانية ، ومن المرجح أن يستمر المرض لفترة طويلة ، فإن الهجرة العكسية للعمال إلى القرى ، الذين هم في الغالب سكان الأحياء الفقيرة ، يمكن أن يكون حلاً فعالاً. بالنظر إلى أن البنية التحتية للاتصالات الحقيقية والافتراضية للقرى في حالة جيدة ، فإن تشجيع السكان المهمشين في البلاد على عكس الهجرة إلى القرى وإحياء الزراعة بالاستخدام العلمي والمبدئي للأمطار الموسمية ، بالإضافة إلى سهولة السيطرة على الأمراض ، يمكن أن يؤثر أيضًا على دخل هذه المجموعة. كما سيمنعهم من الهجرة إلى البلدان المجاورة (مما يتسبب أيضًا في أضرار لا يمكن إصلاحها) وسيكمل دورة إنتاج المنتجات الزراعية محليًا ويمنعنا من استيراد هذه العناصر خلال الأزمة العالمية الحالية “.يعتزم الحرس الثوري الإيراني تغيير النسيج الحضري للمدن. بهذه الطريقة ، وبدلاً من حل الأزمة ، محو المشكلة. و&#1740-;-سعى لمنع تسونامي من الغضب من الفقراء والمحرومين الذين يعيشون في الضواحي ومدن الصفيح.فيديو.. بكاء والدة لابن مريض بالسرطان على ضياع مدخراتها في مؤسسة آرمان المصرفية!؟ - بالفارسية https://www.youtube.com/embed/JI1zIDG3GNYفي هذه الأثناء ، في 1 مارس ، قال العميد مج&#1740-;-د خراساني ، مدير المؤسسة التعاونية للحرس الثوري الإيراني ، المسؤولة عن الخدما ......
#عصابات
#الحرس
#الثوري
#تسيطر
#ايران..
#وخامنئي
#يمثل
#السلطان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707079

سعد محمد مهدي غلام : خطوة ريش الظل *
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام مشيتك دخانحبك هذا الزّمانوانا في محطة المنتصف أوقد فانوس الوحيدمسحت عن السكة ،القطاروراء الافق تستريح قبرة اجهدهاطرد صقر السماء صدفة ومصيررتبت على الدرب خطايوسلكت في قلبي ثقوب الناي جدلت الأنغام حبالالقلوب قممونحن عبور والهوة أنين لا وقت للعودة لا وقت للمضي للأماملا وقت للوقوفهو آوان ..كسر عنق الأفقغيمة فرقت على عتبات المحنةبرق ورعد العوسج لا يذبح والجبة خاليةرمادي في النهر وعلى باب خرسانتدلى صداي ......
#خطوة
#الظل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707078

سعد محمد مهدي غلام : بعد مَطْل * َُِّ
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام وهو لاهٍ عنها وعنه، تحت شجرة غيم أَنْجزتْ خزامى الموعد ،أفاق ففاق الوعدوقف في موسم الإثمار ،أثمرتْ غيثًا على عجل غسله .. وببُطء طرد رجسسنين قلبه المسن ،أَسْرَجَ طرفه ليمتشقمن جِفْن فؤاده وراح يرشقهابطيف عِطْرهَا المعتق وفَراشاته الحَرَّانة ......
#مَطْل
#َُِّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707077

سعد محمد مهدي غلام : مجرد مهنة
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام أنا عاس واحات الأشباح المهجورةاستحضر أرواح الجن والصعاليكيغني القطا ويرقص النخيل أنا المهاجر من قلق إلى أرقأزرع الأغاني في المدن والطريق شتلات ورد وحريقللحبيبات وطرد الغزاةفيفر الطغاةيتحرر من الصخرة سيزيفوظهر ظلي يستقيملكني أضيع ......
#مجرد
#مهنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707076