معتز نادر : جوهر الفن والنزعة الطرزانية
#الحوار_المتمدن
#معتز_نادر جوهر الفن والنزعة الطرزانية... من المعروف أن قصة طرزان هي حكاية أسطورية عن إنسان يعيش في الأدغال بين الحيوانات ، ولطالما كان الإنسان مهما كان تقنياً وعملياً يهفو للأشياء البدائية ويجنح فعلاً للعيش معها ولو لبعض الوقتوهذه طبيعة متجددة في أعماق الجنس البشري فالمرء يحنّ دائماً إلى أيام الطفولة يوم كان يلعب مع أقرانه في الحي أو إلى أيام الدراسة الابتدائية ويعني ذلك انه يحن بشكل عميق إلى بداياته, بداية الأشياء وزهوها الأول والعذب باستثناء من عايشوا ظروفاً صعبة لها علاقة بالفقر والاضطهاد , فعندما نكون أطفالا كل شيء يكون كبيراً وواسعاً في أعيننا وعندما نغدو كباراً يختلف الأمر فتنمو أجسادنا ونرى الأشياء صغيرة والباحات والشرفات التي كنا نركض فيها تغدو ضيقة لا تتسع لنا وهذه النقطة هي الأكثر حساسية فعندما نرى الأشياء بزهوها الأول نكون قد رأينا الجمال الذي لن يتكرر والفن الذي لن يعاد ونحن نتمنى دائما الإحساس بتلك الصورة أو بذلك المشهد وأكثر ما يفسر ذلك الشعور ويعبر عنه أشد تعبيرا هي الفنون إذ تحاكي النزعة البدائية اللطيفة وعلى الأخص في حياة بعض الشعراء والفنانين التشكيليين ونلحظ ذلك جلياً في لوحات ومنحوتات فنان عصر النهضة العظيم (مايكل إ نجيلو) إذ نرى الأجساد العارية ذات العضلات المفتولة في وضعيات مدهشة تعكس حالة طفولية وتلاحم انساني وأيضاً الأجسام الأنثوية المكتنزة ذات البعد النفسي والأمومي وهي تحاكي جمالا بعيدا بإيهام جنسي عميق , في أعماله تتبدى البدائية التي أتكلم عنها في أبهى صورها ونجد الرغبة بإظهار الحالة المثالية التي تشكل جوهر الفن وتعبر عن الجانب الايجابي في مفهوم (الطرزان) ببعده النفسي والأسطوري على حد سواء , إنسان الأدغال الذي يقفز بين الأشجار بحرية مطلقة ويلعب مع باقي الحيوانات غير آبه بالقوانين والأنظمة وهو يمتلك الرشاقة والعضلات ليعبر عن نزعته وهذا ما يفتقر إليه أغلب البشر - إرادة غريزية خيرة مع قوة جسد وثاب ورشيق بعيدا عن قانون يقيد حركة الجسد وتغدو الحياة سيركاً يتحكم الفن بكافة حباله وبطبيعة الحال يعبر مفهوم الطرزان عن حالة روحية قصوى لأنه بمنأى عن ضغوطات حضارية ومادية تؤثر على جوهر إنسانيته وعلى خياله المنطلق الذي هو خيال باقي البشر في حالته الرومانسية الحالمة وعليه يجب أن يكون راضيا يطلق كما نتخيل صيحات مبهجة وواثقة .نموذج آخر يعبر عن طرزان كبير هو الشاعر الفرنسي الرائع (آرثر رامبو) والمتفرد بأسلوبه الشعري رامبو قريب جدا من حقيقة نفسه واضطراباتها السامية نحو الصفاء والسلام الأبدي وهي الرغبة التي كانت معاكسة لحياة ومسيرة رامبو المليئة بالمغامرات والمجازفة حياةٌ موجود سرها في أعماقه ولا يمكن الهروب من نهايتها إلا بالتجوال من بلد إلى آخر هائما على وجهه ناهيك عن هذاينات استثنائية رافقت موته , في واحدة من أولى مقطوعاته وأكثرها شاعرية وهي قصيدة (إحساس) وهذه نصها : (سأمضي بين الدروب في أمسيات الصيف الزرقاء تخزين سنابل القمح دائساً العشب الدقيق ولسوف أحس وأنا احلم بندواته عند قدميه ولسوف أدع الريح تغمر رأسي الحاسر لن أتكلم لن أفكر في شيء :لكن الحب اللامتناهي سيصعد إلى نفسي ،وسأمضي بعيدا ،بعيدا جدا مثل بوهيمي عَبر الطبيعة سعيدا كأنني مع امرأة ).سأمضي في الدروب سعيدا كأنني مع امرأة , المرأة هنا تشبه الحالة القصوى التي يتمناها لكنها لا تمثلها بالكامل هو يريد أن يشعر بسعادة تذكره بامرأة عرفها يوما بينما بواقع الأمر يريد أن يكون بوهيمي لا يفكر بشيء ولا يشعر إلا بحب طفولي ويبدو أنه يتمنى أن يكون طرزانا وحسبْ. حتى المر ......
#جوهر
#الفن
#والنزعة
#الطرزانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706426

مؤيد عليوي : تقنية السارد بين الراوي العليم والرواي الثانوي في رواية -رماد المرايا - لهيثم الشويلي
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عليوي تتناول رواية "رماد المرايا " لهيثم الشويلي، ثيمة الانسان ومحنة وجوده في دول الشرق التي تخوض الحروب الحرب تلو الحرب، في انمذجة ألم الانسان في العراق وايران أبان حرب الخليج الاولى، فالحرب هي الحرب والانسان هو الانسان في كل أرض.. فبهذه الرؤية وبُعدها الإنساني تكشف "رماد المرايا" عورة مفهوم الحرب والعسكرة، منحازة لمفاهيم القيم الانسانية في السلام والحب والجمال، مارة صفحاتها الاولى على وجع الداخل العراقي للناس المهمشة منذ الحكم الملكي الى ما لحق بالعراقيين من ضيم وحيف الاعتقالات والسجون والقتل والتسفير والترحيل والتهجير والحرب عندما قام الدكتاتور باعتقال العراق..، ثم أن الرواية من الروايات القليلة التي تناولت قضية تهجير وتسفير بعض العراقيين الى ايران قبل الحرب وفي اثنائها، ومثلها في هذه الجزئية رواية "الايام العشرة " لمحمد حسين الخليلي التي اختصت بتلك الثيمة . ضوء أول : وفي ضغط المكثف لأحداث الواقع الممزوج بالخيال في رواية "رماد المرايا" كانت تقنية اسلوب السارد الراوي العليم الذي هو احد الشخصيات الروائية "أحمد بن جلال" تكشفه نهاية الرواية التي غدت سيرة شخصية له قامت أحدى بنات اخته بإتمام عمله فنشرتها بعد رحيله، مما يمنح الاحداث فيها واقعية اكثر، فيأخذ الراوي العليم دوره في السرد منذ الصفحة الاولى للمتن الروائي يتخلله راوٍ ثانوي من خلال الشعر فيصبح مغني الابيات في فضاء السرد راويا ثانويا بما يخلق الشعر من فضاءات نفسية مغايرة للمتن الروائي فالشعر غير السرد، من مثل ابيات الشاعر محمد سعيد الحبوبي التي غنّاها "صبحي " : (لا تدر لي أيها الساقي رحيقاأنا من خمر الهوى لن استفيقاورشيق القد قد أرشفنيفي مغاني لهوه خمراً وريقافي رياض خلت من أزهارهاوجنتيه جلنارا وشقيقاأخذت مني معاني حسنهلهوى أي والهوى عهداً وثيقاماج ماء الحسن في وجنتهفغدا في موجه الخال غريقا )فالفضاء النفسي هنا تغيّر باتجاه النادي الاجتماعي أو الخمارة وأجوائها فيصير المطرب راويا ثانويا، ومثله تصير المطربة الايرانية روايا ثانويا، حين تسمعها فاطمة المواطنة الايرانية وسعاد اخت "احمد بن جلال" المُهجرة من وطنها العراق الى ايران فتترجم لها فاطمة من الفارسية الى العربية شعر حافظ الشيرازي : ( إلهي ليس من حزن يشتت منا دنياناوهل أقدر.. وهل أعفى وأكثر منك رحمانافمن بحر الهدى تروي عبادك ها هنا مدداًفيمسي حبنا فيضاً وكم نزداد إيماناوهل تاجٌ لسلطان يزين رأسنا العالي أليس الهم يملؤه ويأخذ منا نجوانافمن لام ابتهالي أو سجودي عند رحمتكفتِبرُ ترابك يغني دمي مسكاً وريحانا ) .وهكذا أينما كان الشعر والغناء فأن السرد يتحول من الراوي العليم الى الراوي الثانوي .الضوء الثاني:وفي تناوب مكاني من السرد بين العراق وايران، الذي ينقل معاناة الانسان في المكانين فيتحول السرد من اسلوب الراوي العليم المتصل بالمكان العراقي في اغلبه منذ بداية الرواية حيث معاناة الفقراء في مناطق بغداد الاكثر الشعبية، ثم يصير الراوي الثانوي مواطن ايراني في تلاعب بالزمان السردي أيضا، من خلال دفتر أو مدوّنة تقع بيد "أحمد بن جلال" عندما يصبح جنديا في الجيش العراقي الذي دخل مدنية "المحمرة" حيث وجد تلك المدونة في احد البيوت الايرانية داخل مكتبة فيجلس يقرأ فيه مشاعر الناس أبان الحرب فيكون الراوي الثانوي غائبا خلف سطور تلك المدونة وهذا ما يطلق عليه تدوروف بالتناوب حيث ينتقل السرد من القصة الرئيسية الى قصة ثانوية، ففي أول صفحة : ( ا ......
#تقنية
#السارد
#الراوي
#العليم
#والرواي
#الثانوي
#رواية
#-رماد
#المرايا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706425

مصطفى مجدي الجمال : حوارات ثورية
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_مجدي_الجمال كتبت منذ انتفاضة يناير 2011 مئات المقالات والتعليقات التي تناولت فيها بالنقد المسؤول عيوب الانتفاضة، البنيوية والذاتية، وما سبقها من مقدمات حركية وفكرية. وأقصد بالنقد المسؤول أنني حرصت ألا يستخدم أعداء الانتفاضة هذا النقد لصالحهم، وألا أتسبب قدر الإمكان في تفاقم الخلافات بين الثوار.ورغم أنني شاركت في الانتفاضة بكل كياني، وأسرتي، وأنني تعرضت للموت المحقق مرتين.. إلا أن التشاؤم كان غالبًا عليّ وكنت أظهره بحذر حتى لا أُضعِف المعنويات، وأيضًا كي أترك الفرصة ليجرّب المجرّبون اجتهاداتهم دون مواجهتهم بأحكام مسبقة مستقاة من المسارات السابقة. وبإمكان القاريء الاطلاع على ما يشاء من مقالاتي على موقع الحوار المتمدن، حتى يعفيني من التكرار والشرح الزائد، ومن أجل أن أركز على المضمون الأساسي في المقال الحالي.بدأنا حياتنا السياسية الفعلية بعد كارثة 1967، وتطور وعينا من الأفكار والمشاعر الوطنية الجارفة إلى تبني أفكار اجتماعية جذرية.. أي أصبحنا اشتراكيين نشطاء، نجمع بين شعارات التحرير واقتصاد الحرب والاستقلال الاقتصادي والعدالة الاجتماعية والحريات... في بوتقة واحدة.** خريطة يسارية **في هذه الفترة تبلورت حلقات يسارية يقودها مثقفون راديكاليون وبعض القيادات العمالية ومحترفون ثوريون.. وما إن جاء منتصف السبعينيات حتى تبلورت أربعة أحزاب شيوعية سرية.. وسرعان ما بدأ التطاحن داخل وبين التنظيمات الأربعة لأسباب ذاتية بالدرجة الأولى. فهناك تنظيم معادٍ بالكامل لنظام يوليو (حزب العمال الشيوعي) واعتبر التنظيم أن مهمته الاستراتيجية هي إنجاز الثورة الاشتراكية، دون التعثر في شعارات عن "الثورة الوطنية الديمقراطية"، وكان نفوذه الأساسي وسط طلاب الجامعات والأدباء والمثقفين وبعض الرموز العمالية. ورغم كل الطرح الثوري العارم بدأ نفوذ هذا التنظيم في التراجع بعد حرب أكتوبر وتوغل الاتجاهات الإسلامية في الجامعات والمجتمع عامة، ما جعل البعض يفكر في إنشاء حزب للطلبة.أما عن وجهة نظري الخاصة فكانت أنه ليس هناك سور صيني عظيم بين المهام الوطنية الديمقراطية والمهام الاجتماعية الاشتراكية، وأن الطرح السليم هو طرح الثورة الوطنية الديمقراطية ذات الطابع الشعبي والأفق الاشتراكي، وأن هذه عملية جدلية تطورية تتوقف على سياقات عديدة.وتنظيم آخر (الحزب الشيوعي المصري) تكون من قادة شيوعيين قدامى نقدوا أنفسهم على قرار الحل، وإلى جانبهم أعداد من الأعضاء السابقين في التنظيم الطليعي ومنظمة الشباب الاشتراكي، مع وافدين جدد من قيادات طلابية وعمالية. ورأى التنظيم أن ثورة يوليو هي إحدى حلقات الثورة الوطنية الديمقراطية، وأن هناك ردة عليها وقعت عام 1971 ومع ذلك فإن النظام الساداتي يضم ثلاثة أجنحة: خائن، ومتردد، وعميل، وأن المهمة الاستراتيجية هي إسقاط الجناح العميل ودعم الجناح الوطني وشل تردد الجناح المتذبذب. وبالطبع لم ينجح هذا التحليل "المركب" في فرز موقف واضح من السلطة.وهناك تنظيمان آخران اختفى أحدهما سريعًا (التيار الثوري) بعدما أيد ثورة التصحيح التي قادها السادات ضد الدكتاتورية الناصرية. وتنظيم آخر (الحزب الشيوعي 8 يناير) زعم قادته أنهم الاستمرار الحقيقي للحركة الشيوعية في الخمسينيات والستينيات، لأنهم لم يوافقوا على قرارات حل التنظيمات الشيوعية في منتصف الستينيات، ولكن انتهى هذا التنظيم نهاية مأساوية حيث انفجر باتهام مؤسسي التنظيم أنفسهم بأنهم عملاء للأمن ولاستخبارات أجنبية.تلك كانت الخريطة بخطوطها الكروكية.. ولكن هناك ملاحظة تقفز أمامنا فحواها أن كل الطرح النظري للتنظيمين الأو ......
#حوارات
#ثورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706424

الشربيني المهندس : شاهد ينايري
#الحوار_المتمدن
#الشربيني_المهندس كنت شاهد أحداث .. أنا من مواليد يناير واعتبره حسن حظ فقد تصادف ميلاد المشاهير مثل الزعيم الراحل عبدالناصر واسحاق نيوتن ومحمد علي كلاي عن الحدث والزمان وما جري وما كان .. كنت كنا نعيش الحلم المصري .. انتصرنا في اكتوبر 73 وبدأنا ما يعرف بالانفتاح الاقتصادى، الذى أقرته «ورقة أكتوبر» وأذاعه الرئيس السادات طريقًا لرخاء قادم انتظرناه طويلا وطوينا صفحة النكسة كما زعموا ضابط احتياط بسلاح المهمات .. ويومها كنت الضابط النوباتطشي ومرور مفاجئ علي كورنيش النيل وحول المعسكر وكان الحدث .. كنا ننتظر الغطاس وأكل القلقاس فكانت الثورة (ب«انتفاضة الخبز»، وعرفته السلطة السياسية على لسان الرئيس السادات بـ«انتفاضة الحرامية») 18/19 يناير 77 الفارق ما بين التعريفين يمكن فهمه فى إطار الفجوة بين «الحكومة» و«الأهالى» أو الشعب، وهو فارق تنامَى خلال أربعة أعوام تقريبًا ما بين نصر أكتوبر 1973، الذى وضع الحكم والرئيس السادات شخصيًا فى أرفع منزلة وكأن شعب السويس والقنال لم يفعل شيئا في الثغرة الشهيرة بجانب الجيش الثالث .. وكأن الناس لم تتحمل بصبر عجيب توابع النكسة بل تم تجاهل دور القطاع العام في دعم الدولة ورحم اللـه الدكتور عزيز صدقي ورجال الجامعات المصرية جرت في النهر أحداث ولكن الحاح السؤال يتواصل هل كان رفع الأسعار الشامل هو السبب أم طريق الرخاء الساداتي فقد تعلمت الحكومة الفهلوة وتحريك الأسعار وإعلام مضلل وعن المشكلة الاقتصادية والانفتاح المهم ألّا يكون سداحًا مداحًا، وهو الأمر الذى لم ينجح أحد حتى الآن فى توضيح الكيفية التى يتم بها دون أن يتحول الانفتاح إلى انغلاق آخر. ومع ذلك فقد شاع أن الانفتاح أدى إلى سوء توزيع الثروة، فكان الشعار الذى تردد فى فترات كثيرة من التاريخ المصرى أن الأغنياء ازدادوا غنى، أما الفقراء فقد ازدادوا فقرًا، وكان هذا كافيًا وزيادة لخروج الجماهير إلى الشوارع والميادين.لن نعرف حقيقة الأسباب التي أدت إلى خروج المصريين هذا الخروج المكثف بالآلاف ومئات الألوف بقدر جهلنا في معرفة الأسباب التي أدت إلى صمتهم عقودًا بعده وجاء اعلان تصفية شركة الحديد والصلب يوم ذكري ميلاد عبدا الناصر إما قصور في وجهات النظر وإما اختبارا ليناير 2021 علينا ألّا ننسى أنه فى عام 1977 ومن بعده عام 1978 كانت الأعوام التى اتخذت فيها الصين قرارًا مصيريًا أن تشمر عن ساعديها وتعمل بكل قوة أكثر مما تتكلم بكل حماسة ......
#شاهد
#ينايري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706423

محمد عبد الكريم يوسف : رسالة الميتروبوليتان فيليب صليبا إلى الرئيس باراك أوباما حول سورية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ترجمة محمد عبد الكريم يوسف ( 2013 ) النص العربيحضرة السيد الرئيس وعقيلته السيدة أوباما العزيزين،أتقدّم بتحياتي وبأطيب التمنيات لكما ولابنتيكما الغاليتين في هذا الزمن المقدّس من عيد الميلاد. كان لشرف كبير لي أن أتلقّى دعوةً لحضور حفل استقبال في البيت الأبيض في يوم الجمعة الواقع فيه 6 كانون الأول/ديسمبر، 2013 . وأتذكر باعتزاز حضوري في حفل الاستقبال في البيت الأبيض قبل عامين. فإنّ الصورة التي أخذت لنا معًا في تلك المناسبة الميمونة لا تزال تزين مكتبي. للأسف سيّدي الرئيس، لم أحضر حفل الاستقبال هذا العام لأنني أشعر بفرح الميلاد، ولكننّي أفتقر إلى سلام الميلاد. هذا السلام الذي أعلنت فيه الملائكة في تلك الليلة المقدسة "المجد لله في الأعالي وعلى الأرض السلام وفي الناس المسرة" لوقا (2: 14). فإنّه على الرغم من أنني لبناني بالولادة وأتشرّف بكوني مواطنًا أمريكيًّا منذ السبع وخمسين سنة، قد تلقيت دراستي الثانوية في مدينتي حمص ودمشق في سورية. سيّدي الرئيس لا أشعر بسلام الميلاد لأنه لا سلام في لبنان أو في سورية. خلال الفترة التي أمضيتها في سورية كطالب وسكرتير للبطريرك الراحل ألكسندروس طحان ، أكلتُ من خبز سورية ، وشربتُ من ماء سورية ، وتنفّستُ هواء سورية واستمتعتُ بضيافة الشعب السوري السخي جدًّا. لا يا سيّدي الرئيس، لا أشعر بسلام الميلاد في حين أن اثنين من إخوتي رؤساء الأساقفة بولس اليازجي ويوحنا إبراهيم لا يزالان في الأسر في شمال سورية ولا أخبار منذ اختطافهم. فعلاً سيدي الرئيس، إننا لا نعلم ما إذا كانا على قيد الأحياء أوفي عداد الأموات. وقبل أسبوعين، سيدي الرئيس، اثنتا عشرة من الراهبات الأرثوذكسيات تعرّضنَ للخطف في دير القديسة تقلا في معلولا، سوريا. هؤلاء الراهبات نسوة أبرياء يهتمّين بعدد من الأيتام في الدير. هؤلاء النسوة المسالمات لا يملكنَ سلاحًا ولا يقاتلنَ يل يصلّينَ من أجل السلام ليلاً ونهارًا. لقد اتّصلت بوزارة الخارجية الأميركية، وتحدّثتُ مع السفير فورد الذي تعهّد بأنه يقوم بكل ما هو ممكن للتوصّل إلى الإفراج عن المطرانين والراهبات المخطوفين، ولكن من دون جدوى. و في الآونة الأخيرة ظهر شريط فيديو على شبكة الجزيرة أظهر الراهبات ورئيسة الدير، الأم بيلاجيا في الأسر التي قالت أنهنّ يعشنَ في فيلا. يا للسخرية! لو أراد الخاطفون أن تهرب الراهبات من القصف في معلولا ، لكانوا أرسلوهنّ أن إلى البطريركية الأرثوذكسية في دمشق، التي تستوعب مئة راهبة. إننا نعلم الحقيقة يا سيدي الرئيس. والحقيقة هي أنّ الفيديو صوّر تحت ضغط نفسي شديد، مع كلّ ما تتحمّله الراهبات كل يوم. هناك أسباب كثيرة تدعو للخوف على سلامتهنّ. أخيرًا سيدي الرئيس، سيكون أي شيء يمكنكم القيام به كقائد العالم الحر لوقف سفك الدماء والدمار في سورية موضع تقدير كبير للغاية. ليحلّ سلام الميلاد الذي لا يفهمه هذا العالم المتهشّم في قلبكم وفي قلوب كل أفراد عائلتكم إلى الأبد . تفضلوا بقبول فائق الاحترام، المتروبوليت فيليب صليبا رئيس الأساقفة أبرشية أنطاكيا للروم الأرثوذكس المحكومة ذاتيًّاأميركا الشمالية ......
#رسالة
#الميتروبوليتان
#فيليب
#صليبا
#الرئيس
#باراك
#أوباما
#سورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706422

هنية ناجيم : بين العقل والقلب
#الحوار_المتمدن
#هنية_ناجيم شرقت كأن الشمس منها تشرقوكأن بحر العشق فيها يغرق. سرقت فؤادي ثم ولت. وهي لايقتص منها، لو تراها تسرق. مالت بطرف العين تلهو بالهوى . كذبت وما صدقت، وعشقي يصدق. ركبت تسوق الفكر سوقا. كلماتدنو بقرب الوصل فهي تعَوّق. لو أن بين العقل والقلب اتفاق، ما تركت القلب عشقا يحرق. ......
#العقل
#والقلب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706421

ابراهيم محمد : العلاقات العربية الأفريقية
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_محمد تعد تجربة التعاون العربي الأفريقي من أقدم تجارب التعاون الإقليمية إذ يمتد إلى أبعد وأعمق من مظاهر الجوار الجغرافي ليشمل أيضا الروابط الثقافية والبشرية والحضارية التي نسجتها قرون طويلة من الحراك الاجتماعي والتفاعل الحضاري بين الشعوب العربية والأفريقية، وفي إطار هذه الحقيقة يمكن رصد تطور العلاقات العربية الأفريقية خلال ثلاث مراحل تاريخية، تتناول المرحلة الأولى العلاقات العربية الأفريقية قبل العهد الاستعماري، في حين تعرض المرحلة الثانية لأثر العهد الاستعماري في العلاقات العربية الأفريقية، وتركز المرحلة الثالثة على العلاقات العربية الأفريقية في مرحلة ما بعد الاستقلال1أدى ظهور الإسلام في القرن السابع الميلادي إلى ازدياد الاتصال العربي الأفريقي, فقد أمد الإسلام العرب بسياج ديني وفكري ساعدهم على خلق وحدة وطنية وعلى ازدهار النهضة الثقافية، ترجع الجذور التاريخية للعلاقات العربية الأفريقية إلى ما قبل ظهور الإسلام حيث كان المجتمع العربي الجاهلي يزخر ببعض المجموعات الأفريقية التي استقرت بين العرب وانصهرت في بوتقة القبائل العربية عن طريق الولاء والانتماء الكامل، وبعض هذه المجموعات شقت طريقها إلى الجزيرة العربية لعوامل غير الرق والغزو. وكان الأحباش (وهم سكان بلاد القرن الأفريقي في الصومال وبلاد الحبشة وإريتريا) أكثر من وفد إلى جزيرة العرب قبل الإسلام. وتأثرت هذه المجموعات التي وفدت من الساحل الأفريقي بالثقافة العربية. ومن ناحية أخرى ساعد الغزو الحبشي لليمن على دعم الديانة المسيحية التي ساندها الأحباش2وقد أدى ظهور الإسلام في القرن السابع الميلادي إلى ازدياد الاتصال العربي الأفريقي, فقد أمد الإسلام العرب بسياج ديني وفكري ساعدهم على خلق وحدة وطنية وعلى ازدهار النهضة الثقافية، وخرج العرب لنشر الدين في الشمال والغرب والشرق، وتمكنوا من نشر الإسلام في أجزاء كبيرة من القارة الأفريقية. وأدى هذا التطور إلى حدوث نقلة نوعية في تاريخ العلاقات الثقافية بين العرب والأفارقة، فبالإضافة إلى دعم التعامل التجاري والهجرات البشرية، قام العرب بدور إيجابي في نشر العقيدة الإسلامية وبسط نفوذهم السياسي في أفريقيا. وساعد انتشار الإسلام على رواج كثير من مظاهر الثقافة العربية في القارة السمراء3وبصفة عامة يمكن الحديث عن ثلاث ركائز إقليمية في القارة الأفريقية تواصلت فيها العلاقات العربية الأفريقية في هذه المرحلة:1- الحبشة وشرق أفريقيا:فقد كانت هجرة المسلمين للحبشة أول اتصال رسمي للإسلام بأفريقيا حيث وجد المسلمون الحماية والرعاية في كنف ملك الحبشة المسيحية، وكانت العلاقات السلمية سائدة بين الطرفين، وأنشأ العرب مراكز تجارية في تلك المنطقة، وكثر عدد الوافدين العرب إليها سواء لأسباب اقتصادية (عمال الزراعة باليمن وتجار حضرموت وعمان والحجاز ) أو سياسية (الشيعة) وأدى الاختلاط بين العرب المسلمين وسكان هذه المنطقة إلى انتشار الإسلام في الهضبة الحبشية وإريتريا وبلاد البجة. وقامت بعض الإمارات الإسلامية على ساحل البحر تمتعت بنفوذ سياسي كبير مما أدى إلى اصطدامها في حروب متواصلة مع ملك الحبشة منذ القرن الرابع عشر، وتدخلت بعض القوى الاستعمارية لدعم الأحباش4ورغم هذا الصدام اتسعت دائرة الإسلام بفضل جهود التجار والعلماء، واعتنقت بعض الجماعات الدين الإسلامي (القالا في الهضبة الحبشية والتقرى في إريتريا). ولكن معارضة الدولة الرسمية لتلك الجهود ومقابلتها بسياسة تبشيرية وتمسك الأحباش بدينهم حد من فرص انتشار الإسلام بصورة أعم خاصة مع سعي الدولة الإثيوبية إلى تحجيم دور المسلمين في المجتمع.<br ......
#العلاقات
#العربية
#الأفريقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706420

تيار الكفاح العمالى - مصر : تضامن أممى.ليبيا تجمع العمال الأحرار بالشركة الليبية للحديد والصلب يعلن تضامنه الكامل مع الموقف الوطني المشرف لعمال شركة الحديد والصلب المصرية.
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر نص البيان:نعلن نحن تجمع العمال الأحرار بالشركة الليبية للحديد والصلب، عن تضامناتجمع العمال الأحرار بالشركة الليبية للحديد والصلب الكامل مع الموقف الوطني المشرف لعمال شركة الحديد والصلب المصرية، في رفضهم للقرار الصادم بتصفية الشركة، التي تعتبر أول صرح عربي في الصناعات الثقيلة والإستراتيجية، وأن المساس به يعتبر مساساً بأكبر المكتسبات الوطنية، التي تحققت منذ أكثر من ستين عاماً.إن التجمع تلقى هذه الصدمة الموجعة، بمشاعر الأسى والإحباط، على فقد هذا الرمز الوطني ذي المكانة الخاصة في وجدان الشعب المصري وكافة الشعوب العربية، وبالأخص طبقة العمال منهم، ويعبر عن دعمه لنضال العمال من أجل إنقاذ هذه القلعة الصناعية الكبرى.إن التجمع يدعو كافة القوى الحية إلى رفض هذا القرار وتداعياته، كما يدعو أبناء شركة الحديد والصلب المصرية إلى بذل مزيد الجهد والمبادرات للبحث عن بدائل التطوير والإصلاح المتاحة، بما يساهم في عودتها لاحتلال مكانتها الرائدة في صناعة الحديد والصلب في المنطقة العربية..إنَّ ما يحدث لشركة الحديد والصلب المصرية، ليس بمستبعد أن يحدث للشركة الليبية للحديد والصلب، التي تتساوى معها تقريباً من حيث عدد العمالة والطاقة الإنتاجية، في ظل توجهات الإدارة الحالية، بعدم تصفية الديون المتراكمة على الشركة، والتحول إلى مشاريع استثمارية لا علاقة لها بصناعة الحديد والصلب، ومحاولات الحصول على قروض جديدة، وتبني سياسة المشاركة مع جهاتٍ محلية وأجنبية؛ وهذا وغيره يقود إلى إفشال الشركة وإغراقها بالديون ثم إفلاسها وإنهائها وأخيراً خصخصتها.معاً من أجل الوقوف صفاً واحداً ضد سياسات الخصخصة وتصفية القطاع العام.عاش نضال العمال.. عاش تضامن العمال.. عاشت وحدة العمالتجمع العمال الأحرار بالشركة الليبية للحديد والصلب.صدر في مصراتة بتاريخ 19كانون الثانى1202م. ......
#تضامن
#أممى.ليبيا
#تجمع
#العمال
#الأحرار
#بالشركة
#الليبية
#للحديد
#والصلب
#يعلن
#تضامنه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706432

زاهر رفاعية : بين الشيخ الإخواني -علي قره داغي- وكبير أساقفة اليونان
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية ما إن ينبس امرؤ في العالم ببنت شفة أو بأختها حول الإسلام وبعض تعاليمه التي تحتّم علينا تطوّريّة الأخلاق أن نعيد النظر فيها جملة وتفصيلاً, حتى يتصدى له على الفور أنصار الحول الأزهري ومرتزقة العور الإخواني وهمج العمى السلفي يرومون إسكاته والتشهير به, وذلك بتأجيج مشاعر المسلمين البسطاء حول العالم ضدّه, والذين باتوا -جموع المسلمين- درعاً بشريّة لحماية مكاسب مرتزقة الدين هؤلاء ومن ورائهم الدول والحكومات التي تستثمر فيهم ومن خلالهم في حروبها الاقتصاديّة. الأحد 17 من يناير-كانون الثاني عام 2021 صرّح كبير أساقفة اليونان إيرونيموس في حديثه لقناة “أوبن تي في” بشأن حرب الاستقلال اليونانية، إن “الإسلام وأتباعه ليسوا دينا، بل حزب سياسي طموح وأناس حرب توسعيون، هذه خصوصية الإسلام، وتعاليم محمد تدعو إلى ذلك” انتهى الاقتباس. ثم لم تمض على تصريحات المذكور ثمان وأربعين ساعة حتى لم يخيب آمالنا الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين والحكومة الإخوانية في تركيا والإعلام الإخواني في دولة قطر كالعادة في القيام بواجب الاستتابة للأسقف المذكور تحت التهديد المبطن المعلن باستخدام السلاح الأوحد لديهم, ألا وهو تأجيج الشارع المسلم, إن لم يقم الأسقف بالتراجع والاعتذار, ولو كان بأيديهم الغلبة لقطعوا رأسه كي يثبتوا للعالم أنّ الإسلام دين رحمة وتسامح وليس كما افترى القتيل بقوله أنّ الإسلام يحضّ على قتل المخالف والمنتقد! وما الذي حدث بعد ذلك؟ بالطبع بداهة فقد تراجع الأسقف عن تصريحاته, والأكثر بداهة هو أنّه لم يتراجع لأنّ الله أنار بصيرته وأراه ضلاله وحيفه بحق الإسلام وقذف نوراً في قلبه, بل لأنّ نهج الاستتابة الإسلاموي المدعوم بالغاز القطري والسلاح التركي قد أتى فعله وزيادة. الأمر الأوحد الذي أتفق معه هو الادّعاء بأنّ رجل الدين يجب أن تكون مهمته هي العمل على توحيد الناس وليس تفرقتهم. لكن الذي يجب ألّا نختلف حوله أيضاً هو أن منتقدي الأسقف من رجال الدين الإسلامي لم يكترثوا ولو يوماً لمسألة وحدة الناس أجمعين والحرص على تراحمهم, لا بل أصبحت مهمّة الواحد منهم في الدعوة هي فقط التركيز على إذكاء جانب العداء للعالمين عند أتباعه مستنداً بذلك للتفويض الإلهي له ولأمثاله في مهمة الاستاذية في العالم, فهم يرون القذاة في عين الآخر ولا يرون الخشب في أعين بعضيهم, وبيوتهم من الزجاج الهش ولا يكفون الناس شرّ حجارتهم, فما أقبح من يحاضر بالفضائل وهو عنها يحيد, ويأمر الناس بالبر وينسى نفسه. نبدأ من عند "علي القره داغي" الحاصل على دكتوراه في الشريعة عن فتاويه في تشريع المعاملات الربويّة في بنوك قطر وبورصتها الماليّة. "القره داغي" رئيس الاتحاد العالمي للإخوان المسلمين المسمّى مجازاً بالاتحاد العالمي لعلماء المسلمين خلفاً لرئيسه السابق وكبير دعاة الإرهاب والضلال والتخلف في العالم "يوسف القرضاوي". هذا الاتحاد الذي يضمّ بين صفوفه "وجدي غنيم" صاحب ماراثون فتاوى التكفير والدعوة للقتل في حاضر المسلمين اليوم. "علي القره داغي" الذي يعمل لخدمة الحكومة القطريّة هو والاتحاد المذكور كمشرفين في موقع إسلام ويب القطري, وهو الموقع الذي يضمّ من الفتاوى والتحريض على القتل والإجرام والإرهاب بحق الآخرين ما لن تجده في أيّة آيديولوجيا أخرى عبر التاريخ, لا من حيث الكم ولا من حيث الكيف. ثم يأتي هذا "القرة داغي" ليقول إن تصريحات رئيس أساقفة اليونان “لا تخدم المجتمعات الإنسانية، وتنبع عن حقد دفين وتؤكد على جهل رئيس الأساقفة بالإسلام جهلا مركبا" انتهى الاقتباس. أي والله ليحار المرء كيف عليه أن يقتلع عينيه من محجريهما كي ......
#الشيخ
#الإخواني
#-علي
#داغي-
#وكبير
#أساقفة
#اليونان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706431

يوسف خليل الوراسنة : صبحت الآن ؛ في الخمسين
#الحوار_المتمدن
#يوسف_خليل_الوراسنة لي مكتب صغيرونافذة تطل على جهة الشمالأسمع موسيقى "نينوى"وأغاني وجيه عزيزوأشرب الآن ؛ القهوة مع صديقتيوأدخنوأسعل ككهل وأكتب الشعر الجيد والرديءورسائل لا تنتهي لضحايا حقوق الإنسان في بلديوقليلاً ما تصلإلى من يهمه الأمرأصبحت الآن ؛ في الخمسينتقريباًوأفكر دائماً بسداد ديونيودفع اقساط بناتي الجامعيةومصروف البيتوأن أزور قبر أبي أيام الجمعوأن أسلم عليه لكنهم أغلقوا باب المقبرة بوجه الزائرين وعينوا عليها حراساًللغيابعزائي الوحيدفي هذا الفصل من عمريأنني أقع في نفس الحماقات عن طيب خاطريُغويني الطفل الذي لا يريد أن يكبروأسأله دائماً كم عمرك يا قلبي؟ويرد هو ويقول؛ما زلت بعد في العاشرةأحب أسلافي لكني أكره حكمة الأجداد عندما يتعلق الأمر بشؤون القلبوالوطنأنا البارع في الحب والغضبوأحلم دوماً بسداد ديونيآخر الشهر وبالحرية. ......
#صبحت
#الآن
#الخمسين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706430

عبدالناصر الجوهري : شيطانُ عبقر
#الحوار_المتمدن
#عبدالناصر_الجوهري لا " الخليلُ بن أحمد" يومًا زنى بـــــ سقيفةِ جدٍّ لهمْ ،واعتلىْ سُلْمًا للمنابرِ؛كى يجْلدوهُ،ولا عاقرَ الخمْرَ في الأضرحةْبينما صار مُتَّهمًا بالتَّفاعيل،إذْ جرَّموهُ ،ولم يقْتل الناسَ بالأسْلحةْإنِّني بعْد إذْن رُواةِ القطيعةِ..لستُ أجيدُ المديحَ ،فلنْ أمْدحهإنِّني أستعيذُ مِنَ الشِّعْرِ ذاك المُقفَّى ؛بأنْ تضعوني بـــقائمةِ المذبحةْما تصيغوهُ ليس يغيِّرُ مجرى القوافي، ستبقى مُعلَّقتي تفْضحهسأكون كما شئتمو مُسْتنيرًا،أليفًا،ولو جاء شيْطانُ "عبْقرَ" بابي ،أقومُ له ؛كم ودِّدتُ بأنْ أفتحهمِحْنتي في الكتابةِ منذ اختراع الأراجيز ،لا تقدرُ الشُّعراءُ بأنْ تقْدحهفدعوني ، فلولاهُ كان اللُّصوصُ أغاروا علىَّ،فما غيرهُ نقَّحهوثَّق النَّظمَ يومًا ولم يجْرحهرجلٌقد أقام بـــ كوخٍ بــــــ "بصْرتهِ"ليس في جيبهِ درْهمٌ واحدٌ يربحهوتلاميذهُ يكسبون الدَّراهم مِنْ علمهِ،مُعجمُ العين مُعْجمهُ ؛واسألوا مُعْجمَ البارحةْو"الكسائيُّ "،و"الأصمعيُّ" قد ورثا نحْوَهُ"سِيْبَوَيهُ " سينقلُ ما قد تعلَّمهُ منْهُ ؛كي يشرحهرجلٌ مِنْ بني "يعْرُبٍ " في البداوةِ ما أفصحهذنْبهُ كلُّ ما قام بهِأنْ أعاد الكلامَ البليغَ ؛لكيما يُحلِّقَ بين المعاني،كأنَّ له أجنحةْ . ......
#شيطانُ
#عبقر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706429

جواد وادي : بالإنتخابات وحدها يرتهن مستقبل العراق والخروج من قمقم المحاصصة
#الحوار_المتمدن
#جواد_وادي ينبغي على العراقيين جميعا ان يدركوا ان ما هم مقبلون عليه في السادس من حزيران القادم 2021، أو في العاشر من تشرين الأول، كما يشاع الآن، هو محطة اساسية وإنعطافة حقيقية، ستشكل نقطة تغيير وتحول في حياتهم لتخرجهم من الأوضاع التي ما فتئوا يعانونها، منذ تسلط أحزاب الفساد على سدة الحكم، إن هذه الإنتخابات ستفتح لهم منافذ للمستقبل و يقينا ستكون اكثر اشراقا وامنا واحتراما لآدمية العباد بعد ان ذاق هذا الشعب المظلوم الأمرّين وعانى ما عانى ولا ينبغي ابدا التهاون في هكذا واجب وطني مقدس سيؤسس لتجربة جديدة، علينا جميعا ان نمارس دورنا بكل نزاهة وحرية وحرص شديد ومسؤولية وطنية كبيرة. فالوضع العراقي شديد الإلتباس والتعقيد وان أي تهاون في إغفال هذا الواجب الوطني المقدس، يعني المشاركة في استمرار هذه الاوضاع الشاذة وغير الطبيعية والمريرة.انها مهمة ملقاة على كل من يريد الخير والاستقرار لعراق الغد بغض النظر عن الانتماء الطائفي والمذهبي والديني والقومي وما سواها من مسميات تشكل الطيف العراقي المتنوع بتلويناته الرائعة ولا احسب ان هذه التشكيلة الموزائيكية الجميلة، كما يظن الآخرون، هي دليل تفكك للمجتمع العراقي، بل هي في حقيقة الامر مصدر تنوع وثراء واختلاف يقوّي من لحمة العراقيين ويجعلهم اكثر تشبثا بعراقيتهم وانتمائهم لهذا البلد الخير والأمين، أسوة بالعالم المتمدن، وهذا لعمري هو الموقف الوطني النبيل الذي لا لبس فيه.تتصاعد اليوم وكما يتناهى لأسماعنا أصوات رافضة للانتخابات قصد مقاطعتها، وهذا ما تسعى اليه أحزاب الخراب بطائفيتها ومحاصصتها المقيتة واستمرار نهبها لخيرات العراق.وهنا بنيغي العمل ودون تهاون أو ضعف في السعي لانجاح هذا المسعى النبيل، أن يتحد كافة العراقيين الذين يرومون التغيير الحقيقي وإزاحة الغمة الجاثمة على صدورهم منذ العام 2003 وحتى يومنا الأسود هذا، في لم شملهم وتوحيد صفوفهم وإبعاد من يريد افشال هذا الأمل أو تسويفه، بالسعي للحصول على البطاقة البايومترية أولا والتي من شأنها أن تتصدى للتزوير بنسبة 50% أو أكثر، ثم العمل على تشكيل أحزاب شبابية وطنية من ثوار ثورة تشرين المباركة وأن تعمل هذه الأحزاب على توحيد كلمتها وبرامجها وشعارتها للوقوف بوجه هذا التوجه الجماهيري المطلوب والذي يقينا سيسعد كافة العراقيين الشرفاء، وفاء لشهداء الثورة وجرحاها ومعطوبيها. وكذلك التدقيق في انتماء أعضاء اللجنة العليا للانتخابات وتبين اتجاهاتهم، والتأكد من نزاهة أعضائها، وهذا أمر في غاية الأهمية لتلافي ما تعرضت له الانتخابات السابقة من تزويات فاضحة وخطيرة، بسبب انحياز أعضاء اللجنة السابقة المشرفة على الانتخابات وتحزبهم لاحزاب السلطة وما قاموا به من عمل مشين غيّر النتائج وقضى على أحلام العراقيين في التغيير المنشود، ولكيلا تتكرر تلك السلوكات المزوِرة لإرادة الناخبين، ينبغي ضمان سلامة مواقف المشرفين على الانتخابات القادمة. ثم التأكيد على المشاركة الأممية الواسعة والفاعلة، لمراقبة أجواء الانتخابات وضمان نزاهة النتائج. ونأتي للأمر المهم والأخطر، وهو العمل وبكل جهد وطني حقيقي لنزع السلاح من مليشيات منفلتة، ستمارس بشكل لا يقبل الشك أجندات من يقودها لتزوير الانتخابات وبث الرعب في نفوس الناخبين ولا تتردد في عمليات قتل وتصفيات وخطف، وهذه الأفعال المجرمة ليست ببعيدة عليها، والعراقيون يعرفون تفاصيل هذه السلوكات المسلحة المعادية لأي تحول أو تغيير في الوضع السياسي العراقي، لتُبقى دار لقمان على حالها.نؤكد وبشكل لا يقبل الشك أو التماهل على وعي المواطن الحريص على التغيير باسناده ودعمه ومشا ......
#بالإنتخابات
#وحدها
#يرتهن
#مستقبل
#العراق
#والخروج
#قمقم
#المحاصصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706428

محمد بودواهي : تطورات الوضع السياسي في المغرب - الواقع و الافاق -
#الحوار_المتمدن
#محمد_بودواهي ققد لا يختلف اثنان في ان الوضع السياسي في المغرب دخل متاهة لا متناهية على مستوى البنية يصعب معها الخروج بتصور حول المال المستقبلي للحكم او النظام في علاقة مع الاحزاب التي تفاعل معها طيلة الستين سنة الماضية و التي تداولت السلطة عبر تناوب مدروس و مخطط له بعناية لم يستثن اي توجه من التوجهات الايديولوجية الثلاث الفاعلة في الساحة من ليبراليين و اسلاميين و اشتراكيين اصلاحيين و الدين تم استدراجهم لتحمل المسؤولية الواحد تلو الاخر في سيرورة دكية و ماكرة تفاعلت فيها كل الظروف الداتية و الموضوعية في علاقة مع الانسجام الفكري و السياسي مع البعض ومع التوافق المصلحي البرغماتي مع البعض الاخر .ان المقصود بالليبراليين هم من جهة اولى تلك الاحزاب التاريخية القديمة كحزب الاستقلال و الحركة الشعبية و حزب الشورى و التي تم ترويضها عبر عقود من الصراع الظاهر منه و المستتر انتهت في الاخير الى الدخول تحت طاعة المخزن - و احزاب تم صنعها و فبركتها على المقاس المخزني في ظرف استثناءي في السبعينيات و الثمانينيات كان المغرب يعيش فيه غليانا شعبيا عارما و صراعا سياسيا حادا كاد ان يقلب موازين القوى لصالح التغيير الدي ناضل من اجله حزب الاتحاد الوطني للقوات الشعبية الدي تحول من الى الاتحاد الاشتراكي لولا دخول المخزن في نهج سياسة الكل للكل عبر ممارسة الديكتاتورية في اقصى صورها و اقسى تجلياتها - و لولا التدخل الفاضح و الفضيع للدول الامبريالية خاصة فرنسا منها - هده الاحزاب هي التجمع الوطني للاحرار و الاتحاد الدستوري و الحزب الديموقراطي لارسلان الجديدي و حزب العمل و الحزب الديموقراطي المغربي و حزب الفضيلة و حزب الحركة الاجتماعية لعرشان و حزب الاصالة و المعاصرة الدي تم تاسيسه مؤخرا من قبل صديق الملك فؤاد عالي الهمة و احزاب اخرى صغيرة و ميكروسكوبية الهدف من انشاءها هو تعويم المشهد السياسي و اغراقه في الميوعة و الفساد الى ابعد حد .و الواقع اليوم ان هده الاحزاب كلها بالاضافة الى حزبي التقدم و الاشتراكية و الاتحاد الاشتراكي تم الحاقها الى جوقة النخاسة السياسية فيما بعد فقدت مصداقيتها كليا لدى الشارع المغربي مما جعل الانتخابات بكل انواعها في الاونة الاخيرة تكاد تكون صورية حيث المقاطعة وصلت الى نسبة 83في المءة حسب احصاءيات المعارضة و الجهات الوطنية و الدولية المحايدة و هي النسبة التي افزعت السلطات و اصحاب القرار مما جعلها تعلن ارقاما اخرى ( 63 في المءة مقاطعة ) لتغليط الراي العام الدولي على الخصوص خاصة منها المنظمات الدولية و الاقليمية دات الصلة بالشان السياسي للحفاظ على شيء من ماء الوجه و التمتع بقليل من المصداقية و التغطية ايضا عن الفشل الدريع الدي باتت تترنح تحت وطاته و تنزعج من حصوله على الارض و وجوده في الواقع .ان من يتابع تطورات الوضع في المغرب لا بد له من ان يقف على هدا التنافر السياسي و التباعد الوجداني الدي اصبح مستفحلا بين الطبقة الحاكمة و الشعب حيث فقد هدا الاخير كل ثقته بامور السياسة و اصبح ينبدها نبدا مطلقا و يكرهها كرها كبيرا و يتعامل مع الاحزاب بنفور شديد و بحساسية مفرطة و يعتبرها عدوة لا تخدم الا مصالحها او لنقل مصالح قيادييها الدين اغتنوا بشكل فاحش في رمشة عين بعد ان كانت البساطة هي عنوان حياتهم وكينونتهم و الحرمان هي المراة لظروفهم الاجتماعية بعد ان خانوا العهد و باعوا الضمير بابخس الاثمان و اصبحوا عملاء للسلطة و اوفياء في خدمتها لا يطبقون الا اجندتها و لا يمارسون غير املاءاتها مقابل الحصول على ريع مكشوف و امتيازات اقتصادية و اجتماعية و سياسية مفضوحة و دلك على حساب ق ......
#تطورات
#الوضع
#السياسي
#المغرب
#الواقع
#الافاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706427

علي أحماد : أستاذ الإنجليزية ...وقميص يوسف
#الحوار_المتمدن
#علي_أحماد من ذكريات التتلمذة بثانوية الحسن الثاني ~ ميدلتــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــليس على العواطف أقفال، ولا على المشاعر أغلال ، فهي لا تقيد ولا تصفد . إن غلت فهي تكسر القيود لتعانق الحرية، لأنها - ببساطة - لا تعترف أبدا بالطابوهات وحجر وقمع المجتمع بأعرافه وتقاليده..تفضح المحب / العاشق من ملامح الوجه وتعابيره وحركات الجسد . تكمن في الصدور حيث لا يعبر المحب للمحبوب عن مكنون الخاطر خجلا أو تخوفا من الهجر والصد . إن أقسى أنواع الحب عند المبتلى ، الحب من طرف واحد أو حب غير متكافىء الأطراف . عذاب و معاناة ..ألم وسقم ..جنون أو لوثة مس .ينحدر أستاذ الإنجليزية من إيتزر ( إيغزر ) البلدة المتاخمة للغابة . نما بين ضلوعه وملك عليه كل جوارحه حب تلميذة بضة وغضة ... مكتنزة... شديدة بياض البشرة وعيون واسعة خضراء كالمرج. تبالغ في التبرج ووضع الماكياج وطلاء الأظافر ...تلبس من الثياب أفخرها . ظل يلهج باسمها في كل قسم ويطلق اسمها العائلي على كل غريب . شغفته حبا ولكنه حب ولد مخنوقا ميتا ، وقد قطع عنه الحبل السري ، حبل الود . أغلب الأساتذة اتخذوا زوجات لهم من تلميذات القسم واعتبرن – حينها – من المحظوظات / المحظيات .لم يستطع راتب يتقاضاه أن ينتزعه من حالة الفقر الذي يتمظهر من مظهره كأغلب أبناء الفقراء الذين يحفر البؤس ندوبا غائرة على وجوههم وملابسهم التي يقتنونها متواضعة أو غير متناسقة الألوان تشي بانتمائهم الطبقي المهان .افتضح أمره وشاع سره بين التلاميذ ، وصار نكتة تلوكها الألسن سرا وعلانية . لم تبادله الحب ، ولم تبعث في نفسه ولو بصيص أمل وذلك مما زاد من تأجج النار في قلبه ...لأنه لا تواتيه .تغلب عليه لكنة أهل البلد فينطق ( how ) حاو مشددة . يرفع البعض من المشاغبين عقيرته مرددا ( قولي حاو ... حاو يا عائشة فقد أكلت الأبقار النعناع ) . فتعم القسم رجة من الضحك .جاءنا يوما يحمل مسجلة صوت متواضعة وأخبرنا أنه سيسمعنا قصيدة مغناة حول ( قميص متعدد الألوان ) / a coat of many colors بصوت المغنية الأمريكية ( دولي بارتن ) . بقدرما كانت كلمات الأغنية حزينة ، بقدرما زادها صوت المغنية الشجي وعزف الغيتار / موسيقى الكونتري حزنا مبكيا لدى مرهفي الحس . ولكن ما حيرني حينها كيف ليوسف أن يملك قميصا مرقعا من شتى الألوان وهو الذي عاش في كنف عزيز مصر ، إلا إذا كانت القصيدة تحيلنا على طفولة يوسف مع أمه راحيل قبل أن يكيد له إخوته ويلقوا به في غيابات الجب ..! لتقد زليخة قميصه من دبر وقد شغفها حبا وتمنِّع . ولكن الأكيد أن القصيدة بحمولتها العاطفية تحاكي حال الكثيرين من الذين لا يملكون قميصا وقد أتعب رتق ملابسنا أمهاتنا وهن ينحين ليقطعن خيط ( الناقوس ) بأسنانهن ...ولكن كنا أغنياء قدر ما نستطيع في ملابسنا المرقعة / المرتقة لأننا تعلمنا – في زماننا على الأقل – أن النجاح لا تصنعه قمصان LACOSTEأعرف تلميذا نابغة يعيش يتيما مع أمه بإحدى قرى أيت ازدك على هامش مدينة أوضاض / ميدلت . رجع الى القرية بعد دوام الدراسة ليجد أمه وقد طبخت على الغذاء كسكسا بقطع دسمة وحامضة من جلد كوة اللبن ( الشكوة / تاكشولت / تاكنارت ) التي تخلى عنها القرويون بعد سنوات من مخض اللبن الرائب وقد سمنت . صدمته المفاجاة وقد كان يمني النفس بمرق من لحم وخضر. أخذ جلد خروف والغصة تكاد تخنقه وقال لها ( بالله عليك يا أماه غدا لا تنسي أن تطبخي هذا ) ....تخرج التلميذ مهندسا من المحمدية وسافر الى كوكب اليابان أما الأستاذ من إيتزر فقد غادر ميدلت ( ثانوية الحسن ......
#أستاذ
#الإنجليزية
#...وقميص
#يوسف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706433

وائل باهر شعبو : سورية
#الحوار_المتمدن
#وائل_باهر_شعبو خرجت منك وأريد اخراجك مني كأني مغتصَبة تريد أن تستأصل مع جنينها رحمهالا أريد منك أي سلالة ولا أريد منك أي ربيع للآخرة العاهرة سورية المسكينة التي لم تُغتصب كائنة من أبيها و اخوتها وجيرانها وأقربائها بالحلال كما اغتُصبتِ سورية لماذا التاريخ رماك بهاويته؟تنبشين فيها بحثاً عن ربكِهل أراد التاريخ أن يخدع نفسه وزمانه فأبدع وحشية الكذب بالثورة البتروغازية سورية لا أشتاق لكنافتك ولا لفولك وحُمَصك لا لعرقك ولا لهوائك و ماءك ما أشتاق إليه هو أن تكون نسائك نساءً لا عورات أو حلويات ورجالك رجال يستطيعون أن يفكروا بشيء غير الفَرج "كما يفكر المتعضين الأتقياء"أشتاق أن لا يخجل الحب فيك من نفسهولا يختبئ من سمرة حلاوته أشتاق للحرية ألا َّتُقبحها وتقَحِبها مآذنكأشتاق أن يسمى الباحثون علماءوليس حراذين القمع والإرهاب والديكتاتورية مجتروا سجع الكهان وبعر الصحراء أشتاق أن أمشي فيك لست خائفاً من نفسيكما يخاف المؤمن من أن تغويه نسمة عطرةأشتاق قبل أن أموت أن أرجع للأصدقاء والأقرباءمن دون أن أتوقع في كل لحظة أن تقصلني عن حريتي ديكتاورية الأرض أو السماء. ......
#سورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706441

مصطفى حسين السنجاري : قراءة في قصيدة لمصطفى السنجاري.. بقلم جهاد بدران
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حسين_السنجاري وأهمُّ مِن وَصْلِ الحَبيبِ وَفاؤُهُكالوَعْدِ أجملُ ما بِه إيفاؤُهُوأهمُّ ما في النبْعِ ليسَ وُجودُهلكنْ عُذوبَةُ مائِه وصَفاؤُهُإنَّ الحَبيبَ إذا تَعذَّرَ صِدقُهُفأهَمُّ من إبقائِه إعْفاؤُهُمَنْ كانَ كابوساً مَوائدُ نَومِهِفألدُّ مِن أعدائِهِ إغفاؤُهُأو كانَ مَصدرُ ضوئِه مُستجلِباًللضرِّ فالأَولى به إطفاؤُهُوالقِدْرُ إن فاحت روائحُهُ قّذىًفلفضْلِه يُزجَى الثّناءُ غِطاؤُهُوالغيثُ إن زادَ الوحولَ وُحولَةًلا مجْدَ يَجني أو ثَناءَ عَطاؤُهُكنْ كالرياح إذا أثيرَتْ ثائرًافالطيبُ داءٌ ليسَ منهُ دَواؤُهُوالوردُ تَقْتُلُهُ لطافةُ لَمْسِهِوالطيبُ في الحَمَلِ الوَديعِ بَلاؤُهُلو كنتَ تسخو كنْ سخيّاً بالذييُجديكَ لا مثلَ المُميت سَخاؤُهُوالطيبُ لا يجدي وأنتَ مطَوَّقٌبالذلِّ لا سِيَما وفيهِ بقاؤُهُثرْ كالضياءِ على الظلامِ مناضلاًفالعزُّ يُجنى، يستحيلُ شِراؤُهُلله دركم من قصيدة تحدثت وحدها عن منابع الجمال، وتدفقت الإنوار من بين سطورها..ما أجمل هذا القطف وحصاد الكلمة بالحكمة والقول البليغ في مسحة فلسفة تضيف على القصيدة سحراً وجمالاً..عندما قرأت العنوان/العزُّ يُجنى، يستحيلُ شِراؤُهُ/قبل شروع السبره بمفاصل التوزيع الشعري للكلمات وبموسيقاها العذبة، تكوّن في الفكر منظومة لقاء مع قلم بارع مذهل، فالعنوان كان نقطة الاتقاء ما بين قوة بنائه وبين المتلقي، إذ جسّد العنوان لدينا أننا على موعد مع قوة البيان والبلاغة والفصاحة، لتجعلنا نتسارع نحو جرس القصيدة وأوتارها العذبة، والتي تتدفق كنهر عذب من أقوال الحكمة وهي بثوب من جمال..فالعنوان بتركيباته الفنية انقسم للوحتين نفيستين نستطيع إفراد كل لوحة بمفردهاكعنوان آخر يبث قصيدة منفصلة أخرى، وهذا هو سر جمال العنوان../ العزُّ يُجنى//يستحيلُ شِراؤُهُ/كل لوحة نستطيع منها كتابة سِفر من الكلام في قاموس شعري رزين..وهذا يعود لتلك القدرة التي جُبلت عليها أوتاد القصيدة..فالشاعر في قوله: العزُّ يُجنى، ربط موارد العزّ بفعل مضارع متحرك مستمرّ، ولم يرفق به اسم أو مصدر، وذلك لاحتوائه على دليل الاستمرارية للعزّ حين يكون ملحقاته فيها الصدق والحق والنقاء والطهر، لذلك جاء فعل المضارع كعزيمة متجددة لمن يبحث عن العزّ من مصادره الحقيقية، فأتت هذه الاستمرارية كقطعة شهد للقصيدة تذوقها المتلقي بشفافية وسحر وجمال..وأما اللوحة الثانية من العنوان: /يستحيلُ شِراؤُهُ/ هي عملية تأكيد لمن يحاول العبث بسبل العزّ، والتلاعب فيه ليكون معنى العزّ مربوطاً فقك بأسلوب وطرق جنْيه وقطفه، بخيث تفتح لنا هذه اللوحة كل من يريد الخيانة واقتلاع الوفاء والإخلاص منه، لتتفرع من هذه اللوحة كل الأيدي الملطخة التي يمكنها قضم جذور العزّ أو إطفاء حرارته وضوئه..فالعنوان مركّب تركيباً متقناً يدل على الذكاء والمهارة في النسيج الشعري الذي يقود المتلقي لعالم من جمال...وأما ما حملته القصيدة من نفحات وإيقاعات موسيقية أطربت الذائقة وحلقت بالخيال نحو سدرة النور والجمال، فقد نالت القوة من خلال الحكم التي غلفتها وأكسبتها الدلالات المختلفة التي انبثقت من أنامل الشاعر، وألحقتها الصور المتقنة والتكرارات لبعض الحروف والكلمات موسيقى أطربت الذائقة وأوسعتها حساً بكيفية الجمال حين يصاغ بتراتيل منتقاة بحسّ متدفق جاء مزدوجاً ما بين الداخلي والخارجي كي يعطي تجسيداً حياً ينبض بروح الشاعر من خلال تلك النفحات التي سالت من فو ......
#قراءة
#قصيدة
#لمصطفى
#السنجاري..
#بقلم
#جهاد
#بدران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706440

صادق إطيمش : - يتهمني البعض -
#الحوار_المتمدن
#صادق_إطيمش هذا النص الشائع الإستعمال في صحافة النظام الملكي المقبور والذي سعى النظام من خلاله الى شن الحرب على القوى الوطنية العراقية وحرمان منتسبيها من التمتع بحقوق المواطنة قبل نشره في الصحافة الرسمية تحت عنوان " يتهمني البعض بانني من حملة المبادئ الهدامة كالشيوعية وغيرها ......الخ " حتى الوصول الى النتيجة المطلوبة " اعلن برائتي" التي ستفتح لصاحبها ابواب الدخول في الوظيفة او الإستمرار في الدراسة او التخلص من سجن او إبعاد او ملاحقة او حتى من إعدام .منذ فترة ليست بالقصيرة وكثير من المحاولات الإعلامية العامة والشخصية الخاصة ،وعلى مختلف الأصعدة والمستويات ، تحاول التطرق إلى نظام يتهمني البعض هذا ، العهد الملكي المقبورورجالاته سواءً من العائلة المالكة او ممن حكموا العراق من سياسيي هذا العهد وكأن هذه المجموعة كانت قد بذلت الغالي والنفيس وضحَّت بكل ما لديها من أجل بناء الدولة العراقية الديمقراطية المستقلة المتحررة من اية سلطة أجنبية . وليس هذا فحسب ، بل ان هذه الجهات الإعلامية التي سخرت المسرحيات والمقالات لهذا الغرض دأبت على إبراز هذه المجموعة التي تسلطت على حكم البلاد والعباد لما يقارب الأربعين عاماً من الزمن وكأنها كانت تعيش حياة الكفاف ، لا بل أنها لا تتقاضى على ممارستها الحكم والسلطة إلا بما تسد به رمقها . وهذا ما يجافي الحقيقة والواقع طبعاً ، إذ ان نظرة بسيطة إلى التاريخ سترينا في أية قصور فارهة كان يعيش الرهط الحاكم وأية سيارات فخمة نسبة لذلك الوقت كانت تحت تصرفهم وإية إمتيازات حكومية كانوا يتمتعون بها . كل ذلك مقابل الفقر المدقع الذي كانت تعيشه الجماهير الواسعة من الشعب العراقي آنذاك الذي لم تتجاوز نفوسه الخمسة ملايين نسمة. من الطبيعي ان تبرز هذه المحاولات الآن وهي تسعى إلى إستغلال الوضع السياسي الآني الذي يتيح لها ممارسة حرية الكتابة والنشر وبكل الطرق المتاحة قانوناً ، بالرغم من الضمور التدريجي لهذه الحالة، هذا أولاً ، وثانياً لكي تخلق من خلال ذلك نوعاً من المقارنة بين ذلك العهد الملكي وهذا العهد الجمهوري.وقبل أن نتطرق إلى حيثيات هذه المقارنة والنتائج التي يسعى البعض إلى الوصول إليها وما قد يسحب فكر المواطن العراقي نحو هذه المقارنة تحت هذه الظروف الجهنمية التي يمر بها وطننا اليوم بكل ما فيها من مساوئ وامتهان لكرامة الإنسان ولأبسط حقوق المواطنة التي تشكل توفير الخدمات العامة الضرورية لحياة إنسان القرن الحادي والعشرين أولوياتها الطبيعية التي لا نقاش فيها ، نحاول بإيجاز التقصي عن الدوافع والأسباب التي دعت إلى بروز مثل هذه الظاهرة على السطح السياسي العراقي في الوقت الحاضر بالذات.مما لا شك فيه هو أن الحالة السيئة التي يمر بها وطننا الآن قد فسحت المجال لمثل هذه الظاهرة ان تتكرر على الساحة السياسية العراقية وبمختلف الأشكال . ولو تعمقنا في هذه الدراسات التي تُمجد العهد الملكي لوجدناها تتطرق دوماً إلى المقارنة بين ذلك العهد المقبور والعملية السياسية الجارية الآن في وطننا .ولابد هنا من الإشارة أولاً إلى علاقة هذا الموضوع بإنهيار الدولة العراقية بعد التاسع من نيسان عام 2003، حيث أدى ذلك إلى خلق ظرف سياسي كان المتوقع منه أن يكون نقيضاً للنظام البعثفاشي المنهار، والذي جسد ابشع معالم الدكتاتورية والقمع بحيث شكلت هذه الدكتاتورية مادة اضافية للمقارنة بين العهدين الجمهوري والملكي تضاف الى همجية حكم الإسلام السياسي الذي اصبح الوريث السياسي لدكتاتورية البعث . إن إنهيار الدولة العراقية في التاسع من نيسان عام 2003 هو ليس سقوطاً لحكومة أو مؤسسات ......
#يتهمني
#البعض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706439

الطاهر المعز : في ذكرى اغتيال -باتريس لومومبا-
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز 17 كانون الثاني/يناير 1961 – 2021 كانت بلجيكا تستعمر ثلاث بلدان إفريقية، بين سنتَيْ 1901 و 1962 (رواندا وبوروندي والكونغو)، وكانت تتقاسم الكونغو مع فرنسا، وتفوق مساحة مستعمرتها (الكونغو "البلجيكي) 76 ضعف مساحة بلجيكا، بالإضافة إلى بعض المناطق الصغيرة، ذات الأهمية الإستراتيجية في المُحيطات، منذ 1843، وتعتبر الكونغو من أكبر المناطق كثافةً سُكّانية وثراءً في إفريقيا الغربية آنذاك، ولا تزال الكنغو الديمقراطية (الجزء الذي كانت تحتله بلجيكا) تُعاني من الحُرُوب التي تُشعلها الشركات الأجنبية، من أجل السيطرة على ثرواتها، فهي تُنتج حوالي 75% من الماس الصناعي العالمي و15 من الماس الطبيعي، و 69 من الكوبالت، و9 من البلاتين و 8 من النحاس و 3 من الزنك و 2 من الإنتاج العالمي للذهب، وتبذل شركات أوروبا وأمريكا الشمالية ما في وسعها، باستخدام كافة الوسائل للسيطرة على هذه المعادن...أسّس ملك بلجيكا "ليوبولد الأول" شركة ضخمة في الكونغو، واعتبر البلاد مِلْكيّة خاصّة له، منذ سنة 1885، إثر مؤتمر برلين (من 15/11/1884 إلى 28/02/1885) وانتقلت "مِلْكِيّة" هذا البلد الإفريقي إلى دولة (مملكة) بلجيكا سنة 1908، "لنَشْر الحضارة والتّقدّم" كما ادّعَت كل القوى الإستعمارية. نشطت الحركات المُطالِبَة بالإستقلال، منذ السنوات التي تَلت الحرب العالمية الأولى، ومن أشهرها احتجاجات سنة 1928 (بحسب التّاريخ المكتوب والمُوَثّق)، ونجحت سُلُطات الإستعمار في تقسيم السّكّان، وشجعتهم على تبجيل الإنتماء إلى أثنيات وقبائل، بدل الإنتماء الوطني، إلى غاية الفترة التي تَلَت الحرب العالمية الثانية، حيث نظم السّكّان المَحلّيّون، خصوصًا سنتَيْ 1958 و 1959، احتجاجات وتجمّعات ضخمة (بمعدّل عشرة آلاف متظاهر، في كل احتجاج) تُطالب باستقلال البلاد، وتأسست، إثر تلك الإحتجاجات، حركات وطنية، غير قائمة على أُسُس قَبَلِيّة، ويُعدّ حزب "الحركة الوطنية الكونغولية"، الذي وقع الإعلان عنه رسميا، في تشرين الأول/اكتوبر سنة 1958، أهم الأحزاب الوطنية، ويدعو إلى تأسيس دولة مركزية مستقلة عن القوى الإستعماري، وانتُخِبَ "باتريس لومومبا" ( 02 تموز/يوليو 1925 – 17 كانون الثاني/يناير 1961) أمينًا عامًّا، وبعد أقل من سنة واحدة، اعتقلته سلطات الإستعمار البلجيكي، في تشرين الأول/اكتوبر 1959، وخلق الإستعمار انقسامًا داخل الحزب، ودعم جناحًا يمينيّا داخله، وقاد الجناح اليساري للحزب نضالات استمرت منذ اعتقال "باتريس لومومبا" حتى نهاية سنة 1959، ووافقت بلجيكا على استقلال البلاد، بداية من يوم الثلاثين من حزيران/يونيو 1960، وكان تعداد الكنغوليين حوالي 13 مليون نسمة، لم يكن بينهم سوى 16 متخرجًا جامعيا (عن "والتر رودني"، مؤلف كتاب "التخلف في إفريقيا" )، وحصل حزب الحركة الوطنية على أغلبية المقاعد، خلال الإنتخابات التي أشرفت عليها بلجيكا، ليصبح "لومومبا" رئيسًا للحكومة، لفترة لا تزيد عن عشرة أسابيع، قبل أن تعتقله السلطات البلجيكية، التي لا تزال تُشرف على إدارة شؤون البلاد، خلال "المرحلة الإنتقالية"، في أيلول/سبتمبر 1960، لأنه استنجد بالإتحاد السوفييتي ليساعده على إنجاز برنامج تنمية، ونَصّبت بلجيكا مكانه أحد عملائها (موسى تشومبي)، الذي قاد (بإشراف بلجيكا) حركة انفصالية تُطالب باستقلال إقليم "كاتنغا" الغني بالمعادن، كالنّحاس واليورانيوم، ويضم حوالي 60% من ثروات البلاد، ثم أعلنت مقاطعة "كاساي" انفصالها، بدعم من بلجيكا أيضًا، والقوى الإستعمارية الأخرى، وجنوب إفريقيا والكيان الصهيوني، ووقع اغتيال "باتريس لومومبا" يوم السابع عشر من كانون الثاني/ ......
#ذكرى
#اغتيال
#-باتريس
#لومومبا-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706438

نجم الدليمي : منجزات الاشتراكية :: الدليل والبرهان .
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا..بعد 10 سنوات من انتصار الاشتراكية، الشعب السوفيتي، الجيش الاحمر، بقيادة الرفيق ستالين على اللقيط والوريث الشرعي للنظام الامبريالي العالمي الا وهو الفاشية، في الحرب العالمية الثانية للمدة 1941-1945، حققت الخطة الاقتصادية الثامنة ما يلي ::## زاد معدل الناتج الاجتماعي الاجمالي بنسبة 41،5بالمئة.## زاد حجم الانتاج الصناعي بنسبة 50،5بالمئة. ## وزاد الانتاج الزراعي بنسبة 21 بالمئة. ## وزادت انتاجية العمل بنسبة 39 بالمئة. ##وتم بناء 1900 مؤسسة صناعية. طبعاً من غير المنطق ان تتم المقارنة بين الاتحاد السوفيتي وبين نظام المحاصصة المقيت، في العراق ولكن اريد ان اوضح للقارئ حول الاختلاف في طبيعة النظام السياسي وفاعليته فخلال الخطة الاقتصادية والاجتماعية الثامنة للاتحاد السوفيتي تم تخصيص مالي للخطة نحو 2074 مليار روبل وتمت الاشارة الى بعض المنجزات في القطاع الصناعي والزراعي، وانتاجية العمل، ناهيك عن المنجزات الاقتصادية والاجتماعية في الميادين الاخرى. ##.لقد حصل اسوأ نظام عرفه تاريخ العراق الحديث الا وهو نظام المحاصصة السياسي والطائفي والقومي المقيت والفاشل بامتياز والمدعوم اقليميا ودولياً للمدة 2004-2020 اكثر من ترليون ونصف مليار دولار، ولكن ماذا قدم قادة هذا النظام الطفيلي المتخلف واللصوصي للشعب العراقي؟ هل تم بناء مدارس، مستشفيات، معامل مصانع، كهرباء، مياه صالحة للشرب، تعيينات للخريجين، هل حقق الامن والاستقرار في المجتمع، ومجمعات سكنية، وطرق جيدة، توفير الدواء الجيد والسلع الاستهلاكية الجيدة..... ؟. ان من اخطر نتائج هذا النظام الطفيلي هي:: تنامي معدلات البطالة والفقر والبؤس والمجاعة والجريمة المنظمة والمخدرات والانتحار والقتل المتعمد وخاصة وسط الشباب وتخريب منظم للقطاع الصناعي والزراعي والتعليم والصحة وتعمق الفجوة الاجتماعية والاقتصادية لصالح النخبة المافيوية والإجرامية والطفيلية الحاكمة وتشديد التبعية للقوى الاقليمية والدولية والمؤسسات الدولية ومنها صندوق النقد والبنك الدوليين ومنظمة التجارة العالمية. ان من اسوأ افرازت نظام المحاصصة المقيت هي الاتي :**3-4 مليون مهجر في الخارج **1-2 مليون مواطن يعيش في المخيمات. **4 مليون نازح داخل العراق. **اكثر من 5 مليون يتيم ولاسباب عديدة. **اكثر. من 2 مليون امرأة ارمله **اكثر من 7 مليون تحت خط الفقر. **اكثر من 8 مليون امي، اما اشباه الاميين فهم كارثة حقيقية في المجتمع العراقي. **##نسبة البطالة اكثر من 31 بالمئة، والمخدرات اكثر من 6بالمئة والنسب في تزايد في ظل نظام المحاصصة المقيت ##13328 مصنع ومعمل متوقف عن العمل وبارادة اقليمية بالدرجة الأولى.....، ##اكثر من 75 بالمئة من السلع الغذائية والدوائية والسلع المعمرة مستوردة وتخلوا من المواصفات والمقاييس والجودة المطلوبة وفي ظل غياب الرقابة الشعبية والحكومية **39 مرض منتشر في العراق واخرها افة فايروس. ##**##هذه هي بعض منجزات احزاب الاسلام السياسي، هذه هي اسوأ نتائج نظام المحاصصة المقيت، هذه هي اسوا نتائج الاحتلال الامريكي للعراق ولغاية اليوم. والدعم الانساني : كوبا الاشتراكية اولا..قدمت كوبا الاشتراكية مساعدات انسانية ومجانية ضد افة فايروس كورونا اذ يعمل نحو 4000 طبيب كوبي في 35 دولة في العالم. وقدموا مساعدات إنسانية الى 300 الف شخص وتم انقاذ 9000 شخص من مرض فايروس كورونا اللعين. ثانياً.. قدمت كوبا الاشتراكية مساعدات ......
#منجزات
#الاشتراكية
#الدليل
#والبرهان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706437

المهدي عثمان : الساسة في تونس سراح مؤقت قراءة سطحية في ثورة أخرى ممكنة
#الحوار_المتمدن
#المهدي_عثمان "الساسة في تونس سراح مؤقت"قراءة سطحية في ثورة أخرى ممكنة*************يبدو أن المشهد السياسي في تونس ما زال على صفيح ساخن منذ إسقاط رأس النظام في 14 جانفي 2011. ذلك أن الحراك الاجتماعي ما انفك يتكرر ويتوالد من سنة إلى أخرى، دون أن يستطيع الساسة الذين يمسكون بدواليب الأمور تعديل الأوتار ولو قليلا من أجل بعث الطمأنينة في نفوس الشعب التونسي.بعد عشر سنوات من "الإرهاب الفكري" الذي تمارسه الطبقة السياسية بيسارها ويمينها، وافتقاد الرؤية والبرامج والتصورات.. إضافة لتفشي الفساد بين النخبة الحاكمة المدعومة ببارونات التهريب الداخلية والخارجية، جعل المواطن يفقد الثقة تماما في المنظومة الحالية. هي نفس المنظومة التي أوصلها إلى الحكم في ظل صراعات إيديولوجية ومصلحية ومالية كبيرة. وفي ظل الجهل الذي ما زال يسود أغلب الشعب التونسي الذي تربى على منظومة الحزب الحاكم والفرد الأوحد، دعمتها توجهات تعليمية وثقافية زادت في تجهيل المواطن والحد من قدرته على النقد والتحليل.ذلك أن العاطفة أو المصلحة أو "القبلية" هي المحددة الرئيس لاختيارات الناخب. وهذا ـ طبعا ـ ما جعد السياسي التونسي أقرب للكارثة.وظللنا لسنوات نتصارع ونتسابب حول الهوية والانتماء، وتركنا الساسة يوزعون قطع الحلوى على بعضهم فرحا بالانتصار لهذا المحور أو ذاك. ودخلت على الخط أشباه الدول لتتحكم في مصير الشعب التونسي عبر شراء ذمم بعض الساسة والنخب الثقافية. دخلت دويلة قطر والإمارات وتركيا والسعودية وفرنسا.. وغيرها من الدول التي بثّت أجهزة مخابراتها للعب بالبلاد والعباد.ظلت النخبة الحاكمة على تلونها وتنوعها واختلاف انتماءاتها تلوك نفس المنظومة التي تركها بن علي. ظلت ملتصقة بمنوال التنمية كبقة في دبر بغل، ولم تستطع تجاوزه بسبب الجهل وانعدام الخبرات والكفاءات. وحتى الأقلية التي حاولت بصدق أن تقدم ما تستطيع، أُقصيت أو أكلتها منظومة الفساد والمال السياسي الفاسد.أما المواطن البسيط الذي رفع شعار "شغل، حرية، كرامة وطنية"، فلم يجني من هذا الشعار غير "خراء الذباب" الذي أقنعوه به. وتحجج الساسة بأن ما تحقق أهم كثيرا من الخبز والماء والدواء وحتى الهواء.. وظلوا يكررون تلك الجمل الممجوجة في التلفزات والإذاعات يتصايحون ويتساببون ويلعنون بعضهم البعض، وكل واحد منهم يعتقد أنه المالك الحقيقي للثورة، وأنه الممثل الوحيد للشعب التونسي. في حين أنهم لم ينتجوا غير الغوغاء والصراخ والعويل. والمواطن التونسي الملقى في أدغال الفقر التونسي في أرياف مدننا الداخلية لا يجد الماء للشرب ولا الإنارة للتعليم ولا الدواء للعلاج، فظلا عن المكتبات ودور الثقافة وقاعات السينما ودور الشباب والمسارح. ثم يطلع علينا "فقهاء" البص الثوري ليستغربوا من خروج الشباب إلى الشوارع للاحتجاج والرفض والهدم والسرقة والسطو.. كلها تؤدي عند الشباب نفس الدلالات والمعاني، لأنها الطرق الوحيدة كي ينتبه الساسة إليهم وينتبهوا جيدا إلى مطالبهم التي ـ إذا لم تتحقق ـ قد تتحول إلى قنابل موقوتة تذهب بنظام الحكم وبساسته كما ذهبت بنظام بن علي.نسي هؤلاء الساسة أن من شروط الديمقراطية أو من دلالاتها الحق في الحياة وفي الصحة وفي التعليم وفي الأمن وفي الثقافة وفي ... وهي كلها لم تتوفر بعد 14 جانفي. فليست الديمقراطية وضع ورقة الانتخاب في ذلك الصندوق الأجوف، لأن حتى هذه العملية ثبت ـ في تونس ـ أنها مشبوهة ومزورة ومدفوعة بالمال الداخلي والخارجي.إن سبب ما وصل إليه الوضع التونسي الآن ليس إلا زاوج السياسة بالفساد. الفساد الذي ضرب كل شيء في تونس ولم يترك إلا ......
#الساسة
#تونس
#سراح
#مؤقت
#قراءة
#سطحية
#ثورة
#أخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706436

حسن مدن : لا لقاح للفقراء
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن ليس مفاجئاً التحذير الذي أطلقته منظمة الصحة العالمية من عدم تكافؤ توزيع اللقاحات المضادة لوباء "كوفيد 19" متحدثة عما أسمته بـ "فشل أخلاقي كارثي".منذ أن أعلن في أكثر من دولة في العالم عن نجاح شركاتها المختصة في انتاج هذه اللقاحات التي انكبّت عليه منذ انتشار الجائحة، طرح السؤال حول الآليات التي ستحكم توزيعها على النطاق العالمي، فضلاً عن سؤال آخر مهم حول قدرة هذه الشركات على تلبية الطلب الهائل على اللقاحات في مختلف الدول، حيث تجاوز عدد الوفيات في العالم بسسب الوباء مليوني وفاة، وأضعاف هذا العدد مرات من المصابين به، ددون أن يلوح أفق قريب للسيطرة عليه، أو على الأقل الحدّ منه.بالنسبة للسؤال الأخير بالذات لوحظ تباطؤ الشركة الأشهر في انتاج اللقاح، شركة فايزر – بيونتيك في تزويد الدول التي تعاقدت معها على شراء كميات معتبرة منه، معزية هذا التباطؤ إلى "خلل" عابر في مصانعها، وواعدة بقرب التغلب عليه، فيما يؤثر التنافس السياسي بين الدول سلباً على فرص الاستفادة من لقاحات أخرى، كتلك المنتجة في الصين وروسيا، حيث "تترفع" دول غربية عن استيرادها تحت مزاعم هاوية، دون أن تفلح في حجب الطبيعة الاقتصادية – السياسية لهذا الموقف.رئيس منظمة العالمية قال إنه "ليس من العدالة أن يحصل الشباب الأصحاء في الدول الغنية على اللقاحات قبل أولئك الأكثر عرضة للخطر في الدول الفقيرة"، واصفاً المبدأ الذي يقوم عليه هذا النهج، مبدأ "أنا أولاً" بالمدمر، لأنه سيشجع على ارتفاع أسعار اللقاحات وتكديسها.وكان على الرجل أن يقول ما لم يقله صراحة حول أن منطق المال والربح هو الحاكم في الموضوع، فالشركات المنتجة غير معنية بمن يصاب أو يموت بسبب الوباء، بقدر ما هي معنية بمن هو مستعد لأن يدفع أكثر وأسرع، دون آبهة بما حذرت منه المنظمة المذكورة من أن ثمن هذا النهج "سيُدفع بالأرواح وسبل العيش في الدول الأفقر في العالم".عبرت منظمة الصحة العالمية عن أمنيتها بأن ينجح العالم في تحدي ضمان بدء توزيع لقاحات كوفيد- 19 في كل دولة بحلول اليوم العالمي للصحة، في السابع من إبريل/ نيسان، ولكن المعطيات المتاحة تظهر أنه دون هذه المهمة النبيلة عقبات كبيرة، يجعل من تحققها أمراً مشكوكاً فيه.يمكن اعتبار هذا التحدي معياراً لإظهار إلى أي مدى استخلص العالم أقسى درس من الجائحة الفتاكة، وما من أدلة كافية على أن هذا حدث أو سيحدث. ......
#لقاح
#للفقراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706435