أحمد راشد صالح : العلاقة الجدلية بين النبي يحيى والنبي عيسى وفق المفهوم المندائي القسم الاول
#الحوار_المتمدن
#أحمد_راشد_صالح القسم الاول تختلف الرؤية المندائية عما هو دارج في المسيحية حول ماهية العلاقة بين النبي يحيى والنبي عيسى لتصل حد التقاطع، ففي الوقت الذي ترى فيه الدوائر المسيحية بان يحيى وجد ليكون مهيأً لقدوم المسيح اليهودي المنتظر،[1] فان المندائية ترى ان عيسى كان تلميذا له، الا انه انشق واتخذ طريقا آخر، من خلال تغيير الطقوس والتعاليم الدينية المندائية الأولى ومزجها بالموروثات اليهودية ، وبالحقيقة فان ما تطرحه المندائية من شواهد في هذا الشأن يجعل وجهة نظرها الاقرب الى الواقع لعدة أسباب، سنتناولها تباعا:سبق وان تطرقنا في الحلقات السابقة الى مسألة الطوائف المندائية التي مارست سياسة التقية والتخفي هذه الطوائف وعلى الرغم من انها كانت تمارس التقية، اي تمارس نشاطها الديني بالخفاء، الا ان درجة تأثر كل منها اختلف عن الاُخرى بحسب الظروف التي كانت تعيشها، ولهذا فان تلك الطوائف وبعد زوال دولة اليهودية (المملكة الحشمونية)، فان كل منها اخذ يعبر عن افكاره وبالشكل الذي يتلاءم ودرجة تأثره، ولهذا نرى النصوص المندائية تشير الى الطائفة الناصرية نظرة دونية [2]، على اعتبار انها ابتعدت عن المندائية وسلكت طريق اليهود ، بمعنى امتزجت بالعناصر اليهودية ولم تستطع الخلاص منها، والمعلوم ان يسوع غالبا ما كان يُطِلق عليه بيسوع الناصري، وعلى الرغم من ان الاناجيل القانونية تخبرنا بان اسم الناصري دلالة على مدينة الناصرة، وانه انما تسمى باسم تلك المدينة، الا ان الدلائل الاركيولوجية تؤكد على ان مدينة الناصرة لم تبنَ الا في القرن الثاني للميلاد، وهذا ما دفع الدوائر المسيحية الكاثوليكية في ترجمتها الجديدة للعهد الجديد طبعة 1989 الى تصحيح ما نقل عن متى حول مدينة الناصرة، وبما يتماشى مع النظرة التاريخية للمدينة، والتي ترى ان مصطلح الناصرة انما يمثل اتجاه ديني، وانه دلالة على الناصورائية والتي تأتي بمعنى التبحر باللاهوت. وهذه المسألة تؤكد ان يسوع كان من الطائفة الناصرية ذات الاصول المندائية التي كانت تنتشر في الجليل. وفي ذات السياق يؤكد العالم سبنسر لويس في قوله [3]: ((ان صفة ناصري لم تكن في ذلك الوقت تعني شخصا من مدينة الناصرة، وانما شخصا ينتمي الى شيعة سرانية غير يهودية تدعى شيعة الناصريين Nazarene ومثلها أيضا شيعة النصاريتس Nazarites وشيع اخرى قريبة منها، وجميع هذه الشيع تضم غير يهود من حيث المولد ويهودا جليليين حديثي العهد باليهودية، لان اليهودية لم تفرض في الجليل الا قبل بضعة عقود فقط من مولد يسوع. وقد رفض هؤلاء اليهود المحدثون الشريعة التوراتية كليا او جزئيا وكانوا ينتظرون المسيح الكوني والذي سيقدم الخلاص لكل الناس لا لليهود وحدهم. وكان لهذه الشيع مقام ديني مقدس على جبل الكرمل، ودير هو اشبه بالمعبد الديني، الذي يلتحق به الفتيان في سن الثانية عشر، من اجل الاعداد الديني وتلقي الاسرار. ويخلص سبنسر لويس الى القول بان يسوع كان واحدا من شيع الناصريين، وانه تلقى اسرارها منذ حداثته، وتفقه في تعاليمها، وتدرب على ايدي معلميها. ولعل القصة التي اوردها لوقا عن يسوع الفتى وهو يحاور بمعرفة وذكاء شيوخ الهيكل، لم تجري في هيكل اورشليم، وانما في دير جبل الكرمل، ويرى سبنسر لويس ان الرسامين العظام قد انتجوا روائعهم تحت تأثير نوع خاص من الوحي والالهام، ولكنهم مروا قبل ذلك بفترة تدريب طويلة، اتقنوا خلالها اصول التعبير بالخط واللون، حتى صاروا مهيئين للتعبير عن الوحي بتقنيات عالية، والشيء نفسه ينطبق على الموسيقى العظيمة، التي نشأت اولا عن الهام، انبثق في ضمير المؤلف الموسيقي، ولم يكن بمقدوره التعبير عنه ......
#العلاقة
#الجدلية
#النبي
#يحيى
#والنبي
#عيسى
#المفهوم
#المندائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706754

سوسن شاكر مجيد : اين موقع العراق بين دول العالم في تقرير مؤشر حرية الأنسان العالمي؟
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد مقدمةصدر تقريرا حول حرية الأنسان في العالم وان هذا المشروع قام به مجموعة من الأكاديميين وبرعاية من Fraser Institute Candian Constitution Foundation من كندا ،و Liberales Institute من المانيا ، و Cato Institute من الولايات المتحدة الأمريكية. وانه ركز على خلق ترتيب شامل وثابت لمفهوم حرية الأنسان بما في ذلك الحرية الأقتصادية. استخدمت البيانات من وحدة الأيكونوميست للمعلومات من مؤسسة OECD وفريدوم هاوس. وتم تحديد نوعين من الحرية وهي ( الحرية الشخصية، والحرية الأقتصادية) ووضعت عددا من المؤشرات لقياس الحرية وحددت الدرجة مابين ( صفر -10) ويمثل ( الصفر ) ادنى درجة اي انعدام الحرية للأنسان واعلى درجة (10) بالتوفر الكبير لحرية الأنسان.وتكمن اهمية التقرير بما يلي:1- انه يدرس خصائص الحرية وافضل الطرق للقياس والمقارنة بين دول العالم المختلفة.2- قياس مدى تمتع الأفراد بالحريات المدنية وحرية التعبير والدين وتكوين الجمعيات والتجمع والخيار الأقتصادي للأفراد.3- انه يقدم مؤشرات عديدة حول الجريمة والعنف وحرية التنقل والتمييز القانوني وحريات المرأة4- انه يسلط الضوء على تطور الحريات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية في العالم منذ القدم وحتى وقتنا الحاضر5- ان التقرير جمع بين الحريات الاقتصادية وغيرها من اشكال الحريات في العالم6- انه يشخص العوامل التي تهدد حرية الانسان مثل السيطرة السياسية ، والشرطة السرية، والبيروقراطية الطائشة والتي جميعها تخنق الحرية الشخصية وتخلق التمييز بين الإفراد.7- انه يحذر من وضع الحواجز او العراقيل التي تحد من حرية التصرف للأفراد8- ان التقرير يساعد الحكومات على وضع السياسات الوطنية لتطبيق الحريات الإنسانية والاقتصادية، وتوفير الحماية لحقوق الأنسان، وتحديد مستويات التنمية الاقتصادية والاجتماعية، ومستوى استقرار الدولة، وحقوق المرأة والقضاء على التمييز. 9- يعمل المؤشر على مساعدة البلدان والمواطنين في فهم نقاط القوة والتحديات التي تواجههم في تطبيقات الحرية الشخصية وبناء السياسات السليمة على تلك المعرفة.المؤشرات التي حددها التقرير لقياس حرية الأنسان في العالم:حددت اربعة ابعاد رئيسة لقياس الحرية الشخصية و36 مؤشرا فرعيا وهي:أ‌. الأمن والسلامة1- تهديد الحكومة للأفراد- القتل خارج نطاق القضاء-التعذيب-السجن السياسي-الأختفاء2- تهديد المجتمع للأفراد-شدة النزاعات والعنف-مستوى النزاع المنظم (الداخلي)-تشويه ألأعضاء التناسلية للأناث-تفضيل الأبن الذكر-الأنتحار-الأتجار بالبشر-العنف الجنسي-الأعتداء-مستوى الجرائم3- تهديد الملكية الخاصة:-السرقة-السطو-الميراث-التهديد للاجانبب. الحركة:1- التهجير القسري للسكان2- حرية التنقل للأجانب3- حرية التنقل المحلي4- حرية تنقل المرأةج. التعبير1- قتل الصحفيين2- حرية التعبير3- القوانين والأنظمة التي تؤثر على محتوى وسائل الأعلام4-الضغوط السياسية والرقابة على وسائل الأعلام5-اللباس في الأماكن العامةد. حرية العلاقات العامة:1- حرية التجمع وتكوين الجمعيات 2- السلطة الابوية3- قيود الحكومة على الدين4-العداء الاجتماعي تجاه الدين5- علاقات الذكر مع الذكر6- علاقات الأنثى مع ألأنثى.ترتيب دول العالم في مؤشر حرية الأنسان في العالم:حصلت نيوزلندا على اعلى المستويات في حرية الأنسان في جميع انحاء العالم وبمجموع نقاط 8,73، وفي الم ......
#موقع
#العراق
#العالم
#تقرير
#مؤشر
#حرية
#الأنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706753

سوسن شاكر مجيد : المؤشرات الدولية التي صنفت العراق في مقدمة دول مجلس التعاون الخليجي في تقرير مؤشر العطاء العالمي
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد أصدرت مؤسسة المساعدات الخيرية المسجلة في بريطانيا Charities Aid Foundation CAF ، وهي جمعية دولية غير هادفة للربح ولها تسعة مكاتب تغطي 6 قارات ورسالتها هي تحفيز المجتمع على العطاء في اكثر من أي وقت مضى واكثر فعالية وتساعد على التحويل في حياة الافراد والمجتمعات في جميع انحاء العالم .وتعمل المؤسسة على المستوى العالمي من اجل زيادة تدفق ألأموال الى الجمعيات والقطاعات الخيرية وغير الربحية، كما انها تقدم المشورة والخدمات الخيرية الأخرى . صدر عن المؤسسة تقريرها السنوي ( مؤشر العطاء العالمي لعام 2014) ، الذي يوضح مقدار السخاء والكرم في جميع أنحاء العالم، ويقارن هذا المؤشر بين دول العالم في درجة العطاء، محاولا إظهار مساعدة الإنسان لأخيه الإنسان، ويأمل أن يؤدي وضع مؤشر للعطاء وترتيب شعوب العالم في هذا المجال، إلى تحفيز شعوب العالم للتنافس في مجال العطاء وزيادة البذل في أعمال الخير. ولا شك في أن هناك بعض الثغرات التي تؤثر في دقة هذا المؤشر الذي يرتب شعوب العالم في العطاء، إلا أنه قد يكون الوحيد الموجود في هذا المجال. وهو مؤشر بسيط يعطي علامة أو درجة لعطاء شعوب معظم دول العالم، ويبنى على نتائج إجابات عينة من مواطني دول العالم.واستخدمت المؤسسة مجموعة بيانات تم جمعها من مؤسسة Gallup وتم ترتيب 135 دولة، أخذة في الاعتبار نسبة الأشخاص الذين يمنحون الأموال للمؤسسات الخيرية، والذين يتطوعون بوقتهم أو الذين يساعدون الغرباء. وصدرت اول طبعة للتقرير عام 2010 والطبعة الأخيرة عام 2014.وتكمن اهمية التقرير بما يلي:1- توفير نظرة ثاقبة على نطاق واسع حول طبيعة العطاء في جميع انحاء العالم.2- تحليل مستويات العطاء وفق المؤشرات الثلاث الرئيسية في جميع انحاء العالم.3- أن المؤشر يقوم بترتيب الدول، وفقا لنسبة الأشخاص الذين يمنحون الأموال للمؤسسات الخيرية، أو هؤلاء الذين يتطوعون أو يساعدون الغرباء، أو مقدار العمل التطوعي.4- تعزيز منظمات المجتمع المدني غير الهادفة للربح باعتبارها تمثل الصوت المستقل في الحياة العامة واحترام حقها في القيام بالحملات الأنسانية في هذا المجال.5- ان مؤشرات التقرير توضح ان من السهل على الناس العطاء وتقديم الحوافز المادية والعينية كلما كان ذلك ممكنا.6- توصيات للحكومات حول ما يمكن القيام به لتعزيز العطاء.ووضح التقرير ان حوالي 1,4 مليار شخص تبرعوا بالأموال، بينما قضى مليار شخص من الوقت كمتطوعين، وكما بلغ عدد الأشخاص الذين قدموا المساعدات للغرباء مايقارب 2,3 مليار ، وان ألأشخاص الأكبر سنا كانوا ألأكثر ميلا في التبرع للمؤسسات الخيرية.وعلى قائمة أعلى 20 دولة، ظهرت 5 دول فقط من المنضمين لمجموعة العشرين، وهي مجموعة تتكون من أكبر الاقتصادات في العالم. وسجلت الدول العربية مراتب متراجعة في المؤشر العالمي للعطاء لعام 2014، ولم تحصل أي دولة عربية على مركز من المراكز العشرين الأولى في معيار تبرعات الأفراد للعمل الخيري، في حين حصلت دول أفريقية وأوربية صغيرة على مراكز متقدمة مقارنة بمستوى دخل الفرد فيها.مؤشرات التقرير الرئيسية:وضعت في المؤشر ثلاثة أسئلة بسيطة لمجيبي المسح الإحصائي، وتم تحديد نسبة أو مؤشر للمجيبين بإيجاب لكل سؤال، ومن ثم يؤخذ متوسط بسيط للمؤشرات الثلاثة، وبعدها ترتب دول العالم على هذا الأساس وشارك في الإجابة عن أسئلة استبيانه نحو 155 ألف شخص على مستوى العالم من خلال اجراء المقابلات لهم . ويسأل المشاركون عن الأساليب التالية من أعمال الخير التي بذلوها في غضون شهر:1-التبرع بالمال لأغراض الخير.<b ......
#المؤشرات
#الدولية
#التي
#صنفت
#العراق
#مقدمة
#مجلس
#التعاون
#الخليجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706752

ادهم ابراهيم : اشكالية التمسك بالماضي والحداثة
#الحوار_المتمدن
#ادهم_ابراهيم منذ مدة ليست بالقصيرة ونحن نتسائل عن سبب تخلف الدول العربية والاسلامية . وغالبا ما يدور الحديث بين قطبين متناقضين . احدهما يدعو للعودة الى امجاد الماضي ويرفع شعار الاسلام هو الحل . والآخر يعزو اسباب تخلفنا الى التمسك بمعتقدات دينية وقبلية بالية . وهو ينشد الحداثة ونبذ كل ماهو قديم .ويستشهد البعض بتجربة اليابان . فاليابانيين بقوا محتفظين بتقاليدهم ولكنهم تقدموا حتى على الامريكان . والاخر يستشهد بالدول الافريقية وامريكا اللاتنينية ليبرهن ان رفضهم للتغيير والتمسك بتقاليد دينية بالية هي السبب في بقائهم متخلفين عن العالم المتمدن . وفي اعتقادي ان كلا الطرفين قد جانبا الصواب فلا افراط ولاتفريط . .  اليابانيون حافظوا على  قيمهم بالحد المعقول ، كقيم محمودة ونبذوا التقاليد التي تتعارض مع التطور الحضاري والتكنلوجي . واخذوا من الغرب حضارتهم وعلمهم ، فاصبحت اليابان دولة متحضرة بكل معنى الكلمة ، لانها جمعت كل ماهو محمود من القيم والتقاليد مع التكنولوجيا الحديثة .  ولكن الهنود مثلا ظلوا محتفظين بكل عقائدهم وتقاليدهم دون تشذيب او انتقائية ، مع اكتساب التكنولوجية الغربية . فاصبح مجتمعهم هجينا لا يستطيع منافسة العالم المتحضر .  . اما الصين فقد تركوا كل العقائد الدينية وتمسكوا بالفكر الشيوعي الماوي المعدل فانتقلوا الى مصاف الدول الناهضة ولهم مستقبل واعد من ناحية التكنولجيا رغم التجارب المريرة لاحلال القيم الشيوعية التي لم تصمد طويلا .واذا عدنا الى مجتمعاتنا العربية والاسلامية الراهنة فاننا نرى احزابا وتوجهات متمسكة بشكل اعمى بالماضي ، وبكل تفاصيله الحسنة والمؤلمة . وهم يعتقدون انهم قادرون على احياء امجادهم بنفس الطريقة التي سار عليها الاولون . وهم يرفضون الحداثة لان كل محدثة فتنة . وهذا خطأ فادح . فالدين الاسلامي كان فكرا ثوريا تقدميا عند نشأته وسط العصر الجاهلي ، وفي وقت لاحق نال حضارة سمت على كل الحضارات . وكانت اوروبا تتطلع اليهم لاقتباس ماتوصلوا اليه من علوم وتقدم . ولكننا لانستطيع ان نعيد نفس التجربة وبنفس الادوات . لان الحضارة تذبل وتشيخ اذا لم يجر تجديدها في الفكر والوسيلة .  ولذلك نحن بحاجة الى التجديد والتحديث . لاننا اصبحنا كما كانت القبائل العربية قبل الاسلام . نتمسك بعادات وتقاليد الاباء والاجداد وننسبها الى الدين جزافا . مع فكر جامد اعمى لم يعد يواكب التطور التكنولوجي والحضارة الانسانية  . ولم نطور نظرية ثورية تنتزعنا من التخلف والركود الفكري . . انظر الى المسيحية واليهودية حيث استطاعتا موائمة الدين مع التطور العلمي والثقافي المعاصر  ، مع الابقاء على القيم الدينية . اقول القيم وليست الطقوس الكثيرة والشكليات فقد تركوها منذ زمن بعيد . وبذلك بقيت الديانتين مستمرتين وهما اقدم من الدين الاسلامي . انظر الى اسرائيل مثلا وهي دولة علمانية ، ليس فيها هذا الكم من الحلال والحرام والحجاب وغيرها ، الا اعدادا قليلة من الارثذوكس التي حافظت على نفس الطقوس القديمة  .  اننا بحاجة الى التحديث والتجديد في كل مفاصل الحياة ، واولها الطقوس والمظاهر الدينية ، اللحية والمحابس والمسبحة ، وكثرة الصلوات والزيارات والفتاوى الغريبة لكل من هب ودب . والتمظهر الديني الزائف في كل مناحي الحياة تقريبا .  والتضييق على النساء ، الذي ظل في ازدياد حتى اصبحت المرأة عندنا محنطة كالمومياء . كل ذلك بدعوى الشرف والعفة . والكثير ممن يروج لهذه الافكار ، مرتشي ، وسارق ومغتصب لاموال اليتامى ، ومن جعل مرافق الدولة العامة بقرة حلوب ، له ولعشيرته الاقربين . .  حتى الاو ......
#اشكالية
#التمسك
#بالماضي
#والحداثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706751

هاشم ذنون علي الاطرقجي : نبذة تاريخية واقتصادية عن استيراد البضائع والمواد الاولية والنصف مصنعة
#الحوار_المتمدن
#هاشم_ذنون_علي_الاطرقجي 1- اعتادت الحكومة العراقية على اصدار منهاج استيراد سنوي يشمل قسم منه استيراد التجار وينفذ بواسطة وزارة التجارة واتحاد الغرف التجارية والغرف التجارية في المحافظات العراقية والقسم الثاني ينفذ من قبل وزارة الصناعة والتنمية الصناعية واتحاد الصناعات العراقي استناداً الى تقدير الحاجة للمشاريع الصناعية الذي تصدره التنمية الصناعية سنوياً اما التجار فالاستيراد يشمل الصنف الاول والثاني والثالث المسجلين لدى الغرف التجارية مع اختصاص كل تاجر بصنف البضاعة التي يستوردها سنوياً. وهذه الاستيرادات تنفذ عن طريق الاعتمادات المستندية التي تفتح في مصرف الرافدين ومصرف الرشيد ،وهناك شعبة التحويل الخارجي في البنك المركزي ترسل نسخة من كل اعتماد مستندي لدى هذه المديرية العامة التي هي دائرة احصاء للمبالغ النقدية بالعملات الاجنبية المرسلة الى خارج العراق وكذلك شعبة احصاء لكل البضائع المستورد للرجوع اليها سنوياً.2- بتاريخ 10/شباط 1986 اصدرت مجموعة المصارف الامريكية بياناً الى جميع دول وبنوك العالم (بينت فيه بأن كل اعتماد مستنــدي يصدر من العراق بالدولار الامريــكي بعد يــوم 20/ شباط 1986 يعتبر غير مضمون من قبلنا اي من قبل البنوك الامريكية المراسلة مع مصرف الرافدين و مصرف الرشيد) وبعد ذلك اصدرت جميع دول وبنوك العالم التي تتعامل بالباون الاسترليني والين الياباني وكذلك المارك الالماني والعملة السويسرية والفرنك الفرنسي اصدرت بيانات تبعت فيه منشور البنوك الامريكية وجرى ذلك بعد قيام القوات الايرانية باحتلال شبه جزيرة الفاو واثناء الحرب العراقية الايرانية.3- اصدرت الحكومة العراقية اجازات استيراد تجارية وصناعية للدفع بالآجل لمدة سنتين بفائدة 6% سنوياً، لكن البنوك العالمية المراسلة مع مصرف الرافدين ومصرف الرشيد لم تستجب لذلك ما عدا جمهورية يوغسلافيا التي كانت لها ديون مع العراق.4- بعد ذلك اصدرت الحكومة العراقية اجازات استيراد تجارية وصناعية تفتح كاعتماد لدى الرافدين والرشيد وتكون الحكومة العراقية والمصارف العراقية غير ملزمة بالتسديد (على مسؤولية الفاتح والساحب للاعتماد والحوالة المستندية) وكانت جميع هذه الاعتمادات او اوامر السحب ترسل الى المملكة الاردنية الهاشمية.5- بعد فترة وقبل بدء الحصار على العراق من قبل مجلس الامن ،تجمعت اعتمادات ومبالغ كبيرة لدى الاردنيين ،ونتيجة مطالباتهم استطاعوا عقد صفقة مع الحكومة والبنوك الاردنية ببيع هذه الحوالات المستندية غير المضمونة بالموافقة على استلام 40% او 50% او 60% من قيمة الحوالة الاردنية العراقية بدفع كامل مبلغ الحوالة 100% وتم دفع المبالغ للوجبة الاولى الذين قدموا المستندات الرسمية والموافقة على التنازل عن جزء من قيمة الحوالة او الاعتماد.6- ارسلت الحكومة الاردنية كتاباً رسيماً الى وزارة المالية العراقية ومصرف الرافدين والرشيد تطلب فيه موافقة العراق على صرف وجيه ثانية من اصحاب الحوالات والاعتمادات ،لكن الحكومة العراقية لم ترد على الرسالة رغم التاكيدات المستمرة، وذلك لان العراق لم يخول المملكة الاردنية بدفع الوجبة الاولى، ومثبت ذلك من قبل مصرف الرافدين والرشيد بأن العراق غير ملزم بدفع هذه الاعتمادات والحوالات المستندية وبقى الموضوع معلق لحد الان.7- ان العراق يطلب من المملكة الاردنية دفع(3.5 ثلاث مليارات ونصف دولار) وذلك عن النفط المرسل الى الاردن بواسطة السيارات والصهاريج. وجرت عدة اجتماعات في الاردن لمقايضة ديون النفط بالمبالغ التي دفعتها الحكومة الاردنية للحوالات والاعتمادات ولازال الموضوع معلق لحد الان.8- لازال مصرف ......
#نبذة
#تاريخية
#واقتصادية
#استيراد
#البضائع
#والمواد
#الاولية
#والنصف
#مصنعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706767

زهير دعيم : بات الليلُ يُخيفنا
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم تنفّسنا الصُّعداء عندما انقضى عام 2020.. وقلنا مع جدّتي " روحة بلا رجعة" كيف لا وقد كان عامًا ينزف دمًا وعُنفًا وشجارات ومفرقعات ، ناهيكَ عن الكورونا التي أغلقت علينا الأبواب ونوافذ الأمل والفرح... وقلنا : لعلّه خير ، من يدري لعلّ العام الجديد 2012 يحمل في طيّاته فرحًا وطمأنينة وهدأة بال وسَكينة خاصّة وأنّ البشرية قد بدأت بعملية التطعيم من هذا الوباء المقيت .. ولكن وللأسف فما زال الوبأ يحطّ بكلكله فوق صدورنا والأسوأ هو ما نصحو عليه وننام في بلداتنا العربيّة في كلّ يوم.فهنا اطلاق نار وإصابات ، وهناك قتيل ، وهنالك حريق متعمّد ورشقات رصاص على محلّ تجاريّ ، والمسلسل المؤلم لا يريد أن ينتهي. باتَ الأمرُ مُقلقًا .وبات الخوف يسكن في شوارعنا وبلداتنا ونفوسنا.وبات الليل أكثر سوادًا.... بات يخيفنا ، وما من أمل يلوح في الأفق.والأسئلة المطروحة هي : الى متى ؟ ما العمل ؟. وهل المظاهرات تجدي نفعًا ؟ ..وبالامس فقط كانت مظاهرة بالمئات في بلدة ما ، لم تردع مجرمًا تمادى فقتل انسانًا لا يبعد كثيرًا عن محيط المظاهرة . ما الحلّ ؟ فقد ضقنا ذرعًا وما عاد في قوس الصّبرِ منزع ، وما عاد في اليد من حيلة . تارة نتّهم الشرطة ومعنا بعض الحقّ ، وأخرى القادة والبلديات ومعنا بعض الحقّ ، ولكننا ننسى أن نتّهم أنفسنا .. فالتربية الجميلة ، المبنيّة على مخافة الله وعلى المحبّة والتسامح والتنازل هي هي مفتاح الفرج ، وهي هي الباب المؤدي الى الانفراج. فتعالوا ننظّف كلّ واحد أمام بيته وعندئذٍ سنجد كل البلدة جميلة ونظيفة وهادئة. عيوننا نحوك يا ربّ فأنت قادر أن تبدّل وتغيّر . ......
#الليلُ
#يُخيفنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706766

صفاء الصالحي : قراءة في كتاب قصة نهوض العراق تاريخ نشوء الدولة العراقية
#الحوار_المتمدن
#صفاء_الصالحي قبل ان استعرض الكتاب لابد من تعريف القارئ بمؤلفه وهو الدكتور واثق كريم سارو من مواليد 1977ناحية جلولاء، تخرج من كلية الطب جامعة بابل1996، وحائز على شهادة الدبلوم العالي ( الماجستير ) في الطب الباطني 2013، له العديد من المقالات والبحوث المنشورة في المجلات والصحف العراقية والعربية، بالاضافة الى مشاركته في المحافل الادبية والمجالس الثقافية.يقع الكتاب في 362 صفحة من القطع الكبير 17*24 ، صادر في 2020 عن دار الفرات للثقافة والاعلام بالاشتراك مع دار سما للطباعة والنشر والتوزيع، ويصنف ضمن كُتب التاريخ التي تتناول العديد من الأحداث التاريخية في ضوء المنطق الاجتماعي الحديث عن فترة طويلة نسبياً تمتد من العهد العثماني حتى منتصف القرن التاسع عشر تقريباً .والكتاب عبارة خلاصة افكار ماكتبه الدكتور علي الوردي عن تاريخ العراق وتحديداً كتابه الموسم " لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث " الصادر بستة أجزء وعلى ثمانية مجلدات، ويعلل المؤلف في المقدمة اختزاله للأجزاء الستة بكتاب واحد تماشياً مع ما يسمى بعصر السرعة وعقلية الجيل الحالي الباحث عن المختصر المفيد، كما يوضح فيه الفرق بين هذا الكتاب عن كتب علي الوردي الأصلية.ويستهل المؤلف كتابه ما بعد العتبات النصية الاولى ( العنوان، والمقدمة)، الى اهم ما سرده الدكتور علي الوردي في بداية كتابه الأصلي عن موضوع " التنويم الاجتماعي " الذي يشير فيه الى ان المجتمع يسلط على الانسان منذ طفولته الباكرة إيحاءا مكرِّرا في مختلف شؤون العقائد والقيم والاعتبارات الاجتماعية وهو بذلك يضع تفكير الانسان في قوالب معينة يصعب الخروج مِنْهَا ، وهو الذي جعل الانسان الذي نشأ في بيئة معينة ينطبع تفكيره بما في تلك البيئة من عقائد دينية وميول سياسية واتجاهات عاطفية وما شابه ذلك، وان الفرد الذي يعيش طيلة حياته في بيئة مغلقة كما هو الحال في القبائل والقرى المنعزلة يظل خاضعاً للتنويم الاجتماعي حتى ساعة مماته، وعلى العكس من الانسان الذي يعيش في بيئة مفتوحة فانه يقع تحت تأثير إيحاءات اجتماعية من أنماط شتى، وبهذا يخرج من قوقعته الفكرية الذي نشأ عليها في بيئته الاولى ويدخل في عالم جديد يحتوي على الكثير من وجهات النظر وصراع الافكار والجماعات .ويشيرالمؤلف الى ان كتابه " قصة نهوض العراق " كتاب يسرد احلك العصور التي مرت على بلاد ما بين النهرين طيلة تاريخه، والتي عاصرت فيه نشوء الدولة العثمانية والصفوية، كما يشير الى استفحال الصراع الطائفي في العراق بعد ما صار موضع النزاع العنيف بين تلك الدولتين، ويكشف الكتاب سر وصف العثمانيين لسلاطينهم بالخلفاء، مع ذكر سيرة السلاطين الذين حكموا العراق لحين الاحتلال البريطاني ، كما يستعرض الأسباب التي كانت وراء اندلاع ثورة العشرين مع تسليطه الضوء على على تفاصيل معاركها في عموم العراق، وينطلق قاريء الكتاب في رحلة طويلة مع المؤلف ليكتشف خبايا ترشيح ملك العراق ومن كان منافسه على العرش من العراقيين .ويختم المؤلف كتابه بالحديث عن تلخيصه لتاريخ العراق في العهود المظلمة من الاحتلالين العثماني والإنكليزي، وكيف قام هذا الشعب من غيبوبته واستفاق على حاله وأصبح شعباً ووطنناً له ثقله في المنطقة . ......
#قراءة
#كتاب
#نهوض
#العراق
#تاريخ
#نشوء
#الدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706765

سعد محمد مهدي غلام : غرق في أرخبيل عطش شوكي *
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام خشخاش دهشكِ الزهري له بلسمأجزاء رعشتكِ أنفاس توهج الهضبة*افترسَته مرايا سؤالكِ الإبريالممهورة بقفل سرّتكِفرغت مثانة قلبه منه أنتِ ملؤه بينه وبينه لا سواكِ بينشَنه وعصارته أنتِفمالذي تبغين دعيه لملتهمسلوخ الذاكرة منهَوش البينصخرته غدهقدره سبله على منحدر هش قدرقبل مولدهوهن القدم على الشفير ترنح برواق المتاهة كضاّل عفره خوف ذئاب كراكيبه لم يبق ثوب عليه إلا وشرذمهفأوشك أن يكون لا كان خارج نفسه يركض زفرة فوهة مدخنةباخرة ديزل عجوزفي مجازتها هزئمه راكدة تتململ لطول تقرفصها في أفياء الزوايا يخيفه البياض لا الصقيعالمفاتيح لا الإغلاقغرب ولم يغربتسبسبت داخله غابة استوائية لاتعبق بنهار أشجارها تكرجت بيبانيدفع نعش صحوه عبر شقوق صندوق منامه كما يدفع الجراح فتائل القطن في فتوق جراح تقيحتضيع الليل أحلام نياسمهضيع الحرمان أحلام طلاسمهضيع الوطن أحلام مواسمهضيع الغيم أحلام منازله*ضيع الحب أحلام مواعيدهسار غير مبال بغصة الملأغيبه في حضوره لا وراء لوراءه ،لا قدام لقدامه حاضر في غيبهكطيف شردته الكلابألقى عصاه أنى شاءت لا أنى شاءوقاسمها ما لقفتهافيافي الحظ والبلاءحائل مصه رماد ذابلكظل خروبة جرداءتحت شرفة أمام نافذة غرفة منطفئةالشمع والكانونفي سحر ليلة كانونيةمدلهمة أثلجتعلى ستارة متهرئة سوداء ......
#أرخبيل
#شوكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706764

عبدالله محمد ابو شحاتة : الأسلام دين ودولة
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_محمد_ابو_شحاتة "الاسلام دين ودولة " كثيراً ما نسمع هذا التوصيف الغريب في خطاب جماعات الرجعية ولا سيما التي تهتم منها بالعمل السياسي او ما يعرف بالإسلام السياسي ، والحقيقة أن هذا الادعاء لا يمكن القول إلا أنه صورة من صور الأرهاب ، فلكي تتضح الأمور علينا أن نوضح اولاً لماذا لا يمكن إعتبار الأسلام دين ودولة ولماذا يعتبر هذا الأدعاء صورة صريحة من صور الفاشية ، فالدولة إذا أردنا إيضاح ماهيتها بإيجاز فلا يسعنا إلا القول انها كيان سياسي مادي ، فسياسي تعني أنه منوط به الأدارة والحكم ومادي هنا تعني أنه قائم على علاقات مادية قائمة بين أفراده ومؤسساته ، فحتى المؤمن نفسه لا يستطيع إنكار مادية الدولة ولذلك يصبح النقاش حول علمانية الدولة من عدمها نقاش فارغ ، لأن الدولة تقتضي بالضرورة العلمانية وإن غابت العلمانية غابت الدولة ولم توجد إلا كيانات فاشية وأشباه دول كالتي نراها في معظم بقاع الشرق الأوسط ، ولذلك يصبح دمج مصطلح الدين الدولة دمج بين متناقضين من كافة الجهات فهذه كيان مادي وذاك كيان ميتافيزيقي ما ورائي ، وتلك كيان إجتماعي توافقي وذاك معتقد شخصي ، فلا يمكن أن يجتمعان في جملة واحدة مطلقاً، والحقيقة أن هذا التوصيف حتى يصيبنا نحن دارسي علم الإجتماع والسياسة بقدر كبير من اللبس فهو ينتقد أساس العلم الذي درسناه والذي طالما فرق بين الدولة وبين معتقدات مواطنيها ، ولا نعني هنا الأنفصال التام ولكن التلاقي يكون في قنوات محدوده ولا يمكن على أي حال دمجهما بشكل كلي ، فالدين عليه أن يظل في مكانه الطبيعي كأيمان شخصي وكون الدين شخصي امر ليس له علاقة بعدد معتنقيه فحتى لو كان يعتنقه كل المجتمع إلا واحد فسيظل شخصياً وذلك لأن كونه شخصياً لا ينبع من عدد معتنقيه بل طبيعته المورائية والغيبية التي تجعل من المستحيل ربطه بشكل كامل بالواقع الموضوعي للمجتمع ، ومن هذه النقطة يظهر جلياً ما يحمله توصيف الأسلام دين ودولة من تعدي على الحرية وعلى الدولة ، فإجبار شخصاً ما على الأيمان بمعتقد شخصي غيبي هو تعبير صريح عن الأرهاب ، وهذا الأجبار لا يمكن تجنبه إذا دمجنا بين الدين والدوله فمن المعروف أن سلطة الدولة تمتاز بالأجبار والألزام ولذلك يجب أن تختص فقط بالأمور المادية الموضوعية لا الأيمانية وإلا تحولت سلطتها إلى إرهاب فكري ، كما أن سلطة الدولة وقوانينها لا تحدد إلا بشكل ديمقراطي بنقاش مجتمعي وتتسم بالديناميكية وقابلية التغيير وفقاً لمقتضى الواقع المادي ، أما الدين فمجرد قاعدة ثابته غير قابلة للفحص أو النقاش ولا تقبل التغيير للإعتقاد بقدسيتها وتنزهها عن الخطأ ، فحتى لو فرضنا أن غالبية المجتمع في فترة ما مؤيدة للقاعدة الدينية فإنه على أي حال لن يكون من حق ذات الأغلبية تغييرها في المستقبل إن أرادت ذلك وإلا كان ذلك خروجاً غير مقبول على الشرع وعلى سلطة الله يجب أن يواجه بالقوة ، فالشعب في دولة كهذه لن يكون هو مصدر السلطات ، ولذلك فدمج الدين و الدولة يؤدي في كافة الأحوال إلى إنهيار الديمقراطية وتدعيم سلطة الفاشية والأرهاب ، فلا مناص من الفصل بين المعتقدات الدينية و القوانين ونظم الحكم ، والفصل بين عناصر الضبط الأجتماعي الرسمية وغير الرسمية وليس هذا بالطبع خيار على الدولة أن تتبعه بل ضرورة ملزمة لحفظ لبنية الدولة الحديثة وهيكلها . ......
#الأسلام
#ودولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706763

محمد التهامي بنيس : افتقاد شغف الكتابة - أحد الأسباب
#الحوار_المتمدن
#محمد_التهامي_بنيس - من أسباب افتقادي شغف الكتابة حينما يخذلك فضاء اعتقدت أنه أحدث ليستقبل النقاش الحر . ويكسر الطابوهات ويفجر المكبوتات . وأنه بدون منازع فضاء للتواصل الاجتماعي لتجاوز المطبات والعوائق والموانع بما يتيحه ويشجع على فعله في مساحة واسعة عريضة للتعبير الحر . حينما يفرض عليك نوع العرض المسموح به على صفحة سميت شكليا صفحتك الخاصة أو حائطك الخاص . وحينما يقيدك بشروطه القبلية ومراقبته البعدية ويفتح سجلا لكل نشاطاتك وكأنه خاص به , إذ حينما تبحث عن نشاط قمت به وفق توجهك لا كما يريده الفضاء . ولا تجد له أثرا . وقد تبحث عنه في سجل النشاط الخاص المفتوح لك وللآخر أيضا ويقال لك . قام بحذفه , وتسأل عمن يقوم بحذفه إذا لم تحذفه أنت صاحبه ومنشئه ؟ قد يداخلك الشك في أن الأمر يتعلق باختراق حسابك . ساعتها . اعلم أنك أمام فضاء افتراضي قابل افتراضيا لكل تأويل . فإما أن ينشر لك الفضاء وفق الإخراج والمقاس والشكل والتشويه الذي يجعله غير مقروء وغير مرئي . وهذا أسلوبه المستجد للمضايقة والحد من حرية التعبير -المتشدق بها - وإما أن ترجح كفة التسليم باختراق الحساب , فتأخذ جميع الاحتياطات الوقائية أو تفهم نفسك ولا ترضى هذه المعاملة . فتقدم شكواك للإدارة .ويأتيك الجواب . حدث خطأ ما سنعمل على إصلاحه , ويطول انتظار الإصلاح الموعود حتى تصبح معتادا على الانتظار . ولكنك تفاجأ بعرضه في وقت مدروس جيء به كنقطة خلاف بينك وبين بعض الجمهور, وغالبا ما يكون بلغة ملغومة ولا يخلو من نبرة مغرضة تثير حفيظة المتلقي , أو بنوع من التكتيك الذي يوحي أن الفضاء نصب نفسه أحرص منك على الاهتمام بذكرياتك المنشورة . بينما هو يستحضر الذكرى بانتقائية , تنشر لتهييج العواطف والإثارة ( معك أو عليك ) ولكنها لا تتوقف على إذن منك إلا من حيث الشكل إذن فأنت انخرطت طواعية في فضاء . ما هو إلا منتج شكلي للتعبير الحر ودعاية ملغومة. وهو بانفتاحه , تابع للمنهج الوضعي , التابع بدورة لمنهج الاستبداد والسيطرة والامتداد والتوسع في جغرافية الشعوب التي عانت من المستبدين فيها , ولكنها ابتلعت بسرعة وبدرجة الإيمان الذي يترسخ بالتدريج . أن الفضاء إنما يوفر متنفسا رحبا شاسعا للتعبير بحرية عن أفكارك وهمومك وملاحظاتك وانتقاداتك ومقترحاتك , طمعا منك في أن تكون تأثيراتها – مهما كانت ضعيفة – على المشهد العام وفي المجالات العامة والخاصة , مقربة للحقيقة المغيبة , أو كاشفة للوجه الخفي منها – في حدود رؤيتك ومنظورك وفهمك طبعا . لكن وفي إطار حدود الفهم واستيعاب شروط الانخراط في هذا الفضاء والنشر في صفحاته . يبدو لك أن في الأمر التباس يصل لحد الشك في ماهية الفضاء وأهدافه واستقلاليته أو تابعيته , وصرت تلمس أنه كما يفقد كل متلقي أو متابع لك رغبته في الاستمتاع . يفقدك ككاتب . شغف الكتابة ما دمت تريد التعبير عن مكنوناتك وأحاسيسك وملاحظاتك . ويصبح هذا التعبير على نفس الفضاء , مغامرة مجهولة الاستغلال , وربما تفضل الصمت والتفرج من بعيد . وقد يبلغ هذا العنف الصامت مداه ويتحول إلى افتقادك لشغف الكتابة ......
#افتقاد
#الكتابة
#الأسباب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706762

حزب اليسار العراقي : لأن إنتفاضة تشرين لم تتطور إلى ثورة شعبية أفرزت ظاهرة الطفيلي المتاجر بملكيتها وكأنها شركة تجارية... 3-3
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي أن موقفنا من الجدل الدائر حول ( انتفاضة تشرين الشبابية بين الانتقال الى الثورة أو خوض معركة الانتخابات المبكرة..) مبني على تفسير وتحليل معرفي وتاريخي وسياسي للواقع العراقي ..والكفاح الطبقي والوطني والأممي من أجل تغييره لصالح الشعب والوطن ..بدءاً، لابد من التذكير بأن لا أحد، خيمة كانت أو جهة وفرداً، يمتلك الحق بالتحدث باسم الانتفاضة، وبضمنهم القوى والجهات والشخصيات المبادرة والداعية الى تظاهرة 1/10/2019 ( ومنهم اليسار العراقي ) .ناهيكم من التحق بالانتفاضة، ومنهم من كان ضد التظاهرة وشكك بالجهات الداعية اليها وبأهدافها وباساليبها الخطيرة المتوقعة ..!!غير أن من واجب كل مخلص خيمة كانت أو جهة منظمة أو فرداً، الأمانة لدماء شهداء الانتفاضة الابطال والسير على طريقهم المعمد بدمائهم الزكية ورفع رايتهم عالياً ...راية ( نريد وطن )..أما من ينحرف عن طريق الشهداء ..طريق ( راية وطن) كما فعل مرتزقة النويشط المدني الملتحقين بالدمية الكاذبي فسيجد نفسه معزولاً محتقراً لا يجيد سوى دور الدمبكچي لمشغليه أعداء الشعب والوطن .ويُعد سقوط حكومة العميل السفاح عادل زوية اتتصاراً للانتفاضة، ويمثل إحباط مجزرة الطائرات السبع الكارثية انقساما في المنظومة الحاكمة في مواجهة صمود شابات وشباب الانتفاضة .ولم يكن تنصيب العميل الدمية الكاذبي، الذي اثنى على " إنجازات" سلفه عادل زوية المزعومة.. وتباكى على مظلومية حكومته المخلوعة بالإرادة الشعبية، سوى محاولة لإنقاذ المنظومة العميلة من السقوط وبالاستفادة من وباء كورونا المنقذ المؤقت لحيتان باكونا..!!ولا زالت احزاب ومليشيات العمالة والخيانة والغدر والقتل والنهب والدجل تتوهم إمكانية العبور على دماء الشهداء وآلام الجرحى ومعاناة المخطوفين والمعتقلين والمغيبين وصمود ابطال الساحات الأسطوري ..والبقاء بالسلطة ..!!فما أن أعلن الكاذبي عن موعد الانتخابات المبكرة حتى رحب حيتان العمالة والنهب ومليشيات القتل والاختطاف وأحزابهم اللصوصية بالانتخابات ..في وهم كسب المزيد من الوقت لتفتيت الانتفاضة ..!!وسط تطبيل دمبكچية الكاذبي جماعة النويشط الوطني بالتناغم التام مع الكتل اللصوصية ..!!ورغم الإعلان عن تأجيل الانتخابات الى تشرين الاول 2021 وبذلك لم تعد مبكرة وأنما مكررة ..يصر مرتزقة ساحات الانتفاضة على التعويل على خوض الانتخابات لاهداف شخصية أنانية وضيعة .فقانون الانتخابات المعدل شكلياً " النايم" بتعمد في مجلس النهاب لانتخابات حرة نزيهة ..وما " نومته " ..( تسلم برلمان النهاب مشروع القانون في 12/11/2019 وصوت عليه في 17/12/2019 نتيجة ضغط انتفاضة تشرين ) .......لا يصلح إلا لأبتزاز الحيتان والكتل اللصوصية بعضها البعض الآخر...وكسب الوقت .وقانون الانتخابات الوحيد الضامن للتمثيل الحقيقي لأصوات الناخبين هو قانون الانتخاب النسبي ولدائرة وطنية واحدة ( العراق) ..بوجود قانون احزاب وطني ..وتنفيذ إداري وإشراف قضائي نزيه ورقابة الأمم المتحدة ..مثال : بلد أوربي نفوسه 5 مليون يشترط لتسجيل الحزب السياسي جمعه 12 الف توقيع منتسب ومؤيد ..فحصل على 13 حزبا تمثل طبقات وفئات المجتمع من عمالاً وفلاحين ورأسماليين وصناعيين ومثقفين ومهنيين ونشطاء البيئة..أما القوانين في عراق ال 40 مليون .. فتشترط لتسجيل الحزب حصوله على 2000 عضو فقط.. مما نتج عن ذلك مئات الاحزاب الطفيلية ..طائفية وعنصرية ومليشياوية ومناطقية وعشائرية ومافيوية..الخ لذلك ينبغي ان يكون الحد الأدنى لإج ......
#إنتفاضة
#تشرين
#تتطور
#ثورة
#شعبية
#أفرزت
#ظاهرة
#الطفيلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706761

محمد التهامي بنيس : الالتزام المجتمعي وشغف الكتابة
#الحوار_المتمدن
#محمد_التهامي_بنيس أشعر بحالة انفصال بين مطلب الالتزام والفاعلية في الكتابة , وبين النزاهة الفكرية والتجرد . بين الالتزام العاطفي وسذاجة الحماسة . بين الخيبة والإحباط واحترام النفس والقلم . بين أن أمارس سياسة الكتابة الصحيحة وقول الحقيقة وبين الاختفاء وراء أسلوب السياسة في الكتابة , أو الكتابة للإرضاء أود عند تناول أي موضوع وفي أي مجال يثيرني , ألا أكتب كذبا - على الأقل إذا عجزت عن كتابة الحقيقة – وأحافظ على فضيلة وضوح الفكرة وإنضاج الأولويات المختلفة , بالفهم والتحليل وما يخدم المصلحة . وقد تكون مصلحة عامة أو اقتصادية أو اجتماعية أو سياسية أو ثقافية أو بيئية , من منظور مستقبلي , وإن اقتضى الأمر العودة للماضوي , فليكون في خدمة المستقبلي . مع الالتزام بالحقيقة من أجل خدمة صادقة للمستقبل أشعر أن غيابي عن الكتابة كنوع من الإضراب الاحتجاجي , كما لو أنه واحد من أسباب افتقادي لشغف الكتابة , ومقابل ذلك أرفض أن أكون نفعيا لترجيح كفة طرف على آخر أو التصفيق لجهة معينة , كما أرفض بشدة أن أكتب بوحي من مطمح ذاتي كمن يجري على الشهرة , فإما أن كتاباتي تهدف إلى كشف المشكلة وتشخيص آفة مجتمعية ومحاولة إيجاد الحلول واقتراح حلول بديلة , حتى ولو أغضبت البعض , أو فهي كتابة في نظري لا تخدم الحقيقة والإنصاف وإرضاء القارئ الذي أرى فيه رأس مالي , سيما وأنا في سني هذا , أحترم عقله ونضجه وقضاياه , بل أراه صانع القضية المجتمعية في الوقت الذي تخلت جل الأحزاب عن قضاياه ووفرت له إمكانية الدفاع عن قضيته بالأسلوب الحضاري الذي تجاوز مرحليا أساليب الهيئات النقابية والحزبية , والتي صارت مجبرة على الانخراط وابتكار المبادرات , وإلا فهي في تخلف عن القضايا المجتمعية , فكل هيئة بلا قضية , هي هيئة تقتل الطموح وتعرقل النضال وحرية التعبير . هي هيئة تعيش على اليومي وعلى حساب مستلزمات الغد . هي هيئة تخاف من بعضها وتشك وتحتاط من بعضها , وتحارب الكفاءات بين أعضائها وأنصارها أشعر أن التزامي , يدفعني للتواصل بصدق أو لا أتواصل , ولو مؤقتا , ما دامت الرغبة منعدمة , وغياب الرغبة يؤدي إلى افتقاد شغف الكتابة , ولكن إحساسا مقابلا يحذرني من العزوف عن الكتابة كما ويحذرني من أن الغياب المتكرر قد يفقدني احترام قرائي , وهذا ما يجعلني أسرع بالهمس في وعيه , أنه الشغف المفتقد , وأني أبحث وأكرر البحث عن استعادتي لشغف الكتابة لتكون مساعدة في رقي المجتمع وليكون المجتمع قادرا على حل مشاكله الحساسة ......
#الالتزام
#المجتمعي
#وشغف
#الكتابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706760

إبراهيم ابراش : تساؤلات حول الانتخابات الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش الانتخابات العامة في الحالة الفلسطينية ليست مجرد استحقاق ديمقراطي كما هو الحال في الدول المستقلة، لأن الشعب يخضع للاحتلال والاحتلال نفيٌ للسيادة، وعندما تغيب سيادة الشعب وسيادة كل المؤسسات الرسمية القائمة في مناطق السلطة الوطنية فإن الانتخابات الفلسطينية تخرج عن سياق الديمقراطية وتصبح تحدياً وطنياً لوقف انهيار النظام السياسي ولإنجاز الوحدة الوطنية لمواجهة الاحتلال وللخروج من حالة العدمية السياسية، وليس مجالاً للصراع والتنافس على منافع ومكاسب سلطة خاضعة للاحتلال.نعم الانتخابات أصبحت ضرورة ليس لأنها استحقاق ديمقراطي فقط ولا لأن اتفاقية أوسلو نصت عليها والدول المانحة تريد جهة شرعية للتعامل معها وإدارة بايدن طالبت بها، بل لأن هناك مصلحة وأسباب وطنية بإجرائها وخصوصاً بعد فشل كل محاولات التوافق الوطني وهذه الأسباب هي :-1- لأن الأمور وصلت لحد لا يطاق على كافة المستويات شعبياً ورسمياً وعربياً وأصبح التغيير ضرورة وطنية.2- لمواجهة العدمية السياسية ومنح الشعب أمل بالمستقبل وبالتغيير.3- لأنه لا يمكن التغيير من خلال خروج الشعب بثورة تطالب بإسقاط النظام أو بالانقلاب على السلطة القائمة سواء في غزة أو الضفة كما جرى في الحالة العربية.4- لأن المخلصين والوطنيين في الطبقة السياسية وصلوا لقناعة بأن بقاء الأمور على حالها ستؤدي لدمار القضية الوطنية.5- لأن هناك ضرورة ومصلحة وطنية لتغيير الطبقة السياسية التي وصلت لطريق مسدود. 6- لأن هناك معركة تسوية سياسية ومفاوضات قادمة ومطالب دولية لتجديد شرعية النظام السياسي قبل الدخول في التسوية.7- لأن الانتخابات ستؤدي لوحدة وطنية أو تمهد لها وهذا ضروري لمواجهة مخطط الانقسام.8- لأنه لا يمكن مواجهة الكيان الصهيوني ومشاريعه الاستيطانية إلا بالوحدة الوطنية. 9- كما أن الانتخابات وما سينتج عنها من تشكيل حكومة وحدة وطنية ستنزع الذرائع من الدول المُطبِعة أو التي تريد التطبيع مع الكيان الصهيوني وتبرر تدخلها في الشؤون الفلسطينية وكأنها المنقذ للفلسطينيين من فشلهم في إدارة أمورهم الداخلية كما صرح بعض المسؤولين الخليجيين.10- ولأن الانتخابات تعيد ثقة الشعب بنفسه وتشعره بأنه شريك وفاعل في النظام السياسي ويستطيع التأثير فيه.لكل هذه الأسباب ومع إدراكنا لتعقيدات وتحديات المسألة الانتخابية في فلسطين الخاضعة للاحتلال، لا بد من الانتخابات. ولكن تحقيق الأهداف المُشار إليها أعلاه من الانتخابات لا يتم إلا بانتخابات تجري في إطار وضمن شروط تضمن ما يريده الشعب وتؤدي لوحدة حقيقية، وفي هذا السياق نبدي الملاحظات التالية ليس بهدف التشكيك بالانتخابات، بل لقطع الطريق على من يريد توظيفها لأغراض شخصية أو المبالغة في المراهنة عليها، وقد سبق وأن كتبنا عن رأينا في الانتخابات أكثر من مرة وبعض الملاحظات التالية إعادة وتأكيد عليها:-1- كنا نأمل لو تم البدء بمنظمة التحرير والمجلس الوطني سواء من خلال الانتخابات أو التوافق حتى تكون منظمة التحرير جامعة للكل الفلسطيني ويتم وضع حد للصراع حول الشرعية العليا للشعب الفلسطيني وحتى تكون منظمة التحرير الجديدة ضمانة في حالة فشل الانتخابات التشريعية والرئاسية أو تم إنهاء السلطة الوطنية لأي سبب من الأسباب .2- الانتخابات التشريعية والرئاسية لن تنهي الانقسام وتداعياته مباشرة لأن سبب الانقسام ليس خلافات فتح وحماس، بل هو مشروع إسرائيلي إقليمي حتى وإن شاركت فيه أطراف فلسطينية.3- لا قيمة لانتخابات إن لم تُحدث تغييراً جوهرياً على الطبقة السياسية، وفي حالة تصدُّر نفس الوجوه والق ......
#تساؤلات
#الانتخابات
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706759

حسن الشامي : تقرير لجنة التحقيق وتقصي الحقائق بشأن الأحداث التي واكبت ثورة 25 يناير
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي أعلنت لجنة تقصي الحقائق حول أحداث العنف التي صاحبت ثورة 25 يناير 2011 م، برئاسة المستشار عادل قورة، تقريرها النهائي.. وكانت اللجنة قد سلمت تقريرها الذي جاء في 400 صفحة، للمجلس الأعلى للقوات المسلحة، والحكومة برئاسة الدكتور عصام شرف، والنائب العام المستشار عبد المجيد محمود، لاتخاذ اللازم من إجراءات فيما جاء بالتقرير. وفيما يلي ملخص التقرير الذي تشر يوم الثلاثاء 19 أبريل 2011 م مقدمة : • شهدت مصر – منذ 25 يناير 2011 م – أحداثاُ جساماً، وضعت البلاد على بداية طريق يتمنى المصريون أن يصل بهم إلى الاستقرار والديمقراطية والحرية والعدالة الاجتماعية. وقد صاحب ذلك ممارسات غير مشروعة، أدت إلى استشهاد المئات وإصابة الألوف من المواطنين حال تجمعهم سلمياً في ميدان التحرير بالقاهرة وفى غيره من أماكن مشابهة في مدن أخرى نتيجة إطلاق النار عليهم، بل إن عدداً كبيراً من المتظاهرين سلمياً قد لقوا مصرعهم بالدهس المتعمد من سيارات اتخذت أرقاماً دبلوماسية تارة ومن مصفحات الشرطة تارة أخرى كانت تتعمد مطاردة المتظاهرين ودهسهم، وتزامن ذلك مع أعمال البلطجة واقتحام ميدان التحرير لإخلائه من المعتصمين المسالمين، حيث أستعمل المقتحمون أنواعاً متعددة من الأسلحة البيضاء والجمال والخيول والطوب وقطع الرخام فضلا عن الرصاص الحي من قناصة فوق العمائر المطلة على ميدان التحرير وزجاجات المولوتوف، كما ظهرت حالة من الانفلات الأمني وانسحاب الشرطة واقتحام سجون عديدة في أنحاء الجمهورية وإطلاق المساجين منها والتعدي على أقسام الشرطة وبنايات بعض المحاكم والنيابات وغيرها من مصالح حكومية وخاصة.• وحرصا من الحكومة على تقصى الحقائق بشأن هذه الممارسات غير المشروعة التي خرجت بالأحداث المشار إليها عن الوجه الحضاري للمظاهرات السلمية للشباب، أصدر رئيس مجلس الوزراء القرار رقم 294 لسنة 2011 م بتشكيل لجنة التحقيق وتقصى الحقائق بشأن الأحداث التي واكبت ثورة 25 يناير 2011 م وضمت كلا من : • المستشار الدكتور عادل قورة الرئيس الأسبق لمحكمة النقض• المستشار محمد أمين المهدي رئيس مجلس الدولة الأسبق• المستشار الدكتور اسكندر غطاس مساعد وزير العدل الأسبق• الدكتور محمد سمير بدران الأستاذ المتفرغ بحقوق القاهرة• الدكتورة نجوى حسين خليل مدير المركز القومي للبحوث الاجتماعية والجنائيةوقد أرسل المستشار محمد أمين المهدي خطابا إلى اللجنة بتاريخ 7 مارس 2011 م يعتذر فيه عن الاستمرار في عمل اللجنة.وقد استعانت اللجنة بعدد من الخبراء والمحققين والمعاونين لأداء هذه المهمة القومية، وشكلت أمانة فنية وإدارية، وكلفت المستشار عمر مروان بالعمل أميناً عاماً للجنة.. وتنازل أعضاء اللجنة والأمين العام عن أية مكافآت نظير العمل المسند إليهم.وحدد قرار رئيس مجلس الوزراء المشار إليه في المادة الثانية منه اختصاص اللجنة بتقصي الحقائق واتخاذ ما ترى اتخاذه من إجراءات بشأن الأحداث التي وقعت على الساحة المصرية وواكبت الثورة منذ 25 يناير 2011 م حتى الآن (9 فبراير 2011 م)، ولها على الأخص : - وضع إطار ونظام عمل لتنفيذ مهمتها.- تقصى الحقائق بشأن الممارسات غير المشروعة التي خرجت بالأحداث المشار إليها عن الوجه الحضاري للمظاهرات السلمية للشباب.- اتخاذ ما تراه لازماً، من سماع شهود واستيفاء معلومات، واستدعاء من ترى استدعائه ممن اتصل بالأحداث المشار إليها.- الإطلاع على الأوراق والمستندات والمحاضر وغيرها التي ترى الإطلاع عليها.- تلقى المكاتبات من المواطنين ومنظمات المجتمع الوطني وغيرها، التي تتضمن بيانات أ ......
#تقرير
#لجنة
#التحقيق
#وتقصي
#الحقائق
#بشأن
#الأحداث
#التي
#واكبت
#ثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706758

عبدالامير الركابي : الوطنية الزائفه ووثبة العقل العراقي؟ 7
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي تبدا وثبة العقل العراقي باجتياز حاجز القصور العقلي إزاء الظاهرة المجتمعية، أي الانتقال الى منتهى، واخر، وقمه الغاية العقلية المتضمنه في الظاهرة المجتمعية، فالعقل البشري يبدا مع اكتمال اشتراطات الظاهرة المجتمعية، غير قادر ولامؤهل لاماطة اللثام عنها، وعن مكنونها ومامضمر بين تضاعيفها باعتبارها ظاهرة زوال تحولي، وفي حين يظل هو منشغلا بمهمات حيويه مباشرة وملحة، تبدا من النطق، وتصل الى مختلف مناحي تنظيم التجمع البشري والإنتاج مع محاولة اعقال وجوده، فان مايكون ممكنا ان يخطر له وقتها لايتعدى الاعتقاد بداهة بديمومة وابدية الظاهرة المجتمعية، وفي أوقات متقدمه لاحقة، يتجه هو الى محاولة التدخل قي المسارات التي تحكمها، طامحا لجعلها اكثر مناسبة واتفاقا مع مستهدفاته و وبالذات حاجاته ككائن بشري. وصولا الى النظرات اليوتوبيه، الى أقصاها، تلك التي تقوم على الاعتقاد بان ثمة قوانين ناظمة للمجتمعية وبنيتها، مقدرة بحيث تفضي الى المساواة والعدل المطلق كما يقرر مشروع الانقلابيه المتخيل الواعد ب"من كل حسب طاقته ولكل حسب حاجته". وإذ يطرق العقل العراقي مفهوم "المجتمعية الزائلة الحية"، او "المجتمعية الزائلة المنبعثه"، فانه يسجل بذلك انتقالا استثنائيا، من "النطق اللساني"، الى "النطق العقلي"، الحقبة والطور الأعلى بمالايقاس في المسار البشري، ابتداء من أولى محطات حضور العقل بتجلياته الابتدائية الدنيا، الى حيث يجوز القول ببدء حضوره كمادة أولية على مشارف تحرره من وطاة الاشتراطات التي وجد فيها جسديا، وصولا الى المجتمعية، اخر صيغ تصيره وترقيه بظل اضطرارة للرضوخ منذ نشأته الأولى وانبثاقه داخل الجسد الحيواني. وجدت المجتمعية العراقية على حافة الفناء شروطا، وظلت تعيش في غمرتها محكومة لمقتضاها،لابل ووصلت الموت او مايقاربة لمرتين في تاريخها، الاولى مع سقوط بابل 539 قبل الميلاد، وصولا الى الفتح الإسلامي 636 ،والثانية مابين 1258 الى القرن السادس عشر،فتاريخ مابين النهرين خاضع لقانون الدورات والانقطاعات الغيابيه التي هي قانون مفرد غريب على صعيد المعمورة ومجتمعاتها قاطبة، وبالأخص بإزاء وبموازاه المجتمعية المصرية الأحادية التي تفاخر بعراقه كونها بلاد "الدولة الوطنية" الابكر( هذا راي الجغرافي المصري الكبيرجمال حمدان) ، دولة السكونية والثباتيه المجتمعية التابيدية الأولى النهرية، المقاربة زمنيا وظهورا افتتاحيا لمجتمعية ارض مابين النهرين، بينما لايجد اهم باحث عراقي في الحضارات القديمه، وهو يقابل بين الموضعين، غير ان يقول بان" الحضارة العراقية وجدت ابتداء دينامية، بينما وجدت الحضارة المصرية من بدايتها "ناضجه"، وطه باقر هنا يؤيد جمال حمدان، والباحثين الغربيين بمعظمهم من طرف خفي، باعتماده السكونية والاحادية المفتقدة للديناميه، على انها مثالا ل"النضج". لم تظهر المجتمعية من اصلها لكي تبقى او تتشكل من أساسها، متوافقه مع اشتراطات البقاء والديمومه، وهي حين وجدت ابتداء وتاسيسا في الشرق المتوسطي كصيغه تعبر عن النضج التحولي، وجدت مميزة نوعا دالا بسطوع، كان المفترض ان يستفز العقل، وهو ماقد حدث ودفع من ذهبوا لقراءة البدايات "الحضارية" ماخوذين بالاضطرار للمقارنه بين حالتين هما شكلي ابتداء وتدشين بكوري متناقضين، كان العقل ادنى سوية من ان ياخذهما بما هما، وبماينطويان عليه من افتراق نوعي، الأول تحولي مقارب للزوال، ومحكوم للغياب والانبعاث في دورات تتراوح بين الصعود والانقطاع، واخر سكوني تكراري اجتراري، ماخوذ باليات الدورة الواحدة التاسيسية لاغير والمنجز الارضوي، يعيش بعدها ومن يومها عرضه للمؤثرات ال ......
#الوطنية
#الزائفه
#ووثبة
#العقل
#العراقي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706757

مصطفى عيسي : قصه قصيره أنهم يقتلون الربيع
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_عيسي قصه قصيرة"انهم يقتلون الربيع"طللت من شرفه المنزل لالقى نظره مودعه لحديقتنا اطلت النظر لشجره الليمون ورائحتها مازالت فى انفى تذكرنى بايام ماضيه كم لعبنا انا واطفال الجيران الاستغمايه ،هناك عند السور نباتات الزينه كم تغنيت بها وورقات الكسبره والخضار امى كثيرا ماجعلتنى اقطفها وكنت احزن كثير لقطفها ،فى تلك الحديقه كم جلسنا كثيرا فى ليالى الربيع مع ابى واخذنا وجبه الافطار.انتبهت دمعه من عينى حرضت بقيه الدموع اندفعت باكيه لامى لماذا ؟؟ربتت على كتفى وقالت "هذا رأي والدك لابد وان نلتزم باوامره هويعرف اكثر ،الناس فى قريتنا ماعادو يلتفتو الى مظهر المنزل كل ما يهتمون به ماذا ستجلب لهم الحديقه من اموال كلها اصبحت محلات ودكاكين ونحن الآن فى امس الحاجه للمال لتعليمك ،لاتبكى ستعتادين على منظرها لاحقآ"كفكفت دموعى حينها سمعت صوت والدي فى الخارج متحدثآ مع غرباء وبعدها سمعت صوت الجرافات والات الحفر كأنها وحوش جائعه ،حينها شعرت برعده شديده جعلتنى اخرج الى الحديقه وقفت امام الجرافات شعرت بضآلتى وكانى نمله لااستطيع فعل شئ الا ان اخرج من البوابه باحثه عن فضاء فسيح اتنفس من خلاله #تمت #sasa ......
#قصيره
#أنهم
#يقتلون
#الربيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706770

فتحي سالم أبوزخار : مقابر ترهونة- عودة لصناعة التوحش بعد انفجار الكراهية في 2011
#الحوار_المتمدن
#فتحي_سالم_أبوزخار صحيح نظريات السلوك تقول بأن هناك عاملين أساسيين يتحكمان في سلوك الإنسان: فهناك عامل وراثي وهناك الأثر البيئي الذي تلعب فيه التربية والتنشئة الأسرية والاجتماعية دورا مهماً وفعالاً. بل وبالتأكيد سنجد أن ما يسنه المجتمع من أعراف وقوانين عامل فاعل ومؤثر في السلوك المجتمعي.. وقد يكون هذا المدخل لعنوان مقالتنا حيت أننا نعود لنعيش صناعة التوحش وإنتاج كراهية بالغة النظير بعد 2011 م!!!! فالتوحش كان صناعة وتخطيط وتدبير قبل 2011 م أنتج كراهية مفرطة وتراكم تلك الكراهية انفجر وتناثر بعد 2011 م بدون تحديد أهداف واضحة. إلا أن هناك من تسلل ليركب موجة فبراير ويخطط للتوحش وصناعة الكراهية من جديد ودفن الأحياء بمقابر ترهونة شاهد على ذلك.قبل 2011 صناعة الكراهية:حياة الاضطهاد والازدراء التي عاشها الشعب الليبي خلال حقبة الدكتاتور معمر القذافي أنتجت بالتأكيد تشوهات في السلوك الفطري للإنسان الليبي ولا نستغرب أنها صنعت إنسان حاقد على من طغمة اللجان الثورية الحاقدة عليه.. فالفقير كره الغني ومن لا يملك الأرض كره أصحاب الأراضي والمرؤوس كره رئيسه والطالب كره الأستاذ والمرأة كرهت الرجل والمتحرر كره الدين والأجير كره مالك المؤسسة .. لقد صنعت الكراهية على جميع المستويات بالشعب الليبي ولم تدخر جهدا اللجان الثورية في صناعة الكراهية بفعل الموت على أعواد المشانق والتأرجح بجثث الأموات!!! تنفيذا لأمر الموت الصادر من القائد الدكتاتور "الملهم".نعم الدكتاتور القائد كان يخطط لصناعة الكراهية وكان يصنع من اللجان الثورية والمؤسسات الأمنية متوحشين لا يملكون ذرة رحمة أو شفقة في قلوبهم ليملؤوها ليبيا، تنفيذاً لتوجيهات القائد، بالظلم والعنف والموت والقهر وتفننوا في صناعة الكراهية ونشروها بمختلف المدن والقرى الليبية. لقد كانت الكراهية بتخطيط وتنفيذ محكم وأشراف ومتابعة أيضاً من الدكتاتور.مستعد نفرم فرم!!!هذه الكلمات الثلاثة سمعتها وأنا بكندا من أحد الأخوة بالجناح العسكري بعد أحداث باب العزيزية في مايو 1984 م.. نعم الكاتب كان عضواً في الجبهة الوطنية لإنقاذ ليبيا ولكن لم يمارس العمل العسكري .. أخونا المغبون وصل به الأمر في تلك الفترة أن يفصح عما يجول بخاطره ليقول بما معناه ..مستعد لفرم كل من يقف مع الدكتاتور.. علينا أن نصرح بحقيقة مره مرارة العلقم بأن الشيء الوحيد الذي نجح فيه نظام زريبة الجماهيرية هو : تدريب متوحشون أسهموا في صناعة "الكراهية" بامتياز.. بعدما استبيحت حرمات الناس فسلبوا أموالهم بتغيير العملة، وعقاراتهم "بحجة البيت لساكنة"، وأراضيهم بحجة "الأرض ليست ملكا لأحد"، وأطفالهم (طلبة مدارس) للموت في حروب خاسرة بحجة "الشعب المسلح غير قابل للهزيمة"، وبناتهم غصبا عنهم بالالتحاق بالكليات العسكرية بنفس الحجة بل وصل بحجة "التصعيد الشعبي" ألغيت التراتبية والمؤهلات العلمية بالمؤسسات الحكومية الخدمية والصناعية.. المتابع لكل ما حصل في ليبيا خلال الفترة قبل وبعد الثمانينيات من القرن الماضي سيمتلئ قلبه حقدا وكرها على فكر الدكتاتور معمر القذافي وجميع عبيده ومناصريه بل وقد يكون مستعداً لفرم هؤلاء الأتباع بلا شفقة ولا رحمة! والكاتب يرفض رفضا تاما هذه الأفعال!بعد 2011 انفجار الكراهية : ما حصل من كراهية في 2011 لم يكن أقل مما صنعه فكر "زريبة الجماهيرية واللجان الثورية" من ظلم وإذلال لآدمية الإنسان وخاصة بعد مواجهة كتائب الدكتاتور المتظاهرين العزل بالأسلحة الثقيلة ومضادات الطيران فانفجار بركان الكراهية تناثر تقريباً في جميع الاتجاهات ولم يكن موجه كما حصل خلال توجي ......
#مقابر
#ترهونة-
#عودة
#لصناعة
#التوحش
#انفجار
#الكراهية
#2011

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706769

رضي السماك : مأزق ديمقراطية الرأسمالية الأمريكية
#الحوار_المتمدن
#رضي_السماك كانت فترة حكم الرئيس الجمهوري الأمريكي المنتهية ولايته دونالد ترامب بتنصيب خلفه الديمقراطي جو بايدن أصدق فترات الحكم في تاريخ الرؤساء الجمهوريين والديمقراطيين على الأطلاق في التعبير عن كل ما تزخر به الطبقة الرأسمالية الحاكمة وتتصف به من موبقات لا أخلاقية ولا إنسانية جسدها على نحو خلاق منقطع النظير نموذجه الذي لم يكن سوى الإبن الشرعي لهذا النظام وإن جاء كما قيل من خارج المؤسسة الحاكمة . فبفضل سنوات حكمه دخلت ديمقراطية الطبقة الرأسمالية الحاكمة في مأزق تاريخي وتكشفت أمام الملأ بلا رتوش جوهرها الحقيقي كديمقراطية مفصلة ومصممة آلياتها في خدمة مصالحها بالدرجة الأولى . إن مجرد وجود نظام ديمقراطي تسمح آلياته بوصول رجل أعمال ملياردير - كترامب مجنون بعظمته وهو ضحل سياسياً وغير كفؤ إدارياً يشرك صهره ومقربية في سلطات البيت الأبيض ؛بل ولم يتوان لحظة واحدة طوال عهده عن إعلان انحيازه السافر لأسوأ الفئات في طبقته وأكثرها تطرفاً وجشعاً هذا في حد ذاته فضيحةبامتياز لهذا النظام ، ثم أن ينهي فترة حكمه بتوجيه ضربة إلى سمعة نظامه السياسي الذي لطالما تشدق بتقاليدها وأعرافها الديمقراطية في الممارسة بها لعقود طويلة ؛ بدءاً من عدم الاعتراف بنتائج الانتخابات الرئاسية وزعمه بتزويرها رغم اقرارها رسمياً وقضائياً بصحتها ثم ضبطه متلبساً بالجُرم العلني المشهود بتحريض بلطجيته من العنصريين على اقتحام المؤسسة البرلمانية في مشهد ارهابي انتهى بمقتل خمسة أشخاص بينهم شرطي ، فخروج من البيت الأبيض معززاً حراً بما يليق بمكانته كرئيس جمهورية مبجل بطائرة الدولة دون القبض عليه لتقديمه على الفور للمحاكمة ، كل ذلك ليس سوى مسخرة وفضيحة كبرى اخرى لنظامه الذي جاء به للبيت الأبيض . ولك أن تتخيل للحظة واحدة لو كان المسؤول عن تلك العملية الارهابية لو جرت في غير ذلك المكان ، لكن في ظروف مشابهة ، مواطن عادي ينحدر من الطبقات الفقيرة أو المتوسطة ؛ لا سيما إذا ما كان من السود فهل كان يفلت بسهولة من القبض الفوري عليه إن لم يكن مصيره القتل الفوري ؟ أو ليس ذلك يفضح بجلاء الأنحياز العنصري والطبقي الذي يتميز به هذا النظام الرأسمالي ؟ والحق فإن سنوات حكم ترامب الأربع كانت أشبه بحقبة تاريخية مديدة لما أحدثه من انقلاب جذري في سياسات بلاده وجسدها في قرارات كانت أشبه بالصدمات غير المعهودة في السياستين الداخلية والخارجية خلال كل عهود الرؤساء الجمهوريين والديمقراطيين على السواء منذ انتهاء الحرب العالمية الثانية 1945، ورغم طابع التسرع التي اتخذ فيها تلك القرارات بتشجيع وتحريض من غلاة اليمين العفن في حزبه وطغمته الحاكمة ، فقد قام سلفه بايدن فور تنصيبه بألغائها في ثوان بجرة قلم من توقيعه، ومن أبرزها: إعادة تثبيت انضمام أمريكا إلى اتفاقية باريس للمناخ ، عودة الانضمام لمنظمة الصحة الدولية، وقف العمل بالجدار على الحدود مع المكسيك، الغاء قرار حظر دخول مواطني ست دول إسلامية للبلاد، قرار بحماية أطفال المهاجرين من الترحيل وهو القرار الذي صادره ترامب ، وهي قرارات تشكل بمجملها عاراً على نظام ما فتيء يتشدق بالديمقراطية وحقوق الإنسان ؛ فكيف سمحت إذن آلياته الديمقراطية لترامب بذلك ؟ وإذا كانت حزمة قرارات بايدن اللاغية لقرارات العار التي اتخذها سلفه قوبلت بترحيب محلي ودولي باعتبارها تتفق والمعايير الإنسانية والديمقراطية، فإنها هي الاخرى تتسم بالعوار لعدم شموليتها القرارات الصادمة المتعلقة بالقضية الفلسطينية التي لم يجرؤ كل أسلافه الجمهوريين والديمقراطيين على اتخاذها، ومن أبرزها الاعتراف بالقدس عاصمة لأسرائيل ونقل ......
#مأزق
#ديمقراطية
#الرأسمالية
#الأمريكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706768

حامد محمد طه السويداني : الخطاب السياسي التركي بعد تولي جوبايدن الرئاسة الامريكية
#الحوار_المتمدن
#حامد_محمد_طه_السويداني الخطاب السياسي التركيبعد تولي جوبايدن الرئاسة الامريكيةأ.م.د. حامد محمد طه السويداني رئيس قسم الدراسات التاريخية والثقافية مركز الدراسات الاقليمية / جامعة الموصل من المعلوم بان الولايات المتحدة الامريكية كأكبر قوة في العالم لا بد لها من حصد امتيازات استحقاق القوة على دول العالم ومع تولي اي رئيس جديد للولايات المتحدة الامريكية سواء كان جمهورياً او ديمقراطياً سوف ينعكس سلباً او ايجاباً على بقية دول العالم التي تراقب وتنتظر الاستتراتيجية الامريكية الجديدة التي يمكن للرئيس الجديد تطبيقها، علماً بان السياسة الامريكية منذ تأسيس الولايات المتحدة الامريكية وضعت ثوابت لها باعتبار ان السياسة الامريكية من صنع المؤسسات وليس شخص الرئيس كما يحدث في النظم الشمولية والاستبدادية، رغم ان للرئيس ايضاً دور مهم في اتخاذ القرارات المصيرية. وقبل تولي جو بايدن وتنصيبه رئيساً للولايات المتحدة الامريكية في 21/1/2021 كان يطلق بعض التصريحات الاعلامية تجاه خصوم وحلفاء الولايات المتحدة الامريكية على حد سواء، فعلى سبيل المثال صرح جو بايدن بانه سيحاسب ويعاقب ولي العهد السعودي (محمد بن سلمان) بسبب مقتل الصحفي السعودي جمال خاشقجي وكذلك صرح قائلاً بانه سيفرض عقوبات اقتصادية على تركيا وانه غير راضٍ على السلوك السياسي التركي وخاصة تقربها من روسيا والصين وشرائها لمنظومة الصواريخ الروسية S400 وكذا الحال بالنسبة الى ايران وكوريا الشماليية...الخ. باعتقادي ان هذه التصريحات تحمل رسائل يفهمها خصوم وحلفاء الولايات المتحدة الامريكية معاً، غايتها هي تهيئة هذه الدول للاستعداد وتفهم الاستتراتيجية الامريكية الجديدة لاربع سنوات قادمة تحت ادارة الرئيس الأمريكي الجديد جو بايدن وبرامجه السياسية الجديدة. ان السعودية وتركيا حلفاء مهمين جداً للولايات المتحدة الامريكية وليس من المنطق بحسب تصريحاته ان يقوم بافساد العلاقة مع دول مثل السعودية تمثل ثقل كبير والمصالح السياسية والاقتصادية في الشرق الاوسط وليس من المنطق ان تفسد العلاقة التي تمتد الى اكثر من ثمانون عاماً بسبب مقتل صحفي، وكذا الحال مع تركيا الحليف الابرز للولايات المتحدة الامريكية التي تمتلك (26) قاعدة عسكرية امريكية والعديد من الرادارات واجهزة التصنت داخل الاراضي التركية. الذي يهمنا في هذه المقالة هو كيف سيتصرف الساسة الاتراك وكيف ستكون سياستهم الخارجية تجاه دول العالم وفق المنظور الامريكي الجديد، يمكن القول بان الاتراك عبر تاريخهم السياسي الطويل اثبتوا بانهم على قدر كبير من الذكاء والوعي السياسي خاصة وانهم قبل اكثر من سبعون سنة كانوا دولة كبرى استطاعت ان تفرض سيطرتها على ثلاث قارات ووقفت على ابواب العاصمة النمساوية فينا فقد ورثوا تجربة غنية واسلوب الحكم وكذلك الحال وضع مصطفى كمال اتاتورك اسس السياسة الخارجية التركية فهي دولة برغماتية بامتياز تعرف كيف تتصرف وتدير شؤونها لتحقيق مصالحها ومصالح شعوبها. ومع مجيئ الرئيس الامريكي الجديد بدأت الحكومة التركية أيضاً تعيد حساباتها للتكيف والتوافق مع الاستتراتيجية الامريكية الجديدة فعل المستوى العلاقة مع روسيا صرح وزير خارجية الولايات المتحدة الامريكية الجديد بأن على تركيا ان لا تكون حليفة لنا وتتعامل مع خصومنا في إشارة الى شراء منظومة الصواريخ الروسية S400 وهذا الامر يثير استياء الولايات المتحدة الامريكية مما يدفع الاتراك عن التوقف والسير باتجاه توثيق العلاقة مع روسيا وربما يقوم الاتراك باحداث توترات طفيفة مع روسيا في ملفات عدة في ليبيا وسوريا في محاول ......
#الخطاب
#السياسي
#التركي
#تولي
#جوبايدن
#الرئاسة
#الامريكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706779

عجيل جاسم عذافة : امتحانٌ امتحانٌ امتحانْ
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة ضجت الدنيا وعجّت بالدخان كم بريئٌ واقفٌ وبريئ عابرٌ مزقته النارُ حتما والسنان ذاكَ يومٌ اسودٌ حيثُ كانوا عندَ ساحِ الطيران كل من كان هناك... اكَلَتْهُ النار او ذاق الهوان امتحان ٌ امتحانٌ امتحان هزها الدنيا لهيبٌ مستبان اي مسؤول لدينا نائم غير معنيٍ بذنبٍ ومصان تبحث الناسُ لاخلاء الشهيد واخينا غائبٌ بالبرلمان من يقف في اي شارع غير مامون عليه و مدان كم خميس اسودٌ مرَّ وبان خَطفَ الارواحَ والناس الحِسان شرعةَ الناس ببغدادَ القتل وبدين الله معقودُ الامان امتحانٌ امتحانٌ امتحانْ تجري الدمعه بعينِ الفاقدِ وبعين الجرم شريان مُدان بين نهبٍ وسلابٍ وقتل يستباحُ الدمُ يَصبح جريان اين امريكا واين الفاتحُ قد اتونا بخداعٍ... هذيان عتبي عَ الناسٍ كثرصدّقوا تركوا المحتل يمشي بامان دخل البيت وساقَ اهلَه نحوَ مرمى للمدافع والسنان امتحانٌ امتحانٌ امتحان لا يَردُّ الشرَّ الا مثلَهُ ويعيش الجُبن خانع ومُهان كم سُقينا الذلَّ من اخوانِنا كم زعيمٍ قادنا وهو جبان لا يرى فينا سوى سلبَ قوتٍ وخداعٍ وشنان كنّا في عزٍّ ودامَ عزِّنا واتونا حطمونا بالخنوعِ والهوان وسقوا ارضَ الفراتين دماً فشهيدٌ وشهيدٌ وشهيدٌ بالمكان اُمّةُ الله انهَضي وافيقي غيري الحاضر وعيشي بالامان ......
#امتحانٌ
#امتحانٌ
#امتحانْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706778

عزالدين ميرغني : قراءة  في كتاب الأصداء العالمية للثورة المهدية للدكتور محمد المصطفى موسى ونظرة الآخر لكاريزما شخصية المهدي .
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_ميرغني صدر هذا الكتاب في هذا العام 2020 م عن دار المصورات , والكاتب قاص سبق أن صدرت له مجموعة قصصية بعنوان ( منضدة وأوراق ) , وهو يعمل طبيباً في المملكة المتحدة , قدم لهذا الكتاب الدكتور عبد الله علي إبراهيم , والتي جاء فيها ( هذا كتاب رحب الجناب . لم نر به أصداء المهدية في العالم كما لم نرها من قبل وحسب بل عرّى زيف دعوة ذات طنان معنا لعقود وهي ‘‘ إعادة كتاب التاريخ ’’ وهي دعوة سياسية – بوليتيكا , روجت لها نظم مستبدة طال عهدها فينا . ) وما يقصده الدكتور عبد الله علي إبراهيم أن كتاب الأصداء العالمية للثورة المهدية , ليس إعادة كتابة للتاريخ , وإنما كتابة أخرى له . ويمكن أن نضيف بأنها كتابة جديدة عنه , خاصة وأن الثورة المهدية قد واجهت العديد من الأقلام التي شوهتها والتي ناصرتها العداء ولم تتحمس لها حتى في بلادنا والعالم العربي والإسلامي .لقد كانت مهمة الكاتب صعبة وهو يفتش ويبحث عن المراجع والكتب الأجنبية لكي يستقي منها مراجعه ومصادره لأن العنوان والبحث الذي اختاره يتطلب ذلك . فالآخر كما هو معروف هو الغريب من الغرب أو الشرق البعيد , وهذا في غير ما يتطلبه من صبر , فاللغة الإنجليزية هي الأداة التي تعين . وقد أثبت بأنه يجيدها ويسبر غورها ومحاسنها . ويمكن أن تحصي أكثر من عشرين صحيفة إنجليزية قديمة قد استشهد بها وأوردها في كتابه القيم هذا . وهذه الصحف كلها لمراسلين شهدوا وشاركوا في المعارك كطبيعة المراسل الحربي . كما استشهد بالعديد من الكتب التي ألفت عن الثورة المهدية بالإنجليزية أو العربية . واستعان الكاتب الشاب , بالتراجم ودوائر المعارف , وقد وثق لأشخاص نعرف سيرهم لأول مرّة , منهم يعقوب صنوع , ويوسف ميخائيل , وحاج شريف بن علي , وأشقاء المهدي , منهم حامد عبد الله , وإسماعيل ود الأمين , وجبريل أبو جفنة , والأمير موسى ود الأحمر , وجاد الله ود بليلو, وعوض السيد ود قريش , والياس أم برير , وحاج خالد العمرابي , والأمير عثمان أبو قرجة وغيرهم الكثيرين . ومثل هذا التوثيق ما يجعل الكتاب فعلا كتابة جديدة للتاريخ ومن ما يجعله مرجعا يضاف للتاريخ السوداني الحديث .حسناً فعل الكاتب وهو يرصد في أول فصول الكتاب , البداية والارهاصات لقيام الثورة المهدية وكيف كان تقبل الآخرين لها من المحايدين وغير المحايدين , ولقد أثبت أن هنالك من شجع دعوة المهدي من بدايتها ومن قبل أن تنجح وتنتصر . وخير ما استشهد به هو مقال لصحيفة contemporary review , والذي جاء فيه ( في سوريا , مصر , الحجاز , وفي استنبول وحتي في الهند , يبذل الناس هناك الصلوات والدعوات بحماس شديد لتصعد متجهة إلي السماء من أجل نصرة المهدي بإفريقيا ) , وقد استشهد المؤلف بالكثير من الصحف الإنجليزية التي تؤكد قوة الدعوة المهدية وصدقها وتقبل الناس لها . وفعل الدكتور محمد المصطفى خيراً , وهو يتطرق لجوانب خفية وغير معروفة من حياة المهدي وأسرته ونشأته وتربيته والتي تكتشف بأن المهدي منذ كان طفلاً كانت دلائل النجابة والعبقرية والقيادة موسومة عنده وموجودة منذ الصغر . فالرجل كان داعية ومصلحا اجتماعيا , متواضعا يقول أحد معاصريه ( فالرجل لم يكن يميز نفسه عن أقل الناس شأنا .. يؤاكل المساكين والبسطاء ويجلس معهم على الأرض مطأطأ الرأس يكسوه التواضع والوقار ) .تتبع الكتاب كل المعارك التي خاضها الإمام المهدي , بدءا من معركة شيكان وحتى سقوط الخرطوم , وكان يكتب فيه آراء الآخرين , وتقارير المراسلين الحربيين , وهكذا يكون قد ابتعد عن الرأي غير المحايد وذلك حتى يبطل الشبهة فيما يكتبه . وقد أورد رأي أهل الخبرة العسكرية عن تكتيكات المهدي ومقاومت ......
#قراءة
#كتاب
#الأصداء
#العالمية
#للثورة
#المهدية
#للدكتور
#محمد
#المصطفى
#موسى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706777