عاصي علي عفارة : تعالي
#الحوار_المتمدن
#عاصي_علي_عفارة وقالت: ضمني وكان بيننا جبل وواد وبحر ودول بشعوب منهكة بقهر وذل وجوع ضمني ضمني أنا أجمل امرأة في العالم أنا الألطفوأنا التي تمشط الريح شعري بأسنان النسيم متعبة أنا ياحبيبي متعبة وجدراني مهدمة وخائفة خائفة من وحشة الروح مد الزمان يديه تهدل قلبي وغارت عيناي والطريق طويل وموحش موحش ضمني ليرتفع القلب وتبرق عيناي ويعشب الطريق عانق جروح الأمس وابتسامة اليوم وفرح الغد حاصر وجعي بطيبة يديك أنقذني من احتمال الوحوش خذني إليك لاتدع ياسميني يهطل في سماء الآخرين عانق سراب الروح أشعل شراييني بذرة حب ضمني ضمني يكاد الصقيع يأكل من دمي ضمني أنا التراب ياشجرة العمر ياغابة تستظل بها الروح تعالي تعالي قلت: ولاتفري فرار الريم فلست ثعلب الحكايات ولست ذئب الخطيئة هذا العالم قاس ياحبيبة قاس بما يكفي لأنكسر مريض بما يكفي لأموت تافه بما يكفي لأرحل ولاشيء يجبرني على البقاء سواك وجودك يكفي لأسجد للرب ألف عام وألف أخرى وأطيل السجود فتعالي تعالي أتعبني هجرك ومشيت إليك حتى نزف الطريق دماء العابرين اشتقتكحتى نزفت دمائيوجرت دموعي في الشرايين والقلب الفتي شاب وانهار عن عمر البنفسجتعالي لمرة أضمك عمرا أنا العاشق الأوحد وكل حب دوني سراب فجميع العشاق هواة هم لايدركون أن الحب هو مابعد الرعشة مابعد اهتزاز الدم في الأوردة مابعد انفكاك الجسد عن الشهوة مابعد ركود الدم في شرايين حقيقة الخلق مابعد سكون العواصف في غابات الشوق مابعد عكاز انحناء الظهر مابعد التراب تعالي أعانق صوتك الممزوج في لغة الشحارير ودفء هديل الحمام تعالي أعانق سراب صوتك لأغرق في الدفء وأطرد مليون سنة من الصقيع عل العصافير تعود إلى رشدها تعالي أضمك بحرف من شوقي بكلمة من حنيني بجملة من حياتي وبلغتي التي تعود فتية بعد كل لقاء لغتي التي تتنقل من غصن الى غصن وتحلق أعلى وأعلى ولاتخون الشجرة سأعانقك ياحبيبة لأشعل ما استطعت من قناديل روحك سأهدم قصر دموعك وأبني لك عالما من الفرح سأضمك دمعة وأطلقك ضحكةضحكة تهز عروش الكآبة وتحول ساحات العالم إلى مهرجانات فرح تعالي تعالي ......
#تعالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706820
#الحوار_المتمدن
#عاصي_علي_عفارة وقالت: ضمني وكان بيننا جبل وواد وبحر ودول بشعوب منهكة بقهر وذل وجوع ضمني ضمني أنا أجمل امرأة في العالم أنا الألطفوأنا التي تمشط الريح شعري بأسنان النسيم متعبة أنا ياحبيبي متعبة وجدراني مهدمة وخائفة خائفة من وحشة الروح مد الزمان يديه تهدل قلبي وغارت عيناي والطريق طويل وموحش موحش ضمني ليرتفع القلب وتبرق عيناي ويعشب الطريق عانق جروح الأمس وابتسامة اليوم وفرح الغد حاصر وجعي بطيبة يديك أنقذني من احتمال الوحوش خذني إليك لاتدع ياسميني يهطل في سماء الآخرين عانق سراب الروح أشعل شراييني بذرة حب ضمني ضمني يكاد الصقيع يأكل من دمي ضمني أنا التراب ياشجرة العمر ياغابة تستظل بها الروح تعالي تعالي قلت: ولاتفري فرار الريم فلست ثعلب الحكايات ولست ذئب الخطيئة هذا العالم قاس ياحبيبة قاس بما يكفي لأنكسر مريض بما يكفي لأموت تافه بما يكفي لأرحل ولاشيء يجبرني على البقاء سواك وجودك يكفي لأسجد للرب ألف عام وألف أخرى وأطيل السجود فتعالي تعالي أتعبني هجرك ومشيت إليك حتى نزف الطريق دماء العابرين اشتقتكحتى نزفت دمائيوجرت دموعي في الشرايين والقلب الفتي شاب وانهار عن عمر البنفسجتعالي لمرة أضمك عمرا أنا العاشق الأوحد وكل حب دوني سراب فجميع العشاق هواة هم لايدركون أن الحب هو مابعد الرعشة مابعد اهتزاز الدم في الأوردة مابعد انفكاك الجسد عن الشهوة مابعد ركود الدم في شرايين حقيقة الخلق مابعد سكون العواصف في غابات الشوق مابعد عكاز انحناء الظهر مابعد التراب تعالي أعانق صوتك الممزوج في لغة الشحارير ودفء هديل الحمام تعالي أعانق سراب صوتك لأغرق في الدفء وأطرد مليون سنة من الصقيع عل العصافير تعود إلى رشدها تعالي أضمك بحرف من شوقي بكلمة من حنيني بجملة من حياتي وبلغتي التي تعود فتية بعد كل لقاء لغتي التي تتنقل من غصن الى غصن وتحلق أعلى وأعلى ولاتخون الشجرة سأعانقك ياحبيبة لأشعل ما استطعت من قناديل روحك سأهدم قصر دموعك وأبني لك عالما من الفرح سأضمك دمعة وأطلقك ضحكةضحكة تهز عروش الكآبة وتحول ساحات العالم إلى مهرجانات فرح تعالي تعالي ......
#تعالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706820
الحوار المتمدن
عاصي علي عفارة - تعالي
خالد كروم : أبناء السماء الفراعنة هم الأنبياء - ج 1
#الحوار_المتمدن
#خالد_كروم تمهيدية :- التفاعل موجود في حالة الآلهة بين الآلهة بمادة الوجود ... لا صراع للعاقل بأساس عدم وجود آلهة أي لا عاقل متصارع عند وجود عاقل واحد ... لا تفاعل بين العقول الآن حالة ... العاقل الأوحد ..الأبدي الصمد .. الصمد الذي لا يأكل ... لا بحتاج ... لا يتزوج ...الأوحد هنا في هذا النموذج سيتفاعل مع الكون أو مع الأكوان ...بهذه الحالة سوف تتغير الأكوان أو الكون بشكل مستمر بتغييرات في الهيكل ...هل توجد تغييرات في هيكل الكون..؟! هل التغييرات موجودة العلة أم لا علة لها ... أو لا سبب لها ..؟! بمجرد صراخك أن لكل معلول علة أي توجد علة ..(Cause ) ..دائما"تكون قد ناقضت وجود الإله الذي يغير الكون لأن الإله بأوصافه الدينية سيتلاعب في هيكل الكون بأسبابه الخاصة الشخصية ويقوم بأسبابه بتغيير علل الكون ...ذلك لا يشبه عدم وجود الحتمية .. ووجود الاحتمالية او مقدار من العشوائية ...وهذه العشوائية كمحتوى تتناقض مع وجود تصميم إلهي لأن التصميم او الوضع او الحال متغير لزيادة الانتروپي بشكل مسار تفاعلي ممكن التتبع ...وهذه الزيادة في الانتروپي لا تشير لوجود إله لأن سلوك الإله بتغيير الكون يجب أن يكون غير علي ... عديم العلة ...وهذه هي فكرة المعجزة ...فالمعجزة تغيير غير علي ... عديم العلة قام به إله لإظهار غرضية ... لغرض معنوي ...وجود إله يعني وجود هذا النوع من الحالات المعاجز كثيرا ...وهذا أيضا غير موجود ...متى كانت آخر معجزة .. ؟! المعجزة ليس ما يعجز العلماء عن تعليله .. المعجزة بأساس وجود إله هي ما لا علة له فعلا أي يعجز الكون عن تعليلها وليس ما لم يكتشفه او لا يعرفه الإنسان ...وكل هذا الموضوع ...إله أوحد داخل كون أو داخل وخارج أكوان هو مترابط مع الانتروپي ...هل تتوقف الانتروپي عن الازدياد عند وجود إله أوحد ..؟!تخيل أنك مسجون في بيت أو مسجون في مدينة أو قارة بأكملها وأنت لا تموت ولا تجوع ولا تحتاج للجنس ... هل يبقى كل شيء على حاله أم ستقوم أنت بتغييرات شاملة ... لأنك غير محدود المقدرة علاوة على كل ذلك..؟ ففي ثوابت المؤمنين .. انتهت الرسالات وترك الاله سننا من التزم بها بلغ المبلغ ومن خالفها خسر ... وفي ثوابت الحداثويين .. (نيتشة رائد من رواد الفكرة) .. لذلك علينا أن نتتبع التسلسل المنطقي.. لا توجد آلهة لأنها ستتحارب وتفسد الكون .. ماذا عن مسايسة وتعايش واتفاقات وتبادل بينهم..؟ لنترك ذلك الآن.. إله واحد ..( "صمد").. داخل كون واحد أو خارج أكوان.. ما مقدار التغيير الذي سيفعله...؟الاله خلق الكون ومات ..(نظرية الاله الميت.. والبشر ..وفق المصالح .. يحددون ما ينفعهم ويضرهم ... بالمناسبة...كلا المفهومين متقاربين ..الاول باتباع السنن .. (القيم كالوصايا العشر مثلا")...والثاني باتباع المصالح وما يستجد ..اي لا تدخل مباشر من الاله لانه انهى الرسالات .. او لأنه مات..؟! المقـــدمــــة :-أنت أنا آخر ...أنا قد تعجبك أكثر ..."النور - ستكون في كل العصور - مخفيًا ومع ذلك وجده رجال متنورون "للعمل على الأرض كلها .. امنحنا القوة .. وأطلق سراحك لمنحها للآخرين أو سلبها".. وبعد ذلك عمل الأله النيترو تحوت كممثل للـ ..(Primordial )...يقول الأله النيترو ..( تحوت).. أنه ذهب إلى طريق الاندماج بأكمله مع البدائي... يكتب أنه يمكن لأي شخص اجتياز هذا الطريق... يحتوي المسار بالضرورة على عقبات تخلق صعوبات للمسافرين...فهذه الصعوبات تمنع الأشخاص الضعفاء أو غير المستحقين أخلاقياً أو غير الناضجين ......
#أبناء
#السماء
#الفراعنة
#الأنبياء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706819
#الحوار_المتمدن
#خالد_كروم تمهيدية :- التفاعل موجود في حالة الآلهة بين الآلهة بمادة الوجود ... لا صراع للعاقل بأساس عدم وجود آلهة أي لا عاقل متصارع عند وجود عاقل واحد ... لا تفاعل بين العقول الآن حالة ... العاقل الأوحد ..الأبدي الصمد .. الصمد الذي لا يأكل ... لا بحتاج ... لا يتزوج ...الأوحد هنا في هذا النموذج سيتفاعل مع الكون أو مع الأكوان ...بهذه الحالة سوف تتغير الأكوان أو الكون بشكل مستمر بتغييرات في الهيكل ...هل توجد تغييرات في هيكل الكون..؟! هل التغييرات موجودة العلة أم لا علة لها ... أو لا سبب لها ..؟! بمجرد صراخك أن لكل معلول علة أي توجد علة ..(Cause ) ..دائما"تكون قد ناقضت وجود الإله الذي يغير الكون لأن الإله بأوصافه الدينية سيتلاعب في هيكل الكون بأسبابه الخاصة الشخصية ويقوم بأسبابه بتغيير علل الكون ...ذلك لا يشبه عدم وجود الحتمية .. ووجود الاحتمالية او مقدار من العشوائية ...وهذه العشوائية كمحتوى تتناقض مع وجود تصميم إلهي لأن التصميم او الوضع او الحال متغير لزيادة الانتروپي بشكل مسار تفاعلي ممكن التتبع ...وهذه الزيادة في الانتروپي لا تشير لوجود إله لأن سلوك الإله بتغيير الكون يجب أن يكون غير علي ... عديم العلة ...وهذه هي فكرة المعجزة ...فالمعجزة تغيير غير علي ... عديم العلة قام به إله لإظهار غرضية ... لغرض معنوي ...وجود إله يعني وجود هذا النوع من الحالات المعاجز كثيرا ...وهذا أيضا غير موجود ...متى كانت آخر معجزة .. ؟! المعجزة ليس ما يعجز العلماء عن تعليله .. المعجزة بأساس وجود إله هي ما لا علة له فعلا أي يعجز الكون عن تعليلها وليس ما لم يكتشفه او لا يعرفه الإنسان ...وكل هذا الموضوع ...إله أوحد داخل كون أو داخل وخارج أكوان هو مترابط مع الانتروپي ...هل تتوقف الانتروپي عن الازدياد عند وجود إله أوحد ..؟!تخيل أنك مسجون في بيت أو مسجون في مدينة أو قارة بأكملها وأنت لا تموت ولا تجوع ولا تحتاج للجنس ... هل يبقى كل شيء على حاله أم ستقوم أنت بتغييرات شاملة ... لأنك غير محدود المقدرة علاوة على كل ذلك..؟ ففي ثوابت المؤمنين .. انتهت الرسالات وترك الاله سننا من التزم بها بلغ المبلغ ومن خالفها خسر ... وفي ثوابت الحداثويين .. (نيتشة رائد من رواد الفكرة) .. لذلك علينا أن نتتبع التسلسل المنطقي.. لا توجد آلهة لأنها ستتحارب وتفسد الكون .. ماذا عن مسايسة وتعايش واتفاقات وتبادل بينهم..؟ لنترك ذلك الآن.. إله واحد ..( "صمد").. داخل كون واحد أو خارج أكوان.. ما مقدار التغيير الذي سيفعله...؟الاله خلق الكون ومات ..(نظرية الاله الميت.. والبشر ..وفق المصالح .. يحددون ما ينفعهم ويضرهم ... بالمناسبة...كلا المفهومين متقاربين ..الاول باتباع السنن .. (القيم كالوصايا العشر مثلا")...والثاني باتباع المصالح وما يستجد ..اي لا تدخل مباشر من الاله لانه انهى الرسالات .. او لأنه مات..؟! المقـــدمــــة :-أنت أنا آخر ...أنا قد تعجبك أكثر ..."النور - ستكون في كل العصور - مخفيًا ومع ذلك وجده رجال متنورون "للعمل على الأرض كلها .. امنحنا القوة .. وأطلق سراحك لمنحها للآخرين أو سلبها".. وبعد ذلك عمل الأله النيترو تحوت كممثل للـ ..(Primordial )...يقول الأله النيترو ..( تحوت).. أنه ذهب إلى طريق الاندماج بأكمله مع البدائي... يكتب أنه يمكن لأي شخص اجتياز هذا الطريق... يحتوي المسار بالضرورة على عقبات تخلق صعوبات للمسافرين...فهذه الصعوبات تمنع الأشخاص الضعفاء أو غير المستحقين أخلاقياً أو غير الناضجين ......
#أبناء
#السماء
#الفراعنة
#الأنبياء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706819
الحوار المتمدن
خالد كروم - أبناء السماء الفراعنة هم الأنبياء - ج 1
سعدبوه الشيخ سيدي أحمد : خواطر في خطاب رئيس الجمهورية في ذكرى الاستقلال الأخيرة٢--- ٢---
#الحوار_المتمدن
#سعدبوه_الشيخ_سيدي_أحمد في ذكرى الستين لعيد الاستقلال الوطني ألقى رئيس الجمهورية الموريتاني خطابا،كنت تناولت الجزء الأول، وهاهنا أتناول الجزء الثاني ،وهو في مجمله يتضمن ظاهرة كوفيد،وما اعتمدته الدولة مواجهة لها على الأصعدة الأربعة "الاقتصادي، الصحي، التعليمي الاجتماعي"سعى السيد الرئيس في خطابة إلى تبيين أضرار كوفيد،وما نجم عن هذه الظاهرة من حبس للناس ،وتأثير انتفاء الحركة سلبا على أكثر الناس فقرا،وكيف أن الدولة استطاعت أن تكون على مستوى التحديات،وجعل كوفيد مدخلا للحديث عن هشاشة المنظومة الصحية-هذه الهشاسة ملاحظة على مختلف الأصعدة من سوء إدارة المصادر البشرية إلى ضعف في الوسائل والتقنيات، وتمركز الممكن منها في العاصمة،يُضاف إلى ذلك كثرة موردي الأدوية الذي هو مظنة التزوير،أضف إلى ذلك شجع بعض الأطباء،وغياب النصيحة والاستشارة وضعف الوازع الديني والأخلاقي ،وانعدام التنظيم وغلاء الأدوية،فوق ذاك كله انتشار المحسوبية،وأمية أغلب مواطني الأرياف إلخ-ومع استشعارالسيد الرئيس هذا الخطر الجسيم والذي يتطلب صرامة وحيوية دائمة ويقظة فإن حديثه عن هذا القطاع كان على استحياء ،فقد تضمن مفاهيم مجردة أقرب ما تكون في أسلوبها لشاعر من الشعراء،وإن ذلك مما يخيب الظن.٢-;----)كوفيد والمنظومة التعليمية:ورد فيه كيف أنهم تصرفوا حتى لا تبيض السنة ،وقد تم ذلك من خلال اعتماد بعض المؤسسات التعليمَ عن بعد،وتقليص المنهاج حتى يتسنى النجاح للطلبة في امتحانات التجاوز،وهذا أمر يحسب في ظرف خاص لا يمتد إلى قضايا المؤسسات التربوية في مستوياتها المختلفة،والظاهر أن الحديث عن هاتين المنظومتين الجوهريتين "التعليمية والصحية" ظل بعيدا عن الواقع العملي وعَوّض أسلوب اللغة المشحون شعرية عن ذلك الخلل محتالة عليه.٣-;----)التعهدات:من الأمور المهمة التي تناولها الإعلام الوطني كثيرا هي "تعهدات الرئيس"وهي تعهدات استُعملت كتسويغ لتزكية الحزب السياسي للسيد الرئيس والمنضوين تحت لوائه في فترة ما ،هذه التعهدات ما أعلن السيد الرئيس منها تمثل في زيادات معاش المتقاعدين صعفا،وتعميم علاوات الطباشير،ومضاعفة علاوات البعد،وهي أفعال يبدو أنها مرتجلة لعدم اعتماد تلك الزيادة على الحالات الاقتصادية المتغيرة،ولم تكن ثمة زيادات على الراتب الأصلي الثابت مما يؤكد الارتجال.خلاصة-خلا الحديث من أي إشارة لصندوق كرونا الذي بلغ مليارات الأوقية،وخلا من أية قاعدة بيانات للمستهدفين،وتم تغييب صفات هؤلاء المستفدين من الخطاب وأعدادهم ،وهي أمور عملية تتطلب الصرامة واليقظة في عملية الانفاذ والوسائل.ملحق يتضمن جزء من خطاب السيد للرئيس"لقد واجهنا هذه السنة، على غرار سائر دول العالم، جائحة الكوفيد 19، وما نشأ عن انتشارها من أضرار جسيمة، على مختلف الابعاد والمستويات. وقد سارعنا في اتخاذ الإجراءات الاحترازية والتدابير الاستشفائية اللازمة، وكثفنا الجهود لتخفيف الانعكاسات الاقتصادية السلبية للجائحة، على المواطنين، الأكثر فقرا .كما باشرنا معالجة ما كشفت عنه الجائحة من هشاشتنا حية، بتعزيز قدرات التكفل بالحالات الحرجة، وإنشاء شكات للحجز الاستشفائي وإصلاح قطاع الصيدلة، مسار التأمين الصحي الشامل، وإيلاء الموارد البشرية عناية خاصة.وفي ذات الوقت، بذلنا جهودا كبيرة، كي لا تحيل الجائحة السنة الدراسية إلى سنة بيضاء. وحرصنا على الاستمرار، بأعلى وتيرة ممكنة، في تنفيذ إصلاح المنظومة التربوية، والتوسع في إنشاء البني التحتية المدرسية، وتكثيف التكوينات، سعيا إلى قيام المدرسة الجمهورية التي ننشدها جميعا.وبالموازاة مع ما تقد ......
#خواطر
#خطاب
#رئيس
#الجمهورية
#ذكرى
#الاستقلال
#الأخيرة٢---
#٢---
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706818
#الحوار_المتمدن
#سعدبوه_الشيخ_سيدي_أحمد في ذكرى الستين لعيد الاستقلال الوطني ألقى رئيس الجمهورية الموريتاني خطابا،كنت تناولت الجزء الأول، وهاهنا أتناول الجزء الثاني ،وهو في مجمله يتضمن ظاهرة كوفيد،وما اعتمدته الدولة مواجهة لها على الأصعدة الأربعة "الاقتصادي، الصحي، التعليمي الاجتماعي"سعى السيد الرئيس في خطابة إلى تبيين أضرار كوفيد،وما نجم عن هذه الظاهرة من حبس للناس ،وتأثير انتفاء الحركة سلبا على أكثر الناس فقرا،وكيف أن الدولة استطاعت أن تكون على مستوى التحديات،وجعل كوفيد مدخلا للحديث عن هشاشة المنظومة الصحية-هذه الهشاسة ملاحظة على مختلف الأصعدة من سوء إدارة المصادر البشرية إلى ضعف في الوسائل والتقنيات، وتمركز الممكن منها في العاصمة،يُضاف إلى ذلك كثرة موردي الأدوية الذي هو مظنة التزوير،أضف إلى ذلك شجع بعض الأطباء،وغياب النصيحة والاستشارة وضعف الوازع الديني والأخلاقي ،وانعدام التنظيم وغلاء الأدوية،فوق ذاك كله انتشار المحسوبية،وأمية أغلب مواطني الأرياف إلخ-ومع استشعارالسيد الرئيس هذا الخطر الجسيم والذي يتطلب صرامة وحيوية دائمة ويقظة فإن حديثه عن هذا القطاع كان على استحياء ،فقد تضمن مفاهيم مجردة أقرب ما تكون في أسلوبها لشاعر من الشعراء،وإن ذلك مما يخيب الظن.٢-;----)كوفيد والمنظومة التعليمية:ورد فيه كيف أنهم تصرفوا حتى لا تبيض السنة ،وقد تم ذلك من خلال اعتماد بعض المؤسسات التعليمَ عن بعد،وتقليص المنهاج حتى يتسنى النجاح للطلبة في امتحانات التجاوز،وهذا أمر يحسب في ظرف خاص لا يمتد إلى قضايا المؤسسات التربوية في مستوياتها المختلفة،والظاهر أن الحديث عن هاتين المنظومتين الجوهريتين "التعليمية والصحية" ظل بعيدا عن الواقع العملي وعَوّض أسلوب اللغة المشحون شعرية عن ذلك الخلل محتالة عليه.٣-;----)التعهدات:من الأمور المهمة التي تناولها الإعلام الوطني كثيرا هي "تعهدات الرئيس"وهي تعهدات استُعملت كتسويغ لتزكية الحزب السياسي للسيد الرئيس والمنضوين تحت لوائه في فترة ما ،هذه التعهدات ما أعلن السيد الرئيس منها تمثل في زيادات معاش المتقاعدين صعفا،وتعميم علاوات الطباشير،ومضاعفة علاوات البعد،وهي أفعال يبدو أنها مرتجلة لعدم اعتماد تلك الزيادة على الحالات الاقتصادية المتغيرة،ولم تكن ثمة زيادات على الراتب الأصلي الثابت مما يؤكد الارتجال.خلاصة-خلا الحديث من أي إشارة لصندوق كرونا الذي بلغ مليارات الأوقية،وخلا من أية قاعدة بيانات للمستهدفين،وتم تغييب صفات هؤلاء المستفدين من الخطاب وأعدادهم ،وهي أمور عملية تتطلب الصرامة واليقظة في عملية الانفاذ والوسائل.ملحق يتضمن جزء من خطاب السيد للرئيس"لقد واجهنا هذه السنة، على غرار سائر دول العالم، جائحة الكوفيد 19، وما نشأ عن انتشارها من أضرار جسيمة، على مختلف الابعاد والمستويات. وقد سارعنا في اتخاذ الإجراءات الاحترازية والتدابير الاستشفائية اللازمة، وكثفنا الجهود لتخفيف الانعكاسات الاقتصادية السلبية للجائحة، على المواطنين، الأكثر فقرا .كما باشرنا معالجة ما كشفت عنه الجائحة من هشاشتنا حية، بتعزيز قدرات التكفل بالحالات الحرجة، وإنشاء شكات للحجز الاستشفائي وإصلاح قطاع الصيدلة، مسار التأمين الصحي الشامل، وإيلاء الموارد البشرية عناية خاصة.وفي ذات الوقت، بذلنا جهودا كبيرة، كي لا تحيل الجائحة السنة الدراسية إلى سنة بيضاء. وحرصنا على الاستمرار، بأعلى وتيرة ممكنة، في تنفيذ إصلاح المنظومة التربوية، والتوسع في إنشاء البني التحتية المدرسية، وتكثيف التكوينات، سعيا إلى قيام المدرسة الجمهورية التي ننشدها جميعا.وبالموازاة مع ما تقد ......
#خواطر
#خطاب
#رئيس
#الجمهورية
#ذكرى
#الاستقلال
#الأخيرة٢---
#٢---
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706818
الحوار المتمدن
سعدبوه الشيخ سيدي أحمد - خواطر في خطاب رئيس الجمهورية في ذكرى الاستقلال الأخيرة٢---/٢---
عبد العزيز فرج عزو : بطولتي سي أي بي [ C I B ] للاسكواش للرجال والسيدات والتي أقيمت بمصر 2020
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولتي سي أي بي [ C I B ]الدولية المفتوحة للاسكواش للرجال والسيدات والتي أقيمت بدولة مصر خلال الفترة من 28 سبتمبر وحتى 3 أكتوبر 2020 والتي بلغت 372 ألف دولار للرجال ومثلها للسيدات.---- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة لاعبي ولاعبات الدول الآتية::----------- 1- مصر2- ألمانيا3- نيوزيلندا4- بريطانيا5- أمريكا6- ويلز7- بيرو8- اسكتلندا9- الهند10- كندا11- المكسيك 12- بلجيكا13- استراليا14- جنوب افريقيا.--- [[[ ثانيا ]]] من نتائج مباريات الدور الأول والنصف النهائي لبطولة الرجال الآتي::------------ 1- فوز اللاعب المصري مروان الشوربجي علي اللاعب النيوزيلندي بول كول 2- صفر وبنتائج أشواط 11- 5 و11- 6. 2- فوز اللاعب المصري كريم عبد الجواد علي اللاعب الألماني سيمون روزنر 2- صفر وبنتائج أشواط 13- 11 و11- 8.3- فوز اللاعب الألماني سيمون روزنر علي اللاعب النيوزيلندي بول كول 2- 1 وبنتائج أشواط 11- 8 و9- 11 و11- 6. 4- فوز اللاعب المصري طارق مؤمن علي اللاعب المصري مروان الشوربجي 2- صفر وبنتائج أشواط 11- 8 و11- 3.5- فوز اللاعب الويلزي جويل ماكين علي اللاعب النيوزيلندي بول كول 2- صفر وبنتائج أشواط 11- 3 و11- 5.6- فوز اللاعب المصري علي فرج علي اللاعب البيرو دييجو إلياس 2- 1. وبنتائج أشواط 14- 16 و11- 3 و11- 5.7- فوز اللاعب المصري مروان الشوربجي علي اللاعب الويلزي جويل ماكين 2- صفر وبنتائج أشواط 11- 8 و11- 6.8- فوز اللاعب المصري كريم عبد الجواد علي اللاعب الويلزي جويل ماكين 2- صفر وبنتائج أشواط 11- 9 و11- 8.9- فوز اللاعب المصري مروان الشوربجي علي اللاعب المصري علي فرج 2- صفر وبنتائج أشواط 11- 9 و11- 7. -----[[[ ثالثا ]]] وقد صعد للدور النهائي لمنافسات الرجال اللاعبان التاليين::------------ 1- اللاعب المصري كريم عبد الجواد.2- اللاعب المصري مروان الشوربجي.----- [[[ رابعا ]]] نتيجة المباراة النهائية لمنافسات الرجال وهي الآتي::------------- فوز اللاعب المصري مروان الشوربجي علي اللاعب المصري كريم عبد الجواد 3- صفروبنتائج أشواط 11- 6 و11- 5 و11- 3. ---- [[[ خامسا ]]] وقد أسفرت منافسات الرجال بعد ختامها بالاتي::------------ 1- حصول اللاعب المصري مروان الشوربجي علي كأس لبطولة الرجال والميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول. 2- حصول اللاعب المصري كريم عبد الجواد علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني لبطولة الرجال.- [[[ سادسا ]]] قد أقيمت مباريات الدور الأول والثاني لمنافسات بطولة السيدات وقد أسفرت عن صعود اللاعبات للدور النصف النهائي وهم الآتي::----------- 1- اللاعبة المصرية هانيا الحمامي.2- اللاعبة المصرية نور الطيب.3- اللاعبة النيوزيلندية جويل كينج.4- اللاعبة المصرية نور الشربيني.---- وقد لعبت اللاعبة المصرية هانيا الحمامي مع اللاعبة النيوزيلندية جويل كينج في المباراةالأولي للدور النصف النهائي لبطولة السيدات.ولعبت أيضا اللاعبة المصرية نور الطيب مع اللاعبة المصرية نور الشربيني في المباراةالثانية للدور النصف النهائي لبطولة السيدات.---- [[[ سابعا ]]] نتائج مباريات الدور النصف النهائي لبطولة السيدات وهو الآتي::------------ 1- فوز اللاعبة المصرية هانيا الحما ......
#بطولتي
#للاسكواش
#للرجال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706817
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولتي سي أي بي [ C I B ]الدولية المفتوحة للاسكواش للرجال والسيدات والتي أقيمت بدولة مصر خلال الفترة من 28 سبتمبر وحتى 3 أكتوبر 2020 والتي بلغت 372 ألف دولار للرجال ومثلها للسيدات.---- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة لاعبي ولاعبات الدول الآتية::----------- 1- مصر2- ألمانيا3- نيوزيلندا4- بريطانيا5- أمريكا6- ويلز7- بيرو8- اسكتلندا9- الهند10- كندا11- المكسيك 12- بلجيكا13- استراليا14- جنوب افريقيا.--- [[[ ثانيا ]]] من نتائج مباريات الدور الأول والنصف النهائي لبطولة الرجال الآتي::------------ 1- فوز اللاعب المصري مروان الشوربجي علي اللاعب النيوزيلندي بول كول 2- صفر وبنتائج أشواط 11- 5 و11- 6. 2- فوز اللاعب المصري كريم عبد الجواد علي اللاعب الألماني سيمون روزنر 2- صفر وبنتائج أشواط 13- 11 و11- 8.3- فوز اللاعب الألماني سيمون روزنر علي اللاعب النيوزيلندي بول كول 2- 1 وبنتائج أشواط 11- 8 و9- 11 و11- 6. 4- فوز اللاعب المصري طارق مؤمن علي اللاعب المصري مروان الشوربجي 2- صفر وبنتائج أشواط 11- 8 و11- 3.5- فوز اللاعب الويلزي جويل ماكين علي اللاعب النيوزيلندي بول كول 2- صفر وبنتائج أشواط 11- 3 و11- 5.6- فوز اللاعب المصري علي فرج علي اللاعب البيرو دييجو إلياس 2- 1. وبنتائج أشواط 14- 16 و11- 3 و11- 5.7- فوز اللاعب المصري مروان الشوربجي علي اللاعب الويلزي جويل ماكين 2- صفر وبنتائج أشواط 11- 8 و11- 6.8- فوز اللاعب المصري كريم عبد الجواد علي اللاعب الويلزي جويل ماكين 2- صفر وبنتائج أشواط 11- 9 و11- 8.9- فوز اللاعب المصري مروان الشوربجي علي اللاعب المصري علي فرج 2- صفر وبنتائج أشواط 11- 9 و11- 7. -----[[[ ثالثا ]]] وقد صعد للدور النهائي لمنافسات الرجال اللاعبان التاليين::------------ 1- اللاعب المصري كريم عبد الجواد.2- اللاعب المصري مروان الشوربجي.----- [[[ رابعا ]]] نتيجة المباراة النهائية لمنافسات الرجال وهي الآتي::------------- فوز اللاعب المصري مروان الشوربجي علي اللاعب المصري كريم عبد الجواد 3- صفروبنتائج أشواط 11- 6 و11- 5 و11- 3. ---- [[[ خامسا ]]] وقد أسفرت منافسات الرجال بعد ختامها بالاتي::------------ 1- حصول اللاعب المصري مروان الشوربجي علي كأس لبطولة الرجال والميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول. 2- حصول اللاعب المصري كريم عبد الجواد علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني لبطولة الرجال.- [[[ سادسا ]]] قد أقيمت مباريات الدور الأول والثاني لمنافسات بطولة السيدات وقد أسفرت عن صعود اللاعبات للدور النصف النهائي وهم الآتي::----------- 1- اللاعبة المصرية هانيا الحمامي.2- اللاعبة المصرية نور الطيب.3- اللاعبة النيوزيلندية جويل كينج.4- اللاعبة المصرية نور الشربيني.---- وقد لعبت اللاعبة المصرية هانيا الحمامي مع اللاعبة النيوزيلندية جويل كينج في المباراةالأولي للدور النصف النهائي لبطولة السيدات.ولعبت أيضا اللاعبة المصرية نور الطيب مع اللاعبة المصرية نور الشربيني في المباراةالثانية للدور النصف النهائي لبطولة السيدات.---- [[[ سابعا ]]] نتائج مباريات الدور النصف النهائي لبطولة السيدات وهو الآتي::------------ 1- فوز اللاعبة المصرية هانيا الحما ......
#بطولتي
#للاسكواش
#للرجال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706817
الحوار المتمدن
عبد العزيز فرج عزو - بطولتي سي أي بي [ C I B ] للاسكواش للرجال والسيدات والتي أقيمت بمصر 2020
محمد بوعلام عصامي : الإشكالية اللغوية في شمال إفريقيا: وفي حال عدم إقرار تعليم الإنجليزية كلغة ثانية فسيبقى الذي تلقى تعليمه بالإنجليزية متفوقا من حيث المعرفة والرصيد وتعدد مصادر المعلومة ومواكبة العصر والتواصل والاطلاع والتعبير والإنتاج أكثر من المتلقي باللغة الفرنسية
#الحوار_المتمدن
#محمد_بوعلام_عصامي تعتبر الأمازيغية والعربية لغتا هوية واعتبار ذاتي للسكان المحليبن.. وبالنسبة للغات العصر كلغة تعليم وانفتاح وبحث.. من المهم والذكي إقرار اللغة الإنجليزية كلغة ثانية في الجامعة والإدارة بعد لغات الهوية (الأمازيغية والعربية- وحتى العبرية في حال تزايد سكان يهود أو عودتهم أو هجرتهم للمنطقة.. لأن وجودها قديم ومرتبط بهذه الأقلية التي كانت لها مساهمات ثقافية أدبية أطلسية-أندلسية).وفي حال ستمرار عدم إقرار تعليم الإنجليزية كلغة ثانية فسيبقى الذي تلقى تعليمه بالإنجليزية متفوقا من حيث المعرفة والرصيد المعلومة والتواصل والاطلاع والتعبير والإنتاج أكثر من المتلقي باللغة الفرنسية.أما عن حشو عقل الطفل الشمال إفريقي بتدريسة أكثر من ثلاث لغات فهذا لا يتماشى مع كل التكوينات العقلية والميولات المختلفة للأطفال.. فمنهم من يميل إلى لغة المنطق الرياضي والفيزيائي والميكانيكي ويجد صعوبة في التلقين اللغوي ومنهم من يميل إلى الأدب والقانون والفكر والإنتاج الفكري ومنهم من يميل للفن ومنهم من يميل إلى الذكاء الجسماني في الألعاب الرياضية والبطولات الأولمبية سواء الجماعية أو الفردية ومنهم من له دكاء اجتماعي فياض.. فالعقول وتكويناتها وميكانيزماتها تختلف والذكاء متعدد وليس واحدا.. #الانفتاح_اللغوي في شمال إفريقيا #التعليم#الإنجليزيةالمدون محمد بوعلام عصاميhttps://m.facebook.com/photo.php?fbid=3727548463950370&id=221954974509754&st=14 ......
#الإشكالية
#اللغوية
#شمال
#إفريقيا:
#إقرار
#تعليم
#الإنجليزية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706816
#الحوار_المتمدن
#محمد_بوعلام_عصامي تعتبر الأمازيغية والعربية لغتا هوية واعتبار ذاتي للسكان المحليبن.. وبالنسبة للغات العصر كلغة تعليم وانفتاح وبحث.. من المهم والذكي إقرار اللغة الإنجليزية كلغة ثانية في الجامعة والإدارة بعد لغات الهوية (الأمازيغية والعربية- وحتى العبرية في حال تزايد سكان يهود أو عودتهم أو هجرتهم للمنطقة.. لأن وجودها قديم ومرتبط بهذه الأقلية التي كانت لها مساهمات ثقافية أدبية أطلسية-أندلسية).وفي حال ستمرار عدم إقرار تعليم الإنجليزية كلغة ثانية فسيبقى الذي تلقى تعليمه بالإنجليزية متفوقا من حيث المعرفة والرصيد المعلومة والتواصل والاطلاع والتعبير والإنتاج أكثر من المتلقي باللغة الفرنسية.أما عن حشو عقل الطفل الشمال إفريقي بتدريسة أكثر من ثلاث لغات فهذا لا يتماشى مع كل التكوينات العقلية والميولات المختلفة للأطفال.. فمنهم من يميل إلى لغة المنطق الرياضي والفيزيائي والميكانيكي ويجد صعوبة في التلقين اللغوي ومنهم من يميل إلى الأدب والقانون والفكر والإنتاج الفكري ومنهم من يميل للفن ومنهم من يميل إلى الذكاء الجسماني في الألعاب الرياضية والبطولات الأولمبية سواء الجماعية أو الفردية ومنهم من له دكاء اجتماعي فياض.. فالعقول وتكويناتها وميكانيزماتها تختلف والذكاء متعدد وليس واحدا.. #الانفتاح_اللغوي في شمال إفريقيا #التعليم#الإنجليزيةالمدون محمد بوعلام عصاميhttps://m.facebook.com/photo.php?fbid=3727548463950370&id=221954974509754&st=14 ......
#الإشكالية
#اللغوية
#شمال
#إفريقيا:
#إقرار
#تعليم
#الإنجليزية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706816
فرست مرعي : معايير نشأة المدن الكُردية القسم الرابع
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي معايير نشأة المدن الكردية/ القسم الرابعوبناءً على ما تقدم فقد اقترح واضعوا عنصر الكثافة السكانية ارقاماً معينة في تحديد وضعية المكان المتمدينة .الكثافة السكانية الوضعية التمدنيةأقل من 5000 شخص20.000 شخص100.000 شخص1.500.000 شخص قرية زراعيةمدينة صغيرةمدينة متوسطة الحجممدينة كبيرةفعلى هذا الأساس أضحت كل من مدن : لندن وباريس مدناً متوسطة الحجم، ودخلت مدينة جنوه الايطالية في مجموعة المدن الصغيرة.أما المدن الكردية فلو طبقنا عليها تلك المعايير لاضحت غالبيتها قرى زراعية، ونستطيع ان نتبين ملامحها من ناحية الكثافة السكانية استناداً الى الجدول الاتي. (الجدول من وضع الباحث استناداً الى المعطيات المذكورة آنفا). ت المدن الكوردية الوضعية التمدنية الملاحظات12345678910111213141516 كركوكأمد (دياربكر)قرمسين (كرمنشاه)أربيل (هولير)جزيرة ابن عمرميافارقينالعماديةدهوكعقرةزاخوالسليمانيةسنه (سنندج)رواندوزوانبدليسجولميرك مدينة صغيرةمدينة صغيرةمدينة صغيرةمدينة صغيرةمدينة صغيرةقرية زراعيةقرية زراعيةقرية زراعيةقرية زراعيةقرية زراعيةقرية زراعيةقرية زراعيةقرية زراعيةمدينة صغيرةمدينة صغيرةقرية صغيرة عاصمة الامارة البوتانيةعاصمة الامارة البهدينانيةعاصمة الامارة البابانيةعاصمة الامارة الاردلانيةعاصمة الامارة السورانيةعاصمة الامارة الهكاريةوللامانة العلمية فان البلدانيين والجغرافيين المسلمين كانوا قدموا معايير اخرى للمدينة الاسلامية حيث كانواقد سبقوا الغربيين في هذا المضمار. ومن مفرداتهم الخاصة بموضوع التمدين: مصر، وقصبة، وحاضرة، ومدينة، وبلد أو بلدة، وحوزاً وكورة وقرية، واعمال ومدرة ، كما استعملوا لما يحيط بالمدن كلمات: الريف، والضيعة، والربض، والضاحية، والغوطة. وسوف بطول بنا المجال لو تتبعنا المعاني اللغوية لهذه المفردات، وعلى اية حال فقد تم تقسيم المدن والقصبات والبلدات الكوردية وفق هذا المضمار كما في الجدول الاتي. فرست مرعي، الكرد مصادر ومعالم من تاريخهم في صدر الإسلام، رسالة ماجستير غير منشورة، مقدمة الى جامعة الخرطوم – كلية الآداب، ص 104 - 105. ت المدن الكوردية الخالصة المدن الكوردية المشتركة القلاع الكوردية القرى الكوردية الز الكوردية الملاحظات1234567891011 شهرزورسهروردأربيلالعماديةقلعة عقر الحميديةمعلثايا (مالطا)باهذرى (دهوك)باعذرى(باعدري)رزان (بارزان او ريزان)الحيانةالمعله حلوانقرميسين (كرمنشاه)الدينورمراغهأردبيلخويسلماس الشوشأردمشتكواشهبشيربرقةجزدقيلإلقىاروخبرخوكنكورنيروه جنيكجىجوزىسوق الاحدمرج القلعةأخرينشرماخ البازنجاناردام بنجوانانالكوريانالسوران شوشىأرمشتكاشىشرناخالكىنيروهوتختلف معايير تنظيم المدن ما بين قدماء اليونانيين وبين الاوربيين من جهة وبين المسلمين من جهة اخرى ، ويوضح الجدول الاتي معايير الجميع والنقاط المشتركة بينهم: المعايير اليونانية القديمة المعايير الاوربية الحديثة المعايير الاسلامية1<br ......
#معايير
#نشأة
#المدن
#الكُردية
#القسم
#الرابع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706815
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي معايير نشأة المدن الكردية/ القسم الرابعوبناءً على ما تقدم فقد اقترح واضعوا عنصر الكثافة السكانية ارقاماً معينة في تحديد وضعية المكان المتمدينة .الكثافة السكانية الوضعية التمدنيةأقل من 5000 شخص20.000 شخص100.000 شخص1.500.000 شخص قرية زراعيةمدينة صغيرةمدينة متوسطة الحجممدينة كبيرةفعلى هذا الأساس أضحت كل من مدن : لندن وباريس مدناً متوسطة الحجم، ودخلت مدينة جنوه الايطالية في مجموعة المدن الصغيرة.أما المدن الكردية فلو طبقنا عليها تلك المعايير لاضحت غالبيتها قرى زراعية، ونستطيع ان نتبين ملامحها من ناحية الكثافة السكانية استناداً الى الجدول الاتي. (الجدول من وضع الباحث استناداً الى المعطيات المذكورة آنفا). ت المدن الكوردية الوضعية التمدنية الملاحظات12345678910111213141516 كركوكأمد (دياربكر)قرمسين (كرمنشاه)أربيل (هولير)جزيرة ابن عمرميافارقينالعماديةدهوكعقرةزاخوالسليمانيةسنه (سنندج)رواندوزوانبدليسجولميرك مدينة صغيرةمدينة صغيرةمدينة صغيرةمدينة صغيرةمدينة صغيرةقرية زراعيةقرية زراعيةقرية زراعيةقرية زراعيةقرية زراعيةقرية زراعيةقرية زراعيةقرية زراعيةمدينة صغيرةمدينة صغيرةقرية صغيرة عاصمة الامارة البوتانيةعاصمة الامارة البهدينانيةعاصمة الامارة البابانيةعاصمة الامارة الاردلانيةعاصمة الامارة السورانيةعاصمة الامارة الهكاريةوللامانة العلمية فان البلدانيين والجغرافيين المسلمين كانوا قدموا معايير اخرى للمدينة الاسلامية حيث كانواقد سبقوا الغربيين في هذا المضمار. ومن مفرداتهم الخاصة بموضوع التمدين: مصر، وقصبة، وحاضرة، ومدينة، وبلد أو بلدة، وحوزاً وكورة وقرية، واعمال ومدرة ، كما استعملوا لما يحيط بالمدن كلمات: الريف، والضيعة، والربض، والضاحية، والغوطة. وسوف بطول بنا المجال لو تتبعنا المعاني اللغوية لهذه المفردات، وعلى اية حال فقد تم تقسيم المدن والقصبات والبلدات الكوردية وفق هذا المضمار كما في الجدول الاتي. فرست مرعي، الكرد مصادر ومعالم من تاريخهم في صدر الإسلام، رسالة ماجستير غير منشورة، مقدمة الى جامعة الخرطوم – كلية الآداب، ص 104 - 105. ت المدن الكوردية الخالصة المدن الكوردية المشتركة القلاع الكوردية القرى الكوردية الز الكوردية الملاحظات1234567891011 شهرزورسهروردأربيلالعماديةقلعة عقر الحميديةمعلثايا (مالطا)باهذرى (دهوك)باعذرى(باعدري)رزان (بارزان او ريزان)الحيانةالمعله حلوانقرميسين (كرمنشاه)الدينورمراغهأردبيلخويسلماس الشوشأردمشتكواشهبشيربرقةجزدقيلإلقىاروخبرخوكنكورنيروه جنيكجىجوزىسوق الاحدمرج القلعةأخرينشرماخ البازنجاناردام بنجوانانالكوريانالسوران شوشىأرمشتكاشىشرناخالكىنيروهوتختلف معايير تنظيم المدن ما بين قدماء اليونانيين وبين الاوربيين من جهة وبين المسلمين من جهة اخرى ، ويوضح الجدول الاتي معايير الجميع والنقاط المشتركة بينهم: المعايير اليونانية القديمة المعايير الاوربية الحديثة المعايير الاسلامية1<br ......
#معايير
#نشأة
#المدن
#الكُردية
#القسم
#الرابع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706815
الحوار المتمدن
فرست مرعي - معايير نشأة المدن الكُردية/ القسم الرابع
حسن خالد : ما هي البدائل؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد "ما هي البدائل "أحداث وتطورات قضية عفرين الأخيرة التي طفت وطغت على السطح "الداخل الكردي" وما استجلبته معها من مواقف ( لا تعبّر عن حجم الحدث وارتداداته ) بحسب البعض " غير القليل " من الشارع الكردي - السوري ، بات حديث الناس ، وربما جعلتهم يتخذون مواقف لتنسجم مع التطورات المتسارعة جداً ، فالجوارح والعواطف باتت هي المحركة والموجهة لهم في هذه اللحظة العصيبة من تاريخ الصراع السوري بشقيه " النظام والمعاضة / الكردي - التركي ؟!والاجسام والتنظيمات السياسية المتواجدة على الجغرافيا الممتدة " لكرد سوريا " إن جزئياً " أحزاب " أو عبر التكتلات والتحالافات الأكبر " مجموعة أحزاب " بدورها سارعت إلى إبداء مواقفها التي تتوافق مع هذه اللحظة التاريخية والتي تناغمت في ( جلها / وليست كلها ) مع طموحات الشارع الكردي " نسبياً "...الملفت أكثر من بينها هما بيانان متناقضان بعد احتلال عفرين ...بيان قوى المعارضة السورية " الإئتلاف " والذي يشكل/ ENKS / جزءاً منه ، يساند العدوان والحملة العسكرية التركية في هجمتها على عفرين بكل وضوح وبصريح العبارة ؟!وبيان آخر يُفنّد مضمون البيان الأول والصادر من " الكتلة الكردية في الإئتلاف " ويتبرأ من مضمون البيان الأول ليقول بأنه خرج دون الرجوع إليهم أو استشارتهم ؟ الأمر الذي أظهر للكردي البسيط " اللامتحزب " وإلى حدّ ما المنتمي الحزبي ، عدا عن المنتمي للطرف أو الأطراف الأخرى ، بوناً واضحاً بين خطاب الداخل والخارج للجسم الكردي في المعارضة السورية التي ترى نفسها المعارضة " المشروعة " تطالبها بالانسحاب من هذه الكتلة من " المعارضات " التي بلغت حدّ الترف في المشهد السياسي السوري ناهيك عن توابعها " العسكرية " ... // وهنا مغزى الحديث // إلى أين سيتوجه/ ENKS / لو انسحب من الإئتلاف ، كما يطالب خصومه ؟ ما هي خياراته المتاحة ؟!وإذا ما افترضنا أن الخيارات عديدة ، من بينها " تجميد العضوية " أو التواصل مع "TEV - DEM " للوصول إلى تفاهمات و توافقات الإعتراف و الإنضمام إلى الإدارة الذاتية والسلطة الناشئة " أو تشكيل جسم سياسي دون الإعتراف بالإدارة " وتاريخ مريرة وتجربة لا تقل مرارة ، تربط الطرفين بطاولة الحوار وجملة اتفاقيات تم ابرامها بين الطرفين / هولير - دهوك . والتي مرّ عليها ردح من الزمن ينبغي مراجعة الكثير من بنودها ، لتسارع الأحداث وتغيير في معطيات اللعبة السياسية /كرديا و سوريا وأقليميا ودوليا / إن أراد الطرفان المضي في إيجاد مطرح للصلح والتصالح / كما يُقال / ... ومن القضايا المستعصية أيضاً " التوصل إلى صيغة للجسم العسكري إن في الموافقة على إنضمام Pêş-;-mergê Roj إلى إخوانهم في YPG " أو في صيغة توافق لتعاون وتنسيق مشترك للجسمين العسكريين ...ومن هي الجهة التي ينبغي مخاطبتها في هذا الشأن بالذات ؟!هل هي وزارة البيشمركة التابعة لحكومة إقليم كردستان ؟أم هي ENKS ؟ أم جسم محدد منه؟ أم مَن وهل للقوى الفاعلة دوليا وإقليميا أصابع في تلك التوافقات ؟! وغيرها من الخيارات الممكنة والمتاحة ؟ما هو المشترك من / النقاط والخطوط الحمر كرديا / بين الجسمين السياسيين وشركاءهم ، وما هو موقفهما من مركزية الحكم ونمطه المقترح والمفترض " مستقبلاً " وصيغة العلاقة مع " دمشق " بغض النظر عمنّ سيحكم ويدير ؟!الأمر والإجابة ليست بهذه البساطة ، لو أن أحدهم طالبهم بالانسحاب ، دون أن يقدم لهم بديلاً يناسب و يراعي حجمهم ككتلة سياسية موحدة أو ككتل سياسية متفرقة ، فلا يمكن التنكر لهم / تاريخا ووزناً وحجماً وع ......
#البدائل؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706814
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد "ما هي البدائل "أحداث وتطورات قضية عفرين الأخيرة التي طفت وطغت على السطح "الداخل الكردي" وما استجلبته معها من مواقف ( لا تعبّر عن حجم الحدث وارتداداته ) بحسب البعض " غير القليل " من الشارع الكردي - السوري ، بات حديث الناس ، وربما جعلتهم يتخذون مواقف لتنسجم مع التطورات المتسارعة جداً ، فالجوارح والعواطف باتت هي المحركة والموجهة لهم في هذه اللحظة العصيبة من تاريخ الصراع السوري بشقيه " النظام والمعاضة / الكردي - التركي ؟!والاجسام والتنظيمات السياسية المتواجدة على الجغرافيا الممتدة " لكرد سوريا " إن جزئياً " أحزاب " أو عبر التكتلات والتحالافات الأكبر " مجموعة أحزاب " بدورها سارعت إلى إبداء مواقفها التي تتوافق مع هذه اللحظة التاريخية والتي تناغمت في ( جلها / وليست كلها ) مع طموحات الشارع الكردي " نسبياً "...الملفت أكثر من بينها هما بيانان متناقضان بعد احتلال عفرين ...بيان قوى المعارضة السورية " الإئتلاف " والذي يشكل/ ENKS / جزءاً منه ، يساند العدوان والحملة العسكرية التركية في هجمتها على عفرين بكل وضوح وبصريح العبارة ؟!وبيان آخر يُفنّد مضمون البيان الأول والصادر من " الكتلة الكردية في الإئتلاف " ويتبرأ من مضمون البيان الأول ليقول بأنه خرج دون الرجوع إليهم أو استشارتهم ؟ الأمر الذي أظهر للكردي البسيط " اللامتحزب " وإلى حدّ ما المنتمي الحزبي ، عدا عن المنتمي للطرف أو الأطراف الأخرى ، بوناً واضحاً بين خطاب الداخل والخارج للجسم الكردي في المعارضة السورية التي ترى نفسها المعارضة " المشروعة " تطالبها بالانسحاب من هذه الكتلة من " المعارضات " التي بلغت حدّ الترف في المشهد السياسي السوري ناهيك عن توابعها " العسكرية " ... // وهنا مغزى الحديث // إلى أين سيتوجه/ ENKS / لو انسحب من الإئتلاف ، كما يطالب خصومه ؟ ما هي خياراته المتاحة ؟!وإذا ما افترضنا أن الخيارات عديدة ، من بينها " تجميد العضوية " أو التواصل مع "TEV - DEM " للوصول إلى تفاهمات و توافقات الإعتراف و الإنضمام إلى الإدارة الذاتية والسلطة الناشئة " أو تشكيل جسم سياسي دون الإعتراف بالإدارة " وتاريخ مريرة وتجربة لا تقل مرارة ، تربط الطرفين بطاولة الحوار وجملة اتفاقيات تم ابرامها بين الطرفين / هولير - دهوك . والتي مرّ عليها ردح من الزمن ينبغي مراجعة الكثير من بنودها ، لتسارع الأحداث وتغيير في معطيات اللعبة السياسية /كرديا و سوريا وأقليميا ودوليا / إن أراد الطرفان المضي في إيجاد مطرح للصلح والتصالح / كما يُقال / ... ومن القضايا المستعصية أيضاً " التوصل إلى صيغة للجسم العسكري إن في الموافقة على إنضمام Pêş-;-mergê Roj إلى إخوانهم في YPG " أو في صيغة توافق لتعاون وتنسيق مشترك للجسمين العسكريين ...ومن هي الجهة التي ينبغي مخاطبتها في هذا الشأن بالذات ؟!هل هي وزارة البيشمركة التابعة لحكومة إقليم كردستان ؟أم هي ENKS ؟ أم جسم محدد منه؟ أم مَن وهل للقوى الفاعلة دوليا وإقليميا أصابع في تلك التوافقات ؟! وغيرها من الخيارات الممكنة والمتاحة ؟ما هو المشترك من / النقاط والخطوط الحمر كرديا / بين الجسمين السياسيين وشركاءهم ، وما هو موقفهما من مركزية الحكم ونمطه المقترح والمفترض " مستقبلاً " وصيغة العلاقة مع " دمشق " بغض النظر عمنّ سيحكم ويدير ؟!الأمر والإجابة ليست بهذه البساطة ، لو أن أحدهم طالبهم بالانسحاب ، دون أن يقدم لهم بديلاً يناسب و يراعي حجمهم ككتلة سياسية موحدة أو ككتل سياسية متفرقة ، فلا يمكن التنكر لهم / تاريخا ووزناً وحجماً وع ......
#البدائل؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706814
الحوار المتمدن
حسن خالد - ما هي البدائل؟
فاطمة شاوتي : سَبْعَةُ رِجَالٍ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي في دماغِي أروقةٌ دخلتُهَا ... خيالاتِي مُجنَّحةٌ وصلتْ منطقةً باردةً ... تساقطتْ دموعُ المدينةِ نُدفَ ثلجٍ ... جمعتُهَا وصنعتُ رجلاً اِلتهمتُهُ قبلَ أنْ يذوبَ ... صنعتُ (رجلَ الثلجِ ) وأشعلْتُ فيهِ حرارةَ قلبِي ... ليغدوَ قلباً ذاكَ رجُلِي المفقودُ ...! في منطقةٍ لمْ أضبطْ موقعَهَا ... في جغرافيَا الخيالِ جمعتُ منْ فيضانِ المدينةِ ... ماءً صنعتُ رجلاً يتحولُ تارةً ... بُخاراً فأطيرُ خلفَهُ لأتنفسَ كَيْ أستمرَّ ... وتارةً مادةً صلبةً أُلامِسُهُ ... كيْ أشعرَ بِهِ أضرمْتُ النارَ صارَ شلَّالاً ... اِغتسلْتُ بِهِ قبلَ أنْ يجرفَ غيرِي ذاكَ رجلِي افتقدْتُهُ ( رجلُ الماءِ ) ...! داخلَ حُفرةٍ عميقةٍ في الخيالِ ... جمعتُ الحروفَ صنعتُ رجلاً ورقياً ... قرأتُ قلبَهُ احترقَ شعراً ... حولنِي قصيدةً وتحولَ شاعراً ... ذاكَ ( رجلُ الحروفِ ) رجلِي ...! عندمَا رأيتُ الورقَ يسقطُ ... صنعتُ رجلاً شجرةً سقيْتُهَا مشاعرِي ... ففاضتْ ثماراً قطفتُهَا قبلَ أنْ تُحوِّلَنِي فاكهةً فاسدةً ... وكتبْتُ على وجهِهَا الأخضرِ: هذَا ( رجلُ الورقِ ) لَا يطيرُ دونَ معنَى ... قلبُهُ الأخضرُ لَا يموتُ ...! وأنَا أجمعُ حولِي ذرَّاتِ النارِ ... صنعتُ لَهَباً أستدفِئُ بِهِ منَْ البردِ ... كانتِْ الفراشاتُ تحومُ لكنَّ فراشةً واحدةً ... أغارتْ على موقعِهِ سابَقْتُهَا ففازتْ ... أحرقْتُ (رجلَ النارِ) وأطْفَأْتُهُ بدموعِي ... لأنَّهُ تحوَّلَ شموعاً تدورُ حولَهَا فراشةُ النارِ .... في خيالِي حُفرةٌ ملأَهَا المطرُ ... كَوَّنْتُ السحابَ والغيماتِ والغمامَ ليكونَ قلبِي زخَّاتٍ... تُمطِرُ في قلبِهِ وصنعتُ ( رجلَ المطرِ ) ... الذِي أكونُ مظلَّتَهُ أحمِيهِ منْ غيمِ غيرِي ... هذَا الرجلُ ...! كَمْ ركضتُ في مائِهِ ورشفْتُ منْ شفتَيْهِ المطرَ ...! فاغتسلتُ بجسدِهِ حوَّلْتُهُ نافورةً ... لَا تسقِي سوايَ لِيخضرَّ طفلٌ اسمُهُ الحبُّ ... في خيالِي المجنونِ حملتُ حقيبةً... مُسجَّلَةً باسمِهِ وأنَا أجهلُ اسمَهُ ... أرَى ثيابَهُ //عطرَهُ // ولَا أعرفُ رائحتَهُ ... جمعتُ بعضَ شَيْبِهِ لَمْ أُدركْ عُمرَهُ منذُ تخيَّلْتُهُ ... أراقِبُ المسافرينَ على متْنِ قطارٍ غيرِ مُسجَّلٍ في السككِ الحديديَّةِ ... لَمْ يكنْ هناكَ سوَى صورٍ موزعةٍ على المقطوراتِ ...! وأنَا أبحثُ عنهُ أراهُ في قطرةِ عرقِهِ ولَمْ أَرَ وجهَهُ ... ذاكَ وحدهُ الرجلُ الذِي أحبَبْتُهُ ( رجلُ الغيابِ ) ...! ......
#سَبْعَةُ
#رِجَالٍ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706827
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي في دماغِي أروقةٌ دخلتُهَا ... خيالاتِي مُجنَّحةٌ وصلتْ منطقةً باردةً ... تساقطتْ دموعُ المدينةِ نُدفَ ثلجٍ ... جمعتُهَا وصنعتُ رجلاً اِلتهمتُهُ قبلَ أنْ يذوبَ ... صنعتُ (رجلَ الثلجِ ) وأشعلْتُ فيهِ حرارةَ قلبِي ... ليغدوَ قلباً ذاكَ رجُلِي المفقودُ ...! في منطقةٍ لمْ أضبطْ موقعَهَا ... في جغرافيَا الخيالِ جمعتُ منْ فيضانِ المدينةِ ... ماءً صنعتُ رجلاً يتحولُ تارةً ... بُخاراً فأطيرُ خلفَهُ لأتنفسَ كَيْ أستمرَّ ... وتارةً مادةً صلبةً أُلامِسُهُ ... كيْ أشعرَ بِهِ أضرمْتُ النارَ صارَ شلَّالاً ... اِغتسلْتُ بِهِ قبلَ أنْ يجرفَ غيرِي ذاكَ رجلِي افتقدْتُهُ ( رجلُ الماءِ ) ...! داخلَ حُفرةٍ عميقةٍ في الخيالِ ... جمعتُ الحروفَ صنعتُ رجلاً ورقياً ... قرأتُ قلبَهُ احترقَ شعراً ... حولنِي قصيدةً وتحولَ شاعراً ... ذاكَ ( رجلُ الحروفِ ) رجلِي ...! عندمَا رأيتُ الورقَ يسقطُ ... صنعتُ رجلاً شجرةً سقيْتُهَا مشاعرِي ... ففاضتْ ثماراً قطفتُهَا قبلَ أنْ تُحوِّلَنِي فاكهةً فاسدةً ... وكتبْتُ على وجهِهَا الأخضرِ: هذَا ( رجلُ الورقِ ) لَا يطيرُ دونَ معنَى ... قلبُهُ الأخضرُ لَا يموتُ ...! وأنَا أجمعُ حولِي ذرَّاتِ النارِ ... صنعتُ لَهَباً أستدفِئُ بِهِ منَْ البردِ ... كانتِْ الفراشاتُ تحومُ لكنَّ فراشةً واحدةً ... أغارتْ على موقعِهِ سابَقْتُهَا ففازتْ ... أحرقْتُ (رجلَ النارِ) وأطْفَأْتُهُ بدموعِي ... لأنَّهُ تحوَّلَ شموعاً تدورُ حولَهَا فراشةُ النارِ .... في خيالِي حُفرةٌ ملأَهَا المطرُ ... كَوَّنْتُ السحابَ والغيماتِ والغمامَ ليكونَ قلبِي زخَّاتٍ... تُمطِرُ في قلبِهِ وصنعتُ ( رجلَ المطرِ ) ... الذِي أكونُ مظلَّتَهُ أحمِيهِ منْ غيمِ غيرِي ... هذَا الرجلُ ...! كَمْ ركضتُ في مائِهِ ورشفْتُ منْ شفتَيْهِ المطرَ ...! فاغتسلتُ بجسدِهِ حوَّلْتُهُ نافورةً ... لَا تسقِي سوايَ لِيخضرَّ طفلٌ اسمُهُ الحبُّ ... في خيالِي المجنونِ حملتُ حقيبةً... مُسجَّلَةً باسمِهِ وأنَا أجهلُ اسمَهُ ... أرَى ثيابَهُ //عطرَهُ // ولَا أعرفُ رائحتَهُ ... جمعتُ بعضَ شَيْبِهِ لَمْ أُدركْ عُمرَهُ منذُ تخيَّلْتُهُ ... أراقِبُ المسافرينَ على متْنِ قطارٍ غيرِ مُسجَّلٍ في السككِ الحديديَّةِ ... لَمْ يكنْ هناكَ سوَى صورٍ موزعةٍ على المقطوراتِ ...! وأنَا أبحثُ عنهُ أراهُ في قطرةِ عرقِهِ ولَمْ أَرَ وجهَهُ ... ذاكَ وحدهُ الرجلُ الذِي أحبَبْتُهُ ( رجلُ الغيابِ ) ...! ......
#سَبْعَةُ
#رِجَالٍ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706827
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - سَبْعَةُ رِجَالٍ ...
ياسر المندلاوي : ثلاث قصص قصيرة جدا 13
#الحوار_المتمدن
#ياسر_المندلاوي عَوْدَةتَيَبَّسَتْ أجْزاؤهُ، عَصَفَتْ بِهِ الرِّياحُ؛ فَمَأمَأَ في المَراعي، عَصَفَتْ بِهِ ثانِيَةً؛ فَسَعَتِ الأَوْراقُ إلى غُصْنِها، وفي الثالِثَةِ احْتَضَنَتِ الأرضُ بَقايا الشَّجَرَةِ في انْتِظارِ المَطَر، والسَّماءُ الرّوحَ في انْتِظارِ الكَلِمَة؛ كُنْ.إنبعاثأغاضته حيزبون الشريرة، أصابها في مقتل؛ أحياها بعد موتها، الأرضَ.نهاياتقطع وعداً لإبنه الباكي: في الإجازة القادمة تكون الحرب قد انتهت ولن أعود إلى الجبهة ثانيةً، عاد في تابوت؛- هل الحرب انتهت يا أمي؟- أجل يا بُنَيْ، وسيعودون تباعاً عندما تنتهي حروبهم. ......
#ثلاث
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706826
#الحوار_المتمدن
#ياسر_المندلاوي عَوْدَةتَيَبَّسَتْ أجْزاؤهُ، عَصَفَتْ بِهِ الرِّياحُ؛ فَمَأمَأَ في المَراعي، عَصَفَتْ بِهِ ثانِيَةً؛ فَسَعَتِ الأَوْراقُ إلى غُصْنِها، وفي الثالِثَةِ احْتَضَنَتِ الأرضُ بَقايا الشَّجَرَةِ في انْتِظارِ المَطَر، والسَّماءُ الرّوحَ في انْتِظارِ الكَلِمَة؛ كُنْ.إنبعاثأغاضته حيزبون الشريرة، أصابها في مقتل؛ أحياها بعد موتها، الأرضَ.نهاياتقطع وعداً لإبنه الباكي: في الإجازة القادمة تكون الحرب قد انتهت ولن أعود إلى الجبهة ثانيةً، عاد في تابوت؛- هل الحرب انتهت يا أمي؟- أجل يا بُنَيْ، وسيعودون تباعاً عندما تنتهي حروبهم. ......
#ثلاث
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706826
الحوار المتمدن
ياسر المندلاوي - ثلاث قصص قصيرة جدا (13)
أحمد السعد : طائر الفلامنكو يحط في روضة الشاعر- قراءه في مجموعة الشاعر كاظم اللايذ مثل طائر الفلامنكو...احجل على ساق واحده
#الحوار_المتمدن
#أحمد_السعد يقول بول ايلوار ( مهمة الشاعر ان يمنح الناس الرؤية ) فالناس تبصر ولا ترى ، وحده الشاعر من يرى ! فهو يرى ببصيرته الثاقبة ويستشعر بمجساته الظواهر والآحداث والتي تستصرخنا احيانا حد الآيذاء عندما يخلد الجميع الى نوم الحواس يستيقظ الشاعر ليقول ما يرى وما يستبصر وما يتمخض عنه وجدانه وضميره وشاعريته وحسه الآنساني العالي فيصرخ فينا موقظا .المجموعه تنوعت في مضامينها بين قصائد الرثاء وقصائد تضج بفرح وأمل فاستهل المجموعة بقصيدة (اني اشفى من احزاني ) وأعتقد ان اختيارها كفاتحة للمجموعة كان موفقا لآنه بذلك يفتح شهية القارئ لمتابعة قراءة المجموعه . " الآحزان تغادرنيوتحط بعيداهذا قلبي منبسطوفسيحيمتد كما البرية بيسبح فيها الطير وتسرح فيها الغزلان "استهلال موفق بدأ به الشاعر مجموعته يضج بالآمل والتفاؤل فيعلن انه غادر حزنه وكآبته وشيخوخته وفتح باب الحياة امام القادم من ايام حياته مستقبلا ما يأتي له به الزمن غير آبه بما سيكون عليه غده ، انه الآنتصار على الزمن وتحديه فلم يعد لديه ما يخسره وهو مستعد لمواجهة ما سيأتي . الرحلات سمة اخرى يتميز بها شعر كاظم اللايذ حيث يأخذنا معه في رحلاته الى بلاد الله ويشركنا في المشهد الذي عاشه وعايشه ليكون القارئ شاهدا ومشاهدا للواقعة وللحظة حيث يتنقل الشاعر (بكاميرته) بين ارجاء الآمكنه مضيئا تاريخها وكاشفا أنعكاس تلك التفاصيل في نفسه فهو يسحبنا معه اينما ذهب ويجلسنا في مقابل كرسيه وهو يحتسي قهوته في مقهى في باكو ينزل اليه بسلم وبأسلوبه السردي نتخيل الصوره التي يضعنا فيها المقهى الذي في القبو والناس الذين فيه كالتماثيل والتاريخ المرسوم في اللوحات ، تاريخ بلاد مر بها طريق الحرير القديم وداست رمالها القوافل في طريقها الى اواسط آسيا :"تجار بعمائم من اهل الشرقيقودون جمالاارجلها تسحق رمل الآفقزمانا بعد زمان " هذه الآرض التي وطأتها اقدام التجار العرب والفرس والهنود يحملون التمور والحبوب والسيوف والخناجر والحلي ذاهبين بها في اقاصي الآرض ، هذه الآرض صارت بلادا يؤمها السياح الذين ينزلون الى مقاهيها الهادئة بينما صار التاريخ لوحات معلقة على الحيطان . لكن الشاعر ينقلنا فجأة الى صورة اخرى : أنه ينزل الدرجات – وهو في خريف العمر – ليشرب القهوة (الساده ) حيث ان التاريخ البشري كله – وليس تاريخه هو فقط او تاريخ تلك القوافل التي عبرت تلك الآرض وداست على رمالها ما انفك ( ينزل درجات السلم نحو النسيان ).ويلاحظ القارئ ان الشاعر استعمل كلمة (دركات) بدلا من (درجات) السلم ولهذا الآستبدال دلاله يؤكده في آخر القصيده – كما اشرت -وفي قصيدة ( الشيخ النجدي) يعيدنا الشاعر الى التاريخ : تاريخ مدينة البصره حين وفد محمد بن عبد الوهاب اليها متتلمذا على يد الشيخ محمود بن الشيخ عبد الكريم المجموعي البصري أحد اعلام الفقه والحديث في البصره ، الشيخ النجدي (محمد بن عبد الوهاب ) :"صار يقلب في الكتب المأثورةيسخر من اسطرهاويشيع كلاما ، لم يألفه الناسويماحك فيما يطرحه الشيخ على المنبر"حتى وصل الآمر بعبد الوهاب للخروج عن تعاليم الشيخ فـ" ضج الناس وأسر البعض له شرا"فغادر البصره متخفيا ولكنه ترك فيها اثرا كان كالجدري كالبقع التي :"كان يبعثرها حيث يحلويتركها في كل مكان " فالشاعر- السارد – اتخذ موقفه المسبق من الشيخ النجدي وهو موقف شخصي يعكس ازدراء الشاعر – الآنسان – للفكر المتطرف وتكفير الناس وأثارة الفتن والآقتتال وهو ما انتجته الحركة الوهابيه من خراب ودماء . ثم يعيدنا مرة اخرى الى ا ......
#طائر
#الفلامنكو
#روضة
#الشاعر-
#قراءه
#مجموعة
#الشاعر
#كاظم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706825
#الحوار_المتمدن
#أحمد_السعد يقول بول ايلوار ( مهمة الشاعر ان يمنح الناس الرؤية ) فالناس تبصر ولا ترى ، وحده الشاعر من يرى ! فهو يرى ببصيرته الثاقبة ويستشعر بمجساته الظواهر والآحداث والتي تستصرخنا احيانا حد الآيذاء عندما يخلد الجميع الى نوم الحواس يستيقظ الشاعر ليقول ما يرى وما يستبصر وما يتمخض عنه وجدانه وضميره وشاعريته وحسه الآنساني العالي فيصرخ فينا موقظا .المجموعه تنوعت في مضامينها بين قصائد الرثاء وقصائد تضج بفرح وأمل فاستهل المجموعة بقصيدة (اني اشفى من احزاني ) وأعتقد ان اختيارها كفاتحة للمجموعة كان موفقا لآنه بذلك يفتح شهية القارئ لمتابعة قراءة المجموعه . " الآحزان تغادرنيوتحط بعيداهذا قلبي منبسطوفسيحيمتد كما البرية بيسبح فيها الطير وتسرح فيها الغزلان "استهلال موفق بدأ به الشاعر مجموعته يضج بالآمل والتفاؤل فيعلن انه غادر حزنه وكآبته وشيخوخته وفتح باب الحياة امام القادم من ايام حياته مستقبلا ما يأتي له به الزمن غير آبه بما سيكون عليه غده ، انه الآنتصار على الزمن وتحديه فلم يعد لديه ما يخسره وهو مستعد لمواجهة ما سيأتي . الرحلات سمة اخرى يتميز بها شعر كاظم اللايذ حيث يأخذنا معه في رحلاته الى بلاد الله ويشركنا في المشهد الذي عاشه وعايشه ليكون القارئ شاهدا ومشاهدا للواقعة وللحظة حيث يتنقل الشاعر (بكاميرته) بين ارجاء الآمكنه مضيئا تاريخها وكاشفا أنعكاس تلك التفاصيل في نفسه فهو يسحبنا معه اينما ذهب ويجلسنا في مقابل كرسيه وهو يحتسي قهوته في مقهى في باكو ينزل اليه بسلم وبأسلوبه السردي نتخيل الصوره التي يضعنا فيها المقهى الذي في القبو والناس الذين فيه كالتماثيل والتاريخ المرسوم في اللوحات ، تاريخ بلاد مر بها طريق الحرير القديم وداست رمالها القوافل في طريقها الى اواسط آسيا :"تجار بعمائم من اهل الشرقيقودون جمالاارجلها تسحق رمل الآفقزمانا بعد زمان " هذه الآرض التي وطأتها اقدام التجار العرب والفرس والهنود يحملون التمور والحبوب والسيوف والخناجر والحلي ذاهبين بها في اقاصي الآرض ، هذه الآرض صارت بلادا يؤمها السياح الذين ينزلون الى مقاهيها الهادئة بينما صار التاريخ لوحات معلقة على الحيطان . لكن الشاعر ينقلنا فجأة الى صورة اخرى : أنه ينزل الدرجات – وهو في خريف العمر – ليشرب القهوة (الساده ) حيث ان التاريخ البشري كله – وليس تاريخه هو فقط او تاريخ تلك القوافل التي عبرت تلك الآرض وداست على رمالها ما انفك ( ينزل درجات السلم نحو النسيان ).ويلاحظ القارئ ان الشاعر استعمل كلمة (دركات) بدلا من (درجات) السلم ولهذا الآستبدال دلاله يؤكده في آخر القصيده – كما اشرت -وفي قصيدة ( الشيخ النجدي) يعيدنا الشاعر الى التاريخ : تاريخ مدينة البصره حين وفد محمد بن عبد الوهاب اليها متتلمذا على يد الشيخ محمود بن الشيخ عبد الكريم المجموعي البصري أحد اعلام الفقه والحديث في البصره ، الشيخ النجدي (محمد بن عبد الوهاب ) :"صار يقلب في الكتب المأثورةيسخر من اسطرهاويشيع كلاما ، لم يألفه الناسويماحك فيما يطرحه الشيخ على المنبر"حتى وصل الآمر بعبد الوهاب للخروج عن تعاليم الشيخ فـ" ضج الناس وأسر البعض له شرا"فغادر البصره متخفيا ولكنه ترك فيها اثرا كان كالجدري كالبقع التي :"كان يبعثرها حيث يحلويتركها في كل مكان " فالشاعر- السارد – اتخذ موقفه المسبق من الشيخ النجدي وهو موقف شخصي يعكس ازدراء الشاعر – الآنسان – للفكر المتطرف وتكفير الناس وأثارة الفتن والآقتتال وهو ما انتجته الحركة الوهابيه من خراب ودماء . ثم يعيدنا مرة اخرى الى ا ......
#طائر
#الفلامنكو
#روضة
#الشاعر-
#قراءه
#مجموعة
#الشاعر
#كاظم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706825
الحوار المتمدن
أحمد السعد - طائر الفلامنكو يحط في روضة الشاعر- قراءه في مجموعة الشاعر كاظم اللايذ (مثل طائر الفلامنكو...احجل على ساق واحده)
حسن مدن : بروفيلات لعبدالرحمن منيف
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن ما منْ شيء سريع الذَّوبان كما الملح. علينا تأمُّل هذه الفكرة مليِّاً قبل الشُّروع في قراءة روايته الأشبه بالملحمة: "مدن الملح". كأنَّ عبدالرحمن منيف أراد بهذا العنوان أنْ يبدِّد أيَّة مشاعر مطمئنة في دواخلنا إلى مصير مدن شُيِّدتْ من الملح، لتظلَّ هشَّة ومستباحة وسريعة الزَّوال، على عكس ما نظنُّ أو يتراءى لنا منْ أنَّها مدن محصَّنة بوجه الأعاصير والعواصف.لقد اختطَّ لنفسه نهجاً ملحميَّاً في بناء الرِّواية، يذكِّر بذلك المعمار الكلاسيكي لها فأنشأ "مدن الملح" ثم عرَّج على أرض السَّواد: العراق فكتب تاريخها روائياً. قيل إنَّ العراق كان يسمَّى كذلك لكثرة النَّخيل فيه التي جعلت امتداد أراضيه داكناً بخضرة النَّخيل التي تستحيل سواداً ما أنْ يجنَّ الليل. لكنَّ التَّسمية لها معنى مجازياً آخر للمتأمِّل في السِّيرة الدَّامية الباكية لهذه الأرض التي ما انفكَّت تنزُّ دماً.كانَ عليه – مختاراً - أنْ يجعل الدِّيمقراطية هاجساً وقلقاً ومشروعاً، منذ "شرق المتوسط" التي رحل بطلها من المدينة العربيَّة المقموعة والمحكومة بالبوليس السِّريِّ إلى باريس هائماً على وجهه، باحثاً عن نسمة هواء حرٍّ طليق، وعاد منيف للأمر مرَّة أخرى في "الآن.. هنا" راوياً سيرة مواطن عربيّ اختار أنْ تكون في رأسه فكرة أخرى، غير سائدة، فخرج من السُّجون أشبه ببقايا إنسان ورحل بعيداً يرمِّم بقايا روحه، بقايا جسده.صادق منيف جبرا إبراهيم جبرا وآخى سعدالله ونوس وصاحب غائب طعمة فرمان وسواهم. كلُّ أصدقائه الكبار رحلوا. وكان وفياً لهم واحداً واحداً بأنْ خصَّهم بكتاب لعنوانه مذاق الفجيعة: "لوعة الغياب".. لم تكنْ اللوعة ناجمة عنْ رحيل الأحبَّة فحسب، وإنَّما من الغياب المدوِّي للمشروع الذي نذروا حيواتهم منْ أجله.التقيته مرةً أو مرَّتين، كان ذلك في دمشق ثمانينيّات القرن العشرين، كان عائداً للتَّوِّ منْ هجرته الطَّويلة في باريس التي ذهب إليها ليرى وطنه العربيّ منْ خارجه بصورةٍ أوسع وأرحب، ويتهيَّأ للإقامة الطَّويلة في دمشق، وكانت "مدن الملح" تتوالى أجزاء. حين تمَّ اللقاء كانَ الجزء الثَّاني منها قدْ صدر للتوّ، وكان منهمكاً على كتابة أجزائها الأخرى، في البيت الذي اختاره لنفسه مسكناً في منطقة المَزَّة خارج دمشق. فيما بعد صادفته في الرِّوايات والكتب وفي مساهماته في الدَّوريات الثَّقافية، حيث توالت اسهاماته بتدفُّق وخصوبة منذ أنْ قرَّر التَّفرُّغ للكتابة وحدها وسيلة كفاح ضدَّ العسف والقبح والخراب.في "لوعة الغياب" كتب يقول: "إنَّ الموت نهاية منطقيَّة لحياة أيِّ كائن، لكنَّ ميزة الإنسان قياساً للكائنات الأخرى، أنَّ له ذاكرة". كان يقول ذلك في وداع أحبَّته، لكنَّه دون أنْ يقصد ذلك تماماً عنى نفسه أيضاً. إنَّ غيابه يزيده حضوراً وتألُّقاً في ذاكرتنا، في ذاكرة ثقافتنا العربيَّة.حِضنٌ حنونٌ:ولد عبدالرحمن منيف بعمَّان العاصمة الأردنيَّة. والده سعوديّ وأمُّه عراقيَّة، ليس هذا فقط ما طبع شخصيَّة منيف فيما بعد، وجعل منه مواطناُ عربيَّاُ بامتياز، من المستحيل نسبه إلى بلد عربيّ بعينه، فلقدْ عاش الرَّجل في سوريا والأردنّ والعراق ولبنان، وفي كلِّ بلد عاش فيه غدا جزءاً من نسيجه الثَّقافي، من وجوهه الثَّقافية، وأسهم بفعالية في النَّشاط الثَّقافي والإبداعي فيه. إنه بهذا المعنى كان سعوديَّاً وأردنيَّاً وسوريَّاً وعراقيَّاً وبالطَّبع فلسطينيَّاً، حيثُ فلسطين قاسم مشترك لكلِّ مبدعٍ عربيّ حقيقيّ.أمر مهمٌّ أنَّ عبدالرحمن منيف قضى الشَّطر الأكبر من حياته في العالم العربيّ - لا خارجه - إذا ما استثنينا السَّنوات ......
#بروفيلات
#لعبدالرحمن
#منيف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706824
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن ما منْ شيء سريع الذَّوبان كما الملح. علينا تأمُّل هذه الفكرة مليِّاً قبل الشُّروع في قراءة روايته الأشبه بالملحمة: "مدن الملح". كأنَّ عبدالرحمن منيف أراد بهذا العنوان أنْ يبدِّد أيَّة مشاعر مطمئنة في دواخلنا إلى مصير مدن شُيِّدتْ من الملح، لتظلَّ هشَّة ومستباحة وسريعة الزَّوال، على عكس ما نظنُّ أو يتراءى لنا منْ أنَّها مدن محصَّنة بوجه الأعاصير والعواصف.لقد اختطَّ لنفسه نهجاً ملحميَّاً في بناء الرِّواية، يذكِّر بذلك المعمار الكلاسيكي لها فأنشأ "مدن الملح" ثم عرَّج على أرض السَّواد: العراق فكتب تاريخها روائياً. قيل إنَّ العراق كان يسمَّى كذلك لكثرة النَّخيل فيه التي جعلت امتداد أراضيه داكناً بخضرة النَّخيل التي تستحيل سواداً ما أنْ يجنَّ الليل. لكنَّ التَّسمية لها معنى مجازياً آخر للمتأمِّل في السِّيرة الدَّامية الباكية لهذه الأرض التي ما انفكَّت تنزُّ دماً.كانَ عليه – مختاراً - أنْ يجعل الدِّيمقراطية هاجساً وقلقاً ومشروعاً، منذ "شرق المتوسط" التي رحل بطلها من المدينة العربيَّة المقموعة والمحكومة بالبوليس السِّريِّ إلى باريس هائماً على وجهه، باحثاً عن نسمة هواء حرٍّ طليق، وعاد منيف للأمر مرَّة أخرى في "الآن.. هنا" راوياً سيرة مواطن عربيّ اختار أنْ تكون في رأسه فكرة أخرى، غير سائدة، فخرج من السُّجون أشبه ببقايا إنسان ورحل بعيداً يرمِّم بقايا روحه، بقايا جسده.صادق منيف جبرا إبراهيم جبرا وآخى سعدالله ونوس وصاحب غائب طعمة فرمان وسواهم. كلُّ أصدقائه الكبار رحلوا. وكان وفياً لهم واحداً واحداً بأنْ خصَّهم بكتاب لعنوانه مذاق الفجيعة: "لوعة الغياب".. لم تكنْ اللوعة ناجمة عنْ رحيل الأحبَّة فحسب، وإنَّما من الغياب المدوِّي للمشروع الذي نذروا حيواتهم منْ أجله.التقيته مرةً أو مرَّتين، كان ذلك في دمشق ثمانينيّات القرن العشرين، كان عائداً للتَّوِّ منْ هجرته الطَّويلة في باريس التي ذهب إليها ليرى وطنه العربيّ منْ خارجه بصورةٍ أوسع وأرحب، ويتهيَّأ للإقامة الطَّويلة في دمشق، وكانت "مدن الملح" تتوالى أجزاء. حين تمَّ اللقاء كانَ الجزء الثَّاني منها قدْ صدر للتوّ، وكان منهمكاً على كتابة أجزائها الأخرى، في البيت الذي اختاره لنفسه مسكناً في منطقة المَزَّة خارج دمشق. فيما بعد صادفته في الرِّوايات والكتب وفي مساهماته في الدَّوريات الثَّقافية، حيث توالت اسهاماته بتدفُّق وخصوبة منذ أنْ قرَّر التَّفرُّغ للكتابة وحدها وسيلة كفاح ضدَّ العسف والقبح والخراب.في "لوعة الغياب" كتب يقول: "إنَّ الموت نهاية منطقيَّة لحياة أيِّ كائن، لكنَّ ميزة الإنسان قياساً للكائنات الأخرى، أنَّ له ذاكرة". كان يقول ذلك في وداع أحبَّته، لكنَّه دون أنْ يقصد ذلك تماماً عنى نفسه أيضاً. إنَّ غيابه يزيده حضوراً وتألُّقاً في ذاكرتنا، في ذاكرة ثقافتنا العربيَّة.حِضنٌ حنونٌ:ولد عبدالرحمن منيف بعمَّان العاصمة الأردنيَّة. والده سعوديّ وأمُّه عراقيَّة، ليس هذا فقط ما طبع شخصيَّة منيف فيما بعد، وجعل منه مواطناُ عربيَّاُ بامتياز، من المستحيل نسبه إلى بلد عربيّ بعينه، فلقدْ عاش الرَّجل في سوريا والأردنّ والعراق ولبنان، وفي كلِّ بلد عاش فيه غدا جزءاً من نسيجه الثَّقافي، من وجوهه الثَّقافية، وأسهم بفعالية في النَّشاط الثَّقافي والإبداعي فيه. إنه بهذا المعنى كان سعوديَّاً وأردنيَّاً وسوريَّاً وعراقيَّاً وبالطَّبع فلسطينيَّاً، حيثُ فلسطين قاسم مشترك لكلِّ مبدعٍ عربيّ حقيقيّ.أمر مهمٌّ أنَّ عبدالرحمن منيف قضى الشَّطر الأكبر من حياته في العالم العربيّ - لا خارجه - إذا ما استثنينا السَّنوات ......
#بروفيلات
#لعبدالرحمن
#منيف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706824
الحوار المتمدن
حسن مدن - (بروفيلات) لعبدالرحمن منيف
احمد دسوقى مرسى : كانت اياما جميلة قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#احمد_دسوقى_مرسى يا رب ...انها نفس الطريق الطويلة التى طالما سرت عليها فى الماضى البعيد . لم تتغير كثيرا . لا اكاد اصدق نفسى ... ها هى ذى البيوت عن يسارى لم تفقد رواءها القديم كثيـــــرا ، و هذا هو " الرياح التوفيقى " عن يمينى لا زال يتدفق بمائه بين ضفتيه الضيقتين ، طيبا حنونا كما عهدته قبلا ، ثم لا أرى بعد ذلك جديدا سوى تلك الاكشاك الخشبية الغريبة التى بنيت على الجانبين كالحشائش الشيطانية ، تخز أعين السائرين كالقذى ...على اية حال لا بأس بها مع ذلك رغم منظرها الفقير الكئيب ، فهى قليلة و متناثرة و ليس فى مقدورها حجب النهر الجميل عنى قلت له ملاحظاً و الفرحة السكرى تعربد فى قلبى : - لا زال " الرياح " كما تركته ، طويلاً ، وديعاً ، ضيقاً ، فياضاً بالماء كما كان . اكاد احس ان كل شىء احتفظ بنفسه حتى اعود اليه و اراك مرة اخرى نظر الى متعجبا ، تضاحك مسرورا . زعق بصوته ساخرا :- يا ســـــــلام ....ذاك قول شاعر ، شفه الوجد و الحنين . و لكنك اخطأت يا سيدى الشاعر تمام الخطأ - و فيم اخطأت ؟- يا صاح ...كان يجب عليك ان تلاحظ " انك لا تنزل الى نفس الماء فى النهر مرتين " اضحكنى قوله ، و تذكرت طريقته المفحمة فى الحوار قلت اغيظه فى مداعبة : - ارايت ....حتى طريقتك فى الحوار لم تزل – اقسم لك – كما كانت .... لم تتغير . ثم انحدارنا قليلا الى اليمين كان كوبرى المشاة الصغير مزدحما بالسيارات و الــــدراجات و عربات الكارو و خلق كثيرون يعبرون عليه بلا انقطاع - ياه .....نفس الازدحام القديم عند نهايته ....رايت كشك المرور القديم ، لا زال عن يساره قابعاً . تطلعت اليه مشغوفاً كأثر عزيز قديم و حملتنا الاقدام نحو اليسار الى الطريق الزراعى الطويل . اخذت نفساً طويلا كأنى استاف عبير الماضى كله و حملتنى الذاكرة تطير بى الى سنين بعيدة كانت عنى قد تولت ....أحسست فجاة و كانى سرت على هذه الطريق بالامس فقط . قلت له وحنينى الى كل الاشياء يتوهج فى اعماقى كجذوة .- سرنا على هذه الطريق مئات المرات ....أتذكر ؟- طبعاً و تهادت خطواته و كأنه يستمتع بمشهد الماضى البعيد يتراىء امامه مثلى ... استطردت و قلبى يخفق بالحـــب و الحنين - عندما عدت هنا – صدقنى – كانى عدت و الله الى الصبا و الشباب ....الا تحس بذلك مثلى ؟هز راسه محزونا . وضع يديه خلف ظهره - أتريد الصدق ؟ابتسمت . شعرت انه بدأ يناكفنى كعادته التى احفظها عنه منذ أيام الصبا - نعم - انا من ناحيتى ....لا احس بأى روعة لاى شىء هنا ...هذه هى حقيقة شعورى ان اردت ان تعرف ثم رزح صمت ثقيل بيننا كالنكبة . نفخت فى حسرة كلماته اسقطت فى قلبى قطرة حزن اسود . قلت فى نفسى ليته ما نطق ...استمر فى كلماته بعد هنيهة كأنه يركل نشوتى بصراحته الحجرية . ! - لا تغضب من الحقيقة ...سأحاول اقناعك الان ...أنت تحس بالحنين لكل شىء هنا لانك انقطعت عن زيارة المدينة سنين طويلة . صح- ربما ....كلامك معقول مع ذلك - طيب ....هناك شىء اخر ....اود ان تذكره و تعيه لقد عشت كل شبابك فى هذه المدينة ...هل احسست يومها و انت تعيش فيها بثقل كل هذا الحنين ؟تطلعت اليه ساكتا و طيور الاسى تحلق فوقى ....استمر يدوس بكلماته الصاخبة كل حنينى و اشتياقى - مطلقا لم تحس ، و لطالما شكوت لى من الملل الفتاك و حياتك تمضى هنا رتيبة بلا تجديد ....اتذكر ؟ ....و كم تمنيت ان ترحل الى البعيد عن هذه البلدة التى انت الان تحترق فيها باللوعة و الاشتياق - كل ما قلته هو الصح بعينه و لا انكره ابدا و ابتلعت ريقى كغصة ....كا ......
#كانت
#اياما
#جميلة
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706823
#الحوار_المتمدن
#احمد_دسوقى_مرسى يا رب ...انها نفس الطريق الطويلة التى طالما سرت عليها فى الماضى البعيد . لم تتغير كثيرا . لا اكاد اصدق نفسى ... ها هى ذى البيوت عن يسارى لم تفقد رواءها القديم كثيـــــرا ، و هذا هو " الرياح التوفيقى " عن يمينى لا زال يتدفق بمائه بين ضفتيه الضيقتين ، طيبا حنونا كما عهدته قبلا ، ثم لا أرى بعد ذلك جديدا سوى تلك الاكشاك الخشبية الغريبة التى بنيت على الجانبين كالحشائش الشيطانية ، تخز أعين السائرين كالقذى ...على اية حال لا بأس بها مع ذلك رغم منظرها الفقير الكئيب ، فهى قليلة و متناثرة و ليس فى مقدورها حجب النهر الجميل عنى قلت له ملاحظاً و الفرحة السكرى تعربد فى قلبى : - لا زال " الرياح " كما تركته ، طويلاً ، وديعاً ، ضيقاً ، فياضاً بالماء كما كان . اكاد احس ان كل شىء احتفظ بنفسه حتى اعود اليه و اراك مرة اخرى نظر الى متعجبا ، تضاحك مسرورا . زعق بصوته ساخرا :- يا ســـــــلام ....ذاك قول شاعر ، شفه الوجد و الحنين . و لكنك اخطأت يا سيدى الشاعر تمام الخطأ - و فيم اخطأت ؟- يا صاح ...كان يجب عليك ان تلاحظ " انك لا تنزل الى نفس الماء فى النهر مرتين " اضحكنى قوله ، و تذكرت طريقته المفحمة فى الحوار قلت اغيظه فى مداعبة : - ارايت ....حتى طريقتك فى الحوار لم تزل – اقسم لك – كما كانت .... لم تتغير . ثم انحدارنا قليلا الى اليمين كان كوبرى المشاة الصغير مزدحما بالسيارات و الــــدراجات و عربات الكارو و خلق كثيرون يعبرون عليه بلا انقطاع - ياه .....نفس الازدحام القديم عند نهايته ....رايت كشك المرور القديم ، لا زال عن يساره قابعاً . تطلعت اليه مشغوفاً كأثر عزيز قديم و حملتنا الاقدام نحو اليسار الى الطريق الزراعى الطويل . اخذت نفساً طويلا كأنى استاف عبير الماضى كله و حملتنى الذاكرة تطير بى الى سنين بعيدة كانت عنى قد تولت ....أحسست فجاة و كانى سرت على هذه الطريق بالامس فقط . قلت له وحنينى الى كل الاشياء يتوهج فى اعماقى كجذوة .- سرنا على هذه الطريق مئات المرات ....أتذكر ؟- طبعاً و تهادت خطواته و كأنه يستمتع بمشهد الماضى البعيد يتراىء امامه مثلى ... استطردت و قلبى يخفق بالحـــب و الحنين - عندما عدت هنا – صدقنى – كانى عدت و الله الى الصبا و الشباب ....الا تحس بذلك مثلى ؟هز راسه محزونا . وضع يديه خلف ظهره - أتريد الصدق ؟ابتسمت . شعرت انه بدأ يناكفنى كعادته التى احفظها عنه منذ أيام الصبا - نعم - انا من ناحيتى ....لا احس بأى روعة لاى شىء هنا ...هذه هى حقيقة شعورى ان اردت ان تعرف ثم رزح صمت ثقيل بيننا كالنكبة . نفخت فى حسرة كلماته اسقطت فى قلبى قطرة حزن اسود . قلت فى نفسى ليته ما نطق ...استمر فى كلماته بعد هنيهة كأنه يركل نشوتى بصراحته الحجرية . ! - لا تغضب من الحقيقة ...سأحاول اقناعك الان ...أنت تحس بالحنين لكل شىء هنا لانك انقطعت عن زيارة المدينة سنين طويلة . صح- ربما ....كلامك معقول مع ذلك - طيب ....هناك شىء اخر ....اود ان تذكره و تعيه لقد عشت كل شبابك فى هذه المدينة ...هل احسست يومها و انت تعيش فيها بثقل كل هذا الحنين ؟تطلعت اليه ساكتا و طيور الاسى تحلق فوقى ....استمر يدوس بكلماته الصاخبة كل حنينى و اشتياقى - مطلقا لم تحس ، و لطالما شكوت لى من الملل الفتاك و حياتك تمضى هنا رتيبة بلا تجديد ....اتذكر ؟ ....و كم تمنيت ان ترحل الى البعيد عن هذه البلدة التى انت الان تحترق فيها باللوعة و الاشتياق - كل ما قلته هو الصح بعينه و لا انكره ابدا و ابتلعت ريقى كغصة ....كا ......
#كانت
#اياما
#جميلة
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706823
الحوار المتمدن
احمد دسوقى مرسى - كانت اياما جميلة قصة قصيرة
محمد زهدي شاهين : قطاع الأمن الفلسطيني ومساهمته في التنمية المستدامة
#الحوار_المتمدن
#محمد_زهدي_شاهين من اجل النهوض والسير في طريق التنمية المستدامة في أي بلد لا بد من توفر وتحقق شرط في غاية الأهمية يعد بمثابة حجر الاساس والأرضية الصلبة والمتينة لتحقيق التنمية في ذلك البلد. هذا الشرط هو توفر ووجود إرادة سياسية حقيقية. وبتحقق هذا الشرط يمكننا بعد ذلك العمل على حلحلة واجتياز كافة المعوقات والعراقيل التي تقف حائلا دون تحقيق التنمية المستدامة في كافة القطاعات المختلفة في الدولة ضمن الإمكانيات المتاحة.في حالتنا الفلسطينية المعقدة والفريدة لأسباب مختلفة من أهمها الاحتلال وسياساته التدميرية لا بد لنا من إعادة ترتيب أولوياتنا ووضع آليات من اجل النهوض و تحقيق التنمية المستدامة في فلسطين، فقد اظهرت نتائج استفتاء لجهاز الاحصاء المركزي الفلسطيني تم نشره في نهاية النصف الثاني من عام ٢-;-٠-;-١-;-٩-;-م بأن ٨-;-٦-;-% من الفلسطينيين اختاروا القضاء على الفقر كأول الاهداف والأولويات التي يجب تحقيقها خلال السنوات العشر المقبلة. فيما حل بالترتيب الثاني من ضمن الأولويات خيار الحصول على التعليم الجيد بنسبة ٨-;-١-;-%، وحل في المرتبة الثالثة من الأولويات الحصول على الرعاية الصحية الجيدة والرفاه بنسبة ٨-;-٠-;-% ممن شملهم الاستفتاء، وحل رابعاً الحصول على العمل الجيد واللائق ونمو الاقتصاد بشكل عام.العلم يبني بيوتاً لا عماد لهاوالجهل يهدم بيوت العز والكرمِ. لهذا يجب أن يكون التعليم في أعلى سلم أولوياتنا من خلال الاهتمام بجودة التعليم في كافة المستويات وبشكل خاص في المراحل الاساسية، اضافة إلى ذلك يجب تحسين رواتب المعلمين، ويجب العمل على بناء غرف صفية وبناء المدارس من اجل تقليل الاكتظاظ في الصفوف المدرسية، واشتراط الحصول على درجة الماجستير لمدرسي هذه المرحلة الاساسية لأهميتها في صقل وبناء المورد البشري، أو بأن يتم تحديد سنوات خبرة معينة لمن يتم تعيينهم لتعليم هذه الفئة العمرية. مع ضرورة اضافة منهاج دراسي جديد لكافة المراحل الدراسية يُعنى بِالحكمة والموعظة الحسنة و القيم الاخلاقية الفاضلة ويحث على التسامح الديني من اجل أن تكتمل معادلة مفهوم التربية والتعليم، فمن اجل الوصول لجيل واعد وغد مشرق يجب علينا أن نبدأ منذ هذه اللحظة، فالتعليم في الصغر كالنقش في الحجر.في الترتيب الثاني من ضمن الأولويات يجب علينا الاهتمام بالقطاع الصحي من اجل تحسين الخدمات المقدمة للمواطنين والعناية بصحة المواطن بشكل اكبر، وفي هذه المقالة سأتطرق إلى إحدى السبل المؤدية لتحقيق هذا الأمر. وبالتوازي مع ذلك يجب الاهتمام بالتنمية الاجتماعية من اجل توفير الحياة الكريمة للأسر الفقيرة جداً، والاهتمام بشؤون المرأة الفلسطينية وتذليل كافة العقبات والمعوقات التي تقف حائلاً دون تمكنها من أخذ دورها الطليعي في مجتمعنا الفلسطيني، فالمرأة والأم بشكل خاص مدرسة إن أعددتها أعددت شعباً طيب الاعراقِ، وهي نصف المجتمع.في الترتيب الرابع من ضمن الأولويات الفلسطينية يجب علينا الاهتمام بالقطاع الزراعي الفلسطيني مع العلم بأن مساهمة هذا القطاع في الناتج المحلي الاجمالي بلغت ٣-;-% فقط وفقاً لبيانات جهاز الاحصاء الفلسطيني لعام ٢-;-٠-;-١-;-٨-;-م. لكن ما يميز هذا القطاع وجود بعدين بالغي الأهمية، البعد الأول بعد اقتصادي لحماية هذا القطاع من الاندثار والتلاشي ومن اجل زيادة مساهمته في الناتج المحلي الاجمالي ، ولمقدرته على استيعاب الآلاف من الأيدي العاملة وبالتالي مساهمته في تقليل نسبة البطالة والفقر في فلسطين.أما البعد الأخر فهو بعد وطني من اج ......
#قطاع
#الأمن
#الفلسطيني
#ومساهمته
#التنمية
#المستدامة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706828
#الحوار_المتمدن
#محمد_زهدي_شاهين من اجل النهوض والسير في طريق التنمية المستدامة في أي بلد لا بد من توفر وتحقق شرط في غاية الأهمية يعد بمثابة حجر الاساس والأرضية الصلبة والمتينة لتحقيق التنمية في ذلك البلد. هذا الشرط هو توفر ووجود إرادة سياسية حقيقية. وبتحقق هذا الشرط يمكننا بعد ذلك العمل على حلحلة واجتياز كافة المعوقات والعراقيل التي تقف حائلا دون تحقيق التنمية المستدامة في كافة القطاعات المختلفة في الدولة ضمن الإمكانيات المتاحة.في حالتنا الفلسطينية المعقدة والفريدة لأسباب مختلفة من أهمها الاحتلال وسياساته التدميرية لا بد لنا من إعادة ترتيب أولوياتنا ووضع آليات من اجل النهوض و تحقيق التنمية المستدامة في فلسطين، فقد اظهرت نتائج استفتاء لجهاز الاحصاء المركزي الفلسطيني تم نشره في نهاية النصف الثاني من عام ٢-;-٠-;-١-;-٩-;-م بأن ٨-;-٦-;-% من الفلسطينيين اختاروا القضاء على الفقر كأول الاهداف والأولويات التي يجب تحقيقها خلال السنوات العشر المقبلة. فيما حل بالترتيب الثاني من ضمن الأولويات خيار الحصول على التعليم الجيد بنسبة ٨-;-١-;-%، وحل في المرتبة الثالثة من الأولويات الحصول على الرعاية الصحية الجيدة والرفاه بنسبة ٨-;-٠-;-% ممن شملهم الاستفتاء، وحل رابعاً الحصول على العمل الجيد واللائق ونمو الاقتصاد بشكل عام.العلم يبني بيوتاً لا عماد لهاوالجهل يهدم بيوت العز والكرمِ. لهذا يجب أن يكون التعليم في أعلى سلم أولوياتنا من خلال الاهتمام بجودة التعليم في كافة المستويات وبشكل خاص في المراحل الاساسية، اضافة إلى ذلك يجب تحسين رواتب المعلمين، ويجب العمل على بناء غرف صفية وبناء المدارس من اجل تقليل الاكتظاظ في الصفوف المدرسية، واشتراط الحصول على درجة الماجستير لمدرسي هذه المرحلة الاساسية لأهميتها في صقل وبناء المورد البشري، أو بأن يتم تحديد سنوات خبرة معينة لمن يتم تعيينهم لتعليم هذه الفئة العمرية. مع ضرورة اضافة منهاج دراسي جديد لكافة المراحل الدراسية يُعنى بِالحكمة والموعظة الحسنة و القيم الاخلاقية الفاضلة ويحث على التسامح الديني من اجل أن تكتمل معادلة مفهوم التربية والتعليم، فمن اجل الوصول لجيل واعد وغد مشرق يجب علينا أن نبدأ منذ هذه اللحظة، فالتعليم في الصغر كالنقش في الحجر.في الترتيب الثاني من ضمن الأولويات يجب علينا الاهتمام بالقطاع الصحي من اجل تحسين الخدمات المقدمة للمواطنين والعناية بصحة المواطن بشكل اكبر، وفي هذه المقالة سأتطرق إلى إحدى السبل المؤدية لتحقيق هذا الأمر. وبالتوازي مع ذلك يجب الاهتمام بالتنمية الاجتماعية من اجل توفير الحياة الكريمة للأسر الفقيرة جداً، والاهتمام بشؤون المرأة الفلسطينية وتذليل كافة العقبات والمعوقات التي تقف حائلاً دون تمكنها من أخذ دورها الطليعي في مجتمعنا الفلسطيني، فالمرأة والأم بشكل خاص مدرسة إن أعددتها أعددت شعباً طيب الاعراقِ، وهي نصف المجتمع.في الترتيب الرابع من ضمن الأولويات الفلسطينية يجب علينا الاهتمام بالقطاع الزراعي الفلسطيني مع العلم بأن مساهمة هذا القطاع في الناتج المحلي الاجمالي بلغت ٣-;-% فقط وفقاً لبيانات جهاز الاحصاء الفلسطيني لعام ٢-;-٠-;-١-;-٨-;-م. لكن ما يميز هذا القطاع وجود بعدين بالغي الأهمية، البعد الأول بعد اقتصادي لحماية هذا القطاع من الاندثار والتلاشي ومن اجل زيادة مساهمته في الناتج المحلي الاجمالي ، ولمقدرته على استيعاب الآلاف من الأيدي العاملة وبالتالي مساهمته في تقليل نسبة البطالة والفقر في فلسطين.أما البعد الأخر فهو بعد وطني من اج ......
#قطاع
#الأمن
#الفلسطيني
#ومساهمته
#التنمية
#المستدامة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706828
الحوار المتمدن
محمد زهدي شاهين - قطاع الأمن الفلسطيني ومساهمته في التنمية المستدامة
فاطمة شاوتي : زَيْزَفُونُ الْحُبِّ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي تلكَ الزَّيْزَفُونَةُ ...! ظلَّلَتْ عشقَنَا بِغمَّازَتَيْ قهوةٍ... أيقظَ فنجانُهَا النبيذَ منْ سُكْرِهِ الليلةَ ... مَاهذِهِ النشوةُ التي اعْتَرَتْكِ ... وهوَ يبعُدُ عنكِ وراءَ القصيدةِ ...؟ هو حاضرٌ دونَ القصيدةِ هوَ أغنيةٌ ... لَا إيقاعَ لَهَا في قصائدِ الشعراءِ والشاعراتِ ... تلكَ أصابعِي ...! تنحثُ بالفُرشاةِ قلبَهُ على شكلِ قصيدةٍ ... وينامُ قلبِي في قلبِهِ يمامتَيْنِ ... في عشٍّ يبيضُ الحبُّ بيضةً لَا يكسِرُهَا الصمتُ ... فكيفَ تأتِي القصيدةُ ...؟ وأصابعُهُ تبحثُ عنْ نَهْدٍ سقطَ نقطةً ...! على فعلِ أحبُّكَ فتورَّدَتْ وجنتَايَ ... وصارتْ أصابعُهُ غمَّازةً تترقَّبُ أغنيةً أخرَى ... لجلسةٍ لَا نعرفُ موعدَهَا في ليلِنَا الأبيضِ ...؟ كيفَ أصلُ إليكَ ...! والمسافةُ وقتٌ واقفٌ كفأسٍ أو عصاً ... وسطَ غابةٍ حرَّاسُهَا قِرَدَةٌ مِنْ مقصورةِ "دَارْوِينْ "...؟ يبحثُونَ : كيفَ تحولَ القردُ عاشقاً للموْزِ ...؟! وكيفَ تحولْتَ عاشقاً لِإِجَّاصَةٍ في صدرِي...؟! كلمَا التهمتَ نصفَهَا نبتَتْ في عنُقِكَ تفاحةٌ ... وضعتْهَا الآلِهةُ في قميصِي ليلةَ عَرَفْنَا الْعُرْيَ ...!؟ ......
#زَيْزَفُونُ
#الْحُبِّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706842
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي تلكَ الزَّيْزَفُونَةُ ...! ظلَّلَتْ عشقَنَا بِغمَّازَتَيْ قهوةٍ... أيقظَ فنجانُهَا النبيذَ منْ سُكْرِهِ الليلةَ ... مَاهذِهِ النشوةُ التي اعْتَرَتْكِ ... وهوَ يبعُدُ عنكِ وراءَ القصيدةِ ...؟ هو حاضرٌ دونَ القصيدةِ هوَ أغنيةٌ ... لَا إيقاعَ لَهَا في قصائدِ الشعراءِ والشاعراتِ ... تلكَ أصابعِي ...! تنحثُ بالفُرشاةِ قلبَهُ على شكلِ قصيدةٍ ... وينامُ قلبِي في قلبِهِ يمامتَيْنِ ... في عشٍّ يبيضُ الحبُّ بيضةً لَا يكسِرُهَا الصمتُ ... فكيفَ تأتِي القصيدةُ ...؟ وأصابعُهُ تبحثُ عنْ نَهْدٍ سقطَ نقطةً ...! على فعلِ أحبُّكَ فتورَّدَتْ وجنتَايَ ... وصارتْ أصابعُهُ غمَّازةً تترقَّبُ أغنيةً أخرَى ... لجلسةٍ لَا نعرفُ موعدَهَا في ليلِنَا الأبيضِ ...؟ كيفَ أصلُ إليكَ ...! والمسافةُ وقتٌ واقفٌ كفأسٍ أو عصاً ... وسطَ غابةٍ حرَّاسُهَا قِرَدَةٌ مِنْ مقصورةِ "دَارْوِينْ "...؟ يبحثُونَ : كيفَ تحولَ القردُ عاشقاً للموْزِ ...؟! وكيفَ تحولْتَ عاشقاً لِإِجَّاصَةٍ في صدرِي...؟! كلمَا التهمتَ نصفَهَا نبتَتْ في عنُقِكَ تفاحةٌ ... وضعتْهَا الآلِهةُ في قميصِي ليلةَ عَرَفْنَا الْعُرْيَ ...!؟ ......
#زَيْزَفُونُ
#الْحُبِّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706842
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - زَيْزَفُونُ الْحُبِّ ...
سلمى الخوري : مسيرة حياة
#الحوار_المتمدن
#سلمى_الخوري أنا ، وأنتَ ، وأنتِ كلنا كنا صغاراً وكانت لنا تجارب ومسيرة حياة ، تعلمنا منها وأسقطنا الكثير من هذه التجاربالتي عشناها على من عايشناهم بمسيرة حياتنا بطرق ووسائل مختلفة ونحن نسير مسيرة حياتنا ، صغاراً كنا ثمصرنا شباباً ثم إن قُدّر لنا أن نصل مرحلة الشيخوخة ، وهذه الدورة من الحياة تحمل معها المواقف المختلفة والتجاربالمتشابهة والمتباينة منها التهور أو الحكمة ، ومنها السلام أو العنف ، سواء المنزلي ، التربوي ، الأجتماعي ، ومالا نفهمه في ذات الآن سنفهمه عندما نكبر ، وهذا ما حدثتني به إحدى زميلاتي القريبات الى نفسي عن والدها " لقدكان والدي عندما يُملي علي تصرف أو سلوك معين يرى فيه أنه لحمايتي ولصالحي ،كان يطلب مني أعملي هذا ، أو لا تعمليذاك ، وكنت أحاول أن أسأله بلهجة الطفل الذي يريد أن يعرف السبب لعمل هذا أو لعدم عمله ، كان يردُ علي أعمليما أنصحك به وكفى ولا تسأليني " لماذا " ستعرفين الجواب عندما تكبرين ويكون لك أطفال " . نعم لقد حصل هذا فعلاً عندما أصبحت أماً لطفلين ، في كل تصرف وأرشاد أجد والدي الساكن في صدري يقفز الىذاكرتي ويقول لي أرأيت هذا ما كنت أزودك به لكي تحمي أطفالك وفلذة كبدك ، فالكون يضجُ بكثرة الحوادث والجرائمالتي ينكس لها الرأس وتُغرق الأنسان بالخوف والأسى والقلق ، إنها حرب مستمرة بيننا وبين كل ما يحيطنا منمخاطر تُحزن الإنسان .. عندما يُسمع ما حصل للغير منها ، يُحاول جاهداً حماية أطفاله من هذه المخاطر والمصائبالتي تحيطنا بأساليب ووسائل مختلفة تملأ نفوسنا بالخوف والقلق وتجعلنا نحاول التوسل بشتى الطرق والوسائل لكيلا تمسنا بمكروه .فالحفاظ على سلامة العائلة وأمنها ليس سهلا ويستدعي الأمر أحياناً الى أستخدام التعنيف للأنسان العنيد الذي لا يرضىبالنصح ولا يقتنع به إما لقصور عقله وبراءته أو طموح من القاصر أو رغبة منه في تأكيد شخصيته حتى لو تشوبهاالمجازفة والخطورة ، ومن الأفضل أن يسود الأرشاد بطرق هادئة وودية لأن كل مخلوق يتميزبصفات وموروثات تختلف منكائن الى آخر . مثل واقعي وحقيقي لطفلين في أحد البيوت ، الأم تعمل كل اليوم خارج المنزل وكذلك زوجها وهم من المهاجرين الىدولة أوروبية ونظام هذه الدولة في توزيع العطل خلال السنة الدراسية على مدار شهور السنة الدراسية يكون بمناسبة الأعيادالرسمية كعيد الميلاد المجيد وراس السنة الميلادية تقريبا أسبوعين وعطلة خريفية للمدارس وعطلة لعيد الفصح الجليل وعطلرسمية أخرى ، العطلة الصيفية حوالى شهرين . الأبنة الكبرى عمرها 11سنة وأخوها الأصغر منها كان 8 سنوات وكانالزمن الذي أبتدأت هذه العائلة فيه حياتها في هذا البلد كانت وسائط التواصل الأجتماعي لم تكن شائعة ، فالتلفونات كانت خطوطأرضية فقط والموبايلات لم تكن متوفرة حتى تساعد وتسرع الأتصال خلال وجودهم لوحدهم في البيت وكان على الأم ان تتوسلالى مدير القسم الذي تعمل به أن يسمح لها بأستعمال الخط الأرضي لدقيقتين قبل الظهر ونداء آخر بعد الظهر . كيف لها أن تطمئن على طفليها وهما وحيدين في البيت لقد حضرت لهما كل ما يحتاجونه من طعام لا يحتاج الى تسخين أو طهيووضعته على المائدة مع الفاكهة والمشروبات والحلويات التي يحبونها والشاي في الترمس ، ثم تتوسل اليهما ، " أرجوكم أرجوكم فقط لا تذهبوا جهة الفرن الغازي " وكانت تخاف من أن لربما حاولوا أستعمال الفرن أو الطباخ قد يحدث خطأ ما يؤدي الى الحريق أو أختناق ويحصل ما يحصل من مصيبة ، وهذا التفكير والتوقع بم ......
#مسيرة
#حياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706841
#الحوار_المتمدن
#سلمى_الخوري أنا ، وأنتَ ، وأنتِ كلنا كنا صغاراً وكانت لنا تجارب ومسيرة حياة ، تعلمنا منها وأسقطنا الكثير من هذه التجاربالتي عشناها على من عايشناهم بمسيرة حياتنا بطرق ووسائل مختلفة ونحن نسير مسيرة حياتنا ، صغاراً كنا ثمصرنا شباباً ثم إن قُدّر لنا أن نصل مرحلة الشيخوخة ، وهذه الدورة من الحياة تحمل معها المواقف المختلفة والتجاربالمتشابهة والمتباينة منها التهور أو الحكمة ، ومنها السلام أو العنف ، سواء المنزلي ، التربوي ، الأجتماعي ، ومالا نفهمه في ذات الآن سنفهمه عندما نكبر ، وهذا ما حدثتني به إحدى زميلاتي القريبات الى نفسي عن والدها " لقدكان والدي عندما يُملي علي تصرف أو سلوك معين يرى فيه أنه لحمايتي ولصالحي ،كان يطلب مني أعملي هذا ، أو لا تعمليذاك ، وكنت أحاول أن أسأله بلهجة الطفل الذي يريد أن يعرف السبب لعمل هذا أو لعدم عمله ، كان يردُ علي أعمليما أنصحك به وكفى ولا تسأليني " لماذا " ستعرفين الجواب عندما تكبرين ويكون لك أطفال " . نعم لقد حصل هذا فعلاً عندما أصبحت أماً لطفلين ، في كل تصرف وأرشاد أجد والدي الساكن في صدري يقفز الىذاكرتي ويقول لي أرأيت هذا ما كنت أزودك به لكي تحمي أطفالك وفلذة كبدك ، فالكون يضجُ بكثرة الحوادث والجرائمالتي ينكس لها الرأس وتُغرق الأنسان بالخوف والأسى والقلق ، إنها حرب مستمرة بيننا وبين كل ما يحيطنا منمخاطر تُحزن الإنسان .. عندما يُسمع ما حصل للغير منها ، يُحاول جاهداً حماية أطفاله من هذه المخاطر والمصائبالتي تحيطنا بأساليب ووسائل مختلفة تملأ نفوسنا بالخوف والقلق وتجعلنا نحاول التوسل بشتى الطرق والوسائل لكيلا تمسنا بمكروه .فالحفاظ على سلامة العائلة وأمنها ليس سهلا ويستدعي الأمر أحياناً الى أستخدام التعنيف للأنسان العنيد الذي لا يرضىبالنصح ولا يقتنع به إما لقصور عقله وبراءته أو طموح من القاصر أو رغبة منه في تأكيد شخصيته حتى لو تشوبهاالمجازفة والخطورة ، ومن الأفضل أن يسود الأرشاد بطرق هادئة وودية لأن كل مخلوق يتميزبصفات وموروثات تختلف منكائن الى آخر . مثل واقعي وحقيقي لطفلين في أحد البيوت ، الأم تعمل كل اليوم خارج المنزل وكذلك زوجها وهم من المهاجرين الىدولة أوروبية ونظام هذه الدولة في توزيع العطل خلال السنة الدراسية على مدار شهور السنة الدراسية يكون بمناسبة الأعيادالرسمية كعيد الميلاد المجيد وراس السنة الميلادية تقريبا أسبوعين وعطلة خريفية للمدارس وعطلة لعيد الفصح الجليل وعطلرسمية أخرى ، العطلة الصيفية حوالى شهرين . الأبنة الكبرى عمرها 11سنة وأخوها الأصغر منها كان 8 سنوات وكانالزمن الذي أبتدأت هذه العائلة فيه حياتها في هذا البلد كانت وسائط التواصل الأجتماعي لم تكن شائعة ، فالتلفونات كانت خطوطأرضية فقط والموبايلات لم تكن متوفرة حتى تساعد وتسرع الأتصال خلال وجودهم لوحدهم في البيت وكان على الأم ان تتوسلالى مدير القسم الذي تعمل به أن يسمح لها بأستعمال الخط الأرضي لدقيقتين قبل الظهر ونداء آخر بعد الظهر . كيف لها أن تطمئن على طفليها وهما وحيدين في البيت لقد حضرت لهما كل ما يحتاجونه من طعام لا يحتاج الى تسخين أو طهيووضعته على المائدة مع الفاكهة والمشروبات والحلويات التي يحبونها والشاي في الترمس ، ثم تتوسل اليهما ، " أرجوكم أرجوكم فقط لا تذهبوا جهة الفرن الغازي " وكانت تخاف من أن لربما حاولوا أستعمال الفرن أو الطباخ قد يحدث خطأ ما يؤدي الى الحريق أو أختناق ويحصل ما يحصل من مصيبة ، وهذا التفكير والتوقع بم ......
#مسيرة
#حياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706841
الحوار المتمدن
سلمى الخوري - مسيرة حياة
السيد إبراهيم أحمد : مشروع التنوير في فكر الدكتور محمد حسن كامل ..
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد المقدمة: على الرغم من أن الدكتور محمد حسن كامل متوسطي الثقافة ينتمي إلى ثقافة البحر المتوسط التي تربط بين ثقافتين: ثقافة شمال المتوسط وهي الثقافة الأوروبية/الغربية، وثقافة جنوب المتوسط وهي الثقافةالعربية/الإسلامية، إلا أنه خير من يمثل الثقافتين معًا لأنه يتمثلهما ميلادًا ومقامًا، حيث شهدت الثقافة العربية/الإسلامية ميلاده وانتماؤه، بينما شهدت الأخرى مقره عملاً وسكنًا وتأثرًا وتأثيرًا، ومع هذا انحاز للتنوير الإسلامي دون التنوير الأوروبي الغربي، وقد سبقه إلى هذا المنحى والاتجاه رواد في مجال الفلسفة والفكر الإسلاميين والأدب. إن تعويل المفكر الراحل محمد حسن كامل على أن التنوير إسلامي في جوهره أو منبعه إلا أنه لا يرفض التنوير على إطلاقه، كما أنه لم ينكر دور من قام ويقوم بأدوار مماثلة في نفس الاتجاه من منطلق مشروعه التنويري الذي يعمل في إعادة صياغة العقل العربي ليكون متفاعلا مع الحداثة والأصالة معا، كما يعمل على إعادة تصحيح الصورة الذهنية الخاطئة لدى دول العالم عن العرب والمسلمين بشكل عام. ولقد سبقت العديد من المؤسسات العاملة في مجال التنوير اتحاد الكتَّاب والمثقفين العرب في طرح العديد من الآليات الداعية والداعمة له على المستويين التنظيري والتطبيقي؛ فقد كرس المغفور له دكتور محمد حسن كامل طاقته الفردية من أجل نشر ودعم مشروعه، دون وضع آلية جماعية تضم أعضاء الاتحاد أو عددًا منهم من أجل خلق تصور عام وشامل يتبنى التنوير كمفهوم عام وكمشروع خاص بالدكتور محمد حسن كامل وهو ما سيتم تفعيله خلال الفترة القادمة من خلال احتواء مشروع التنوير بالاتحاد لكافة الجهود على كافة الأصعدة الفكرية التي تتبنى التنوير من خلال المنطلقات الفكرية الخادمة للمرتكزات الدينية واحترام العقل والنقل معا دون الخروج على فكر الأمتين العربية والإسلامية وثوابتهما. دكتور السيد إبراهيم أحمد رئيس قسم الأدب العربي ومدير مشروع التنوير اتحاد الكتَّاب والمثقفين العربالتنوير: المفهوم والنشأة يرى عالم اللغويات وعالم النفس الكندي الأمريكي "ستيفن آرثر" بينكر في كتابه "التنوير الآن" بأنه لا توجد إجابة رسمية حول تعريف التنوير، غير أنه من المتفق عليه أنه كان في الثلثين الأخيرين من القرن الثامن عشر الميلادي؛ فقد جاء انبثاقا عن الثورة العلميى وعصر العقل في القرن السابع عشر الميلادي واستمر حتى أوج الليبرالية الكلاسيكية في النصف الأول من القرن التاسع عشر. وطبقا لهذا التعريف يصبح التنوير موضوعا أوروبيا خالصا من حيث الجغرا ......
#مشروع
#التنوير
#الدكتور
#محمد
#كامل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706840
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد المقدمة: على الرغم من أن الدكتور محمد حسن كامل متوسطي الثقافة ينتمي إلى ثقافة البحر المتوسط التي تربط بين ثقافتين: ثقافة شمال المتوسط وهي الثقافة الأوروبية/الغربية، وثقافة جنوب المتوسط وهي الثقافةالعربية/الإسلامية، إلا أنه خير من يمثل الثقافتين معًا لأنه يتمثلهما ميلادًا ومقامًا، حيث شهدت الثقافة العربية/الإسلامية ميلاده وانتماؤه، بينما شهدت الأخرى مقره عملاً وسكنًا وتأثرًا وتأثيرًا، ومع هذا انحاز للتنوير الإسلامي دون التنوير الأوروبي الغربي، وقد سبقه إلى هذا المنحى والاتجاه رواد في مجال الفلسفة والفكر الإسلاميين والأدب. إن تعويل المفكر الراحل محمد حسن كامل على أن التنوير إسلامي في جوهره أو منبعه إلا أنه لا يرفض التنوير على إطلاقه، كما أنه لم ينكر دور من قام ويقوم بأدوار مماثلة في نفس الاتجاه من منطلق مشروعه التنويري الذي يعمل في إعادة صياغة العقل العربي ليكون متفاعلا مع الحداثة والأصالة معا، كما يعمل على إعادة تصحيح الصورة الذهنية الخاطئة لدى دول العالم عن العرب والمسلمين بشكل عام. ولقد سبقت العديد من المؤسسات العاملة في مجال التنوير اتحاد الكتَّاب والمثقفين العرب في طرح العديد من الآليات الداعية والداعمة له على المستويين التنظيري والتطبيقي؛ فقد كرس المغفور له دكتور محمد حسن كامل طاقته الفردية من أجل نشر ودعم مشروعه، دون وضع آلية جماعية تضم أعضاء الاتحاد أو عددًا منهم من أجل خلق تصور عام وشامل يتبنى التنوير كمفهوم عام وكمشروع خاص بالدكتور محمد حسن كامل وهو ما سيتم تفعيله خلال الفترة القادمة من خلال احتواء مشروع التنوير بالاتحاد لكافة الجهود على كافة الأصعدة الفكرية التي تتبنى التنوير من خلال المنطلقات الفكرية الخادمة للمرتكزات الدينية واحترام العقل والنقل معا دون الخروج على فكر الأمتين العربية والإسلامية وثوابتهما. دكتور السيد إبراهيم أحمد رئيس قسم الأدب العربي ومدير مشروع التنوير اتحاد الكتَّاب والمثقفين العربالتنوير: المفهوم والنشأة يرى عالم اللغويات وعالم النفس الكندي الأمريكي "ستيفن آرثر" بينكر في كتابه "التنوير الآن" بأنه لا توجد إجابة رسمية حول تعريف التنوير، غير أنه من المتفق عليه أنه كان في الثلثين الأخيرين من القرن الثامن عشر الميلادي؛ فقد جاء انبثاقا عن الثورة العلميى وعصر العقل في القرن السابع عشر الميلادي واستمر حتى أوج الليبرالية الكلاسيكية في النصف الأول من القرن التاسع عشر. وطبقا لهذا التعريف يصبح التنوير موضوعا أوروبيا خالصا من حيث الجغرا ......
#مشروع
#التنوير
#الدكتور
#محمد
#كامل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706840
الحوار المتمدن
السيد إبراهيم أحمد - مشروع التنوير في فكر الدكتور محمد حسن كامل ..
نصيف الشمري : من في الجدارية قرابين
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري غضبةُ يومٍ لفسحةِ أيامي، قد تكثر حين لم يُصلح هذا العِطر الطيب من الكلماتِ نفوسهم، لو قرأوا لَعرفوا في جسد الكلمة قلب، من نبضهِ، رسم فائق بيديه جداريةً، للقفص المفتوح الباب، بعضُ الأعوام قريبٌ منها قرابين تهوى فداء يومٍ جميل، من أيامِ الأمل حرية. ......
#الجدارية
#قرابين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706839
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري غضبةُ يومٍ لفسحةِ أيامي، قد تكثر حين لم يُصلح هذا العِطر الطيب من الكلماتِ نفوسهم، لو قرأوا لَعرفوا في جسد الكلمة قلب، من نبضهِ، رسم فائق بيديه جداريةً، للقفص المفتوح الباب، بعضُ الأعوام قريبٌ منها قرابين تهوى فداء يومٍ جميل، من أيامِ الأمل حرية. ......
#الجدارية
#قرابين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706839
الحوار المتمدن
نصيف الشمري - من في الجدارية قرابين
سوزان العبود : اسرق بيضة
#الحوار_المتمدن
#سوزان_العبود من يسرق بيضة يسرق جملاً...، هذه كانت واحدة من إحدى عبارات أمي الشهيرة والمتكررة التي كانت تحشو بها دماغي الصغير كجزء لا يتجزأ من فكرة المدينة الفاضلة، والإنسان الخلوق المؤدب "الذي يمشي الحيط الحيط ويناجي في سره..، يارب السترة"، فأصبحت هذه الفكرة الفذة هدفي المنشود على سطح هذا الكوكب الأزرق، فأرضي الله أولاً والوالدة ثانياً، فتغدق علي بدعواتها اللانهائية علَّ الله يستجيب لها و يفتح لي أبواب السماء لي من عنده..!! اليوم أنا متزوج منذ سنوات ولي زوجة مريضة وأربعة أطفال صغار أكبرهم لم يتجاوز الثامنة وها أنا أقف الآن قبل طلوع الفجر مقاتلاً في طابور الخبز الطويل الذي يمتد مسافة 20 متراً ، يتعارك فيه الناس فيما بينهم محاولاً كل منهم التقدم خطوة في الطابور، الخطوة التي لا تقدم ولا تؤخر، لكنها قد تصنع قتالاً يصل لإراقة الدماء، كل هذا مقابل بعض أرغفة الخبز التي لا تكفي عائلة من مكونة من أربعة أفراد ليوم واحد..، التقطت أنفاسي بعد حصولي على خبزي الثمين، ووقفت مخاطباً نفسي، هذا زمن أشباه البشر، فمنذ اللحظة التي تترجل فيها من منزلك وحتى وصولك لمقر عملك تحيط بك أشباه البشر يسرقون البيض؟؟؟أدخل الى أية دائرة حكومية تمشي معاملاتك بالبيض!!!ولا يختلف الوضع في الوزارات والدوائر الأخرى الحكومية وغير الحكومية بكافة أشكالها... فكرت قليلاً:" لو كانت الدجاجات تعلم ماذا يفعل البيض؟؟" ضحكت في سري...، شر البلية ما يضحك.. حسناً أمي.. عذراً منك، ربما كان الأجدر بك أن تعلمينا خفة اليد لأن المثل الشعبي قد عُدِلَ في هذا الزمن ليُصبح : أسرق بيضة لأنكَ لن تجد جملاً لتسرقه!!! ......
#اسرق
#بيضة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706838
#الحوار_المتمدن
#سوزان_العبود من يسرق بيضة يسرق جملاً...، هذه كانت واحدة من إحدى عبارات أمي الشهيرة والمتكررة التي كانت تحشو بها دماغي الصغير كجزء لا يتجزأ من فكرة المدينة الفاضلة، والإنسان الخلوق المؤدب "الذي يمشي الحيط الحيط ويناجي في سره..، يارب السترة"، فأصبحت هذه الفكرة الفذة هدفي المنشود على سطح هذا الكوكب الأزرق، فأرضي الله أولاً والوالدة ثانياً، فتغدق علي بدعواتها اللانهائية علَّ الله يستجيب لها و يفتح لي أبواب السماء لي من عنده..!! اليوم أنا متزوج منذ سنوات ولي زوجة مريضة وأربعة أطفال صغار أكبرهم لم يتجاوز الثامنة وها أنا أقف الآن قبل طلوع الفجر مقاتلاً في طابور الخبز الطويل الذي يمتد مسافة 20 متراً ، يتعارك فيه الناس فيما بينهم محاولاً كل منهم التقدم خطوة في الطابور، الخطوة التي لا تقدم ولا تؤخر، لكنها قد تصنع قتالاً يصل لإراقة الدماء، كل هذا مقابل بعض أرغفة الخبز التي لا تكفي عائلة من مكونة من أربعة أفراد ليوم واحد..، التقطت أنفاسي بعد حصولي على خبزي الثمين، ووقفت مخاطباً نفسي، هذا زمن أشباه البشر، فمنذ اللحظة التي تترجل فيها من منزلك وحتى وصولك لمقر عملك تحيط بك أشباه البشر يسرقون البيض؟؟؟أدخل الى أية دائرة حكومية تمشي معاملاتك بالبيض!!!ولا يختلف الوضع في الوزارات والدوائر الأخرى الحكومية وغير الحكومية بكافة أشكالها... فكرت قليلاً:" لو كانت الدجاجات تعلم ماذا يفعل البيض؟؟" ضحكت في سري...، شر البلية ما يضحك.. حسناً أمي.. عذراً منك، ربما كان الأجدر بك أن تعلمينا خفة اليد لأن المثل الشعبي قد عُدِلَ في هذا الزمن ليُصبح : أسرق بيضة لأنكَ لن تجد جملاً لتسرقه!!! ......
#اسرق
#بيضة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706838
الحوار المتمدن
سوزان العبود - اسرق بيضة!!
محمد الحنفي : المال مال الله ...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي يقولون ما لا يفعلون...يدعون...أن المال...مال الله...وهم يحرصون...على امتلاك المال...والكادحون...يحرمون من المال...يشتغلون...بالقليل...من المال...لتعويض ما فقدوه...من قدرات...ذهنية...عضلية...أثناء العمل...ولا يزيدون عليه...فكأنهم...غير معنيين...بامتلاك السكن...بالزواج...بإنجاب الأولاد...بالتربية...بمصاريف المدرسة...بالطبيب...بمصاريف الدواء...لكل الأفراد...°°°°°°والأجور الضعيفة...لا تستطيع...تغطية...كل المصاريف...لأنهم يعتبرون...في فكر المشغل...في ممارسته...من غير البشر...فالعمال...والأجراء...وكل الكادحين...مجرد امتداد...للآلات...الينتجون بها...خيرات الوطن...التذهب...إلى جيوب كل مشغل...إلى حساباته...في أبناك الوطن...وفي أبناك...كل البلاد...في كل العالم...اليملكها المشغلون...اليدعون...أن المال...مال الله...وهو في الواقع...في ملكهم...من خلال ملكيتهم...لكل الوسائل...اليشغلها العمال...اليحرسها الأجراء...حتى تقوم...بإنتاج الخيرات...التذهب...إلى جيوب كل مشغل...إلى حساباته...°°°°°°والعمال...والأجراء...وكل الكادحين...محرومون...من كل الحقوق...حقوق الشغل...وحقوق الإنسان...التذهب...إلى جيوب كل مشغل...إلى حساباته...حتى يوظفها...في مشاريعه...في عقاراته...في اقتناء المزيد...من الضيعات...في كل الأرياف...°°°°°°والعمال / الأجراء...وباقي الكادحين...يعيشون الحرمان...من حقوق الشغل...من حقوق الإنسان...ولا يستطيعون...اعتبار أنفسهم...بشرا...ولا يستطيعون...أن يصيروا بشرا...لا يملكون السكن...لا يتزوجون...لا ينجبون الأولاد...لا يعرفون...أبواب المدارس...والمشغلون...نهبوا كل الحقوق...ويعتبرون...أن الله...أكسبهم...ما يمتلكون من ثراء...ليصير الادعاء...أن المال...مال الله...باطلا...لتصير حقوق العمال...والأجراء...وباقي الكادحين...منعدمة...لأن كل مشغل...رأسمالي...ولأن الرأسمالي...يبني ثروته...من استغلال العمال...من استغلال الأجراء...من استغلال...باقي الكادحين...في إطار...نظام الإقطاع...أوفي إطار...نظام الرأسمال...لأن الأموال...أموال الطبقات... ......
#المال
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706837
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي يقولون ما لا يفعلون...يدعون...أن المال...مال الله...وهم يحرصون...على امتلاك المال...والكادحون...يحرمون من المال...يشتغلون...بالقليل...من المال...لتعويض ما فقدوه...من قدرات...ذهنية...عضلية...أثناء العمل...ولا يزيدون عليه...فكأنهم...غير معنيين...بامتلاك السكن...بالزواج...بإنجاب الأولاد...بالتربية...بمصاريف المدرسة...بالطبيب...بمصاريف الدواء...لكل الأفراد...°°°°°°والأجور الضعيفة...لا تستطيع...تغطية...كل المصاريف...لأنهم يعتبرون...في فكر المشغل...في ممارسته...من غير البشر...فالعمال...والأجراء...وكل الكادحين...مجرد امتداد...للآلات...الينتجون بها...خيرات الوطن...التذهب...إلى جيوب كل مشغل...إلى حساباته...في أبناك الوطن...وفي أبناك...كل البلاد...في كل العالم...اليملكها المشغلون...اليدعون...أن المال...مال الله...وهو في الواقع...في ملكهم...من خلال ملكيتهم...لكل الوسائل...اليشغلها العمال...اليحرسها الأجراء...حتى تقوم...بإنتاج الخيرات...التذهب...إلى جيوب كل مشغل...إلى حساباته...°°°°°°والعمال...والأجراء...وكل الكادحين...محرومون...من كل الحقوق...حقوق الشغل...وحقوق الإنسان...التذهب...إلى جيوب كل مشغل...إلى حساباته...حتى يوظفها...في مشاريعه...في عقاراته...في اقتناء المزيد...من الضيعات...في كل الأرياف...°°°°°°والعمال / الأجراء...وباقي الكادحين...يعيشون الحرمان...من حقوق الشغل...من حقوق الإنسان...ولا يستطيعون...اعتبار أنفسهم...بشرا...ولا يستطيعون...أن يصيروا بشرا...لا يملكون السكن...لا يتزوجون...لا ينجبون الأولاد...لا يعرفون...أبواب المدارس...والمشغلون...نهبوا كل الحقوق...ويعتبرون...أن الله...أكسبهم...ما يمتلكون من ثراء...ليصير الادعاء...أن المال...مال الله...باطلا...لتصير حقوق العمال...والأجراء...وباقي الكادحين...منعدمة...لأن كل مشغل...رأسمالي...ولأن الرأسمالي...يبني ثروته...من استغلال العمال...من استغلال الأجراء...من استغلال...باقي الكادحين...في إطار...نظام الإقطاع...أوفي إطار...نظام الرأسمال...لأن الأموال...أموال الطبقات... ......
#المال
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706837
الحوار المتمدن
محمد الحنفي - المال مال الله !...
عماد عبد اللطيف سالم : الشتاء اللئيم
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم لا نحتاجُ فيه إلى أحد.البردُ يجعلنا عميان .حتّى المرأةُ تنكمِشْ.تُريدُ حطَباً يابساً ، وليس رجل.تشعرُ بالنفورِ من رائحةِ الصُحبة كوحامٍ ثقيل .في الشتاء اللئيم لانحتاجُ إلى أصابعنا ، التي تشعرُ بالعزلة .ها هي بعضُ الأشياء الجميلة ، عاطلةٌ عن العمل ندُسّها في الرماد ، ونتذكّرُ نسيانَ الشجرة التي لم يَذُقْ نَسغَها أحد .نذهبُ إلى سريرنا اليابس ، ونغفو وحيدينلا نحتاجُ إلى جسدٍ إضافيّ و لانحلمُ بشيءٍ فائضٍ عن الحاجة.إنّهُ الشتاء .الشتاء اللئيم . ......
#الشتاء
#اللئيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706836
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم لا نحتاجُ فيه إلى أحد.البردُ يجعلنا عميان .حتّى المرأةُ تنكمِشْ.تُريدُ حطَباً يابساً ، وليس رجل.تشعرُ بالنفورِ من رائحةِ الصُحبة كوحامٍ ثقيل .في الشتاء اللئيم لانحتاجُ إلى أصابعنا ، التي تشعرُ بالعزلة .ها هي بعضُ الأشياء الجميلة ، عاطلةٌ عن العمل ندُسّها في الرماد ، ونتذكّرُ نسيانَ الشجرة التي لم يَذُقْ نَسغَها أحد .نذهبُ إلى سريرنا اليابس ، ونغفو وحيدينلا نحتاجُ إلى جسدٍ إضافيّ و لانحلمُ بشيءٍ فائضٍ عن الحاجة.إنّهُ الشتاء .الشتاء اللئيم . ......
#الشتاء
#اللئيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706836
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - الشتاء اللئيم
مروى فتحي منصور : نظرة على تجربة الفن الروائي النسوي العربي
#الحوار_المتمدن
#مروى_فتحي_منصور عند سماعك لمصطلح الأدب الروائي النسوي، تواجه إشكالية قائمة: هل هناك فرع من الرواية انبثق عنها ما يدعى الرواية النسوية؟ ما هي خصائصها وسماتها؟ أم هو مجرد تصنيف جندري للدلالة على أن الكاتبة امرأة؟ما هي حدود الأدب النسوي حسب التجربة النسوية في الرواية العربية، موضوعيا وشكليا؟ وهل صحيح ما اعترى المصطلح من احتمالات تأويل أتت فعليا من غموض المصطلح واتساعه، فهل هو ما كتبته النساء؟ النساء اللاتي يكتبن في كل شيء-الوطن والأمومة والحب والمجتمع والفساد والسياسة-إلا الأنوثة والرغبة الجنسية وحقوق المرأة المسلوبة؟ أم هو ما يهتم بقضايا النساء؟ وهل فعلا قضايا النساء تختلف عن قضايا الرجال؟ فتجنح المرأة إلى الجزئيات تاركة الكليات، إلى الإنشائيات تاركة الخبريات، والفكريات؟ تغوص في الذات وتعيش دراميات القهر والبؤس والاضطهاد متكئة على ذاكرة جمعية إما مؤيدة مقدسة أو رافضة مستريبة، متجاهلة قضايا المجتمع المستجدة ودورها الأساس في الحياة وهو البناء الفكري والعاطفي، والقضايا الوطنية التي تعد في الوطن العربي عموما وفي فلسطين خصوصا شخصية بامتياز، تترتب عليها آفاق المستقبل وتبنى وفقها المخططات والاستراتيجيات؟ ما هو واقع الرواية النسوية العربية المعاصرة؟ بداية تراوحت الروايات النسوية العربية بين القوة والضعف، وبين الشهرة وعدمها، وبين العمق في تناول القضايا الإنسانية على تشعبها وبين سذاجة الطرح وأحاديته، فهناك رواية تشيد بناء شاهقا باسقا لمنظومة الحياة فتعيد تشكيلها، في هيئة خالصة حرة من الجمال التكويني والتفصيلي، وهناك من يعيد التقاط مشاهد من الحياة كمصور فوتوغرافي، في قالب لغوي حكائي، وهناك من يجتر التاريخ، ويقيم الزمن الذاتي في زمن موضوعي في تاريخ مضى، لأنه باختصار يستتر بذلك عن هروب الحدث والقصة التي ابتدعها، وهناك من يقيم الزمن الذاتي بأساسات من الزمن الموضوعي التاريخي لكي يضيء الحاضر بتجارب الماضي ويعطي الواقعية وينشئ صفقة الوهم بينه وبين المتلقي، وهناك من الروائيات من تمارس فن السيرة الذاتية أو الغيرية في قالب حكائي روائي، وذلك اتجاه ليس مرفوضا بل محببا رغم أن من أجدنه قليلات، ومن اعترفن به أقل، وهناك من تتنقل شخصياتها على الحروف من تقنية إلى أخرى سابحة في الفضاء الروائي ناثرة خلفها بذور الإلهام وعطر الورد الذي تقطفه مع كل حدث تجتازه صانعة عالما جماليا حتى لو كان ينز ألما ووجعا وواقعية مرة. والمرأة العربية في هندسة الرواية مارست أدوارا عدة، منهن من استكملت مسيرة الجدات الأسطوريات في الحكي الروائي، فكان حكيا لمجرد القص، أو قصا غير مترابط الأركان، كشراع غير متوازن لا يضبط السفينة، فتتأرجح في كل اتجاه، ومنهن من سارت في سفينتها قائدة لكن بدون وجهة أو اتجاه أو بوصلة أو دليل، فأضاعت شغف القارئ ووقته، بسبب ضعف حبكتها، وقصور موضوعاتها، أو ضعف تقمصها لشخصياتها، ومنهن من شيدت بنيان نصها وفق القياسات الهندسية الدقيقة لكنها لم تجمله بالألوان والديكورات التي تجعله جاذبا، ومنهن من أتقنت تجميله بكل حلية وقطعة أثرية لكنها وضعت مقتنياتها الثمينة في بنيان غير أنيق وغير صحي وغير متوازن هندسيا، ومنهن من تربعت على عرش الجمال في هندسة داخلية وخارجية دقيقة ورشيقة وأنيقة ومغرية وجاذبة لنصها.لاحظ أن دوافع الكتابة واتجاهاتها لا يمكن حصرها، فلكل روائي تجربته الخاصة، وبالتالي مخرجات الرواية مختلفة باختلاف التجربة الخاصة، وليس هناك أرحب من الرواية في استيعاب تلك الاتجاهات والدوافع، فهي فن لم يكتمل ويفتح مصراعيه على التجديد الذي يبلور تجربته، فمثلا أحلام مستغانمي في رواية نسيان كوم اتجهت ......
#نظرة
#تجربة
#الفن
#الروائي
#النسوي
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706835
#الحوار_المتمدن
#مروى_فتحي_منصور عند سماعك لمصطلح الأدب الروائي النسوي، تواجه إشكالية قائمة: هل هناك فرع من الرواية انبثق عنها ما يدعى الرواية النسوية؟ ما هي خصائصها وسماتها؟ أم هو مجرد تصنيف جندري للدلالة على أن الكاتبة امرأة؟ما هي حدود الأدب النسوي حسب التجربة النسوية في الرواية العربية، موضوعيا وشكليا؟ وهل صحيح ما اعترى المصطلح من احتمالات تأويل أتت فعليا من غموض المصطلح واتساعه، فهل هو ما كتبته النساء؟ النساء اللاتي يكتبن في كل شيء-الوطن والأمومة والحب والمجتمع والفساد والسياسة-إلا الأنوثة والرغبة الجنسية وحقوق المرأة المسلوبة؟ أم هو ما يهتم بقضايا النساء؟ وهل فعلا قضايا النساء تختلف عن قضايا الرجال؟ فتجنح المرأة إلى الجزئيات تاركة الكليات، إلى الإنشائيات تاركة الخبريات، والفكريات؟ تغوص في الذات وتعيش دراميات القهر والبؤس والاضطهاد متكئة على ذاكرة جمعية إما مؤيدة مقدسة أو رافضة مستريبة، متجاهلة قضايا المجتمع المستجدة ودورها الأساس في الحياة وهو البناء الفكري والعاطفي، والقضايا الوطنية التي تعد في الوطن العربي عموما وفي فلسطين خصوصا شخصية بامتياز، تترتب عليها آفاق المستقبل وتبنى وفقها المخططات والاستراتيجيات؟ ما هو واقع الرواية النسوية العربية المعاصرة؟ بداية تراوحت الروايات النسوية العربية بين القوة والضعف، وبين الشهرة وعدمها، وبين العمق في تناول القضايا الإنسانية على تشعبها وبين سذاجة الطرح وأحاديته، فهناك رواية تشيد بناء شاهقا باسقا لمنظومة الحياة فتعيد تشكيلها، في هيئة خالصة حرة من الجمال التكويني والتفصيلي، وهناك من يعيد التقاط مشاهد من الحياة كمصور فوتوغرافي، في قالب لغوي حكائي، وهناك من يجتر التاريخ، ويقيم الزمن الذاتي في زمن موضوعي في تاريخ مضى، لأنه باختصار يستتر بذلك عن هروب الحدث والقصة التي ابتدعها، وهناك من يقيم الزمن الذاتي بأساسات من الزمن الموضوعي التاريخي لكي يضيء الحاضر بتجارب الماضي ويعطي الواقعية وينشئ صفقة الوهم بينه وبين المتلقي، وهناك من الروائيات من تمارس فن السيرة الذاتية أو الغيرية في قالب حكائي روائي، وذلك اتجاه ليس مرفوضا بل محببا رغم أن من أجدنه قليلات، ومن اعترفن به أقل، وهناك من تتنقل شخصياتها على الحروف من تقنية إلى أخرى سابحة في الفضاء الروائي ناثرة خلفها بذور الإلهام وعطر الورد الذي تقطفه مع كل حدث تجتازه صانعة عالما جماليا حتى لو كان ينز ألما ووجعا وواقعية مرة. والمرأة العربية في هندسة الرواية مارست أدوارا عدة، منهن من استكملت مسيرة الجدات الأسطوريات في الحكي الروائي، فكان حكيا لمجرد القص، أو قصا غير مترابط الأركان، كشراع غير متوازن لا يضبط السفينة، فتتأرجح في كل اتجاه، ومنهن من سارت في سفينتها قائدة لكن بدون وجهة أو اتجاه أو بوصلة أو دليل، فأضاعت شغف القارئ ووقته، بسبب ضعف حبكتها، وقصور موضوعاتها، أو ضعف تقمصها لشخصياتها، ومنهن من شيدت بنيان نصها وفق القياسات الهندسية الدقيقة لكنها لم تجمله بالألوان والديكورات التي تجعله جاذبا، ومنهن من أتقنت تجميله بكل حلية وقطعة أثرية لكنها وضعت مقتنياتها الثمينة في بنيان غير أنيق وغير صحي وغير متوازن هندسيا، ومنهن من تربعت على عرش الجمال في هندسة داخلية وخارجية دقيقة ورشيقة وأنيقة ومغرية وجاذبة لنصها.لاحظ أن دوافع الكتابة واتجاهاتها لا يمكن حصرها، فلكل روائي تجربته الخاصة، وبالتالي مخرجات الرواية مختلفة باختلاف التجربة الخاصة، وليس هناك أرحب من الرواية في استيعاب تلك الاتجاهات والدوافع، فهي فن لم يكتمل ويفتح مصراعيه على التجديد الذي يبلور تجربته، فمثلا أحلام مستغانمي في رواية نسيان كوم اتجهت ......
#نظرة
#تجربة
#الفن
#الروائي
#النسوي
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706835
الحوار المتمدن
مروى فتحي منصور - نظرة على تجربة الفن الروائي النسوي العربي