سفيان بوزيد : اتحاد الشغل بجبنيانة يطالب باطلاق سراح الموقوفين و يحذّر من التعامل الامني
#الحوار_المتمدن
#سفيان_بوزيد على إثر إحالة الشباب الموقوف من جبنيانة على سجن الاحداث،على خلفية الاحتجاجات التي شهدتها الجهة،يهم الاتحاد المحلي للشغل جبنيانة العامرة ان يعبر عن:- تضامنه الكامل مع أهالي الموقوفين ومؤازرتهم في هذه الظروف الصعبة._ مطالبته باطلاق سراح الشباب الموقوف والذي لم يتورط في اي شكل من أشكال التخريب والعنف._ وقوفه الى جانب الشباب المنتفض سلميا من اجل حقه في التنمية والكرامة._ رفضه للحلول الامنية المتوخاة والتي لا يمكن الا ان تزيد في منسوب الاحتقان._ دعوته للإخوة المحامين والحقوقيين الى تكثيف الجهود لاطلاق سراح شباب جبنيانة. ......
#اتحاد
#الشغل
#بجبنيانة
#يطالب
#باطلاق
#سراح
#الموقوفين
#يحذّر
#التعامل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707047

حسنين جابر الحلو : الاكتناز القهري وجدلية الورقة المحمولة.
#الحوار_المتمدن
#حسنين_جابر_الحلو هناك عبارة مشهورة ، مفادها ( الورقة التي يحملها اثنان ، تكون أخف ) ، وهي جملة صحيحة ، لو فهمها الانسان وطبقها، ولكن هل ينفع التطبيق من جهة واحدة ؟ طبعا ، سندخل هنا في حوار ساخن ، مفاده، ان الواقع الحياتي في العراق تأزم ، لأسباب معروفة ومكشوفة ، لكن الذي لا نعرفه، هي الخفايا التي دبرت بليل حالك ، وبسرية تامة ، وبين أطراف النزاع ، فعملت على رفع الدولار وخفض الدينار ، وجدلية الضرائب ، نعم أكثر دول العالم تعمل على الضرائب ، ولكن عندما تكون الدولة قد وفرت اقل متطلبات الحياة ، ولاسيما الاكتفاء الذاتي ، ونحن اليوم لم نحسن بعد مضي أكثر من (&#1633-;-&#1639-;-) عام ، ان نؤهل مصنعا او نبني معملا ، بل الحيرة ، كل الحيرة، في تدويير الاموال ، وسياسة الاقتراض المعيبة ، والاعتماد على النفط كمصدر لابديل عنه ، لماذا ؟ لقد تعب العراقي من هذه التخبطات الواسعة ، لاكهرباء ، لاماء ، لا مقومات حياتية ، وأضف إليها ارتفاع في كل شيء ، نعم ، المطلوب من الشعب ام يتعاون ، وأنا كلي ثقة بشعبنا المعطاء ، لو وجد ربع الذي تتمناه الشعوب ، لاعان الدولة ، ولكن عندما يرى كل شيء ليس في محله ، قطعا سينقم على حياته ، ويبدأ بالمقارنة ، وابسط المقارنات التي يعقدها ، مع الإقليم، أو دول الجوار ، فكأنما هذه المذكورة ، لها عقول ، ونحن لاعقل لنا ، وهنا نجد أيضا، من يظهر ويصرح ويشجع على الاكتناز في المصارف ، حتى تكون السيولة متوفرة ، مما استبدل الحالة ، من الايداع في المصارف ، إلى الاكتناز القهري ، ليس للتاجر فحسب ، بل حتى للموظف والكاسب البسيط ، سياسة التوازن مهمة ، بل مهمة جدا ، حتى نخرج هذا الشعب من ضائقته ، بعدما لعبت كورونا ادوارا كثيرة ، غيبت ، وابعدت ، وحولت ، ولعلها أوجدت حالة جديدة كانت غائبة عنا ، الا وهي حالة الاكتناز وقت الحاجة ، وسد الحاجة ، حتى تتحسن الامور ، وترجع الحياة كما كانت ، والسياسة كذلك ، فعلت ما فعلت، لابد أن تحمل الحكومة ورقة الشعب الثقيلة ، بعدما حملها لسنوات عدة ، لأنه يريد أن يعيش بأمان، ولايهمه ان كانت هذه الورقة حمراء ، أم صفراء ، أم بيضاء . ......
#الاكتناز
#القهري
#وجدلية
#الورقة
#المحمولة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707046

رائد عمر العيدروسي : نحنُ وبين اليوم والغد البعيد
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر_العيدروسي نحنُ , وبين اليوم والغد البعيد .!يترآى فيما يترآى أنّ الأجيال من الفئات العُمرية التي سبقت الحرب الثلاثينية في عام 1991 بقليلٍ او كثير , فإنها غير مرشّحة لمشاهدة التغيير الوطني الذي سيحصل او قد يحصل في العراق في يومٍ ما .! وربما بعض الأجيال ما بين حربي 1991 - 2003 كذلك .! ليس ذلك من التكهنات التنجيمية اطلاقاً , وانما ضمن بعض استقراءات السياسة الدولية ومتغيراتها , وخصوصاً للولايات المتحدة , والأمر ليس منفصلاً كليّاً عن ابعاد ومضاعفات الكوفيد غير الوبائيّة . ايضاً , فإنّ مجتمعنا بشكلٍ خاص والمجتمع العربي عموماً لم يتمكّن من معالجة نقاط الضعف المنتشرة في النسيج الإجتماعي - القومي العام , ولم يجرِ تشخيصها للكثيرين او أقلّ من ذلك بكثير . الثورة النفسية - الداخلية للمواطن العربي لم تبدأ بعد , وقد تأخّرت كثيراً , ولأسبابٍ لا يمكن حصرها جميعاً بينَ قوسين او هلالين فقط .! ......
#نحنُ
#وبين
#اليوم
#والغد
#البعيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707045

أياد الزهيري : من ثقافة الوعي الى ثقافة التسليه
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري الثقافه لغةً ؛ تعني الفطنه والحذاقه , أما أصطلاحاً ؛ فهي نظام يتكون من مجموعه من الأفكار والمعتقدات , والأجراءات , والسلوكيات . والثقافه وفقاً لهذا التصور لا يمكن حصرها في مستوى أرتقائي واحد , بل تتدرج من الحاله البدائيه الى الحاله الراقيه , وهذا ما يكشف التباين في ثقافات الشعوب وكذلك الأفراد في المجتمع الواحد . فالثقافه الواعيه ؛ هي الثقافه التي تنور عقل الأنسان , وترتقي في طريقة تفكيره , وتهذب من سلوكه , وتدمجه في دائرة المدنيه , حيث تعبر عن نفسها بقيم التسامح , والمحبه , والأعتراف بالأخر , وأحترام القانون , والسعي لتطوير المعارف والقدرات , وأرتفاع منسوب التعامل الأنساني بين البشر. لا شك أن الثقافه الواعيه تنعكس على الواقع في حاله من النمو والتطور , ويعيش المجتمع في بحبوحه من السلام والوئام والمحبه .الواضح أن الأمم والشعوب , كلما ترتقي في السلم الثقافي كلما تعيش في حاله حضاريه متقدمه, والسبب أن الثقافه لها صله عضويه مع الجانب الحضاري بلحاظ أن الثقافه عباره عن معارف , وسلوك يجسد هذه المعارف , كما ذكرنا أعلاه في التعريف الأصطلاحي للثقافه , وهذا عكس ما يتصوره البعض , وهو تصور خاطيء , بأن الثقافه تعني مجموعة الأفكار والمعارف النظريه التي يحملها الفرد , وهذا خطأ كبير , وهذا عين ما أشار اليه القرآن الكريم , وصوره بصوره فنيه جميله حيث قال ( كَمَثل الحِمار يَحمل أُسفاراً) , فمثلاً هناك الكثير من حفظة القرآن , حيث يحفظوه على ظهر قلب , وهم لا يفهموه ولا يعملون به , فهؤلاء حالتهم كحال الحمار الذي يحمل الأسفار , ولا يدري ما فيها. فالثقافه هي غذاء الأنسان الروحي والوجداني المنعكس على الممارسه والأخلاق , ولذلك عمل الأستعمار القديم على تكريس حالة الجهل في المجتمع لكي يديم وجوده في الهيمنه عليه وأستغلاله , أما اليوم , فالأستعمار يزيف الثقافه ولا يمنعها , ويحرفها , بل ويفرغها عن محتواها الحقيقي , ويحولها الى لون من ألوان التسليه , في محاوله لأشغال الشعوب في اللهو , وعدم الأنصراف للأعمال الجديه , لكي لا تتفرغ للتفكير والعمل الجدي , وتأخذ زمام المبادره بأدارة وتنمية نفسها . كما هناك محاوله تحمل طابع التخريب لهوية الشعوب , وخاصه الأسلاميه , والعمل على تحطيم مرتكزاتها , أملاً في أهتزاز الثقه بها من قِبل أبناءها , لكي يكون ذلك مقدمه لأحلال الثقافه المهيمنه والتي تأتي من خارج الحدود , والدفع بالتماهي فيها والأنصهار بها , رغبةً بأسقاط وتلاشي كل المحرمات التي تمنع الأستغلال والتطبيع الغير مرغوب مع دول لها أطماع توسعيه في بلداننا الأسلاميه , وهذا يأتي من معرفة الأخرين بضرورة القيم الثقافيه الرصينه ومدى ممانعتها وتصديها لكل ألوان الهيمنه والأستغلال للشعوب الأخرى, من هنا علينا معرفة طبيعة الحروب الحديثه والتي تدعى بحروب الجيل الرابع والخامس والتي تعتمد على العامل الثقافي وأستخدامه في أستباحة الشعوب وتركيعها , بدون أطلاق طلقه واحده , بل سيكون أحتلال هذه الشعوب بترحيب أبناءها المخدوعين بما سُرب لهم من ثقافه مزيفه , وتحمل آثار الأفيون , الذي يخدر شباب هذه الشعوب. أن الثقافه التي يحاول خصومنا بثها بين أوساطنا , هي ثقافة التسليه , وهي ثقافة لهو يمتزج فيها اللهو البري والغير بريء . تقوم على أساس أدخال مفردات الأدمان على الأستهلاك , والغرق برغبات المتعه العابره , واللذه السريعه , وهذه مفردات أن أستبدت بك ستضعف عندك أي حالة تحدي في مسيرة حياتك , لأنها تحبب لك حياة الترف والدعه والميوعه والحياة المخمليه الناعمه , في حين نحن شعوب , وخاصه من عاشت حروب طويله في أمس الحاجه الى ......
#ثقافة
#الوعي
#ثقافة
#التسليه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707044

سلام ابراهيم عطوف كبة : في تاريخ وسياسة ثورة 14 تموز 1958 المجيدة
#الحوار_المتمدن
#سلام_ابراهيم_عطوف_كبة نص التصريحات التي ادلى بها سيادة الدكتور ابراهيم كبة لمراسل وكالة انباء المانيا الديمقراطية (ادن) في 3 تموز 1961 في بغدادفي 3 تموز 1961 تفضل الدكتور ابراهيم كبة مشكوراً، بالادلاء برأيه في مقابلة صحفية مع السيد يورغن كيدنك مراسل وكالة انباء المانيا الديمقراطية (ادن) في بغداد حول مسألة برلين الغربية بالطريقة التي اقترحها الاتحاد السوفياتي وجمهورية المانيا الديمقراطية .وكانت الاسئلة كما يلي:1. مارأيكم في ضرورة ابرام معاهدة الصلح الالمانية، بعد 16 عاماً من انتهاء الحرب العالمية الثانية، لكي يزال انبعاث العسكرية الالمانية من جديد؟ 2. هل تعتقدون بان معاهدة للصلح كهذه ستسند كفاح الشعوب العربية المناهض للاستعمار (الجزائر و فلسطين ) ؟3. ما رأيكم بفكرة جعل المانيا محايدة عسكرياًً كما اقترح ذلك الساسة البارزين من المانيا الديمقراطية ؟وقد آثر سيادة الدكتور ابراهيم كبة جعل الاجابة واحدة كما يتضح من النص الآتي:قد يبدو من الغرابة بمكان انسلاخ 16 عاماً على انتهاء الحرب العالمية الثانية بالاستسلام الكامل غير المشروط للاستعمار الالماني امام قوى الحلف المعادي للهتلرية وعلى رأسها الاتحاد السوفياتي دون ان تعقد خلالها معاهدة صلح مع المانيا لانهاء آثار تلك الحرب المدمرة ووضع الاسس الجديدة لعالم ما بعد الحرب بما ينسجم والتغيير الجديد في ميزان العلائق الدولية لصالح قوى الاشتراكية والديمقراطية والسلم.ويبدو الامر اكثر غرابة اذا علمنا بان اتفاقية بوتسدام ( آب 1945 ) التي وقعتها الدول الكبرى الثلاث المنتصرة قد سجلت بشكل تفصيلي ومحدد نوعية الاسس والمبادئ التي يجب ان تسير بموجبها المانيا الجديدة لما فيه خير الانسانية وصالح السلم ، كما نصت ايضاً على ضرورة عقد معاهدة صلح مع المانيا وكلفت مؤتمر وزراء خارجية الدول الاربع لتهيئة ذلك.ان كل دراسة للقضية الالمانية برمتها لا يمكن ان تبدأ الا من دراسة الاسس والمبادئ العادلة التي تضمنتها اتفاقية بوتسدام في هذا الصدد .ويمكن تلخيص الاسس المذكورة بكل اختصار فيما يلي:1. ضرورة توفير جميع الشروط لتكوين المانيا سلمية عاجزة عن استئناف العدوان الذي شنه الاستعمار الالماني اكثر من مرة في اوروبا وفي العالم.2. استئصال النازية والعسكرية الالمانية بصورة كاملة .3. القضاء على الاحتكارات الامبريالية وعلى التركز الاقتصادي المفرط في المانيا (وخاصة عن طريق الكارتيلات والسنديكات والترتسات والاحتكارات الاخرى)كما جاء في الاتفاقية بالنص.4. تنظيم المانيا الجديدة على اسس ديموقراطية وضمان الحريات الكاملة للاحزاب السياسية والمنظمات الاجتماعية والمهنية.5. ضمان الوحدة الالمانية بالرغم من مناطق الاحتلال الاربع الموقتة، وذلك بانشاء ادارات مركزية لعموم المانيا تعبد الطريق للدولة الالمانية الموحدة.قلنا ان اتفاقية بوتسدام عهدت الى مؤتمر وزراء خارجية الدول الاربع لتهيئة معاهدة الصلح مع المانيا .. وقد بذل الاتحاد السوفياتي جهوداً عظيمة بصبر عجيب وطول اناة داخل المؤتمر المذكور وخارجه لتنفيذ النص المذكور، واستمر طيلة الستة عشر عاماً الماضية يلح على دول الغرب بضرورة عقد معاهدة الصلح مع المانيا وفق مبادئ بوتسدام ، وتقدم بمختلف العروض المعقولة منذ المؤتمر الاول لوزراء خارجية الدول الاربع في باريس عام 1946 حتى بيانات خروشوف الاخيرة التي كرر فيها تصميمه النهائي على عقد معاهدة صلح انفرادية مع جمهورية المانيا الديموقراطية خلال هذا العام ان لم تستجب الدول الغربية بصوت العقل والعدل والسلم وتنهى الوضع الشاذ الخطير القائم الان في ال ......
#تاريخ
#وسياسة
#ثورة
#تموز
#1958
#المجيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707043

يوسف يوسف : قراءة لتقاطع القرآن لظرفي الزمان والمكان - الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف قراءة لتقاطع القرآن لظرفي الزمان والمكان الجزء الأول أستهلال : هي سلسلة مقالات في النقد العقلاني للنص القرآني .. وسأتناول في كل مقالة نصا قرآنيا محددا ، ومن ثم سأعرض قراءتي الخاصة له بعقلانية وكل تجرد . الموضوع : في هذه الحلقة سأتناول النص التالي ( ..ْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ &#1754 وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ &#1750 فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا &#1751 إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا . 34 / سورة النساء ) . وأنقل فيما يلي شرحا مختصرا للأية أعلاه ، وفق تفسير بن كثير / نقل من موقع quran.ksu.edu.sa : وقوله تعالى ( واللاتي تخافون نشوزهن ) أي : والنساء اللاتي تتخوفون أن ينشزن على أزواجهن . والنشوز : هو الارتفاع ، فالمرأة الناشز هي المرتفعة على زوجها ، التاركة لأمره . فمتى ظهر له منها أمارات النشوز فليعظها وليخوفها عقاب الله في عصيانه فإن الله قد أوجب حق الزوج عليها وطاعته . وقد قال رسول الله : لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ، من عظم حقه عليها ، وروى البخاري ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله : إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت عليه ، لعنتها الملائكة حتى تصبح ، ورواه مسلم ، ولفظه : إذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها ، لعنتها الملائكة حتى تصبح ، ولهذا قال تعالى : واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن . وقوله ( واهجروهن في المضاجع ) قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : الهجران هو أن لا يجامعها ، ويضاجعها على فراشها ويوليها ظهره . وكذا قال غير واحد ، وزاد آخرون - منهم : السدي ، والضحاك .. ولا يكلمها مع ذلك ولا يحدثها . وقال علي بن أبي طلحة أيضا ، عن ابن عباس : يعظها ، فإن هي قبلت وإلا هجرها في المضجع ، ولا يكلمها من غير أن يذر نكاحها ، وذلك عليها شديد . وقد قال أبو داود : حدثنا موسى بن إسماعيل .. عن أبي حرة الرقاشي ، عن عمه أن النبي قال : فإن خفتم نشوزهن فاهجروهن في المضاجع ، قال حماد : يعني النكاح . وقوله " واضربوهن " أي : إذا لم يرتدعن بالموعظة ولا بالهجران ، فلكم أن تضربوهن ضربا غير مبرح ، كما ثبت في صحيح مسلم عن جابر عن النبي : أنه قال في حجة الوداع : " واتقوا الله في النساء ، فإنهن عندكم عوان ، ولكم عليهن ألا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه ، فإن فعلن فاضربوهن ضربا غير مبرح ، ولهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف " . القراءة : أولا - ليس من نص قرآني له ديمومة القبول والتطبيق في عالم اليوم - والنص السابق هو كذلك ......
#قراءة
#لتقاطع
#القرآن
#لظرفي
#الزمان
#والمكان
#الجزء
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707053

اشرف عتريس : دى ليالى سمحة نجومها سبحة
#الحوار_المتمدن
#اشرف_عتريس كما قالها والد الشعراء ونحن له من المريدين ، كل عام ننتظر بشرى رؤية الهلال وبداية الشهر الكريم ومعه فؤاد حداد ومكاوى ورفعت والنقشبندى وعبد المطالب وعبد العزيز محمود ، وكأنها علامات الشهر الفضيل بطول وعرض هذا الوطن ونكهة شديدة الخصوصية ،فى المنيا بلد سيدى الفولى والقشيرى والحبشى لاتختلف مظاهر المحبة بقدوم هذا الكريم عن كل مايقام فى مختلف المحافظات غير أن رائحة المسك والعود التى يجلبها أحد المتصوفة وهو قطب فى الطريقة الشاذلية من المدينة المنورة يغطى جامع السيدة ( نميلة ) ولانعرف سبب الاستثناء دون الباقى وفى الشوارع تظل الحركة والسعى حتى آذان المغرب وحتى الآن (يضرب المدفع) بجوار قسم الشرطة وهى عادة لم تبطلها حالات الطوارئ ولا تقادم الزمن ..من المنطقى لشاعر يعشق نجم وحداد وجاهين أن يطوف تلك الأمكنة وتبهره هذه الأجواء ،يرصد ويسجل ويعيش ويستمع ويستمتع فى حلقات الذكر ويشدو مع تسابيح (الشيخ الدماريسى ) مايحفظه لعمر بن الفارض ومحيى الدين بن عربى وقد يزيد احيانا باللغة العامية المتجددة من أشعار فؤاد حداد وغناء سيد مكاوى بنفس متعة الأداء .أوصيك يا ابنى واتعلم واقرا معاك ياإبنى أول ماتحفظ الفاتحهأول كلامك ألف فتحه وب فتحهأذكر اباك ألف فتحه وب فتحه الطاقة فاتحه وابواب السما سامعاك كيف لى ولجيلى أن يتغافل عن هذه الروعة وهذا الجو الماتع مفجر طاقات الابداع وكتابة الشعر والسعى حول قامات ومقامات الرواد أصحاب الريادة الحقيقة لكل موهبة تشربت من صنوف البهجة والحضور ورسم الحرف بصدق مافى القلوب فى لحظات صافية لاتخلو من أسئلة تدير الرأس ويختلط فيها الجسد والروح – ماهذا الجمال ولمَ يخلّد للأبد .؟اتذكر بعض الفنانين الذين يتألقون فى رمضان حيث جلسات السهر والغناء خارج أروقة قصور الثقافة والمبانى الحجرية والجمعيات الأهلية مثل الجيزويت ، نادى الهلال ، الشبان المسلمين ، جرافيتى وغيرها ..لكن الفنانين اصحاب (المزاج) والأريحية فى الغناء على مقاهى وسط البلد ( المشربية ، التكية ، ليالى الحلمية ) يمتعون الجمهور بلا مقابل .. حسن مازن ، الدمشاوى ، العطيفى ، يحيى ابو يوسف ومن يغنى لشيخنا ومولانا الشيخ امام هو فنان الجيل مدحت المغربى وكذلك يفعلها حسن الدمشاوى ويغنى لمسعود شومان ومحمود الطويل وعمر الصاوى ، ينضم إلينا سيد البحيرى وكريم حسين فى مباراة لعزف الكمان واغانى الست ألحان بليغ وعبد الوهاب ، كل هذا بطول الشهر ونحن نلتف حولهم جميعا فى مسامرات لاتنتهى وساعات من السعادة تفوق الوصف (ليت رمضان بطول العام ) ..(الريق ناشف والعين تدمع حنين ) فى صلاة المساجد نهارا قبل آذان المغرب حلقات من الذكر والدرس وتحفيظ القرآن وتسميعه على المحبين من تجويد وترتيل فى مسجد الفولى كان يقوم بهذا كل من مولانا الشيخ ابراهيم البلطى وحماد الحلوة اصحاب الأصوات الجميلة ..أما فى حى شاهين حيث جامع هدى شعراوى وهى التى بنته مع محمد سلطان بك ، طراز معمارى فريد اثناء ثورة 1919 وايام خالدة فى أذهان الجدود من عاصروا تلك الفترة وكل الحكاوى بلسان الشيخ (ابراهيم عرفان) كفيف البصر لكنه حسن البصيرة وله اسلوبه فى السرد بشكل يغلب كونديرا ومحفوظ نوبل لولا انهم أدباء ..فنحن أبناء المديـنة نختلف عن أبناء الريف فى الشغف بهذه الحكايات وفى هذه المناسبات لكن فى الريف قد يكون هذا متاحا فى رمضان وغير رمضان حيت حكاوى المصطبة والسهراية وقعدات الغيطان وشاى الراكية والحطب والكانون ...كل هذا يتجدد أ ......
#ليالى
#سمحة
#نجومها
#سبحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707052

عبير سويكت : الرحيل المؤلم
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت عبير المجمر (سويكت) وانظر إلى من حوى الدنيا بأجمعها هل راح منها بغير الحنظ والكفن، خذ القناعة من دنياك وارضَ بها لو لم يكن لك إلا راحة البدن.صدمات الحياة مؤلمة للغاية لكن أشدها فراق العزيز، و مع ان المؤمن يؤمن بالقضاء و القدر و أن كل من عليها فان، و يقال أحبب من تحب فإنك لآبد مفارقه، مع ان لدى إيمان مطلق أن الدنيا دار ابتلاء، و خلق الإنسان فى كبد ليكابد مشاق الحياة إلا أن للموت فجعه لا تحتملها النفس. كليم ألله موسى عليه السلام عندما طلب رؤية الله حبا و شوقا قال : (ربى أرني أنظر إليك) قال:( لن تراني لكن انظر إلى الجبل فأن استقرمكانه فسوف تراني) اى عندما يكشف الله عن نوره اذا احتمل ذلك الجبل القوى رؤية نور الله و استقر فى مكانه عندها يمكن أن تصمد روح موسى البشرية، هذا علما ان روح الإنسان لن تتحمل رؤية هيبة الله بقدره و جلاله، لذلك عندما تلاشى الجبل و اندثر من عظمته سقط موسى مغشيا عليه فلما افاق علم الله0 سيدنا إبراهيم عليه السلام عرف الله بالعقل، و نحن المسلمون بالفطرة خلقنا على الإسلام ورثناه عن اباءنا و أجدادنا و جدناهم علىالإسلام و نحن على دربهم سرنا ، لكن ما بين كل عبد و ربه آيه و رسالة يكشف الله لنا فيها عن نفسه و عن عظمته، و فى كل يوم يمر علينا يحمل فى طياته آيه و رساله، و احداث الحياة التى نعيشها تحمل فى طياتها رسائل ربانيه و حكمة، و كل عبد سره بينه و ربه (إن فى ذلك لآية و ما كان أكثرهم مؤمنين)، (و من أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها)، (و أن يروا كل آية لا يؤمنوا بها)، (و فى خلقكم و ما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون)، (و إختلاف الليل و النهار و ما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها و تصريف الرياح آيات لقوم يعقلون) 0 لم يرنى الله نفخ الروح (فإذا سويته و نفخت فيه من روحى) و لكنه أراني آية أخرى من آياته و هى خروج الروح و الموت، عندما ذهبت للسودان هذه المرة كانت وفاة الإمام الصادق المهدي و هو على الصعيد الاجتماعى و الانساني شخص ترك فى نفسى أثر و خلد ذكرى طيبة كان بمثابة الوالد و المعلم و الصديق. و قد سبقت وفاته وفاة الأم المربية حبوبه أمنا التى لعبت دور كبير فى تشكيل شخصيتى و وضعت بصمات قوية، و حبها لزوجها جدي سويكت الذى رفضت الزواج بعده و هى فى سن صغير 17 سنة و هو مات فى سن الثلاثين و يقال 29سنة و قبل موته سالها :إذا مت هل تتزوجني بعدى؟فكان جوابها لا وفعلًا وفت بالعهد ، و حكاويها عنه خلدت شخصيته هو الآخر في نفسى، فتأثرت و تشبعت بثقافتها و تراثها و تمسكها بمورثها الثقافي و عاداتها وتقاليدها و أصالتها الراسخة ،حبوبه تحمل أصالة السودان فى نفسها و لأن الحديث عنها يطول لذلك لنا فى ذلك مقال اخر0كنت حضورا عندما سلمت حبوبه الروح لبارئها و شهدت سكرات الموت، بل و قمت مع صديقتها العزيزة بغسلها و تكفينها، و لان الصداقة لاتعرف لون و لا قبيلة فحبوبه من أقصى الشمال نهر النيل او كما يحلو لها أن تسميهم دار جعل لكن وصيتها قبل سنين و هى فى أشد صحتها أن لا يغسلها و يبردها الا صديقتها التى تنحدر من أقصى غرب السودان فرب اخ لك لم تلده امك و لان حبوبة و رفيقاتها هن جيل العصر الذهبي حيث الوحدة و المؤاخاة و التسامح و التعايش. أنذاك طلبت من رفيقتها أن أدخل معهم فى غرفة الجنازة، و كانوا نساء كبار فى السن، و كنت أنا الفتاة الشابة الوحيدة، فطلبت منها ان تتركني اساعدها فى الغسل و التبريد و التكفين، و عندها قالت لها احداهن : لا ياخ دى لسه بنت صغيرة و شابه و تحيض و يقال ان تكفين الجنازة بالنسبة لحالتها غير ......
#الرحيل
#المؤلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707051

سجاد حسن عواد : مشهد علق بالذاكرة _ سجاد حسن عواد
#الحوار_المتمدن
#سجاد_حسن_عواد صوت التلفاز العالي: (حصل انفجار في ساحة التحرير وسط العاصمة بغداد وتلاه انفجار آخر...). - اتصلوا بحاتم...دخل حاتم البيت واطمأنت جدته، قال لها: هل رأيتي الانفجارات؟قالت: "يمه گلبي ما ينطيني أشوف الناس تموت وتتطشر أحشائها، وكلبي ظل يمك" جلس حاتم مشاهدا ما ينشر في مواقع التواصل من الفيديوهات المصورة من كل جانب، ليرى الأكثر وضوحا ودقة.- :"يمه حاتم شوفني الانفجار". وهي تنظر إلى الناس تتجمع حول المصاب في الإنفجار الأول الذي نقلوه بالعربة، رأت بائع الشاي يتوسط الجمع، قالت وهي لا تتحكم بنفسها وإرادتها:" يمه أبو الجاي أبو البنطرون الأزرك وخر وخر.. هذا اليمك لابس حزام وراح يفجر نفسه، بسرعة ولك وخر، بس يحرك أبو التكتك ينفجر عليكم. وتموت أنت، اني شفت صورتك وجايك متبدي بالكاع، وخر ورد لهيلتك سالم هسه أمك تنتظرك".تحرك سائق التكتك مبتعدا، كأنه أخذ نصائح جدتي وابتعد بها عن بائع الشاي، فجر الانتحاري نفسه، وتفجرت معه عيون جدتي بالدموع، تصاعد الدخان معاكسا الدموع، لكن تساوت سرعة صعود الدخان وسرعة سقوط الدموع. لتنتهي أحلام الأمهات بعودة أبنائهن. ......
#مشهد
#بالذاكرة
#سجاد
#عواد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707062

كمال الجزولي : روزنامة الأسبوع حِلِيْلْ مُوْسَى
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنينإنطلقت، بالإثنين 18 يناير، ندوة الذِّكرى السَّنويَّة السَّادسة والثَّلاثين لاستشهاد مَن زيَّن التَّاريخ الإسلامي بأعظم ما في تجسيد المعارف على منصَّة الإعدام، في مواجهة القضاة السَّفلة، والعلماء الزَّائفين الذين لا حصر للشَّواهد عليهم! فالنِّظام البائد، مثلاً، عندما أعلن «حالة الطَّوارئ»، أواخر فبراير 2019م، ليتمكَّن من تعليق الحقوق والحريَّات، وعلى رأسها حريَّة التَّعبير، سارعت «هيئة علماء السُّودان» للإفتاء، دون حياء، بأن في «الطَّوارئ مصلحة للبلاد وحماية لها من الفوضى!»، ولذا «فالطَّاعة لولىِّ الأمر واجبة، ومخالفة أوامره فتنة!» (إس إم سي، 1 مارس 2019م). لم تكن تلك «الفتوى» جديدة على «الهيئة»، ففقد سبق لها، في مؤتمرها عام 2016م، أن «حرَّمت الخروج على الحاكم، وأوجبت الطاعة لوليِّ الأمر» (موقع «السُّودان اليوم»؛ 10 نوفمبر 2016م)، متغافلة، في التَّاريخين، عن أن وليّّ الأمر (نظام البشير) مغتصبٌ للسُّلطة، بالمخالفة للفقه السُّنِّي الذي يعتبر الحُكم بالغلبة استبداداً تنبغي معارضته، وهو مذهب السَّلف الأوَّل من كبار الصَّحابة والتَّابعين، كعلي، وعائشة، والحسين، وطلحة، وغيرهم (رض).وكيما نحسن تقدير المنحى «السِّياسوي» لهؤلاء «العلماء» الذين لا يهمُّهم «الدِّين» في كثير أو قليل، بل يستهدفون، أساساً، تحقيق أغراض «سياسيَّة»، أكبرها موالاة السُّلطان وتكفير معارضيه، تجدر ملاحظة اتِّخاذهم، مثلاً، موقفاً «دينيَّاً»، في 31 يناير 2013م، ضدَّ عضو «هيئتهم» يوسف الكودة، رئيس «حزب الوسط الإسلامي»، لتوقيعه، بكمبالا، في 30 ديسمبر 2012م، وثيقة «الفجر الجَّديد»، مع المعارضة «السِّياسيَّة» لنظام البشير، فأفتت «الهيئة»، فوراً، بخروجهم، أجمعين، وهو معهم، مِن «من الملة والدِّين!» (سونا؛ 1 فبراير 2013م)، علماً بأنها التزمت الصَّمت إزاء تقرير المراجع العام، وقتها، عن تجاوزات ديوان الزَّكاة، كـ «صرف حوافز العاملين عليها من مصرف الفقراء والمساكين!» (الإنتباهة؛ 3 يناير 2013م). وللمزيد من الكشف عن هذه «السِّياسويَّة» المخبوءة تجدر العودة إلى نار الشِّقاق التي أشعلها أولئك العلماء، أواخر مايو 2003م، ودفعوا بها إلى حدود «التَّكفير»، بسبب مفهوم «العاصمة القوميَّة» في «إعلان القاهرة» الذي وقَّعه، آنذاك، المهدي والمرغني وقرنق، بالإضافة إلى النَّار الأخرى الأشدِّ ضراوة، والتي أوقدوها، خلال الشَّهرين التَّاليين، حين نشطوا فى إصدار فتوى «تكفِّر»، بالجُّملة، و«تهدر» دم مثقَّفين تسمِّيهم «معتنقي الدِّيموقراطيَّة والاشتراكيَّة والموالين للنَّصارى»! بل و«تكفِّر» تنظيماً طلابيَّاً بأكمله هو «الجَّبهة الدِّيموقراطيَّة»! كما تخصِّص جَّوائز لمن يأتيها برأس أيٍّ من «المستهدَفين»، من مفكِّرين، وأكاديميِّين، وكتَّاب، وشُعراء، وصحفيِّين، ومحامين، وقضاة، ومعارضين سياسيِّين، بواقع مليون دينار للرَّأس (ما يساوي، حينها، أقل من أربعة ألف دولار!) لمجرَّد أنهم لا يرون ما يرى التَّنظيم السِّياسي الحاكم، والذي تنتمي إليه «الهيئة»! ولو أن تلك «الجَّردة» ما جاءت من فوق مناخ العنف المتصاعد منذ مطالع تسعينات القرن المنصرم، مِمَّا نتج عنه اغتيال الفنَّان خوجلي عثمان، وجرح زميله الفنَّان عبد القادر سالم، وحصد أرواح مصلين بمساجد العاصمة وغيرها، لأمكن اعتبارها «فرقعات» فارغة! أمَّا والشَّواهد ماثلة تحدِّث عن نفسها، فإن من سوء التَّدبير الاستخفاف بتلك الفتاوى، فثمَّة مجرمون مستعدُّون، دائماً، للقتل «من أجل حفنة دولارات!»، ومجانين يتوهَّمون القرب من الله زلفى بإزهاق الأرواح! وذلك ما حدا بزهاء الخمسم ......
#روزنامة
#الأسبوع
#حِلِيْلْ
#مُوْسَى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707061

محمد ليلو كريم : لنستكشف الإجتهاد .. ٢
#الحوار_المتمدن
#محمد_ليلو_كريم " يمكن للدين أن يؤثر في العالم الدنيوي إذا هو نفسه أصبح دنيويًا " علي عزت بيغوفيتش ........" قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدتُّمْ فَذَرُوهُ فِي سُنبُلِهِ إِلَّا قَلِيلًا مِّمَّا تَأْكُلُونَ " &#1636-;-&#1639-;- القرآن ، سورة يوسف........." الشريعة هي المعايير الأخلاقية زائدًا الرؤوية الكونية " عدنان ابراهيم .........." اقتراح مهم : إن لي بهذا الخصوص اقتراحُا أرى انه ينفع في تطور الفقه وتقدمه . والواقع انه اقتراح سبق أن عرضه المرحوم آية الله الشيخ عبد الكريم اليزدي ، وأنا أعرضه مرة أخرى .كان المرحوم يقول : ما من ضرورة تدعو أن يُقلِد الناس شخصًا واحدًا في جميع المسائل ، بل الأفضل أن يُقسَمَ الفقه الى اقسام تخصصية . أي أن مجموعة من العلماء بعد أن يتفقهوا في دورة فقهية عامة ، يُعيّنون لأنفسهم جانبًا معينًا يختصون فيه ، ويُقلدهم الناس في ذلك القسم التخصصي وحده . كأن يتخصص بعض بالعبادات ، وبعض آخر يتخصص بالمعاملات ، وآخرون في السياسات ، وبعض بالأحكام الفقهية ، كما هي الحال في الطب في الوقت الحاضر حيث تشعبت الاختصاصات ، فهذا اخصائي في القلب ، وذاك في العين ، وآخر في الأذن والأنف والحنجرة ، وغير ذلك . فلو حصل هذا لأمكن تحقيق أعمق ، كل في مجال تخصصه . وأظن أن هذا القول قد جاء في كتاب تأليف السيد احمد الزنجاني سلمه الله " محاضرات في الدين والاجتماع ، ص &#1637-;-&#1635-;-&#1638-;- .. الاستاذ مرتضى مطهري ....................اعجبني ذلك الذي عزا تنوع علوم أحد رجال الدين القدماء لقلة الكتب في زمانه ، فالفقه وباقي العلوم في حينها تناولتها كتب قليلة لا تُمثِل نسبة كبيرة مقارنة مع ما متوفر في زماننا هذا ، فهل يستطيع فقيه اليوم أن يُلِّم بكل الفقه وآراءه ويُجيد الكيمياء الحديثة والفيزياء العصرية وعلم التشريح الحالي بتمام العِلم والإلمام ؟ .في اللغة تعني الإستحالة عدم الإمكان ، فنقول : اِستحالةُ حضوره ، أي ؛ عَدَمُ إِمْكَانِ حُضُورِهِ . واِستحالة الإجتهاد الفقهي تعني أن الفقيه المجتهد في يومنا هذا لن يتمكن من بلوغ كل علائق التخصصات التي تتعلق بفتوى في عينها ، كأن تكون فتوى بخصوص عدم طهارة لحم حيوان ما ، فلماذا يعتبر الفقيه أن لحمًا حيوانيًا بعينه غير جائز أكله ويُبيح لحم حيوانٍ آخر ، واللحم يتعلق بعلوم البايولوجي وتراكيب الدم وما الى ذلك مما يُكون عناصر اللحم ، فالفتوى بخصوص لحم حيوانٍ بعينه يستلزم الإلمام العلمي بعلوم البايولوجيا الخاصة باللحوم والدم وتراكيبهما اضافة لما بلغه المجتهد من أعلمية بأصول الفقه ، بل وينبغي إلمامه بعلوم الكيمياء لما لها من دور في فعالية جسم الكائن ، وكذلك لزِمَ الإلمام بعلوم التقنيات التي يُشتغَل بها في هذه المجالات ، والإلمام بالأجهزة التقنية الخاصة بكل العلوم الداخلة في حيز الفتوى المُعينة ، فالفقيه الذي يتمكن من أصول الفقه كيف له الإفتاء بحرمة شحم الخنزير والآية القرآنية قد حرمّت لحم الخنزير ( إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ / سورة البقرة/173 ) بينما تُحرِّم آية أخرى الشحم دون اللحم ( وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ &#1750-;- وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا / سورة الأنعام &#1633-;-&#1636-;-&#1638-;- ) والتحريم في كِلا الموضعين يتعلق باللحم وبالشحم ، وهو تحريم حدد العنصرين بأسميهما ، فهل ورد التحريمان لعلة طبية أم لسبب آخر ، لندع هذا السؤال ونبقى في صلب الموضوع . ......
#لنستكشف
#الإجتهاد
#٢

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707060

يوسف يوسف : قراءة لتقاطع القرآن لظرفي الزمان والمكان - الجزء الأول الجزء الأول أستهلال : هي سلسلة مقالات في النقد العقلاني للنص القرآني .. وسأتناول في كل مقالة نصا قرآنيا محددا ، ومن ثم سأعرض قراءتي الخاصة له بعقلانية وكل تجرد . الموضوع :
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف أستهلال : هي سلسلة مقالات في النقد العقلاني للنص القرآني .. وسأتناول في كل مقالة نصا قرآنيا محددا ، ومن ثم سأعرض قراءتي الخاصة له بعقلانية وكل تجرد . الموضوع : في هذه الحلقة سأتناول النص التالي ( ..ْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ &#1754-;- وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ &#1750-;- فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا &#1751-;- إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا . 34 / سورة النساء ) . وأنقل فيما يلي شرحا مختصرا للأية أعلاه ، وفق تفسير بن كثير / نقل من موقع quran.ksu.edu.sa : وقوله تعالى ( واللاتي تخافون نشوزهن ) أي : والنساء اللاتي تتخوفون أن ينشزن على أزواجهن . والنشوز : هو الارتفاع ، فالمرأة الناشز هي المرتفعة على زوجها ، التاركة لأمره . فمتى ظهر له منها أمارات النشوز فليعظها وليخوفها عقاب الله في عصيانه فإن الله قد أوجب حق الزوج عليها وطاعته . وقد قال رسول الله : لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ، من عظم حقه عليها ، وروى البخاري ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله : إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت عليه ، لعنتها الملائكة حتى تصبح ، ورواه مسلم ، ولفظه : إذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها ، لعنتها الملائكة حتى تصبح ، ولهذا قال تعالى : واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن . وقوله ( واهجروهن في المضاجع ) قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : الهجران هو أن لا يجامعها ، ويضاجعها على فراشها ويوليها ظهره . وكذا قال غير واحد ، وزاد آخرون - منهم : السدي ، والضحاك .. ولا يكلمها مع ذلك ولا يحدثها . وقال علي بن أبي طلحة أيضا ، عن ابن عباس : يعظها ، فإن هي قبلت وإلا هجرها في المضجع ، ولا يكلمها من غير أن يذر نكاحها ، وذلك عليها شديد . وقد قال أبو داود : حدثنا موسى بن إسماعيل .. عن أبي حرة الرقاشي ، عن عمه أن النبي قال : فإن خفتم نشوزهن فاهجروهن في المضاجع ، قال حماد : يعني النكاح . وقوله " واضربوهن " أي : إذا لم يرتدعن بالموعظة ولا بالهجران ، فلكم أن تضربوهن ضربا غير مبرح ، كما ثبت في صحيح مسلم عن جابر عن النبي : أنه قال في حجة الوداع : " واتقوا الله في النساء ، فإنهن عندكم عوان ، ولكم عليهن ألا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه ، فإن فعلن فاضربوهن ضربا غير مبرح ، ولهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف " . القراءة : أولا - ليس من نص قرآني له ديمومة القبول والتطبيق في عالم اليوم - والنص السابق هو كذلك ، وذلك لأنه نص ظرفي محدد ، ولوجود حقبة زمنية تعدت أكثر من 14 قرنا ، ولا يمكن أعتبار مقولة " أن الأسلام هو الحل " / حلا لمشاكل العصر الحالي ! ، التي تدعو أليها أكثر الجماعات الأسلامية ، وقد شر ......
#قراءة
#لتقاطع
#القرآن
#لظرفي
#الزمان
#والمكان
#الجزء
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707059

شادي زهد : فتح وحماس تتفقان ضد الشعب الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#شادي_زهد قائمة مشتركة بين فتح وحماس ضد إرادة الشعبّ الفلسطيني !إذا ما صدقت الأنباء والتسريبات عن الاتفاق بين حركتي فتح وحماس ونيتهما إبرام صفقة والتوجه لتشكيل قائمة مشتركة لخوض الانتخابات التشريعية، والتفاهم في نفس الوقت على "تمرير الانتخابات الرئاسية"، والميل لإبرام صفقة ما على إعادة تشكيل المجلس الوطني الفلسطيني، فسيكون ذلك انقلابا حقيقيا على المواطن الفلسطيني، ومصادرة لحريته الانتخابية، وحقه في انتخاب ممثليه بحرية وبطريقة تتسم بالنزاهة والمصداقية، وسيكون هذا الانقلاب أشد خطورة من الانقسام الذي أضاع، أو كاد يضيع حلمنا بالوطن والمواطن، إنه باختصار اتفاق على الشعب وضد الشعب، مهما جرى تزيينه وتنميقه أو تبريره. ما يدور بالخفاء أشد خطورة من الواقع بكثير، من المؤكد أنه لا يوجد وطني فلسطيني مخلص ضد التوافق إذا ما أريد به الوحدة، دون الخروج عن المفهوم الحقيقي للوحدة المرجوة من جميع فئات الشعب، بمعنى ان تكون الوحدة لخدمة المشروع الوطني وبرنامج المقاومة وليست للمحاصصة وتقاسم النفوذ وإدارة حكومتين تكرسا الانقسام بشكل جديد منمق، يَغُري الناظرين بحسن جماله ويخفي بأعماقه القبح، وبالعودة للحوار بين الحركتين (فتح وحماس) ولقاء المسؤولين البارزين فيهما جبريل الرجوب وصالح العاروري في استانبول، ومارشح عنه من اتفاق عن نوع من التقاسم في يقضي بتوزيع المقاعد ببين الحركتين بواقع 60 في المائة لفتح ومن تحمله، و40 في المائة لحماس ومن تحمله، أو في صيغة أخرى لا تختلف كثيرا بصيغة 60 في المائة لفتح و40 في المائة لحماس و10 في المائة لباقي الفصائل! بمعنى ان تمتلك فتح الأغلبية الحاسمة في المجلس التشريعي القادم يقطع الشك باليقين بمدى الاستهتار بحق المواطن في التغيير، مقابل مكاسب لا تكاد تتخطى المحاصصة الحالية، مع بعض التغييرات في ساحة الضفة الغربية دون منافسة حركة حماس على مقعد الرئاسة على طريقة المثل الذي يقول: كأنك يا أبوزيد ماغزيت، والخافي بين السطور أعظم. الانتخابات القادمة يجب أن تكون خارجه عن النمطية الحزبية المتعارف عليها، فنحن نمر بظروف جدا قاسية وعلى كافة الصعد، السياسية والاقتصادية والاجتماعية، عدا عن المعطيات الذي فرزها الانقسام وأطرافه على طول السنين الماضية وما نتج عنه من كوارث عكست نفسها على قضيتنا الفلسطينية بشكل عام وعلى كافة الصعد. نحن بحاجة لبرنامج وطني مقاوم خارج عن المألوف، وقطب ثالث يكسر الثنائية المدمرة في الشارع الفلسطيني ويضيف شيئا جديدا فيما هو قادم دون إغفال كافة القوى والفصائل الفلسطينية لجسور الثقة التي تهاوت مع المواطن الفلسطيني على طول السنين العجاف لمرحلتنا الحالية، دون الإغفال من الجميع للحالة الداخلية الرثة التي وصلنا إليها لكافة الأسباب التي ذكرت سابقا مضافا إليها الهرطقة الدستورية التي نعاني منها نتاج التفرد الحاصل في السلطة وحل المجلس التشريعي دون مسوغ قانوني والتدخل الواضح في مجلس القضاء مما أوجد فراغا وحالة من التخبط غير المسبوقة على طول فترة السلطة الفلسطينية. ......
#وحماس
#تتفقان
#الشعب
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707058

فصيل التوجه القاعدي : بيان ذكرى الحظر القانوني لأوطم
#الحوار_المتمدن
#فصيل_التوجه_القاعدي قبل 48 سنة، أقدم النظام الرجعي القائم بالمغرب على الحظر القانوني لمنظمتنا العتيدة، الإتحاد الوطني لطلبة المغرب. القرار الذي شكّل جزءا من حزمة من القرارات و الممارسات القمعية التي طالت الحركة الطلابية المغربية و مجمل القوى التقدمية و الحركات المناضلة ببلادنا، بحيث تم اعتقال قيادة أوطم و اقتحام مقره و قمع كل الإحتجاجات الطلابية بالجامعة و خارجها. و منذ 1973 واجهت الحركة الطلابية قرار الحظر ببسالة و كفاح، تنظيميا بإبداع أشكال تنظيمية و تنسيقية سرّية و ميدانيا باستمرار المعارك النضالية طيلة السبعينيات إلى حين انتزاع قانونية أوطم مجددا.و نحن نخلد ذكرى الحظر القانوني لأوطم، لا تزال الجماهير الطلابية محرومة من إطارها التنظيمي، بعد أن عاد النظام إلى فرض الحظر العملي على أوطم و أنشطته بالقمع و الترهيب و الاعتقال و زرع أجهزة قمعية داخل الجامعات و الأحياء الجامعية ، دون الإعلان عنه رسميا. و زاد من تكريس هذا الحظر القمعي اقتحام القوى الظلامية للجامعة مدججين بالأسلحة البيضاء و الهراوات معلنين الجهاد في الطلائع المناضلة للحركة الطلابية وصل حد التعذيب و الاغتيال كما هو الحال مع الشهيدين " المعطي بوملي" بوجدة و " آيت الجيد محمد بنعيسى" بفاس. و على الرغم من أن التعافي النسبي للحركة الطلابية من هذا الهجوم الظلامي الغادر، و عودة الساحات لمعانقة الفعل النضالي الجماهيري مؤطرا بالمبادئ و الأعراف الأوطامية، إلا أن لوثة العنف تحولت من أداة للهجوم الظلامي و الدفاع عن النفس الأوطامي إلى آلية لفض النزاعات و الخلافات و الاختلافات بين عدد من الفصائل الأوطامية فيما بينها، و بينها و بين المكون الثقافي الأمازيغي الذي سرعان ما تحوّل الإتجاه الغالب فيه من الدفاع عن الحقوق الثقافية و اللغوية الأمازيغية إلى امتشاق الأسلحة البيضاء و الدخول في صراعات خلفت طالبين قتيلين على يد منتمين لهذا المكون. و رافقت هذه النزعة مواقف عدمية من التنظيم الطلابي و مهمة إعادة بناء أوطم، و استبدالية تُحِلُّ الفصيل الخاص بكل اتجاه بديلا للإتحاد.لقد شارك فصيلنا بكل مبدئية في المبادرة الوطنية التي جمعته بثلاث فصائل طلابية تقدمية بداية العشرية السابقة التي بدأت بتنظيم ندوة وطنية بمراكش ثم استمرت بإنجاز عدد من الخطوات النضالية المحلية و الوطنية، التي توجت بوقفة وطنية أمام البرلمان يوم 23 مارس 2014 . لقد فرضت المبادرة فتح النقاش في كل المواقع الجامعية ساهم فيه المساندون لها و المعارضون و المترددون ، و لولا إجهاضها من طرف التوجهات التي مارست عليها التشويش من الداخل و الخارج و محاولة جرّها لخدمة الحسابات السياسوية و التحالفات المشبوهة التي عقدتها سرّا و علنا مع أعداء أوطم و هويته الكفاحية و التقدمية.. لتمكنت من كسب المزيد من الدعم الطلابي الجماهيري و الفصائلي التقدمي، لصالح نبذ استعمال العنف كآلية لتدبير الصراع الطلابي/الطلابي و توحيد نضالات الحركة الطلابية على طريق إعادة بناء أوطم على أسس كفاحية و تقدمية. لقد أبرزت المرحلة الحالية و خاصة بعد انتشار فيروس Covid 19 ، حيث تم إقرار صيغة التعليم عن بعد ( و هو عمليا غياب التعليم) و عدد من القرارات بالجامعة بدون أي اعتبار للجماهير الطلابية و مصالحها و مشاكلها، بل تم استغلال فرصة فرض حالة الطوارئ لاستهداف المزيد من مكتسبات الحركة الطلابية، أبرزت حاجة الجماهير الطلابية لإطارها التنظيمي المُوحَّد و المُوحِّد لمبادراتها و نضالاتها تحصينا لمكتسباتها و دفاعا عن حقوقها و مصالحها. و على الرّغم من غياب أوطم كتنظيم جماهيري للطلاب، عبرت الجماهير ......
#بيان
#ذكرى
#الحظر
#القانوني
#لأوطم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707057

سري القدوة : شيخ الأسرى اللواء الشوبكي مصاب بالكورونا
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة ما حصل مع الاسير المناضل الكبير فؤاد الشوبكي جريمة مخطط لها مسبقا ويجب على المؤسسات الدولية فتح تحقيق في هذه الجريمة فكيف يتم نقله ووضعه في زنازين يوجد بها سجانين مصابين بكورونا لتنتقل العدوى بشكل مباشر له فهذا العمل مدروس ومدبر له مسبقا من ضباط مخابرات الاحتلال ليتم اعدام الاسير الشوبكي بداخل السجون والبالغ من العمر 82 عاما ويمضي حكما ظالما بسجون الاحتلال لمدة عشرين عاما بعد اقتحام سجن اريحا واعتقاله من قبل جيش الاحتلال .وأعلن بتاريخ 21 من يناير 2021 عن اصابة الاسير الشوبكي بفيروس كورونا بعد مخالطته لسجان كان يقود ما تسمى سيارة «البوسطة»، لنقله لاحد المشافي الاسرائيلية لإجراء عملية في عينيه، ومن ثم عمدت سلطات الاحتلال علي نقل الاسير الشوبكي الي ما بات يعرف بزنازين الحجر بسجن «ايالا» الاسرائيلي .سلطات الاحتلال تتحمل كامل المسؤولية عن حياته عقب إصابته بفيروس كورونا القاتل والمميت نتيجة مخالطته لسّجان مصاب بالفيروس ولا بد من التدخل العاجل من قبل مؤسسة الصليب الأحمر الدولي والمؤسسات الحقوقية بالضغط على سلطات الاحتلال للكشف عن تفاصيل الحالة الصحيّة للاسير الشوبكي وظروف عزله، وان ما حدث معه هو شكل جديد من اشكال الجرائم التي تمارسها سلطات الاحتلال بشكل مقصود ومتعمد من اجل نشر الفيروس عبر الاسري وبالتالي تعريض حياتهم للخطر، وتعد هذه الجريمة النكراء من الجرائم الكبرى والتي تتناقض مع القانون الدولي حيث يتطلب اطلاق سراح الاسرى في السجون عندما يجتاح الوباء وعدم تعريضهم للخطر او استمرار اعتقالهم وهذا العمل قام بتدبيره ضباط من اجهزة المخابرات التابعة للاحتلال لتصفيته وذلك لعجزها عن ابتزازه سياسياً او انتزاع اعترافات منه .ودوما كانت ترفض اجهزة مخابرات الاحتلال والضباط المشرفون على قضيته الطلبات التي تقدم بها لإعادة محاكمته وفقا للقانون الاسرائيلي المعروف في ثلثي المدة حيث رفضت محكمة الاحتلال المركزية في بئر السبع طلب إعادة النظر في الإفراج المبكّر عنه، بعد ان امضى ثلثي مدة اعتقاله، وتذرعت المحكمة الإسرائيلية بخطورة قضية الأسير الشوبكي وعدم إبدائه النّدم، متجاهلة سنّ الأسير وحالته الصحية .ومنذ اصابته بالفيروس انقطعت الاتصالات معه وأصبح منعزل تماما عن محيط الاسرى علما انه بحاجة ماسة للرعاية الصحية والمساعدة الطبية الدائمة، وان الأسير الشوبكي معتقل منذ العام 2006، ويعاني من أوضاع صحية صعبة للغاية، نتيجة اصابته بسرطان البروستات، اضافة الى امراض القلب والمعدة ويعاني مشاكل في النظر .ان تلك السياسة والعنجهية الاسرائيلية وعدم استجابة سلطات الاحتلال للنداءات الدولية العاجلة بضرورة توفير الحماية للأسرى والعمل على اطلاق سراحهم بعد انتشار وباء الكورونا يفضح سياسة الاهمال الطبي لسلطات الاحتلال ومدرية السجون العامة ويكشف تنكيلها وتعنتها واستهتارها بحياة الاسري ويؤكد تورطها في ممارسة سياسات اجهزة مخابرات الاحتلال القاضية بإعدام مئات الاسرى، كما يكشف عن عدم توفيرها الحد الادنى من متطلبات الوقاية والحماية من الاصابة بجائحة كورونا، وبات في ظل هذا التطور الخطير من المهم وبشكل عاجل التدخل الدولي وضرورة فتح تحقيق للاضطلاع على كيفية اصابة الاسرى في الوباء وهم اصلا محتجزين في السجون وممنوعين من الزيارة ولا بد من مطالبة الهيئات الدولية ومؤسسات حقوق الانسان بالتحقيق بملف اللواء الشوبكي الطبي وعدم تركه فريسة لسياسة الغدر والابتزاز التي تمارسها سلطات الاحتلال . ......
#الأسرى
#اللواء
#الشوبكي
#مصاب
#بالكورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707056

ضياء الشكرجي : المواطنة وما يترتب عليها 1 2
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي كثر الكلام في العراق منذ مدة غير قصيرة عن مبدأ المواطنة، بحيث أخذت تلوكها حتى القوى السياسية الناقضة لهذا المبدأ، كما أخذت تدعي المدنية، وهي على النقيض من ذلك.في هذه المقالة سأوضح التلازم تارة بين المواطنة والمساواة، وتارة أخرى بين المواطنة والعلمانية، وسأوضح أسباب زعمي بشكل خاص بالتلازم الثاني.«المواطنة» ابتداءً ومن الناحية اللغوية من «المُواطِن»، و«المواطن» من «الوطن». وكلمة «مواطنة» هي مصدر الفعل الرباعي (واطَنَ، يُواطِنُ، مُواطَنةً)، و«مُواطِن» هو اسم الفاعل لهذا الفعل. وعندما يقال فلان واطن، فلا بد من مفعول به، لأن فعل (فاعَلَ يُفاعِلُ مُفاعَلَةً أو فِعالاً) هو فعل متعدِّ إلى مفعول، أي إن المواطن يواطن مواطنين آخرين، أي يشاركهم في الوطن أو المواطنة.وحتى المواطنة باللغات الأورپية لا تبتعد عن هذا المعنى، وإن اختلفت كمفردة لغوية، فهي (Citizenship) بالإنگليزية مأخوذة من City المدينة، و(Bürgerlichkeit) بالألمانية مأخوذة من Burg بمعنى القلعة، حيث كانت تسمى الكثير من المدن بأسماء قلاعها، وحتى بالعربية، كانت المدينة هي التي تعتبر الوطن، ثم اتسع مفهوم الوطن إلى ما نعرفه اليوم بالبلدان كبلد العراق.ثم إن «المواطنة» ليس كمصطلح سياسي، بل كمصطلح فيما هي الأحوال المدنية، كان يجب أن يكون المصطلح البديل لما يصطلح عليه عندنا في الأحوال المدنية بـ «الجنسية»، فيفترض أن يقال إن فلانا يحمل (المواطنة) العراقية، وليس (الجنسية) العراقية، لأن ثقافة الأجناس لم تعد من مفردات ثقافة الحداثة في هذا المجال على وجه الخصوص. وهكذا ينبغي استخدام «التوطن» بدلا من «التجنس».البعض يخلط بين المواطنة والوطنية، فالوطنية غير المواطنة، رغم إن هناك بكل تأكيد مشتركات بينهما. فالوطنية تعني فيما تعني حب الوطن، أو الإخلاص والولاء للوطن. لذا فالنقيض لـ «الوطني» هو «اللاوطني» وهو ما يعبر عنه بـ «الخائن»، فهناك (وطنيون) وهناك (خونة)، وغالبا ما يوسم المتطرفون المخالفين لهم بالخيانة، وهذه من إفرازات ثقافة احتكار الحق والحقيقة، ونفي الآخر. وإن كانت هناك حالات تعد من الخيانة الوطنية، لست بصدد شرح شروط انطباقها. فالمواطن ينطبق على المواطن الوطني والمواطن غير الوطني.وليس كل من لا تنطبق عليه صفة «الوطني» هو خائن بالضرورة، فالعلاقة بين الخائن (اللاوطني) وغير الوطني هي علاقة خصوص وعموم مطلق، فكل خائن هو ليس وطنيا، لكن ليس كل غير وطني هو خائن بالضرورة.وكذلك ليس كل وطني يعتمد المواطنة، وإن كان عدم اعتماده للمواطنة يمثل خللا بقدر يزيد أو يقل في وطنيته. فثمة وطني، أو هكذا يعتقد بنفسه، نراه يقدم بالدرجة الأولى هويته الجزئية على هوية المواطنة، فيبقى شيعيا، سنيا، عربيا، كرديا، مسلما، غير مسلم، وهكذا هو مع الهويات الجزئية الأخرى.المواطنة لا تلغي بطبيعة الحال الهويات الجزئية، بل تكون حاضنة لها، وراعية وحامية لها، ذلك على أساس (التنوع في إطار الوحدة)، أو الوحدة المتنوعة. لكن مبدأ المواطنة يوجب جعل الأولوية للمواطنة، خاصة فيما هو الشأن العام (على رأسها السياسة وشؤون الدولة)، خارج إطار الشأن الشخصي.وبلا شك هناك درجات للمواطنة. الدرجة الدنيا المطلوبة ألا تتقدم الهوية الجزئية على هوية المواطنة خارج إطار الشأن الخاص. لكن هناك درجة عليا، هي ألا يكتفى بعدم تقديم الهوية الجزئية (الدينية، المذهبية، القومية، العشائرية، المناطقية) في علاقاته ونشاطاته العامة، بل حتى في حياته الخاصة. وهذه الدرجة المتمناة لا يجوز فرضها على أحد، بل يروج لها ويثقف عليها، لأ ......
#المواطنة
#يترتب
#عليها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707055

طلال الربيعي : التنبؤ بنهاية الرأسمالية 5
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي استقر الألمانيان ماركس وإنجلز ، ألذان شنا الهجوم النظري الأكثر تطرفا ضد الرأسمالية، في إنجلترا 1849 بعد فترات طويلة في باريس وبروكسل، حيث انخرطا في العمل الصحافي والنشاط السياسي. خلفية ماركس تشكلت إلى حد كبير من خلال الجدل حول الرغبة في جدوى "المجتمع البرجوازي" الذي كان مستعرا في ألمانيا منذ زمن جي دبليو هيجل. الأساسية الأخرى التي شكلت تكوينه الفكري هي قراءته للطوباويين الاشتراكيين، للاقتصادي السويسري دي سيسموندي J.-C.-L. de Sismondi (تلميذ آدم سميث ولكنه اختلف معه ودعا الى تنظيم الحكومة للاقتصاد كبديل لليد الخفية للسوق حسب سميث, كما انه مهد لمفهوم فائض القيمة الذي طوره ماركس لاحقا, و ابتكر مفهوم الصراع الطبقي بين البرجوازية والعمال, وكذلك مفهوم الاستهلاك. 1773-1842)، وكذلك إطلاعه على أفكار الاشتراكيين الفرنسيين لويس بلان وبيير (مؤرخ وسياسي فرنسي دعا الى تأسيس التعاونيات العمالية ولكن دعوته لم يتم تنفيذها-نوقشت هذه النقطة عمومًا في الحلقة السابقة. 1811 – 1882), وجوزيف برودون الذين التقى بهما في باريس.حدد هؤلاء المؤلفون إما العلامات المبكرة أو بعض العلامات المهمة في النظام الرأسمالي الجديد. لم يكن لدى هيجل والهيغليين، من اليمين واليسار، مفهوم للرأسمالية، لكن كان لديهم نظرية عن البرجوازية.Hegel and CapitalismAndrew Buchw(ed.) https://philpapers.org/rec/BUCHACكانت مشكلتهم هي تحديد ما إذا كان دمج القيم الألمانية مع الفردية الاقتصادية الغربية - ما كان مونتسكيو قد أطلق عليه حضارة "التجارة اللطيفة" “gentle commerce” - كانت شيئًا جيدًا أم لا. بالتأكيد لا نستطيع القول إنهم كانوا على دراية بالصناعة الحديثة. نفس الشيء ينطبق على مؤلفي القرن التاسع عشر الذين رغبوا في تحقيق مجتمع أفضل بالتجارب العملية وبناء مجتمعات صناعية على نطاق ضيق. كان مثل هؤلاء الحالمين تشارلز فورييه, روبرت أوين، وهنري دي سان سيمون، المعروفين باسم الاشتراكيين الطوباويين. كتب إنجلز بحق: "الطوباويون"، "كانوا طوباويين لأنهم لا يمكن أن يكونوا أي شيء آخر في أي وقت لم يكن الإنتاج الرأسمالي متطورًا حتى الآن. كان عليهم بالضرورة بناء عناصر مجتمع جديد من تلقاء أنفسهمبخيالاتهم الخاصة، لأن داخل المجتمع القديم لم تكن عناصر المجتمع الجديد واضحة بشكل عام حتى الآن" Frederick Engels, Anti-­Dühring: Herr Eugen Dühring’s Revolution inScience (1878), in MECW, vol. 25, 253.notes to pages 24–29 281على النقيض من ذلك، كان سيسموندي، مُنظِّر الأزمات الرأسمالية، منغمسًا تمامًا في الحداثة. في مقدمة الطبعة الثانية من كتابه "مبادئ جديدة للاقتصاد السياسي" ، 1827، كتب: "الدراسة التي أجريتها عن إنجلترا أثبتت لي صحة مبادئي الجديدة. لقد رأيت في ذلك البلد الرائع، والذي يبدو أنه يمر بتجربة رائعة لتعليم بقية العالم، زيادة الإنتاج بينما تناقصت السعادة. هذه " التجربة العظيمة "، التي لم يمنحها سيسموندي اسما يبدو أنها تعتمد على خلط كبير بين غاية الحياة الجيدة (السعادة) ووسيلة تحقيقها (الثروة) ، بعد أن ضحى الإنجليز من اجل تراكم الثروة بأي هدف آخر معقول. ومن هنا كان السلام الاجتماعي للطبقات مهدد بشعور واسع النطاق من عدم الاستقرار ، وخصوصا في الطبقات السفلى. سيسموندي استخدم مصطلح "البروليتاريين" لوصف الفقراء العاملين وعوائلهم الكبيرة التي تعاني ......
#التنبؤ
#بنهاية
#الرأسمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707054

عبدالرؤوف بطيخ : ساحة الذعر :بقلم -جويل جيراود-
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ ..لقد عبرت المحيطات ، وقد تحملت العواصف والأعاصير ، ذات مساء عندما نزلت في هذا الميناء المجهول ، الذي يعج بالأبراج المتلألئة ويعج بشعب صغير لكن فخور. بعد أن قررت إنهاء رحلاتي هنا أو في أي مكان آخر ، طلبت من القبطان دفع راتبي وبعد العشاء الأخير على متن الطائرة ، انزلق إلى الشاطئ وحرا حرا من أي التزامات. كنت أعلم أنني كنت أحرق الجسور ورائي: سيكون من المستحيل ركوب السفينة ، إلا إذا كنت راكبًا فقط - لأنه في هذا الميناء ، تم تحذيري القانون يسمح فقط بتوظيف سكانها. كأي بحار يطأ قدمه على اليابسة ، بحثت عن قضيب لإرواء عطشي واستعادة إحساسي بالتوازن. غطيت جميع شوارع الميناء وعلقت في المدينة وكان علي مواجهة الحقائق. لا بار ولا حانة ولا حانة في الأفق. ومع ذلك كانت التجارة مزدهرة ، حيث لم تكن هناك أي متاجر مفقودة: مررت بجوار مصانع العطور والمجوهرات ، ومحلات التحف ، ومحلات الملابس وصالات عرض السيارات! لكن أين يمكنني أن أقضي الوقت مع الشراب. انتهى هذا التجوال غير المجدي بإثارة أعصابي. أردت فتاة. انغمست في أحلك الشوارع ثم اتجهت إلى ما بدا أنها الضواحي. كان هناك دائمًا الكثير من الأشخاص بالخارج ولكن فيما يتعلق بالإغراءات المعروضة ، اللحم للإيجار أو للبيع ، لم أر أيًا منها. كان الليل الآن متقدمًا بشكل جيد والمدينة ، بدلاً من أن تفرغ ، تعج بالنشاط المتجدد. اعتقدت أن هؤلاء الناس بدأوا يعيشون عند الغسق وينامون طوال اليوم. بالتأكيد ، لقد أخطأت في تحديد الوقت. عند الفجر تفتح القضبان أبوابها لـ "صانعي النهار" وتزدهر الإغراءات.وبعقلانية وضعت حقيبتي أسفل برج وانتظرت شروق الشمس في سبات.لكن عندما طلع الفجر لم يتغير شيء في المدينة. اللافتات المضيئة لم تتوقف عن الوميض ، المشاة يلهثون ويركضون ، السيارات تندفع مثل الحيوانات البرية عندما تحولت إشارات المرور إلى اللون الأخضر. في المتاجر المفتوحة دائمًا ، يستمر بيع البضائع من جميع خطوط العرض ، الأكثر تنوعًا والأقل توقعًا. كل شئ ماعدا السكر والحب. لذلك قررت العودة إلى الميناء. أتمنى تحويل راتبي الضئيل إلى تذكرة من الدرجة الأولى لميناء السفر التالي للإنفتاح على حضارة أقل تقدمًا. سألت عن الاتجاهات. قد يعتقد المرء أنهم لن يفهموني. ارشدنى رجل صغير مبلل بالعرق كان يرتدي كبريائه على كمه إلى الاتجاه الصحيح ، ثم غادر قبل أن أشكره. رجل صغير فخور ، ولكن من أي انتصار ، أي انتصار؟ بعد بضع دقائق ، وصلت إلى ساحة ضخمة. كنت بالفعل على دراية بالمربعات الكبيرة ، بعضها أكثر ضخامة من غيرها: كما الميدان الأحمر في موسكو ، ساحة السلام السماوي في بكين ، ساحة الكونكورد في باريس. هناك طرق واسعة تتلاقى. المباني الشاهقة والقصور والأضرحة تحدها. كانت واسعة جدًا بحيث لا يمكن الترحيب بها ، وقد تم استخدامها بشكل أساسي في العروض العسكرية أو لإغراق أي احتجاج تم احتواؤه في الدماء. لم أحبهم هذا كل شيء. لكن هذه المرة ، لم أر شيئًا كهذا من قبل. ساحة عملاقة على محيطها لا يوجد بها نصب تذكاري ، مساحة مستديرة تمامًا ، موحدة بشكل ديمقراطي ، أكبر من الثلاثة التي ذكرتها من قبل. ما لا يقل عن مائة شارع يؤدي إليه ، ولم أنجح أبدًا في عدهم لأنهم جميعًا متشابهون. مربع محاط بالعديد من الشوارع ، الشوارع كلها متطابقة ، تصطف من أعلى إلى أسفل إلى أسفل المرايا. وفي كل يوم لمدة عشر سنوات كنت أحاول مغادرة هذه الدائرة الملعونة للعودة إلى الميناء والصعود إلى أول سفينة شحن متجهة إلى الخارج. كل يوم أغوص بلا جدوى في المدينة دون أن أجد الاتجاه الذي سيؤدي إلى خلاصي. وعندما ......
#ساحة
#الذعر
#:بقلم
#-جويل
#جيراود-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707071

داخل حسن جريو : المواطنة المزدوجة ... كيف لها أن تكون ؟
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو المواطنة مصطلح مشتق من كلمة الوطن، والوطن مكان إقامة الإنسان ومقره وإليه إنتماؤه سواء وُلد فيه أم لم يولد. ويعرف الوطن الذي ولد فيه الإنسان بالوطن الأم . تُعرِّف دائرة المعارف البريطانية المواطنة بأنَّها: ”العلاقة بين فرد ودولة كما يحددها قانون تلك الدولة، وبما تتضمنه تلك العلاقة من واجبات وحقوق في تلك الدولة“. وتؤكد دائرة المعارف البريطانية مفهومها للمواطنة، ”بأنَّ المواطنة على وجه العموم تسبغ على المواطن حقوقاً سياسية، مثل حق الانتخاب وتولي المناصب العامة". أما المواطنة المزدوجة فيقصد بها, إنتماء الإنسان لأكثر من وطن واحد لأسباب مختلفة , فقد تدفع ظروف معينة بعض الناس إلى ترك أوطانهم الأصلية , طلبا للرزق وفرص عمل أفضل وحياة كريمة في بلدان آخرى , أو توفير ملاذات آمنة لآخرين هربا من تعسف وبطش سلطات جائرة في بلدانهم الأصلية . ولعل خير مثال على البحث عن ملاذات آمنة , هجرة المسلمين الأوائل إلى الحبشة التي أشار بها عليهم النبي محمد (ص) في السنة الخامسة للدعوة الإسلامية , بعد أنْ اشتدّ أذى مشركي قريش علىهم في مكة حماية لأنفسهم من بطش المشركين، لأنّ فيها ملكاً عادلاً، لا يقبل الظلم على أحد. أما ما يتعلق بالهجرة طلبا للرزق والعيش الكريم في بلدان أخرى , لعل قول سيد البلغاء الإمام علي بن ابي طالب (ع) هو قول الفصل في هذا الموضوع , إذ يقول : الفقر في الوطن غربة والغنى في الغربة وطن . والوطن بهذا المعنى ليس صنما يعبد , بل علاقة الإنسان بأرضه التي يفترض أن يعيش فيها عيشة كريمة بأمن وأمان .وعندما ضاقت سبل العيش الكريم الآمن لملايين الناس من البلدان التي مزقتها الحروب والصراعات الدامية في بلدان كثيرة , أبرزها أفغانستان والعراق وسورية والسودان واليمن وإيران والصومال , وقبلها فيتنام وكمبوديا وأرمينيا وغيرها , إضطروا لترك بلدانهم إلى بلدان أخرى , حيث منحتهم تلك البلدان إقامات عمل مؤقتة أو دائمة , أو تأشيرات لجوء أنساني أو سياسي بحسب ظروف كل حالة , مع بعض الإمتيازات التي تضمن لهم ولعوائلهم متطلبات المعيشة بحدها الأدنى , وتأهيلهم للإندماج التدريجي بمجتمعاتها المحلية, ليكونوا جزءا من نسيجها الإجتماعي فيما بعد, ومنحهم جنسياتها بعد مضي فترة من الزمن بعد إستكمالهم جميع متطلبات المواطنة بحسب القوانين المعمول بها في كل بلد. ولا تشترط معظم الدول الديمقراطية عند منح هؤلاء الناس جنسيتها , التخلي عن جنسياتهم الأصلية , وبذلك يصبح هؤلاء الناس مواطنين مزدوجي الجنسية , وربما يحمل بعضهم أكثر من جنسيتين . ولا تسمح دول كثيرة في العالم وبخاصة دول العالم الثالث لمواطنيها بحمل جنسية بلد آخر, ويعد ذلك من المحرمات التي يحاسب عليها القانون.وهنا يثار تساؤل مشروع فيما يتعلق بهؤلاء الناس مزدوجي الجنسية. هل أن هناك ثمة تعارض بين ولائهم لوطنهم الأم الذي ولدوا وترعروا وتعلموا فيه , ووطنهم الجديد الذي أواهم من جوع وأمنهم من خوف ؟. إبتداء نقول ليس هناك أي تعارض على الإطلاق , ولكن هناك بعض القيود التي وضعتها بعض الدول على هذه الشريحة من الناس, بحجبها عنها بعض الحقوق التي يتمتع بها مواطنيها الآخرين, منها ما يتعلق بتولي بعض المواقع القيادية والعسكرية والأمنية فيها. فقد نصت القوانين الأمريكية مثلا , أن من شروط الترشح لرئاسة الولايات المتحدة الأمريكية : أن يكون المرشح أمريكي المولد وأن يكون مقيما في الولايات المتحدة الأمريكية بصورة دائمة أربعة عشر عاما في الأقل. وكذا الحال في دول ديمقراطية عديدة منها أستراليا التي لا تسمح قوانينها لمزدوجي الجنسية بالترشح لعضوية مجلس النواب,ما لم تخليه ......
#المواطنة
#المزدوجة
#تكون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707070

اتريس سعيد : قبسات من وحي الحقيقة
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1) قد يعتقد الكثير أن مصدر المعرفة هو الخبرات الحسية القادمة من التجربة و التراكم الذي ينتج عن إجترار النصوص و هذا خطأ يجعل العقل بشقيه النظري و العملي خاضع إلى الحواس،الأمر الذي ينتج عنه أنماط من المعرفة الحسية المتناقضة إلى حد التضارب الكبير على شاكلة معطيات الواقع المتغير الذي يمكن تفسيره من وجهات نظر مختلفة بإستمرار،أما المعرفة الحدسية فهي نمط يتجاوز الحواس و الواقع و يتصل مباشرة بمصادر عليا من الوعي المتسامي ينتج عنه اليقين المعرفي الذي يفند الشك و يؤكد الثبات المطلق على مستوى الحقائق مقابل سيرورة الأشياء و الأفكار و الأحداث المتغيرة في الواقع،إنه الحدس المباشر في التواصل مع الحقيقة و الإلهام الذي يرشد الوعي و يلفت الإنتباه إلى الصواب و الوحي الذي يهب الأفكار الخلاقة المتدفقة نحو الأبدية و الرؤى التي تكشف أسرار الوجود و الخليقة.2) ثمة ما يدعوا إلى الكشف عن الحقيقة المجردة من الأوهام و إعادة النظر الجذرية في المفاهيم الخاطئة التي أنتجها العقل من خلال سيرورة الأفكار عبر التاريخ ومن هذه الأوهام ما أصبح مسلمات بديهية غير قابلة للشك أو التفنيد، لقد أضحى الواقع الفكري مجرد أنساق ميتة لا ينتج سوى الأفكار المحنطة التي تعيد رسم معالم الحياة من خلال تصورات عقيمة إنحدرت إلى مستوى العدمية و أفول القيم و إنمحاق المثل،هذا التراكم الهائل من الفكر الأسود وجد طريقه إلى الواقع حينما أدرك الإنسان نفسه وهو يتخبط بين نير الثيولوجيا القاتمة و الأيديولوجية العقيمة.لم يكن العقل سوى أوهام نظرية تخفي في جوهرها الطبيعة البسيكوباتية المزمنة التي تحاول تجسيد الوهم في الواقع من خلال إدعاء المثل الزائفة هذه المثل كونها لا تستطيع الصمود في مجابهة الواقع في كل الأحوال.3) لطالما الوجود سيبقى مستمرا بين المتناقضات التي لا تنتهي إلا بإختفاء الإنسان، إنه أسمى تعبير صريح و واضح عن وضع الإنسان المزمن في هذا العالم المقيت،لا يزال الصراع الأبدي يسود مظاهر الحياة في سيرورة جبرية مطلقة حيث تختفي مقومات القيم الإنسانية في الواقع المتعفن الذي يسخر من المثل العليا كلما حاول الإنسان المضي قدما نحو الإنعتاق من طبيعته الفاسدة نحو عالم ممكن يليق بالمكانة الإنسانية المنشودة.4) لابأس بالإستبداد و الديكتاتورية إذا كان الهدف هو حفظ النظام العام و ضمان الحق في الحياة إلى الجميع لأن إستبداد الفرد إذا كان ضرورة إجتماعية تقتضيها الأوضاع التاريخية العامة فإن أمر الواقع يقتضي القبول بهذه الضرورة التي لا بديل عنها في كل الأحوال حتى نستطيع أن نتفادى السقوط في الفوضى الإجتماعية العارمة التي تعني عمليا فرض ديكتاتورية الغوغاء الفضيعة و إستبداد الأوباش المريع و همجية الأجلاف المقيتة.5) لطالما كنت تعاني في تقديم المساعدة إلى الآخرين على الإرتقاء بشكل أفضل لكن كلما كنت تقدم لهم الفرصة الذهبية المنشودة من أجل تحقيق التجاوزات التي لا يمكن أن تتم إلا على حساب الآخرين إلى حد يمكن أن تشمل فيه هذه التجاوزات كينونة الذات الفردية. لذلك لا داعي أن تحرق نفسك من أجل إضاءة الطريق أمام الأوغاد العميان اللذين يتخبطون في الظلمات لأن الحقراء و الطفيليون لا يستحقون الإرتقاء المجاني على حساب مجهودات الغير.6) لابد من مواجهة الإنحطاط الأخلاقي و الميولات البربرية الفطرية بنظام الدولة الشمولية المنقطع النظير إلى حد الصرامة الدموية التي تعتبر ضرورة إجتماعية من أجل إقرار القانون بالقوة و حفظ النظام العام في مواجهة الفوضى العارمة و الأفعال العدوانية التي تتطلع إلى القتل و التخريب و سلب ممتلكات الآخرين.7) حين ......
#قبسات
#الحقيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707069

عادل عبد الزهرة شبيب : العراق يواجه تحديات من جبهات متعددة
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في تقرير لمعهد التمويل الدولي تحت عنوان (( العراق يواجه تحديات من جبهات متعددة )), أشار الى تأثير جائحة كورونا على التراجع الحاد في أسعار النفط والانتاج والذي أدى الى حدوث شلل في الاقتصاد العراقي , علما ان الشلل للاقتصادي العراقي لم يحدث بسبب انخفاض اسعار النفط فقط وانما هو نتيجة سوء الادارة والتخطيط ونتيجة الاعتماد الكلي على الاقتصاد الريعي الوحيد الجانب فلو كان اقتصادنا الوطني اقتصادا متنوعا غير ريعي لما عانينا من ازمة انخفاض اسعار النفط . وبين التقرير بأن النفط العراقي يمثل 65% من الناتج المحلي الاجمالي و 95% من اجمالي الصادرات و90% من الإيرادات الحكومية . كما اشار تقرير المعهد الدولي للتمويل الصادر عام 2020 الى ازدياد حالات الإصابة بفيروس كورونا والوفيات الناتجة عنه في العراق وهي من اعلى المعدلات في منطقة الشرق الأوسط وشمال افريقيا , وهذا يدلل على التقصير في عمل وزارة الصحة العراقية التي لم تتمكن من فرض التباعد الاجتماعي او على الأقل ارتداء الأقنعة الواقية.واكد تقرير المعهد الدولي للتمويل على ضرورة تحفيز النشاط الاقتصادي غير النفطي والذي هو مهمش حاليا من زراعة وصناعة وسياحة وتعدين وغيرها من القطاعات الاقتصادية غير النفطية .وفي عام 2020 توقع معهد التمويل الدولي انكماش الاقتصاد العراقي وبنسبة ( 11,2% ) والذي اعتبره اسوأ اداء منذ عام 2003 حيث انكمش اجمالي الناتج المحلي النفطي الحقيقي بنسبة ( 12,4% ) ويرجع ذلك الى حد كبير الى القرار الصادر عن تحالف ( أوبك + ) بتخفيض الانتاج , في حين ان الناتج المحلي غير النفطي قد تقلص بنسبة ( 9,3 %).وفيما يتعلق بالعام 2021 فقد توقع المعهد الدولي للتمويل نمو الاقتصاد العراقي بنسبة ( 1,6 % ) معتقدا بحدوث تحسن كبير في صادرات النفط وتعافي معدلات الاستثمار العام والذي انخفض من ( 50 % ) في عام 2020 وتحول ميزان الحساب الجاري من فائض بنسبة ( 3,5 % ) من الناتج المحلي الاجمالي في عام 2019 الى عجز بنسبة ( 10,2 % ) في عام 2020 على الرغم في الانخفاض الحاد في الواردات . كما اوضح التقرير انخفاض الاحتياطات الرأسمالية بنحو ( 14 مليار دولار ) لتصل الى ( 9 مليار دولار ) حيث ادى الانخفاض الحاد في عائدات النفط الى تضاعف العجز في الناتج المحلي الاجمالي ليسجل ( 15,6 % ) والذي تم تمويله بحد كبير من الاقتراض المحلي . وأدى هذا العجز الضخم الى جانب انخفاض قيمة الدينار العراقي لقفزة كبيرة بمستويات الدين الحكومي من ( 54 % ) من الناتج المحلي الاجمالي عام 2019 لتصل الى ( 94%) من الناتج المحلي الاجمالي في عام 2020 . كما نجد ان مشروع موازنة العراق لعام 2021 قد اكد على الاقتراض الخارجي بسبب العجز الكبير في الموازنة البالغ اكثر من 71 ترليون دينار .وفيما يتعلق بتخفيض قيمة الدينار العراقي توقع المعهد الدولي للتمويل في تقريره ان ذلك سيؤدي الى انتعاش متواضع في مستويات تصدير النفط حيث يمكن للأسعار الحالية ان تضع الموقف المالي في ظروف اكثر استدامة. وتوقع ايضا ان يتقلص العجز المالي من ( 16 % ) من الناتج المحلي الاجمالي في عام 2020 الى ( 8% ) في عام 2021 وذلك بشرط وصول متوسط اسعار النفط الى ( 46 ) دولارا للبرميل الواحد . ويمكن ان ينخفض بقيمة ( 1% ) اضافية اذا بلغ متوسط سعر برميل النفط ( 57 ) دولارا . كما سيؤدي تخفيض العملة بحسب المعهد الدولي الى تحقيق التوازن المالي بنسبة ( 5 % ) من الناتج المحلي الاجمالي بسبب ارتفاع عائدات النفط بالدينار العراقي . ولاحظ المعهد الدولي للتمويل حاجة العراق الى المزيد من الاستثمارات العامة ل ......
#العراق
#يواجه
#تحديات
#جبهات
#متعددة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707068