عبد الله عنتار : رهان على التحرر: نحو نقد متعدد الأبعاد
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار -1- ارحموا أطفالنا المرميين في الشوارع والمحطات الطرقية والذين يأكلون من القمامات ولابد من تبني ثقافة إنجانبية تقلل من التوالد وتنظم الحياة التناسلية والجنسية. ينبغي في الوقت نفسه التصالح مع الرغبة الجنسية لتفادي الأمراض النفسية والاجتماعية كالبيدوفيليا وغيرها. والتربية الجنسية باتت لازمة ضرورية للوعي بأهمية الجنس وخطورته في الآن نفسه. لقد بات الكون ممتلئا ببشر بلا وعي ولا ضمير ولا ثقافة.-2- #_الاورغازم من بين الخلاصات التي توصل إليها عالم النفس ويلهام رايش في كتابه (الثورة الجنسية ) أن الكثير من الأشخاص يمارسون الجنس، إلا أن القليل منهم من يتمكن من الوصول إلى الرعشة الجنسية وبالتالي تحرير طاقاتهم الجنسية، والسبب هو أن التنشئة الاجتماعية تركت رسوبات سلبية حول الفعل الجنسي، فهذا الفعل يبقى في اللاشعور فعلا مذموما وغير مقبول، وليس فعلا يرتبط بالمتعة والسعادة، وأشار رايش أن الكثير من الأشخاص يشعرون بالندم والنفور فور الانتهاء من الفعل الجنسي، لأنه يرتبط في التنشئة الاجتماعية بالعار والخطيئة والذنب الذي تم زرعه في الأشخاص في لحظة الطفولة. وهنا يدعو ويلهام رايش في كتابه المذكور إلى تربية جديدة تصالحية مع الفعل الجنسي لتحرير الطاقة الجنسية والتخلص من أشكال القمع الجنسي الذي يقوم على تبخيس وذم الجنس المرسخ في ذهنية الأشخاص منذ نعومة أظفارهم.-3-#_اغتراب_النخبة عندنا مفكر كبير اسمه العروي ولكن لم يستطع أن يستنب عرويين في المجتمع يطورون وينشرون فكره التحليلي والنقدي في المجتمع على غرار الهيغليين الكلاسيكيين والمحدثين في أوروبا. عندنا مفكر كبير اسمه الجابري ولكن لم يستطع أن يستنبت جابريين في المجتمع يهضمون ويستوعبون فكره التحليلي والنقدي على غرار المدرسة الكانطية الألمانية في بعدها التقليدي وفي بعدها الحداثي. والأمثلة تطول. النخبة الفكرية(الانتلجنسيا ) عندنا عانت وتعاني من اغتراب، ومن عزلة تامة عن المجتمع. لطالما غردت وما تزال تغرد خارج السرب، وليس المشكل فيها وحسب، بل الأمر يعزى إلى أن المجتمع عندنا مازال أسير ذهنية القرون الوسطى ولا يملك الميكانيزمات التي تجعله يحتضن هذه النخبة. هل يستطيع المجتمع المغربي أن يقبل فكرة العروي التي يقول فيها: أن ولوج المجتمع المغربي إلى الحداثة مرهون باستيعاب الليبرالية. وهذا الاستيعاب يتأسس على تحرير الفرد داخل المؤسسات والقوانين. ولا أعتقد بأن المجتمع المغربي قادر حاليا على تقبل هذه الأفكار في ظل تنامي نزعة الأخونة في المجتمع.-4- #_الانتلجنسيا لما وعت الانتلجنسيا العربية بتأخرها الحضاري والعلمي والفكري والاقتصادي راهنت على القومية والماركسية والليبرالية وآخر ما راهنت عليه هو الإسلام السياسي وكل تلك الرهانات كانت خاسرة بالمرة. فلا الماركسية انغرست في وعي العمال والفلاحين ودفعتهم لتحسين شروط حياتهم ولا القومية وحدت العرب ووحدت القوميات الأخرى. ولا الليبرالية أنتجت الفرد الحر والمستقل، أما مشروع الإسلام السياسي فكان فاشلا بالمرة وانتصر للنزعة الليبرالية المتوحشة وقلص من الخدمات العمومية كالصحة والتعليم والشغل والثقافة، وعمل على قولبة العقول والأفكار وساهم في تأخر العرب عقودا طويلة من خلال توظيف الدين لتحقيق مآرب سياسية.-5-#_أخلاق_الدهماء لا أفهم هذه الثقافة وهذه الأخلاق العديمة المعنى: شخصان يتعاركان حشود من البشر تتجمع حولهما لمعرفة من الرابح في المواجهة، خصام بين النسوة في الحومة، الكل يخرج رأسه من النافذة للتلصص والمشاهدة ومعرفة من انتص ......
#رهان
#التحرر:
#متعدد
#الأبعاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706998

حيدر خليل محمد : كوردستانية خانقين
#الحوار_المتمدن
#حيدر_خليل_محمد تعد قضاء خانقين ثاني أكبر منطقة نفطية في العراق، وكانت تحوي في السابق على مصفى الوند ذو طاقة انتاجية كبيرة ولاسباب سياسية وشوفينية تم هدمها وتدميرها من قبل النظام البعثي . وخانقين من المدن الزراعية حيث كان لنهر الوند الخالد دور كبير في تطوير الزراعة فيها. وهذه من الاسباب الرئيسية والمهمة التي وجهت أنظار الاعظاء اليها لثرواتها الطبيعية .سكان مدينة خانقين مدينة خانقين من المدن الكوردية العريقة ، رغم السياسات الشوفينية والقمعية وسياسة التعريب الا أنها بقت محافظة على كورديتها واصالتها وتراثها الكوردي ، حيث تبلغ نسبة السكان الكورد حوالي 85% من مجموع سكان مدينة خانقين. كانت لخانقين صولات وجولات في تاريخ الحركة الكوردية وقدموا مئات الشهداء والمفقودين دفاعا عن قضيتهم وارضهم الكوردية ، كل مطلع على تاريخ النضال والحركة السياسية الكوردية يعرف ان لخانقين ورجالها ونساءها دور كبير في الحركة النضالية ، لكن بعد المدينة عن مركز القرار الكوردي ، بل وتخلي الاحزاب الكوردية عن خانقين في السنوات الأخيرة جعلتها لقمة سائغة بيد الانظمة الدكتاتورية وفيما بعد التنظيمات الارهابية والميليشاوية .لكن هذه الجذوة المشتعلة لا زالت تستعر في خانقين ، وسينهضُ جيلاً يعرف تضحيات اباءهم واجدادهم .ومن مفاخر مدينة خانقين في الحركة الكوردية الشهيدة ليلى قاسم أول ناشطة سياسية في الشرق الأوسط، والتي أعدمها النظام الفاشي البعثي في سبعينيات القرن الماضي، كانت تردد النشيد الوطني الكوردستاني وهي في طريقها الى حبل المشنقة. احداث 16 اكتوبر بعد احداث 16 اكتوبر انتهجت الاحزاب الإسلامية نهجا مغايرا لحزب البعث ، لكن السياسة هي نفسها والغايات هي نفسها ، تعريب مدينة خانقين، لكن النهج والطريقة تختلف فقط ، الاحزاب الإسلامية اتخذت من الدين والمذهب غطاءا لسياساتهم القذرة ، ويسعون لتغيير ديموغرافي وهو ما يحصل الان بالفعل .الى اهلي في خانقين لا تغركم الدعاية الايرانية المصبوغة بصبغة دينية ومذهبية ، هل تشاهدون مناطق العراق الباقية وكيف غارقة بالفساد والدمار والخراب ، حيث مدارس طينية ، تعليم سيء وصحة اسوء ، الدعاية الايرانية ظاهرها شيء وباطنها اقبح من وجه الشيطان .هل تتذكرون الامن وحتى العمران في خانقين عندما كانت تحت سلطة الاساييش والبيشمركة ، واليوم قرى خانقين لا تنام ليلها خشية هجمات التنظيمات الارهابية. الصراع الحزبي بين الاحزاب الكوردية اضاعت الكثير من المناطق الكوردستانية ، بل دمرت القضية الكوردية برمتها، هذا الصراع هو الذي اضاع خانقين .نعم شعب خانقين كما شعب كوردستان غاضب من الاحزاب وحكومة الاقليم بسبب عدم توفير رواتب الموظفين، والذي يعد قوت يومهم ، وهذا بسبب فسادهم وعدم اهتمامهم للقضية الكوردية وللاراضي الكوردستانية ، لكن هذا لا يعنؤ ان اضيع ارضي وأسلمه لمجهولين حكموا العراق من سبعة عشر عاما بالفساد والاغتيالات والسرقات والخراب والدمار .رسالتي هذه للاحزاب الكوردية اولا ، لاعادة النظر من جديد في مناطق كوردستان وانهاء الصراع لاجل السلطة والنفوذ .والثاني لاهلي في خانقين لا تغركم الدعاية الايرانية فقط تابعوا ما يجري في باقي مناطق العراق وسوريا ولبنان واليمن . ......
#كوردستانية
#خانقين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706997

نايف عبوش : إخفاق نظام العولمة في التصدي للجائحة.. وإعادة تشكيل عالم مابعد كورونا
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش لقد كشفت جائحة فيروس كورونا عيوب الحضارة الغربية المعاصرة بكل تداعياتها المادية، بعد أن بان تدني فاعلية النظام الصحي في مؤسساتها العلمية والطبية بشكل صارخ، واخفاقه في التصدي للجائحة على النحو المرجو .فالتداعيات السلبية التي يعيشها عالم اليوم، وفي المقدمة منها العالم الصناعي المتطور ،بما فيها الفساد السياسي ،والافلاس القيمي، والأخلاقي، والتلوث البيئي، بالإضافة إلى عجز بلدان تلك المنظومة عن إيجاد الحلول المناسبة للوقاية من فايروس كورونا، وغيره من الأوبئة المستعصية ،كلها تصب في خانة الإساءة إلى الإنسان، والفتك بصحته. ومع أن جائحة كورونا وبكل آثارها المأساوية من الفتك بالإنسان، وشل حركة الحياة ، كانت كارثية حقاً ، فأن النظم الصحية في الدول الرأسمالية، ومنها الولايات المتحدة بدت عاجزة ، في معالجة الجائحة. فقد انهار نظامها الصحي تماما، فلا معدات وقائية طبية، ولا مستشفيات تكفي، وترك الفقراء، ليلاقوا مصيرهم المحتوم. ولا ريب أن ترك العائلات تستعد لفراق احبتها، وما حصل من إهمال لكبار السن ليموتوا، ويواجهوا مصيرهم، وتحويل الاجهزة الانعاشية الى الشباب المصابين، كان إفلاسا مقرفا للقيم الديمقراطية الغربية الزائفة، وامتدادا لفكر اقتصادي مالثوسي بشع، قامت عليه الرأسمالية المتوحشة، التي ما انفكت تتمادى في سعيها المادي الجشع، لتعظيم الأرباح، ومضاعفة العائد على رأس المال، كأسبقية أولى في ترتيب أهدافها، عند ممارسة أي نشاط. أما في دول العالم الثالث فكان الوضع مأساويا ومقرفا بكل ما تعنيه الكلمة من معنى، وذلك بسبب ضعف الإمكانات المتاحة، المادية والعلمية معا ، عندما انهار الأمن الصحي بالكامل، وغاب اللقاح، وشح الدواء ، واضطر الناس للحجر البيتي التلقائي، لمواجهة المصير ألمحتوم، أو بانتظار حصول معجزة الفرج الإلهي، بصرف الوباء والبلاء وغلاء الدواء عنهم.ولا ريب أن الإنتشار السريع للفايروس، وغزوه العالم بهذا الشكل المفزع والمروع ، والعجز  التام عن الوقاية منه، أو معالجته بشكل مطمئن، قد هز عروش الديمقراطيات الغربية المهووسة بحقوق الإنسان ، بعد أن مرغ تشدقها بالقيم والمثل الانسانية بصديد تداعيات الكارثة المأساوية، وكشف مدى الإنهيار الأخلاقي، والقيمي، لمعايير مدنيتها المادية الراهنة . وهكذا يبدو أن الأوضاع بعد حقبة جائحة كورونا في العالم كله، قد لا تبقى كما هي عليه الآن . وهذا يعني، أن نظرية نهاية التاريخ، بالتوقف عند تخوم الحضارة الغربية المعاصرة ، كما تم الترويج لها ، ستبقى مجرد أوهام في عقل، وثقافة واقع حضاري معاصر، يعيش تناقضات عميقة، تحمل في طياتها، أسباب انهيار هذه الفرضية. فالسيرورة الحضارية الإنسانية ما برحت مستمرة، وبالتالي فإن التاريخ لن يتوقف عند محطة بذاتها ،ولاسيما بعد جائحة كورونا، وهو ما قد يفضي إلى رؤية أخرى جديدة ومغايرة، ربما تخفف من غلواء، وسلبيات ثقافة سوق المنافسة ،بعد تقييدها بمنعكسات إيجابية على الصحة العامة لشعوب العالم، المتقدم منه، والنامي،على حد سواء.   ولذلك قد تتهاوى نظرية (نهاية التاريخ)،وتتداعى فلسفة (صراع الحضارات )، التي زعمت أن التاريخ قد توقف عند النموذج الرأسمالي الأميركي وحسب ، وأن العقل البشري، قد وصل سقف التطور، بابتداع هذا النظام المتمركز ، الذي هيمن على العالم، وفرض قيمه، وثقافته المادية عليه، في عولمة عصرنة صاخبة، مفتوحة في كل الإتجاهات بلا قيود، مما يبرر متطلبات البحث في تشكيل عالم جديد بديل، رغم كل ما قد يواجه هذا المنحى من صعوبات.ومن هنا فإن الأمر يتوجب أن يأخذ العالم، المتقدم منه، والنا ......
#إخفاق
#نظام
#العولمة
#التصدي
#للجائحة..
#وإعادة
#تشكيل
#عالم
#مابعد
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706996

فارس إيغو : نثرات مناهضة للعولمة السوقيّة
#الحوار_المتمدن
#فارس_إيغو بالطبع لست من المتفائلين المغتبطين دوماً بالتكنولوجيا، وبالخصوص التكنولوجيا الرقميّة التي تقوم على أساسها أيديولوجيات العولمة؛ ولست أيضاً من الذين قاوموا بشدة إغراء اقتناء الموبيل، أو ضد أي تكنولوجيا جديدة؛ ربما أكون باكراً، ممن راهنوا على قدرة الإنترنيت على زعزعة بعض القلاع العتيقة والمتينة التي ترفض أنظمة الحريّة؛ ولكنني لم أؤمن للحظة بأن ثورات الربيع العربي هي من صنع الفايس بوك؛ هي تراكم سلبي من محطات فشل الأنظمة العربيّة ترافقت مع تراكم إيجابي في الوعي بضرورة التغيير، ساهم فيه جيل حديد من المثقفين العرب النقديين. وما زلت أعتقد بأن التكنولوجيا الشبكيّة ليست مجرد أداة ميديائيّة، بل أكثر من ذلك، هي أداة تغيّيريّة أكثر بكثير من الأدوات الميديائيّة السابقة (الكتاب والجريدة، الراديو والتلفزيون)، لكنني أشكك بقدرة الإنترنيت ووسائل التواصل الاجتماعي على توحيد العالم أبعد من تجميعهم متصلين خلف الأجهزة الذكيّة، ومساعدتهم على خلق القبائل الجديدة التي تميّز عصر الحداثة البعديّة. هذه ملاحظات قصيرة متناثرة كتبت في فترات متباعدة قليلاً تخص ليس ظاهرة العولمة، بل من يريدون أن يستخدموا الظاهرة لكي يفرضوا أجنداتهم الأيديولوجيّة واليوتوبيّة. ـ1ـ ماذا بقي من الدولة في عصر العولمةيعرّف رجال القانون الدولة على أنها ثلاث مكونات: 1) إقليم؛ 2) جماعة تاريخيّة (والبعض بدأ يتكلم عن مجرد سكان فقط)؛ 3) سيادة، أي حكومة شرعية تسري قوانينها على أراضي الإقليم؛نشهد في عصرنا الذي يتسم بانتشار أيديولوجيات العولمة وبتقدم النزعة الفردية، هشاشة هذه المكونات الثلاثة، وتطاير بعضها شظايا.لنبدأ بالمعيار الأول لوجود الدول ـ الأمم، أي الإقليم الذي أصبح لا حدود له. يجري الحديث اليوم عن فضاءات شاسعة تسقط فيها حدود الدول المكونة لها؛ فمثلاً، يمكننا أن نتجول في كل أوروبا تقريباً دون أن يوقفنا شرطي أو عنصر جمركي.أما فيما يخص الجماعة التاريخيّة، فالعولمة خلطت الاجناس والاعراق والثقافات، وأصبحت الهوية في الغرب هجينة ومركبة، والمجتمعات الغربيّة متعددة الثقافات. عندها فهي تُعاش كـ ((هوية سعيدة)) كما يقول ألان جوبيه رئيس وزراء السابق في فرنسا ووزير الخارجية في عهد ساركوزي، أو تُعاش كـ ((نوستالجيا)) عند الفيلسوف الفرنسي ألان فينكلكروت في عنوان كتابه ((الهوية البائسة)) الصادر عام 2014، أو يُعاش الواقع الجديد عند الصحافي المثير للجدل إيريك زيمور وكأنه ضياع وانحطاط في كتابه ((الانتحار الفرنسي)) الصادر عام 2015. ومع تفاقم الأزمة الاقتصادية والتفتت الاجتماعي، وانهيار الدولة ـ الأمة، يصيب الهوية تفككاً من الداخل، فتزداد النزعات الانفصالية للمقاطعات، ففي اسبانيا نجد بالإضافة للشعب الاسباني، الشعب الباسكي والكاتلوني، وفي فرنسا هناك الكورسيكي والبروتوني، ناهيك عن بريطانيا التي نجت مؤقتاً من التفكك. أما السيادة فهي تتآكل من كافة الأطراف، من فوق: العولمة الاقتصادية والشركات المتعددة الجنسيات والاتحاد الأوروبي، ومن تحت تتفكك السيادة، عن طريق توسع عملية نقل الصلاحيات للمقاطعات والمناطق، وبالإضافة الى تعاظم قوة المجتمع المدني ممثلاً بالمنظمات المدنية اللاحكومية. ـ2ـ العولمة واللغاتإن العولمة تقود نحو التخفيض من قيمة وتداول بعض اللغات لصالح لغات أخرى. لنلقي نظرة على بارومتر اللغات في العالم في عصر العولمة الاقتصادية والتكنولوجيّة. يدخل في هذا البارومتر كل لغة محكية من قبل خمسة ملايين شخص، ويضم البارومتر بحسب هذا المعيار 137 لغة في العالم، أم ......
#نثرات
#مناهضة
#للعولمة
#السوقيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706995

محمد عبد حسن : صورة تتكرر
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_حسن في معرضها السنوي الذي أقامته إعدادية البصرة المهنية للبنات.. الملفت للنظر أنّ بعض السادة ممّن يرتدون البذلات ويستقلون السيارات الفارهة، وربما لهم صفة رسمية في هذه الدائرة أو تلك، كان همّهم الأول هو جمع الأطعمة التي قدّمتها إدارة المدرسة ووضعها في أكياس والخروج بها سريعًا قبل أن تبرد!! دون أنْ يكلّفوا أنفسهم مشقة المرور على عمل طالبة أو التعليق على منتج معروض.وللأمانة.. فإن ما حصل اليوم هو ذاته الذي حصل في العام الماضي في معرض المدرسة السنوي.. وهو مشابه لما حصل أيضًا في فعالية أخرى أقيمتْ في مكانٍ ما من المدينة، إلا أنّ أصحاب البذلات هناك حملوا الأكل (بصوانيه) إلى سيّاراتهم! هذا ما لاحظته على الأقل.وبعض النظر عمّا إذا كان هذا السلوك صادر بتوجيه من السادة (المسؤولين) أو حواشيهم.. فهو محسوب عليهم.. وهم مسؤولون عنه، لأنّ الناس، في الغالب، على دين ملوكها.فإذا كان هذا تصرّف الدرجات الدنيا من الهرم والذين هم على صلة، بشكل أو بآخر، بالعملية التربوية.. فماذا سنجد حين نرفع أبصارنا إلى منتصف هرمنا الناقص.. لا إلى آخره؟! ......
#صورة
#تتكرر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706994

طلال بركات : الاعتراف ليس بسيد الأدلة
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات درسنا في كلية القانون القاعدة القانونية التي تقول " الاعتراف سيد الأدلة " وأخذت هذة القاعدة مكان الصدارة في الفقة القانوني وبموجبها صدرت احكام عديدة في المحاكم العراقية وصلت الى حد الإعدام، واليوم تم اتخاذها ذريعة لأصدار احكام انتقامية بمجرد النظر في حيثيات الدعوى واعتراف المتهم يكون قرار الحكم جاهز دون الأخذ بنظر الاعتبار الاعتراف تم تحت الضغط او التهديد او التعذيب، حيث كثير ما نسمع عن اعترافات لبعض المتهمين بجريمة لا علاقة للمتهم بها وانما لكي ينهي حياته للتخلص من جحيم القهر والتعذيب .. لذلك لابد من مراجعة هذا المبدأ من قبل المشرع العراقي وبحثه عن كثب من قبل رجال القانون .. لان كثير من الدول لا تأخذ بالاعتراف لوحدة دون ادلة وقرائن، وفي الفقه الاسلامي شهادة الشخص على نفسه لا تكفي استناداً قَوْله تَعَالَى : { يَوْم تَشْهَد عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتهمْ وَأَيْدِيهمْ وَأَرْجُلهمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ } بالرغم من ان الله يعلم الجهر وما اخفى ويعرف الظاهر والباطن الا انه سبحانه وتعالى استدعى الجوارح للشهادة لأحقاق الحق وتحقيق العدالة لعدم الاكتفاء بشهادة الشخص على نفسه ولا بصحيفة أعماله التي تنطق بالحق بل أراد الله سبحانه تعزيز العدل الالهي بشهادة الشهود التي أنطقها الله لكي تتعلم البشرية قيمة الشهادة في تحقيق موازين القسط كما قال جل وعلا : ( ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين ) [ الأنبياء : 47 ] نستشف من ذلك ان الاعتراف ليس بسيد الأدلة وانما لابد من الأخذ بالقرائن والأدلة الاخرى وان كانت مثقال حبة .. لان القاعدة القانونية تقول المتهم برئ حتى تثبت ادانته وشهادة المتهم على نفسة شهادة منقوصة وغير كافية للإدانة لانها من طرف واحد مالم تعزز بأدلة وقرائن او شهادة شهود .. ولكن رب سائل يقول وما الفائدة اذا ادلى الشهود شهادة زور في المحاكم ؟.. نقول نعم ممكن ولكن نحن هنا لسنا بصدد تقيم شهادة الشهود لان هذا من اختصاص قضاة التحقيق وانما نحن بصدد تحقيق العدالة من خلال التشريع الذي تطبقه المحاكم والذي يجب ان يكون مستوفي لشروط العدل، ثم حتى لو ظهر تناقض بأقوال الشهود، هذة سبة لصالح المتهم لانه عند ظهور شهادات متناقضة قد يؤدي بقضاة التحقيق الى الإمعان اكثر واكثر في البحث عن الحقيقة، وربما من خلال تضارب أقوال الشهود قد تظهر ادلة تبين ان التهمة كيدية .. بمعنى ان تعدد الشهود، حتى وان تضاربت أقوالهم يعطي فرصة اوسع لتحقيق العدالة بدلاً من الاكتفاء باعتراف المتهم على نفسة .. لذلك بات من الواجب على المشرع العراقي والقضاة ورجال القانون بحث هذا المبدأ عن كثب وفق القانون المقارن من اجل تعديل التشريعات النافذة في ضوء مستجدات الحياة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية خصوصاً بعد تفشي ظواهر الانتقام والمخبر السري لالصاق تهم الارهاب بشرائح اجتماعية دون اخرى . ......
#الاعتراف
#بسيد
#الأدلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706993

ماجد احمد الزاملي : الحماية الدولية للحقوق السياسية
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي لا زالت اليوم السيادة جزء كبير من مشكلة محدودية الحماية الدولية لحقوق الانـسان إذ تتمسك الدول بشدة بسيادتها تجاه التحرك الدولي المخلص - وهو نادر - ولو كان المقابل انتهاك حقوق مواطنيها, غافلة عن ان الالتزام بقواعد الحمايـة التـي أقرتهـا الاتفاقيات هو في جوهره إقرار لمبدأ السيادة, ذلك أن الدول التزمت بتلك الاتفاقيـات بإرادتها الحرة, والالتزام بنصوصها هو التزام نابع من ارادتها بطريق غير مباشـر وبالتالي لا تعارض في الجوهر بين حماية حقوق الانسان بموجب الاتفاقيات الدوليـة وبين مبدأ السيادة. ارتبطت حقوق الانسان مع السلطان الداخلي للدول, وبدأت حركة دولية تدريجية في الاهتمام بهذه الحقوق, وبهذا الاعتبار تأتي اهمية الحماية الدولية من مقدار اهمية هذه الحقوق اضافة الى اعتبارات اخرى لا تقل اهمية مما تتمتع به هذه الحقوق من اهمية, وتهديدات انتهاكها للسلم والامن الدوليين. إن الحماية الدولية لحقوق الانسان, تعد في عصرنا الحالي ضرورة إنسانية واخلاقية في المقام الاول, اتفقت اغلب دول العالم على ضرورة تفعيلها, لتحقيق جملة من الاهداف ليس اقلها تحقيق السلم والامن الدوليين, لما تنطوي عليه انتهاكات حقوق الانسان من تهديد لهما. رغم ما للحماية اليوم من اهمية, إلا إن ذلك لم يمنع – للأسف – من انتهاك حقوق الانسان في الواقع العملي, مما يشير بوضوح الى قصور اتفاقيات الحماية, ويرتبط ذلك بالدرجة الاساس بعدم وجود نوايا حسنة لدى الدول الموقعة على الاتفاقيات بتطبيق بنودها, بل غالباً ما يكون هذا التوقيع او الانضمام لأجل تجنب نقد تلك الدولة, أو ان تجابه برد فعل عنيف من الرأي العام الدولي. بما إن الاحتجاج بالسيادة الوطنية قد شكّل عقبة أمام الإرادة الدولية للمجتمع الدولي، فلا بد أن تكون المسؤولية في حماية حقوق الإنسان مشتركة بين الأجهزة الدولية التي تقررها وتراقب تنفيذها والسلطات الوطنية التي تحترمها وتطبقها، وكذلك العمل على تشجيع وتعزيز نظام شكاوى الأفراد الذي يعتبر خير وسيلة لحماية حقوق الإنسان, لذا نرى من الضروري عقد مؤتمر دولي عالمي في أطار منظمة الأمم المتحدة, يدعو ويؤكد على حث الدول وإلزامها على دمج وإدراج أحكام الاتفاقيات الدولية المعنية بحماية حقوق الإنسان في تشريعاتها الوطنية وتنفيذ تعهداتها والتزاماتها الدولية. وسعى التنظيم الدولي لحماية الحقوق السياسية داخل الدول, بحيث لم تعد مسألة احترام هذه الحقوق من الشؤون الداخلية التي تحتكرها الدول. وهكذا فأن مفهوم الحماية الدولية كان نتـاج ظروف دولية واقليمية, تنازعتها في ذلك الوقت المصالح الوطنية والدولية, ومـا كـان لهـذا النزاع من أثر على فاعلية الحماية الدولية ذاتها. لم يكن غاية من غايات القانون الدولي لحقوق الانسان ان يتم ربط الحماية الدولية لحقـوق الانـسان بـسياسات الـدول, الـى الحـد الـذي جعـل مـن الحمايـة وسـيلة مـن وسائل تحقيق مصالح الدول المسيطرة عالمياً لغرض ضمان سـيطرتها, وسـاعد علـى ذلـك خضوع بعض الحكّام في الدول النامية من اجـل ضـمان الاحتفـاظ بكراسـي الحكـم لهـم ولأبنائهمم, ومن اجل ذلك فهم مستعدون لدفع اي ثمن وإن كان سيادة الدولة ذاتها, ولـم يكـن انتهاك سيادة الدولة في يوم من الايام ناتج من تفعيل قواعد الحماية الدولية, بـل هـو نتيجـة مباشرة لوجود اختلال في النظام الدولي ,ووجود دولـة ذات نفـوذ وسـطوة لا تبـالي إلا بمصالحها, وايضاً لسيطرة حكام لا يبالون الا بوجودهم على مقاعد الحكم. لقد ادى ربط حماية حقوق الانسان بمصالح الدول المتحكمة- على المـستوى العـالمي - الاقتص ......
#الحماية
#الدولية
#للحقوق
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706992

عبدالله صالح : 2020 عام استثنائي، سيذكره التأريخ
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_صالح ونحن على أبواب عام جديد، لا بد لنا من وقفة تأمل نستذكر فيها بعضا من أهم أحداث العام الماضي، والذي يسميه البعض بعام الكوارث، أو يقولون عنه بانه عام كان أجمل ما فيه هو الرقم . من جملة الاحداث التي مرت خلال العام المنصرم نختار ثلاثة عناوين لنسلط عليها الضوء وهي :أولا : جائحة كورونا، التي كانت من ابرز وأهم الاحداث التي مرت بها البشرية وما تزال، فهي بالإضافة الى كل ما جلبت معها من كوارث صحية، ضربت المجتمع الإنساني في الصميم، وذلك بفرض التباعد الاجتماعي الذي يتنافى مع الطبيعة البشرية كون الانسان كائن اجتماعي بالطبع، حدث لم يرى العالم مثله منذ حوالي مئة عام، أي بعد الانفلونزا الاسبانية التي انتشرت في اعقاب الحرب العالمية الأولى . كورونا، ذلك الفيروس القاتل الذي غير العادات وأضعف الدول عبر العالم اقتصاديا واجتماعيا وأودي، حتى لحظة كتابة هذه المقال، بحياة ما يقارب المليونين شخص واصابة حوالي واحد وتسعين مليون آخر حول العالم. حكام دول العالم الرأسمالي، لم يكترثوا في البداية لهذا الوباء القاتل، فتصريحات دونالد ترامب والرئيس البرازيلي وبوريس جونسون رئيس وزراء بريطانيا و ..... خير دليل على اللامبالاة بما كان يجري، حتى ثَبُتَ بانه قاتل ويصيب البشردون استثناء، وبعد أن أصبح هؤلاء الثلاثة من جملة ضحايا هذه الجائحة .أما النخب الدينية، الإسلامية منها على وجه الخصوص، لم تكترث بداية لما كان يجري، مفسرين ذلك كونه " مشيئة وإرادة الله ولا راد لمشيئته "، حتى جاء اغلاق الكعبة إثر الجائحة، وذلك عكس ما تقول كتبهم بأن "من دخله كان آمنا" ! وسط هذه المتلاطمات، جاء دور العلم والعلماء لتفسير ما كان يجري من تشخيص للمرض وإرشادات للوقاية، وأخيرا إيجاد اللقاح الذي يحد من اصاباته.كورونا، تلك الجائحة التي هزت عروش اقتصاديات الدول الرأسمالية، وروعت الناس، ساهمت في فتح آفاق للحروب الاقتصادية بين تلك الدول وذلك من خلال التنافس المحموم للتوصل الى لقاح، بهدف جني الأرباح، هناك أوجه قبيحة عديدة لجشع الرأسمال، ولكن أقبح ما فيه هو استغلال صحة وسلامة الانسان من اجل كسب المال، وهذا ما يجري الآن بعد اختراع اللقاحات المضادة لهذا الوباء. ولا ننسى بان هناك مِن أثرياء العالم مَن تضاعفت ثروته جراء هذه الجائحة.لقد غادرنا الملايين جراء تفشي هذا الوباء وآخرون يعيشون رعب السجن الاجباري بانتظار الأمل، وهناك من فقد وظيفته ومصدر عيشه وهناك الجوع والفقر يفتك بغالبية بني البشر فيزداد الفقير فقراً والغني ثروةً. ما يجب التأكيد عليه هنا هو ان النظام الرأسمالي سيحاول ويخطط لما بعد كورونا، بحيث يُحمل الطبقة العاملة والكادحة ضريبة ما ينجم عن هذه الكارثة من ويلات اقتصادية واجتماعية، وهو ما يجب الانتباه له من الآن بحيث تكون الضحية ذلك النظام وليس الفقراء والمحرومين.ثانيا : العراق وأحداثه، لقد مر عام 2020 ولازالت السلطة الطائفية الإسلامية والقومية تسيطر على زمام الأمور، ولازالت انتفاضة أكتوبر، رغم تعثرها قياسا بعام 2019، مستمرة تتخللها أمواج المد والجزر، ولازالت أسباب اندلاع انتفاضة أكتوبرليس في مكانها فحسب، بل وتزداد شدة يوما بعد يوم ، ثم جاءت جائحة كورونا لتصطف الى جانب الازمات الاقتصادية الاجتماعية السياسية، التي تمر بالعراق.أجبرت الانتفاضة حكومة عادل عبد المهدي على الاستقالة، ثم جاء مصطفى الكاظمي الى السلطة، لا لتحقيق مطالب المنتفضين كما يدعي، بل وليزيد في الطين بله، لقد حقق هذا الأخير مطالب قوى الثورة المضادة، تلك المطالب التي عجزت عنها الحكومات السابقة، ففي الوقت الذي ساه ......
#2020
#استثنائي،
#سيذكره
#التأريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706991

عبدالله تركماني : مقاربة الاتجاه البلشفي لبناء الدولة القومية 4
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني قبل الانتقال إلى التعرّف على كيفية تكوّن وتطور الاتحاد السوفياتي واقعياً، ينبغي أن نتوقف عند التطور الذي سجله الفكر اللينيني بصدد مبدأ " الاتحادية القومية " (28). فقد كان لينين نصيراً متحمّساً لمبدأ المركزية، وخصماً لدوداً لمبدأ الاتحادية. وكان يردّد " إنّ البروليتاريا لا تستطيع أن تستخدم سوى شكل الجمهورية الواحدة غير القابلة للانقسام ". وكان قد أكد، منذ عام 1903، أنّ مطلب الاشتراكيين – الديمقراطيين يجب أن يكون الجمهورية الديمقراطية لا الجمهورية الاتحادية، لأنّ المبدأ الاتحادي، حسب تعبيره، ضارٌّ وبمثابة تكريس للخصوصية القومية. بل أنّ حق الأمم في تقرير مصيرها كان هو نفسه " استثناء للمركزية "، تمليه وتفرضه الشوفينية الروسية – الكبيرة الرجعية. ولهذا عارض، حتى قيام الثورة الروسية في سنة 1917، كل دعوة اتحادية، لا على صعيد تنظيم الحزب البلشفي فحسب، بل أيضاً على صعيد تنظيم الدولة، وافترض أنّ المركزية الديمقراطية توفّر خير الشروط للتطور الرأسمالي قبل الثورة، والتطور الاشتراكي بعد الثورة.بيد أنّ الظروف التي استجدّت، بعد ثورة أكتوبر، جعلت لينين يعدل عن عدائه لمبدأ الاتحادية. ولعلَّ السبب الرئيسي في ذلك أنّ السياسة الشوفينية، سياسة الأمة الروسية الكبيرة التي انتهجتها الحكومة المؤقتة، بين فبراير/شباط و أكتوبر/تشرين الأول 1917، دفعت ببعض القوميات، التي ارتضت البقاء ضمن نطاق الدولة الواحدة، إلى المطالبة بضمانات لحقوقها. ومن المفيد، بصدد التعرّف على أسباب تبدّل مواقف لينين، الإحاطة بنموذج من الكتابات " التلفيقية " التي سادت مرحلة الركود البريجنيفية (29). إذ ذكر كوليتشينكو: إنّ مواقف لينين والحزب، في هذه المسألة، اجتازت طريقاً معقداً لتطورها، من إنكار الفيدرالية في مرحلة الثورة البورجوازية الديمقراطية، ومن خلال الاعتراف بإمكانية إقامتها في ربيع وصيف عام 1917، حتى اتخاذ القرار، في الأشهر الأولى من الثورة، في إقامة دولة على أساس الفيدرالية الاشتراكية (30). وهكذا، حسب النموذج السابق، فإنّ أسباب إعادة نظر لينين في مواقفه من الفيدرالية هي: أولاً، أنه عاين بدقة، عشية ثورة أكتوبر، النزعة نحو تعزيز دور المحتوى الاشتراكي في حركة التحرر الوطني. وثانياً، لقد ناضل كادحو أطراف روسيا القومية من أجل تحررهم الاجتماعي، وهم يتحالفون مع الطبقة العاملة الروسية وكافة شغيلة الأمة الروسية. وثالثاً، لقد عبّرت الجمهوريات السوفياتية الأولى، التي تشكلت في أطراف روسيا، عن إرادتها الحازمة بالحفاظ على وحدتها مع جمهورية روسيا السوفياتية. ورابعاً، لقد أصبح من الممكن، في ظروف نشوء النظام الاشتراكي، الوصول إلى أن لا تتعارض الفيدرالية والحكم الذاتي القائمان على المبادئ الاشتراكية السوفياتية، مع المركزية الديمقراطية في حياة المجتمع الاقتصادية والسياسية. وخامساً، بدت الفيدرالية الاشتراكية وسيلة من أكثر الوسائل ملاءمة للحفاظ على وحدة الكادحين في المركز والأطراف، في ظروف كانت القوى القومية المتعصبة البورجوازية المعادية للثورة، بتحالفها مع الإمبريالية الأجنبية، تحاول أن تفصل هذه الأطراف عن روسيا السوفياتية، لتحافظ هناك على سلطة الرأسماليين والملاكين العقاريين.وفي الواقع، إنّ تبدّل موقف لينين قد بدأ منذ وضع كتابه " الدولة والثورة "، حيث نظر إلى الدولة كأداة للهيمنة الطبقية، ورأى ضرورة تحطيمها واستبدالها. ويبدو أنّ موقف بليخانوف، الذي رأى في سنة 1917 أنّ روسيا مقبلة على ثورة سياسية ديمقراطية بورجوازية، لا بروليتارية، كان محقاً. فروسيا كانت متخلفة، واقتصادها فلاحي مجزأ، وصناعتها بدائية، و ......
#مقاربة
#الاتجاه
#البلشفي
#لبناء
#الدولة
#القومية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706990

الطاهر المعز : المغرب، من عبد الكريم إلى سعيدة الجزء 12
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز تنويه: وردت بعض الملاحظات، منها ملاحظة تستنكر "المُقارنة بين عبد الكريم وسعيدة"، وللتذكير فإنني لم أقصد المُقارنة، وإنما الإمتداد الزمني والتاريخي، في رقعة جغرافية تُسمى حاليا "المغرب"... يُشكل محمد بن عبد الكريم الخطابي رمزًا ومدرسة للمقاومة وحرب الغوار والنضال ضد الإستعمار، وهو بطل وطني وأُمَمِي، أما سعيدة فإنها من جيل آخر، تَمَرّدَ بالكلمة، وليس بالسلاح، ضد الحُكم المَحلِّي "الكُمْبرادُوري" (ممثل مصالح القوى والشركات الأجنبية )، فكان مصير المئات (من هؤلاء الشبان والشابات) الإعتقال والتعذيب والقَتْل، وجابه النظام الحاكم ذلك الجيل، بنفس أساليب الإستعمار المُباشر.إلى هؤلاء جميعًا وإلى ذويهم ورفاقهم أُهْدِي هذه الفقرات... الجزء 12 انتفاضة الشباب المدرسي- 23 آذار/مارس 1965 تُعتَبرُ انتفاضة "23 مارس" مُنطلقًا لحركات "اليسار الجديد"، على أنقاض "الحزب الشيوعي بالمغرب"، ثم "المغربي" الذي تأسس سنة 1943 وتغير إسمه عدة مرات فيما بعد، وكان، مثل الحزب الشيوعي التونسي، وديعًا ومُفَرْنَسًا، ويقتصر وُجُودُهُ الرّمزي على بعض الأحياء في بعض المُدُن الكبرى، لذلك كان تأثيره ضعيفًا (إضافة إلى القمع وقرارات المَنْع ) في صفوف المواطنين والشباب، عندما انطلقت احتجاجات الثالث والعشرين من آذار/مارس 1965، ضد قرار حكومي يرمي إلى إقصاء العديد من أبناء الفئات الفقيرة من مواصلة التعليم الثانوي، بعد سن السادسة عشر... بدأت الإحتجاجات صبيحة يوم 22 آذار/مارس 1965، بمدينة الدّار البيضاء، عندما تجمّع حوالي 15 ألف تلميذ بملعب المدينة، وقرّروا تنظيم تظاهرة شعارها "الحق في التّعليم"، احتجاجًا على طرد آلاف التلاميذ وحرمانهم من اجتياز الإمتحانات والإختبارات الوطنية، بنهاية مراحل التعليم المتوسط والثانوي، ما يَعكس سياسةً انتقائية في مجال التعليم، كانعكاس لسياسة طبقية ضد الفُقراء. استخدمت قوات الأمن العُنف لتفريق المُظاهرة، قبل وصولها المبنى الذي يرمز مَحَلِّيًّا لوزارة التعليم (مقر نيابة التعليم)، واحتمى التلاميذ بالأحياء المُجاورة، حيث لاقوا دعمًا من المواطنين، وقرروا تنظيم تجمع ثاني يوم الغد، يكون مفتوحًا للتلاميذ وللمواطنين البالغين والأولياء، وجابهت الدّولة مظاهرات يوم 23 آذار/مارس 1965 بالجيش والمروحيات والدّبّابات التي انتشرت في شوارع مدينة الدار البيضاء، وقتلت حوالي ألف ضحية، ودُفن الضحايا في قُبُور جماعية، بحسب وثائق "الإتحاد الوطني لطلبة المغرب"، بالإضافة إلى آلاف المُصابين بالهراوات والبنادق ومن تَعَرّضوا لعمليات الدّهس بسيارات الشرطة والدّرك والجيش، ولم يكن القمع الوحشي رادعًا، بل كان مُحفِّزًا للمواطنين والشُّبّان الغاضبين من الوضع، فتوسعت رقعة المظاهرات والإضرابات إلى فئات اجتماعية عديدة، رفعت شعارات مَطْلَبِيّة، ذات صبغة سياسية واجتماعية واقتصادية، وندّدت بعنف السلطة وبالقمع الشديد، وعمليات المُداهمة والإعتقال، إلى جانب شعار "التعليم لأبناء الشعب"، وتحولت مدينة الدّار البيضاء إلى ساحة حرب، لكن القوى غير متكافئة، بين المواطنين الذين تكمن قُوّتُهم في عددهم الضّخم، وفي إيمانهم بعدالة مطالبهم، من جهة، وقوات الأمن والجيش الذي انتشرت عرباته ودباباته في الساحات والشوارع الرئيسية، وانتشرت القوات المُسلحة في مختلف الأحياء، لتنفذ عمليات قَنْص المواطنين، في ضل حالة منع التجوال...بدأت السلطات، بعد أقل من عشر سنوات عن الإستقلال الشكلي، تطبيق مشاريع طبقية في مجال التعليم، من خلال مراجعة نظام امتحانات الباكلوريا (الثانوية العامة) وإلغاء الحق في ......
#المغرب،
#الكريم
#سعيدة
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706989

فارس محمود : من المسؤول.. من المستفيد ... وما الحل؟
#الحوار_المتمدن
#فارس_محمود عمليتان اجراميتان جديدتان. أيةُ مأساة هذه! جريمتان حصدت ارواح العشرات وما يقارب من 150 جريح من الابرياء في وسط بغداد. انه حدث مؤلم الى ابعد الحدود، ويبعث على غضب وسخط جديين لدى كل انسان يؤمن ولو بذرة بحق الانسان في السلامة، الامان والطمأنينة.الا يكفي الجوع والحرمان والفاقة، البطالة وانعدام الضمانات وانتفاء سبل العيش، انعدام المستقبل والامل؟! الا يكفي شيوع الجريمة المنظمة، القتل، الانحطاط والتردي المادي والمعنوي المفروض على الانسان؟! ألا يكفي الاغتراب وهدر الكرامة الانسانية كل لحظة؟! الا يكفي ان تتحكم بك عصابات ميليشياتية طائفية عديمة الرحمة، وبخبزك، يومك، حياتك ومستقبل اطفالك؟! و ألا يكفي.... والا يكفي...!!يقال ان داعش اعترفت بمسؤوليتها عن الجريمة. ولكن المجرمين في بغداد. إن داعش هي داعش. يكفي اسمها لتوصيفها وتوصيف ماهيتها الاجرامية التي تبعث على الغثيان والاشمئزاز. ان كانت داعش مسؤولة عن هذا العمل، فان من ساهم في هذه الجريمة، واكثر من 17 عام من الجرائم المنظمة، وفي الحقيقة المجازر المنظمة، هي كل العملية السياسية، بكل اطرافها، بقومييها ودينيها، بطائفييها وغير طائفييها، باحتلالها وبـ"وطنيها" الذين اتوا على دباباتها و.... لا يمكن لأي من اطراف هذه العملية ان يخلي ساحته ويقول "ليس انا!"، "ليس ذنبي!"، "لست طرفاً في الموضوع"!ان داعش هو ابن "شرعي" لهذه العملية. فلولا الاحتلال، ولولا الصراع الاقليمي في المنطقة (صراع ايران وتركيا وقطر والسعودية في المنطقة ودفع كل منهم لحلفائه في العراق والمنطقة)، ولولا الشحن الطائفي والتمييز الطائفي والصراع الطائفي، ولولا سعي حفنة طائفيين لحذف خصومهم الطائفيين كذلك، ولولا القوميون العرب الملتحفون بجلباب الطائفة والسنة، الطائفيون السنة الذين تعكزوا على الظلم الطائفي بوجه خصومهم السياسيين "الشيعة "أولئك الذي يلهثون للثراء والمال والتسابق من اجل نيل رضا ولي نعمتهم، نظام الجمهورية الاسلامية في ايران، ولولا الاذلال الطائفي والاحتقار الطائفي لا يمكن ان تجد مجموعة خارج التاريخ البشري المعاصر ملجأ لأمثال داعش.لولا آيات الاسلام ورجالاته وفقهه، لولا "حاربوهم!" و"قاتلوهم!" و"ارهبوهم!" و"هياصات" الانظمة الرجعية في المنطقة وابواقها ومنابرها الاعلامية ومؤسسات "الارشاد والدعوى"، ولولا امثال "جامعة" الازهر لا يمكن ان تتوفر ارضية او ابواق تحريضية لأمثال داعش. لولا الكبت الجنسي والتحقير الجنسي والاذلال الجنسي للشاب يوميا لما حلم احد بقتل نفسه من اجل "حور عين"! فليست ثمة دعاية اكبر من "حور العين" لأنسان عاجز ان يعيش بصورة عادية: يدرس، يتعلم، يحب، ويعرف المرأة والفتيات عن قرب، ويحس بإنسانيتهن وجمالهن عن قرب، ويتعلم احترامهن من سنوات عمره الاولى. فإنسان داعش هو ليس بإنسان. ان انسان اخرج من انسانيته، اخرجه الطائفيون، والقمع، الاذلال، انعدام الكرامة. والا كيف بإنسان سوي عادي ان يتحمل رؤية دم طير، ناهيك عن ان يذهب بأقدامه صوب قتل نفسه وقتل عشرات اخرين بدم بارد؟! ثمة مثل يقول ان الخشب يشتكي من المسمار: "لماذا تمزقني؟!"، يرد المسمار: "الى ترى الدق والضرب على راسي؟!"ان دماء الضحايا هي برقبة كل هؤلاء. ولكننا نرى الكاظمي، وقد شمر عن ساعدة، ودعا الى اجتماع يحضره القادة الامنيين الكبار، وقرر، نعم قرر: "إعفاء مجموعة من القادة العسكريين"!!! من الواضح انه اغتنمها فرصة لإبعاد مجموعة لا تتناسب مع اهوائه ومطامحه، ليس الا!! أيا ايها التافه! أيا ايها الذي رمتك "رياح الصدفة" لتحكم مجتمع موغل في المدنية، في المعاصرة، في ......
#المسؤول..
#المستفيد
#الحل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706988

أحمد جرادات : في ذكراها العاشرة ثورة 25 يناير: من رانديفو الشباب إلى كرنفال الشعب
#الحوار_المتمدن
#أحمد_جرادات في ذكراها العاشرة ثورة 25 يناير: من رانديفو الشباب إلى كرنفال الشعبفاتحة:"لا هو عُرفاً ولا شرعاًيكون لك حق تتفرعنوتخرس أي صوت عاليعشان اللي نطق أرعنوتعمل ألف هليلةوتطلع كلها قرعاًتحب أقولها بالنحوي؟لقد ضقنا بكم ذرعاًوعصف الشعب لن يُبقيلكم أصلاً ولا فرعا.ً"كلمات لشاعر مجهول وُجدت مكتوبة فى ميدان التحريرتنويه: شكراً وامتناناًلقد أُتيحت لي فرصة تاريخية لا تُثمَّن ولا تُنسى وقد لا تتكرر في لحظة مشبعة بالعاطفة عندما دخلتُ، مع زوجتي خزامى الرشيد، ميدان التحرير في إحدى "المليونيات" الشعبية غداة الإطاحة بالرئيس السابق حسني مبارك، وتمكنتُ من التقاط المشاهد النادرة ومشاهدة ومراقبة والاستماع إلى والتحدث مع أعداد غفيرة من الشركاء في الثورة من جميع المشارب السياسية والاجتماعية والثقافية والدينية، رجالاً ونساءً وأطفالاً.وأودُّ في البدء أن أتقدم بالشكر:- إلى جريدة "المصري اليوم"، التي قدمت لي من أرشيفها كنزاً ثميناً وثروة مرجعية قيمة، وهي أعداد الجريدة الورقية المفقودة من الأسواق خلال الثمانية عشر يوماً الخالدة في تاريخ مصر الحديث، من تاريخ انطلاق يوم الغضب في 25 يناير/كانون الثاني وحتى سقوط الرئيس السابق حسني مبارك في 11 فبراير/شباط 2011، اطَّلعتُ فيها على يوميات الثورة والكثير من الوقائع والأحداث والمشاهد والقصائد والمقالات، بل على "الحياة" اليومية لسكان دولة "يوتوبيا" التحرير، شكَّلت مصدراً أساسياً لهذا المقال. - إلى الضابط الشاب في الجيش المصري الذي كان يقف مع جنوده أمام دبابته على أحد مداخل ميدان التحرير، ورحَّب بالتقاط صورة معه كضيف أردني عربي دون أن يتحقق من هويتي، وإلى جانبهم أفراد أحد متاريس اللجان الشعبية لحماية المداخل الذين لا أعرف أسماءهم ولا أظنهم يتذكرون اسمي، لأنهم سمحوا لي بدخول الميدان ككاتب أردني عربي على الرغم من أنني لم أكن لحظتئذ أحمل أية وثيقة إثبات شخصية، لأنهم أرادوا أن أكتب عن ثورتهم.- إلى صديق قديم تفضَّل باصطحابي سيراً على الأقدام في أحد روافد نهر الثورة من إحدى مناطق القاهرة، عبوراً فوق "كوبري 6 أكتوبر" ونزولاً إلى ميدان عبد المنعم رياض، مروراً بالمتحف المصري إلى قلب ميدان التحرير، وعرَّفني على المحطات والأماكن وأهم الأحداث التي وقعت فيها، ومنها ساحة المعركة التي أطلق عليه المصريون تندراً اسم "موقعة الجمل"، والمباني التي اعتلى أسطحها القناصة و"البلطجية"، وأخذوا يطلقون الرصاص الحي على المعتصمين ويقذفونهم بالزجاجات الحارقة والطوب. لقد ساعدني ذلك المشوار على "إعادة تمثيل المشهد" وشحنني بمشاعر أقرب إلى "اليوفوريا"، فأحسستُ كأنني كنت هناك... كأنني كنت بينهم ومعهم وأحدهم، فيا لمهابة ذلك الشعور!- إلى بعض قادة ائتلاف شباب الثورة الذين، وإن لم يكونوا عندما رأيت بعضهم قد خرجوا بعد من حالة الدهشة من عظَمة ما أبدعوا، بدوا متواضعين وخجولين ومتحمسين وحكماء وواثقين بأنفسهم وشعبهم وبمستبقل مصر التي قالوا بحق إنها تولد من جديد. - إلى عدد من الزملاء المثقفين والكتاب والفنانين، الذين التقيتهم في دار ميريت للنشر، حيث دار حوار رفيع المستوى، عرضوا خلاله رؤيتهم وروايتهم للثورة ودورهم فيها، وأفدتُ منه في هذا المقال. - إلى هيئة الدفاع عن الثورة المؤلفة من ممثلي الكيانات السياسية والشعبية الذين كانوا يعقدون اجتماعاً في فندق شبرد القريب من ميدان التحرير، حيث أُتيحت لي فرصة الاستماع إلى جانب من مناقشاتهم الهادئة في خضم أحداث هادرة، واطَّلع ......
#ذكراها
#العاشرة
#ثورة
#يناير:
#رانديفو
#الشباب
#كرنفال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706987

عبدالرؤوف بطيخ : خط الائتمان:بقلم جورج كالاماراس ترجمة:عبدالرؤوف بطيخ
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ ظهرت هذه القصيدة سابقًا في مجلة(عظم الخنازير) : العدد 19 خريف 2009 (الظلام اللانهائى) إهداء الى ليوبولد سيدار سنغور1. وقف أمام اللوحة. 1933. ثلاث نساء عاريات يخرجن من الأرض. كل الجذور والقبر ، وعانتهن - كما في أيا من مصدر الحرارة الكونية.كان يعرف أن أجمل مقبرة في العالم ليست قرية من النساء تنتظر أن تصبح البحرولا رائحة الفخذ مليء جلطة القمرولا ثنياتهم الفيكتورية أفخاذهم المشدوده البيضاء الضيقةالاكثر جمالا في الدوامة قمرليس ثديًا أنيقًا أثار الصبي الصغير دون تفكير وهو يدخل الغرفة ولا مرحاضها برائحة غير مألوفةولا حركة أردافها بشكل جميلتتمدد عندما تجلسولا شبكة من ضوء النجوم تنخفض مرارًا وتكرارًا مثل بدة العانةولا الأبراج التي اشتعلت فيها دماء النحل تحت خط التلاحملا ليس هذا بالتأكيدولا المشية الحزينة للغزال الذي يترنح بعد عرجهكل هذا الفكر قاتل خلال هبوط مظلة من السباق. كما النار. كما الحرارة.كيف كومة القش تبحث عن الضربات بالركبة. في فجوات الثلج الباريسي النادرأنفاس ل.س سنغور تركت باردة كأقنعة هادئة على الشجرةأقنعة أفريقية من السنغال والسودانمملكة مالي القديمةجميع أشجار اللهب في ثيكا معلقة كالدم معلقة كاللحاء البدائيكما أذهلت إفرازات الرمح السابعمن ملح المسيح في الظلاممن كأس الزهرة الداخلي طين نمر يتجول مرارًا وتكرارًا كيف تسلل الظلام يوما؟كل شيء قاتل معه تم القبض عليه في انجراف نورس غارق في بياضه من الطيرانفي اللون الرمادي للديناصور، لظهر وحيد القرن. وأطباق التغذيةالشريط الأسود والأبيض لظهر الحمار الوحشي وأثر القصيدة على شفته في صدع في النسغ الصافي -وليس في مؤخرة المرأة2-حقائق اوأخطاء أ.منذ أن تلقى تعليمه إلى حد كبير في فرنسا ، يجب الحكم على شعر سنغور في السياق الفرنسي بدلاً من السياق (السياقات) الأفريقي. ب.قال سنغور ذات مرة ، إيقاع الطبل هو حرارة متزامنة منفردة من فخذ الضبع. ت.لم يظهر ذكر مناجم الماس الكونغولية في ترانيمه من أجل نايت.ث.نعم و لا.ج. اخترع سنغور مصطلح )Négritude الزنجية)ح. اخترع إيمي سيزير مصطلح Négritude وكان تلميذ ومعلم سنغور.خ.كتب سنغور في قصيدته "لكوراس وبالافونج" ، "لم يبق سوى الكاهن الأسود يرقص"س. انظر الصفحة 13 ، ليوبولد سيدار سنغور ، قصائد مختارة ، ترجمها وقدمها جون ريد وكليف ويك. نيويورك: أثينيوم 1964.ش. أوه سكينة أحبك أكثر من إيزابيلا!ص. لقد كانا بالطبع أختان توأمان ، مثل فرنسا والسنغال (وليس على التوالي)ض. نظريته عن "الزنوجية تفترض شمولية نهائية في مفهوم الثقافة الكوني" ط. تشير كلمة "His" له .أعلاه مباشرة إلى أندريه بريتون وأحيانًا بنجامين بيريه (انظر الحادي عشر ، النصوص البديلة ، المختارة وفقًا لتقدير القارئ)ظ. التحدث بالأسماء هو استحضار من أحشاء المجتمع القبلي الذي يتخلل معظم أعمال سنغور.ع. لأنه كان أول سوريالي أفريقي.غ. تم تهميش عمله إلى حد كبير بالنسبة للأعضاء الداخلية ، ولم يتم الكشف عنه إلا أثناء تشريح جثة قطة.ف. ومع ذلك أصبح أول رئيس للسنغال.ق. ومع ذلك في عام 1945 تم انتخابه لصياغة دستورًا عن السنغال في الجمعية التأسيسية ووضع دستور الجمهورية الرابعة.ك. علمه الفرنسيون إلى حد كبير ليصبح مواطنًا صالحًا في المستعمرات وليس زعيمًا ثوريًا.ل. تبدو المقاطع لدى س ......
#الائتمان:بقلم
#جورج
#كالاماراس
#ترجمة:عبدالرؤوف
#بطيخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707004

سمير حنا خمورو : مانك Mank- فيلم للمخرج ديفيد فينشر، رؤية ومتعة بصرية بالاسود والابيض غني بالأداء
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو مانك Mank" فيلم للمخرج ديفيد فينشر، رؤية ومتعة بصرية بالاسود والابيض غني بالأداءالجزء الثاني الفيلم يسير باتجاهين الأول متابعة الكاتب والناقد المسرحي والسينارست "هيرمان جاكوب مانكيفيتش، مانك" ، في كتابة نص سيناريو الفيلم الشهير المواطن كين Citizen Kane (عرض 1941) الذي كان أول فيلم روائي طويل لأورسون ويلز عن قصة له تروي السيرة الذاتية لشارلز فوستر كين ثري وناشر لعدد من الصحف والمجلات الذي جسده ويلز أيضًا ، وهي شخصية معقدة ومركبة من عدة شخصيات حقيقية، أعتمد هيرمان في الأساس على حياة "ويليام راندولف هيرست" ملياردير ومالك إمبراطورية إعلامية ضخمة. أما لماذا اختار ويلز "مانكيفيتش" لكتابة السيناريو، فربما لآنه كان مقربًا من هيرست ومدعواً دائمًا في الحفلات الصاخبة التي يقيمها الأخير ، فهو مطلع على أدق التفاصيل في الحياة الخاصة لهيرست. وعندما طلب ويلز منه كتابة السيناريو كان يعاني مانكيفيتش من اصابات في ساقة اثر حادث انقلاب سيارة، والإدمان المستمر على شرب الخمر والقمار، وعدم اهتمامه بإبراز اسمه فنيًا لحاجته الى المال وفوضويته . ولكن لماذا التزم مانك بالعمل في تشويه صورة رجل قوي مثل هيرست وخسارة صداقته، فسنجدها متناثرة في مشاهد عديدة في الفيلم منها بالاضافة الى حاجته للعمل، غضبه من موقف ويليام راندولف هيرست مالك اكبر مؤسسة اعلامية في اميركا، الذي قاد ومول حملة دعائية مع لوي بيرت ماير مؤسسة ورئيس شركة الانتاج السينمائية مترو كولودين ماير لإسقاط الكاتب والسياسي الاشتراكي "أبتون بيل سنكلير"، مرشح الحزب الديمقراطي للفوز بمنصب حاكم كاليفورنيا في عام 1934، ضدّ مرشح الحزب الجمهوري اليميني "فرانك ميريام" المدعوم من رجال الاعمال وأصحاب استديوهات السينما في هوليوود، بالإضافة إلى حبه المكتوم للممثلة الشابة الشقراء ماريون ديفيز عشيقة هيرست. منذ اللقطات الافتتاحية الاولى، نرى سيارتين مسرعتين على طريق ترابي، في لقطات بعيدة عامة وبزاوية مائلة نوعا ما ومنخفضة نحو ارضية الطريق، مع موسيقى درامية تثير التوتر وتترك المشاهد يعتقد انه فيلم من نوع البوليسي . تمر السيارتين امام الكاميرا مثيرة الغبار، تكشف عن لافتة مكتوب عليها "فيكتورفيل"، وهي اشارة تدلنا على الموقع، وبذلك منحنا المخرج الجو العام للفيلم، مشهد كأنه مستل مباشرة من أفلام هوليوود القديمة في عصرها الذهبي ، وطريقة تصوير هذه اللقطات تذكرنا بزوايا تصوير فيلم "المواطن كين". تصل السيارتين الى بيت في مزرعة معزولة، وتظهر كتابة على اطار اسود مع صوت ألة طابعة : خارجي- نهار - المزرعة الخضراء - زوار - 1940. ينزل المنتج جون هاوسمان الذي يتابع تطور كتابة السيناريو، وريتا اسكندر كاتبة اختزال بريطانية نعرف انها سريعة ولديها صبر كبير وزوجها يحارب في الجبهة ، والسينارست هيرمان مانكيفيتش (مانك) مصاب بكسور في ساقه يسير على عكازتين، تساعده الممرضة الألمانية فريدا، ويتم وضعه على السرير مباشرة. ويرسم المخرج حالة مانك من الجُملة الاولى التي يخاطبه بها هاوسمان الذي يراقب تقدم كتابة النص ، واخبار ويلز بذلك : "ممنوع شرب الخمر في هذا البيت لان صاحبه لا يقبل بذَلِك "، رغم وصول صندوق جميل يحمله السائق، يحتوي في الاعلى على علب السكائر وفِي الواجهة قناني الكحول. لم يستقروا بعد حتى تصله مكالمة هاتفية انه أورسون ويلز يخبره، عليه أن ينهي السيناريو في شهرين بدل ثلاثة اشهر كما كان الاتفاق بينهما. "لدينا مطلق الحرية في تصوير الفيلم، ونسيطر على كل شيء، لديك شهرين لتنهي كتابة النص، لم اسمع صوت الة الطابعة ؟!" ويقط ......
#مانك
#Mank-
#فيلم
#للمخرج
#ديفيد
#فينشر،
#رؤية
#ومتعة
#بصرية
#بالاسود
#والابيض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707003

عبد السلام الزغيبي : من عادات الشعوب...شعب المكرونة....
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_الزغيبي علم أن أصلها إيطالي، ولكن الوصول إلى أصلها الحقيقي ليس بتلك السهولة، فالاعتقاد الأول هو أن الرحالة الإيطالي ماركو بولو أحضر المعكرونة من الصين إلى إيطاليا، كما ورد في مذكراته.أما الاعتقاد الثاني فيقول إن المعكرونة كانت تصنع في جزيرة صقلية، وذلك كما ورد في كتابات العالم الإدريسي.فريق ثالث يعتقد أن أصل المعكرونة يعود إلى العصر الروماني، حين كانت الدولة الرومانية تنتج ملايين الأطنان من القمح سنويا، وعند تجفيف العجين وتصنيعها في أشكال مختلفة كانت تسمى "ماكاروني".شهرة المعكرونة توسعت مع دخول إيطاليا عصر النهضة، لتصبح مركزا تجاريا مهما في البحر المتوسط ولينتقل هذا الطبق من هناك إلى شتى أنحاء العالم. وفي العصر الحديث فإن إيطاليا لا مثيل لها دون أدنى شك. كأكبرالمنتجين والمستهلكين في العالم فهناك ما يقرب من 25 كيلوغرام لكل شخص في كل عام ، وربما يكون الإيطاليون هم الأشخاص الوحيدون الذين يسعدهم تناول المكرونة أكثر من مرة كل يوم.تختلف الأحجام والأشكال والألوان ونوع الصلصة، ولكن، من منا لا يشتهي طبقا من المعكرونة اللذيذة حتى وإن لم تكن من أصل إيطالي.و يُعد القمح المادة الأساسية المستخدمة في تصنيع معظم أنواع المعكرونة، إذ يتم صنعها من «سيمولينا» القمح، أو القمح الصلب، أو من سميد القمح القاسي، أو دقيق القمح الكامل.من بين الشعوب التي تعشق اكلة المكرونة، الشعب الليبي الذي عاش مع الطليان سنوات طويلة بحكم الاحتلال الايطالي لبلاده من عام 1911 وحتى عام 1943،وتأثر بطرق تناولهم لاطباق المكرونة المختلفة.في الثلاثينيات من القرن الماضي ، وأثناء فترة استعماره أخرجت المصانع في إيطاليا أشكال جديدة من المعكرونة الايطالية، اطلقت عليها اسماء مدن تقع في مستعمراتها، في ليبيا، وهي اسماء، تريبولين" طرابلس" ، بنجاسين" بنغازي" ومدن في واثيوبيا ، أسابيسي وأبيسي.ولا يختلف بيت ليبي فى عشقه إلى المكرونة بجميع أطعمتها وطرق إعدادها المختلفة، فهى تعتبر واحدة من أبرز الوجبات المفضلة لدى الكثيرين، لا تزاحمها اي وجبة اكل اخرى ماعدا وجبة الارز في شرق ليبيا،خاصة وأنها وجبة خفيفة على المعدة، وسهلة التحضير على ربات المنزل،وعلى الرجل، اذا غابت ربة البيت في بيت "حوش" أهلها أو تكون نائمة تعبانة من واجبات البيت، وماأكثرهن.وفي الرحلات" الزرادي" تكون هي الراعي الرسمي لكل رحلات الليبيين والكل ممسك بملعقته " كاشيكه" يسأل "طابت المكرونة والا مزال"..خاصة اذا كانت مطهوة علي الحطب والعيدان، وايكون الجو فيه شوية نسمة... والمكرونة هي &#65165&#65247&#65220&#65170&#65238 &#65165&#65247&#65248يبي &#65165&#65271&#65207&#65260&#65198 &#65251&#65254 &#65255&#65166&#65197ِِ &#65227&#65248&#65264 &#65227&#65248&#65250،وهي أكلة ليبية شعبية واسعة الانتشار وتقدم في العشاء أو الغداء ولا تقدم في المناسبات.يعرفها كل العرب والاجانب الذين عاشوا في ليبيا، وحتى الليبيين المتزوجين من اجنبيات اصبحت زوجاتهن على مقدرة كبيرة بطريقة اعدادها، لكسب ود الازواج.الطريقة التقليدية لاعداد المكرونة على الطريقة الليبية، تتم من مكونات غالبا ما تكون متوفرة في البيت،&#65155&#65259&#65252&#65260&#65166 الطنجرة والنار ثم اضافة الزيت والبصل وطماطم الحكية، والبهارات والملح وفلفل أخضر وثوم، وأذا توفر لحم الضان يكون طعمها فايح، واذ لم يتوفر ممكن استخدام لحم الدجاج أو القديد، أو عل الزيت... " مكرونة شكابليه"..ولا نستطيع أن ننسى ......
#عادات
#الشعوب...شعب
#المكرونة....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707002

عبد الله عنتار : في الحاجة إلى العلمانية : نحو نقد متعدد الأبعاد
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار -1- #_في_الحاجة_الى_التربية_العلمانية .أؤمن بالتربية العلمانية إيمانا لا جرم فيه، العلمانية تربية على الاختلاف وعلى التعددية وتربية على كيفية تدبيرهما، ولا يمكن أن يكون هناك رأي واحد وحقيقة واحدة وفكرة واحدة سواء باسم السلطة أو باسم الأغلبية أو باسم السماء أو باسم الأرض أو باسم الملة أو باسم العقيدة، ولا يمكن جرف حقوق الآخر تحت أي اسم وباسم أي اسم، لأن العلمانية هي اسم لكل الأسماء لا تنكر أي اسم، لا تنكر المؤمن الذي يتقي الله في المسجد، ولا تنكر عاشق الخمر الذي يتجرع ماء الحياة في الحانة، ولا تنكر الصوفي في خلوته، ولا الطبيعي المتحرر من كل شروط الثقافة. هكذا هي العلمانية ستبقى أرضا للجميع مهما اختلفوا، لأن قدر البشر هو الاختلاف، لا الوحدة. اعلم أيها المؤمن أنه بقدر ما تدافع عن عقيدتك، فهناك ملحد متحرر من أي عقيدة، واعلم أيها الناسك المتمسح بالأخلاق والورع والتقشف، أن هناك من يعشق الحانات ويتلذذ بماء الحياة. لا يمكن لهذا أن يفرض حياته على ذاك ولا يمكن لذاك أن يفرض حياته على هذا. لأن حياة هذا ليست هي حياة ذاك. إلا أن العلمانية تجمع هذا وذاك على أرضية التعدد والاختلاف. -2- #_الكريمي كان الفنان محمد بلحجام(الكريمي) صوتا نادرا وجامعا ومتكلما باسم الثقافة الشعبية الشفوية، لا الثقافة المكتوبة الرسمية، و كان ناطقا باسم اللاشعور الجمعي في أبعاده الاجتماعية والدينية والسياسية في قالب فكاهي يرتكز على النكتة. ولد فقيرا وعاش فقيرا ومات فقيرا يحمل كل الود والحب للناس. لقد اتسم بقدرة فائقة على جعل متابعيه يضحكون بشكل ذكي، كما كان يخوض في عدد من القضايا ويحطم الطابوهات والخطوط الحمراء لما كان يقدم الفرجة في سياق ما يعرف بـ"الحلقة" التي هي عبارة عن تجمع للناس في الأسواق أو الساحات حول شخصه، وهو يقوم بعروض يسلي فيها متابعيه بالقصص والحكايات التي كانت تنفذ إلى تيمة الجنس وأنماط التدين ومكر السياسة وتلونات الحياة ... لقد كان الكريمي كوسموبوليتيا حينما حول الساحات المغربية إلى أغورا تستعرض هواجس وأحلام اللاشعور الجمعي المغربي، لكن مع الأسف لم يحظى بأعمال تليفزيونية وثائقية ولا التفاتة من هنا أو هناك تسلط الضوء على نوادره وأعماله الخالدة.-3-اليوم فاض وادي درعة، فاض بفعل تساقطات مطرية غزيرة عرفتها منطقة درعة، وادي درعة يبقى دوما هو الاستثناء، هل هناك واد في المغرب يعرف معنى السفر والشقاء والتيه أكثر من وادي درعة؟ ينبع هذا الوادي الصحراوي العملاق من الأطلس الكبير ويتيه في الصحراء حتى يشارف الحدود الجزائرية، مارا من ورزازات، ثم يزحف شيئا فشيئا حتى يصل إلى طاطا فأقا، سرعان ما يتوجه غربا و يصب في المحيط الأطلنطي في مكان غير بعيد عن شاطئ الوطية بإقليم طانطان ويكون قد قطع حوالي 1200 كلم.-4-#_نحو_لاهوت_جديدعلى ذكر تحويل كنيسة آية صوفيا إلى مسجد، هذه الكنيسة بناها البيزنطيون سنة 532 وحولها محمد الثاني العثماني إلى مسجد في القرن 15، في ثلاثينيات القرن 14م حاول الرحالة المغربي ابن بطوطة أن يكسر السياج الوثوقي والجغرافي والثقافي بين المسلمين والمسيحيين، وقام بزيارة مدينة القسطنطينية عاصمة الدولة البيزنطية، والأدهى من ذلك حاول أن يدخل إلى كنيسة آية صوفيا، إلا أن القس منعه من ذلك واشترط عليه الركوع للصليب، فأبى ابن بطوطة وعاد أدراجه، أما الأديرة والكنائس العربية، فكانت مفتوحة في وجه المسافرين والرحل والنساك، ومن يعود إلى رحلته سيلاحظ أن بطوطة يشيد بدير عربي مشهور اسمه فاروص يوجد بسورية كان يطعم ويستضيف ......
#الحاجة
#العلمانية
#متعدد
#الأبعاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707017

سعد رفعت سرحت : أ حقًّا ينجب الفقراء الأطفال أكثر من الأغنياء؟.
#الحوار_المتمدن
#سعد_رفعت_سرحت هذا السؤال مألوف جدًّا ،نطرحه و نحاول الإجابة عنه في مناسبات كثيرة.و بدءًا ،نرى أن الحكم بكون الفقراء ينجبون أكثر من الأغنياء حكم نسبيّ،فقد ينطبق هذاالحكم على مجتمع دون آخر ,ثمّ إننا هنا نختلف حول تحديد الأغنياء فنكون إزاء سؤال آخر:من هم الأغنياء ؟.وشيئًا فشيئًا نتّجه بالحكم صوب المجتمعات المتقدمة و المجتمعات المتأخرة،ومن ثم نحد أنفسنا إزاء ثنائية(المدينة و القرية)و(التقليد والمعاصرة) والى غير ذلك من الثنائيات التي تجدول العالم بكلمتين لا ثالث لهما. كان (هربرت سبنسر)قد تطرق إلى هذه المسألة عندما رأى أن حياة المدن تفرض على الإنسان ميلا لتقليل النسل و عدم التكاثر ،و كلما زاد رصيد الوعي الحضاري و الثقافي لدى الإنسان قلت لديه الرغبة في الإنجاب، لأنه يصاب بشي من البرود تجاه تكثير النسل ،و كأن ذلك مرتبط بتخفيف الأعباء عن نفسه ،أو أنه مظهر من المظاهر الحضارية ..و بما أن الفقراء أغلبهم يعيش على هامش المدن بعيدا عن الحضارة و المدنية فإنهم بكل تأكيد أكثر من غيرهم انجابا.من أقوال سبنسر الغريبة-أيضًا-:إن البعد عن حياة المدنية يؤثر على طبيعة نظام الأكل و التغذية ،و الفقراء يتميزون بتناول الأكلات الدسمة التي تهيج الشهوة الجنسية،و عندئذ هم أكثر من الأغنياء نسلا وأقل منهم سيطرة على تحديده و تقليله.في الدول المتأخرة ،ينظر الفقراء إلى النسل في ضوء قناعات اقتصادية على أنه ضمان معيشي لهم ،و الإنسان كلما كثر نسله ازداد أملا بسداد العيش ،و الدليل على ذلك أنهم يدفعون بأولادهم تجاه القوى العاملة للإفادة من جهودهم ...في المجتمعات الإسلامية يمتثل الناس إلى القرآن الكريم و المأثورات النبوية ،في كون (المولود يحمل معه رزقه )،و من المعروف أن الفقراء هم أكثر من الأغنياء جريا وراء المثل الدينية :(ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم و إياكم) ...(تناكحوا تكاثروا فإني مباهٍ بكم الأمم يوم القيامة).... يقول أحد الادباء:((الجنس هو الشيء الممتع الوحيد الذي بإمكان الفقراء الحصول عليه))و هم بهذه المتعة يواجهون الحرمان،وبها يستعيضون عن كل نقص. قبل سنوات طرحت هذا السؤال على كبار السن من شيوخ وعجائز عن سبب كثرة الإنجاب، فأجاب الغالب منهم إجابات تنتهي إلى أن(الانجاب كان مسألة منافسة)...و أظن أن الطبقات المحرومة ليس لديهم ما يتنافسون عليه سوى مسألة الإنجاب و قوة الشهوة. ......
#حقًّا
#ينجب
#الفقراء
#الأطفال
#أكثر
#الأغنياء؟.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707016

رمزي عطية مزهر : {أمريكا والرؤية الاستراتيجية ما بين جون بايدن ودونالد ترامب}
#الحوار_المتمدن
#رمزي_عطية_مزهر 2021/1/25 الرئيس الأمريكي جو بايدن، هو أطلسي مخضرم، جاء رافعاً شعار أمريكا يجب أن تقود ثانية، والعمل ضمن "أجندة سياسية واقتصادية تضع أمريكا على رأس الطاولة مع الحلفاء، وأمامه الكثير من الأفكار المقترحة حول الاستراتيجية الأمريكية في عالم متغير. فيرى4 جو بايدن أن العالم لا يزال يسير إلى حد بعيد كما كان، ويرتكز دور أمريكا ومصالحها على المؤسسات الدولية التي نشأت بعد الحرب العالمية الثانية، وتستند إلى القيم الديمقراطية الغربية المشتركة، وأن العالم هو عبارة عن تحالف عالمي تقود فيه أمريكا العالم الحر في مكافحة التهديدات العابرة للحدود، ولأننا بصدد رؤيتين مختلفتين كلياً بشأن ما يجب أن يكون عليه العالم، وما ينبغي أن تكون عليه القيادة الأمريكية." نرى أن العالم وفقاً للرئيس السابق ترامب مسألة وطنية "أمريكا أولا"، والتخلي عن الاتفاقات الدولية التي يعتقد أنها تمنح أمريكا صفقة غير عادلة. هو عالم أحادي، مُربك، قائم على المعاملات التجارية. وهذا ما يقودنا إلى إلقاء نظرة نحو رؤية الخطة الأمريكية داخل الولايات المتحدة وخارجها.• استراتيجية بايدن الصحية: كشف الرئيس الأميركي عن خطة إدارته لمواجهة وباء كورونا، متهماً الإدارة السابقة بالفشل في مواجهة الوباء. وقال إنه أطلق برنامجاً خاصاً بحملة التطعيم ضد فيروس كورونا، موضحاً أن استراتيجيته تهدف لتوزيع 100 مليون جرعة من اللقاح في أول مئة يوم من إدارته. من خلال إدارة الأزمة الوبائية ضمن خطته الوطنية، وذلك اختياراته لفريق الرعاية الصحية وتفويضه، لذا فإن إدارة الأزمات تعتبر اختباراً صعباً للإدارة والقيادة، وتظهر المهارات القيادية الحقيقية، والقدرة على التصرف بسرعة وجدارة، والقدرة على تدوير الزوايا الحادة للأزمة، لإيجاد حلول جذرية للمشاكل الناجمة عن تلك الأزمة، بالإضافة إلى تعيين بايدن المدعي العام لولاية كاليفورنيا، كزافييه بيسيرا، وزيراً للصحة وقيامه بستة تعيينات رئيسية أخرى أبرزها تعيين رجل الأعمال جيف زينتس كمنسق لفيروس كورونا في البيت الأبيض، يتضح أنّ الرئيس المنتخب يهدف إلى وضع حدّ فيدرالي ممنهج لتفشي الفيروس، وتأمين الرعاية الصحية للأسر الأمريكية. بدوره، قال المدير التنفيذي لجمعية الصحة العامة الأميركية غير الربحية، جورج بنجامين: "سيكون هناك توجه أفضل من الحكومة الفيدرالية، وسيعملون بشكل أكثر تعاوناً مع الولايات". ووفقاً للوكالة، تتم قراءة اختيار بايدن لخبير الأمراض المعدية الدكتور روشيل والينسكي لرئاسة مراكز السيطرة على الأمراض والوقاية منها، وترقية الدكتور أنتوني فوسي إلى مستشار طبي، وعودة الدكتور فيفيك مورثي كجراح عام في المجتمع الطبي على تأكيد أهمية العلم في حالات الطوارئ الصحية العامة، ولذا فإن العمل بروح الفريق والقيام بالعمل الجماعي في فريق يهدف إلى تحقيق هدف مشترك يزيد من كفاءة العمل، وينجز العمل بشكل أسرع عن طريق توزيع المسؤوليات وتحديد الصلاحيات بين أفراد الفريق كلُ حسب تخصصه، ويسهل عملية حل المشكلات. وأشار عميد المدرسة الوطنية لطب المناطق الحارة في كلية "بايلور" للطب، بيتر هوتيز : يقترب إجمالي عدد الوفيات بسبب فيروس كورونا 405 ألف، وهذا أكبر من عدد الأمريكيين الذين لقوا حتفهم في الحرب العالمية الأولى، وحرب فيتنام، والحرب الكورية مجتمعة، وهو يقارب عدد الأمريكيين الذين توفوا في الحرب العالمية الثانية، وهذا ما نتج عن اتخاذ القرارات الخاطئة من الإدارة السابقة بقيادة ترامب دون تخطيط مسبق للأزمة، بل وبتقويض سلطة خبراء الصحة في البلاد، والقرار الذي اتخ ......
#{أمريكا
#والرؤية
#الاستراتيجية
#بايدن
#ودونالد
#ترامب}

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707015

عبد الرافع كمال : سمات المنهجية العلمية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال ما هي السمات الواجب توافرها في اي محتوي معرفي حتي يصير محتوي معرفي علمي ؟؟ما هي سمات المنهجية العلمية ؟؟حتي نقول علي محتوي معرفي ما بآنه علمي لا بد من ان يتوفر فيه ثلاثة شروط اساسية :.& مطابقة الواقع :لابد لكل محتوي معرفي قولي من ان يتطابق مطابقة كاملة مع الواقع حتي يصير محتوي معرفي علمي ..& التمييز بين النسبي و المطلق :فالنسبي هو القول الزي يطابق كيان ادلوجي معين و يكون قولا مختلف عليه ، اما المطلق فهو ما لم يتطابق مع اي اطر ادلوجية او كيانات سياسية فالمحتوي العلمي يجب ان ينسب القول الي الجهة التي تتبناه ، اما القول الذي لا يختلف عليه اثنين فهو مطلق فعلي سبيل المثال هنالك خلاف بين الدين و العلم علي اصل الانسان فعلميا اصل الانسان يرجع الي سلف مشترك انجب البشر و القرود ، اما دينيا فآصل الانسان حسب ما ورد في " قصة الخلق " الي ادم و حواء .فمثل هكذا موقف يجب ان يتم طرح القول الاول ثم ينسب الي " العلم " ثم يطرح القول الثاني و ينسب الي الاديان الابراهيمية الثلاث ، و هكذا .& التنقية من التأثيرات الزاتية :اتباع الاديان او الادلوجيات يفرض علي صاحبه مجموعة تأثيرات زاتية مثل " الترضي عند ذكر احد الصحابة " او الصلاة علي الرسول ..او التسمية عند بدءه ...الخ ، فيجب ان ينقي المحتوي المعرفي من مثل هكذا شوائب ادلوجية حتي يكون علميا ..& التزام الموضوعية : يجب ان يلتزم البحث او المحتوي المعرفي مبدأ " الموضوعية " و البعد عن التحيز لأي " مذهب " من المذاهب الادلوجية ..بعد توضيح معايير المحتوي العلمي تبقي لنا الاجابة علي سؤال ، ما هي المجالات الواجب خلالها استخدام المنهج العلمي .هنالك مجالين اثنين يجب التزام المنهجية العلمية فيهما & الدوائر المعرفية : و الدائرة المعرفية " "الموسوعة " هي ألية جديدة ، تستخدم لتزويد الانسان بما يحتاحه من المعارف عن عالمي الانسان و الطبيعة .& المؤسسات المعرفية للدولة :و تشمل المؤسسات الاعلامية ، و المناهج الدراسية .يجب ان تتبع هاذين المجالين للمنهحية العلمية في نقل المعلومات . ......
#سمات
#المنهجية
#العلمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707014

عبد الستار الخفاجي : من سلطة البعث. الى سلطة العبث
#الحوار_المتمدن
#عبد_الستار_الخفاجي من سلطة البعث الى سلطة العبثفقط قدم حرف العين على حرف الباء تمثل العبثية في الأدب مَذهبًا يقوم بالتركيز على التجارب الإنسانية في ظروف لا يستطيع فيها الإنسان أن يجدَ هدفًا أصيلًا في حياته، وتتجسّد هذه الظروف بأفعال أو أحداث لا معنى لها أبدًا، وتلجأ العبثية إلى استخدام أسلوب الكوميديا السوادء والسخرية والاستهزاء بالمنطق والتناقض والجدل البعث والعبثية لم يشهد العراق في تاريخه القديم والحديث قبل الاستقلال وبعده نظاماً استبدادياً مثل ما شهده في عهد حزب البعث وخاصة بعد ان استولى الطاغية صدام حسين على الحكم وتحول الى حكم استبدادي شمولي, وكان نموذجاً من نوع ما عرفته عهود الاستبداد والطغيان في زمن محاكم التفتيش في القرون الوسطى وزمن النازية والفاشية في ثلاثينات القرن الماضي. والخطير في مثل هذا النوع من الاستبداد أنه يعطل دور الشعب ودور الأحزاب ودور المثقفين ودور أهل العلم والمعرفة يحاول كما حاول صدام حسين بالذات تطوير العمران وتطوير الاقتصاد على طريقته وتحت سلطته وتأميناً لمصالحه وتأييداً لحكمه الاستبدادي الفردي.واتسمت سياسة بعث صدام باشعال حروب عبثية في الداخل والخارج فكانت حربه على كردستان وعلى جماهير الشعب بشكل ارهاب واعدام واغتيالات واستخدامه الاسلحة الكيميائية لابادة جزء من الشعب العراقي ثم جاءت الحرب الايرانية التي دامت ثماني سنوات ثم احتلال الكويت والخروج منها بخسارة جسيمة بالاضافة الى ان الشعب العراقي دفع ولا يزال يدفع ثمن تلك الحروب غالياً. وكما حدث فنتيجة لهذه الحروب العبثية استطاعت امريكا احتلال العراق واسقاط نظام حكم صدام، وإقامة نظام حكم بني على أساس طائفي وتصدرت الاحزاب الدينية والطائفية على السلطة وشيئا فشيئا أتيحت لهذه القوى السيطرة الكاملة على الحكم وأشاعت حالة من الفساد قد يندر ان حدثت مثلها في تاريخ الدول .لقد اتسمت سياسة الحكومات المتتابعة بالعبثية وحولت العراق الى خرائب وحمل اعداد هائلة من المواطنين على الهجرة واللجوء الى دول اخرى امنه. وغرق العراق بالفساد المطلق.0وان السلطات الحاكمة قدمت نموذجا للفشل في ادارة البلد من انعدام الخدمات الى تفشي الفساد بشكل غير مسبوق منذ تاسيس الدولة العراقية مما جعل العراق يحجز رقما متقدما في انتشار الفساد وهدر المال العام وفق مقاييس منظمة الشفافية الدولية .احتكرت هذه الاحزاب السلطة في محاولة لاخضاع المواطنين بمختلف الوسائل، فيما يدرك جيداً هولاء السياسيين ان لامستقبل لهم في هذا الوطن وهم على يقين ان مصيرهم هزيمة نكراء لذا تراهم يتشبتون بالسلطة مستخدمين شتى الوسائل والحيل والديماغوجية وحتى المسلحة (عن طريق ما سمي بـ الجماعات المسلحة المنفلتة.)ومما يثير السخرية ان هذه الاحزاب الحاكمة في محاولة لها على الالتفاف على الوضع وخداع الجماهير بدأت بتاسيس حركات وتجمعات هزيلة وفعلا بالاضافة الى السخرية فانه شكل عبثي بامتياز.هذه الاحزاب التي ثار الشعب ضدها في الاحتجاجات وكانت ذروتها ثورة تشرين.وهؤلاء ولغبائهم يعتقدون في قرارة انفسهم انهم يجيدون اللعبة السياسية والتمثيل ولا يعلمون انهم بالعكس يكشفون عن جشعهم .ما العمل لانهاء هذا الحكم العبثي.؟ واصدار قانون باجتثاث (العبث) والعبثيين ،نناقش هذه المسألة في مقال لاحق . ......
#سلطة
#البعث.
#سلطة
#العبث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707013

ماجد ع محمد : ضحايا براقع الأدلجة
#الحوار_المتمدن
#ماجد_ع_محمد إذا كانت خلفية معظم الاختراقات الأمنية التي تحصل في الشمال السوري حسب المدنيين فيها لها علاقة مباشرة بانتشار ظاهرة الفساد بين صفوف المسلحين، فإن الاختراقات في مناطق نفوذ قوات "قسد" إلى جانب الفساد فإن الكثير منها لها علاقة مباشرة بالمظاهِر والأردية الأيديولوجية، أي أن المُخترِق يقوم بتغيير هندامه ليتوافق مع شكل وفلسفة الذين يستهدفهم بعملياته المسلحة، حيث وقبل الهجوم بالأسلحة الفتاكة يتسلح المهاجِم ببضعة شعارات ويافطات توحي بأنه من أتباع أصحاب الأيديولوجية التي تسيطر على المنطقة، فعندها وبدون أي سؤال عن كنهه، وبدون أي تدقيق في هويته، يتم السماح للمهاجِم بأن يدخل المنطقة، ويقوم على إثرها بتنفيذ جريمته بكل هدوء ويخرج منها سالم غانم.ومن كل بد أن ضحايا البراقع والأغلفة الأيديولوجية هم ليسوا دائماً مَن يفتدون بأراحهم زعيماً ما أو منظومة سياسية أو دينية لا على التعيين، ولا هم الذين يقدمهم التنظيم العسكري أو السياسي رغماً عنهم كقرابين بشرية كرمى دوام اشتعال موقد تلك العقيدة، إنما قد يكون الموظف العادي الذي لا تعنيه الأديولوجيا بشيء، أو المدني البسيط الذي ليس له علاقة بالطبخات السياسية إلاّ في حدود العيش رغماً عنه في ظلال الجهة التي تجتر الأدلجة وتتلحف بها ليل نهار هو الضحية المباشرة للكائنات المؤدلجة من حوله، حيث يكون ضحية بلاهة من يدّعون حمايته بشعارات وصور وطلاسم الأدلجة. عموماً فإن الناظر إلى حالة المؤدلج قد يظن بأن الأفكار التي حُشيَ بها قد وصلت إلى حالة من التجذر والإنغماس نحو الأعماق، وبالتالي غدا محصناً ولا يمكن اقتحام عالمه بسهولة، إلاّ أن واقعياً الأمر ليس كذلك دائماً، إذ قد تراه عن قُرب وعند التجريب العملي سطحي جداً إلى درجة البلاهة الصرفة، بما أن هذه النماذج البشرية التي تتربى على الشعارات وعلى الحفظ بدون أدنى إشغال للفكر فيما تردده من تمجيدات وتتحمله من يافطات هي سريعة الاختراق، وبإمكان أي جهاز استخباراتي أو حتى عصابة ما تجيد فن المحاكاة وتتقن تقليد ما حفظه المؤدلج غيباً بأن تدخل بين صفوف الكائنات المؤدلجة وتفعل فعلها وتخرج من دون أن ينتبه إليها ذلك الحشد البشري، وهذا الأمر ينسحب على أصحاب الأيديولوجيات الوضعية والدينية على حدٍ سواء، وفي سورية بوجه خاص بإمكان مَن يجيد فن المحاكاة، الانتقال بين مناطق نفوذ كل من تنظيم داعش ونظام الأسد وجبهة النصرة والفصائل المسلحة وقسد بكل يسر، طالما أن جميع الفئات المذكورة تأخذ بالشكل والمنطوق الشفاهي أكثر من السيرة والسلوك، وتتكل على مزايدة الشخص أكثر من تاريخه وممارسة ما يتبجح به، هذا عدا عن الفساد الذي ينخر بجسد الجميع، ولكن بما أن الواقعة الأخيرة وقعت في مناطق نفوذ "قسد" فيبقى الحديث عنهم، علماً أن ما يقال عنهم ينسحب على غيرهم من الكائنات المؤدلجة على طول الأراضي السورية وعرضها.وآخر ضحايا مناطق نفوذ السلطات المأخوذة بالشكل والصورة والهتافات السطحية، ضحيتين من ريف الحسكة، حيث ذكرت وسائل إعلام محلية أن مجموعة إرهابية من عناصر تنظيم "داعش" وهي متنكرة باللباس الرسمي لقوات "قسد" قامت بمداهمة بلدة "تل الشاير" في ريف الحسكة، واختطفوا رئيسة مجلس البلدة "سعدة الدرماس" ورئيسة مكتب الاقتصاد في المجلس "هند الخضر"، من دون أيّة مقاومة منهن، أو من أهاليهن لاعتقاد الأهالي أن المجموعة تابعة لـ"قسد"، إلى أن تفاجأوا بعثورهم على جثتيهن مقطوعتيّ الرأس بالقرب من الطريق العام للبلدة، إذ تم فصل رأسهن عن جسدهن وفقاً للثقافة الدموية للدواعش، وحسب الأهالي فإن الضحيتين كانتا قد تعرضتا في وقتٍ سابق لتهديدات بالقتل من قبل ......
#ضحايا
#براقع
#الأدلجة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707012