بوسي الجمسي : شيوخ شواذ جنسيا
#الحوار_المتمدن
#بوسي_الجمسي "من يثار جنسيا من (الشعر، العطر ،صوت الخلخال أو صوت الكعب العالي،ملابس المرأة الداخلية،الأطفال أي الولع الجنسي بمن دون الثامنة عشر أو البيدوفيليا) فهو شاذ جنسيا و يحتاج للعلاج النفسي."تلك كانت كلمات علماء النفس الأوائل ، جعلتني تلك العبارات أعيد النظر في إحترامي لبعض شيوخنا المشاهير سواء كانوا أزهريين أو سلفيين أو حتى هواة الدعوة الإسلامية من الدعاه الجدد من أصحاب المظهر العصري و الإسلوب الشبابي.شيوخ شواذ جنسيا....!الشيخ (ع.ا.ر)صاحب العضلات المفتولة حيث قال بالنص"عدم الحجاب تعري نعم؛ لأنك تبرزين مفاتنك التي تستفز بالفطرة ذكورتي".نعم ،أنت شاذ و تحتاج للعلاج النفسي أيضا لأن شعر المرأة يثيرك جنسيا ، و تلك ليست سبه بل مجرد تشخيص لحالتك طبقا لما توصلت إليه دراسات علماء النفس الكلاسيكي و قد عرفت تلك الحالة بإسم(فيتشية الشعر أو الترايكوفيليا).الشيخ (م.ح.ي)الشهير بعبارة"أختااااااااااه إحذري"الرجل تزوج فتيات دون الثامنة عشر أي أنه بيدوفيل.أفتى شيخنا بحرمانية تعطر المرأة و إلا أعتبرت زانية؛ فإذا كنت يا صديقي تعاني من إثارتك جنسيا بسبب رائحة العطر فعلميا أنت مريض نفسي؛ فهل عدم تعطري سيعالجك.....؟! أم أنك تحتاج لزيارة طبيب...؟السلفي و المهندس(و.إ) أفتى بجواز زواج القاصرات و حرمانية كشف شعر المرأة أو تعطرها لأنه يثير الرجل جنسيا...!الشيخ (م.م.ا)من يقال عنه جهلا"أفضل من فسر القرآن الكريم".تحريمة خروج المرأة للعمل أي أن مجرد وجود إمرأة في الشارع أو سماع صوت خطوات أقدامها يثيره جنسيا ، تحريم كشف شعر المرأة لأن في ذلك إثارة جنسية للرجل على حد قولة ، و هي المسئولة الأولى في حالة التحرش بها إذا كانت كاشفة شعر رأسها.******************(المثلية الجنسية ليست بشذوذ)أعلم جيدا أسماء شيوخ لامعة في وطننا العربي أربعة منهم مصريين أسمائهم معروفة لدى كثير من الشباب في الشارع المصري لديهم ميول جنسية مثلية لكن ليس من الأخلاق أن أذكر أسمائهم فهم ليسوا مجرمين أو مرضى ؛هم فقط ولدوا مختلفين.لم أقصد أبدا بوصفي لبعض شيوخنا المشاهير بالشذوذ الجنسي أنهم يميلون لأبناء جنسهم من الرجال ؛ ببساطة لأن هناك فرق شاسع بين المثلية الجنسية و الشذوذ الجنسي ؛ فطبقا لأحدث الدراسات العلمية و النفسية المثلية أمر طبيعي و ليست بشذوذ و ترجع أسبابها لتتابع جيني يولد به الشاب أو الفتاة . أما من تعرض للإغتصاب و هو طفل أو لديه أسباب نفسية جعلته يميل للرجال أو حتى إضطراب هرموني جعل المجتمع يؤثر على ميولة نفسيا عن طريق ضغط المجتمع "مؤثر خارجي" فهولاء لا يصنفوا على أنهم مثليين بل مرضى نفسيين و هذا لا يعني أن الميول المثلية مرض نفسي. فأنا لست ضد الشيخ الذي يميل جنسيا للرجال، ميولة تلك لا تنتقص أبدا من رجولته أو كرامته ؛ فكونك ولدت مختلفا عن باقي الرجال لا يعني أنك مجرم و تستحق العقاب. ________________________________إذا ما هو الشذوذ الجنسي....؟الشذوذ الجنسي أو البارافيليا (بالإنجليزية: paraphilia):- هو الولع الجنسي بأشياء أو مواقف، أو أفراد بشكل غير نمطي ومألوف و تكون الأسباب نفسية أو مجتمعية (مؤثرات خارجية و داخلية)مما يجعل الميول مرضية.و من ضمنها الولع الجنسي بالشعر ؛ فإذا كنت يا صديقي تثار جنسيا من شعر المرأة فأنت علميا تحتاج لعلاج نفسي.(فيتشية الشعر )المعروفة أيضا باسم شبق الشعر الاجتزائي و ترايكوفيليا :-هي من أنواع الشبق الاجتزائي حيث يرى فيه ا ......
#شيوخ
#شواذ
#جنسيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706738

سلام ابراهيم عطوف كبة : الرأسمالية نظاما 1 – 3
#الحوار_المتمدن
#سلام_ابراهيم_عطوف_كبة الرأسمالية نظاما (1 – 3)CAPITALISM AS A SYSTEM ترجمة : ابراهيم كبةأوليفر كوكس"Oliver Cox"(1901 – 1974) : هو عالم اجتماع امريكي ، ولد في 25 تشرين الاول 1901 في بورت اوف سبين في ترينيداد وتوباغو ، وتوفي في 4 ايلول 1974 .ابراهيم كبة (1919 – 2004) : استاذ الفكر الاقتصادي والاقتصاد السياسي في جامعات بغداد والمستنصرية ووزير الاقتصاد والاصلاح الزراعي في اول حكومة بعد ثورة 14 تموز 1958 المجيدةالقسم الاولجاء في مقدمة د. ابراهيم عطوف كبة في ترجمته لكتاب أوليفر.س.كوكس "الرأسمالية نظاما"،والذي صدر عن وزارة التعليم العالي والبحث العلمي/جامعة بغداد/عام 1979 :"1"ان مؤلف هذا الكتاب القيم: (الرأسمالية نظاماً)،هو الاستاذ الاجتماعي الامريكي،الزنجي،المعروف،اوليفر كوكس،الاستاذ في جامعة لنكولن، ميسوري.وهو بالاضافة الى اختصاصه الاصلي في علم الاجتماع،بمعناه التكنيكي المحدود،ملم الماماً واسعاً بسائر العلوم الاجتماعية،وفي مقدمتها علوم الاقتصاد والقانون والسياسة،بالاضافة الى مختلف الحقول الفلسفية.ومفهومه لعلم الاجتماع هو ليس المفهوم الضيق التجزيئي،التبضيعي،الاكاديمي،السائد اليوم في الجامعات الغربية،وخاصة الجامعات الامريكية،والجامعات الالمانية الغربية بل هو المفهوم الشمولي،الموسوعي،الذي يدرس مجموع الصراع الاجتماعي،بقاعدته الاقتصادية،ومستوياته الاجتماعية المختلفة،وفكرياته وقيمه السلوكية،على غرار ما كان يفعل اعلام هذا العلم العتيد،من امثال كارل ماركس واوغست كونت،وماكس فيبر،واميل دور كهايم،وهربرت سبنسر(1).وبالرغم من تعدد اهتمامات كوكس،وتنوع الحقول التي حاضر والف وبحث فيها،الا انه ركز اهتمامه بصورة خاصة على الجوهر الاقتصادي لتطور التاريخ،والكابع التدريجي(الهيراركي)للانظمة الاجتماعية التاريخية،وعلى الاخص،النظام الرأسمالي.وحاول ان يكشف اسباب هذا الطابع الاساسي،والمظاهر المختلفة المعقدة التي يتخذها،ومختلف انواع القيم التي يفرزها،وآثار كل ذلك على السياسات الاجتماعية والسياسية والاخلاقية الروحية،العملية،للدول والحكومات والمؤسسات والشركات والافراد،في مختلف العلاقات الاجتماعية المتشابكة.وقد سجل الاستاذ كوكس نتائج ابحاثه العلمية المهمة في هذا الحقل الخطير،في عشرات الدراسات،كان من اشهرها مؤلفه الاساسي الاول(الطائفة المغلقة والطبقة والعنصر)،الذي حاز على احدى اهم الجوائز العلمية في امريكا عام 1948،وكتابه النظري المهم(اسس الرأسمالية)الصادر عام 1959،وأخيراً هذا الكتاب التاريخي الرائع،الذي نشرته مجلة(مونثلي ريفيو)الامريكية التقدمية التي يشرف عليها الاستاذ الكبير(بول سويزي)،والذي جعلناه موضوع ترجمتنا هذه.ان منهج المؤلف في مؤلفاته بصورة عامة هو المنهج التاريخي الذي يؤكد على موضوعية الظواهر الاجتماعية،وطابعها التاريخي النسبي،وتطورها الطبيعي الداخلي ان صح التعبير،وتشابكها مع جميع الظواهر الاخرى في نظام شمولي متكامل،يجب تحديد شروطه الزمانية والمكانية،ودراسة جوهره الحي ومظاهره وقواه الفعالة،وخاصة وضع اليد على ما يسميه المؤلف بـ (القوة الاولية) او الاصلية للنظام،اي القوة التي تطلق حركة الظواهر الاجتماعية،وتدفع بتطورها الى الامام،وتحافظ على زخم حركتها ووتائر سرعتها،وتحدد في نفس الوقت اتجاهات تلك الحركة.وبالرغم من ان هذا المنهج الذي يتبناه المؤلف بصرامة في ابحاثه الاجتماعية والاقتصادية،مستوحى اساسا من المنهج الماركسي،الا انه من الواضح ان المؤلف متأثر،الى حد كبير،ببعض المدارس البورجوازية الاكاديمية في الاجتماع والاقتصاد والتربية،وخاصة المدرسة(الروحية)الم ......
#الرأسمالية
#نظاما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706737

شاكر فريد حسن : أين نحن من مجتمع المعرفة..؟
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن مجتمعاتنا العربية مأزومة، غارقة في ضجيج الشعارات دون رصيد، عارية من المعنى المعرفي، وتفتقر للخيال الإبداعي. يسودها الجهل والتخلف والظلامية، وتحكمها مفاهيم تقليدية متوارثة، وليس لديها تصورات جديدة ولا تطرح بدائل إبداعية، وتفتقد القدرة على التحول والتغيير الاجتماعي الجذري، والارتقاء بالمجتمع الأفضل، ما جعل الفرد والمجتمع يصيبان بخيبات أمل، ويصلان إلى طريق مسدود بل حلم، ولا واقع. ناهيك عن غياب الدور الطليعي للمثقفين الاكاديميين العرب، ووقوفهم على الهامش والجدار، وعدم التفاعل مع القضايا المجتمعية العصرية.وما زلنا نراوح بين تجاهل النقاش والجدل الفكري حول تحديات مجتمع المعرفة، وبين التعامل معه على نحو تسطيحي كفردوس نهائي سبقنا إليه الغرب، ونسعى له أملًا في التقدم السريع. وعليه هنالك أهمية لتطوير الجدل المعرفي الفكري والتحفيز على اعمال العقل، لأجل سيادة العقلانية في كل مجالات الحياة، وردًا على ما يجري من عنف وجرائم قتل، وعودة الجاهلية بوجه آخر أشد من الجاهلية القديمة، ولأجل بناء مجتمع الحرية والمعرفة والخلق والابتكار. ......
#مجتمع
#المعرفة..؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706736

علي البعزاوي : الزّمن الثّوري غير الزمن العادي
#الحوار_المتمدن
#علي_البعزاوي عندما أقدم بن علي على الانقلاب على بورقيبة سارع حزب العمال في نفس اليوم (7 نوفمبر) بإصدار بيانه الشهير “الجنرال بن علي يفتح عهد الانقلابات في تونس”. ومثّل ذلك مؤشرا على سرعة البديهة لدى حزب العمال وقراءة موضوعية للحظة التي تمرّ بها البلاد والمرحلة الجديدة التي ستدخلها وحقيقة الحكم الجديد وعلاقته بانتظارات الشعب الذي عانى الويلات في أواخر العهد البورقيبي.وأمام ردّ الفعل السلبي من عديد النخب وحالة التردّد وحتى المراهنة من الكثيرين على “صانع التغيير” في تطوير الحياة السياسية نحو الأفضل أطلق حزب العمال رسالة مفتوحة/لائحة تتضمن جملة من المطالب المتعلقة بالحريات السياسية وبالحقوق الاقتصادية والاجتماعية وغيرها ليضع الحكم الجديد أمام اختيار صعب. فإمّا الاستجابة لهذه المطالب أو الرفض، وبالتالي افتضاح أمره وانكشاف حقيقة علاقته بالشعب وبمطالبه الأساسية. وقد عاش الشعب التونسي طيلة عشرين سنة من حكم بن علي القمع والتجويع والتهميش والتعذيب في مراكز الإيقاف والسجون وبيع البلاد والفساد في أعلى هرم السلطة والتطبيع مع الكيان الصهيوني إلى جانب التصحر الفكري والثقافي الذي خيّم على المشهد وتدجين الإعلام ومحاصرة الأحزاب والمنظمات الوطنية وإخضاعها بقوة البوليس وقضاء التعليمات. وقد تطلّب الأمر عشرين سنة ونيف من الجهد والنضال والصراع بكلّ الأشكال حتى ينهض الشعب التونسي ذات 17 ديسمبر ليُنهي حكم الطاغية ويفرض بدماء الشهداء والجراح والآلام الانتقال إلى شكل جديد من الحكم يُعيد الاعتبار للحرية والمواطنة ولحقّ الاحتجاج والانتخاب…واليوم وشباب تونس يقارع منظومة التبعية والاستغلال والفساد الحالية وينخرط في حراك بدا يعمّ الجهات يبادر حزب العمال وعديد القوى التقدمية مرة أخرى بإعلان أنّ هذه المنظومة لم تعد صالحة للخدمة وأنه حان وقت رحيلها والاستعاضة عنها بأخرى أقرب إلى الشعب وخادمة لمطالبه في الشغل والحرية والكرامة والعدالة الاجتماعية والسيادة على ثروات بلاده، وأنّ الحوار معها سيكون من خلال الشارع دون سواه. وللتذكير فقد سبق لحزب العمال التعبير عن هذه الخلاصة منذ سنوات مؤكدا أنّ الثورة وقفت في منتصف الطريق وأنها لم تحقق أهدافها كاملة وأنّ ما تغيّر هو فقط شكل السلطة (شكل ديمقراطي بدلا عن الشكل الدكتاتوري). ودعا الشعب التونسي إلى ضرورة استكمال المسار الثوري. أمّا الوعي الشعبي بهذه الخلاصة فقد تطلّب تسع سنوات من الوقت ليصبح قناعة راسخة على نطاق واسع. وهو في الحقيقة زمن قصير بالقياس مع الفترة الزمنية التي تطلبها إسقاط بن علي لعدّة أسباب أهمّها أنّ الشعب وقواه الديمقراطية لم يغيبوا عن المشهد ولم يتراجعوا والصراع لم يخفت إلاّ لفترات صغيرة ليعود بأكثر جرأة وتصميم ووعي في وقت لاحق. الوعي يسري بسرعة أكبر في الزمن الثوري لأنّ المواطن يتابع ويتفاعل باستمرار وبتركيز كبير ويخوض المعارك هنا وهناك وحول هذه القضية أو تلك. وهو يقظ وفاعل خاصة وأنّ الثورة التونسية أتاحت له هذه الإمكانية التي لم تتوفّر في زمن الدكتاتورية. وتركت الأبواب مفتوحة أمام إمكانية النضال والمراكمة والفعل التغييري. وكذلك الأحزاب التقدمية، فرغم الضعف الذي تعانيه لأسباب مختلفة ذاتية وموضوعية، ليس هنا مجال ذكرها، فإنها قادرة على التعافي بسرعة وبإمكانها إذا ما التحمت بجماهير الشعب وتبنّت قضاياها الجوهرية وانخرطت إلى جانبها وفي مقدمتها في النضال الميداني فإنها قادرة على استيعاب وضمّ أوسع الطاقات من أبناء الشعب الكادح ولفّ أوسع الجماهير حولها. ففي الزمن الثوري عندما يحتدّ الصراع الطبقي ......
#الزّمن
#الثّوري
#الزمن
#العادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706750

حبيب الزموري : الدّيمقراطيّة الشّعبيّة، البديل الممكن والضّروري لاستكمال المسار الثّوري التّونسي
#الحوار_المتمدن
#حبيب_الزموري “تتجلّى الأزمة تحديدا في أنّ القديم آيل إلى الزوال،بينما لا يستطيع الجديد أن يولد.وفي هذا الفاصل، يبرز عدد من الأعراض المرضية”.غرامشي – دفاتر السجنانقضت عشر سنوات على اندلاع الأزمة الثورية في بلادنا. شهدت خلالها الحركة الثورية موجات مدّ وجزر، لحظات انتصار ولحظات انكسار، تبعا لموازين القوى على الأرض بين قوى حاولت وما تزال “إغلاق قوس الثورة” وقوى متمسكة باستكمال المسار الثوري ومقاومة كافة محاولات الارتداد بحركة التاريخ إلى الوراء.في الأثناء يراكم الشعب التونسي في هذا المسار الشائك والقاسي الدروس والتجربة الذاتية كما لم يفعل طيلة تاريخه. ولكن رغم أهمية هذه التجربة فإنها لم تكن كافية لاستكمال مهام الثورة وتحقيق الحد الأدنى من المطالب التي رفعها الشعب التونسي وهو يواجه جهاز الحكم النوفمبري ومن ورائه المنظومة الاقتصادية والاجتماعية التي يحرسها. فما هي أبرز عوامل انتكاسة وتعثّر المسار الثوري في تونس؟ وما هي السبل الكفيلة باستكمال هذا المسار ومقاومة محاولات الارتداد به لتحقيق مطالب الشعب التونسي في العدالة الاجتماعية والحرية والكرامة الوطنية؟عشر سنوات من الالتفاف على المطالب الشعبية، عشر سنوات من المقاومةانطلقت محاولات الالتفاف على المسار الثوري قبل سقوط رأس السلطة النوفمبرية بمحاولة شق صفوف الحركة الشعبية التي عمّت البلاد واستقطاب بعض القوى السياسية المعارضة وإطلاق بعض الوعود الفضفاضة. وقد كان النظام الحاكم في تلك اللحظة أكثر وعيا من القوى والشخصيات السياسية والحقوقية التي استقطبها بأنّ الحركة قد تجاوزت بعدها المطلبي والجهوي وتحوّلت إلى أزمة ثورية حقيقية بإطلاقها لشعار “الشعب يريد إسقاط النظام”، تبشّر بإحداث تغيير جذري لا في نمط النظام السياسي فحسب بل في العلاقات الاجتماعية المتعلقة بتنظيم الإنتاج التي يُعبّر عنها التحالف الطبقي الحاكم منذ 1956. وهو ما أجبر هذا الأخير على التضحية بتعبيرته السياسية وركوب الموجة الثورية ليس للوصول بها إلى برّ “الشغل والحرية والكرامة الوطنية” بل للانحراف بها في متاهات الانتقال الديموقراطي وإفراغها شيئا فشيئا من محتواها الاقتصادي والاجتماعي، مع سعي هذا التحالف الطبقي الكمبرادوري جاهدا إلى تشكيل تعبيرته السياسية التي ستدافع عن مصالحه في ظل النظام السياسي الجديد. ولئن تعدّد المترشحون للعب هذا الدور منذ 2011 وفي مقدمتهم حركة النهضة التي لم تغادر سدّة الحكم منذ ذلك التاريخ فإنّ تلك التعبيرة لم تكتمل بعد وعجزت الحركة الإسلامية عن كسب ثقة كافة شرائح الكمبرادور في تونس رغم كافة المناورات التي قامت بها. فاكتفت باستقطاب الشرائح الأكثر محافظة مع إغراء شرائح أخرى بتوفير الحماية لها مقابل تمكينها من مفاتيح “الدولة العميقة” ولكن شرائح أخرى من الكومبرادور التونسي وبتوجيهات من الرأسمالية العالمية قامت ببعث تعبيرات سياسية ليبيرالية مستقلة عن الحركة الإخوانية ولكنها لا ترى حرجا في تشكيل ائتلاف للحكم معها. وهو أمر طبيعي بحكم المصالح الطبقية الموحدة التي تدافع عنها. هذا هو التحالف الطبقي الحاكم في تونس منذ 2011 والذي سخّر كافة إمكانياته المالية والدعائية وتحالفاته الإقليمية والدولية لقطع الطريق أمام استكمال المسار الثوري وتسييج النظام السياسي الذي أفرزته الانتخابات منذ سنة 2011 بسياج دغمائي مقدّس تحت عناوين مختلفة “كالشرعية” و”الثورية” و”المصلحة الوطنية” رغم محافظة هذا النظام على نفس الجوهر الطبقي للنظام القائم في تونس قبل 2011 بل إنه فاقم من حدّة التفاوت الطبقي والجهوي وتبعية البلاد وفق ......
#الدّيمقراطيّة
#الشّعبيّة،
#البديل
#الممكن
#والضّروري
#لاستكمال
#المسار
#الثّوري
#التّونسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706749

محمد الحباسي : في الذّكرى العاشرة للثّورة: في راهنيّة شعار “الشّعب يريد إسقاط النّظام”
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحباسي نحيي في هذه الأيام الذكرى العاشرة للثورة والتي اندلعت أحداثها بين يومي 17 ديسمبر 2010 و14 جانفي 2011. هذه الثورة التي مثلت ودون مبالغة أهم حدث طبع بداية القرن الواحد والعشرين وأعادت من جديد الاعتبار لإرادة الشعوب وسلطتها لتستأنف مسار محاكمة منظومة رأسمالية مأزومة سواء في معاقلها التقليدية أو في الأطراف. فكما كانت ثورة أكتوبر 1917 في روسيا أهم حدث ميّز القرن العشرين وأكّدت المقولات الثورية الكبرى على أرض الواقع، فإنّ ثورة تونس وبعيدا عن الأحكام المتحمّسة تشكّل حدثا على غاية من الأهمية، لا على مستوى وطني فقط باعتبارها مثّلت تتويجا لمسار طويل من الانتفاضات التي عرفتها تونس خلال النصف الثاني من القرن المنقضي ولتضحيات أجيال متعاقبة من المناضلين بل كذلك على مستوى أممي. ويكفي أنّ الشعارات التي أطلقها الثوار في تونس سرعان ما انتقلت إلى شوارع مختلف دول العالم بدءً بالدول العربية وصولا إلى عواصم الدول الغربية. لقد أخذ المدّ الثوري الذي انطلق من تونس يتوسّع ليُسفّه مقولات النهايات التي أرادت أن تفرض النمط الرأسمالي كنهاية للتاريخ وصورته كأرقى ما يمكن أن تصل إليه الإنسانية. وبغضّ النظر عن مآلات هذه الموجات الأولى من الثورات، فإنّ أهميتها تكمن في التأكيد على فشل النظام الرأسمالي وزيف كلّ محاولات أنسنته وإصلاحه وأعادت الاعتبار إلى دور الشعوب التي حتى وإن تعثّرت أو فشلت في المعارك الأولى فإنها ستعرف كيف ستستفيد من أخطائها لتستكمل سيرورات تحرّرها.ولقد رفعت هذه الثورة التونسية شعارين مركزيّين، الأول اتجهت به إلى الماضي والثاني إلى المستقبل: فالشعار الذي واجه به المحتجون الماضي وسلطته القديمة هو شعار الشعب يريد إسقاط النظام. أمّا شعار المستقبل فهو شغل حرية كرامة وطنية. شعاران يلخّصان كلّ مهمات وبرامج الهدم والتأسيس وعملية الانتقال من منظومة إلى أخرى ويعطيان للأحداث طابعها وهويتها الحقيقية. بمعنى أنّ هذين الشعارين، خاصة الشعار الأول، هو ما جعل من الأحداث التي عرفتها تونس تتجاوز مستوى الانتفاضة إلى ثورة بالمعنى الحقيقي والعلمي للكلمة. ولابدّ حتى نفهم ما حدث من التمييز بين مفهومي الانتفاضة والثورة. الثورة هي مسار وسيرورة طويلة ومعقّدة ولا تُنجز أهدافها بين عشية وضحاها هي معارك مستمرة في إطار الصراع بين القديم والجديد. وقد يعرف هذا المسار حالات مدّ وحالات جزر حسب موازين القوى بين قوى الثورة وقوى الثورة المضادة. وتشترط الثورة أو الوضع الثوري وجود أزمة ثورية.ما هي الأزمة الثورية: تتخذ الأزمة الثورية بعدين:1ـ أزمة من فوق (الحكام غير قادرين على الحكم بالشكل القديم، صراع بين مكونات النظام، ارتباك وتحت الضغط الجماهيري من الأسفل القيام بتنازلات أو التضحية ببعض رموز النظام).2ـ أزمة من تحت (المحكومون يرفضون أن يُحكموا بنفس الطرق القديمة ويستمرون في الاحتجاج مادامت نفس الخيارات قائمة).ومن الطبيعي أن تتنكّر قوى النظام القديم للاحتجاجات والبعد الشعبي أو الذاتي الداخلي للثورة وتنسبها إلى مؤامرة أو انقلاب. والحقيقة أنّ الأزمة من فوق هي نتيجة للأزمة من تحت. فتوسّع الاحتجاجات واتجاهها نحو التجذّر عادة ما يُربك النظام ويجعله يُقدم على تنازلات ويضحّي ببعض رموزه. فالأزمة من تحت هي العامل المحدّد (الرئيسي) والأزمة من فوق هي العامل المحدد (الثانوي) في كل أزمة ثورية وفي كل وضع ثوري. إنّ الأجهزة الإيديولوجية للنظام القديم وأبواق دعاية الثورة المضادة تبذل كلّ ما في وسعها لتتفيه البعد الشعبي الذاتي ونسب الثورة إلى صراع الأجنحة من فوق أو ......
#الذّكرى
#العاشرة
#للثّورة:
#راهنيّة
#شعار
#“الشّعب
#يريد
#إسقاط
#النّظام”

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706748

الياس خليل نصرالله : جدلية العنف والغيبيات ان انتشار التخلف والتنافس الامبريالي يدفع
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله جدلية العنف والغيبيات ان انتشار التخلف والتنافس الامبريالي يدفع جدلية العنف والغيبيات ان انتشار التخلف والتنافس الامبريالي يدفع إلى ممارسة العنف باسم الدين. فطالما الدين دين البشر، سنجد دائما قوى توظف وتستغل العاطفة الدينية لنشر العنف. وواجب المتدين الصادق المساهمة بتحرير الدين من العنف. لأن الدين في جوهره هو علاقة بين الخالق والمخلوق، واحترام قدسية حياة كل انسان. ويجب التصدي المدروس والعقلاني لأهداف ومخاطر تحول التعصب والتزمت الديني، لدى فئات ونُخب معينة إلى واقع اجتماعي وسياسي وفكري وبشري وتغليفه ببُعد إلهي. فواجب المؤمن الحقيقي أن يحرر الدين من الارتباط بالعنف لكي يتمكن من الانتصار على كل اشكال العنف، والوصول إلى اجماع بأن السياسة هي التي ورطت الدين في العنف. وأن تقديسَ أنشطتنا السياسية أمرٌ متأصل ومغروس في دوافعنا المصلحية والنفعية الضيقة. وهذا معناه أن البشر يفكرون بالسياسة بطريقة دينية مما يؤدي للانحراف عن الجوهر الحقيقي للدين، وهو المحبة والتسامح واحترام الذات الالهية. فمن طبيعة أية ايدولوجية بما في ذلك العقيدة الدينية، أن تشمل مركبات تصلح لكل زمان ومكان وأُخرى يعيق التشبث بها مواكبة عصرنة الحياة. ولا مناص من أن يتمخض في صفوفها تنافسات ومزايدات، حول من يمثل العقيدة وحول مدى صفاء المعتقد وكيفية تطبيقه. أن تفعيل المخزون الحربي أو تفعيل المخزون السلمي يتوقف على القدرات التأويلية لحراس الحقل الديني وحلفائهم السياسيين، وعلى الظروف والصراعات والمصالح داخل كل حقل. إن اقصر الطرق لتفجير التعصب الديني تسويق تجار الدين لجمهور ديانة معينة، على أن معتقداتها هي الاحسن والامثل والاقرب إلى الله. كما يدرك المتسربلون بمسوح التدين أن اثارة الفتنة والعنف، نحو افراد ديانة أو طائفة أخرى هي انجع الوسائل لتخليد هيمنتها. وعليه نجد فئات في مسيرة كل ديانة، مسيحية، بوذية، هندوسية، يهودية، اسلامية.. أو ديانة السيخ وغيرهم آخرين، قد تذرعوا بالعنف باسم الدين، عندما كانت تتشابك وتتحالف الدولة والدين في صف واحد، ليصبح تأويل الدين أداة لخدمة وترسيخ قوة السلطة واساطين الثروة. ولقد قادتهم ايدولوجياتهم ومصالحهم لتسيّس المؤسسة الدينية. وكانت اقصر الطرق لإثارة الفتنة الدينية تجييش مخزون ترسبات مشاعر الخوف والكراهية للغريب والمختلِف، وتطبيق ممارسات الاقصاء والتهميش وعدم المساواة في كافة المجالات لكل مجموعة لا تنتمي لدين الدولة، ليتحول في النهاية إلى عنف جسدي جماعي. وتتوفر امثلة كثيرة للانزلاق والتورط في حروب اهلية وتنفيذ تصفية عرقية ودينية. ولتبرير ضرورة الفتك بكل من هو مختلف عن دينه، مذهبه وطائفته. ولقد قام رجال دين ووعاظ واصوليين ونفعيين، بانتفاء وتحريف نصوصا دينية لتصب في خدمة مصلحتها. والأنكى أنهم لم يخجلوا بتمويه الحرب الدينية كضرورية حتمية للدفاع عن الفرد والمجتمع ولكسر شوكة اعداء ديانتها، وتوظيف ميزانيات طائلة لنشر ديانتها.يناشدنا كل واقع مأزوم يعاني من توظيف العنف بكل اصنافه، التخطيط لدعم الحريات وفي مقدمتها حرية الدين، واختيار ميكانزيم فعال وناجع لمقاومة ودحر كل من يتضامن ويدعم أو ينفذ التطرف بأقنعة دينية. إن تمتين كل الوشائج بين كافة شرائح المجتمع سيفضح الارتباط العضوي لآليات الترويج للعنف من منطلقات وفكر ديني مشوه، يحركه الجمود العقائدي والتمسك بشكليات التدين. وهذا يتطلب توفير منظومة تربوية تذوت القيم المشتركة بين الديانات المختلفة. وأن ننقل للأجيال الصاعدة بأنه لا توجد افضلية لدين على آخر، واقتلاع عقيدة أن ديني ......
#جدلية
#العنف
#والغيبيات
#انتشار
#التخلف
#والتنافس
#الامبريالي
#يدفع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706747

حسين الذوادي : الثّورة القادمة، سلسلة الأسباب والنّتائج
#الحوار_المتمدن
#حسين_الذوادي تستند الطّبقة المهيمنة في وصف الحركات الاحتجاجيّة دائما إلى القالب التّقليدي الجاهز وهو “نظريّة المؤامرة ” مع إيلاء اهتمام خاصّ بانتقاء جزء من الأحداث وتعميمها على كلّ الرّافضين لسياساتها ويلاحظ في هذا السّياق التّركيز المفرط على توصيف المحتجّين “باللّصوص، والمخرّبين وغير ذلك ممّا يخدم الطّبقة المهيمنة. وطبعا فإنّ هذه الأحكام الأخلاقيّة المجرّدة تنحرف بالرّأي العامّ عن القضيّة الأساسيّة وهي الواقع المادّي المنتج لهذه القضيّة الأخلاقيّة في حدّ ذاتها، وهذا نموذج جاهز منذ فترة حكم بورقيبة إلى اليوم، وهي في كلّ الحالات تحاول ترسيخ نتيجة مسطّرة بشكل مسبق مفادها أنّ “المقدّس في خطر” من جهة أنّ القضايا الأخلاقيّة هي في نهاية المطاف إحدى أوجه ” المقدّس” الّذي يمثّل استثمارا ثابتا لهؤلاء.والسّؤال المطروح هنا:”من المسؤول عن وجود كلّ هذه الظّواهر السّلبيّة، وهل أنّ إيقاف الاحتجاجات وتجريمها كافيان لصنع مجتمع من الملائكة؟” قطعا إنّ من مزايا الاحتجاجات أنّها تُحدث الرّجّة اللازّمة بكشف ما هو كامن في سياق عشر سنوات من الحكم الّذي شرعن وجوده بمقولات “الدّين والأخلا ” وغيرها من المفاهيم الّتي لم تحدّ من تنامي أعداد المعطّلين والمهمّشين وظواهر السّلب، والاغتصاب والانتحار والتّسرّب المدرسي، والإرهاب والتّهريب والسّوق الموازية. وهي نتيجة حتميّة لمصالحة اللّصوص السّابقين وإعادتهم إلى المشهد بقوّة، وبالتّالي فإنّ تحليل الوضع الحالي لا ينبغي أن ينطلق من النّتائج بل من أسبابها. وهي أساسا نمط الحكم الّذي أنتج شروط الاحتجاج والثّورة. فبمرور الوقت، ازدادت سرعة وتواتر الأحداث المرتبطة بالغضب الشّعبي تجاه محصّلة السّنوات العشر التّالية لهروب الديكتاتور بن على، وكلّ ذلك جعل أكبر إنجازات حكومات ما بعد النّظام السّاقط هو تلميع صورة النّظام السّابق وإتاحة الفرصة لإعادة فواعله إلى المشهد السّياسي. فانتشرت في هذا السّياق مفاهيم “تحقيق أهداف الثّورة” و”حماية الثّورة” وغيرها من المصطلحات والعبارات الّتي انطلقت من واقع أنّ الانقلاب على الثّورة يتمّ بشكل ممنهج من داخل صالونات الحكم البرجوازيّة، وتزامن هذا مع تصنيف تونس بؤرة لتبييض الأموال والتّهرّب الضّريبي، إضافة إلى رهن البلاد بالدّيون الّتي لم تظهر لها أيّة نتيجة ملموسة على أرض الواقع سوى إعداد ميزانيّات تزيد إثقال كاهل الشّعب بأزمات أشدّ وقعا. وبالتّالي فإنّ لحظة اندلاع الاحتجاجات أصبحت نتيجة واقعيّة وهي لم تكن بحاجة إلى مبرّر جائحة كورونا لاندلاعها في أيّ وقت، لأنّ وضع الشّعب لم يكن أفضل حالا قبل تفشّي هذا الوباء. فالوصول إلى هذه النّقطة لم يحدث دفعة واحدة. بل انطلق منذ تحويل الثّورة إلى تاريخ متنازع عليه بين الهامش “17 ديسمبر” وبين المركز “14 جانفي”. ويحمل التّاريخان إرثا من التّناقض بين مراكز القرار السّياسي البرجوازي، ومراكز التّهميش الّتي عبّرت عنها رئيسة بلدية باردو سنة 2019 بعبارة “وراء البلايك”. وهذه العبارة مازالت تختزن ما يوصف به اليوم المحتجّون من الأحياء الشعبيّة في كلّ الجهات، فهي لا تختلف في ضمنيّاتها عن توصيف “المشاغبين، متعاطي المخدّرات، المنحرفين وغير ذلك من النّعوت الّتي تروّجها الطّبقة المهيمنة ضدّ المحتجّين. وطبعا فإنّ هذا التّوصيف يغالط الرّأي الشّعبيّ العام ويصرف نظره عن الاستياء الخطير من الطّبقة الحاكمة وسببه الإفقار المطلق والنّسبي للسّكان، الّذين لم يعودوا يرغبون في تحمّل الشّعور بالاضطهاد، وقبول تعمّق التناقض بينهم وبين الطّبقة المهيمنة وأتباعها. فكان مطلب الاحتجاج حتميّا لأن ......
#الثّورة
#القادمة،
#سلسلة
#الأسباب
#والنّتائج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706746

نجم الدليمي : : ردا على ملاحظات الدكتور صادق الكحلاوي حول مقالتنا بعنوان منجزات الاشتراكية .
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي : ردا على ملاحظات الدكتور صادق الكحلاوي حول مقالتنا بعنوان (( منجزات الاشتراكية :: الدليل والبرهان))، المنشورة في موقع الحوار المتمدن، العدد6793 في 20-1 /2021، نورد أهم الملاحظات حول راي الكحلاوي. اولا..نعتقد، ان الاستاذ الاكاديمي من الضروري أن يستخدم، في البحث،في الردود الاسلوب العلمي والموضوعي ويبتعد عن التناقضات الفكرية، وان يستخدم مفردات تتناسب ولقبه العلمي،فكلمة (( الكذب،جزار،....)). ثانيا.. يؤكد الدكتور صادق ان (( عدونا الاول ايران...))، اعتقد ان عدوة الشعوب الاولى هي الراسمالية كتشكيلة اجتماعية واقتصادية، متوحشة، وتعد اميركا دولة رأسمالية وهي في المرحلة المتقدمة من الراسمالية الا وهي الامبريالية، وهي تمثل المركز الرئيس للدول الراسمالية، دول المركز، وان ايران هي ايضاً دولة رأسمالية من حيث المبدأ، الاساس الاقتصادي للنظام القائم فيها هو الملكية الخاصة لوسائل الانتاج، وهي دولة رأسمالية من دول الاطراف، فمن غير المعقول ان يتم تحديد العدو الاول ايران، الفرع ويتم ترك العدو الرئيس الاول الامبريالية الاميركية وحلفائها المتوحشين،ولا يوجد خلاف بين اميركا وايران، بل هناك تنافس بينهما حول الدور لكل طرف في منطقة الشرق الاوسط....، ثالثاً.. انت لم تذكر ماهي مرجعيتك في التحليل والنقد؟ ان من احدى المرجعيات الفكرية والسياسية لنا هي جريدة البرافدا، جريدة روسيا السوفيتية، جريدة زافتر (الغد)باللغة الروسية، ناهيك عن الكتب والمراجع العلمية من الكتاب السوفيت - الروس، ومرجعيتي الرئيسية والاساسية هي النظرية الماركسية -اللينينية، ماركس، انجلس، لينين، ستالين.....، ان جريدة البرافدا، من الصحف الرصينة وهي كانت الجريدة المركزية للحزب الشيوعي السوفيتي، والان الجريدة المركزية للحزب الشيوعي الروسي، فمن غير المنطق ان يتم توجيه نقد غير موضوعي وغير منصف وتوجيه الاتهام ((بالكذب ولا تكتب عن اية حقيقة...))، ولديّ سؤال مشروع اليك؟ هل انت تعرف اللغة الروسية، وهل انت متابع لجريدة البرافدا السوفيتية سابقا والروسية حالياً؟ وهل لديك دليل وبرهان على ذلك؟!.رابعاً.. من غير المنطق والمعقول ان نسمع من رجل دكتور يقول حول جمهورية الصين الشعبية ان (( زيادة الانتاج السلعي يتم في مجتمع عبودي، بلا ديمقراطية ولا حقوق الإنسان...))، نعتقد عليك ان تقرأ ماركس حول تطور المجتمع البشري وبتحديده للتشكيلات الخمسة ( المشاعية، العبودية، الاقطاعية، الراسمالية، ، الشيوعية))، اود ان اقدم لكم مؤشر اقتصادي هام قد حققته الصين حول زياد الناتج المحلي الإجمالي، ففي عام 1980 قد بلغ 305 مليار دولار زاد الى 14 ترليون و216 مليار دولار في عام 2019، وحسب تقديرات الخبراء خلال الخمس سنوات القادمة سوف يفوق الناتج المحلي الإجمالي على الناتج المحلي الإجمالي الاميركي، وخلال العقد القادم او اكثر بقليل يمكن ان تكون جمهورية الصين الشعبية الاشتراكية الدولة العظمى والاولى في العالم اقتصاديا وعسكريا، وليس من باب الصدفة ان الصراع السياسي والاقتصادي والعسكري يشتد بين اميركا والصين، وتعتبر القيادة الاميركية ان الصين الشعبية تشكل خطرا كبيرا على اميركا اقتصاديا، وروسيا الاتحادية خطراً وتهديدا على اميركا من الناحية العسكرية. خامساً.. ان سيناريو ما يسمى بحقوق الإنسان والديمقراطية قد فشل اليوم فشلاً ذريعا وخاصة ما افرزته الانتخابات الرئاسية في اميركا.ان الحقوق الرئيسية للمواطن قد تحققت في الاشتراكية ومنها ضمان حق العمل دستوريا اي غياب البطالة والفقر والبؤس والمجاعة والجريمة المنظمة وا ......
#ملاحظات
#الدكتور
#صادق
#الكحلاوي
#مقالتنا
#بعنوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706745

مديحه الأعرج : حكومة نتنياهو وارهابيو شبيبة التلال يسعون لفرض أجندتهم الاستيطانية على إدارة بايدن
#الحوار_المتمدن
#مديحه_الأعرج تقرير الاستيطان الأسبوعي من 16-1-2021-22-1-2021-01-21 إعداد:مديحه الأعرج-المكتب الوطني للدفاع عن الأرض ومقاومة الاستيطانكانت الحكومة الإسرائيلية قد اعلنت في آذار من العام 2010 موافقتها على توسيع الاستيطان في حي رامات شلومو في القدس الشرقية . وكان مشروع رامات شلومو الاستيطاني قد اثار في حينه توترا حادا بين اسرائيل والولايات المتحدة حين اعلنت حكومة بنيامين نتانياهو عن نيتها بناء 1600 وحدة سكنية اثناء زيارة لنائب الرئيس الاميركي جو بايدن لإسرائيل . وعلى إثر ذلك ، جرى تجميد البناء إلى حين وصول إدارة الرئيس الأمريكي دونالد ترمب قبل 4 سنوات ، حيث جرى منذ ذلك الحين بناء مئات الوحدات الاستيطانية في المستوطنة المذكورة وآلاف الوحدات الاستيطانية في مختلف مستوطنات الضفة الغربية بما فيها القدس الشرقية . وقد استمر التوتر قائما بين حكومة اسرائيل وإدارة الرئيس باراك اوباما ونائبه جو بايدن ، الذي دعا حكومة اسرائيل الى اثبات التزامها بحل الدولتين مع الفلسطينيين امام مؤتمر اللوبي اليهودي الامريكي "ايباك" في آذار من العام 2016 حيث أكد إن "سعي الحكومة الاسرائيلية المتواصل لتوسيع المستوطنات وتشريع البؤر الاستيطانية ومصادرة الاراضي يقوض آمال التوصل الى حل الدولتين.وكرر بايدن انتقاده الحكومة الإسرائيلية بشكل علني وصريح في سابقة نادرة لأحد المسئولين البارزين في الإدارة الامريكية تجاه إسرائيل ، حيث قال في نفس العام في خطاب أمام مجموعة ( جي ستريت ) الموالية لاسرائيل في العاصمة الأمريكية واشنطن إن هناك إحباطا متزايدا داخل الإدارة الامريكية بسبب مواقف حكومة رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتياهو " الذي يقود البلاد في اتجاه خاطئ ليتساءل "كيف تكون إسرائيل دولة يهودية وديموقراطية في الوقت نفسه ؟".هذه الأيام وقبل ساعات من تنصيب الرئيس الأميركي الجديد جو بايدن وفي محاولة منها لفرض أجندتها الاستيطانية على الادارة الاميركية الجديدة استغلت حكومة الاحتلال الفرصة ونشرت عبر وزارة الإسكان وسلطة الأراضي الإسرائيليتان مناقصات لبناء 2572 وحدة استيطانية جديدة في الضفة الغربية بما فيها القدس الشرقية المحتلة . ويشمل القرار 460 وحدة استيطانية في مستوطنة "بسغات زئيف" وهار حوما " في القدس الشرقية، و941 في مستوطنة "عمانوئيل" و377 في "ادم"، و359 في "بيت أرييه" و196 في "معاليه افرايم"، و150 في "الفيه منشيه"، و95 في "كرنيه شومرون" و16 في "بيتار عيليت" وجميعها بالضفة الغربية. والمناقصات المنشورة تضاف إلى 792 وحدة استيطانية صادقت عليها اللجنة الثنائية للتخطيط والبناء التابعة للإدارة المدنية الإسرائيلية موزعة على عدة مستوطنات في الضفة الغربية المحتلة.تشمل بناء وحدات استيطانية في مستوطنة "تال منشيه"، وبؤر استيطانية قرب قلقيلية شمال الضفة الغربية لم يتم تسوية أوضاعها بعض . كما و طرحت شركات استيطانية في شمال الضفة الغربية، عطاءات لبناء حي استيطاني شمال مستوطنة (ايتمار) جنوب شرقي مدينة نابلس.ووفقاً للمشروع، فستتم إقامة حي استيطاني بأساسات مكتملة، وليس منازل مركبة، ويشمل بناء العشرات من المنازل بمساحات متشابهة، تصل إلى 150 متراً مربعاً مع حديقة كبيرة، يجري التسويق حالياً لبيعها قبيل البدء بتشييدها.كما اعلنت لجنة المناقصات في سلطة الاراضي الاسرائيلية عن الفائزين بالبناء في مستوطنة جفعات همطوس على اراضي بيت صفافا ، حيث تضمنت المناقصات بناء 1257 وحدة استيطانية منها 501 وحدة بأسعار مخفضة و38 مبان عامة للجمهور والباقي يجري تسويقه في السوق الحرة . ومن المفترض ان تقام ال ......
#حكومة
#نتنياهو
#وارهابيو
#شبيبة
#التلال
#يسعون
#لفرض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706744

سري القدوة : العالم بدون دونالد ترامب
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة بكل تأكيد العالم سيكون افضل مع انتهاء ولاية الرئيس المثير للجدل ترامب وإدارته التي عملت خلال الفترة السابقة وكانت منحازة بكل قوة للاحتلال الاسرائيلي، ووقفت تدافع عن هذا نتنياهو وتكتله العنصري ومنحته الحق في مصادرة الاراضي واعترفت بالقدس عاصمة لدولة الاحتلال، ومنحته السيطرة وصلاحيات الضم للجولان المحتل ودفعت ومن خلال مستشارين اثبتت التجارب السابقة انهم يتبعون للاحتلال ويخدمون سياساته العنصرية وكانوا يسخرون مناصبهم ومواقعهم ليس لمعالجة متطلبات العمل السياسي والدولي بل عملوا على دعم الاحتلال وترسيخ واقع المستوطنات وفرض الحلول احادية الجانب، الامر الذي رفضه الشعب الفلسطيني والأمة العربية والإسلامية كما رفضه العالم اجمع حيث اكد الجميع على اهمية الحل السياسي ضمن حدود الممكن ومن منطلق حل الدولتين واستمرار التفاوض بكل شفافية للوصول الي حل دائم وشامل لمختلف القضايا الخلافية والعمل على دعم الشعب الفلسطيني لتمكينه من اقامة دولته الفلسطينية .صفقة القرن تسقط بدون رجعة وتنتهي من الوجود والى الابد وتثبت الاحداث بأنه لا يمكن فرض اي حلول جزئية تتناقض مع حقوق الشعب الفلسطيني او تنتقص تاريخه وما يتطلع اليه من اجل تحقيق التوازن في الصراع العربي الاسرائيلي وإيجاد حلول عادلة وسلمية بعيدا عن املاءات حكومة الاحتلال وتفكيرها السطحي الذي لا يخدم الا التطرف والعنف واستمرار ممارسة العدوان المنظم .غادر ترامب وغادر معه مستشاروه المتصهينون وانتهت ولايتهم ولكن سيذكرهم الجميع بأنهم هم ألأسوأ بالنسبة للشعب الفلسطيني حيث استغلوا مناصبهم لتمرير ما عجزت عنه إله الحرب الاسرائيلية والقتل والدمار الذي تمارسه حكومة الاحتلال، وستبقي القدس فلسطينية عربية شامخة ولا يمكن توقيع قرار ترامب باعترافه بالقدس عاصمة لدولة الاحتلال ان يغير من الواقع شيء فهي لا تساوي الحبر الذي طبع فيه وقراراته باطلة وإدانتها اغلب دول العالم وتتناقض مع الحقوق التاريخية للشعب الفلسطيني وقرارات المجتمع الدولي التي تعتبر القدس اراضي محتلة، فانتهى عهد ترامب وذهب الي مزبلة التاريخ وستبقي سيرته مرتبطة بالعنصرية والكراهية وممارسة التطرف والإرهاب الفكري والديكتاتورية ولن ينساه ابناء الشعب الفلسطيني ولا تاريخه السيئ الصيت والسمعة وبالمقابل ستبقي الحقيقة ساطعة كالشمس ساعة الظهيرة بان الشعب الفلسطيني والأمة العربية ومعهم الاحرار والشرفاء وقفوا في وجه صفقة القرن الامريكية وخاصة تلك المواقف المشرفة للمملكة الاردنية الهاشمية التي حددت موقعها ووقفت لتدافع عن عروبة القدس الاسلامية وتحمي هذا الارث التاريخي والديني والقومي العربي ولتدافع عن حضارة الاجداد ولتحمي ربوع الديار والعمق القومي العربي، وبكل المقاييس تشكلت المواقف وكان لدينا الجرأة والشجاعة التي افتقدها الآخرون لقول لا لأصحاب المشروع الاستيطاني الاستعماري في فلسطين، ومواجهتهم وتحديهم ومقاطعتهم، وإفشال مخططاتهم، وتلك المواقف والعلاقة الفلسطينية الاردنية سيذكرها التاريخ وتترك اثارها على مختلف القضايا القومية في التحدي للظلم والطغيان ورفض مؤامرات استهداف الحقوق الفلسطينية التاريخية .إن مغادرة ترامب وهزيمته مكسب كبير للعالم بأسره وللشعب الامريكي وللشعب الفلسطيني والأمة العربية والإسلامية والمطلوب الان إنهاء ومعالجة الكوارث التي سببها ترامب حيث كانت ادارته هي الاسوأ في العداء المطلق للحق الفلسطيني وفي دعم الاحتلال وممارساته الاجرامية ضد الشعب الفلسطيني وطموحات الامة العربية فليذهب ترامب غير مأسوفا عليه، ولعل غيابه يشكل فرصة لإعادة الدفع في العملية السلمية ع ......
#العالم
#بدون
#دونالد
#ترامب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706743

محمد علي حسين - البحرين : اللغة الكردية فرع من اللغات الفارسية.. وتتفوّق على اللغة التركية
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين عندما نأتي على ذكر الأكراد (أو الكورد كما يحبون أن يطلق عليهم) يتبادر الى أذهاننا الشعب المتمسك بجذوره وأصوله، لباسهم التراثي الأصيل والكثير من القصص المثيرة عنهم. مقالنا اليوم ليس عن لغة بلدٍ ذو حدود جغرافية مستقلة وإنما عن لغة مجموعة عرقية منتشرة في بلدان عديدة، ولكن هل اللغة الكردية هي لغة موحدة يستخدمها ويفهمها جميع الأكراد؟الإجابة هي لا. اللغة الكردية هي مجموعة من اللهجات المترابطة ببعض لكنها مختلفة تبعاً للتوزع الجغرافي لسكانها. اللهجات الأساسية في اللغة الكرديةكُرمنجي أو باديني: هي اللهجة الأكثر استخداماً بأكثر من 20 مليون متحدث في (تركيا، سوريا، أرمينيا، جورجيا وبعض أجزاء من إيران)سوراني: هي ثاني أكثر لهجة استخداماً ب 6-7 مليون متحدث في (العراق وإيران)بِهلواني أو هورامي: هي ثالث أكثر لهجة استخداماً ب 3 مليون متحدث في (بعض المقاطعات في إيران ومقاطعة واحدة في كردستان العراق)غوراني: تستخدم في بعض مناطق كردستان العراق.زازا: اللهجة الأقل استخداماً وتستخدم في بعض أجزاء من تركيا.هنالك البعض ممن يعتبرون هذه اللهجات لغات منفصلة وليست لهجات تابعة للغة واحدة.بعض الحقائق عن اللغة الكردية تعتبر اللغة الكردية من عائلة اللغات الهندوأوروبية وفرع من اللغات الايرانية الشمالية الغربية لذلك قد تجد فيها بعض أوجه التشابه مع اللغة الفارسيةتعود أصول الأكراد إلى الإيرانية الآريائية ومن نسب قوم ا&#65247-;-"ماد" الذين عاشوا في إيران قبل نحو 3500 عام. والأكراد يعتبرون من الإيرانيين الأصليين.تُعتبر اللغة بحدّ ذاتها عاملاٌ للتکامل؛ فكلّ شعبٍ يُعرفُ بلغته ويبقى خالداً من خلالها، واللغة الكردية لغةٌ عذبةٌ وأصيلة، وتُصنّف من اللغات الإيرانية. ووفق كثيرٍ من التعريفات النظرية لعلم الاجتماع فإنّهُ ثمة مسائل مشتركة بين الكُرد والفرس، مثل القومية، والأساطير، والسلف المشترك، والحكومات التاريخية وتشابه الجذور اللغوية الكردية الفارسية، والعادات والتقاليد، والذاكرة المشتركة، والعناصر الثقافية وما إلى ذلك. وحتى وقتٍ قريب كانت أقسام الدراسات الكردية في مراكز الأبحاث والمراكز الثقافية الغربية تُصنّف ضمن الدراسات الإيرانية.في الحقيقة ثمة علاقة علمية بين الدراسات الكردية والدراسات الإيرانية، غير أنّ اللغة الكردية مرّت بأزمنةٍ عصيبة، وسيكشف الواقع القاسي لهذه اللغة اليوم عن العقبات التي ضيّقت على مجالات الدراسات والأبحاث المتعلّقة بها. للأسف كُتبت أعمال قليلة عن اللغة الكردية، ولا سيّما علاقتها التاريخية بلغات شعوب زاغروس التي تنحدر منها هذه اللغة، ومُعظم الأعمال القديمة عن اللغة الكردية وقواعدها كتبها المستشرقون وغير الناطقين باللغة الكردية، ويعود ذلك لأسبابٍ وعقباتٍ كثيرةٍ من ضمنها أسباب سياسية واجتماعية وغيرها.تتركز غالبية الأبحاث المتبقية عن اللغة الكردية على قواعد اللغة، والظاهر أنّ أول كتاب لقواعد اللغة الكردية يحمل عنوان (Grammatica e Vocabolario della Lingua Kurda)، نشره في روما باللغة الإيطالية عام (1787م)، أحد القساوسة من دُعاة المذهب الكاثوليكي، ويُدعى موريتزيو غارتزوني 1804) (P. Maurizio Garzoni 1734–والذي كان أمضى ثمانية عشر عاماً من عمره في منطقة العمادية المهجورة في العراق. ويطلِق عليه الباحث اللغوي الروسي نيكيتين (Basil Nikitine, 1987-1960) لقب “أبا الدراسات الكردية”.أعقبهُ آخرون ممن كتبوا عام (1826-1827م) قواعد نحوية بسيطة للهجة الكردية في ......
#اللغة
#الكردية
#اللغات
#الفارسية..
#وتتفوّق
#اللغة
#التركية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706756

صوت الانتفاضة : حلم ثائر ينتخب
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة انه يسير الى المركز الانتخابي، ويتمتم مع نفسه "سوف نقوم بالتغيير، سوف نكنس هذه الطغمة الحاكمة، ما علي سوى ان انتخب أصدقائي من أبناء تشرين"، يرى الدعايات الإعلامية لقوى الإسلام السياسي معلقة على المركز الانتخابي يقول "هذا خرق انتخابي" صديقه ينصحه بالسكوت "استر علينا، شنو عبالك بسويسرا لو بالسويد"، يرى اشخاصا من منطقته هم قياديون في الميليشيات يقول لصاحبه "وهذول شنو وكفتهم هنا"، "يابه مالك علاقة، هاي السالفه صارلها 15 سنه، شنو قابل جديدة" صديقه يجيبه؛ يدخل المركز الانتخابي وافراد الميليشيات الذين يعرفوه جيدا تٌسمعه كلاما "ها، راح تنتخب العلمانيين، شرابت العرگ، السكارى"، لكنه وبكل ثقة يأخذ ورقته الانتخابية، غير مبال بهؤلاء، لينتخب من يريده، ويضعها في الصندوق.بعد لت وعجن، وحرق وغرق، وطعن وتزوير، وسرقة وضياع، وعد وفرز، لصناديق الانتخابات، تظهر النتائج، وكالمعتاد القوى الإسلامية والقومية على مختلف مسمياتها حصلت على النسبة الأكبر، العلمانيون واللبراليون والشيوعيون "جبهة تشرين" تقدموا بفارق ضئيل عن الانتخابات الماضية، فقد حصلوا على عشر مقاعد، كانت اخبار النتائج محبطة بالنسبة له، كما للكثيرين، وظل يسمع تفاصيل النتائج "المالكي والحلبوسي والنجيفي وعلاوي وحنان الفتلاوي وعاليه نصيف وحسن سالم وحاكم الزاملي وكاظم الصيادي وبليغ ابوكلل والبياتي والعبادي وهادي العامري وخميس الخنجر واحمد حمه رشيد وريبوار طه وهمام حمودي ومنى العميري وعدنان الاسدي وعمار طعمه وحسن الكعبي وعطوان العطواني وعبد الله الخربيط وشيروان الدوبرداني وعدي عواد" هذه الأسماء حصلت على اعلى النتائج؛ تساءل مع نفسه: هل سيجلس من انتخبناهم مع هؤلاء؟ كيف يمكن ذلك؟ اذن ما الذي تغير؟ بقيت "سائرون وعابرون والفتح والنصر والحكمة والقرار والوطنية ودولة القانون والديمقراطي الكوردستاني والاتحاد الوطني والجماعة الإسلامية الكوردستانية"، ما هذا الهٌراء.ابتئس كثيرا وحزن، لكنه قال لا بأس، فطريق النضال السلمي طويل، حاول ان يقنع نفسه بهذه التبريرات، قال في انتخابات 2005 صعد حميد مجيد موسى عن الشيوعي العراقي، بعدها صعدت شروق العبايچي وفائق الشيخ علي ورائد فهمي ومثال الالوسي، اليوم أصبحنا عشرة، بعد أربعة أعوام سنكون عشرين، الى ان ننهي وجود هذه القوى الظلامية، ظل يردد مع نفسه "سنغيرهم، سنغيرهم، سنغيرهم"، وإذا بأمه توقظه وتقول له: "يمه ثائر سمالله شبيك شتغير، تعال شوف راح يگصون من رواتبكم". ......
#ثائر
#ينتخب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706755

أحمد راشد صالح : العلاقة الجدلية بين النبي يحيى والنبي عيسى وفق المفهوم المندائي القسم الاول
#الحوار_المتمدن
#أحمد_راشد_صالح القسم الاول تختلف الرؤية المندائية عما هو دارج في المسيحية حول ماهية العلاقة بين النبي يحيى والنبي عيسى لتصل حد التقاطع، ففي الوقت الذي ترى فيه الدوائر المسيحية بان يحيى وجد ليكون مهيأً لقدوم المسيح اليهودي المنتظر،[1] فان المندائية ترى ان عيسى كان تلميذا له، الا انه انشق واتخذ طريقا آخر، من خلال تغيير الطقوس والتعاليم الدينية المندائية الأولى ومزجها بالموروثات اليهودية ، وبالحقيقة فان ما تطرحه المندائية من شواهد في هذا الشأن يجعل وجهة نظرها الاقرب الى الواقع لعدة أسباب، سنتناولها تباعا:سبق وان تطرقنا في الحلقات السابقة الى مسألة الطوائف المندائية التي مارست سياسة التقية والتخفي هذه الطوائف وعلى الرغم من انها كانت تمارس التقية، اي تمارس نشاطها الديني بالخفاء، الا ان درجة تأثر كل منها اختلف عن الاُخرى بحسب الظروف التي كانت تعيشها، ولهذا فان تلك الطوائف وبعد زوال دولة اليهودية (المملكة الحشمونية)، فان كل منها اخذ يعبر عن افكاره وبالشكل الذي يتلاءم ودرجة تأثره، ولهذا نرى النصوص المندائية تشير الى الطائفة الناصرية نظرة دونية [2]، على اعتبار انها ابتعدت عن المندائية وسلكت طريق اليهود ، بمعنى امتزجت بالعناصر اليهودية ولم تستطع الخلاص منها، والمعلوم ان يسوع غالبا ما كان يُطِلق عليه بيسوع الناصري، وعلى الرغم من ان الاناجيل القانونية تخبرنا بان اسم الناصري دلالة على مدينة الناصرة، وانه انما تسمى باسم تلك المدينة، الا ان الدلائل الاركيولوجية تؤكد على ان مدينة الناصرة لم تبنَ الا في القرن الثاني للميلاد، وهذا ما دفع الدوائر المسيحية الكاثوليكية في ترجمتها الجديدة للعهد الجديد طبعة 1989 الى تصحيح ما نقل عن متى حول مدينة الناصرة، وبما يتماشى مع النظرة التاريخية للمدينة، والتي ترى ان مصطلح الناصرة انما يمثل اتجاه ديني، وانه دلالة على الناصورائية والتي تأتي بمعنى التبحر باللاهوت. وهذه المسألة تؤكد ان يسوع كان من الطائفة الناصرية ذات الاصول المندائية التي كانت تنتشر في الجليل. وفي ذات السياق يؤكد العالم سبنسر لويس في قوله [3]: ((ان صفة ناصري لم تكن في ذلك الوقت تعني شخصا من مدينة الناصرة، وانما شخصا ينتمي الى شيعة سرانية غير يهودية تدعى شيعة الناصريين Nazarene ومثلها أيضا شيعة النصاريتس Nazarites وشيع اخرى قريبة منها، وجميع هذه الشيع تضم غير يهود من حيث المولد ويهودا جليليين حديثي العهد باليهودية، لان اليهودية لم تفرض في الجليل الا قبل بضعة عقود فقط من مولد يسوع. وقد رفض هؤلاء اليهود المحدثون الشريعة التوراتية كليا او جزئيا وكانوا ينتظرون المسيح الكوني والذي سيقدم الخلاص لكل الناس لا لليهود وحدهم. وكان لهذه الشيع مقام ديني مقدس على جبل الكرمل، ودير هو اشبه بالمعبد الديني، الذي يلتحق به الفتيان في سن الثانية عشر، من اجل الاعداد الديني وتلقي الاسرار. ويخلص سبنسر لويس الى القول بان يسوع كان واحدا من شيع الناصريين، وانه تلقى اسرارها منذ حداثته، وتفقه في تعاليمها، وتدرب على ايدي معلميها. ولعل القصة التي اوردها لوقا عن يسوع الفتى وهو يحاور بمعرفة وذكاء شيوخ الهيكل، لم تجري في هيكل اورشليم، وانما في دير جبل الكرمل، ويرى سبنسر لويس ان الرسامين العظام قد انتجوا روائعهم تحت تأثير نوع خاص من الوحي والالهام، ولكنهم مروا قبل ذلك بفترة تدريب طويلة، اتقنوا خلالها اصول التعبير بالخط واللون، حتى صاروا مهيئين للتعبير عن الوحي بتقنيات عالية، والشيء نفسه ينطبق على الموسيقى العظيمة، التي نشأت اولا عن الهام، انبثق في ضمير المؤلف الموسيقي، ولم يكن بمقدوره التعبير عنه ......
#العلاقة
#الجدلية
#النبي
#يحيى
#والنبي
#عيسى
#المفهوم
#المندائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706754

سوسن شاكر مجيد : اين موقع العراق بين دول العالم في تقرير مؤشر حرية الأنسان العالمي؟
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد مقدمةصدر تقريرا حول حرية الأنسان في العالم وان هذا المشروع قام به مجموعة من الأكاديميين وبرعاية من Fraser Institute Candian Constitution Foundation من كندا ،و Liberales Institute من المانيا ، و Cato Institute من الولايات المتحدة الأمريكية. وانه ركز على خلق ترتيب شامل وثابت لمفهوم حرية الأنسان بما في ذلك الحرية الأقتصادية. استخدمت البيانات من وحدة الأيكونوميست للمعلومات من مؤسسة OECD وفريدوم هاوس. وتم تحديد نوعين من الحرية وهي ( الحرية الشخصية، والحرية الأقتصادية) ووضعت عددا من المؤشرات لقياس الحرية وحددت الدرجة مابين ( صفر -10) ويمثل ( الصفر ) ادنى درجة اي انعدام الحرية للأنسان واعلى درجة (10) بالتوفر الكبير لحرية الأنسان.وتكمن اهمية التقرير بما يلي:1- انه يدرس خصائص الحرية وافضل الطرق للقياس والمقارنة بين دول العالم المختلفة.2- قياس مدى تمتع الأفراد بالحريات المدنية وحرية التعبير والدين وتكوين الجمعيات والتجمع والخيار الأقتصادي للأفراد.3- انه يقدم مؤشرات عديدة حول الجريمة والعنف وحرية التنقل والتمييز القانوني وحريات المرأة4- انه يسلط الضوء على تطور الحريات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية في العالم منذ القدم وحتى وقتنا الحاضر5- ان التقرير جمع بين الحريات الاقتصادية وغيرها من اشكال الحريات في العالم6- انه يشخص العوامل التي تهدد حرية الانسان مثل السيطرة السياسية ، والشرطة السرية، والبيروقراطية الطائشة والتي جميعها تخنق الحرية الشخصية وتخلق التمييز بين الإفراد.7- انه يحذر من وضع الحواجز او العراقيل التي تحد من حرية التصرف للأفراد8- ان التقرير يساعد الحكومات على وضع السياسات الوطنية لتطبيق الحريات الإنسانية والاقتصادية، وتوفير الحماية لحقوق الأنسان، وتحديد مستويات التنمية الاقتصادية والاجتماعية، ومستوى استقرار الدولة، وحقوق المرأة والقضاء على التمييز. 9- يعمل المؤشر على مساعدة البلدان والمواطنين في فهم نقاط القوة والتحديات التي تواجههم في تطبيقات الحرية الشخصية وبناء السياسات السليمة على تلك المعرفة.المؤشرات التي حددها التقرير لقياس حرية الأنسان في العالم:حددت اربعة ابعاد رئيسة لقياس الحرية الشخصية و36 مؤشرا فرعيا وهي:أ‌. الأمن والسلامة1- تهديد الحكومة للأفراد- القتل خارج نطاق القضاء-التعذيب-السجن السياسي-الأختفاء2- تهديد المجتمع للأفراد-شدة النزاعات والعنف-مستوى النزاع المنظم (الداخلي)-تشويه ألأعضاء التناسلية للأناث-تفضيل الأبن الذكر-الأنتحار-الأتجار بالبشر-العنف الجنسي-الأعتداء-مستوى الجرائم3- تهديد الملكية الخاصة:-السرقة-السطو-الميراث-التهديد للاجانبب. الحركة:1- التهجير القسري للسكان2- حرية التنقل للأجانب3- حرية التنقل المحلي4- حرية تنقل المرأةج. التعبير1- قتل الصحفيين2- حرية التعبير3- القوانين والأنظمة التي تؤثر على محتوى وسائل الأعلام4-الضغوط السياسية والرقابة على وسائل الأعلام5-اللباس في الأماكن العامةد. حرية العلاقات العامة:1- حرية التجمع وتكوين الجمعيات 2- السلطة الابوية3- قيود الحكومة على الدين4-العداء الاجتماعي تجاه الدين5- علاقات الذكر مع الذكر6- علاقات الأنثى مع ألأنثى.ترتيب دول العالم في مؤشر حرية الأنسان في العالم:حصلت نيوزلندا على اعلى المستويات في حرية الأنسان في جميع انحاء العالم وبمجموع نقاط 8,73، وفي الم ......
#موقع
#العراق
#العالم
#تقرير
#مؤشر
#حرية
#الأنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706753

سوسن شاكر مجيد : المؤشرات الدولية التي صنفت العراق في مقدمة دول مجلس التعاون الخليجي في تقرير مؤشر العطاء العالمي
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد أصدرت مؤسسة المساعدات الخيرية المسجلة في بريطانيا Charities Aid Foundation CAF ، وهي جمعية دولية غير هادفة للربح ولها تسعة مكاتب تغطي 6 قارات ورسالتها هي تحفيز المجتمع على العطاء في اكثر من أي وقت مضى واكثر فعالية وتساعد على التحويل في حياة الافراد والمجتمعات في جميع انحاء العالم .وتعمل المؤسسة على المستوى العالمي من اجل زيادة تدفق ألأموال الى الجمعيات والقطاعات الخيرية وغير الربحية، كما انها تقدم المشورة والخدمات الخيرية الأخرى . صدر عن المؤسسة تقريرها السنوي ( مؤشر العطاء العالمي لعام 2014) ، الذي يوضح مقدار السخاء والكرم في جميع أنحاء العالم، ويقارن هذا المؤشر بين دول العالم في درجة العطاء، محاولا إظهار مساعدة الإنسان لأخيه الإنسان، ويأمل أن يؤدي وضع مؤشر للعطاء وترتيب شعوب العالم في هذا المجال، إلى تحفيز شعوب العالم للتنافس في مجال العطاء وزيادة البذل في أعمال الخير. ولا شك في أن هناك بعض الثغرات التي تؤثر في دقة هذا المؤشر الذي يرتب شعوب العالم في العطاء، إلا أنه قد يكون الوحيد الموجود في هذا المجال. وهو مؤشر بسيط يعطي علامة أو درجة لعطاء شعوب معظم دول العالم، ويبنى على نتائج إجابات عينة من مواطني دول العالم.واستخدمت المؤسسة مجموعة بيانات تم جمعها من مؤسسة Gallup وتم ترتيب 135 دولة، أخذة في الاعتبار نسبة الأشخاص الذين يمنحون الأموال للمؤسسات الخيرية، والذين يتطوعون بوقتهم أو الذين يساعدون الغرباء. وصدرت اول طبعة للتقرير عام 2010 والطبعة الأخيرة عام 2014.وتكمن اهمية التقرير بما يلي:1- توفير نظرة ثاقبة على نطاق واسع حول طبيعة العطاء في جميع انحاء العالم.2- تحليل مستويات العطاء وفق المؤشرات الثلاث الرئيسية في جميع انحاء العالم.3- أن المؤشر يقوم بترتيب الدول، وفقا لنسبة الأشخاص الذين يمنحون الأموال للمؤسسات الخيرية، أو هؤلاء الذين يتطوعون أو يساعدون الغرباء، أو مقدار العمل التطوعي.4- تعزيز منظمات المجتمع المدني غير الهادفة للربح باعتبارها تمثل الصوت المستقل في الحياة العامة واحترام حقها في القيام بالحملات الأنسانية في هذا المجال.5- ان مؤشرات التقرير توضح ان من السهل على الناس العطاء وتقديم الحوافز المادية والعينية كلما كان ذلك ممكنا.6- توصيات للحكومات حول ما يمكن القيام به لتعزيز العطاء.ووضح التقرير ان حوالي 1,4 مليار شخص تبرعوا بالأموال، بينما قضى مليار شخص من الوقت كمتطوعين، وكما بلغ عدد الأشخاص الذين قدموا المساعدات للغرباء مايقارب 2,3 مليار ، وان ألأشخاص الأكبر سنا كانوا ألأكثر ميلا في التبرع للمؤسسات الخيرية.وعلى قائمة أعلى 20 دولة، ظهرت 5 دول فقط من المنضمين لمجموعة العشرين، وهي مجموعة تتكون من أكبر الاقتصادات في العالم. وسجلت الدول العربية مراتب متراجعة في المؤشر العالمي للعطاء لعام 2014، ولم تحصل أي دولة عربية على مركز من المراكز العشرين الأولى في معيار تبرعات الأفراد للعمل الخيري، في حين حصلت دول أفريقية وأوربية صغيرة على مراكز متقدمة مقارنة بمستوى دخل الفرد فيها.مؤشرات التقرير الرئيسية:وضعت في المؤشر ثلاثة أسئلة بسيطة لمجيبي المسح الإحصائي، وتم تحديد نسبة أو مؤشر للمجيبين بإيجاب لكل سؤال، ومن ثم يؤخذ متوسط بسيط للمؤشرات الثلاثة، وبعدها ترتب دول العالم على هذا الأساس وشارك في الإجابة عن أسئلة استبيانه نحو 155 ألف شخص على مستوى العالم من خلال اجراء المقابلات لهم . ويسأل المشاركون عن الأساليب التالية من أعمال الخير التي بذلوها في غضون شهر:1-التبرع بالمال لأغراض الخير.<b ......
#المؤشرات
#الدولية
#التي
#صنفت
#العراق
#مقدمة
#مجلس
#التعاون
#الخليجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706752

ادهم ابراهيم : اشكالية التمسك بالماضي والحداثة
#الحوار_المتمدن
#ادهم_ابراهيم منذ مدة ليست بالقصيرة ونحن نتسائل عن سبب تخلف الدول العربية والاسلامية . وغالبا ما يدور الحديث بين قطبين متناقضين . احدهما يدعو للعودة الى امجاد الماضي ويرفع شعار الاسلام هو الحل . والآخر يعزو اسباب تخلفنا الى التمسك بمعتقدات دينية وقبلية بالية . وهو ينشد الحداثة ونبذ كل ماهو قديم .ويستشهد البعض بتجربة اليابان . فاليابانيين بقوا محتفظين بتقاليدهم ولكنهم تقدموا حتى على الامريكان . والاخر يستشهد بالدول الافريقية وامريكا اللاتنينية ليبرهن ان رفضهم للتغيير والتمسك بتقاليد دينية بالية هي السبب في بقائهم متخلفين عن العالم المتمدن . وفي اعتقادي ان كلا الطرفين قد جانبا الصواب فلا افراط ولاتفريط . .  اليابانيون حافظوا على  قيمهم بالحد المعقول ، كقيم محمودة ونبذوا التقاليد التي تتعارض مع التطور الحضاري والتكنلوجي . واخذوا من الغرب حضارتهم وعلمهم ، فاصبحت اليابان دولة متحضرة بكل معنى الكلمة ، لانها جمعت كل ماهو محمود من القيم والتقاليد مع التكنولوجيا الحديثة .  ولكن الهنود مثلا ظلوا محتفظين بكل عقائدهم وتقاليدهم دون تشذيب او انتقائية ، مع اكتساب التكنولوجية الغربية . فاصبح مجتمعهم هجينا لا يستطيع منافسة العالم المتحضر .  . اما الصين فقد تركوا كل العقائد الدينية وتمسكوا بالفكر الشيوعي الماوي المعدل فانتقلوا الى مصاف الدول الناهضة ولهم مستقبل واعد من ناحية التكنولجيا رغم التجارب المريرة لاحلال القيم الشيوعية التي لم تصمد طويلا .واذا عدنا الى مجتمعاتنا العربية والاسلامية الراهنة فاننا نرى احزابا وتوجهات متمسكة بشكل اعمى بالماضي ، وبكل تفاصيله الحسنة والمؤلمة . وهم يعتقدون انهم قادرون على احياء امجادهم بنفس الطريقة التي سار عليها الاولون . وهم يرفضون الحداثة لان كل محدثة فتنة . وهذا خطأ فادح . فالدين الاسلامي كان فكرا ثوريا تقدميا عند نشأته وسط العصر الجاهلي ، وفي وقت لاحق نال حضارة سمت على كل الحضارات . وكانت اوروبا تتطلع اليهم لاقتباس ماتوصلوا اليه من علوم وتقدم . ولكننا لانستطيع ان نعيد نفس التجربة وبنفس الادوات . لان الحضارة تذبل وتشيخ اذا لم يجر تجديدها في الفكر والوسيلة .  ولذلك نحن بحاجة الى التجديد والتحديث . لاننا اصبحنا كما كانت القبائل العربية قبل الاسلام . نتمسك بعادات وتقاليد الاباء والاجداد وننسبها الى الدين جزافا . مع فكر جامد اعمى لم يعد يواكب التطور التكنولوجي والحضارة الانسانية  . ولم نطور نظرية ثورية تنتزعنا من التخلف والركود الفكري . . انظر الى المسيحية واليهودية حيث استطاعتا موائمة الدين مع التطور العلمي والثقافي المعاصر  ، مع الابقاء على القيم الدينية . اقول القيم وليست الطقوس الكثيرة والشكليات فقد تركوها منذ زمن بعيد . وبذلك بقيت الديانتين مستمرتين وهما اقدم من الدين الاسلامي . انظر الى اسرائيل مثلا وهي دولة علمانية ، ليس فيها هذا الكم من الحلال والحرام والحجاب وغيرها ، الا اعدادا قليلة من الارثذوكس التي حافظت على نفس الطقوس القديمة  .  اننا بحاجة الى التحديث والتجديد في كل مفاصل الحياة ، واولها الطقوس والمظاهر الدينية ، اللحية والمحابس والمسبحة ، وكثرة الصلوات والزيارات والفتاوى الغريبة لكل من هب ودب . والتمظهر الديني الزائف في كل مناحي الحياة تقريبا .  والتضييق على النساء ، الذي ظل في ازدياد حتى اصبحت المرأة عندنا محنطة كالمومياء . كل ذلك بدعوى الشرف والعفة . والكثير ممن يروج لهذه الافكار ، مرتشي ، وسارق ومغتصب لاموال اليتامى ، ومن جعل مرافق الدولة العامة بقرة حلوب ، له ولعشيرته الاقربين . .  حتى الاو ......
#اشكالية
#التمسك
#بالماضي
#والحداثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706751

هاشم ذنون علي الاطرقجي : نبذة تاريخية واقتصادية عن استيراد البضائع والمواد الاولية والنصف مصنعة
#الحوار_المتمدن
#هاشم_ذنون_علي_الاطرقجي 1- اعتادت الحكومة العراقية على اصدار منهاج استيراد سنوي يشمل قسم منه استيراد التجار وينفذ بواسطة وزارة التجارة واتحاد الغرف التجارية والغرف التجارية في المحافظات العراقية والقسم الثاني ينفذ من قبل وزارة الصناعة والتنمية الصناعية واتحاد الصناعات العراقي استناداً الى تقدير الحاجة للمشاريع الصناعية الذي تصدره التنمية الصناعية سنوياً اما التجار فالاستيراد يشمل الصنف الاول والثاني والثالث المسجلين لدى الغرف التجارية مع اختصاص كل تاجر بصنف البضاعة التي يستوردها سنوياً. وهذه الاستيرادات تنفذ عن طريق الاعتمادات المستندية التي تفتح في مصرف الرافدين ومصرف الرشيد ،وهناك شعبة التحويل الخارجي في البنك المركزي ترسل نسخة من كل اعتماد مستندي لدى هذه المديرية العامة التي هي دائرة احصاء للمبالغ النقدية بالعملات الاجنبية المرسلة الى خارج العراق وكذلك شعبة احصاء لكل البضائع المستورد للرجوع اليها سنوياً.2- بتاريخ 10/شباط 1986 اصدرت مجموعة المصارف الامريكية بياناً الى جميع دول وبنوك العالم (بينت فيه بأن كل اعتماد مستنــدي يصدر من العراق بالدولار الامريــكي بعد يــوم 20/ شباط 1986 يعتبر غير مضمون من قبلنا اي من قبل البنوك الامريكية المراسلة مع مصرف الرافدين و مصرف الرشيد) وبعد ذلك اصدرت جميع دول وبنوك العالم التي تتعامل بالباون الاسترليني والين الياباني وكذلك المارك الالماني والعملة السويسرية والفرنك الفرنسي اصدرت بيانات تبعت فيه منشور البنوك الامريكية وجرى ذلك بعد قيام القوات الايرانية باحتلال شبه جزيرة الفاو واثناء الحرب العراقية الايرانية.3- اصدرت الحكومة العراقية اجازات استيراد تجارية وصناعية للدفع بالآجل لمدة سنتين بفائدة 6% سنوياً، لكن البنوك العالمية المراسلة مع مصرف الرافدين ومصرف الرشيد لم تستجب لذلك ما عدا جمهورية يوغسلافيا التي كانت لها ديون مع العراق.4- بعد ذلك اصدرت الحكومة العراقية اجازات استيراد تجارية وصناعية تفتح كاعتماد لدى الرافدين والرشيد وتكون الحكومة العراقية والمصارف العراقية غير ملزمة بالتسديد (على مسؤولية الفاتح والساحب للاعتماد والحوالة المستندية) وكانت جميع هذه الاعتمادات او اوامر السحب ترسل الى المملكة الاردنية الهاشمية.5- بعد فترة وقبل بدء الحصار على العراق من قبل مجلس الامن ،تجمعت اعتمادات ومبالغ كبيرة لدى الاردنيين ،ونتيجة مطالباتهم استطاعوا عقد صفقة مع الحكومة والبنوك الاردنية ببيع هذه الحوالات المستندية غير المضمونة بالموافقة على استلام 40% او 50% او 60% من قيمة الحوالة الاردنية العراقية بدفع كامل مبلغ الحوالة 100% وتم دفع المبالغ للوجبة الاولى الذين قدموا المستندات الرسمية والموافقة على التنازل عن جزء من قيمة الحوالة او الاعتماد.6- ارسلت الحكومة الاردنية كتاباً رسيماً الى وزارة المالية العراقية ومصرف الرافدين والرشيد تطلب فيه موافقة العراق على صرف وجيه ثانية من اصحاب الحوالات والاعتمادات ،لكن الحكومة العراقية لم ترد على الرسالة رغم التاكيدات المستمرة، وذلك لان العراق لم يخول المملكة الاردنية بدفع الوجبة الاولى، ومثبت ذلك من قبل مصرف الرافدين والرشيد بأن العراق غير ملزم بدفع هذه الاعتمادات والحوالات المستندية وبقى الموضوع معلق لحد الان.7- ان العراق يطلب من المملكة الاردنية دفع(3.5 ثلاث مليارات ونصف دولار) وذلك عن النفط المرسل الى الاردن بواسطة السيارات والصهاريج. وجرت عدة اجتماعات في الاردن لمقايضة ديون النفط بالمبالغ التي دفعتها الحكومة الاردنية للحوالات والاعتمادات ولازال الموضوع معلق لحد الان.8- لازال مصرف ......
#نبذة
#تاريخية
#واقتصادية
#استيراد
#البضائع
#والمواد
#الاولية
#والنصف
#مصنعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706767

زهير دعيم : بات الليلُ يُخيفنا
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم تنفّسنا الصُّعداء عندما انقضى عام 2020.. وقلنا مع جدّتي " روحة بلا رجعة" كيف لا وقد كان عامًا ينزف دمًا وعُنفًا وشجارات ومفرقعات ، ناهيكَ عن الكورونا التي أغلقت علينا الأبواب ونوافذ الأمل والفرح... وقلنا : لعلّه خير ، من يدري لعلّ العام الجديد 2012 يحمل في طيّاته فرحًا وطمأنينة وهدأة بال وسَكينة خاصّة وأنّ البشرية قد بدأت بعملية التطعيم من هذا الوباء المقيت .. ولكن وللأسف فما زال الوبأ يحطّ بكلكله فوق صدورنا والأسوأ هو ما نصحو عليه وننام في بلداتنا العربيّة في كلّ يوم.فهنا اطلاق نار وإصابات ، وهناك قتيل ، وهنالك حريق متعمّد ورشقات رصاص على محلّ تجاريّ ، والمسلسل المؤلم لا يريد أن ينتهي. باتَ الأمرُ مُقلقًا .وبات الخوف يسكن في شوارعنا وبلداتنا ونفوسنا.وبات الليل أكثر سوادًا.... بات يخيفنا ، وما من أمل يلوح في الأفق.والأسئلة المطروحة هي : الى متى ؟ ما العمل ؟. وهل المظاهرات تجدي نفعًا ؟ ..وبالامس فقط كانت مظاهرة بالمئات في بلدة ما ، لم تردع مجرمًا تمادى فقتل انسانًا لا يبعد كثيرًا عن محيط المظاهرة . ما الحلّ ؟ فقد ضقنا ذرعًا وما عاد في قوس الصّبرِ منزع ، وما عاد في اليد من حيلة . تارة نتّهم الشرطة ومعنا بعض الحقّ ، وأخرى القادة والبلديات ومعنا بعض الحقّ ، ولكننا ننسى أن نتّهم أنفسنا .. فالتربية الجميلة ، المبنيّة على مخافة الله وعلى المحبّة والتسامح والتنازل هي هي مفتاح الفرج ، وهي هي الباب المؤدي الى الانفراج. فتعالوا ننظّف كلّ واحد أمام بيته وعندئذٍ سنجد كل البلدة جميلة ونظيفة وهادئة. عيوننا نحوك يا ربّ فأنت قادر أن تبدّل وتغيّر . ......
#الليلُ
#يُخيفنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706766

صفاء الصالحي : قراءة في كتاب قصة نهوض العراق تاريخ نشوء الدولة العراقية
#الحوار_المتمدن
#صفاء_الصالحي قبل ان استعرض الكتاب لابد من تعريف القارئ بمؤلفه وهو الدكتور واثق كريم سارو من مواليد 1977ناحية جلولاء، تخرج من كلية الطب جامعة بابل1996، وحائز على شهادة الدبلوم العالي ( الماجستير ) في الطب الباطني 2013، له العديد من المقالات والبحوث المنشورة في المجلات والصحف العراقية والعربية، بالاضافة الى مشاركته في المحافل الادبية والمجالس الثقافية.يقع الكتاب في 362 صفحة من القطع الكبير 17*24 ، صادر في 2020 عن دار الفرات للثقافة والاعلام بالاشتراك مع دار سما للطباعة والنشر والتوزيع، ويصنف ضمن كُتب التاريخ التي تتناول العديد من الأحداث التاريخية في ضوء المنطق الاجتماعي الحديث عن فترة طويلة نسبياً تمتد من العهد العثماني حتى منتصف القرن التاسع عشر تقريباً .والكتاب عبارة خلاصة افكار ماكتبه الدكتور علي الوردي عن تاريخ العراق وتحديداً كتابه الموسم " لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث " الصادر بستة أجزء وعلى ثمانية مجلدات، ويعلل المؤلف في المقدمة اختزاله للأجزاء الستة بكتاب واحد تماشياً مع ما يسمى بعصر السرعة وعقلية الجيل الحالي الباحث عن المختصر المفيد، كما يوضح فيه الفرق بين هذا الكتاب عن كتب علي الوردي الأصلية.ويستهل المؤلف كتابه ما بعد العتبات النصية الاولى ( العنوان، والمقدمة)، الى اهم ما سرده الدكتور علي الوردي في بداية كتابه الأصلي عن موضوع " التنويم الاجتماعي " الذي يشير فيه الى ان المجتمع يسلط على الانسان منذ طفولته الباكرة إيحاءا مكرِّرا في مختلف شؤون العقائد والقيم والاعتبارات الاجتماعية وهو بذلك يضع تفكير الانسان في قوالب معينة يصعب الخروج مِنْهَا ، وهو الذي جعل الانسان الذي نشأ في بيئة معينة ينطبع تفكيره بما في تلك البيئة من عقائد دينية وميول سياسية واتجاهات عاطفية وما شابه ذلك، وان الفرد الذي يعيش طيلة حياته في بيئة مغلقة كما هو الحال في القبائل والقرى المنعزلة يظل خاضعاً للتنويم الاجتماعي حتى ساعة مماته، وعلى العكس من الانسان الذي يعيش في بيئة مفتوحة فانه يقع تحت تأثير إيحاءات اجتماعية من أنماط شتى، وبهذا يخرج من قوقعته الفكرية الذي نشأ عليها في بيئته الاولى ويدخل في عالم جديد يحتوي على الكثير من وجهات النظر وصراع الافكار والجماعات .ويشيرالمؤلف الى ان كتابه " قصة نهوض العراق " كتاب يسرد احلك العصور التي مرت على بلاد ما بين النهرين طيلة تاريخه، والتي عاصرت فيه نشوء الدولة العثمانية والصفوية، كما يشير الى استفحال الصراع الطائفي في العراق بعد ما صار موضع النزاع العنيف بين تلك الدولتين، ويكشف الكتاب سر وصف العثمانيين لسلاطينهم بالخلفاء، مع ذكر سيرة السلاطين الذين حكموا العراق لحين الاحتلال البريطاني ، كما يستعرض الأسباب التي كانت وراء اندلاع ثورة العشرين مع تسليطه الضوء على على تفاصيل معاركها في عموم العراق، وينطلق قاريء الكتاب في رحلة طويلة مع المؤلف ليكتشف خبايا ترشيح ملك العراق ومن كان منافسه على العرش من العراقيين .ويختم المؤلف كتابه بالحديث عن تلخيصه لتاريخ العراق في العهود المظلمة من الاحتلالين العثماني والإنكليزي، وكيف قام هذا الشعب من غيبوبته واستفاق على حاله وأصبح شعباً ووطنناً له ثقله في المنطقة . ......
#قراءة
#كتاب
#نهوض
#العراق
#تاريخ
#نشوء
#الدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706765

سعد محمد مهدي غلام : غرق في أرخبيل عطش شوكي *
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام خشخاش دهشكِ الزهري له بلسمأجزاء رعشتكِ أنفاس توهج الهضبة*افترسَته مرايا سؤالكِ الإبريالممهورة بقفل سرّتكِفرغت مثانة قلبه منه أنتِ ملؤه بينه وبينه لا سواكِ بينشَنه وعصارته أنتِفمالذي تبغين دعيه لملتهمسلوخ الذاكرة منهَوش البينصخرته غدهقدره سبله على منحدر هش قدرقبل مولدهوهن القدم على الشفير ترنح برواق المتاهة كضاّل عفره خوف ذئاب كراكيبه لم يبق ثوب عليه إلا وشرذمهفأوشك أن يكون لا كان خارج نفسه يركض زفرة فوهة مدخنةباخرة ديزل عجوزفي مجازتها هزئمه راكدة تتململ لطول تقرفصها في أفياء الزوايا يخيفه البياض لا الصقيعالمفاتيح لا الإغلاقغرب ولم يغربتسبسبت داخله غابة استوائية لاتعبق بنهار أشجارها تكرجت بيبانيدفع نعش صحوه عبر شقوق صندوق منامه كما يدفع الجراح فتائل القطن في فتوق جراح تقيحتضيع الليل أحلام نياسمهضيع الحرمان أحلام طلاسمهضيع الوطن أحلام مواسمهضيع الغيم أحلام منازله*ضيع الحب أحلام مواعيدهسار غير مبال بغصة الملأغيبه في حضوره لا وراء لوراءه ،لا قدام لقدامه حاضر في غيبهكطيف شردته الكلابألقى عصاه أنى شاءت لا أنى شاءوقاسمها ما لقفتهافيافي الحظ والبلاءحائل مصه رماد ذابلكظل خروبة جرداءتحت شرفة أمام نافذة غرفة منطفئةالشمع والكانونفي سحر ليلة كانونيةمدلهمة أثلجتعلى ستارة متهرئة سوداء ......
#أرخبيل
#شوكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706764