حسن مدن : بروفيلات لعبدالرحمن منيف
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن ما منْ شيء سريع الذَّوبان كما الملح. علينا تأمُّل هذه الفكرة مليِّاً قبل الشُّروع في قراءة روايته الأشبه بالملحمة: "مدن الملح". كأنَّ عبدالرحمن منيف أراد بهذا العنوان أنْ يبدِّد أيَّة مشاعر مطمئنة في دواخلنا إلى مصير مدن شُيِّدتْ من الملح، لتظلَّ هشَّة ومستباحة وسريعة الزَّوال، على عكس ما نظنُّ أو يتراءى لنا منْ أنَّها مدن محصَّنة بوجه الأعاصير والعواصف.لقد اختطَّ لنفسه نهجاً ملحميَّاً في بناء الرِّواية، يذكِّر بذلك المعمار الكلاسيكي لها فأنشأ "مدن الملح" ثم عرَّج على أرض السَّواد: العراق فكتب تاريخها روائياً. قيل إنَّ العراق كان يسمَّى كذلك لكثرة النَّخيل فيه التي جعلت امتداد أراضيه داكناً بخضرة النَّخيل التي تستحيل سواداً ما أنْ يجنَّ الليل. لكنَّ التَّسمية لها معنى مجازياً آخر للمتأمِّل في السِّيرة الدَّامية الباكية لهذه الأرض التي ما انفكَّت تنزُّ دماً.كانَ عليه – مختاراً - أنْ يجعل الدِّيمقراطية هاجساً وقلقاً ومشروعاً، منذ "شرق المتوسط" التي رحل بطلها من المدينة العربيَّة المقموعة والمحكومة بالبوليس السِّريِّ إلى باريس هائماً على وجهه، باحثاً عن نسمة هواء حرٍّ طليق، وعاد منيف للأمر مرَّة أخرى في "الآن.. هنا" راوياً سيرة مواطن عربيّ اختار أنْ تكون في رأسه فكرة أخرى، غير سائدة، فخرج من السُّجون أشبه ببقايا إنسان ورحل بعيداً يرمِّم بقايا روحه، بقايا جسده.صادق منيف جبرا إبراهيم جبرا وآخى سعدالله ونوس وصاحب غائب طعمة فرمان وسواهم. كلُّ أصدقائه الكبار رحلوا. وكان وفياً لهم واحداً واحداً بأنْ خصَّهم بكتاب لعنوانه مذاق الفجيعة: "لوعة الغياب".. لم تكنْ اللوعة ناجمة عنْ رحيل الأحبَّة فحسب، وإنَّما من الغياب المدوِّي للمشروع الذي نذروا حيواتهم منْ أجله.التقيته مرةً أو مرَّتين، كان ذلك في دمشق ثمانينيّات القرن العشرين، كان عائداً للتَّوِّ منْ هجرته الطَّويلة في باريس التي ذهب إليها ليرى وطنه العربيّ منْ خارجه بصورةٍ أوسع وأرحب، ويتهيَّأ للإقامة الطَّويلة في دمشق، وكانت "مدن الملح" تتوالى أجزاء. حين تمَّ اللقاء كانَ الجزء الثَّاني منها قدْ صدر للتوّ، وكان منهمكاً على كتابة أجزائها الأخرى، في البيت الذي اختاره لنفسه مسكناً في منطقة المَزَّة خارج دمشق. فيما بعد صادفته في الرِّوايات والكتب وفي مساهماته في الدَّوريات الثَّقافية، حيث توالت اسهاماته بتدفُّق وخصوبة منذ أنْ قرَّر التَّفرُّغ للكتابة وحدها وسيلة كفاح ضدَّ العسف والقبح والخراب.في "لوعة الغياب" كتب يقول: "إنَّ الموت نهاية منطقيَّة لحياة أيِّ كائن، لكنَّ ميزة الإنسان قياساً للكائنات الأخرى، أنَّ له ذاكرة". كان يقول ذلك في وداع أحبَّته، لكنَّه دون أنْ يقصد ذلك تماماً عنى نفسه أيضاً. إنَّ غيابه يزيده حضوراً وتألُّقاً في ذاكرتنا، في ذاكرة ثقافتنا العربيَّة.حِضنٌ حنونٌ:ولد عبدالرحمن منيف بعمَّان العاصمة الأردنيَّة. والده سعوديّ وأمُّه عراقيَّة، ليس هذا فقط ما طبع شخصيَّة منيف فيما بعد، وجعل منه مواطناُ عربيَّاُ بامتياز، من المستحيل نسبه إلى بلد عربيّ بعينه، فلقدْ عاش الرَّجل في سوريا والأردنّ والعراق ولبنان، وفي كلِّ بلد عاش فيه غدا جزءاً من نسيجه الثَّقافي، من وجوهه الثَّقافية، وأسهم بفعالية في النَّشاط الثَّقافي والإبداعي فيه. إنه بهذا المعنى كان سعوديَّاً وأردنيَّاً وسوريَّاً وعراقيَّاً وبالطَّبع فلسطينيَّاً، حيثُ فلسطين قاسم مشترك لكلِّ مبدعٍ عربيّ حقيقيّ.أمر مهمٌّ أنَّ عبدالرحمن منيف قضى الشَّطر الأكبر من حياته في العالم العربيّ - لا خارجه - إذا ما استثنينا السَّنوات ......
#بروفيلات
#لعبدالرحمن
#منيف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706824

احمد دسوقى مرسى : كانت اياما جميلة قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#احمد_دسوقى_مرسى يا رب ...انها نفس الطريق الطويلة التى طالما سرت عليها فى الماضى البعيد . لم تتغير كثيرا . لا اكاد اصدق نفسى ... ها هى ذى البيوت عن يسارى لم تفقد رواءها القديم كثيـــــرا ، و هذا هو " الرياح التوفيقى " عن يمينى لا زال يتدفق بمائه بين ضفتيه الضيقتين ، طيبا حنونا كما عهدته قبلا ، ثم لا أرى بعد ذلك جديدا سوى تلك الاكشاك الخشبية الغريبة التى بنيت على الجانبين كالحشائش الشيطانية ، تخز أعين السائرين كالقذى ...على اية حال لا بأس بها مع ذلك رغم منظرها الفقير الكئيب ، فهى قليلة و متناثرة و ليس فى مقدورها حجب النهر الجميل عنى قلت له ملاحظاً و الفرحة السكرى تعربد فى قلبى : - لا زال " الرياح " كما تركته ، طويلاً ، وديعاً ، ضيقاً ، فياضاً بالماء كما كان . اكاد احس ان كل شىء احتفظ بنفسه حتى اعود اليه و اراك مرة اخرى نظر الى متعجبا ، تضاحك مسرورا . زعق بصوته ساخرا :- يا ســـــــلام ....ذاك قول شاعر ، شفه الوجد و الحنين . و لكنك اخطأت يا سيدى الشاعر تمام الخطأ - و فيم اخطأت ؟- يا صاح ...كان يجب عليك ان تلاحظ " انك لا تنزل الى نفس الماء فى النهر مرتين " اضحكنى قوله ، و تذكرت طريقته المفحمة فى الحوار قلت اغيظه فى مداعبة : - ارايت ....حتى طريقتك فى الحوار لم تزل – اقسم لك – كما كانت .... لم تتغير . ثم انحدارنا قليلا الى اليمين كان كوبرى المشاة الصغير مزدحما بالسيارات و الــــدراجات و عربات الكارو و خلق كثيرون يعبرون عليه بلا انقطاع - ياه .....نفس الازدحام القديم عند نهايته ....رايت كشك المرور القديم ، لا زال عن يساره قابعاً . تطلعت اليه مشغوفاً كأثر عزيز قديم و حملتنا الاقدام نحو اليسار الى الطريق الزراعى الطويل . اخذت نفساً طويلا كأنى استاف عبير الماضى كله و حملتنى الذاكرة تطير بى الى سنين بعيدة كانت عنى قد تولت ....أحسست فجاة و كانى سرت على هذه الطريق بالامس فقط . قلت له وحنينى الى كل الاشياء يتوهج فى اعماقى كجذوة .- سرنا على هذه الطريق مئات المرات ....أتذكر ؟- طبعاً و تهادت خطواته و كأنه يستمتع بمشهد الماضى البعيد يتراىء امامه مثلى ... استطردت و قلبى يخفق بالحـــب و الحنين - عندما عدت هنا – صدقنى – كانى عدت و الله الى الصبا و الشباب ....الا تحس بذلك مثلى ؟هز راسه محزونا . وضع يديه خلف ظهره - أتريد الصدق ؟ابتسمت . شعرت انه بدأ يناكفنى كعادته التى احفظها عنه منذ أيام الصبا - نعم - انا من ناحيتى ....لا احس بأى روعة لاى شىء هنا ...هذه هى حقيقة شعورى ان اردت ان تعرف ثم رزح صمت ثقيل بيننا كالنكبة . نفخت فى حسرة كلماته اسقطت فى قلبى قطرة حزن اسود . قلت فى نفسى ليته ما نطق ...استمر فى كلماته بعد هنيهة كأنه يركل نشوتى بصراحته الحجرية . ! - لا تغضب من الحقيقة ...سأحاول اقناعك الان ...أنت تحس بالحنين لكل شىء هنا لانك انقطعت عن زيارة المدينة سنين طويلة . صح- ربما ....كلامك معقول مع ذلك - طيب ....هناك شىء اخر ....اود ان تذكره و تعيه لقد عشت كل شبابك فى هذه المدينة ...هل احسست يومها و انت تعيش فيها بثقل كل هذا الحنين ؟تطلعت اليه ساكتا و طيور الاسى تحلق فوقى ....استمر يدوس بكلماته الصاخبة كل حنينى و اشتياقى - مطلقا لم تحس ، و لطالما شكوت لى من الملل الفتاك و حياتك تمضى هنا رتيبة بلا تجديد ....اتذكر ؟ ....و كم تمنيت ان ترحل الى البعيد عن هذه البلدة التى انت الان تحترق فيها باللوعة و الاشتياق - كل ما قلته هو الصح بعينه و لا انكره ابدا و ابتلعت ريقى كغصة ....كا ......
#كانت
#اياما
#جميلة
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706823

محمد زهدي شاهين : قطاع الأمن الفلسطيني ومساهمته في التنمية المستدامة
#الحوار_المتمدن
#محمد_زهدي_شاهين من اجل النهوض والسير في طريق التنمية المستدامة في أي بلد لا بد من توفر وتحقق شرط في غاية الأهمية يعد بمثابة حجر الاساس والأرضية الصلبة والمتينة لتحقيق التنمية في ذلك البلد. هذا الشرط هو توفر ووجود إرادة سياسية حقيقية. وبتحقق هذا الشرط يمكننا بعد ذلك العمل على حلحلة واجتياز كافة المعوقات والعراقيل التي تقف حائلا دون تحقيق التنمية المستدامة في كافة القطاعات المختلفة في الدولة ضمن الإمكانيات المتاحة.في حالتنا الفلسطينية المعقدة والفريدة لأسباب مختلفة من أهمها الاحتلال وسياساته التدميرية لا بد لنا من إعادة ترتيب أولوياتنا ووضع آليات من اجل النهوض و تحقيق التنمية المستدامة في فلسطين، فقد اظهرت نتائج استفتاء لجهاز الاحصاء المركزي الفلسطيني تم نشره في نهاية النصف الثاني من عام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1641-;-م بأن &#1640-;-&#1638-;-% من الفلسطينيين اختاروا القضاء على الفقر كأول الاهداف والأولويات التي يجب تحقيقها خلال السنوات العشر المقبلة. فيما حل بالترتيب الثاني من ضمن الأولويات خيار الحصول على التعليم الجيد بنسبة &#1640-;-&#1633-;-%، وحل في المرتبة الثالثة من الأولويات الحصول على الرعاية الصحية الجيدة والرفاه بنسبة &#1640-;-&#1632-;-% ممن شملهم الاستفتاء، وحل رابعاً الحصول على العمل الجيد واللائق ونمو الاقتصاد بشكل عام.العلم يبني بيوتاً لا عماد لهاوالجهل يهدم بيوت العز والكرمِ. لهذا يجب أن يكون التعليم في أعلى سلم أولوياتنا من خلال الاهتمام بجودة التعليم في كافة المستويات وبشكل خاص في المراحل الاساسية، اضافة إلى ذلك يجب تحسين رواتب المعلمين، ويجب العمل على بناء غرف صفية وبناء المدارس من اجل تقليل الاكتظاظ في الصفوف المدرسية، واشتراط الحصول على درجة الماجستير لمدرسي هذه المرحلة الاساسية لأهميتها في صقل وبناء المورد البشري، أو بأن يتم تحديد سنوات خبرة معينة لمن يتم تعيينهم لتعليم هذه الفئة العمرية. مع ضرورة اضافة منهاج دراسي جديد لكافة المراحل الدراسية يُعنى بِالحكمة والموعظة الحسنة و القيم الاخلاقية الفاضلة ويحث على التسامح الديني من اجل أن تكتمل معادلة مفهوم التربية والتعليم، فمن اجل الوصول لجيل واعد وغد مشرق يجب علينا أن نبدأ منذ هذه اللحظة، فالتعليم في الصغر كالنقش في الحجر.في الترتيب الثاني من ضمن الأولويات يجب علينا الاهتمام بالقطاع الصحي من اجل تحسين الخدمات المقدمة للمواطنين والعناية بصحة المواطن بشكل اكبر، وفي هذه المقالة سأتطرق إلى إحدى السبل المؤدية لتحقيق هذا الأمر. وبالتوازي مع ذلك يجب الاهتمام بالتنمية الاجتماعية من اجل توفير الحياة الكريمة للأسر الفقيرة جداً، والاهتمام بشؤون المرأة الفلسطينية وتذليل كافة العقبات والمعوقات التي تقف حائلاً دون تمكنها من أخذ دورها الطليعي في مجتمعنا الفلسطيني، فالمرأة والأم بشكل خاص مدرسة إن أعددتها أعددت شعباً طيب الاعراقِ، وهي نصف المجتمع.في الترتيب الرابع من ضمن الأولويات الفلسطينية يجب علينا الاهتمام بالقطاع الزراعي الفلسطيني مع العلم بأن مساهمة هذا القطاع في الناتج المحلي الاجمالي بلغت &#1635-;-% فقط وفقاً لبيانات جهاز الاحصاء الفلسطيني لعام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1640-;-م. لكن ما يميز هذا القطاع وجود بعدين بالغي الأهمية، البعد الأول بعد اقتصادي لحماية هذا القطاع من الاندثار والتلاشي ومن اجل زيادة مساهمته في الناتج المحلي الاجمالي ، ولمقدرته على استيعاب الآلاف من الأيدي العاملة وبالتالي مساهمته في تقليل نسبة البطالة والفقر في فلسطين.أما البعد الأخر فهو بعد وطني من اج ......
#قطاع
#الأمن
#الفلسطيني
#ومساهمته
#التنمية
#المستدامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706828

فاطمة شاوتي : زَيْزَفُونُ الْحُبِّ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي تلكَ الزَّيْزَفُونَةُ ...! ظلَّلَتْ عشقَنَا بِغمَّازَتَيْ قهوةٍ... أيقظَ فنجانُهَا النبيذَ منْ سُكْرِهِ الليلةَ ... مَاهذِهِ النشوةُ التي اعْتَرَتْكِ ... وهوَ يبعُدُ عنكِ وراءَ القصيدةِ ...؟ هو حاضرٌ دونَ القصيدةِ هوَ أغنيةٌ ... لَا إيقاعَ لَهَا في قصائدِ الشعراءِ والشاعراتِ ... تلكَ أصابعِي ...! تنحثُ بالفُرشاةِ قلبَهُ على شكلِ قصيدةٍ ... وينامُ قلبِي في قلبِهِ يمامتَيْنِ ... في عشٍّ يبيضُ الحبُّ بيضةً لَا يكسِرُهَا الصمتُ ... فكيفَ تأتِي القصيدةُ ...؟ وأصابعُهُ تبحثُ عنْ نَهْدٍ سقطَ نقطةً ...! على فعلِ أحبُّكَ فتورَّدَتْ وجنتَايَ ... وصارتْ أصابعُهُ غمَّازةً تترقَّبُ أغنيةً أخرَى ... لجلسةٍ لَا نعرفُ موعدَهَا في ليلِنَا الأبيضِ ...؟ كيفَ أصلُ إليكَ ...! والمسافةُ وقتٌ واقفٌ كفأسٍ أو عصاً ... وسطَ غابةٍ حرَّاسُهَا قِرَدَةٌ مِنْ مقصورةِ "دَارْوِينْ "...؟ يبحثُونَ : كيفَ تحولَ القردُ عاشقاً للموْزِ ...؟! وكيفَ تحولْتَ عاشقاً لِإِجَّاصَةٍ في صدرِي...؟! كلمَا التهمتَ نصفَهَا نبتَتْ في عنُقِكَ تفاحةٌ ... وضعتْهَا الآلِهةُ في قميصِي ليلةَ عَرَفْنَا الْعُرْيَ ...!؟ ......
#زَيْزَفُونُ
#الْحُبِّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706842

سلمى الخوري : مسيرة حياة
#الحوار_المتمدن
#سلمى_الخوري أنا ، وأنتَ ، وأنتِ كلنا كنا صغاراً وكانت لنا تجارب ومسيرة حياة ، تعلمنا منها وأسقطنا الكثير من هذه التجاربالتي عشناها على من عايشناهم بمسيرة حياتنا بطرق ووسائل مختلفة ونحن نسير مسيرة حياتنا ، صغاراً كنا ثمصرنا شباباً ثم إن قُدّر لنا أن نصل مرحلة الشيخوخة ، وهذه الدورة من الحياة تحمل معها المواقف المختلفة والتجاربالمتشابهة والمتباينة منها التهور أو الحكمة ، ومنها السلام أو العنف ، سواء المنزلي ، التربوي ، الأجتماعي ، ومالا نفهمه في ذات الآن سنفهمه عندما نكبر ، وهذا ما حدثتني به إحدى زميلاتي القريبات الى نفسي عن والدها " لقدكان والدي عندما يُملي علي تصرف أو سلوك معين يرى فيه أنه لحمايتي ولصالحي ،كان يطلب مني أعملي هذا ، أو لا تعمليذاك ، وكنت أحاول أن أسأله بلهجة الطفل الذي يريد أن يعرف السبب لعمل هذا أو لعدم عمله ، كان يردُ علي أعمليما أنصحك به وكفى ولا تسأليني " لماذا " ستعرفين الجواب عندما تكبرين ويكون لك أطفال " . نعم لقد حصل هذا فعلاً عندما أصبحت أماً لطفلين ، في كل تصرف وأرشاد أجد والدي الساكن في صدري يقفز الىذاكرتي ويقول لي أرأيت هذا ما كنت أزودك به لكي تحمي أطفالك وفلذة كبدك ، فالكون يضجُ بكثرة الحوادث والجرائمالتي ينكس لها الرأس وتُغرق الأنسان بالخوف والأسى والقلق ، إنها حرب مستمرة بيننا وبين كل ما يحيطنا منمخاطر تُحزن الإنسان .. عندما يُسمع ما حصل للغير منها ، يُحاول جاهداً حماية أطفاله من هذه المخاطر والمصائبالتي تحيطنا بأساليب ووسائل مختلفة تملأ نفوسنا بالخوف والقلق وتجعلنا نحاول التوسل بشتى الطرق والوسائل لكيلا تمسنا بمكروه .فالحفاظ على سلامة العائلة وأمنها ليس سهلا ويستدعي الأمر أحياناً الى أستخدام التعنيف للأنسان العنيد الذي لا يرضىبالنصح ولا يقتنع به إما لقصور عقله وبراءته أو طموح من القاصر أو رغبة منه في تأكيد شخصيته حتى لو تشوبهاالمجازفة والخطورة ، ومن الأفضل أن يسود الأرشاد بطرق هادئة وودية لأن كل مخلوق يتميزبصفات وموروثات تختلف منكائن الى آخر . مثل واقعي وحقيقي لطفلين في أحد البيوت ، الأم تعمل كل اليوم خارج المنزل وكذلك زوجها وهم من المهاجرين الىدولة أوروبية ونظام هذه الدولة في توزيع العطل خلال السنة الدراسية على مدار شهور السنة الدراسية يكون بمناسبة الأعيادالرسمية كعيد الميلاد المجيد وراس السنة الميلادية تقريبا أسبوعين وعطلة خريفية للمدارس وعطلة لعيد الفصح الجليل وعطلرسمية أخرى ، العطلة الصيفية حوالى شهرين . الأبنة الكبرى عمرها 11سنة وأخوها الأصغر منها كان 8 سنوات وكانالزمن الذي أبتدأت هذه العائلة فيه حياتها في هذا البلد كانت وسائط التواصل الأجتماعي لم تكن شائعة ، فالتلفونات كانت خطوطأرضية فقط والموبايلات لم تكن متوفرة حتى تساعد وتسرع الأتصال خلال وجودهم لوحدهم في البيت وكان على الأم ان تتوسلالى مدير القسم الذي تعمل به أن يسمح لها بأستعمال الخط الأرضي لدقيقتين قبل الظهر ونداء آخر بعد الظهر . كيف لها أن تطمئن على طفليها وهما وحيدين في البيت لقد حضرت لهما كل ما يحتاجونه من طعام لا يحتاج الى تسخين أو طهيووضعته على المائدة مع الفاكهة والمشروبات والحلويات التي يحبونها والشاي في الترمس ، ثم تتوسل اليهما ، " أرجوكم أرجوكم فقط لا تذهبوا جهة الفرن الغازي " وكانت تخاف من أن لربما حاولوا أستعمال الفرن أو الطباخ قد يحدث خطأ ما يؤدي الى الحريق أو أختناق ويحصل ما يحصل من مصيبة ، وهذا التفكير والتوقع بم ......
#مسيرة
#حياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706841

السيد إبراهيم أحمد : مشروع التنوير في فكر الدكتور محمد حسن كامل ..
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد المقدمة: على الرغم من أن الدكتور محمد حسن كامل متوسطي الثقافة ينتمي إلى ثقافة البحر المتوسط التي تربط بين ثقافتين: ثقافة شمال المتوسط وهي الثقافة الأوروبية/الغربية، وثقافة جنوب المتوسط وهي الثقافةالعربية/الإسلامية، إلا أنه خير من يمثل الثقافتين معًا لأنه يتمثلهما ميلادًا ومقامًا، حيث شهدت الثقافة العربية/الإسلامية ميلاده وانتماؤه، بينما شهدت الأخرى مقره عملاً وسكنًا وتأثرًا وتأثيرًا، ومع هذا انحاز للتنوير الإسلامي دون التنوير الأوروبي الغربي، وقد سبقه إلى هذا المنحى والاتجاه رواد في مجال الفلسفة والفكر الإسلاميين والأدب. إن تعويل المفكر الراحل محمد حسن كامل على أن التنوير إسلامي في جوهره أو منبعه إلا أنه لا يرفض التنوير على إطلاقه، كما أنه لم ينكر دور من قام ويقوم بأدوار مماثلة في نفس الاتجاه من منطلق مشروعه التنويري الذي يعمل في إعادة صياغة العقل العربي ليكون متفاعلا مع الحداثة والأصالة معا، كما يعمل على إعادة تصحيح الصورة الذهنية الخاطئة لدى دول العالم عن العرب والمسلمين بشكل عام. ولقد سبقت العديد من المؤسسات العاملة في مجال التنوير اتحاد الكتَّاب والمثقفين العرب في طرح العديد من الآليات الداعية والداعمة له على المستويين التنظيري والتطبيقي؛ فقد كرس المغفور له دكتور محمد حسن كامل طاقته الفردية من أجل نشر ودعم مشروعه، دون وضع آلية جماعية تضم أعضاء الاتحاد أو عددًا منهم من أجل خلق تصور عام وشامل يتبنى التنوير كمفهوم عام وكمشروع خاص بالدكتور محمد حسن كامل وهو ما سيتم تفعيله خلال الفترة القادمة من خلال احتواء مشروع التنوير بالاتحاد لكافة الجهود على كافة الأصعدة الفكرية التي تتبنى التنوير من خلال المنطلقات الفكرية الخادمة للمرتكزات الدينية واحترام العقل والنقل معا دون الخروج على فكر الأمتين العربية والإسلامية وثوابتهما. دكتور السيد إبراهيم أحمد رئيس قسم الأدب العربي ومدير مشروع التنوير اتحاد الكتَّاب والمثقفين العربالتنوير: المفهوم والنشأة يرى عالم اللغويات وعالم النفس الكندي الأمريكي "ستيفن آرثر" بينكر في كتابه "التنوير الآن" بأنه لا توجد إجابة رسمية حول تعريف التنوير، غير أنه من المتفق عليه أنه كان في الثلثين الأخيرين من القرن الثامن عشر الميلادي؛ فقد جاء انبثاقا عن الثورة العلميى وعصر العقل في القرن السابع عشر الميلادي واستمر حتى أوج الليبرالية الكلاسيكية في النصف الأول من القرن التاسع عشر. وطبقا لهذا التعريف يصبح التنوير موضوعا أوروبيا خالصا من حيث الجغرا ......
#مشروع
#التنوير
#الدكتور
#محمد
#كامل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706840

نصيف الشمري : من في الجدارية قرابين
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري غضبةُ يومٍ لفسحةِ أيامي، قد تكثر حين لم يُصلح هذا العِطر الطيب من الكلماتِ نفوسهم، لو قرأوا لَعرفوا في جسد الكلمة قلب، من نبضهِ، رسم فائق بيديه جداريةً، للقفص المفتوح الباب، بعضُ الأعوام قريبٌ منها قرابين تهوى فداء يومٍ جميل، من أيامِ الأمل حرية. ......
#الجدارية
#قرابين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706839

سوزان العبود : اسرق بيضة
#الحوار_المتمدن
#سوزان_العبود من يسرق بيضة يسرق جملاً...، هذه كانت واحدة من إحدى عبارات أمي الشهيرة والمتكررة التي كانت تحشو بها دماغي الصغير كجزء لا يتجزأ من فكرة المدينة الفاضلة، والإنسان الخلوق المؤدب "الذي يمشي الحيط الحيط ويناجي في سره..، يارب السترة"، فأصبحت هذه الفكرة الفذة هدفي المنشود على سطح هذا الكوكب الأزرق، فأرضي الله أولاً والوالدة ثانياً، فتغدق علي بدعواتها اللانهائية علَّ الله يستجيب لها و يفتح لي أبواب السماء لي من عنده..!! اليوم أنا متزوج منذ سنوات ولي زوجة مريضة وأربعة أطفال صغار أكبرهم لم يتجاوز الثامنة وها أنا أقف الآن قبل طلوع الفجر مقاتلاً في طابور الخبز الطويل الذي يمتد مسافة 20 متراً ، يتعارك فيه الناس فيما بينهم محاولاً كل منهم التقدم خطوة في الطابور، الخطوة التي لا تقدم ولا تؤخر، لكنها قد تصنع قتالاً يصل لإراقة الدماء، كل هذا مقابل بعض أرغفة الخبز التي لا تكفي عائلة من مكونة من أربعة أفراد ليوم واحد..، التقطت أنفاسي بعد حصولي على خبزي الثمين، ووقفت مخاطباً نفسي، هذا زمن أشباه البشر، فمنذ اللحظة التي تترجل فيها من منزلك وحتى وصولك لمقر عملك تحيط بك أشباه البشر يسرقون البيض؟؟؟أدخل الى أية دائرة حكومية تمشي معاملاتك بالبيض!!!ولا يختلف الوضع في الوزارات والدوائر الأخرى الحكومية وغير الحكومية بكافة أشكالها... فكرت قليلاً:" لو كانت الدجاجات تعلم ماذا يفعل البيض؟؟" ضحكت في سري...، شر البلية ما يضحك.. حسناً أمي.. عذراً منك، ربما كان الأجدر بك أن تعلمينا خفة اليد لأن المثل الشعبي قد عُدِلَ في هذا الزمن ليُصبح : أسرق بيضة لأنكَ لن تجد جملاً لتسرقه!!! ......
#اسرق
#بيضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706838

محمد الحنفي : المال مال الله ...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي يقولون ما لا يفعلون...يدعون...أن المال...مال الله...وهم يحرصون...على امتلاك المال...والكادحون...يحرمون من المال...يشتغلون...بالقليل...من المال...لتعويض ما فقدوه...من قدرات...ذهنية...عضلية...أثناء العمل...ولا يزيدون عليه...فكأنهم...غير معنيين...بامتلاك السكن...بالزواج...بإنجاب الأولاد...بالتربية...بمصاريف المدرسة...بالطبيب...بمصاريف الدواء...لكل الأفراد...°°°°°°والأجور الضعيفة...لا تستطيع...تغطية...كل المصاريف...لأنهم يعتبرون...في فكر المشغل...في ممارسته...من غير البشر...فالعمال...والأجراء...وكل الكادحين...مجرد امتداد...للآلات...الينتجون بها...خيرات الوطن...التذهب...إلى جيوب كل مشغل...إلى حساباته...في أبناك الوطن...وفي أبناك...كل البلاد...في كل العالم...اليملكها المشغلون...اليدعون...أن المال...مال الله...وهو في الواقع...في ملكهم...من خلال ملكيتهم...لكل الوسائل...اليشغلها العمال...اليحرسها الأجراء...حتى تقوم...بإنتاج الخيرات...التذهب...إلى جيوب كل مشغل...إلى حساباته...°°°°°°والعمال...والأجراء...وكل الكادحين...محرومون...من كل الحقوق...حقوق الشغل...وحقوق الإنسان...التذهب...إلى جيوب كل مشغل...إلى حساباته...حتى يوظفها...في مشاريعه...في عقاراته...في اقتناء المزيد...من الضيعات...في كل الأرياف...°°°°°°والعمال / الأجراء...وباقي الكادحين...يعيشون الحرمان...من حقوق الشغل...من حقوق الإنسان...ولا يستطيعون...اعتبار أنفسهم...بشرا...ولا يستطيعون...أن يصيروا بشرا...لا يملكون السكن...لا يتزوجون...لا ينجبون الأولاد...لا يعرفون...أبواب المدارس...والمشغلون...نهبوا كل الحقوق...ويعتبرون...أن الله...أكسبهم...ما يمتلكون من ثراء...ليصير الادعاء...أن المال...مال الله...باطلا...لتصير حقوق العمال...والأجراء...وباقي الكادحين...منعدمة...لأن كل مشغل...رأسمالي...ولأن الرأسمالي...يبني ثروته...من استغلال العمال...من استغلال الأجراء...من استغلال...باقي الكادحين...في إطار...نظام الإقطاع...أوفي إطار...نظام الرأسمال...لأن الأموال...أموال الطبقات... ......
#المال
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706837

عماد عبد اللطيف سالم : الشتاء اللئيم
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم لا نحتاجُ فيه إلى أحد.البردُ يجعلنا عميان .حتّى المرأةُ تنكمِشْ.تُريدُ حطَباً يابساً ، وليس رجل.تشعرُ بالنفورِ من رائحةِ الصُحبة كوحامٍ ثقيل .في الشتاء اللئيم لانحتاجُ إلى أصابعنا ، التي تشعرُ بالعزلة .ها هي بعضُ الأشياء الجميلة ، عاطلةٌ عن العمل ندُسّها في الرماد ، ونتذكّرُ نسيانَ الشجرة التي لم يَذُقْ نَسغَها أحد .نذهبُ إلى سريرنا اليابس ، ونغفو وحيدينلا نحتاجُ إلى جسدٍ إضافيّ و لانحلمُ بشيءٍ فائضٍ عن الحاجة.إنّهُ الشتاء .الشتاء اللئيم . ......
#الشتاء
#اللئيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706836

مروى فتحي منصور : نظرة على تجربة الفن الروائي النسوي العربي
#الحوار_المتمدن
#مروى_فتحي_منصور عند سماعك لمصطلح الأدب الروائي النسوي، تواجه إشكالية قائمة: هل هناك فرع من الرواية انبثق عنها ما يدعى الرواية النسوية؟ ما هي خصائصها وسماتها؟ أم هو مجرد تصنيف جندري للدلالة على أن الكاتبة امرأة؟ما هي حدود الأدب النسوي حسب التجربة النسوية في الرواية العربية، موضوعيا وشكليا؟ وهل صحيح ما اعترى المصطلح من احتمالات تأويل أتت فعليا من غموض المصطلح واتساعه، فهل هو ما كتبته النساء؟ النساء اللاتي يكتبن في كل شيء-الوطن والأمومة والحب والمجتمع والفساد والسياسة-إلا الأنوثة والرغبة الجنسية وحقوق المرأة المسلوبة؟ أم هو ما يهتم بقضايا النساء؟ وهل فعلا قضايا النساء تختلف عن قضايا الرجال؟ فتجنح المرأة إلى الجزئيات تاركة الكليات، إلى الإنشائيات تاركة الخبريات، والفكريات؟ تغوص في الذات وتعيش دراميات القهر والبؤس والاضطهاد متكئة على ذاكرة جمعية إما مؤيدة مقدسة أو رافضة مستريبة، متجاهلة قضايا المجتمع المستجدة ودورها الأساس في الحياة وهو البناء الفكري والعاطفي، والقضايا الوطنية التي تعد في الوطن العربي عموما وفي فلسطين خصوصا شخصية بامتياز، تترتب عليها آفاق المستقبل وتبنى وفقها المخططات والاستراتيجيات؟ ما هو واقع الرواية النسوية العربية المعاصرة؟ بداية تراوحت الروايات النسوية العربية بين القوة والضعف، وبين الشهرة وعدمها، وبين العمق في تناول القضايا الإنسانية على تشعبها وبين سذاجة الطرح وأحاديته، فهناك رواية تشيد بناء شاهقا باسقا لمنظومة الحياة فتعيد تشكيلها، في هيئة خالصة حرة من الجمال التكويني والتفصيلي، وهناك من يعيد التقاط مشاهد من الحياة كمصور فوتوغرافي، في قالب لغوي حكائي، وهناك من يجتر التاريخ، ويقيم الزمن الذاتي في زمن موضوعي في تاريخ مضى، لأنه باختصار يستتر بذلك عن هروب الحدث والقصة التي ابتدعها، وهناك من يقيم الزمن الذاتي بأساسات من الزمن الموضوعي التاريخي لكي يضيء الحاضر بتجارب الماضي ويعطي الواقعية وينشئ صفقة الوهم بينه وبين المتلقي، وهناك من الروائيات من تمارس فن السيرة الذاتية أو الغيرية في قالب حكائي روائي، وذلك اتجاه ليس مرفوضا بل محببا رغم أن من أجدنه قليلات، ومن اعترفن به أقل، وهناك من تتنقل شخصياتها على الحروف من تقنية إلى أخرى سابحة في الفضاء الروائي ناثرة خلفها بذور الإلهام وعطر الورد الذي تقطفه مع كل حدث تجتازه صانعة عالما جماليا حتى لو كان ينز ألما ووجعا وواقعية مرة. والمرأة العربية في هندسة الرواية مارست أدوارا عدة، منهن من استكملت مسيرة الجدات الأسطوريات في الحكي الروائي، فكان حكيا لمجرد القص، أو قصا غير مترابط الأركان، كشراع غير متوازن لا يضبط السفينة، فتتأرجح في كل اتجاه، ومنهن من سارت في سفينتها قائدة لكن بدون وجهة أو اتجاه أو بوصلة أو دليل، فأضاعت شغف القارئ ووقته، بسبب ضعف حبكتها، وقصور موضوعاتها، أو ضعف تقمصها لشخصياتها، ومنهن من شيدت بنيان نصها وفق القياسات الهندسية الدقيقة لكنها لم تجمله بالألوان والديكورات التي تجعله جاذبا، ومنهن من أتقنت تجميله بكل حلية وقطعة أثرية لكنها وضعت مقتنياتها الثمينة في بنيان غير أنيق وغير صحي وغير متوازن هندسيا، ومنهن من تربعت على عرش الجمال في هندسة داخلية وخارجية دقيقة ورشيقة وأنيقة ومغرية وجاذبة لنصها.لاحظ أن دوافع الكتابة واتجاهاتها لا يمكن حصرها، فلكل روائي تجربته الخاصة، وبالتالي مخرجات الرواية مختلفة باختلاف التجربة الخاصة، وليس هناك أرحب من الرواية في استيعاب تلك الاتجاهات والدوافع، فهي فن لم يكتمل ويفتح مصراعيه على التجديد الذي يبلور تجربته، فمثلا أحلام مستغانمي في رواية نسيان كوم اتجهت ......
#نظرة
#تجربة
#الفن
#الروائي
#النسوي
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706835

عصمت منصور : الاحتلال واعادة انتاج شبيبة التلال
#الحوار_المتمدن
#عصمت_منصور كان يمكن ليوم الاثنين، الحادي والعشرين من كانون الأول، أن يكون يوما عاديا، وأن يسجل واحدا من عشرات حوادث الطرق التي تقع على الشوارع بشكل يومي، لولا ان هذا الحادث نتج عن مطاردة كانت الشرطة الاسرائيلية هي الطرف الأول فيها، أما الطرف الآخر المستهدف بالملاحقة فقد كانت مجموعة من الفتية الذين ينتمون الى ما بات يعرف بـ"شبيبة التلال"، وهي مجموعات تعد بالمئات من الجيل الثاني من المستوطنين ممن كرسوا جل وقتهم ولاءموا حياتهم وشكلهم الخارجي ونمط معيشتهم من أجل تحقيق هدف واحد وهو: احتلال التلال والاستيطان في كل بقعة ارض ممكنة في الضفة الغربية (إسرائيل التوراتية) وفرض أمر واقع استيطاني على الأرض يكبل الدولة ويجعل قرارها بالانسحاب من مستوطنات الضفة بلا اي قيمة فيما لو قررت يوما ما ذلك.الحادث الذي انتهى بشكل تراجيدي بموت اهوفيا سندك، وهو أحد أعضاء شبيبة التلال، فجر موجة من ردود الفعل الغاضبة لدى المستوطنين وقادتهم ممن تظاهروا في القدس لأيام للمطالبة بالتحقيق في الحادث الذي يعتبرونه جريمة مقصودة تترجم حالة التوتر والعلاقة المركبة بين شبيبة التلال والمنظومة الامنية والشرطية في دولة الاحتلال، متجاهلين تماما رواية الشرطة التي تلقي اللوم على المستوطنين الذين رفضوا الانصياع للأوامر وفضلوا الهرب بعد ان نفذوا اعتداء بالحجارة ضد سيارات فلسطينيين في أحد شوارع الضفة الالتفافية.موجة الاحتجاجات والغضب وما رافقها من حالة من التعاطف مع اهوفيا اعادت الى الواجهة من جديد نشاط مجموعات شبيبة التلال التخريبي في الضفة المحتلة وتاريخهم الحافل بالصدام مع قوات الجيش والشرطة والعلاقة المعقدة بينهم وبين قادة المستوطنين والصهيونية الدينية.لقد احتل الحادث الذي جاء بالتزامن مع انهيار الائتلاف الحكومي والتوجه الى انتخابات جديدة، عناوين الاخبار لأيام، واستقطب ردود فعل متباينة من قبل سياسيين واعضاء كنيست وحاخامات، وملأ مساحة واسعة في وسائل التواصل الاجتماعي، وهو ما ينذر باستغلال حالة التعاطف التي نتجت عنه وعن موت اهوفيا من أجل إعادة تقديم هذه المجموعات بشكل إيجابي وإضفاء شرعية على وجودها ونشاطها، والتشجيع على المزيد من التغاضي عن اعتداءاتها اللفظية والجسدية ضد الشرطة وقوات الأمن.إن هذه الخشية أصبحت أكثر ملموسية، وتم التعبير عنها صراحة من خلال نشر التصريحات المسربة التي نقلتها صحيفة هآرتس على لسان قادة كبار في الشرطة، ممن تذمروا وانتقدوا بشدة غياب الدعم العلني والصريح من قبل المستوى السياسي لأفراد الشرطة الذين يتصدون لمظاهرات ونشاط المستوطنين وتحديدا من قبل وزير الأمن الداخلي، الذي فضل زيارة عائلة اهوفيا وامتنع عن التعليق على الاتهامات التي وجهوها بحضوره للشرطة وأفرادها.الشرطة التي وجدت نفسها دون دعم وغطاء واضح وقوي من المستوى السياسي في مواجهة اتهامات واعتداءات المستوطنين، وموجة التحريض والشيطنة التي تتعرض لها، ويقودها أعضاء كنيست مثل بيتسليل سموتريتش الذي حاول ان يخترق منع الشرطة والتوجه الى مكان الحادث لمساندة المستوطنين المتواجدين هناك، وحاخامات كبار أمثال حاخام مدينة صفد المعروف بمواقفه العنصرية المتطرفة شموئيل الياهو، والذي وجه في أحد دروسه الدينية التي نشرت صحيفة اسرائيل هيوم مقاطع منها، اصبع الاتهام لأفراد الشرطة واتهمهم بالانتقائية وطالب بإقالتهم ومحاسبة من أعطاهم الأوامر، مقابل مطالبته بالانحناء احتراما أمام ظاهرة شبيبة التلال. كل هذا دفع مصدرا أمنيا إسرائيليا أن يصرح لقناة "كان"الإخبارية أن الشرطة الإسرائيلية فقدت السيطرة أمام عنف شبيبة التلال، وان العنف الذي يمار ......
#الاحتلال
#واعادة
#انتاج
#شبيبة
#التلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706834

اسعد ابراهيم الخزاعي : السماوات السبع اصل الاسطورة.
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي في علم الكونيات الديني أو الأسطوري ، تشير السماوات السبع إلى سبعة مستويات أو أقسام من السماوات (السماء).هذا المفهوم موجود أيضًا في ديانات بلاد ما بين النهرين القديمة، ويمكن العثور عليه في اليهودية والمسيحية والإسلام. يوجد مفهوم مشابه أيضًا في بعض الديانات الهندية مثل الهندوسية.يرمز مفهوم السماوات السبع كما تم تطويره في بلاد ما بين النهرين القديمة إلى المفاهيم الفيزيائية والميتافيزيقية. في اللغة السومرية ، الكلمات الخاصة بالسماوات (أو السماء) والأرض هي An و Ki اعتبر سكان بلاد ما بين النهرين القدماء السماء كسلسلة من القباب (عادة ثلاثة ، لكن في بعض الأحيان سبعة) تغطي الأرض المسطحة كل قبة كانت مصنوعة من نوع مختلف من الأحجار الكريمة. كانت القبة السفلية السماوية مصنوعة من اليشب وكانت موطن النجوم. كانت القبة الوسطى للسماء مصنوعة من حجر "الساجيلموت" وكانت مسكن إيجيجي "هم آلهة السماء في أساطير بلاد ما بين النهرين" صُنعت القبة العلوية والأبعد للسماء من حجر اللودانيتو وتم تجسيدها على أنها إله السماء. تمت مساواة الأجرام السماوية بآلهة معينة ، كما كان يُعتقد أن كوكب الزهرة هو إنانا ، إلهة الحب والجنس والحرب. كانت الشمس أخوها أوتو إله العدل والقمر هو والدهم نانا. لا يمكن للبشر العاديين الذهاب إلى الجنة لأنها كانت دار الآلهة وحدها. بدلاً من ذلك ، بعد وفاة شخص ما ، ذهبت روحه إلى Kur (المعروف لاحقًا باسم Irkalla) ، وهو عالم سفلي غامق ومظلم يقع في أعماق سطح الأرض.تشير التعويذات السومرية في أواخر الألفية الثانية قبل الميلاد إلى سبع سماوات وسبع أرض. أحد هذه التعويذات هو "an-imin-bi ki-imin-bi" (السماوات سبعة، والأرض سبعة).إن الفهم القائل بأن السماوات يمكن أن تؤثر على الأشياء على الأرض قد أعطى خصائص سماوية وسحرية للرقم سبعة نفسه ، كما هو الحال في قصص سبعة شياطين أو سبع كنائس أو سبعة أرواح أو سبعة عروش. يظهر الرقم سبعة بشكل متكرر في الطقوس السحرية البابلية ان أصل فكرة السماوات السبع في الديانة اليهودية و الإسلامية مُقتبس من علم الفلك البابلي.في الديانة الهندوسية التي نشأت في القرن الخامس قبل الميلاد فأن هنالك سبعة عوالم عليا (سماوات) وسبعة عوالم دنيا (الارض)... ......
#السماوات
#السبع
#الاسطورة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706833

إدريس سالم : ثيمتا الشهامة وغسيل الأرواح في رواية «قيامة اليتامى»
#الحوار_المتمدن
#إدريس_سالم «نقف على طابور الانتظار، ولا نسمع إلا صرخة تتلو الصرخة، كلّما تمّ إلقاء أحد منّا في الهُوّة العملاقة التي تنتهي باللا مكان».أحمد خميس – قيامة اليتامىيحتاج الروائيّ السوريّ أحمد خميس – المغرور بروايته المغرورة فكراً وروحاً – إلى قارئ ذاق مرارة اللجوء والاغترابيّة الروحيّة والنفسيّة، فيرى فيه رصاصته الأدبيّة التي ستعرّي كلّ جوانب تجربته، ويفضح مشاعره البائسة تجاه الحبّ والوطن والإجرام. يسمع بين كلماته صوت قهره الذي لم يخرج من جدران صدره، ليسمع هذا الصوت الآن بوضوح عالٍ، صوت شهامته وكرامته ومسخ دمه ولحمه على يد قَتَلَة مأجورين من أنظمة مأجورة، هذا الصوت الرخيم الرحيم الجبّار حوّله أحمد إلى صوت قابل للقراءة، لقراء القهر والعجز معاً.الصداقة. أبديّة الإخلاص والوفاء. الشهامة. التضحية. العطف. العشق. حنين الذاكرة للمكان. الفنّ. الموسيقى. في الطرف المقابل المضادّ يطرح أحمد قضايا جوهريّة متينة ومعقّدة قوّة وحيويّة: الغربة المغتربة الغريبة. هلاك الروح وتشرّد الجسد. أدب الحرب والجريمة. العُهر. القَهر. الإرهاب الممنهج والمحصّن. انتحاب البصر والبصيرة. جوع القلب وعطشه. مهابل تتغنّى بالعدوى...، وبينهما: الشام والرقّة وأريحا وبغداد وباريس. نهر الفرات ونهر السين. دار الأوبرا. متحف أورسيه. اللوفر. برج إيفل. مطار شارل ديغول وبغداد. شارع الشانزلزيه.أن تكتب عن «قيامة اليتامى» يعني أن تدمن على كوكائين وهيروئين أسئلة الفلسفة وعلم الاجتماع والسياسة، المستفحلة والمطروحة على جسد الوطن والاغتراب. تطرحها على نفسك. سؤال يشتقّ من سؤال، ولا نهاية سعيدة في الأجواء والأخيلة. أن تقرأ هذه القيامة يعني أن تعيش أسئلة الدم واللحم والهمّ وأجوبتها بزمكانيّة عقيمة وعميقة لا ترحم، أو ألأصحّ لا تعرف الرحمة ولا تتعرّف عليها، خاصّة وأن سلاحها كبير: الذاكرة، ولا شيء فتّاك مثلها.يقول أحمد خميس: «في باريس تختلط عليك الوجوه، حتى لتحسب أنك تسير في حديقة للبشر، يمكنك الاستمتاع بجميع الأعراق والألوان والثقافات، وكلّ منهم يرتدي زيّه ويتّشح بأسلوبه وفلسفته، ويجاهر بها أحياناً».ويقول أيضاً: «العجز أحياناً يدفعك لابتكار وسائل جديدة للتعايش والتكيّف مع ذاتك قبل الآخرين».فكّ رموز الشخصيّات وقصّة الرواية:تنطلق أحداث رواية قيامة اليتامى، الصادرة عام 2020م عن دار «فضاءات» للنشر والتوزيع – عمّان/ الأردن، من البيئة الفرنسيّة، حيث يبدأها الرسّام السوريّ «يعرب عبد الغني»، وصديقه «بشارة عيسى» عازف الكمان الفلسطينيّ، ومغنّية الأوبرا العراقيّة «سيلينا الجابري» بخوض زمام الأحداث والقضايا الشائكة، التي تدور رحاها القاسية بين فرنسا وسوريا والعراق وفلسطين.تتناول الرواية الواقعة في (353) صفحة قضايا فرديّة واجتماعيّة وأمنيّة ونفسيّة، ترتبط تفاصيلها بقصص الفنّ والحبّ والتضحية والقتل وغسل الأدمغة وتحويل البسطاء إلى قَتَلَة غير مأجورين بيد الكبار، لتنتقل الشخصيّات من خلال ستّين فصلاً إلى سوريا عبر تقنيات الرواية، فينقلنا بها كاتبها في كلّ فصل من فصوله وعبر أبطاله الصادقين والكاذبين والقَتَلَة المجرمين إلى مشاهد وقضايا اجتماعيّة ووطنيّة وفنّيّة وإرهابيّة مغايرة لما سبقها، حيث انتقلت الفصول وعلى لسان الراوي الكاتب مرّة والراوي البطل مرّات ومرّات، فكان لكلّ فصل بطله، حيث وُزّعت الأدوار بين كلّ من: يعرب، بشارة، سيلينا، برناديت، داوود، غالب وصباح ونجوى...، ليتدخّل الروائيّ وبفلسفته ونظرته للقضايا المطروحة، فيتحدّث مضيئاً أفكاراً ساخنة وباردة عن تلك الشخصيّة وعوالمها.<b ......
#ثيمتا
#الشهامة
#وغسيل
#الأرواح
#رواية
#«قيامة
#اليتامى»

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706832

سلام ابراهيم عطوف كبة : الرأسمالية نظاما 2 – 3
#الحوار_المتمدن
#سلام_ابراهيم_عطوف_كبة الرأسمالية نظاما (2 – 3)CAPITALISM AS A SYSTEM ترجمة : ابراهيم كبة القسم الثاني مقدمة المؤلف كوكسبالنسبة لعالم الاجتماع ليس هناك ما هو اكثر اهمية من فهم طبيعة الرأسمالية.ان جميع التغيرات الكبرى المعاصرة تتضمن جوهريا عمليات تصير للنظام الرأسمالي – هذا النظام الذي بلغ من الشمول في بداية القرن العشرين،ان اصبح عمليا يلف حياة كل فرد على وجه الكرة الارضية.ان الانسانية لم تعرف ثقافة مماثلة.والاهم،انه ليس بالامكان اظهار ان النظام نشأ واكتسب القدرة على الحياة كنتيجة"طبيعية"للتطور التاريخي.انه لم يكن وليد الاقطاع.ولأن الرأسمالية تركزت في المدن،فقد ارتبط توسعها مباشرة بالحركة الشاملة لنمو المدن.انها تتجول في الخارج بحثا وراء الفرص التجارية،وفي ذلك،تخضع الاقاليم المتأخرة،وتجمع ثروات اسطورية،ولم يضاهها اي نظام اجتماعي سابق في قدراتها على دفع الافراد للقيام بالانجازات الطموحة في شمولية واستمرار(كما حاولت ان اظهر في كتابي اسس الرأسمالية).والواقع انه بدون الحصول على صورة واضحة عن جذور النظام،قد لا يستطيع المرء تجنب الوقوع في المزلق التي تنتظره عندما يريد تفسير مشاكل الانتقال الاجتماعي الحديث.اني احاول ان اظهر في هذا الكتاب ان الرأسمالية،كنظام للمجتمعات،تتميز بقوام وهيكل محددين،لا يميزانها عن النظم الاجتماعية الاخرى فحسب،بل يقرران ويحددان العلاقات المتبادلة بين الاشخاص الداخلين ضمنها.ومن الوهم الاعتقاد بأن الرأسمالية تمنح رجال الاعمال حرية غير محدودة للتخطيط وللتصرف بالموارد كما تشاء.وسوف نرى في المحل المناسب،انه فقط،استنادا الى فرضية نمط معين من التنظيم المجتمعي،يمكن تصور المصلحة الخاصة للافراد كمصلحة للمجتمع ككل.اما في المجتمعات غير الرأسمالية،فليس هناك شبيه برجل الاعمال كما نعرفه اليوم.ان هذا النمط لا يمكن ان يظهر الا ضمن هيكل الرأسمالية الاقتصادي والسياسي والاجتماعي(ان فيرنر سومبارت،الذي يحاجج انطلاقا من فرضية الخصائص الفطرية للشخصية،لا يوافق على هذا الرأي.وكذلك يفعل آخرون كما سنرى).لقد وجدت ان المفيد التمييز بين المجتعات الرأسمالية والنظام العالمي الذي تؤلفه هذه المجتمعات.وصحيح ان تعبير(النظام) قد يشير الى اي ترتيب وظيفي لاجزاء مترابطة،وبالتالي يشير الى التنظيم الاجتماعي الداخلي لأي امة او اقليم رأسمالي.والواقع ان هذا المعنى كان الاكثر استعمالا.ولكن بما انني احاول التأكيد على اهمية مجموعة الامم والاقاليم التي غدت تعمل كوحدة تحت تأثير الرأسمالية،فأنا استعمل تعبير النظام بصورة رئيسية للاشارة الى النظام العالمي،وتعبير(المجتمع) للاشارة الى التنظيم الداخلي للوحدات القومية.ويجب ان يكون واضحا انه ليس من الممكن ان تجد امة رأسمالية خارج النظام الرأسمالي،وان سلسلة الحركة كانت تنتقل بصورة اساسية من النظام الى المجتمع:اي ان التنظيم الداخلي للمجتمعات يبدو متوقفا على الحاجات والمستلزمات الناشئة بصورة رئيسية عن فعل الظروف الخاصة بالنظام،وبالاضافة الى ذلك فان النظام اجمالا قد سبق تاريخيا المجتمعات التي يتألف منها،والتي كانت تنضم اليه تدريجيا مع عملية توسعه.ان الوحدات القومية للنظام تميل الى تفاوت في الاهمية والوزن الاقتصاديين،وحتى تلك الوحدات التي تبلغ من القوة الدرجة التي تمكنها من السيطرة على الاقاليم الصغرى كملحقات،تميل الى التجمع بدورها حول امة مهيمنة،تحدد النمط العام للجميع.وهكذا يضم النظام الرأسمالي،من الناحية الوظيفية،سلسلة متدرجة من الامم والاقاليم،مع امة قائدة معترف بها في القمة.ومع ذلك،وفي جميع الاوقات،يميل التنظيم الدا ......
#الرأسمالية
#نظاما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706831

عادل عبد الزهرة شبيب : هل هناك اهتمام بالتنمية المكانية المتوازنة بين جميع محافظات العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب لم يكن مشروع قانون الموازنة العامة الاتحادية في العراق لعام 2021 منصفا تجاه التنمية المكانية لمحافظات العراقية المختلفة ولم يعتمد العدالة في تنمية هذه المحافظات فمثلا اشارت المادة ( 52 ) من مشروع الموازنة الى تأسيس صندوق لإعمار محافظة ذي قار يخصص له مبلغ ( 300 ) مليار دينار , ليس هناك اعتراض على اعمار محافظة ذي قار ولكن ماذا عن المحافظات الأخرى الا تحتاج الى اعمار ؟! الا يفترض ان تكون هناك عدالة في التنمية المكانية لجميع محافظات العراق ؟كما نجد غياب العدالة في تخصيص الموازنة العامة لعام 2021 مبلغ اكثر من ( 700 ) مليار دينار الى محافظة النجف وهي لم تتعرض للتدمير بفعل داعش ولكن نجد ان الموازنة قد خصصت مبلغ ( 124 ) مليار دينار الى محافظة نينوى المدمرة في جانبيها الأيمن والأيسر من قبل داعش . فهل هذه عدالة ؟!يعتبر التخطيط من الاساليب العلمية المهمة التي تستخدم في التخطيط للتنمية المستدامة بهدف تحقيق التوازن في توزيع المشاريع المختلفة بين محافظات العراق ومدنه المختلفة اضافة الى المناطق الحضرية والريفية والتي تهدف الى تطوير البنى التحتية والتخفيف من الفقر وتوفير فرص العمل والتعليم والرعاية الصحية وتطوير الزراعة والصناعة والنقل والمواصلات والمباني والخدمات.يعاني العراق من وجود تفاوت مكاني في التنمية بين المحافظات المختلفة وبين الحضر والريف مع غياب العدالة الاجتماعية التي عمقها النظام المقبور. ونجد ان التطور يتركز في عدد من مراكز المدن الكبرى مثل بغداد والبصرة والموصل واهمال واضح للمدن الجنوبية وحتى الشمالية قبل استقلالها عن المركز, وهذا التفاوت بين المدن ادى الى تشجيع حركة الهجرة نحو هذه المدن وما ترتب على ذلك من تداعيات كبيرة وخاصة اهمال الزراعة.يمتلك العراق العديد من الثروات الطبيعية والبشرية وتوفر عوامل الزراعة والصناعة ومقومات التقدم الاقتصادي فيما لو توفرت سياسات للتنمية المكانية تتناسب وهذه القدرات. وقد اتسمت السياسة الاقتصادية للحكومات المتعاقبة بغياب الرؤى والاستراتيجيات والسياسات الموحدة للدولة في مجال التنمية والمجال المالي وغيرهما وبالأضعاف القسري لدور الدولة خاصة في الميدان الاقتصادي ,حسبما اشارت الى ذلك وثائق الحزب الشيوعي العراقي .لقد ورث العراق من النظام المقبور اقتصادا متخلفا واختلافا كبيرا في مستوى التطور الاقتصادي والاجتماعي بين مدن الجنوب التي تعرضت للإهمال والحرمان والتخلف على الرغم من انها تزخر بموارد طبيعية تؤهلها للتطور الاقتصادي, فمن الضروري استخدام اساليب مناسبة تضمن تحقيق العدالة الاجتماعية والكفاءة الاقتصادية في المكان وتحقيق التنمية المكانية الحضرية والاقليمية .ولغرض تقليل الفوارق والاختلافات بين المدن العراقية المختلفة لابد من :- وجود سياسة اقتصادية وعمرانية واضحة ومتكاملة ووجود بنية تحتية تساعد على اقامة المشاريع فيها وتحقيق الموازنة المكانية.- تجميع القرى المبعثرة واقامة المشاريع فيها وتشجيع الهجرة المعاكسة من المدينة الى الريف بعد تقليل الفوارق بينهما وخاصة فيما يتعلق بتوفير الكهرباء والماء الصالح والطرق والخدمات التعليمية والصحية.....الخ.في ظل الاوضاع الراهنة مازالت هناك عوامل تعيق عملية التنمية المكانية لم تعالج لحد الان كالتدهور الامني المستمر وضعف الامكانات التنفيذية للوزارات والمحافظات فهي كثيرا ما تعيد اموال الموازنة المخصصة لها الى خزينة الدولة في نهاية السنة المالية اضافة الى استشراء الفساد المالي والاداري وضعف الالتزام بخطط التنمية ومراقبة التنفيذ وخاصة من قبل مجلس النواب الذ ......
#هناك
#اهتمام
#بالتنمية
#المكانية
#المتوازنة
#جميع
#محافظات
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706830

علي محمد اليوسف : سرمدية الزمان
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف ذهب معظم الفلاسفة من بعد أرسطو أن سرمدية الزمان ليست في سبب عدم إدراكنا له لغيابه في مجاهيل الكون الذي لا نهاية مدركة له, بل أعتبروا سرمدية الزمان هي في وجوده الحاضر الدائم الذي يحكم الطبيعة والانسان والحياة, وليست السرمدية هي الازلية التي لا نعيشها ولا ندركها في حاضرنا الزماني الارضي, ولا نهائية الزمان لا تقاس إلا بإدراك الوجود الحاضر الذي يلازمه الزمان بلا توقف ولا إنقطاع, معتبرين حقيقة سرمدية الزمان هي الآنية الحاضرة التي بها يحيا العقل وكذلك تحيا بها النفس في حاضر قابل للقسمة بين ماض ومستقبل, وبذلك نسفوا مقولة كلا من افلاطون وارسطوالسابقة بأن زمن الحاضر وهم زمني غير موجود لعدم إدراكنا العقلي له بدلالة الاشياء والموجودات المدركة حركيا به.ولا حتى بدلالة التحقيب الارضي للزمان في توسيط الحاضربأعتباره نقلة تجسيرية تربط الماضي بالمستقبل من خلال تشظيتها الانشطارية الموزّعة بين جذب الماضي وشد المستقبل...لذا ذهب ارسطو وافلاطون إعتبارهما الزمان الحاضر وهما إفتراضيا لا حقيقة فيزيائية له. وفي هذه المقولات مغالطة فإدراك الاشياء صحيح لا يكون إلا بدلالة الزمان, لكن إدراكنا الاشياء لا يعني إدراكنا الزمان المتلازم معها كينونة جوهرية منفصلة عنها... فالزمان يصبح وهما دلاليا بتحققنا من موجودات الاشياء إدراكا حركيا أنطولوجيا والتي لا ندرك زمانها الملازم لها بالإدراك المغاير لها بالمجانسة الماهوية والصفات. رغم أن هذه الفرضية لا تطابق الواقع ولا صحيحة فأدراك زمانية الشيء لا تنفصل عن ملازمة الزمان له في إدراكنا للاشياء مكانيا في حالتي حركتها وسكونها وفي حال عدم إدراكنا لها...لكن رغم ذلك تبقى عدم المجانسة بين الاجسام والزمان الذي يحتويها قائما أبدا...فأدراك الشيء بدلالتي المكان والزمان لا يعني أنعدام عدم المجانسة الماهوية والاختلاف بين ماهية الشيء المدرك بإختلافه عن ماهية الزمان غير المدرك الذي يحتويه وبدلالته نعرفه. لا يتجانس الزمان إلا مع ذاته كزمان ماهيته الجوهرية هي وحدة كلية من التجانس ذاتيا وبإستقلالية ترفض التداخل النوعي غير التجانسي معه بالكيفية والصفات .. .الزمان ليس علة وسبب وجود الأشياء وأنما هو دلالة إدراكية منفصلة عن الأشياء كجوهرين غير متجانسين بالصفات وبالماهية. لنرى ما يقوله بعض المفكرين بهذا المجال: (وجرى تقسيم الزمان الى جوهر حقيقي قائم بذاته هو جوهر يقيس الكون والفساد. يليه الزمان الطبيعي الموجود في الحركة وليس له جوهرا قائما بذاته كون الوجود الذي يدركه الزمان عبارة عن كائن وحادث طاريء بإستمرار والحاضر غير المنقسم ينتسب للسكون الثابت الذي يقيس الحركة الدائمة وهو العلة المولدة للزمان).1 (ويعتبرون السرمدية جوهرا قائما بذاته وليس جوهرا مقترنا بالزمان الذي هو الاخر جوهر سرمدي قائم بذاته)2. عبارات تحاول خلط الزمان كوحدة متجانسة بذاتها بميتافيزيقا الإدراك الشيئي.الملاحظات التعقيبية النقدية التي يمكننا تثبيتها على هاتين العبارتين :- وجود الزمان كجوهر ملازم للاشياء ليس تعويضا عن عدم إدراكه بدلالته إدراكنا الاشياء في العالم الخارجي, بمعزل عن إدراك ماهية الزمان وكيف يعمل في تحقق إدراكنا العالم من حولنا؟.إدراك الاشياء والاجسام في ملازمة الزمان لها لا يترتب عليه إدراكنا الزمان منفصلا عنها الذي يحتوي حركة تلك الاجسام المادية كجوهر قائم بذاته منفصل عنها بالمجانسة بالماهية والصفات. الزمان ليس موضوعا يدركه العقل لوحده بغير دلالة حركة الاشياء والاجسام فيه.- الحاضر حسب إدعائهم ينتسب للحركة وليس للسكون, وكل ساكن مدرك يصبح حقيقة, وهو ما لا ينطبق ......
#سرمدية
#الزمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706829

المثنى الشيخ عطية : مختارات الناقد فخري صالح -على هذه الأرض ما يستحق الحياة-: من الكون الكائن حيّاً لمحمود درويش
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية ومن ذا الذي يكتبُ عن محمود درويش، من النقاد، ولا يشعرُ أنّ قلمه لم يَعدْ قلمه، وأنّ الشاعر الآسر قد أصابَ لسان قلمه بالخرس، أو جعله يتمايل بحبره زورقاً ثملاً، أو أسال حبرَه سماءً تجود بكل ما فيها من حروف المطر... من ذا الذي ينسج شبكةً بسعةِ بحرٍ، من الدارسين، لاصطياد أسماك هذا الشاعر البحر ولا تتقلّص شبكته لتفصح َعن بضع سمكاتٍ قد تثير سخرية وأسى أسماكه، أو تتمدّد لتصطاد أسماك بحارٍ أخرى كذلك، أو تحتارُ بين ما تنفتح أمامها من بحار...ومن ذا الذي يقرأ هذا الشاعر الغامر، من الشعراء، ولا يصاب بعدوى النطق بلغته، الرقص بإيقاعاته، والغناء بحنجرته، ولا يجدُ غضاضةً عن تأثره بقدر ما يجد اعتزازاً يغمره، وحمداً على الغنى الذي منحه له محمود... الناقد الأردني فخري صالح قام بمغامرةِ وردٍ أقلُّ ما توصف به الجرأة، قبل الحديث عن الأهمية، إذ انتقى مختاراتٍ من شعر محمود درويش وأصدرها في كتابٍ ضخمٍ تحت عنوانِ أحد أهم جملِ درويش التي أطلقها حمامةً في أحدِ قصائده المتضمَّنة في ديوان شعره "وردٌ أقلّ"، لتحطّ في ضمير ما لا يحصى من شعرِ وكتابات الشعراء والكتاب: "على هذه الأرض ما يستحق الحياة":"على هذه الأرض ما يستحقّ الحياةْ: تَردُّدُ إبريلَ، رائحةُ الخبزِفي الفجر، آراءُ امرأةٍ في الرّجال، كتاباتُ أسخيليوس، أول الحبّ،عشبٌ على حجرٍ، أمّهاتٌ يقفن على خيطِ نايٍ، وخوفُالغزاة من الذكرياتْ.على هذه الأرض ما يستحقُّ الحياةْ: نهايةُ أيلولَ، سيّدةٌ تترُكُالأربعينَ بكامل مشمشها، ساعةُ الشّمس في السجن، غيمٌ يُقلّدُسِرباً من الكائنات، هتافاتُ شعبٍ لمن يصعدون إلى حتفهمْ باسمينَ، وخوفُ الطغاة من الأغنياتْ.على هذه الأرض ما يستحقّ الحياةْ.". ولم يكتف صالح بجرأة مغامرته على الاختيار، إذ زوّد مختاراته بتقديم تحت عنوان: "هذه المختارات"، أرجع فيه طبيعة مفاضلته في الاختيار من جميع دواوين شعرِ درويش، لأسبابٍ تتعلق، أولاً: بالأهمية التاريخية في شعر درويش، لقصائد تعتبر علامةً كبرى من علامات شعره الأساسية، التي أثّرت في ارتباطه بقضيته وبقارئه. وثانياً: لإلقاء الضوء على تطوّر درويش الشعري، ولغته، وموضوعاته، وفكره، ورؤيته السياسية، وطريقة نظره إلى الشعر، من خلال تركيزه على مجموعات أكثر من غيرها في الاختيار، مع تركيزه على قصائد أساسية كبرى تفيد القارئ في الاطلاع على تفاصيل تطوّر تجربة درويش "وجعله يرى المنحنى التطوّري لتجربة شعرية فلسطينية عربية لا تقل أهمية عن تجارب الشعراء الكبار في العالم". ويبدو أن عامل كشف منحنى التطور هذا هو ما ينقذ الاختيارات من تساؤل القارئ إن لم يكن من الأفضل تركُه حراً في قراءة شعر درويش المجموع في الأعمال الكاملة له. ويدعم صالح مفاضلته الاختيارية الواعية لأهدافها، بدراسةٍ مطوّلة بخمسٍ وأربعين صفحة عن شعر درويش، بوعي منه أنها: "لا تشمل كل أبعاد تجربته الشعرية، ولكنها تقدم إضاءات، تمكّن القارئ من الاستمتاع "باكتشاف الخيوط الأساسية التي تشكِّل نسيج هذه التجربة الفذَّة، لشاعرٍ حيّ مثله مثل أسلافه الكبار: امرؤ القيس، وطرفة بن العبد، وأبو تمَّام، والمتنبي، وأبو العلاء المعري؛ وهو لا يقلُّ عنهم أهميةً وتفرُّداً.". وفي دراسته المطوّلة هذه، يفصّل صالح رؤيته النقدية التي جعلتْ مفاضلته على هذه الصورة بخمسة عناوين: (أسطرة التجربة الفلسطينية، مشاغل شعرية بطموح كوني، شبه سيرةٍ ذاتية، شاعر حبّ أيضاً، شاعرٌ يتأمّل موته)، تسبقها مقدّمة تحت عنوان: "محمود درويش: من شعر المقاومة إلى إدراج فلسطين في وعي العالم"، ولا تكشف هذه ......
#مختارات
#الناقد
#فخري
#صالح
#-على
#الأرض
#يستحق
#الحياة-:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706846

مروان صباح : تونس الجديدة صراع بين الاخوة الديمقراطيون على مراكز القوى ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / لا تحتاج الاحتجاجات الأخيرة في تونس جهداً كبيراً أو عناءً لكي يتمكن المحلل من تفسير مقاصد المتظاهرين ، لماذا تظاهروا . بل فعلهم ليس سوى مرآة صادقة تعكس جوهر الحال الذين يعيشونه ، وبالرغم من نجاح السياق السياسي في تونس إلا أن الظروف المعيشية باتت لا تطاق ، توسعت البطالة ، والرغبة بالهجرة لم تعّد تقتصر على الفقراء ، بل بات الغني يبحث عنها قبل الفقير ، والفقر أصبح مناخ سائد بين أغلب شرائح المجتمع ، بالاضافة لتدهور الدينار مقابل الدولار ، لهذه كل هذه العوامل بالتأكيد ستؤدي ببساطة لخروج الناس إلى الشوارع تطالب بإسقاط من أوصلهم إلى حافة إنهيار الدولة ، وبالتالي ليس صحيحاً أن الهدف من التظاهرات هو فقط التخريب مع أن قد يكون هناك عناصر أو مجموعات لديها النوايا الشريرة في أخذ البلد إلى المجهول وعلى إيقاع الجار الليبي ، لكن تظل الطبقة السياسية وحدها من تتحمل الفشل التى فشلت أن تكون بديلاً لنظام أبن علي ، وهذا الفشل له دلالات كبرى ، لأن عدم قدرة النظام الديمقراطي الحالي انشاء اقتصاد ناشيء ، باختصار يهدد الديمقراطية الناشئة وسيعيد عقارب الساعة إلى الوراء ، بل في تقديري الشخصي ، التظاهرات التى حصلت تُعتبر قرعاً للأجراس على غرار تلك التى قرعة أيام زين العابدين .في المقابل ، للمراقب أن يتتبع خلفيات ثانية محسوسة لهذه المستجد ، إذنً من الخطأ للبعض الاعتقاد بأن العرب يخضون وحدهم معارك الديمقراطيات ، بل أثبتت الانتخابات الأمريكية الأخيرة أنها معركة البشرية جمعاء ، وقد إنتهت الولايات المتحدة الأمريكية للتو من معركة تاريخية لم يشهدها العالم من قبل ، وبالتالي ما هو غائب عن سياسيو تونس ذلك الفارق العميق بين بكين وواشنطن ، لأن الصينيون صحيح استطاعوا صناعة اقتصاداً مزدهراً لكنهم لم يخروج من دائرة الاستبداد وهذا كفيل في أي ازمة سياسية أن تعيد البلاد إلى الماضي . وبمعزل عن ضحالة قراءة السياسين لغضب الناس في تونس ، نقول باختصار لقد دخل النظام التونسي الحالي في دوامة الصراع على مراكز القوى ، لم يتح له الفرصة بإنشاء مؤسسات دولة تعتمد على الكفاءة وبالتالي ، من الصعب للتونسي الشعور بالكرامة والامن والحرية طالما النظام غارق في متاهات التمركز الحزبي . والسلام ......
#تونس
#الجديدة
#صراع
#الاخوة
#الديمقراطيون
#مراكز
#القوى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706845

فؤاد سلامة : لبنان، للخروج من الطريق المسدود
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_سلامة منذ سنوات والعديد من الصديقات والأصدقاء، الناشطات والناشطين في دوائر الحركات التغييرية نتبادل الرأي ونشارك في لقاءات ومؤتمرات وجلسات عصف فكري، وننشىء المجموعات وهيئات التنسيق والجبهات لدعم الثورة وإيصالها إلى بر الأمان. لم يبق كلام لم يقال ولا فكرة لم تُمحّص وتقلب على كل الأوجه. ولا دعوة للتنظيم والتوحيد والائتلاف لم تُتابع. يمكن الاستنتاج بأن المسألة كلها لم تعد محصورة في مناقشة برنامج أو رؤية أو خطة إنقاذ أو خارطة طريق. كل تلك النقاشات أصبحت برأيي مستهلكة وهي قد حصلت وتحصل وأصبح التكرار فيها غير مفيد.لقد قيل كل ما يجب أن يقال في توصيف الكارثة التي ألمت بشعبنا والمصيبة التي حلت ببلدنا. التشخيص أصبح واضحاً للجميع، والمرض معروفاً، والحل لن يخرج من جعبة قائد أو مفكر أو محلل أو ناشط، ولا من كواليس مجموعة أو جبهة أو ائتلاف. لا علاج سحرياً مطلوب اكتشافه، ولم يعد مجدياً المزيد من العصف الفكري أو البحث عن حلول في اجتماعات ماراتونية (حصل منها المئات) ولا في ثنايا الكتب والمقالات.هناك شبه إجماع على أننا وصلنا إلى القعر، والمطلوب واحد وهو انتقال سلمي للسلطة تُفرِج عنه المنظومة الحاكمة الفاشلة والعاجزة والتي استنفذت كل حيلها وألاعيبها.العطب معروفة أسبابه، وهو وجود عصابة تقاسمت السلطة منذ نهاية الحرب الأهلية فأحرقت والتهمت الأخضر واليابس ونهبت كل ما يمكن نهبه وأمعنت في تمزيق المجتمع وفي تفكيك الدولة. ليس المطلوب، بعد كل الهوان والعذاب الذي تجرعه شعبنا، أقل من تنحي تلك المنظومة عن السلطة طوعاً أو قسراً، وتسليم السلطة لحكومة انتقالية موثوقة بصلاحيات تشريعية استثنائية، تتصدى لمهمة الإنقاذ ولمهمة التحضير لانتخابات نيابية تفرز مجلساً نيابياً جديداً ينتخب حكومة تقوم بإخراج البلاد من القاع الذي وصلت إليه.لذلك، برأيي فإن التركيز ينبغي أن يكون على صيغة محددة مثل "مجلس وطني للإنقاذ" يجتمع على رؤية واضحة وضوح الشمس، وعلى تعريف للثورة بأنها ثورة تحت سقف الدستور والقانون ضد الطغمة الحاكمة التي داست بأقدامها الدستور وأمعنت بانتهاك القوانين وتخريب المؤسسات. كما يجتمع هذا المجلس على تحديد وسائل الضغط الشعبي وسبل تأطيره وتوجيهه نحو مزيد من الفعالية من دون اللجوء إلى العنف.مجلس وطني للإنقاذ (أو سمّه ما شئت)، يضم نخبة من الكفاءات النزيهة التي تتمتع بالثقة والمصداقية، يمكن أن تنبثق منه، في الظرف المؤاتي، تلك الحكومة الانتقالية العتيدة بصلاحياتها التشريعية الاستثنائية والتي لن تعدم وسيلة لمعالجة كل الملفات العالقة تحت مظلة الدستور، ولن ينقصها القدرة على اتخاذ القرارات الشجاعة.عندما كنا نطرح فكرة تشكيل مجلس وطني للإنقاذ (أو هيئة وطنية عليا للمعارضة)… كان الاعتراض هو على آلية انتقاء أو اختيار الأسماء، وأغلب المعترضين كانوا يطرحون فكرة انتخاب الأعضاء، لا فرضهم "من فوق".. لا بأس ما المانع من الانتخاب، ترشيحاً أو ترجيحاً؟ تبين لاحقاً أن الانتخاب لم يتحقق في الساحات ولا في المناطق ولا داخل المجموعات. لماذا؟ الجواب معروف سلفاً: الانتخاب يفترض وجود مؤسسات ديمقراطية ورقابة واتفاقات مسبقة. وبما أن الطموحات لا حدود لها والتواضع ليس من شيم الطامحين، لم يحصل انتخاب ولن يحصل في مدى منظور.لكل ما سبق، من المرجح أنه لن يكون هناك اعتراضات وجيهة على أسماء شخصيات ذات تاريخ ناصع. يوجد في لبنان وبين اللبنانيين في الداخل والخارج المئات من الشخصيات الكفؤة والنزيهة ذات الكف النظيف والفكر الخلاق وبعد النظر، التي من السهل أن يتشكل حول بعضها شبه إجما ......
#لبنان،
#للخروج
#الطريق
#المسدود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706844

فلاح أمين الرهيمي : ما هو واجب المصلح في مشروعه الإصلاحي ؟
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي سبق وأن ذكرنا في عدة مقالات عن دور وواجب المصلح والآن نكرر و (نصقل) حتى يفهم كلامي حتى من به صمم .. إن المصلح هو الذي يغير الواقع الذي جاء لإصلاحه وهذا يعني أن الواقع فاسد والمصلح يحمل (معوله) ليهدم الواقع الفاسد ومن أولويات عمله قطع الصلة والعلاقة مع الواقع القديم وأحزابه السياسية لأن الواقع الفاسد هو من إفرازات فترة حكمهم السياسي والاقتصادي ومن ناحية أخرى استبدال جهاز الحكم الذي بواسطته قام وأنجز الواقع الفاسد الذي لا يعتمد عليه لأنه يعرقل الإصلاح. أنا كاتب وباحث أرصد السلبيات .. لا أفرضها بل أحللها .. ولا أتهم بل أقيم .. ولا أتهجم بل أنتقد وأكتب عن الواقع بصراحة وموضوعية ومصداقية وعمري الآن أربعة وثمانون عاماً ولا أخاف في الحق لومة لائم وفي كل ليلة يزورني عزرائيل ويشاهد العصا التي أتوكأ عليها بجانب سرير نومي ويخاف منها فيقطع جزء من حياتي ويهرب. السيد الكاظمي حينما جاء إلى سلطة الحكم ماداً يده اليمنى إلى الماضي وماداً يده اليسرى إلى الإصلاح فأصبح عمله قلق ومتذبذب وهي عملية فاشلة وفقد الماضي والمستقبل ... لأن الإصلاح يريد التقدم للأمام على حساب الماضي .. والماضي يريد المحافظة على سلطته ومكاسبه ومصالحه وحينما يقتطع جزء منهم ويقدمها للإصلاح يتضررون من هذا العمل ويعتبرونه ضد مصالحهم (فاقد الشيء لا يعطيه) وحينما يريد كسب رضاهم واطمئنانهم ... يثير الغضب وعدم الرضا لدى القوى الحية التي تناضل من أجل المستقبل وبقيت هذه هي الحالة المترجرجة والقلقة في عمل السيد الكاظمي وهي عملية تتناقض مع مشروع السيد الكاظمي الإصلاحي .. إلى أن حدث ما كان الشعب يخشاه ويحذر منه وهو (الخميس الدامي) الذي حفز السيد الكاظمي على إجراء التنقلات والإقالات في القوى الأمنية التي كانت جميعها من صناعة النظام القديم الذي استمر سبعة عشر عاماً ... وهل يبقى الشعب ينتظر عملية التطهير بالجهاز القديم حتى تحدث الكارثة الأخرى للشعب ؟ أم سوف يبادر السيد الكاظمي بتطهير الجهاز الإداري القديم ويشيد عوضاً عنه جهاز إداري ينسجم مع رغباته وتطلعاته في الإصلاح ؟ وفي الشر نجاة ---- حين لا ينجيك إحسان ......
#واجب
#المصلح
#مشروعه
#الإصلاحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706843