جلبير الأشقر : في تونس… بركان الثورة في اتّقاد
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر تونس، قلب الانتفاضة العربية النابض، تشهد منذ يوم الخميس الماضي إرهاصات انتفاضة جديدة انطلقت يوم تخليد الذكرى العاشرة لهروب زين العابدين بن علي في (14/11/2011) إلى المملكة السعودية. وتكاد الظروف المحيطة بالاحتجاجات الجديدة التي شملت شتى أرجاء البلاد تكون تكراراً لتلك التي أحاطت بالانتفاضة التي اندلعت في (17/12/2010) وصولاً إلى « 14/201111 » وكأن الثورة التونسية تودّ مواصلة الطريق من حيث انقطع.يتذكر الجميع استشهاد البائع المتجوّل الشاب محمد البوعزيزي في سيدي بوزيد إثر تعرضّه لإهانة من قِبَل جهاز شرطة أنيطت به مهمة قمع وتحقير الفقراء في مجتمع قائم على لامساواة قصوى، وعلى الأخص لامساواة بين مناطق البلاد، وتقلّص شديد في فرص العمل بشروط تحقق حداً أدنى من الكرامة الإنسانية. وها أن بركان الثورة في تونس يتّقد من جديد في الذكرى العاشرة لسقوط بن علي، يفجّره حادث آخر من تعنيف جهاز الشرطة لأحد الشبّان الفقراء، راعي أغنام هذه المرّة، في ولاية أخرى من الولايات المحرومة، في سليانة. وخلافاً للبوعزيزي، لم يحتجْ الراعي إلى حرق نفسه للفت الأنظار إلى ما تعرّض له، إذ جرى تصوير الحادث ونشر شريط الفيديو على شبكات التواصل الاجتماعي. والحال أن سليانة كانت مسرح أول انتفاضة ضد نظام بن علي في عام 1990، وقد عاودت الانتفاض في العام الذي تلا رحيل الدكتاتور.وبالرغم من أن تونس نعمت بمناخ حقيقي من الديمقراطية الانتخابية والحريات السياسية منذ سقوط بن علي، فإن الخلفية الاجتماعية والاقتصادية للغضب الشعبي لا تزال نوعياً على الحال التي كانت عليها قبل عشر سنين، بل تفاقمت الأوضاع كمّياً إذ بلغت البطالة الشبابية 36.5 بالمئة حسب الأرقام الرسمية التي لا تأخذ في الحسبان البطالة المقنّعة، أي الأعمال البائسة في القطاع «غير الرسمي» التي يضطر الفقراء إلى مزاولتها بالرغم من أنها لا تدرّ ما يسمح بالعيش بالمطلق، ناهيكم من العيش الكريم.تغيير النظام السياسي في تونس لم يقترن بتغيير النظام الاجتماعي والنهج الاقتصادي، بل ازداد رضوخ الحكومات المتتالية منذ سقوط بن علي إلى ضغوطات المؤسسات المالية الدوليةوفي البطالة الشبابية مفتاح انفجار الانتفاضة الإقليمية انطلاقاً من تونس قبل عشر سنوات، وهو انفجار لا يمكن فصله عن حيازة هذه المنطقة على أعلى معدّلات بطالة الشباب في العالم. والحالة بالغة الخطورة في تونس: فإن استطلاعاً لرأي الشبيبة أجري قبيل ثورة «17 ديسمبر» أظهر أن 44 بالمئة تمنّوا مغادرة البلاد نهائياً، وهي أعلى نسبة بين البلدان العربية التي جرى فيها الاستطلاع. ولا شك في أن هذه النسبة قد ازدادت اليوم حيث تشير التحقيقات الصحافية والعلمية إلى تواصل انتشار رغبة «الهجرة إلى الشمال» في صفوف الشبيبة التونسية.ذلك أن تغيير النظام السياسي في تونس لم يقترن بتغيير النظام الاجتماعي والنهج الاقتصادي، بل ازداد رضوخ الحكومات المتتالية منذ سقوط بن علي إلى ضغوطات المؤسسات المالية الدولية القاضية بتقليص أعداد الوظائف في القطاع الحكومي وإلغاء دعم أسعار السلع الضرورية بما يزيد البطالة ويثقل كواهل الفقراء. وقد فاقمت جائحة كوفيد-19 هذه الأوضاع متسببة بكساد اقتصادي على خلفية تسارع انهيار سعر صرف الدينار التونسي ومعه قدرة الشعب التونسي الشرائية.أما الفرق بين ثورة «17 ديسمبر» والأحداث التي انطلقت يوم «14 يناير» الأخير، فيقوم على أن موجة الاحتجاجات كادت تقتصر حتى الآن على الشبيبة، ولاسيما المراهقين، بينما تقف في وجهها، وتندّد بها كالمعتاد باللجوء إلى «نظرية المؤامرة» وإدانة «أعمال الشغب» (إذ ليس من ان ......
#تونس…
#بركان
#الثورة
#اتّقاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706366

حسن عجمي : الفلسفة المعادلاتية و تحليل الجمال
#الحوار_المتمدن
#حسن_عجمي الجمال إنتاج استحسان المعاني و انتظامها. من هذا المنطلق ، تعتبر الفلسفة المعادلاتية أنَّ الجمال معادلة رياضية مفادها التالي : الجمال = استحسان المعاني × انتظام المعاني. من فضائل معادلة الجمال توحيدها بين النموذجيْن الفلسفيين الأساسيين المتنافسين فحلّ الإشكال الفكري حيال تحليل الجمال. ثمة نموذج فلسفي يصرّ على أنَّ الجمال صفة ذاتية معتمدة في وجودها و تكوّنها على الإنسان و نسبية تختلف من فرد إلى آخر أو ثقافة إلى أخرى بينما نموذج فلسفي آخر يؤكِّد على أنَّ الجمال صفة موضوعية في الكون و ظواهره و غير ذاتية أي غير معتمدة في وجودها على الذات البشرية وبذلك ليست نسبية. لكن معادلة الجمال توحِّد بين هذيْن النموذجيْن المتصارعيْن فتحلّ الإشكال الفلسفي بينهما وبذلك تكتسب هذه الفضيلة الجوهرية ما يدلّ على نجاحها فصدقها. فبما أنَّ الجمال = استحسان المعاني × انتظام المعاني ، و استحسان المعاني يعتمد على الذات البشرية فيختلف من فرد إلى آخر و من ثقافة إلى أخرى لأنَّ الاستحسان شعور بشري ، إذن الجمال صفة ذاتية معتمدة على الإنسان وبذلك الجمال صفة نسبية تختلف بين الأفراد والثقافات. هكذا تتضمن معادلة الجمال النموذج الفلسفي الأول حيال الجمال. و بما أنَّ الجمال = استحسان المعاني × انتظام المعاني ، و تنتظم المعاني بانتظام مدلولاتها أي بانتظام الظواهر في الكون أو الأكوان الممكنة التي تدل عليها المعاني ، إذن الجمال صفة موضوعية في الكون أو الأكوان الممكنة التي من ضمنها عالَمنا الواقعي و بذلك الجمال ليس نسبياً من منطلق هذه الحيثية. من هنا ، تتضمن معادلة الجمال النموذج الفلسفي الثاني حيال الجمال تماماً كما تتضمن النموذج الفلسفي الأول. وبذلك توحِّد معادلة الجمال بين هذيْن النموذجيْن المتنافسيْن. إن كان الجمال = استحسان المعاني × انتظام المعاني ، و علماً بأنَّ الاستحسان مرتبط بالشعور بينما انتظام المعاني كانسجامها المنطقي والعقلاني مرتبط بالعقل ، إذن الجمال مرتبط بالشعور و العقل و معتمد في وجوده و تكوّنه على العقل و المشاعر في آن. من هنا ، تنجح معادلة الجمال في التعبير عن الارتباط الضروري بين الجمال من جهة و العقل و المشاعر من جهة أخرى. و بذلك تكتسب معادلة الجمال هذه القدرة التعبيرية الناجحة ما يعزِّز صدقها. بالإضافة إلى ذلك ، إذا كان الجمال = استحسان المعاني × انتظام المعاني ، و لا استحسان و لا انتظام بلا انسجام لأنَّ غير المنسجم غير منتظم و غير مستحسن ، إذن الجمال يتضمن بالضرورة الانسجام كانسجام المعاني و صُوَرها. هكذا تنجح معادلة الجمال في التعبير عن أنَّ الجمال يتضمن بالضرورة الانسجام وبذلك تكتسب هذه الفضيلة الأساسية ما يدعم مقبوليتها. إن كان الجمال = استحسان المعاني × انتظام المعاني ، فحينئذٍ يزداد الجمال و يرتقي بتعدّد المعاني و ارتقائها. هكذا تنجح معادلة الجمال أيضاً في تفسير لماذا يرتقي الجمال بارتقاء المعاني المُعبَّر عنها فيما هو جميل. وبذلك تكتسب معادلة الجمال هذه القدرة التفسيرية ما يدلّ على صدق معادلة الجمال و تفوّقها. فالجمال مرتبط بالمعنى و ارتقائه لأنَّ الجمال = استحسان المعاني × انتظام المعاني. و لكن لا معنى بلا صورة مُعبِّرة عن المعنى و إلا أصبح المعنى غير مُعبَّر عنه لاستحالته أو تناقضه. من هنا ، يرتقي الجمال بارتقاء الصُوَر المُعبِّرة عنه تماماً كما يرتقي بمعانيه. هكذا تنجح معادلة الجمال في التعبير عن ارتباط الجمال بالمعنى و الصورة معاً. إذا كان الجمال = استحسان المعاني × انتظام المعاني ، و العِلم مُن ......
#الفلسفة
#المعادلاتية
#تحليل
#الجمال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706365

سعدبوه الشيخ سيدي أحمد : عوائق الإنماء في المجتمع الموريتاني
#الحوار_المتمدن
#سعدبوه_الشيخ_سيدي_أحمد ليس غريبا أن نتساءل عمّا يحدث في هذا الجزء من العالم بمساحته الشاسعة وكثافته السكانية القليلة، نتساءل عما يتصوره السياسيون وصناع القرار حول بلدهم في البيئة والمجتمع والمرجعيات القانونية الدستورية والتنظيمية،ونسّاءل عما يعتلق بهم من الهم الوطني ، ونظراتهم الممكنة حول المصير والمستقبل ما قرُب منه، وما بعد،ولأجل أن نتبين الأمر كثيرا لابد من ربطه بالتاريخ والثقافة والهوية والاستعمار وبدايات التأسيسقد يكون الحديث عن العناصر الآنفة مُملا في تفاصيله ومعقدا في بنياته إلا ماكان منه نزرا محمودا،فما العناصر الآنفة؟ وماعلاقتها بما نحن فيه من ضعف في البنيات التحية،واهتزاز في المنظومة الصحية؟ ماعلاقتها بالحال السيء للمنظومة التربوية مؤسسة وأساتيذا،ومنهحا وأداء وأهدافا بدرجات مختلفة.أولا التاريخ الوطني:"في الواقع يطرح الحديث عن التاريخ الوطني إشكالا حقيقيا ولايزال طرحه يُعاد كلما استدعاه الموقف كأيام الاستقلال،ورجال المقاومة" وذلك أن الوطن قبل الغزو الفرنسي كان عهد إمارات وقبائل يتصارعون على أرض قاحلة لا منّ ولاسلوى ولا عنب ولا ثمار باستثناء أنواع قليلة مما يُزرع فيُحصد،وثمار النخيل وهي في بعض الأنحاء دون بعض" وخلال فترة الفرنسين قرابة الخمسين أو الأربعين عاما كان الانتماء الوطني غير ممكن إلا من جهة الدولة الفرنسية التي كان غرضها إمبرياليا توسيعيا كغيرها من الغزاة الطامحة أعناقهم إلى ازدياد القوة المعنوية والمادية في تنافس محموم وآمال عريضة نحو الذرى ضحيتها الشعوب الضعيفة شرقا وغربا، تلك الشعوب التي لقيت ما لقيت وصبرت ما صبرته "ورغم قصر الفترة التي لبثها الفرنسيون نسبيا فإن أثرها يبدو طويلا كالدهر"فقدخلخلت التماسك الاجتماعي سياسيا وأفضت إلى إرث معنوي قائم إلى اليوم،إنه نظام سياسي يخدم بالدرجة الأولى المصالح الفرنسية بجميع سلطه التشريعية والتنفيذية والقضائية،وهياكله الإدارية،ورواتب موظفيه التي تُلامس أثرا يخدم السلطة الحاكمة الوريث الشرعي للمستعمر على مصالح الشعب العمومية وأحواله الاقتصادية والصحية،فالاهتمام الزائد بالسلطة التشريعية يُفضى ضرورة لاسترضائها،وهو استرضاء يُنسيها هموم الشعب وقلة حّيله وأحوال مَعاشه ومعاده، ويصرفها عن واقعه صرفا وعن تفاصيل حياته فضلا عن مشكل التأسيس نفسه وما رافقه من توجهات وآراء نادت بالانضمام إلى المملكة المغربية وبعضها إلى السينغال،وهي أزمات كان بالإمكان تفاديها بالعمل على تحقيق جزء من متطلبات الحقوق المدنية والإنسانية والعمل على ضخ الأمل في نفوس الإداريين الذين وظفوهم، وتعاونوا معهم في حلهم وترحالهم،ولكنهم لم يفعلوا، وكأنّ خروجهم حدث بعوامل خارجية وضغط قوة أخرى صاعدة أكثر منه بهمم ونياتهم ،وبناءًعلى ماتقدم ينبغي تجاوز مسألة الهوية الوطنية"ولن يكون ذلك إلا بنبذ المفارقات الاجتماعية وتوزيع الثروة الوطنية على قدر الأعمال والحاجات الممكنة، وتفادي الإسراف والبذخ وإشاعة العدالة والمساواة"ثانيا-المجتمع والبيئة: يُصنف بعض الباحثين المجتمع الموريتاني إلى عدة طبقات أهمها الزوايا وحرفتهم العلم،والعرب وحرفتهم السلاح،والفنانون وحرفتهم الغناء والموسيقى وهو مصدر أرزاقهم الأساسي قديما،والصناع التقليديون ،وفئة أخرى كانت تُسمى العبيد،وفئات زنجية ثلاثة هي بولار والسونوك والولوف"لكن أسوأ ما في الأمر أن هذا التعدد الذي يبدو للوهلة الأولى مؤشرا على الإبداع والتميز حاله خلاف ذلك، إذ أن هناك تشاكل اجتماعي عماده الطمع وحب الذات كما يتضح من خلال انهيار الحركات الفئوية وسقوط أفرادها عند أول امتحان، وهضم حقوق الفئات ف ......
#عوائق
#الإنماء
#المجتمع
#الموريتاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706364

مريم نجمه : يليق بك التكريم والرثاء عزيزي
#الحوار_المتمدن
#مريم_نجمه يليق بك الرثاء والتكريم عزيزي . يليق بك التكريم والرثاء والكلمات ونثرالورود يليق بك عزيزي هذا الوسام وهذا الشرفشرف لهولندة , وفخر لنا , وللأصدقاء الأوفياء والأحرار في الوطن العربي والعالم وسوريا " الوطن الأم " والمحبين والمخلصين للمواقف الوطنية والثورية والإنسانية أينما كانوا . هكذا هيأ الرب الأكرم والأفضل والأهيب . كان هدفك وحُلمك حتى آخر لحظة من حياتك أن تشهد انتصار الثورة و نهاية حكم الإستبداد الأسدي ويحصل التغيير في سوريا الحبيبة , لترجع إلى هناك وتتحقق أمنيتك بالدفن في أرض الأجداد والجذور , هناك في صيدنايا الحبيبة حيث مكان الولادة , لكن , حُلمك لم يتحقق مع الأسف , شاء القدر أن تُوارى هنا فرحلت فجأة عنّا بمنتهى السلام والهدوء والصمت .. تركتنا ورحلت عن هذا العالم , سافرت حيث الضياء والبهاء وسلام الأبدية . ثمانون عاماً , ناضلت وهبت وكرّست حياتك وعلمك خدمة للشعب والوطن الكبير , والإنسانية جمعاء , خدمة لسورية وشعبها المضطهد , فقد كان نصيبك أن ترقد في مكان يليق بك وبرسالتك الأممية التحررية , وبالتالي لها معنى ومغزى سياسي وحقوقي وأدبي لا أستطيع تفسيره إلا روحياً وأخلاقياً ومعنوياً . لقد رقدت في بلد العدالة والديمقراطية بلد الورود والتنظيم , التي فنيت حياتك لتحقيقها في بلدك , فشاءت الظروف والأقدار أن تكرم هنا في دولة القانون وحقوق الإنسان والحرية واحترام كرامة الإنسان وخياراته ومعتقداته , المبادئ والأهداف التي ناضلت لأجلها , عشناها هنا معاً بكل حب ووفاء واحترام . أبتْ هولندا الوطن الثاني لنا إلا أن تحضن جثمانك الطاهر في ثراها المقدس , حيث الدفن والتكريم في دولة القانون ومقر المحكمة الدولية ( دار السلام ) . كل التقدير والاحترام لقادتها وملكها . ... هكذا هولندة ستتباهى بشخصية يسارية قانونية وطنية أممية حرة , تتباهى باسمك ونضالك الفكري والسياسي والثقافي , وشموخ تاريخك وإرثك المجيد النظيف , تتباهى بإنسان شجاع جسور صلب مثلك لا يهادن على الخطأ والإلتواء والتعصب والإزدواجية او الإستبداد والتمييز والإضطهاد , شرف لها أن تحتضن جسدك في ثراها الطاهر , وفخورون وسعداء نحن أيضاً في هذا النصيب والتدبير الإلهي .شكراً لدولة هولندا وشعبها , وطاقمها الطبي المسعف , شكراً لبلدية مدينة " لاهاي" Den haag دنهاخ - لما قدمت وقامت به من إلإجراءات والترتيبات العملية والتكريم وبمنتهى الإحترام والوقار ووفاء للمواطن للإنسان منذ الساعة واليوم الأول لوفاته ابتداء من المنزل حتى المثوى الأخير في ( الفردوس الأعلى ) أُدهش كل من كان حاضراً من الأصدقاء والمعارف والكاهن والعائلة لهذا الوداع المهيب في رحيل وتشييع واحتضان جثمان فقيدنا الغالي فقيد الانسانية المحامي جريس الهامس رجل السلام والمحبة والتحرر . السلام والخلود لروحه الطاهرة النبيلة ونفسه العفيفة ويديه النظيفتين المعطاءة أبداً .. رحم الله أمواتكم جميعاً شكر كبير لكل من واسانا وعزّانا برحيل فقيدنا الغالي عبرجميع الوسائل والإعلام والإتصالات المكتوبة والمسموعة والمقروءة . مريم نجمه : 19 - 1 -2021 . ......
#يليق
#التكريم
#والرثاء
#عزيزي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706363

عزالدين بوغانمي : حكم -النّهضة- والأُفُق المسدود
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_بوغانمي لماذا فشل الإسلاميون في الحكم في كلّ مكان؟ ولماذا وصلت حركة النهضة إلى آخر الطّريق؟الإسلاميون سيفشلون في الحكم دائِمًا لأنّهم يعيشون على التذكّر، إذ يستبطنون "دولة مستحيلة"، لا تشبه الدولة الحديثة، ولا علاقة لها بمعاييرها الكونية، ولا بطبيعة الفرد الذي هو منتوج قرن ونصف من التحديث، والولاء لهذه الدولة الجديدة التي وُلد في ظلّها. وهنا، يجب التأكيد على أنّ التوانسة في هذا العالم المترابط، وفي ظلّ النّظام الدولي الصارم، ليس لهم بديل عن هذه الدولة. وربما كانت مهمتهم الأولى بعد الثورة، العمل على منع انهيارها. وثانيا، تحريرها من الاستبداد، وعقلنتها وجعلها أكثر تعبيراً عن الإرادة الشعبية، وأكثر قدرة على الاستجابة لاحتياجات الناس، وأكثر استعدادا على العيش مع العالم، باعتبار هذه الدولة التي تتكلم لغة العصر، هي الخليّة الأساسية في التكوين القانوني للنظام الدولي، وأساس العلاقات بين الشعوب.قبل الثورة كان النظام تسلّطيًا سافرا بلا أي محتوى إيديولوجي، يحكم من خلال سيطرة الحزب الواحد، مع تعددية مظهرية. ويتستمد استقرار سيطرته من شبكة تضامنات عائلية ومافيوزية داخلية، مرتكزة على منافع وارتباطات اقتصادية بالدول الغربية المهيمنة على المسرح العالمي. كان المطلوب أولا، إحداث قطيعة حاسمة لا مهادنة فيها مع التسلّط، حتى لا ينجح نظام الاستبداد في إعادة توليد نفسه. وذلك بتفكيك شبكات الفساد على نحو لا رحمة فيه. وبإصلاح الإدارة بشكل جذريّ. وبتقليص حجم مصاريف بيروقراطية الدولة. وبحشد الموارد حتى تصبح الدولة هي المستثمر الرئيسي، وقادرة على وضع مخطط لمحاربة الفقر، والحد من البطالة عن طريق بعث المشاريع التنموية الكبرى، وإصلاح البنية التحتية والصحة والتعليم والتكوين والسكن ... وثانيا، تحقيق مصالحة وطنية شاملة، قائمة على إنفاذ عدالة انتقالية حقيقية، تُضمّدُ الجراح، تُجبر الخواطر، تردّ الحقوق لأصحابها، وتطوي صفحة الماضي.وثالثا، تحرير المجتمع وتعزيز العمل المدني، وتمكينه من قدرات تفاوضية في تعامله مع مؤسسة الدولة، لإعادة بناء شراكة مجتمعية سِمتها الحوار والتعاون على بناء ركائز النظام الديمقراطي والدولة العادلة القوية المتصالحة مع شعبها، السّاهرة على خدمته.بدل كلّ هذه الواجبات الوطنية الأخلاقية، ماذا فعل الإسلاميون؟ • قسّموا الشعب وزرعوا الفتنة بين شباب الثورة. • وضعوا الدولة والمجتمع في مأزق تناقض جوهري بين بنية الدولة ومواريثها في التشريع والتعليم والأحوال الشخصية وعادات الناس وتديّنهم ونمط عيشهم وحميميتهم وحرياتهم الخاصة، وبين تصوّرهم الخاص كجماعة لمفهوم دولة الشريعة المتخيَّيلة. ولقد ترتّب على ذلك تمزّق اجتماعي وثقافي وإداري ونزاع مرير بين محاولة أسلمة الدولة وتوليد نموذج قروسطي لاستبداد يرتكز إلى شرعية دينية، تمثلها الجماعة المصطفاة. وبين مجتمع يكافح من أجل المحافظة على نفسه من خلال تشبّثه بالحدّ الأدنى من المكاسب المدنية. وفي سياق هذا النّزاع جنح الإسلاميون لفرض الإذعان على الكل بالاستعانة بأذرع عنيفة من خارج الدولة. وهذا أدّى إلى تمدّد الإرهاب في ظرف قياسيّ بحيث تمكّن من تأسيس "بلاطفورم" مادية وبشرية. وأصبح يصول ويجول، ويمرح فوق أعصاب الدولة، وفي وضح النهار. ووصلنا إلى الاغتيالات السياسية وذبح الأمنيين ... وحدث ما حدث، وصارت تونس أوّل مُصدّر للإرهاب. وانتقلت من علامة كونية مضيئة بثورة الحرية، إلى بؤرة مخيفة يستحيل فيها العيش، فما بالك الاستثمار. وتوقفت عجلة الاقتصاد، وبدأ الانهيار. • باتت قضية السيطرة ع ......
#-النّهضة-
#والأُفُق
#المسدود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706362

عزالدين بوغانمي : الجبهة الشعبية: منهجية العجز
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_بوغانمي في حقل السياسة هنالك انتخابات وتنافس وصراع ودولة وحكم ونظام ... وهنالك أحزاب كبيرة تربح، وأحزاب صغيرة تخسر. في تونس، منذ سنوات الرابح "أخذ أموالا من الخارج". والخاسر، "خسر بسبب قلة الفلوس"! أنا أعتقد أن الجبهة الشعبية في تونس، مثلها مثل كل القوى اليسارية في البلاد العربية، خسرت لأنها لم تتوحد. ولأنها مازالت لم تفهم عديد القضايا المركزية. وعلى سبيل المثال لا الحصر، لم تقدم إجابة واضحة على أهم سؤال على الإطلاق، ألا وهو سؤال الدولة. إذ بقيت تحت سيطرة عنوان التعريف الماركسي للدولة. أقول جيدا وبالقصد "عنوان التعريف"، وليس التعريف نفسه. فمثلا لو تسأل أي شاب من أنصار الجبهة الشعبية في تونس: ما هي الدولة؟ لأجابك: "هي جهاز للاستبداد الطبقي". هكذا يجيبك فورا، وبالحفظ تماما كما جدول الضرب. ولكن أيضا، حين يقال له إن هدف الدواعش هو القضاء على الدولة، ينزل فورا مع أصحابه للشارع دفاعا عن الدولة !هذا الغموض يهز ثقة الناس في الجبهة وفي إمكانية قدرتها على الحكم. وهو غموض لا يعاني منه الشباب فقط. بل الشيوخ أيضا. فهم ليس لهم خلافات بشأن موضوع "الدولة" مثلا. بل مشكلتهم الكبرى، ليس لهم اسئلة مشتركة حوله، وحول غيره من الأسئلة. وهكذا يصبح "المسكوت عنه" هو سبب عجز الجبهة عن التطور، وليس "الخلافات" كما يوقولون. نحن نعلم أن أحد أكبر الأسئلة التي واجهت المجتمعات الإنسانية ككل منذ معاهدة ويستفاليا 1648 ، -التي أرخت لنهاية الإمبراطورية الرومانية، وأسست الدولة الأوربية في شكلها الحديث، ذات الحدود وذات السيادة- هو سؤال الدولة. بمعنى إلى أي درجة هذه الدولة ضرورية؟ إلى أي درجة هذه الدولة صحية؟ إلى أي درجة هذه الدولة إنسانية؟ إلى أي درجة هذه الدولة تجمع بين المسوولية وبين الحرية؟ وهكذا .. والحقيقة أن الظاهرة اليسارية عندنا هي استجابة حديثة لواقع حديث بدأ منذ مطلع القرن العشرين. وليست استمرارية للميراث السياسي العربي مثل الإسلام السياسي، الذي يسعى لإعادة إحياء الخلافة، بوصفها منظومة ثقافية، عاش الناس في ظلها ما يزيد عن الألف سنة. ولعل هذا أحد أسباب سهولة إستقطاب الاسلاميين للسكان وجر الملايين وراءهم، في مقابل ضعف جماهيرية اليسار كظاهرة حديثة و الذي يلزمه جهدا تنظيميا مضاعفا حتى يتمكن من حشد التأييد لمشروعه و أفكاره و مقترحاته.بهذا المعنى ليس للقوى اليسارية -كظاهرة اجتماع سياسي- ميراث حضاري تستند إليه كإطار مرجعي، لا فقط في علاقة بالدولة القائمة، بل أيضا في تعريف الدولة البديلة وتصورها. وباختصار، حسب رأيي سؤال الدولة لم تتم الإجابة عليه بشكل مقنع بصراحة.هذا الموضوع مثله مثل عدة مواضيع أخرى، غامض ومسكوت عنه في الجبهة الشعبية. وعدم حسمه يمثل عائقا من عوائق وحدتها وتطورها. وهنالك أيضا أسباب أخرى تتعلق بالفكر والخطاب. وهنالك أسباب تتعلق بالبنية السياسية الاعتباطية. فالجبهة إلى يوم الناس هذا لم تقدم ولو إشارة واحدة تطمئن الناس على مسألة الديمقراطية مثلا. حتى في داخلها ليس هنالك آليات لممارسة الديمقراطية. وأنا أشرت إلى هذا كثيرا في بعض المقالات. وقلت إن غياب مظاهر الديمقراطية داخل حزب من الأحزاب يكفي ليخسر الآنتخابات. يعني أنت لا يمكن أن تبشر المجتمع بالديمقراطية إذا كنت لا تمارسها داخل حزبك. إذا كان حزبك لا تجدده موتمرات انتخابية. والأمين العام مبايع مدى الحياة. فهذا يعني أن هنالك خلل كبير في تصورك لقضية الديمقراطية وتجديد الثقة. ثانيا هنالك مشكلة في خطاب الجبهة. وهو خطاب فيه نوع من المجانبة، ونوع من الاستعلاء يشبه بناء الجدار بين ص ......
#الجبهة
#الشعبية:
#منهجية
#العجز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706361

محمد هالي : سفر الى حيث أنا باق
#الحوار_المتمدن
#محمد_هالي سفر الى حيث أنا باق،أترنم تارة، بأوردة الريح،و اشفنج الحانة الملوث على هامة الفقر،كوب شاي يرطب البلعم من شوائب التانوتوس،يجرني إيروس الحياة أن أتشهى، أحدد باقتي من زورق الزمن المحاصر..لا أعلم ساديتي حين تتفرج على اكتساح الأوبئة،و جفاف الهواء من فزع النسيم،و احتضان الأفاعي سم التريث لانقضاض على ما تبقى من الغنيمة.. أرقب تحشري على خلايا تنتعش هناك،تطرب مسامعي بتهورات البقاء المخيفة..لا أعلم كم بقى لأوردتي من اشتياق،من حافة السقوط المنتظرة من كوارث اليوم،وحدي أفتش عن انحطاط قضايا،تدحرج مطالب،تلكئ الاحزاب،و النقابات..لا شيء يحدث في لافتة الشعارات،ماضية هي الكوارث،تؤثث هدوء النهب،تحدد الصبر مقياسا للحياة،تراوغني ضمن الآهات،تضاجعني بترنيمات الهدوء المتفجر،تضعني بين مطرقة و سندان، لا أراوغ،لا أترنح،هي سلالات تتآكل،تجر دابتي المتبقية الى الإنحناء،تضعني بين شتات الأسئلة،فيض الأشعة المتبقية،ألوح بأسئلتي،أضعها متراسا للصواب،هي كأنا تميزني عن الدواب..! ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706375

هناء سليم غانم : قصيدة 3
#الحوار_المتمدن
#هناء_سليم_غانم (نَورَسَةُ الشَّذَى)رَسَمتُ عُيونَها أفُقاً فَتاة ٌ بِكُــحلِها بَحرُ ..تلألأ َ حُسنُها مَرَحاًيُخالِطهُ نَدى قَطرُ ..نَسائِمُ في برائـتِهايُساقُ بِظِلّها الزّهرُ ..جِنانٌ ،،فَيئــها ثَمِلُو قِنديلُ الهوَى أمر ُ ..سُكارَى الحَرفِ أيقَظَهاكرَى لَحـــن ٍ بهِ سِرُّ هوَى مِن عَرشهِ إرَباً لنَورسةِ الشَّـذَى بَدرُ .. َتناثَرَ تــــــاجُ هَيبَتهِنُجوماً مَسّها السِّحرُ .. شدَوتُ خيـــالَها حُلماًو فِيَّ «تَنَورسَ» الشِعرُ عَلَوتُ دِنـــانَها ظَمِأوهَمساتُ الهوَى نَهرُ ..دَلالُ سُكوتِها جَيشٌتَهاوى عِندَهُ الصَّبرُ .. دُروب ُ العُمرِ أرَّقها ظلالٌ نأيُها خَمرُ .. فيا نَبعَ الزمان ِ ألاسَقاكِ بعَذبهِ الثَغرُ .. أحاوِرُ للهَوَى فيها حُروفاً نَزفُها الجَمْرُ .. أناخَـــت نــارُها بَرداًوشَمسُ وِصالِها طِهرُ .. و وَجهي بَعدَها ذَبِلاً يُداري أعيُناً حُمرُ ..و سَهــدي زادُهُ فِكرٌو روحي ضَمَّها قَبرُ ..ألا هُبّي و كوني الحَرفَ فحُزنــي فيـهِ يَندَثِرُ .. وكوني الحاء والباءو راءًا بينَهم سِترُ ..كوني الضَّوء َ والظَلماءزُهوراً، شَهــدُها مُرُّ .. !كوني السَّروَ والصحراءرِيــاضاً أرضُها قَفْرُ ..!كما كانت سأعشَقُهافَخَمرةُ رُوحنا طُهرُ ..بقلَمي ......
#قصيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706374

صادق محمد عبدالكريم الدبش : ما اختزنته الذاكرة ..
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش ما اختزنته ذاكرتي عن برد جوريد ( جانيوري ك2 ) .تأخذني الذكريات إلى خمسون عاما خلت !.. كنت فيها لم أبلغ العشرين أو أكد .. تزحف بي الذكريات إلى بهرز ... القرية الصغيرة التي ولدت فيها ، كان عدد سكانها لا يتجاوز العشرة ألاف نسمة ، أو قد يزيد قليلا .الشارع الرئيس فيها لا يتجاوز طوله عن الكيلومتر ونصف أو أكثر قليلا .بهرز كبناء كان يبدأ من محلة ( مال نصري ) وحتى كهوة أبو ريه ، كان فيها جامعين ..هما جامع ملا روزي رحمه الله ... وجامع محمد عرب .والمقاهي كانت تتمركز في السوق الرئيس في بهرز ، والذي مازال على ما هو عليه مع بعض التغييرات الطفيفة فيه! .. وكانت مقهى أخرى في منطقة ( الشاني !..) كانت تسمى مقهى خماس العايز ( البغدادي ) والد الشهيد فيصل خماس العايز ( البغدادي ) وأخرى كانت عند دكان أبراهيم بركة وسط منطقة الفضوة ، وهي مقهى صغيرة كان يديرها رحمه الله ( سيد خليل ) وكذلك مقهى وهاب رحمه الله ..بهرز يغلب عليها البستنة والزراعة وبعض الحرف اليدوية كالحياكة والنجارة والحدادة .جل أهلها أما أصحابي بساتين ( ملاكين صغار ) أو ممتهنين للأعمال الزراعية ..يعملون أجراء عند هؤلاء الملاكين ،الحقيقة أن الغالبية العظمى من سكان هذه القرية ، التي أصبحت اليوم ناحية ونفوسها قد يزيد على الخمسين ألف نسمة . إن جل سكانها من الطبقة الفقيرة والقليل منهم من الطبقة الوسطى أو الميسورين بعض الشيء.لا يوجد غني مترف بالمعنى الاقتصادي بما فيهم الملاكين لهذه البساتين .كان بيتنا مثل باقي بيوتات الناس ، يتألف من من عدة غرف مبنية على شكل حرف ( L ) وأمام الغرف طارمة عرضها بحدود ثلاثة إلى أربعة أمتار ، في الشتاء كانت توضع حزم من سعف النخيل على هذه الطارمة ، للوقاية من برد الشتاء ومن الأمطار والرياح ، تتألف الحزمة الواحدة من عشرين سعفة ونسميها ( باكة ) ، وكانت هناك مساحة واسعة مكشوفة أرض ديار ، للنوم فيها في فصل الصيف .يوجد في بيتنا كذلك ضمن البيت ، نخيل وأشجار حمضيات وشجرة سدر وشجرة للتوت الشامي .وهناك مكان للحيوانات ( البقرة .. وتربية خروف أو خروفين أحيانا وحتى ثلاثة وبشكل موسمي ، ودابة لنقل الفواكه من البساتين وإلى البيت ، وكذلك نقل الحشيش لهذه الحيوانات التي نجنيها في بيتنا .موجود في البيت غرفة كبيرة للميرة .. التموين .. مثل الحبوب والتمور والدبس والطحين والخل .. والطرشي .. والملح وغير ذلك ونسميها البيت الطويل ، وهي عبارة عن عرفة مستطيلة الشكل قد يزبد طولها على الأربعين متر وعرضها الخمسة أمتار . كان الناس يتوجسون من برد جوريد ، وخوفهم من انخفاض درجات الحرارة دون الصفر !.. عندها ربما سيأتي البرد وانخفاض الحرارة إلى درجتين أو ثلاثة تحت الصفر ، والذي ربما سيتلف محاصيلهم من الحمضيات التي هي مصدر رزقهم الوحيد .في تلك الفترات لم يثق الناس كثيرا بنشرات الأنواء الجوية ، وبإعلام الدولة ولم يولي اهتمام كبير بذلك ، بتنبيه الناس عن تطور النشاط المناخي في البلاد ، وقد يعتبره البعض بأنه ضرب من الخيال !.. لأن هذه الأمور علمها عند الله !!.. هكذا الكثير كان يعتقد ذلك .كان الشتاء في بهرز رغم قساوته ، لغياب وسائل الحماية المنزلية وعدم توفر الملابس الواقية من البرد لضعف حال الأغلبية من الناس ، وبما يلائم متغيرات الطقس ومستلزمات مواجهته . بالرغم من كل ذلك كان الناس يشعرون بالدفأ وهم يجلسون أمام الموقد من الحطب في داخل الغرفة ، وبالرغم من الدخان وشبه العتمة وخاصة عندما ينقطع التيار الكهربائي .يبقى الفانوص المصدر الوحي ......
#اختزنته
#الذاكرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706373

عبد الخالق كيطان : الحرب والقتيل
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_كيطان &#1633-;-.الحربعاد الجنود من الحرب إلا واحدالقد بترت ساقه قذيفة سقط على الأرض ينظر إلى ساقه القطيعةكانت الجثث تملأ المكان، وكان وحيدا يقاوم نهايتهالجنود الذين عادوا لم ينسوه أبدا مرت الساعات ثقيلة قبل أن يلفظ الجندي صاحب الساق الواحدة أنفاسه الجنود الذين عادوا لم ينسوه أبدا كل جندي فيهم كان يتحسّس ساقه وينحب بصمت.&#1634-;-.الحربكانت الأمّ تخيط شيئاوالزوجة تعدّ العجينوالإبنة تلعب بدميتها قرب الموقدحلّ الظلام مبكرا هذه الليلةلم ينم الجميعحتى أن الدمية وصاحبتها لم تغلقا عينيهما قطأصوات المدافع البعيدة تصل بانتظاموالرجل الوحيد الذي تعرفه هؤلاء النسوةلم يصل أبدا.&#1635-;-.القتيل كانت مستغرقة في النوم عندما فكرتُ في قتلهاشربتُ آخر ما تبقى في قنينة النبيذ الأحمر، ثم مسحت شفتي بباطن يدي، وجلست على كرسيي المفضّلنظرت لها طويلا وهي تمشي في الزقاق مسرعةكنت أقف على سطح البناية وأنا أرى عبائتها تهفهف لقد قتلتْ للتو شخصا ماوكانت في طريقها إلى شقتي.****** ......
#الحرب
#والقتيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706372

أنور يونان : وظيفة للكلاب في زمن الكورونا
#الحوار_المتمدن
#أنور_يونان يستثني قانون منع التجول من الثامنة مساء إلى الخامسة صباحا في بعض مقاطعات كندا، الأشخاص الذين بصطحبون كلابهم لـ"تفسيحها" وليتفسحوا معها في مسافة تصل إلى الكيلو متر الواحد من محيط منازلهم .لاقى هذا الاستثناء ترحيبا حارا من معظم المواطنين؛ أصحاب الكلاب وجدوها فرصة للاستمتاع بالسير في شوارع خلت من المارة الخائفين من كلابهم أو الذين يستوقفونها للسماح لأطفالهم باللعب معها. أما من لا يقتني كلبا فرأى فيه "حلا ذكيا" يجنبه التعثر بالكلاب في زحمة السير، ويعفيه من النظر باستنكار لأصحابها حين يراها تقضي حاجتها على جذوع الأشجار أو حواف الأرصفة. تجار الكلاب وجدوها فرصة ذهبية لزيادة الأرباح. زاد الطلب على شراء الكلاب خاصة من المسنين والراغبين بكسر عزلتهم والاستمتاع بساعة "شم هوا" في المساءات المنعشة؛ فارتفت أسعارها بنسب كبيرة. القادر على دفع بضعة آلاف من الدولارات (يتجاوز سعر بعضها العشرة آلاف دولار) اشترى كلبا، ومن لم يستطع الشراء، وكبح جماح رغبته بكسر القانون والتجول ليلا، فتح له تجارها بابا جديدا بتأجيرها بالساعة بسعر يتجاوز الحد الأدنى للأجور بكثير (من عشرين دولار للساعة الواحدة حتى الستين دولارا بحسب نوع الكلب و"مقامه" بين أفراد جنسه) تعددت الروايات حول هذه التجارة الجديدة. البعض صار يتوجه إلى جاره صاحب الكلب الذي كان يثير غضبه بعوائه المتواصل في بعض الأحيان على من يقترب، ليعيره إياه أو يؤجره له بحكم الجيرة بسعر أرخص من أسعار التجار . والبعض صار يبحث في الانترنت عن "الكلب الأرخص" ويقارن بين الأسعار حسب ساعات العمل وبعد المسافة... أما من لم يجد وسيلة للاستمتاع بصحبة كلب في ساعات منع التجول فقد وجد بديلا في التندر بحكايات الكلاب و"مغامرات" من سعى لخرق القانون منع التجول فما "أمكن أن يطلع فوق الخشب"، كما تقول حكاية الثعلب الذي عاد كما أتي وهو يردد: هذا حصرم أكلته في حلب. تقول إحداها، والعهدة على الراوي، إن دورية من شرطة البلدية أوقفت مسنا من عرب مونتريال وهو يتجول بعيدا عن منزله في الساعة الثامنة وعشر دقائق مساء وحررت به ضبطا بألف وخمسمئة دولار. عندما تذرع بأنه يبحث عن كلبه الذي أفلت منه قال له الشرطي: اذهب وابحث عنه محاذرا أن تلتقي بزملاء لنا يحررون لك مخالفة جديدة فتدفع ألف وخمسمئة دولار أخرى.أما أصحاب النكتة فتداولوا حكاية ثانية تقول إن امرأة وزوجها ضبطا يتجولان بعد الثامنة. أشارت المرأة إلى السلسلة التي ربطت بها عنق زوجها قائلة إنها لا تخالف القانون لأنها "تتجول مع كلبها". لكنها لم تستطع أن تمنع الشرطة من تحرير الضبط لها ولزوجها بدفع ثلاثة آلاف دولار بسبب مخالفة قانون منع التجول، رغم أنها هددت بالذهاب إلى المحكمة للاحتجاج عليها. ......
#وظيفة
#للكلاب
#الكورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706371

عادل عبد الزهرة شبيب : هل تحتاج اوضاع الاقتصاد العراقي الى وقفة جادة لمعالجتها ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب ورث العراق اقتصادا ريعيا متخلفا من النظام المقبور يتميز بأحاديته واعتماده الكلي على عوائد النفط الخام والذي يمثل في المتوسط اكثر من 95% من ايرادات الموازنة العامة. مع اهمال واضح للقطاعات المهمة الاخرى كالزراعة والصناعة... خاصة عندما اتجه النظام المقبور الى عسكرة الاقتصاد العراقي خدمة لآلته الحربية وسياسته العدوانية والتي كانت على حساب مصالح شعبنا بعيدا عن تحقيق الرفاهية والتقدم رغم غنى العراق بثرواته الطبيعية الزاخرة.ان استمرار تعمق السمة الاحادية للاقتصاد العراقي واعتماده الكلي على تصدير النفط الخام يشكل خللا كبيرا ينبغي معالجته ,حيث ان:• اسعار النفط الخام متذبذبة بين الارتفاع والانخفاض ومعرضة للازمات الاقتصادية العالمية وهبوط وارتفاع اسعار الدولار مما ينعكس سلبا على اقتصادنا.• يصدر العراق نفطه الخام دون تصنيعه وتحويله الى منتجات نفطية لسد حاجته ويستورد المنتجات النفطية لسد حاجة السوق المحلية علما ان اسعار المنتجات النفطية اعلى بكثير من اسعار النفط الخام . ويشكل خللا كبيرا ان دولة نفطية تحتل المرتبة الثانية او الثالثة في العالم من حيث الاحتياطي النفطي تستورد الوقود وزيوت السيارات وغيرها من المنتجات النفطية من الدول النفطية المجاورة وبمبالغ طائلة , ومن الضروري في هذا الشأن رفع شعار (لا لتصدير النفط الخام العراقي .... نعم لتصدير المنتجات النفطية ), وهذا يتطلب مضاعفة طاقات التصفية وانشاء العديد من المعامل لتكرير وتصفية النفط ومعالجة الغاز الطبيعي الذي يهدر حرقا دون الاستفادة منه في الصناعة والتصدير كما يمكن اقامة العديد من الصناعات النفطية والصناعات البتروكيمياوية. ان مستقبل ثروتنا النفطية بحاجة الى الاسراع بتشريع قانون النفط والغاز الذي ينظم ادارة الصناعة النفطية وتطوير القطاع النفطي وزيادة الانتاج والتوسع في الصناعات البتروكيمياوية لسد الحاجة المحلية وتعظيم ايرادات الدولة عن طريق تصدير الفائض من المشتقات النفطية والسعي لتحويل القطاع النفطي من مصدر للتكاثر المالي الى مصدر للتراكم المالي وانتاج الثروات وقيام الصناعات المختلفة واستخدام عوائد النفط ومنتجاته لخير الشعب ورفاهيته وحل الازمات التي تواجهه.• مازالت صناعتنا الوطنية مشلولة حيث لاتزال مساهمتها في تمويل الموازنة العامة للدولة ضعيفة جدا , فهذا القطاع الحيوي يعاني من مشاكل عديدة في اولها الكهرباء حيث لا صناعة بدون كهرباء اضافة الى اغراق السوق بالسلع والمنتجات الاجنبية الرخيصة الثمن والتي لا تستطيع منتجاتنا الوطنية من منافستها لارتفاع تكاليف انتاجها ومعوقات الانتاج الاخرى. فالصناعة في العراق تتولاها عدة قطاعات تتمثل بـ : قطاع الدولة والقطاع الخاص والقطاع المختلط والتعاوني. فقطاع الدولة مشلول في الوقت الراهن وتوقف نشاطه منذ العهد السابق الذي اتجه نحو التصنيع العسكري ما ادى الى تقادمه تكنولوجيا وتراجع انتاجه كما ونوعا ومنذ 2003 والى اليوم لم تتخذ الاجراءات العملية للنهوض بالقطاع الصناعي واعادة تأهيل المنشآت المتوقفة كما لم يكن هناك أي ترابط بين التنمية والتصنيع أو السعي للتوسع الصناعي بهدف تحقيق التنمية وخلق فرص العمل ومكافحة الفقر, بالرغم من امتلاك العراق للمواد الخام الصناعية كالنفط والمعادن المختلفة والزراعة بشقيها النباتي والحيواني اضافة الى رؤوس الاموال من عائدات تصدير النفط الخام وتوفر الايدي العاملة الرخيصة (وما اكثرها)ومع ذلك فلا توجد لدينا صناعة بل تم تفضيل الاتجاه نحو الاستيراد لسد حاجة السوق , في حين ان بلدا مثل اليابان لا يملك مثل ما نملك من ثروات فهو لا يملك النف ......
#تحتاج
#اوضاع
#الاقتصاد
#العراقي
#وقفة
#جادة
#لمعالجتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706370

صبري الفرحان : حوارمع ثائر ح8
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان قرأة رقم 1 لاحداث العراق ما بعد التغير 2003 العراقي يرسم مستقبله القسم الاول ثوار تشرين الحلقة الثامنةنبقى مع ثورة تشرين والفكر سؤال 14 اكرر ثورة تشرين الى اي فكر تنتمي؟لان النظام الاجتماعي لابد له من اصل فكري والفكر لابد له ان يستند الى فلسفة والفلسفة تستمد وجودها من رؤيا للكون والحياة والاجابة على السؤال من اين جئنا ؟الرؤى للكون ثلاث اما وجود خالق وهو الفلسفة الالهية انتهت بالفكر الاسلامي ويطرح النظام الاجتماعي الاسلامي المدني او العسكري المتحضر او الريفي الاداري المركزي او الا مركزي او عدم وجود خالق نتج الفلسفة المادية الديالكتيكية انتهت بالفكر الشيوعي وبما فيه الفكر الاشتراكي ويطرح النظام الاجتماعي الشيوعي او الاشتراكي المدني او العسكري المتحضر او الريفي الاداري المركزي او الا مركزياو تغض النظر عن وجود خالق من عدمه وتركز على وجود الانسان نتج الفلسفة المادية الوجودية انتهت بالفكر الراسمالي العلماني القومي او الليبرالي القطري ويطرح النظام الاجتماعي الراسمالي المدني او العسكري المتحضر او الريفي الاداري المركزي او الا مركزيتريد دوله ادارية ليس فيها نظام اجتماعي لا يستند الى فكر واصل فلسفي ورؤيا للكون هذا مستحيل ؟الاجابهوبدوري اكرر لا اريد ان اتبنى اي فكر كل الافكار اثبتت فشلها الفكر الشيوعي بما فيها الاشتراكي اثبتت فشله الفكر الراسمالي اثبت فشله الفكر الديني بما فيه الاسلامي اثبت فشله الشعب العراقي لايريد الافكار لا يريد التحزب والدليل على ذلك كل مقرات الاحزاب تم حرقها هذه الصورة كافية بان الشعب العراقي رافض الاحزاب رافض للافكار مداخله لايمكن لشعب ان يعيش بلا فكر مستحيل !الجوابفي منظار الاحزاب مستحيل لانهم مقيدين بمنهج برؤيا الان الشباب او الوضع الحديث يقول لا داعي لانتتمي الى اي فكر او لا نختار ان يتراسنا منهج فكري معين لان كل الاحزاب اثبتت فشلها في التجربة العراقية لماذا ارجع الاحزاب مرة اخرى مداخله ما تقوله هو ما وصل اليه الفكر العالمي؟اتكلم عن التجربة العراقية لا نخرج الى مسار اخر عالمي لا تشتت الموضوع دعني اوصل فكرتي مداخله فكرتك نظرية الجواب وانت كلامك نظري كل الافكار نظرية ايضا طبقت على الواقع واثبتت فشلها الاسلامين فشلوا واعترفوا بفشلهم على لسانهم قالوا فشلنا لماذا يبقون في الحكم الاسلامي فشل وحتى الشيوعي الملحد فشل او الراسمالي العلماني فشل مداخله ما البديل الجواب البديل عند ثوار تشرين حكومه ادارية تبني مدرسة تبني مستشفى مداخله مستحيل الجواباعتبرني فلسفة جديدة الذي اتى بالفلسفة الالهية او الفلسفه المادية لم ينزل من السماء ليس ملاك اعتبرني جئت بنظرية جديدة الشعب العراقي كله يصبوا اليها نريد حكومه ادارية اريد مدرسة اريد شارع ماذا احصل عندما ياتي الشيوعي يحكمني او الاسلاميين او العلمانيين يتشاجرون فيما بينهم ونحن الضحية هل تريد ان اعيد نفس التجربة اذا تقول ثورة تشرين يجب ان تنتهج فكر معين يعني حزب يعني نفس التجربة يعني قمة الفشل منهج تشرين انتخابات على اساس التعداد السكاني المناطقي ينتج منها حكومه ليس لها علاقة بالافكار او الاحزاب او كتل يجلس من انتخبهم الشعب في البرلمان يقررونمداخلة البرلمان جهة تشريعية وفق اي فكر الجوابدعني اكمل البرلمان يقرر ورئيس الوزراء رئيس الجمهورية الحكومه تنفذ وتسير الدوله بعد لا محسوبية لا يكون السلاح بيد الفتيان في الشارع هذا الذي نريد <br ......
#حوارمع
#ثائر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706369

علي الجلولي : المهمّشون يدافعون عن أنفسهم والخدم يدافعون عن السّلطان
#الحوار_المتمدن
#علي_الجلولي لم يكن إحياء الذكرى العاشرة لانتصار الشعب التونسي على الدكتاتورية إحياء عاديا بكل المقاييس. فلئن جادت قريحة الحكومة بإعلان الحجر الصحي الشامل لمدة أربعة أيام بدأت يوم الذكرى/الرمز فهمه العديد أنه لقطع الطريق أمام التحركات التي بانت مقدماتها منذ مدة. ولئن ارتاحت مجمل منظومة الثورة المضادة لهذا الحجر السياسي المقنع، فإنّ الجماهير الشعبية كان لها رأي آخر. فمع الساعة الصفر لانطلاق حظر التجول اندلعت مواجهات في سوسة والعاصمة وبنزرت. مواجهات كان سببها المباشر التدخل الأمني الفضّ لفرض الحجر.وكان ذلك منذ دقائقه الأولى. لقد لاحظ العديد وأحسّ أنّ تدخّل الأمن فيه مبالغة في الغلظة والعنف وفهم الناس أنّ تعليمات وزير الداخلية الذي هو رئيس الحكومة، من يقف وراء ذلك، فالمشيشي منذ ولوجه وزارة الداخلية في حكومة الفخفاخ زادت مظاهر عنف البوليس التي طالت الشباب المحتجّ. كما طالت النقابيين والصحفيين والدكاترة المحتجين… وبطبيعة الحال كان ردّ الشباب في الأحياء الشعبية متناسبا مع تدخل البوليس، وانتشر الاحتجاج كالنار في الهشيم بادئا الخريطة هذه المرة من رأسها، نازلا بها إلى كامل جسد تونس المنهك، فسوسيولوجيا الغضب والاحتجاج تغيرت هذه المرة. فلم تكن الشرارة من قفصة وبوزيد والقصرين…، أي مناطق الهامش الأكثر فقرا لتتوسع تدريجيا وتكون نهايتها العاصمة. لقد انقلبت الصورة النمطية التي رافقت تاريخ الاحتجاج في بلادنا منذ قرون لتبدأ من العاصمة على بعد أمتار من مراكز القرار والسيادة. وبطبيعة الحال انبرت الأقلام المأجورة المستعدة دائما للعب أقذر الأدوار وأوسخها في مثل هكذا أوضاع وبدأت حملة التشويه. وزادت هذه الأقلام شراسة بمزيد اتساع رقعة الخروج الليلي والمصادمات، فيما عبّرت أحزاب المنظومة عن وجهات نظر متطابقة تؤكّد تطابقها الطبقي. فالنهضة وقلب تونس والدستوري الحر، كلها تعتبر ما يجري أعمالا إجرامية ومشبوهة لمنحرفين..وقذفت بياناتها أقذر التعابير التي لا تعبّر سوى عن الجوهر الاقتصادي/الاجتماعي الموحد لهذه القوى مهما ادّعت الاختلاف. لقد نهلت هذه الأحزاب من معجم بن علي وبطانته وصحافته وتلفزته وأحزابه حين انهالت على ثورة الشعب وقبلها انتفاضة الحوض المنجمي، بكونها أعمال شغب وفوضى وإجرام واعتداءات وملثّمين ومزطولين… وانتظمت نوع من الحملة تدعو إلى التحركات النهارية، لكنها حين خرجت بوجوه مكشوفة بجهد واضح من القوى الثورية والتقدمية وجدت نفس العصا ونفس الإدانة، وكان عدد موقوفي النهار مثل عدد موقوفي الليل.حول دلالات تحرّكات اللّيلما لا يريد الانتباه إليه أنصار الحكومة وخدم البرجوازية هو أنّ دلالات الليل والنهار تختلف من فئة اجتماعية إلى أخرى. فالنهار عنوان الحركة المنظمة في العمل والراحة والنضال… فقط للفئات المنتظمة اجتماعيا مثل العمال والموظفين والطلبة…، أمّا الليل فإضافة إلى كونه وقت الحركة لفئات ووظائف متعددة، فإنه أيضا مجال الحياة للمهمّشين، أي تلك الآلاف التي تعيش على هامش المجتمع والحياة الاجتماعية. إنها الفئات الأكثر فقرا وتعاسة واحتياجا، إنهم الـ600 ألف معطل بمن فيهم أصحابا الشهادات مضافا إليهم أكثر من نصف مليون من عمال قطاع السياحة المسرّحين و200 ألف من عمال المقاهي الذين أصبحوا معطلين…، وهؤلاء في أغلبهم منحدرين من الـ100 ألف الذين تلفظهم المدارس والمعاهد كل عام دون أية شهادة. إنّ هذه الفئات تعيش الإملاق والتعاسة طيلة العام حتى في فترات “الاستقرار والرخاء” فما بالك بوضع اقتصادي كارثي حتى على بعض شرائح البرجوازية الكبيرة التي تأثرت مصال ......
#المهمّشون
#يدافعون
#أنفسهم
#والخدم
#يدافعون
#السّلطان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706368

شيري باترك : لا أُجيد القراءة والكتابة
#الحوار_المتمدن
#شيري_باترك لا أُجيد الكتابة ولا أستطيع القراءة كثيرًا أُعاني من صعوبات التعلم كثيرة الأخطاء اللغوية أنا لكن حين رأيتك .. تبدد حالي أصبحت أَكتبُ.. أقرأ أنتَ من أحفاد الاله تحوت علمتني كل شيء كل شيء بين يديكَ بات حَسن جدًاماذا صنعت بي ؟ وها أنا اليوم أُحاول الكتابة معكَ في محراب عينيكَ تُولد القصيدة.. نولد معاًخيم الصمت .. كل شيء هَرب، الكلمات ..الحروف لم يبقى لي إلا عينيكَ عينيكَ ينبوع ماء كأن نهري دجلة والفرات مسكوبين بهما .. جنة عَدن في عينيكَ دعنا نكتب تلك القصيدة على الرمال .. علي العقول ..على التراب .. علي القلوب نكتب وصايا عشر نكسر القديمات لا يبقى لنا إلا الكتابة فالكتابة وحي مُقدس الكتابة سّر كنيسي فرضًا سادسًا يا صديقي الكتابة تزيل الألم تسقى من السقام تريح النفس المتعبة دعنا نكتب ولا نبالي مَن قال إنكَ لم تنقش على جدران قلبي ؟آلاف القصائد مئات القُبلات ملايين النظرات فيها تحتوي ضعفي انكساري عجزي من قال إنك لم تزرع بداخلي بذور إنسانيتي ؟بذور الأمل والعملمن قال إنكَ لا أُجيد الكتابة ؟أنت جعلت لساني ينطق ملايين الاغنيات .. جعلتني أَرقص أنا لا أُجيد شيئًا أنا لا أُجيد شيئًا إلا النظر في محراب عينيكَ ......
#أُجيد
#القراءة
#والكتابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706389

محمد علي حسين - البحرين : من الخنفساء سيارة الفقراء.. إلى بنتلي سيارة الأغنياء
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين بعد حصولي على رخصة السياقة عام 1964 فكرت في شراء سيارة مستعملة رخيصة. من ضمن الأهل والمعارف الذين باركوا لي على حصولي رخصة السياقة كان صهر صديقي مدير كراج سيارات الفولكس فاغن في البحرين، الذي نصحني بشراء سيارة فولكس فاغن خنفساء مستعملة من سيدة أوروبية. بعد الموافقة وشراء السيارة عمت الفرح بين عائلتي.في أحد الأيام كنت انتظر في سيارتي، صاحبي الفنان التشكيلي البحريني عند باب منزله. بعد ما جلس في سيارتي تناول بعض من المناديل الورقية من سيارتي وبدلاً من تنظيف أنفه قام بتلميع حذائه!. فقلت في نفسي يجب أن أفكر في طريقة استعمال المناديل بطريقة صحيحة.فقمت بصنع صندوق من الألومونيوم للمناديل الورقية وثبته بالقرب من يسار المقود تحت الداشبورد حيث لا يراه المسرفين.بعد عدة أشهر من استعمال السيارة وفي أحد الليالي كنت مع بعض الأصدقاء نستمتع بالجلوس قرب سيارتي وسماع الأغاني في منتصف الليل، وبعد انتهاء الجلسة والركوب لتشغيل السيارة، لاحظنا بأن محرك السيارة لا يعمل. من حسن حظنا حصلنا مساعدة من أحد الأشخاص الذي قام بتوصيلنا إلى منزل مدير كراج الفولكس فاغن الذي نقلنا بواسطة سيارته إلى سيارتنا المعطلة. وبعد الفحص قام بجر السيارة إلى كراج الفولكس فاغن وتم تصليح السيارة فيما بعد.الصعيدي والخنفساءكان صعيدي مع صديقه يسوق سيارته الخنفساء. وفجأة وقفت السيارة في الدرب. فحاولا تشغيل المحرك لكن دون جدوى. فقاما بفتح بونيت السيارة لفحص المحرك ولكن لم يجداه. فقال السائق لصديقه أظن أن المحرك وقع في الدرب أثناء السياقة!. "فولكس فاغن" توقف إنتاج سيارتها «بيتل» الشهيرةأعلن فرع شركة «فولكس فاغن غروب» في الولايات المتحدة، أمس (الخميس)، أنها ستتوقف العام المقبل عن إنتاج سيارات «فولكس فاغن بيتل»؛ الطراز الشهير الذي تم إحياؤه في الولايات المتحدة قبل نحو 20 عاماً.ويأتي القرار، الذي أعلنته الشركة في بيان، في الوقت الذي تعمل فيه الشركة على تحويل التركيز إلى السيارات الرياضية «إس يو في» لتلبية طلب المستهلكين.وقال هينريش جيه فوبكين، الرئيس والمدير التنفيذي لـ«فولكس فاغن غروب أوف أميركا» إن «فقدان (بيتل) بعد ثلاثة أجيال، على مدى ما يقرب من سبعة عقود، سيثير مجموعة من المشاعر من عشاق بيتل الكثيرين».وفي الوقت الذي تتجه فيه الشركة نحو تصنيع السيارات التي تركز على احتياجات الأسرة في الولايات المتحدة وتزيد من استراتيجيتها للسيارات الكهربائية، لا توجد خطط فورية لأن يكون هناك بديل لـ«بيتل»، حسبما قال فوبكين.لكنه لمح بعد ذلك إلى أن السيارة يمكن أن تعود مرة أخرى في وقت ما، مشيراً إلى إعادة إنتاج حافلة «فولكس فاغن» الأسطورية «آي دي باس»، واستبعد أن يكون الإنتاج قد توقف للأبد.وكانت «بيتل» التي تُعرَف في الولايات المتحدة باسم «باج» قد وصلت إلى البلاد لأول مرة عام 1949 ونالت نجاحاً كبيراً، وظهرت في فيلم «ذا لاف باج» من إنتاج «ديزني» عام 1968، وبلغت مبيعاتها في ذلك العام 423 ألف وحدة.وعادت السيارة في تسعينات القرن الماضي عندما بدأت شركة «فولكس فاغن» الإنتاج بمصنعها في بويبلا بالمكسيك. وفي العام الماضي، طرحت «فولكس فاغن» 15 ألفاً و166 وحدة فقط للبيع، بانخفاض 2.3 في المائة.وقبل أن تتوقف شركة «فولكس فاغن» عن إنتاج السيارة، ستقوم الشركة بإصدار نموذجين خاصين لهذا العام، وفقا لما ذكرته «فولكس فاغن أوف أميركا» في البيان الصحافي.Youtube… 1967 Volkswagon Beetle Restoration<a href="https://www.youtube.com/watch?v=F7Iqm9hGSw ......
#الخنفساء
#سيارة
#الفقراء..
#بنتلي
#سيارة
#الأغنياء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706388

ابراهيم محمد : ديوان إفريقيا النازفة للشاعر ابراهيم محمد
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_محمد القصيدةالنخيل وجوز الهند تلون الأماكن إعلاما بقدومكالأشجار ترقص أغصانهاالرذاذ يبث العبير الطيور تصف بأجنحتها في الآفاقتغرد البلابل وتنق الضفادع في شواطى النهريا لبشارة العودة يخرج العشب ليجمل منظر الجزيرة تدمع السماء وتسقط دموعها فرحا ترحيباتخبئ الشمس أشعتها تختفي النجوم والكواكب القمر يخفف من نوره الثمار والفواكه والخضرواتالموسمأتذكرأتذكر الموسم بفعالياته الواقعية ضوء القمر على النهر الساحات الرملية يتلألأ كاللؤلؤ أتذكر السباحة في مجاري المياه.أتذكر الأسماك التي تحوم في المياه الأغنام ترتاع العشبأتذكر غناء الأطفال في استقبال الموسم ، الانحناء والارتفاع في رقصات الأطفال الأزاهير تتفتح سرورا بالموسم الغزلان تقرعيونها الذهبية الامعة على عشب الصباح الأشياء كلها كاللون البحري ابتسامة الزهور ابتسامة الحديقة كل شيء مهيج كل شيء عذب لكن في قلب موسم الشتاء الوجوه الصافيةالخدود الجذابة البساتين الشتاء وطول الليل المملضوء القمر على البحر نور القمرالنجوم في ليل حالك الجزيرة الخضراء تشع عليها الشمس أتذكر أشعة الشمس أجنحة الفراشات الواسعة الحشرات البطة السوداء الأمطار الألوان اللبن الطازج الجزر والبقوليات النعناع بلادي بلادي كاميرون المتحد لا يفتت قيودك القديميجمعنا نجم في وسط علم البلاد كاميرون المتماسكة الخيوط كخيوط الخيمة لا خيوط العنكبوت تجمعوا على السلام الدائم لا تنزف الدم حتى نتشرد كاميرون ترقد بين الفواكه والخضروات أحلى المواسم مواسمك لا يشتتك الأفكار المتشردةشعبك إلى غيرك لا... يا بلادي يا ويلي للآفة السوداء في شمالك الحلو شمالك الصالح للسياحة والسهر شمالك الحامل الحدائق والزخارف والفنونبلادي كاميرون المتحد لا تتفتتي ولا تنقسمي فتضعفيكاميرون المتماسكة الخيوط كخيوط الخيمة لا خيوط العنكبوتتجمعوا على السلام الدائم لا تهرق الدماء ولا تتشردي استريحي يا بلادي بين فواكهك وخضرواتك لا يشتتك الأفكار المتشردةلا... يا بلادي يا ويلي للآفة الانقسام امرأةٌ سوداءْيا امرأةٌ سوداءْ نعومتك عينيك يا امرأةٌ بلونِ الليل صوتُكِ المنغم الطنان أمواجِ شعرك المُتَيَّم لمساتِ رياحِ الشرقِ صوتُكِ المرأة السوداء كالليل موج البحر منشأ للراحة والمحبة الطمأنينة والسلام القدرة والاستقلال الاهتمام بقضية المرأة والأمن والاطمئنان وجه حسن كالشمس في الضياء عالية المنزلة كالكوكبة العملاقة الحليمة الرزينة كالجبل امانيك كالأحلام وجه الصبيح كالدينار شعر الفاحم كالليل واللؤلؤ ريقك كالعسل الصافي كاللجيناسنانك كالبرد جو معتدل هادئ ، كواكب تلمع في سطح السماء عبير حبالك وخميرتك خدودها كالصحف الفضية المرأة السوداء مجهولة الحقوق بائسة مفتقرة إلى حياة سعيدة الفقر سد الرمق يا زهرة الربيعقمراء تضيئين في الظلام أنت ثريا لا تبرزين إلا ليلا في غيرتك نسيت حبك أيتها الرقيقة الشفافة.. هادئة الرث كهدوء النيل في ليلة قمراء دموع عيوننا على المتضررات من الفيضاناتقرير العين عينيك شعر أشقر ......
#ديوان
#إفريقيا
#النازفة
#للشاعر
#ابراهيم
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706387

عبداللطيف الحسيني.هانوفر : شارع تشي غيفارا.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني.هانوفر 1-جارتي الكوبيّة.كأنّ بيتي نصفُ بيتِها،تنصحُني بالزنجبيل بدلاً من القهوة،وتلبسُ قميصي وتطفيءُ الأنوارَ والستائرلتُتمتم مع الشريط الذي يدورُ في الظلام،تُشعلُ شمعةً فأرى خفقَ الستارة مع الضحكة الخضراء في العينين.تقولُ سأسقي زهرةَ اللبلاب كي تنمو في الزاوية الأشدّ كثافة،والنبتُ ينمو ليلاً(هكذا صدّقتُها).رائحتُها لصيقةٌ بي كأنّها تميمةٌ شجيّة تفرحُ بها عيني قبلَ قلبي.كرّهتني بكنزتي الصوف،ثم سرقتها مني ...تتباهى بها في ضجيج الشارع حيث أسكنُ.أتعقّبُ خطوَها حينَ تختفي بينَ مئات اللغات والألسن والألوان.بيتي الذي بحجم الكفّ.2- ميرلا.صونيا. ماكس.شوماخ.الصبيُّ فوقَ التخوم يرقبُ انفجارَالشمس ويترقّبُ انطفاءَها في الغروب,انه صباحُ بلادي أو مساوْه,كأن هذا الصبيَّ يديرُ الوقتَ كيفما يشاءُ(يصيّرُ المساءَ صباحَ)تبرّكاً بابن الفارض.بغمضةٍ ابتعدَ الصبيُّ عن غبار القرى و وحلها,وأبدلَ أصدقاءَه:الأشدّ هدوءاً(ابراهيم عباس وغسان جانكير وعيسى ابراهيم وفرحان سيدو وكاظم شيخي) أبدلَهم ب(ميرلا وصونيا و ماكس وشوماخ).أرأيتم كيفَ طوّحت بنا الدّنيا؟أرأيتم ماذا فعلت بنا الدّنيا؟. ......
#شارع
#غيفارا.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706386

فاطمة شاوتي : الْخِيَانَةُ نَصٌّ خَائِنٌ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي الخيانةُ نصٌّ نعيشُهُ لَا نكتبُهُ ... نصٌّ يحملُ عناصرَ الحياةِ في موتِهِ ... يقتلُ المؤلفَ ويبعثُهُ ... ليستْ دودةً تنهشُ عظامَ الأشياءِ المُصابةِ بالهشاشةِ ... الكتابةُ ... خيانةٌ للفراغِ لكنَّهَا تملؤُهُ ... حياةً الكلام... خيانةُ الصمتِ لكنَّهَا ضجةٌ ... دونَ تَلَفِ أعصابٍ الحبُّ ... خيانةٌ منْ أجلِ الحياةِ للفراغِ // للصمتِ // للموتِ // لكنَّهَا موتٌ آخرُ ... والموتُ ... يبدُو أنُّهُ الوحيدُ الذِي يخونُ : الحياةَ // الحبَّ // الكتابةَ // الكلامَ // الصمتَ // لكنَّهُ لَا يخونُ نفسَهُ ... فلَا أحدَ ينجُو منَْ الموتِ ... حتَّى الموتُ نفسُهُ يقبضُ روحَهُ ... عندمَا لَا يعثرُ على جثةٍ وحدَهَا الموتُ ... تكتبُ نصَّ الخيانةِ الحقيقيِّ ... ......
#الْخِيَانَةُ
#نَصٌّ
#خَائِنٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706385

حجي ريكاني : وفد الأقليم،وسياسة الصفا والمروة
#الحوار_المتمدن
#حجي_ريكاني الحياة حيثما نبدأ وحيثما ننتهي،عبارة عن احداثٍ وتجاربٍ وممارساتٍ يومية،لكن طالما تبقى وتتعلق بعضاً منها في جدران الذاكرة،رغم إننا في كثير من الاحيان،لا نرى فيها ما يميزها عن غيرها من التجارب والذكريات التي سرعان ما نراها تخرج من أذهاننا لتتبخّر في فضاء النسيان.في منتصف الثمانينيات من القرن الماضي،رايتُ يوماً صدام حسين عبر شاشة تلفزيون العراق، كان جالساً بين مجموعةٍ من الفلاحين،فإستوقفتني عبارة خَرجتْ من فمه المِعوجْ حينما كان يحاديثهم بال"جلفي"،قائلاً:"إذا ما عندك رجلين توگف عل&#1740-;-هن،فلا تتوقع واحد ينطيك رجله"وال (رجل)باللهجة العراقية الدارجة،يُقصدُ بها في الفصحى ب(الساق) او (القدم).هذه العبارة،لا إرادياً إلتصقتْ بذاكرتي وظلّتْ ترافقني طيلة الخمسة والثلاثين عاما من حياتي الماضية،ولازلتُ استذكرها بين الحين والأخر،تماماً كما هو الحال في مقالتي هذه،حيثُ اشيدُ بها ليس من باب التبجيل أوالتبرّك بشخص قائلها،بل تماشياً مع المبدأ القائل(خُذِ الحِكمة من أفواه المجانين)أو(خُذِ الحِكمة ولا يَضرُّكَ من أي وِعاءٍ خَرجتْ)،والرجل كما خبرَتهُ شعوب العراق والعالم كله،ما كان دكتاتوراً قاتلاً فحسب،بل كان مجنوناً ايضا.عنوان المقالِ أعلاه ربما يكون غريباً للوهلة الاولى،كونه مستوحى من شَعيرةَ(الصّفا والمَروة) كطقسٍ ديني يُمارسهُ المسلمون أيام فريضةَ الحّجِّ أوالعمرة،كسُنّةٍ إتبعتها اوّلَ مرةٍ السيدة هاجر زوجة النبي إبراهيم حينما سعتْ جرياً بين جَبَليّ(الصّفا والمروة)في مكة،كمسعىً منها للبحث عن الماء لإرواء إبنها إسماعيل الذي كاد أن يَهلُكَ عطشاً.إلا أنه(اي العنوان)،لم يأتي جِزافاً، وانما تشبهاً ونِكايةً بتلك الصولات والجولات التي قامتْ وتقوم بها وفود اقليم كوردستان بين الحين والاخر،منطلقةً من أربيل إلى بغداد لإجراء المحادثات مع الجهات الحكومية وقادة الاحزاب الحاكمةفي العراق؛ليس سعياً للأرتواءِ من نهر دجلة المار بوسط بغداد،بلْ لأيجاد تفاهمٍ مشترك،أوحلٍ دستوري لكل القضايا,السياسيةوالاداريةوالاقتصادية،بل وحتى"العرقية" إنْ جاز التعبير،لكن الملفت في الامر أن الوفد الكوردي عقبَ كل حوارٍ،يرجع الى اربيل يا إمّا ب (خُفيّْ حُنينْ)،أو بأتفاقٍ هَشٍّ وحلٍ ترقيعيٍ مؤقت سرعان ما نراه يتهاوى.تماماً كما نتج عن زيارته الاخيرة،الذي ترأسهُ السيد قباد طالباني منذ تسنُّمهِ منصب النائب للسيد مسرور البارزاني في رئاسة الحكومة،كمحاولةٍ في إقناع حكومة الكاظمي لتأمين رواتب موظفي ألاقليم ومستحقاته من السنة المالية المنصرمة 2020.لا شك إن أحد أهم العوامل الذي حالَ دون التوصل في حلحلة القضايا العالقة بين بغداد واربيل حتى الان،هو العامل الخارجي والضغط ألاقليمي المتمثل بإيران وتركيا وتأثيرِ كليهما على المتحاورين،وتوجيه سير المحادثات بين اربيل وبغداد الوجهة التي يبغيانها،هذا ناهيك عن العامل الداخلي المتمثل في ضخامة حجم الفساد المالي والاداري المستشري في بنية المؤسسات الحكومية وهدر المال العام وتضارب المصالح السياسية وألاقتصادية والشخصية للحكام المتنفذين سواءً في المركز أو في ألاقليم،بالاضافة إلى أن العراق مقبلٌ على إجراء إنتخاباتٍ نيابية في العاشر من شهر أكتوبر القادم. الان،وبعد أن دخل شعب الأقليم عامه الجديد2021على مضض،كَثُرَ الحديث في الشارع الكوردستاني عن تشكيل وفدٍ سياسيٍ رفيع والتوجه الى بغداد من جديد،ونشطت ألاحزاب الكوردية تتداولُ الموضوع فيما بينها تارةً،وفي أروقتها المنزوية همساً تاراتٍ أُخَرْ،وبين هذا وذاك،إنشغلت وسائل الاعلام الكوردية تُثير الخبرَ بإقتضاب.لكن ......
#الأقليم،وسياسة
#الصفا
#والمروة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706384

اسعد ابراهيم الخزاعي : مَكية ام مَدنية تقية ام داعشيه؟
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي القران الكتاب المُقدس لدى اتباع الديانة الاسلامية تؤكد الروايات المُعتمدة لديهم ان هذا الكتاب هو وحي نزل من السماء على مراحل كانت المرحلة الاولى في مكة والمرحلة الثانية بعد هجرة نبي الاسلام الى المدينة "مصادر اسلامية".ويرى بعض الباحثين في الشأن الاسلامي ان الآيات والسور التي نزلت في مكة كانت آيات سلمية تدعو الى التسامح ونبذ العنف وحرية المُعتقد الديني عندما كان محمـد في بداية دعوته, وهذا المفهوم السائد في بعض المجتمعات الاسلامية عندما تكون في وضع ضعيف تتخذ مبدا "التقية" للحفاظ على النفس.بينما يرى الباحثين ان الآيات المكية التي تتضمن دعوة الى الجهاد والقتل والغنائم وملك اليمين والعنصرية والشتائم وهذه نزلت او كتبت "حسب المعتقدات الدينية" في المدينة بعد الهجرة.يدعو هؤلاء الباحثين والمُتطلعين الى الاعتدال والسلمية لتطبيق وتبني الآيات المكية بدلا من المدنية لأنها جاءت لوقت معين وانتهى وقتها! ,رغم اني قرات القران كثيرا الا اني لم اجد فيه تاريخ نفاذ, لكن لربما تكون هذه الفكرة ناجحة للقضاء على الارهاب والتطرف الاسلامي الذي ضرب العالم وتنقذ الاجيال القادمة من شروره.رغم انها مُغالطة كبيرة فالإقرار لا يمكن ان يتم تجزئته "مبدأ قانوني" اما ان يؤخذ على اطلاقه او يُهمل على اطلاقه فأخذ الحسن وترك القبيح او العكس غير جائز, فاذا ما طمحنا الى دولة مدنية تحترم حقوق الانسان وحرياته فالواجب ابعاد الدين كل البعد عن مؤسسات الدولة ومدارسها وجامعاتها او دراسته بطريقة علمية تحليلية بعد تجريده من القدسية الزائفة. ......
#مَكية
#مَدنية
#تقية
#داعشيه؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706383