عبد الرحمن تيشوري : الاصلاح الاداري بين النظرية والتطبيق احدى دراسات جمعية مأسسة المجتمع القادر
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_تيشوري بتوجيه واشراف الصديق الاستاذ فراس حدادمقدمة حول اهمية الادارة ومفهوم الاصلاحالمحور الأول : عقبات التطبيق المحور الثاني: الاولوية الملحة المحور الثالث :ما يمكن تطبيقه والمباشرة فيه انطلاقا من الأولوية والسهولة في التطبيق المحور الرابع : آلية تجاوز عقبات التطبيق واستبدال ما لا يمكن تطبيقه بما يمكن تطبيقه ويؤدي الغرض حتى يتسنى الظرف لتطبيق البند المستبدل بلغة موضوعية تخدم العمل والرؤية تشخص الواقع كما هو بدون تجميل و دبلوماسية 1- مفهوم الاصلاح الاداري2- عقبات التطبيق في سورية3- ما يمكن المباشرة فيه / وقت التأثير وسرعة التأثير4- الاولويات الملحة في الاصلاح الاداري5- آلية تجاوز العقبات 1- في مفهوم الاصلاح إن التحدي الرئيسي الذي تواجهه عملية التنمية في سورية / لاسيما بعد التخريب والدمار الكبير الذي تركته الحرب / يتمثل أساساً في إدارة الموارد والتسيير والتطوير المؤسسي وفي ضرورة ربط التخطيط للإصلاح الاقتصادي بالإصلاح الإداري، حيث أن ذلك وحده يمكن أن يوفر إدارة سورية عامة، منتجة، كفؤة، شفافة، مبادرة، ذات رؤية تنموية مستقبلية، ومسؤولة وفاعلة ومنفتحة على قوى المجتمع ومتوجهة نحو خدمة المواطن السوري ودعم الاقتصاد الوطني وهذا لم يكن متوفر سابقا وكان غائبا، إذ أن مفهوم تقديم سلع وخدمات النفع العام لم يعد مقتصراً على الدولة وحدها، بل هو مجهود تشاركي يساهم فيه بالإضافة إلى الحكومة كل من القطاعين الخاص والأهلي، ويشكل مثل هذا النهج الجديد ترجمة للتحول نحو اقتصاد السوق الاجتماعي الجديد الذكي المحابي للموظفين والفقراء . في الوقت الحاضر تعاني أجهزة الدولة السورية وقطاع الخدمة المدنية من تضخم واضح لا يتناسب مع قاعدة الموارد الاقتصادية المتجددة (غير النفطية)، وإن النتيجة الحاصلة لمثل هذا التضخم هي تدني مستوى الأجور الحقيقة، وبالتالي ضعف الدافعية في الأداء وفي إنتاجية العاملين، ومن ثم تدني القدرات الإدارية ونوعية الخدمات المقدمة للموظفين والمواطنين السوريين لاسيما ابناء الشهداء الذين دافعوا عن تراب سورية بدماء ابائهم وارواجهم. ومن خلال استعراض البيانات المتاحة، يتضح أن إجمالي العاملين في أجهزة الخدمة العامة قد وصل عام 2014 إلى نحو 2 مليون ونصف موظف وموظفة، أي بمعنى أن حوالي 7% من السكان يعملون لدى الدولة ويتضح هذا التضخم الحاد إذا ما تمت مقارنته بالنسب العالمية، فهي لا تتعدى بالمعدل لدى دول القارة الإفريقية أكثر من 2% ولدى دول شرقي وجنوب آسيا 2.6 %، ودول أمريكا اللاتينية 3%. ولا تتجاوز كذلك لدى دول أوربا الشرقية التي ورثت قوانين التشغيل الكامل أكثر من 5.7 %. وبالمقارنة مع بعض الدول العربية التي تتوفر عنها بيانات، يلاحظ أن نسبة العاملين في الخدمة العامة بين السكان لا تتعدى في الأردن 1.6%، وفي المغرب 2.75، وفي تونس 3%، وفي مصر التي ما زالت تلتزم بقوانين توفير الوظيفة العامة لكل خريج وخريجة لا تتجاوز النسبة 5.7 %. وفي الواقع فإن مشكلات الإدارة العامة في سورية تعود إلى طبيعة التوجه التنموي الذي ساد خلال العقود القريبة الماضية قبل الحرب الفاجرة على سورية من قبل اوباش العالم المدعومين امريكيا وصهيونيا ووهابيا واردوغانيا، حيث تركز العمل على تحقيق دولة الرفاه والاهتمام بالدرجة الأولى بمشروعات التنمية الاقتصادية والاجتماعية والاستثمار في القطاعات الإنتاجية والخدمية، مع عدم إعطاء الأهمية الكافية للنهوض بالتنمية الإدارية وبإدارة التنمية، في حين أن الرهان الأساسي في بلد محدود الموارد كسورية كان يجب أن يك ......
#الاصلاح
#الاداري
#النظرية
#والتطبيق
#احدى
#دراسات
#جمعية
#مأسسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706337

عباس علي العلي : رواية ماركس العراقي ح1
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي دخولوتمضي السنون في طريقها المعبد كأنه أفعى طويلة تلتهم كل ما يقف أمامها دون أن تشبع أو تكل وتمل، وتحولت بجمالها ومآسيها إلى ذكريات تزرعها حافظتها في العمق الإنساني دون أن يعي أن ما تم خزنه وما نسفته أفة النسيان كالعادة، وليس كما يتصور الكثير من الناس أنها مجرد ذكريات مرصوفة بعناية في دهاليز الذاكرة كما تصف الكتب, إنها الحياة والقوة الخفية التي تحرك الوجود الداخلي للإنسان وتفعل الكثير مما لا نعرفه ولا نعلمه، ولأن بعض واقعه ينبئنا أن ما في داخلنا المستكين هو من فعل دون أن نعلم، ودون أن نفعل شيئا لإيقاظها...... ولأنها يقظة لا ندري متى تأتي ومتى تغيب.عندما تتضح الرؤى ويستكين العقل وتهدأ النفوس تعود الذاكرة للوراء تبحث لها عن أشياء تلاشت أو نظن أنها اندثرت مع هموم السنين وانشغالات الأيام، وكأن الماضي قد مات وتلاشت ملامحه نفاجأ أن الماضي أصلا لم يغادرنا وأن كل حضوره باق أما ما غاب، فهو واقعنا به حسنا وشعورنا به وتعود سلاسل الأيام لتعرض على شاشة الذهن كأنها أحداث طازجة نتمنى أن نعود، لنتدخل نصحح ونغير ونعدل المسارات لكن الذاكرة لا تقبل التعديل ولا التحويل لأنها فقط مؤتمنة على الحفظ.لم يبقى أمامنا من فرصة حقيقية لعرض ما كان على أنه إشارات على طريق الزمن الفائت كي نفهم لماذا نحن هكذا؟ أو لماذا صرنا هكذا؟ إلا أن نتدخل فنسجل ما في الذاكرة أو بعض ما فيها من أحداث على شريط الذكريات ونقدمه معدلا متسلسلا كاشفا للكثير من التفاصيل التي تساعد غيرنا ونحن أيضا لنفهم لماذا وكيف ومتى كان الخطأ ومتى كان الصواب، ليس فقط أن نستعرض جماليات وسرديات الحدث لكم من المؤكد أن الكتابة عن الماضي لا تريد أن تختصره بالحدث والمحدث، بل بقراءة أعمق تشمل القانون المحرك والعلل التي رافقت وكونت وساهمت به. السرد الذي يأتي لاحقا ليس بالضرورة أنه جميعا أحداث متسلسلة في واقع حدوثها أو في صفة أبطالها أو مكان وقوعها، لكنها صادقة جدا في نقل الحدث وفي وصف الفعل وفي كشف ما رافقه من خيوط ترابطت وتفاعلت وتعاونت في صياغة الحدث كما هو، الحدث الذي ترابطت أجزاءه فشكلت الصورة التي نتكلم عنها (صورة ماركس الرمز) الذي حل ضيفا بالعراق، ماركس الذي كان جزأ من صراع أجتماعي مختلط قومي ديني حضاري إنساني، لكنه بالتأكيد يبقى مجرد رمز ذهني وليس ذلك ماركس الأوربي ذو اللحية الكثة والعينان البارزات التي تخفي عالم متضارب من الأفكار والصور التي في سيرورة فكره وحلم قديم للإنسان بعالم قد يكون منظم ولكنه مرسوم الأفق مسبقا، ماركس الذي حول الأيديولوجية المادية إلى تجربة خلقت من جزء من العالم مختبرا للأفكار المسطحة على منحنيات عوجاء، وساهمت أيضا بتحرير العقل من صراع الثابت والمتحول إلى صراع المال والقيم، صراع بين المادية والمثالية . ماركس عندما دخل العراق لم يكن فقط ذلك الفيلسوف الغربي الذي أتهم من قبل أعدائه بزرع فكرة أن الدين نقيض العلم، وأن الدين يجب أن يرحل بالضرورة إلى الذاكرة الفردية البعيدة طالما أنه لا يحمل معه الخبز والحرية ويجري مع الزمن في سباق وجودي حر، ونترك للعلم كل المجالات التي كان يشغلها الدين، لأن العلم أحق به من الوجود بعلة أن الوجود نتاج معادلة رياضية صارمة لا مجال فيها للمثاليات الفرضية والأفتراضية، فتحول جراء ذلك جزء منه في بلدي إلى حقيقة التسليم بأن الدين جزء من ثورة العقل، وأن في الدين العراقي ما كان ينقصه إلا صعقة كهربائية تجبره للدفاع عن نفسه وكيانه، في هذه اللحظة لبس ماركس السواد على الحسين العراقي، وعرف أنه لو عاصر الحسين ومن قبله أباه لأصبح صحابيا ممن يقاتل بين يديهم لأجل ......
#رواية
#ماركس
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706336

حسن حاتم المذكور : بيت ألتلوث ألشيعي
#الحوار_المتمدن
#حسن_حاتم_المذكور 1 ــ بعد الأحتلال الأمريكي عام 2003, عدت الى العراق وزرت مدينتي (الثورة), في مقهى جلست وبعض الأصدقاء, كانت مليشيات جيش المهدي, تستنطق المارة واصحاب (البسطيات), وعلى اكتافها الراجمات والاربجي والكواتم في الحزام, اصدقائي كانوا يشرحون لي طبيعة تلك الكائنات المنفلتة " ذاك كان زيتوني, وهذا ايضاً, صاحب العمامة البيضاء, شيخ حسينية, وكاتب تقارير, وصاحب السوداء, نائب عريف محقق من جماعة ناظم كظار, جميعهم من بقايا البعث الشيعي, ومن ذات القتلة خرج المجاهد الشيعي," سألتهم عن مقتدى الصدر, قالوا هناك عنه حكايات كثيرة مثيرة "وثلثين الحچي مغطه" من تلك الموروثات الملوثة, تشكلت كوادر وقواعد وملشيات (بالوعة) البيت الشيعي, وكذلك القوات الأمنية والحشدية, ضحايا بنات وابناء الجنوب والوسط, يتغرغرون في السؤال المر: كيف لمذهب ال البيت, ان يصبح سبباً لخراب البيت (الوطن), ام ان التاريخ كان ملوثاً بالأكاذيب؟؟؟.2 ــ من باع سيده الأول, وتركه وحيداً في حفرته, سيخون سيده الثاني ويشنقه في عمامته, ليجد له سيداً آخر, تلك الحثالات الجبانة, تشكل الآن 90% من مؤسسات الدولة, واكثر من 80% من الأجهزة الأمنية, واكثر من 75% من مجموع المسيرات المليونية, بما فيها زيارات (الأضرحة المقدسة), من بين اسوأ تلك الكتل المليونية للبيت الشيعي, يمتلك القاتل المنحرف مقتدى الصدر, حصة الأسد, تلك الحثالات الرثة, شكلت (أوراماً) خطيرة وليس عافية داخل المجتمع العراقي, ومن يحترم التاريخ الوطني, لبنات وابناء العراق, عليه ان يستنكر وبشدة, فقدان العراق هذا الرقم المفجع من اعز ابناءه, وخير ما انجبته الأمة من جيل استثنائي, وحده المؤهل لأسترجاع الوطن, ثم إعادة بناء دولته واعمار مجتمعه. 3 ــ بعد ثمانية عشر عاماً, من مسلسل حكومات الأغلبية الشيعية, وأنفجار الثروات في محافظات الجنوب والوسط, التي تحكمها وتتحكم بها, الأحزاب التي خرجت من سراديب اسرارها غير المقدسة, تراجعت الخدمات وارتفعت نسبة الفساد, هُربت الثروات بحجم اكثرمن (580) مليار دولار, ذهب اغلبها الى خالة المذهب الشرقية, الى جانب الأثار الوطنية, وسيطر اصحاب الشهادات المزورة, على اغلب المؤسسات العلمية والثقافية, وازدحمت الشوارع والساحات بالمليشيات المستهترة, وانتشرت حوانيت المتعة والمخدرات, حتى اكتسب العراق الرقم القياسي, في الفساد والأنحاط والهدر الفاضح لحقوق الأنسان, اختفت معالم الدولة, واصبحت السلطات الثلاثة والرئآسة, كمجاميع القردة, كل يفترس حصته من بقايا جسد الثروات الوطنية, تلك الحكومات الوسخة بجميع اطرافها, مدعومة من اطراف دولية واقليمية, فاصبحت العمالة والخيانة كل مواهبها وشطارتها, يفاخر بها ويتنافس عليها جميع الفرقاء.4 ــ بعد ان جفف جهابذة البيت الشيعي, حتى الأحلام الصغيرة في عيون شبابنا, وجعلوا من واقعهم, سباخ تشرب دموع امالهم, ومن حياتهم عتمة, تعبث فيها خفافيش العقائد, ليس امام الضحايا, جياع الخبز والوعي, سوى المسيرات المليونية, حتى مرقد الأمام علي (ع), يهتفون أسئلة الشك أمام حضرته, هل ان ثعابين البيت الشيعي, التي تلدغ في القنص والخطف والأغتيال, وزمر اللصوصية والفساد والأحتيال, التي تقتل ابنائنا وخير ما فينا, تشرب دماء الشهداء والجرحى, ثم تكذب وتؤله نفسها بالمظاهر والألقاب, وتذرف دموع (طراطير التماسيح) خلف جنازة الوطن, هكذا هم من قمة سماحاتهم حتى سافل قناصهم, خبرنا يا إمامنا العراقي, هل حقاً انهم بيت شيعتك, ام انهم خرجوا ولائيين من خصية مذهب ولاية الفقيه, وكالشياطين زوروا عبائتكم واعتمروا عمامتكم الكريمة, كما زوروا شهاداتهم واصواتنا ؟؟, اجبنا س ......
#ألتلوث
#ألشيعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706335

زهير الخويلدي : تاريخية غادامير وانفتاح الهرمينوطيقا
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي "ربما لم نحقق الكثير أبدًا في نمو كياننا التاريخي، كما هو الحال عندما نلمس أنفاس عوالم تاريخية أجنبية تمامًا."يرى الفيلسوف الأماني هانز جورج غادامير في كتابه العمدة الحقيقة والمنهج الذي طبع سنة 1960 أن الوعي المتشكل في الهرمينوطيقا يجب أن يكون منفتحًا منذ البداية على غيرية النص. لكن مثل هذا التقبل لا يفترض مسبقًا "الحياد" الموضوعي، ولا قبل كل شيء محو الذات، ولكنه يتضمن التخصيص الذي يبرز التصورات المسبقة للقارئ والأحكام المسبقة الشخصية. إنها مسألة إدراك أن المرء قد تم تحذيره، بحيث يظهر النص نفسه في الآخر، وبالتالي يكتسب إمكانية معارضة حقيقته، وهو أمر أساسي، للرأي المسبق للقارئ.من جهة ثانية تتم عملية التأويل من خلال إيجاد مسافة نقدية بين الكاتب والقارئ تتحقق فيها إعادة تملك للنص الأصلي من الثاني أي هناك فرق لا يمكن التغلب عليه بين المتلقي والمؤلف ناتج عن المسافة التاريخية التي تفصل بينهما. كل حقبة تتضمن بالضرورة النص المرسل بطريقتها الخاصة. المعنى الحقيقي للنص، كما هو موجه إلى المترجم الفوري، لا يعتمد بدقة على هذه البيانات العرضية التي يمثلها المؤلف وجمهوره الأول. على الأقل لا يستنفد نفسه هناك. لا يعرف المؤلف بالضرورة المعنى الحقيقي لنصه؛ لذلك يمكن للمترجم الفوري ويجب عليه أن يفهمها أكثر مما يفهمه. وهو أمر ذو أهمية أساسية. يتجاوز معنى النص مؤلفه، ليس من حين لآخر، ولكن دائمًا. هذا هو السبب في أن الفهم ليس فقط موقفًا من الإنجاب، ولكنه أيضًا منتج دائمًا.على هذا النحو يجب أن يشارك المؤول أثناء محاولته فهم معنى النص المكتوب أو المقصد من القول الشفوي تجربة كتابة النص ضمن العالم المشترك بينهما طالما أن هذا النص يقول شيئًا ما، لكن نشاط النص هذا يرجع في النهاية إلى عمل المترجم. كلاهما يشتركان فيه. بهذا المعنى، من المؤكد أنه ليس "فهمًا تاريخيًا" من شأنه إعادة بناء ما يتوافق تمامًا مع النص؛ ما نقترح أن نفهمه، على العكس من ذلك، هو النص نفسه. لكن، هذا يعني أن أفكار المترجم الفوري تشارك دائمًا أيضًا، ومن البداية، في إيقاظ معنى النص. وبالتالي، فإن الأفق الشخصي للمترجم هو أمر حاسم، ومع ذلك، فهو ليس كذلك في طريقة وجهة النظر الشخصية التي يحتفظ بها المرء أو يفرضها، بل هو رأي أو احتمال. التي نلعبها والتي نلعبها، والتي تساهم بدورها في التخصيص الحقيقي لما يقال في النص. لقد وصفنا هذا أعلاه بأنه اندماج الآفاق. نحن الآن ندرك فيه الشكل الذي يتم فيه الحوار، وبفضله يتم الوصول إلى التعبير عن شيء ليس لي فقط ولا مؤلفي، ولكنه مشترك بيننا ".في مستوى ثالث ينفرد غادامير عن تيار المثالية الألمانية بقوله بشغل التاريخ في الوعي أو تاريخية الوعي بالتاريخ وتجربة انصهار الآفاق بين تذكر الماضي واستقبال الآتي والانتباه الى الزمن الحاضر وتعني أن هل هناك أفقان مميزان هنا، الأفق الذي فيه الشخص الذي يفهم الحياة والآخر الخاص بكل عصر والذي يضع نفسه فيه؟ هل نصور فن الفهم التاريخي بطريقة صحيحة وكافية عن طريق إدخال أنفسنا في العملية التي نضع فيها أنفسنا في آفاق أجنبية؟ هل توجد في الواقع آفاق مغلقة بهذا المعنى؟ هل أفق حاضرنا مغلق للغاية، وهل يمكننا تصور وضع تاريخي يكون أفقه مغلقًا؟ تمامًا كما أن الفرد ليس فردًا منعزلاً أبدًا لأنه دائمًا ما يتماشى بالفعل مع الآخرين، فإن الأفق المغلق الذي من شأنه أن يحيط بالحضارة هو تجريد. إن الحراك التاريخي للدازاين البشري يتشكل على وجه التحديد من حقيقة أنه ليس مرتبطًا بشكل مطلق بمكان، وبالتالي لا يوجد لديه أفق مغلق حقًا. الأفق، على العكس من ذلك، شيء ......
#تاريخية
#غادامير
#وانفتاح
#الهرمينوطيقا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706334

جواد كاظم غلوم : وكما أسلفْنا
#الحوار_المتمدن
#جواد_كاظم_غلوم لهم الشوارعُ السالكة والمصفقون الحمقى يتخايلون بخيولهم المسوّمةيثيرون الصخب بكرنفالاتهم ولنا الأزقة الخلفية الخانقة الموبوءة نهجع كالخراف المتعبة العائدة ..من مراعيها البعيدةموائدنا ما سخّر الله لنامن فضلات بركاته التي لا تنضبموائدهم من خراطيم الشيطانورقرقة الأخضر الهفهاف وسموم الأفاعي والسرقات المبيضّة .ولأننا شمُّ الأنوفترانا نخلع أحذيتنا المتهرئة نشمُّ بشهقة الملهوفعفنَ أرجلنا المترعة بالتعب فنسكرُ بشقائنا ، نخدر بهواننا هم يشربون الشمبانيا والروم النفيسفي صالاتهم المخملية الدافئةونحن نتجرّع ما تركوه لنا ونحتسي حثالة خمورهموحين تنتهي احتفالاتهمنجيء زرافاتٍ ووحدانانكنس روث خيولهم ونلمُّ نفاياتهم بعناء أيدينانعيد البهاء للشوارع الفارهةونعود جذلين إلى مهاجعناسعداء بمواجعناكالخراف المنهكة من جولات مراعيها تلك دورة المكدودين في الطبيعة كما أسلفنا .. هكذا أخلفنا ****عاد الشتاء ثانية بزمهريره السافل غادر الربيع العربي الى غير رجعة فبراير أو يناير أو أكتوبر العراقيوشقيقه اللبنانيّ يلهث وراءه شارداً ، ناكساً رأسَه الأمر سيانأراهم في غفوةٍ على وسائد الثلجلاشيء يثمر ، لا أحد يطلّسوى فوّهات الألسنة السليطةاستعادة الثورةتمديد حالة الطوارئالفوضى الحلاّقةالفوضى الرقراقةالأمر سيانكما أسلفنا ، فتخلّفنا وخرفْنا تلك دورة اليأس والبكاء في الطبيعة مثلما عادت حليمة لعاداتها القديمة عادت رزايانا لحالاتها الأليمة أية غصّةٍ أن نبقى دهراً بلا زلزال ثائرين أيّة بلوى ان نبقى – كما أسلفنا وتسافلْنا – تحت إخطبوط مارقين مثلما أخلفنا فتخلّفنا" الأرضُ للطوفانِ توّاقةٌ --- لتغسل العارَ بمن يأثــمُ أشتاق فيضاً عارما كاسحاً -- أريد نُوحاً منقذاً يعصمُقد سمنَ الشرّ وأذيالُــهُ ---- أما حَـمِـيٌّ ذابـحٌ يفْــرمُ "  ......
#وكما
#أسلفْنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706345

هاجر منصوري : حكومات كلّما جوّعت شعبها أكلت نساءها
#الحوار_المتمدن
#هاجر_منصوري تعاقبت الحكومات في الجمهوريّة التونسيّة الثانية بعد ثورة 14 جانفي 2011، وتعدّدت فيها أسماء الرّجال ممّن استفردوا بـ"الرّأس" في الحكومة والبرلمان والدولة والأحزاب وتورّكوا جميع المناصب الوزاريّة ورقابهم مشرئبّة إلى وزارتي العدل والداخليّة وعليهما يتنافس المتنافسون ولأجلهما تسقط "العِمّة" وتشدّ "ربطة العنق" وتشحذ الهمّة، أمّا النساء فلا أهليّة لهنّ في " إمامة" البرلمان أو الحكومة، أو الدولة، وحتّى الأحزاب. واقتصر حضورهنّ بشكل أفقيّ في قواعد هذه الصروح السياسيّة، وشرع يخفت بريقه يوما بعد يوم حتّى فاجأنا التحوير الوزاري الأخير الذي أعلنه مساء يوم 16 جانفي 2021 رئيس الحكومة هشام المشيشي بعد مشاورات حثيثة مع الائتلاف البرلماني المساند للحكومة، وكانت القائمة النهائية للتحوير الوزاري تضم تغييرا في 11 حقيبة وزارية لا يقترح فيها أيّ اسم نسائي. ونرى في هذا التحوير الرجالي الصرف هدرا للحراك النسوي التونسي بل تعمّدا مقصودا إلى تصفية النَفَس النسائي عن تحمّل أعباء الحقائب الوزاريّة، فيكفيها فيما يعتقدون أن تحمل حقائب الملابس أو الزينة أمّا الوزارات فلها رجالاتها ولا مجال لرِجْل النساء أن تطأ بلاطها إلاّ فيما قلّ وندر. ومثل هذا الإجراء يثير ريبتنا في مسار المناصفة بين الجنسين في المجال السياسي، فهل فقدت النساء الأهليّة في التكليف الوزاري وحتّى الرّئاسي أم هل قصّرن حتّى يتمّ التفويت في حقّهنّ ؟ أم أنّ الأمر يتجاوز الحراك النسوي ذاته إلى الاصطدام بالموروث الاجتماعي الذكوري؟ أم لعلّنا أمام حكومات حينما تجوّع شعبها تأكل نساءها ؟ولكلّ من يصمّون آذانهم عن ضرورة مشاركة النساء في مراكز القرار السياسي باعتبارها حقّا دستوريّا وليس منّة أو ترفا سياسيّا، فإنّنا نذكّر فحسب بأنّ النساء ساهمن في الثورة، حينما انتفضن في الشوارع مطالبات بإسقاط النظّام، ونالهنّ الضّرب والإيقاف، واستشهدن في سبيل هذه الجمهوريّة الثانية. وحتّى بعد أن سقط النظام تواصل حضورهنّ في الحراك الثوري المنادي باستكمال مسار الثورة فتصدّين ضدّ كلّ من حاول الرّجوع بتونس إلى مربّع الدّكتاتوريّة المتلوّنة بصبغة الحكم الثيوقراطي، ولنا في اعتصامي القصبة 1 و2 خير شاهد على دور النساء مثلهنّ مثل الرّجال في إسقاط حكومة محمّد الغنوشي وإحداث البرلمان أملا في تحقيق أهداف ثورة الحريّة والكرامة والعدالة الاجتماعيّة. وواصلت النساء النضال في المنابر السياسية والإعلاميّة للمطالبة بالمساواة في الحقوق والواجبات وخاصّة في مجال المشاركة السياسية عبر تقلّد مناصب عليا في الدّولة. ونتيجة لتلك التحرّكات تبنّى المجلس الوطني التأسيسي في ماي 2011 قاعدة التناصف والتناوب في القائمات الانتخابية، وتمّ إدراج فصل في باب الحقوق والحريات يقر بأنّ:" المواطنين والمواطنات متساوون في الحقوق والواجبات، وهم سواء أمام القانون من غير تمييز". وكانت النساء في كلّ الانتخابات حاضرات بكثافة يمارسن حقّهنّ الذي حرمن منه لسنين طوال ، وقد بلغت في انتخابات 2011 نسبة الناخبات المسجلات إراديّا 46% أمّا نسبة المترشّحات على القائمات فقد بلغت 48%، وكذا الشّأن بالنسبة إلى انتخابات 2014 إذ فاقت نسبة النّساء المسجّلات في الانتخابات الــ 50 %، فيما بلغ عدد المترشحات حوالي 47 %. ولكن رغم تقارب نسبة الرجّال والنساء في هذه الانتخابات فإنّ النساء في الانتخابات الأولى شغلن فقط نسبة 27 % من المقاعد البرلمانية أي في حدود الرّبع، وفي الثانية نجد 12 امرأة فقط منهنّ ترأّسن القائمات الانتخابيّة، وشاركت تونسية واحدة فقط من 26 مترشّحا في السباق نحو قصر قرطاج. فبي ......
#حكومات
#كلّما
#جوّعت
#شعبها
#أكلت
#نساءها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706344

سليم نصر الرقعي : الفرق بين اليمين الوسط واليمين المتطرف في امريكا وفرنسا ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي اليمين الوسط (الوطني) هو اتجاه وطني يمثله حاليًا في امريكا الرئيس المنتهية ولايته (غير المعزول) (ترامب) وشعاره (أمريكا أولًا) أو (أمريكا للامريكيين)، أما اليمين (القومي/العنصري) فهو يتمثل في كل هذه المنظمات اليمينية المتطرفة ذات الايدلوجيا العرقية التي شعارها (أمريكا للبيض)!، يجب التفريق بين الفريقين فهناك فرق دقيق بينهما قد يغيب عن الفهم بسبب تحالف اليمين المتطرف حاليا مع اليمين الجمهوري الوطني!.. كذلك الحال في فرنسا فإن الرئيس السابق (ساركوزي) هو من اليمين الوسط أي اليمين الوطني وليس اليمين الفرنسي المتطرف، اليمين المعادي للأجانب وخصوصًا للمسلمين المتمثل ايضًا في الجماعات ذات التوجه العرقي والنازي، وأما الرئيس (ماكرون) وإن بدا في مطلع عهده وكأنه خليط من الليبراليين واليساريين الا أنه بدا شيئًا فشيئًا يميل لليمين الوطني حتى بات مؤخرًا يقترب من اليمين المتشدد المعادي للمسلمين الذي يرتدي جلباب العلمانية الفضفاض!!، أي أنه يستعمل شعار المحافظة على العلمانية كستار لتمرير أجندته المعادية للمسلمين في فرنسا!!. ......
#الفرق
#اليمين
#الوسط
#واليمين
#المتطرف
#امريكا
#وفرنسا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706348

كوسلا ابشن : تاريخ الإبادة الجماعية النموذج 19 يناير 1984
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن عرف غرب بلاد ايمازيغن جرائم الإبادة الجماعية للأمازيغ في الفترات التاريخية للإستعمار العربي, وخصوصا بعد تمتين الإحتلال الفرنسي لسلطة العروبة الاستعمارية والدفاع عنها في المحافل الدولية و حمايتها من المتابعات الدولية على جرائم الابادة الجماعية للشعب الامازيغي وخصوصا مجازر 1956-1957 في الجنوب الشرقي و1958-1959 و1984 في الريف. يحل اليوم الذكرى 37 لجريمة الإبادة الجماعية التي ارتكبها النظام الاستعماري العرقي العروبي بمنطقة الريف (شمال المروك), والتي بدأت يوم الخميس 19 يناير 1984 وظلت لأيام, راح ضحية بربرية النظام العرقي مئات الريفيون بين شهيد و جريح و مئات المعتقلين, حشر الشهداء في مقابر جماعية والجرحى أطال بهم المقام في السجون العلوية السيئة السمعة. أثناء مسرحية "الانصاف و المصالحة" كشف النظام عن قبر جماعي واحد, كان أصلا معروف عند العامة, وبقيت جل مواقع المقابر الجماعية الأخرى مجهولة حتى اليوم. حسب القانون الدولي تعد مجزرة الريف جريمة الإبادة الجماعية, ليس بعدد القتلى الجرحى والبطش الوحشي للمعتقلين, وإنما بالتعريف الدولي لجريمة الإبادة الجماعية. "أقرت الجمعية العامة للأمم المتحدة في 9 ديسمبر 1948, ودخل حيز التنفيذ 12 يناير 1951. قرارها 96 المؤرخ في 1 ديسمبر 1946, المعلن أن الإبادة الجماعية جريمة بمقتضى القانون الدولي, يتعارض مع روح الأمم المتحدة وأهدافها.وإذ تعترف بأن الإبادة الجماعية قد ألحقت, في جميع عصور التاريخ, خسائر جسيمة بالإنسانية, وإيماناً منها بأن تحرير البشرية من مثل هذه الآفة البغيضة يتطلب التعاون الدولي.إن الأطراف المتعاقدة, تتفق على ما يلي:المــادة الثانيةفي هذه الاتفاقية، تعني الإبادة الجماعية أيا من الأفعال التالية, المرتكبة على قصد التدمير الكلي أو الجزئي لجماعة قومية أو إثنية أو عنصرية أو دينية, بصفتها هذه:( أ ) قتل أعضاء من الجماعة.(ب) إلحاق أذى جسدي أو روحي خطير بأعضاء من الجماعة.( ج) إخضاع الجماعة عمداً, لظروف معيشية يراد بها تدميرها المادي كليا أو جزئيا.( د) فرض تدابير تستهدف الحؤول دون إنجاب الأطفال داخل الجماعة.(هـ) نقل أطفال من الجماعة, عنوة, إلى جماعة أخرى.المــادة الثالثةيعاقب على الأفعال التالية:( أ ) الإبادة الجماعية.(ب) التآمر على ارتكاب الإبادة الجماعية.( ج) التحريض المباشر والعلني على ارتكاب الإبادة الجماعية.( د) محاولة ارتكاب الإبادة الجماعية.(هـ) الاشتراك في الإبادة الجماعية.المــادة الرابعةيعاقب مرتكبو الإبادة الجماعية أو أي من الأفعال الأخرى المذكورة في المادة الثالثة, سواء كانوا حكاما دستوريين أو موظفين عامين أو أفرادا.المــادة السادسةيتحاكم الأشخاص المتهمون بارتكاب الإبادة الجماعية أو أي من الأفعال الأخرى المذكورة في المادة الثالثة أمام محكمة مختصة من محاكم الدولة التي ارتكب الفعل على أرضها, أو أمام محكمة جزائية دو لية تكون ذات اختصاص إزاء من يكون من الأطراف المتعاقدة قد اعترف بولايتها".نتيجة سياسة الأبارتهايد, التي انتهجها النظام العرقي العروبي, تعرضت منطقة الريف للتهميش والإقصاء و الاستبداد, في المقابل تكدست السلطة اللقيطة ثروات ضخمة من المنطقة و خصوصا تحويلات المهجرين الريفيين من العملة الصعبة. في غياب السياسة التنموية, تراكمت الصعوبات الحياتية و إزداد حجم البطالة بين الشباب و من ضمنهم الخريجين الجامعيين, وفي غياب الدمقراطية لم يبقى للجماهير الشعبية الا النزول الى الشوارع للاحتجاج السلمي ضد سياسة الأبارتهايد (الفصل ......
#تاريخ
#الإبادة
#الجماعية
#النموذج
#يناير
#1984

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706347

أحمد صبحى منصور : كتاب النصر ف 3 :شروط النصر: الصبر 3 صبر الأنبياء عليهم السلام
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور صبر نوح عليه السلام . قال جل وعلا : 1 ـ ( وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاَّ خَمْسِينَ عَاماً فَأَخَذَهُمْ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ (14) العنكبوت ). ظل يدعوهم صابرا طيلة 950 عاما ..2 ـ ( كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ (9) فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ (10) القمر ). ظلوا طيلة 950 عاما يتهمونه بالجنون ن ويزجرونه ، في النهاية دعا ربه جل وعلا لينصره عليهم فنصره الله جل وعلا عليهم .! صبر إبراهيم عليه السلام :1 ـ إبتلى الله جل وعلا إبراهيم بعدة إختبارات فنجح فيها جميعا صابرا محتسبا ، قال جل وعلا عن نجاحاته فيها :1 / 1 : (وَإِذْ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ ) (124) البقرة )1 / 2 : (وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى (37) النجم )2 ـ بين الابتلاءات:2 / 1 : أنه دعا ربه جل وعلا أن يهبه ولدا صالحا ، فبشره ربه جل وعلا بغلام حليم ( هو إسماعيل ) عليه السلام الموصوف بالغلام الحليم : ( رَبِّ هَبْ لِي مِنْ الصَّالِحِينَ (100) فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ (101) الصافات ) .2 / 2 : وإبتلاه الله جل وعلا بأن يرسل إبنه الوليد الى حيث البيت الحرام في مكة وأن يفارقه مع أمّه فيها . وأطاع ودعا ربه جل وعلا : ( رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنْ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنْ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ (37) ابراهيم ). وعاش إبراهيم مع زوجته العاقر بعيدا عن ابنه الوحيد. 2 / 3 : ثم دخل في إبتلاء أكبر ، إذ رأى في المنام أنه يذبح إبنه الطفل الوحيد ، فصدّق الرؤيا ، وإعتبرها أمرا إلاهيا ، فسافر من الشام الى مكة لكى يذبح إبنه . وصارح إبنه الطفل إسماعيل ، فوافق الابن صابرا ، واسلم الأب والابن أمرهما لله جل وعلا : ( قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنْ الصَّابِرِينَ (102) فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ (103) الصافات ).2 / 4 : وكوفىء على نجاحه . قال جل وعلا : ( وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ (104) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (105) إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ (106) وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ (107) وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الآخِرِينَ (108) سَلامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ (109) كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (110) إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (111) الصافات ) 2 / 5 : المكافأة الكبرى بعدها قوله جل وعلا : ( وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَقَ نَبِيّاً مِنْ الصَّالِحِينَ (112) الصافات ).2 / 6 : إسحق هو ( الغلام العليم ) . قال جل وعلا : ( وَبَشَّرُوهُ بِغُلامٍ عَلِيمٍ (28) الذاريات )2 / 7 : إسحق هو الغلام الذى جاء من أبو في مرحلة الشيخوخة وأم عجوز عقيم . هو الغلام الذى جاءت الملائكة وقد تجسدت في شكل بشر لتبشر إبراهيم وزوجه . قال جل وعلا : ( وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا سَلاماً قَالَ سَلامٌ فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ (69) فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا ......
#كتاب
#النصر
#:شروط
#النصر:
#الصبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706346

عبد العزيز فرج عزو : بطولة كأس ميلاد هاني بشارات لفروسية القفز للرجال والسيدات والتي أقيمت بدولة الأردن 2020
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن بطولة كأس ميلاد هاني بشارات لفروسية القفز عليالحواجز للرجال والسيدات والتي أقيمت بنادي الجواد العربي بدولة الأردن خلال الفترة من 7 رجتي 10 نوفمبر 2020.------ [[[ أولا ]]] اشترك في منافسات البطولة الآتي::------------ اشترك في البطولة 150 فارس وفارسة من مراكز دولة الأردن المختلفة.--------- [[[ ثانيا ]]] أقيمت البطولة في المنافسات الآتية::----------- 1- منافسات القفز علي فئة 60 سم.2- منافسات القفز علي فئة 80 إلي 90 سم3- منافسات القفز علي فئة 100 سم.4- منافسات القفز علي فئة 110 سم.5- منافسات القفز علي فئة 120 إلي 125 سم.6- منافسات القفز علي فئة 130 إلي 135 سم.--- وكانت جوائز هذه البطولة المالية هي 2500 دينار موزعة علي مختلف الفئات المتنافسة علي البطولة.--[[[ ثالثا ]]] نتائج منافسات القفز فئة 60 سم وهو الآتي:::----------- 1- حصول الفارس علي أبو خضير علي الحصان [ حريه ] بالمركز الأول وبزمن قدره 40 و51 ثانية.2- حصول الفارسة أحلام الدقاق غلي الحصان [ وايت سكاي ] بالمركز الثاني وبزمن قدره 85 و 74 ثانية. 3- حصول الفارسة لين النعيم علي الحصان [ حرية ] بالمركز الثالث وبزمنقدره 33 و 78ثانية.------ [[[ رابعا ]]] نتائج منافسات القفز فئة 80 الي 90 سم وهو الآتي::------------ 1- حصول الفارس عبد الرحمن الشيخ علي الحصان [ فلاينج ] بالمركز الأول وبزمن قدره 59 و 43 ثانية. 2- حصول الفارس نور علام علي الحصان [ ميلودي ] بالمركز الثاني وبزمن قدره 83 و43 ثانية.3- حصول الفارس علي أبو حمور علي الحصان [ روكي ] بالمركز الثالث وبزمن قدره 59 و 49 ثانية. ------- [[[ خامسا ]]] نتائج منافسات القفز فئة 100 سم وهو الآتي:::------------ 1- حصول الفارس همام عليان علي الحصان [ أوتوم ] بالمركز الأول وبزمن قدره 05 و 56 ثانية. 2- حصول الفارس عدي أبو جابر علي الحصان [ ديفولا ] بالمركز الثاني وبزمن قدره 88 و 57 ثانية.3- حصول الفارس عون التل علي الحصان [ أجود ستوك زد ] بالمركز الثالث وبزمن 18 و 59 ثانية.----- [[[ سادسا ]]] نتائج منافسات القفز فئة 110 سم وهو الآتي:::-------------- 1- حصول الفارس عمر حسون علي الحصان [ كريك ] بالمركز الأول وبزمن قدره 24 و 63 ثانية.2- حصول الفارس يوسف الرواي علي الحصان [ سكب ] بالمركز الثاني وبزمن قدره 19 و 66 ثانية. 3- حصول الفارس بشر كيالي علي الحصان [ وايف بيوتي ] بالمركز الثالث وبزمن قدره 74 و 66 ثانية.------- [[[ سابعا ]]] نتائج منافسات القفز فئة 120 الي 125 سم وهو الآتي::-------------- 1- حصول الفارس يوسف الرواي علي الحصان [ سكب ] بالمركز الأول وبزمن قدره 26 و 27 ثانية.2- حصول الفارس رامي شاهين علي الحصان [ فور بلاي ] وبالمركز الثاني وبزمن 35 و 28 ثانية.3- حصول الفارس محمد المومني علي الحصان [ كسنيجر ] وبالمركز الثالث وبزمن قدره 34 و 30 ثانية.-------[[[ ثامنا ]]] نتائج منافسات القفز فئة 130 الي 135 سم وهو الآتي::------------- 1- حصول الفارس حمزة الكسواني علي الحصان [ هابي نيس ] بالمركز الأول وبزمن قدره 28 و 76 ثانية.2- حصول الفارس مجمد المومني علي الحصان [ ايفيرا ] بالمركز الثاني وبزمن قدره 49 و 82 ثانية.3- حصول الفارس علي أبو حمور علي الحصان [ ك ......
#بطولة
#ميلاد
#هاني
#بشارات
#لفروسية
#القفز
#للرجال
#والسيدات
#والتي
#أقيمت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706350

يونس العموري : في انتظار الارتطام بالقعر
#الحوار_المتمدن
#يونس_العموري في انتظار الارتطام بالقعر الذي لم تتضح معالمه ، حيث اضحى الهدف هو الاستقرار عند القاع ، والقاع اصبح مزدحم ، و له ان يقرر ما يشاء وله أن يصدر الفرمانات ولهم الطاعة ، ولنا أن نكون حيثما يجب أن نكون ولنا طاعة صرخة اللحظة المنطلقة من ارصفة الاهمال عند عبور مواكب سادة القوم المنشغلين في اعادة ترتيب المفاهيم وفقا لمنظومة القهر واحتراف فعله ، وهم المتربعون على عرش الخوازيق ، ونحن المنتظرون لبشارة كبيرهم الذي علمهم السحر ، وكنا قد اشبعناهم شتما ، وفازوا بالأبل ، وعلينا الخنوع والركون والانتظار لما تجود به عطايا الفرمانات الجديدة ، ويظل القهر والانهيار ابرز العناوين المرتسمة على جباه التائهون المتخبطون في ثنايا البحث عن القاع .وللقهر انواع ولعل أسوأ أنواع القهر هو أن نرحل قبل أن نرى كبارهم وزبانية الظلام، وارباب الأجندات المتآمرين على الحلم والمفرطين والذين اضاعوا الحلم وقبلوا بأنصاف الحلول والمساومة على الحق والحقوق، وهم يقفون أمام عدالة جماهير الغضب.ايها الليل القادم وبالسواد مكللا انتظر قليلا لعلنا نحزم امتعتنا، ونلملم بقايا ذكريات المدائن لنستعد لرحلة الرحيل نحو الغرب او الجنوب لا فرق، فاللجوء صار هدفا من اهداف من يركب البحر هربا من وقائع الواقع الراهن، وتظل روما هي القبلة الجديدة، وقد تكون غرناطة البهية الناطقة بغير العربية واحدة من مدن قد تستقبل العرب العاربة المستعربة المنكرين المستنكرين لذواتهم الأن ...ايها الليل يابوس قد اضحت بالعبرية ناطقة، والصفقة بأزقتها يتم إبرامها، بعد ان خانتها ابجديات العربية، مثل غرناطة التي اضحت بغير الضاد متحدثة ...وللرحمة باب يرحم من يعبره فاتحا مهللا مكبرا بالعربية ناطقا وبالفتح للمضامين شاهرا ومعبرا عن ذوات الايمان بحتمية الانتصار، وللإعلان معلنا عن اعادة النطق ، والناطق يجوب الحواري والازقة في ظل استغاثة الحجر قبل البشر، ايها الليل الحالك السواد انقشع ولو للحظة ، وخلي بينهم مسافة ومساحة ...للرحمة عناوين ، والعنوان هنا يعني بالضبط هنا ما يعني انكسار الخوف وحاجز الرعب والترهيب والعصا المصاحبة للجزرة صارت حكاية مبتورة لا تغني وتسمن من جوع ، واضحت العين تناطح المخرز ، والكف تتصدى للسكين الحادة النصل القاطعة للوريد ، وصار التمرد العنوان الابرز في الحواري العتيقة ، بعد ان اصبح القرف من يوميات الحصار وسويعات الانتظار عند البوابات العملاقة الموصدة والتي تخفي خلفها الكثير من العشق الروحي المتأصل للمكان ، كان القرار وما زال بإسقاط المحرم والمحرمات وتخطي الخطوط الحمراء وتلك المسماة بالسوداء وعدم الالتزام بالخطوط المتعرجة المرسومة المرتسمة بفعل انصاف الحلول وضياع الحلم من قبل حفنة من اشرار البزنس وعقد الصفقات على حساب الوجع والحب والقعود عند اطراف الجبل الصامد.وكانت ان سقطت مدائن الفتح الأولى ، وايلياء ما زالت صامدة مقاومة بالقليل من زيت القناديل ، ورجالها مطاردون مطرودون وممنوع عليهم الاقتراب من بيت الرب ، وكانت ان سقطت ايضا غرناطة، وغادر العرب والعجم ومن أمن بالعربي الأمين رسولا ونبيا، ومن يوحد بذكر الله بتلك الروابي، وكان للاستسلام معنى اخر، ووجه مختلفا في مفاصل التاريخ، ونصبت اعواد المشانق في ميادين المدينة الاجمل، وامتطى امير الانهزام صهوة جواده موليا الأدبار، باكيا شاكيا ضياع الملك والفردوس المفقود ، وقف هناك على تلةٍ غير بعيدة تطل على درة العالم و حاضرة الحضارة بذاك الزمن الجميل ، وقفَ أبو عبد الله الصغير آخر ملوك غرناطة و الدموع تجري من عينيه يبكي ملكه الذي أضاعه بيديه ، بعد أن أبرم المعاهدة تلو ......
#انتظار
#الارتطام
#بالقعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706349

محمد فوزي هاشم : محمد فوزي يكتب : بعد تصفيته تبدأ مراسم صفقة القرن
#الحوار_المتمدن
#محمد_فوزي_هاشم لم أحضر بالتأكيد الإجتماعات السرية التي دارت بين دونالد ترامب و حاكم الإمارات ونتينياهو ، وبالتأكيد لم أقابل أحدهم ليخبرني عن تفاصيل صفقة القرن التي أكشفها إليكم من خلال رصدي للمدبر الرئيسي وصاحب فكرة صفقة القرن والمستفيد الأول من الصفقة ، تتلخص صفقة القرن في تصفية محمود عباس واستبداله بالمخلص لإسرائيل مستشار محمد بن زايد ، لكن قبل أن نتحدث عن الصفقة وعن حقيقة أبو فادي لقب محمد دحلان الذي أخذ الموافقة على أن يكون هو حاكم فلسطين وفق صفقة القرن بعد أن يتم تسليم ثلث الضفة الغربية وبعض الجزر لإسرائيل ، لكن السؤال الآن كيف جاءت فكرة صفقة القرن ، صاحب الفكره هو محمد دحلان الذي تمت تصفيته من السلطة الفلسطينية وحركة فتح بعد اتضاح أمره وثبوت عمالته لإسرائيل ، ينتمي دحلان لأسرة وطنية وقفت واستشد منها الكثير دفاعاً عن أرض فلسطين ، لقد تم اعتقال محمد دحلان في سجون إسرائيل خمس سنوات ثم تم ترحيله إلى الأردن في 1988 ، ثم إلى ليبيا ثم إلى تونس ، في حقيقة الأمر أعتقد أنه تم تجنيده داخل السجون الإسرائيلية لكن " ويتلي برونر " أحد مسئولي الإستخبارات المركزية الأمريكية يؤكد ذلك أنه تجنيده في الثمانينيات ولكن في تونس ، في تصوري أن بداية مهامه كعميل مزدوج صنعته إسرائيل كان في السجن ، الوعد بالخروج مع بعض الإغراءات التي لا أعلم بالضبط حجم تلك الإغراءات حساب بنكي أو ماشابه ذلك المهم أن هذا ليس ماوصلت إليه بل وجدت أحد مسئولي الإستخبارات المركزية الأمريكية يؤكده ، ساعدت عمليات الإغتيالات والتصفية لقادة منظمة التحرير سواء بتونس أو بالقطاع الغربي إلى خروج دحلان وإدعاءه بأنه من كان يساعد الشهيد " خليل الوزير " الذي يعرف بأبو جهاد والذي اغتالته إسرائيل في عملية " كومندوس " بتونس وذلك عام 1988 ، في تصوري لا أعتقد أن دحلان هو من قتله لكن كان على دراية بالعملية كومندوس والتي أهلته ليأخذ موقعا عند الشهيد ياسر عرفات ، فالطبيعي دحلان مع السلام لا القتال و أبو جهاد خليل الوزير من مقولته الشهيرة " لماذا نفاوض ونحن نقاتل " بالتأكيد يتضح تماماً أن ثمة ما مخلاً وهذا ماكشفته السلطة الفلسطينية مؤخراً ، هنا نظراً لأنه يجيد العبرية استطاعت اسرائيل أن ترسم له طريقه ليكون هو الذي يحضر تفاوضات الأمم المتحده ساعد ذلك على نجومية محمد دحلان وتردد اسمه في الوسط السياسي الذي دفع إلى تكليفه تأسيس الأمن الوقائي في غزة ، كانت مهمة الرجل التي حددتها له الموساد الإسرائيلي هو التخلص من معرضي اتفاقية اوسلو في غزه حيث حركة حماس وحركة الجهاد الإسلامي ، يؤكد كلامي هذا حوار تم تسجيله عام 2004 ل " زئيف بويم " وهو نائب لوزير الدفاع الإسرائيلي سابقاً قال في حواره بأن " دحلان قتل اربعين من المعارضة الفلسطينية " ثمة خلافات دبت بينهما هو لديه أجنده وياسر عرفات لديه رؤية ينفذها لم تتلاقى رغباتهما فطالبه ياسر عرفات بالإستقالة من الأمن الوقائي ووضع الشهيد " ياسر عرفات " خطة لحرقه ولإخماد الضوء عنه وحتى لا يكون هناك حديث على أن هناك خلافات داخل السلطة الفلسطينية فعينه في الامن القومي ، سرعان ما أيقن دحلان أنه لم يعد لديه دور يستطيع به أن يساعد إسرائيل برغم ماسبق دعني لا أشكك في عمالة محمد دحلان فالعميل المزدوج لا يلعب إلا لصالح نفسه ، وعندما تتلاقى مصلحته مع رغبته يستطيع أن يحرك الأمور تجاهها ، في عام 2010 كشفت حركة حماس على لسان " محمد نزال " أحد قيادات حركة حماس أن وراء اغتيال القيادي بحركة حماس " محمود المبحوح " أحدهما عضو سابق بالمخابرات الفلسطينية يدعى " أحمد حسنين " والآخر ضابط سابق بجهاز الأمن الوقائي ......
#محمد
#فوزي
#يكتب
#تصفيته
#تبدأ
#مراسم
#صفقة
#القرن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706351

محمد باني أل فالح : هيت لك
#الحوار_المتمدن
#محمد_باني_أل_فالح لا أدريلماذا تسبح بعض النساء عند الفجري خلسةوتخشى صهيل الماء حينما يجريفأجابتنيكم لذيذ هو الماءحين به نغتسلعند الصباحوقد نشفت جسديالذي أبتل منتشياًوكنت قد حنيت رأسيودار الميل في ناظريورطبت شفاهي بأحمر يغريوزينت جيدي قلادة مهريمحمومة أناوالأفكار بمخيلتي تسريوأعددت متكأ لـه ونثرت وسادتيورداً وأحلىما ضمت خزانة عطريوأنتظرته ساعات قدومهوهيئت مهجع خدريوما يرغب منيورتميت بين يديهأداعب خصال شعرهحين أتىوراحت أصابعي تمرح على صدرهوكفه تداعب حلمة العذري شبقة أنا بأفكاريأليت أن أسمع رنات تراتيل الفجر في أذنيوقد أبحت له بسريوما توسوس به نفسيوما يدور في خلديأنا يا هذا مغرمة بكأنا اليوم أهواك ياعمريفزدنيبما لديك من لذة السحري زليخة أنا فيك مغرمة وقد أغلقتعليه سبعة من الأبوابوقلت هيت لكوقد قميصه من دبر هات منشفتي فقد أغتسلت صباحاًمن أدران خطيئتي ألا تدري ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706356

سعاد محمد : كذباتنا الزّهرية.
#الحوار_المتمدن
#سعاد_محمد الطّفلُ الّذي ظنَّ أعوادَ الثّقابِ..فراشاتٍ نائمةً , فأيقظَهادفعَتْ حشاشةُ روحهِ الثّمنْ!ويلٌ لمن عيناه أطولُ من يديهِوقلبُهُ أرشقُ من يديهْ!نحن سكانَ هذهِ البقعةِ الشعوريّةِنعيشُ كبسمةٍ تفتّحَتْ على البكاءِ..حينَ نؤوبُ إلينا تحتَ سترِ العتمةِببالغِ العري نغرقُ في طقوسِنا الروحيّةِونعترفُ لذواتِنا أنّنا صغارٌ نكذبُ إذْ قلْنا كبرْنا..والكذبُ دواءٌ لمرضى العاطفةْ!أطفالٌ نحنُنغرقُ بشبرِ وهمٍ حينَ يطيبُ لنا صيدُ حلمٍنمضغُ الغيمَ الزهريَّ لنضحكَنلعبُ الغميضةَ مع أصواتِنانركضُ أمامَ أعمارِناونتمسّكُ بجذوعِ الرّيحِ حتّى لا يسفَّنا اليقينْ! نحنُ العجزةَ نمشي بهدي معجزةٍ نشتري بالكلامِ أيّاماً على ذمّةِ المستحيلِوننتشي بكذباتِنا الحلوةْمنْ سيمسكُ لنا الطّرفَ الآخرَ من الطّريقِحتّى لا تنحنيَ خطواتُناويحشو جيوبَنا بالأغانيالأغاني شاحنٌ للقلوبِ البنفسجيّةِ!كلُّ الجهاتِ بناتُ عدمٍ ويتشابهُ وجها الترابِ..ما لم تصفّقْ لنا شفتانِ..وتمدُّ لنا عينٌ يدَها..لنمشي صوبَ ما يسمّونَهُ القدرْ!لوّحْ لي..حتّى لا تكبو حواسّيَلوّحْ لي وأعدُكَ لنْ أصلَسأحفظُ أواصرَ الغيابْ!لوّحْ لي..أغمضُ عينيَّ وأقرمشُ ملامحَك المقمّرةُ بالشّوقِثم أفيقُ وأطلقُ مراثي القرنفل عيناكَ شعبٌ متحضّرٌ من النّجومِوعيناي تلاميذٌ في عطلةْمنكَ الشّرارةُ ومني الغابةُودعْ فقراءَ هذا العالمِ ينعمون بشتاءٍ لاهبْ!-------------------------------------------------- ......
#كذباتنا
#الزّهرية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706355

ال يسار الطائي : لقاء الصدفة وشجون السبعينات
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي كانت مصادفة غريبة حقا ان التقي صديقا قديما افترقنا منذ اكثر من اربعين عام ، كنا معا في احدى خلايا الحزب الشيوعي و كان افتراقنا بتلك الحقبة حيث الاعتقالات والاعدامات على قدم وساق ،حينها لم اكن اعلم ما جرى له و هو ايضا لم يكن يعلم عني شيئا، لقاؤنا في المتنبي كان بوساطة صديق ثالث يسكن في نفس منطقة الرفيق القديم و له معي علاقة نسب ،المهم تحدثنا طويلا عن ما جرى لكل منا ، هو لازال منتميا رغم انه تعرض للاعتقال وتبرء من الحزب و عاد بعد الاحتلال اما انا فقد تخلى عني الحزب بعد ان حكم علي بالاعدام غيابيا ،و كنت و كثيرين من كوادر الحزب ضحية قياديينا الاشاوس الذين باعونا بجبهتهم مع البعث وبدم بارد و غادروا العراق الى بلدان اخرى (اوربا الراسمالية لجلهم) والان هم مثرثرين على وسائل التواصل و القنوات و غيرها من مزوقات الباطل .رفيقي القديم صديقي الان قال كيف ترى حزبنا و ما امكانية نجاحه في لعب دور مهم في العراق الحديث ، قلت ياصديقي حزبكم وقع عقوبة المحو من تاريخ النضال العراقي حين ظل مسلما اموره للعواجيز المتهالكة عقولهم ما بين الخرف و الثرثرة و التسلق على جثامين شهداء الحزب ياحبذا لو حاول اقناع شبيبة شهداء الحزب بالانتماء له و ليس المتبرئين منه مع عناصر حملت السلاح بكفاح مسلح ضد نظام البعث المجرم بعيدا عن سكان الدنمارك و السويد ولندن وسويسرا حيث هرب القادة هناك واصبحوا متجنسين ومنتمين لوطنهم الراسمالي منتظرين معجزة دكتاتورية البروليتاريا ومستغلين انتفاضة شعب مطالب بحقوقه ، ومن غباؤهم انهم يحاربون صحفيا طبعا مع صنيعة الاحتلال مع احترامهم للمحتل و الصنيعة ليس الجميع ولكن بنو جلدتك ياصديقي (الوسط و الجنوب)المتوجين بدوام القهر منذ بنو امية مرورا بكل الاحتلالات و الاحزاب و السنة الساسة الطويلة ومنهم من كان قياديا في حزب الجبهة مع البعث الذي يليق به اسم الاعور الدجال الذي لايرى الا في اهل الوسط و الجنوب اعداء للشعب ونسى نفسه و رفاقه الخونة.يا صديقي حزبكم تخلى عن ايدلوجيته واعتنق ديمقراطية المحتل المقسمة للمجتمع العراقي مذهبيا وعرقيا (ديمقراطية العراق الكردي و السني و الشيعي)فان كان من ثمة راي اقوله فعلى الحزب ان يحل نفسه و يشكل تنظيما جديدا غالبيته من الشباب ويبتعد عن تسمية الشيوعي كونها لم تعد مجدية لا في العراق وحده بل في كل العالم مع نظام داخلي جديد وايدلوجية جديدة بدون خونة و بدون المتبرئين (وانت منهم ياصديقي) و لااملك الا ان امجد تلك الارواح المضحية شهداء الحزب الذين رفضوا الركوع للبعث و اسياده الامبرياليون...** ......
#لقاء
#الصدفة
#وشجون
#السبعينات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706354

فاطمة شاوتي : أَهَكَذَا يُغَادِرُنَا الْحُبُّ...؟
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي كانَ يدخنُ سيجارتِي لينسَى قُبلتِي ... وكنتُ أدخنُهَا لأتذكرَ آخرَ قبلةٍ قبلَ أنْ يغادرَ ... تنظرُ إلى ساعتِي ... تزوغُ عيناكَ إلى قلبِي تسألُنِي : لماذَا تزدادُ ضرباتُ قلبِي كلمَا لمسْتُكِ ...؟ أُحدِّقُ في قلبِي ... يُسرِعُ إليْكَ يتبعُكَ وأنتَ ساهمٌ في الجدارِ ... أهيَ ساعةُ الحبِّ تأتِي في هيأةِ دورانٍ ... ثمَّ تُغادرُ على شكلِ طوفانٍ ...؟ يختلطُ عليكَ الأمرُ ... تختلطُ عليَّ صورُكَ فمَنْ يدورُ ...؟ الأرضُ أمِْ الرأسُ ...؟ أمْ ندورُ حولَنَا مَا الأمرُ ...؟ أَيَأْتِي الحبُّ على شكلِ جاذبيَّةٍ ويمضِي...؟ كَمَا لَوْ أنَّهُ مثلثُ بُرْمُوذَا يبتلِعُ الحِيتانَ ...! تصعدُ أعلَى كأنَّكَ ستغزُو الفضاءَ ... تقبضُ على القمرِ مُتلبِّساً بِي يُطلُّ باهتاً ... ثمَّ يسطعُ في وجهِكَ فتهبطُ كأنَّكَ ستغوصُ ... لتعرفَ : هلْ مركزُ الدورانِ جاذبيةُ الأرضِ أمْ جاذبيتِي ...؟ تدورُ وتدورُ وتدورُ ... وتسألُ : أهكذَا يأتِي الحبُّ في هيأةِ دوارٍ ...؟! لَا تعرفُ مَنْ أنتَ // مَنْ هيَ // أدورُ وأدورُ وأدورُ ... أهكذَا يُغادِرُ الحبُّ كَمَا أتَى ...؟! ومضةً حارقةً تمحُوهَا سيجارةٌ ...؟ ......
#أَهَكَذَا
#يُغَادِرُنَا
#الْحُبُّ...؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706353

حيدر حسين سويري : تسول باسلوب حضاري
#الحوار_المتمدن
#حيدر_حسين_سويري التسول هو طلب مال، أو طعام، أو المبيت من عموم الناس باستجداء عطفهم وكرمهم إما بعاهات أو بسوء حال أو بالأطفال، بغض النظر عن صدق المتسولين أو كذبهم، وهي ظاهرة أوضح أشكالها تواجد المتسولين على جنبات الطرقات والأماكن العامة الأخرى. ويلجأ بعض المتسولين إلى عرض خدماتهم التي لا حاجة لها غالبا مثل مسح زجاج السيارة أثناء التوقف على الإشارات أو حمل أكياس إلى السيارة وغير ذلك. "من مال الله يا محسنين"، "حسنة قليلة تدفع بلايا كثيرة" وغيرها من كلمات المستعملة من المتسولين لاستدراج عطف وكرم الآخرين. والمتسول (خصوصاً الأطفال منهم) يتخذ من استجداء الناس وسيلة للحصول على المال ويؤدي مظهره الشخصي إلى رثاء الآخرين وعطفهم عليه ويقوم بهذا السلوك عن قصد وبشكل متكرر ومنتظم ويحدث هذا السلوك نتيجة لإجبار الوالدين والقائمين على رعايته للعمل على التسول. أما أسباب هذه الظاهرة فتعود بشكل أساسي للفقر والبطالة وقلة الحال. في فيلم "المتسول" للفنان الكبير "عادل امام" طرح الفنان المرحوم "وحيد سيف" شكل جديد للمتسول، حيث ظهورهُ بشكل انيق الملبس والمظهر، عكس ما هو متعارف عليه عند المتسولين من نقص في الخلقة ورثاثة الثياب وقباحة المنظر والمظهر، فبذلك يحصل على عاطفة الناس بشكل أكبر وأكثر، كذلك يمثل رعباً للمنحرفين واللصوص، الذين سوف يخافونه لظنهم انه رجل أمن او صحافة واعلام، فيعطونه كفاً ودرئاً للمشاكل التي قد يسببها لهم. محاكاة مع فيلم المتسول نشاهد ظاهرة (نعم ظاهرة وليست حالة) انتشرت في العاصمة بغداد، لا سيما في شوارعها العريقة كشارع المتنبي وأمام المطاعم والمولات والكليات والجامعات، أصيحنا لا نستغرب من وجود شباب (ذكور واناث) وبلباس مودرن، يرتدون اخر صيحة في عالم الموضة، يتسولون! يقفون كمجاميع مكونة من ثلاث او أكثر، يتسولون تحت غطاء دعم الايتام والارامل وإقامة الاعمال الخيرية، وأنهم شباب متطوع لهذه الاعمال، وعندما يسألهم سائل: أين مقر عملكم وما اسم مؤسستكم؟ يكون الرد جاهزاً: ليس لدينا مقر الان ولكن سيكون بفضل جهودكم، ونحن لا زلنا في طور التكوين. تختلف أوضاع وطرق التسول في العالم، ففي الهند مثلا هناك مدينة للمتسولين، لها قوانينها وشريعتها وطريقة العيش فيها. في البلاد الشرقية والمسلمة منها يختار المتسولون أماكن العبادة والجوامع والأضرحة مكاناً لممارسة عملهم، وفي الدول الغربية تجد المتسولين في أنفاق المترو وقرب الساحات العامة والمتاحف يمارسون عملهم بطريقة أخرى، من خلال العزف والغناء أو الرسم أو أعمال فنية أخرى. وهناك بعض الباحثين يصورون من يعيش على المساعدات المحلية أو العالمية بالمتسولين، حتى بعض العاطلين الذي تستهويهم المعيشة على المساعدات المالية؛ وما أن توفر لهم فرصة عمل حتى يعزفون عنها، مفضلين ربما عيشة الكفاف على مساعدات تكفيهم لتوفير خمر يومهم. ليس بالضرورة أن يكون المتسول معدوما، فبعضهم قد أمتهن التسول ويجمع منه أكثر بكثير من قوت يومه، بل يصل به الأمر إمكانية لتوظيف من يعمل لديه فيستأجر الأطفال والرضع والإكسسوار اللازم للتسول، وحتى عمل عاهات صناعية أو دائمية لزوم العمل لمن يوظفه. إنَّ أغلب دول عالم تمنع التسول، وتكافحه بطرق مختلفة قد تفلح وقد تفشل، فالتسول قد يدفع إلى الجريمة وقد يكون بداية الطريق للانحراف. ولنا أن نسأل: هل هؤلاء متسولون فقط؟ هل يقف ورائهم أحد؟ وماذا يريد هذا الذي اوجدهم؟ ما دور الجهات الحكومية والأمنية تجاههم؟ هل ترضى العوائل العراقية وقوف بناتهم بهذا الأسلوب في الشوارع والمحلات العامة؟بقي شيء ... في ......
#تسول
#باسلوب
#حضاري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706352

احمد الحاج : المطلوب إحياء فضيلة-ويطعمون الطعام- لمواجهة من -يمنعون الماعون-
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج قبل أيام حذّر برنامج الأغذية العالمي التابع للأمم المتحدة من تعرض قرابة 3 ملايين مواطن عراقي لأزمة في عدم كفاية استهلاك الغذاء،ما يشكل عبئا إضافيا في زمن الوباء القاتل (كوفيد - 19) ،حيث فقد الكثير من الناس وظائفهم ومصادر رزقهم اليومية،فضلا عن ارتفاع اسعار المواد الغذائية والمستلزمات الدوائية بالتزامن مع ارتفاع سعر صرف الدولار وانخفاض قيمة الدينار وتفشي ظاهرة الاحتكار لرفع الاسعار اكثر واكثر في الأسواق المحلية على يد الجشعين،ولابد من تدخل الحكومة عبر تقديم الإعانات للمواد الغذائية الأساسية واطلاق الحصة التموينية كاملة وبمواعيدها المقررة وزيادة مفرداتها بدلا من انقاصها،أو توزيع بدل نقدي عوضا عنها كما اقترح بعض النشطاء ،مع ضبط الأسعار في الأسواق المحلية " .ولا شك ان التحذير الخطير وبما أن الاعتماد على -الغصة- ولا اقول -الحصة - التموينية التي يكتنف شخوصها وعقودها الفساد والغموض في آن واحد من رأسها وحتى أخمص قدميها طيلة 17 عاما مع فقدان الأمل كليا بإصلاح القائمين عليها في الوقت الحالي على الأقل ،يتطلب من الجماهير بذل الجهود الحثيثة واطلاق حملات شعبوية كبرى لإحياء فضيلة "ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا"، مقابل الوقوف صفا واحدا أمام اولئك الجشعين الذين يحتكرون، وأولئك الذين يرفعون الأسعار أضاعفا مضاعفة وأمثالهم ممن يتلاعبون بقوت الفقراء والمساكين، وأولئك الذين يغشون في الميزان ويطففون في الميكال ويمتنعون عن اخراج الزكاة و"يمنعون الماعون"،وعلى الجميع ان يضع نصب عينيه وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم الخالدة : "وَأَطْعِمُوا الطَّعَامَ، وَصِلُوا الْأَرْحَامَ، وَصَلُّوا بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ بِسَلَامٍ"، وقوله صلى الله عليه وسلم حين سئل عن أي الإسلام خير؟ قال " تُطْعِمُ الطَّعَامَ وَتَقْرَأُ السَّلَامَ عَلَى مَنْ عَرَفْتَ وَمَنْ لَمْ تَعْرِفْ"، وقوله صلى الله عليه وسلم " أَحَبُّ الأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ سُرُورٌ تُدْخِلُهُ عَلَى مُسْلِمٍ ، أَوْ تَكْشِفُ عَنْهُ كُرْبَةً، أَوْ تَطْرُدُ عَنْهُ جُوعًا ،أَوْ تَقْضِي عَنْهُ دَيْنًا".وانوه هنا الى أن من "اطعام الطعام" تجهيز وتوزيع السلال الغذائية المجانية بين المعوزين والمتعففين بكثرة وعلى الدوام وكل من موقعه لمن يعرفه ولا يعرفه من اصحاب الدخل المحدود والارامل والايتام والعاطلين والمشردين والكادحين والمحجورين بسبب الوباء حتى تصيرعرفا حسنا وسجية يحتذى حذوها في كل وقت وحين ،ويفضل ،أن تتضمن المفردات الاتية :-زيت طعام عدد 2-معجون طبخ علبة كبيرة عدد 2-شاي + سكر + حليب مجفف + طحين نمرة صفر + برغل وجريش .-معكرونة + سباكيتي + شعرية +كيس رز متوسط الحجم.-عدس+ فاصوليا جافة + لوبيا حمراء + باقلاء جافة + حمص.-اندومي + شوربة مجففة + جبن مثلثات + دبس + راشي+ تمر فرط أو معلب.-كيس كبير مملوء بالفاكهة الطازجة( موز، برتقال، تفاح،لالنكي ، فراولة ..الخ )-كيس كبير مملوء بالخضار (طماطة،بطاطا،بصل ،ثوم ،خيار،فلفل اخضر،باذنجان، فاصوليا خضراء..الخ ) وما نقص مال من صدقة، وانفق يا ابن ادم ينفق عليك .* كما أقترح تخصيص عارضات مبردة أمام المطاعم الكبيرة توضع داخلها لا اقول بقايا الطعام والفضلات وانما خيرة الطعام - ومن راس الجدر على قول اجدادنا - ويكتب على واجهتها "خذ ما يكفيك وعائلتك ودع الباقي لغيرك" .* كما اقترح إحياء عرف حسن مالبث ان تراجع في بعض المناطق واندثر كليا في أخرى الا وهو عرف تعاهد الجيران بأطباق الطعام المتبادل بما كان يعرف بـ"الطعمة"حيث ير ......
#المطلوب
#إحياء
#فضيلة-ويطعمون
#الطعام-
#لمواجهة
#-يمنعون
#الماعون-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706359

جريدة اليسار العراقي : يسمي نفسه ليبرالياً ولا يفقه معنى الليبرالية
#الحوار_المتمدن
#جريدة_اليسار_العراقي عندما تعرف نفسك كليبرالي..عليك إبتداءً ان تعرف معنى الليبرالية ونشأتها كحركة تقدمية ثم تحولها بعد قرن من الزمان الى نيوليبرالية متوحشة..يعني انت وفق المثل الشعبي " رايح للحج والحجاج راجعين " ..والأدهى من كل ذلك ان منظومة 9 نيسان 2003 التي تحاربها هي النيوليبرالية المتوحشة بعينها بعد إسدال الستار على مسرحية " رئيس وزراء بمواصفات الساحات التي انتهت بالدمية الكاذبي ودمبكچيته " يجري عرض " مسرحية المشاركة بالانتخابات بقائمة تشرينية " يشارك في عرضها ومشاهدتها المهرجون ذاتهم جهلة التاريخ والسياسة والواقع يتصدرهم الانتهازيون والمرتزقة ..و"أثقفهم" يسمي نفسه " ليبرالي" وهو لا يميز بين مرحلة انتشار الليبرالية في القرن 18 كحركة سياسية اقتصادية اجتماعية تقدمية وانتصار دولتها القومية الرأسمالية في القرن 19 على يد القوى البرجوازية الليبرالية الثائرة لإنهاء سيطرة الحكم الملكي المطلق والنظام الإقطاعي لصالح ولادة النظام الرأسمالي...وبين النيوليبرالية الراهنة المدافعة عن وحشية الرأسمالية في مرحلتها الإمبريالية واستغلالها للشعوب وعدم السماح لها بالتطور الاقتصادي المستقل.غير أن الفارق بين المسرحيتين يكمن بأنه لم يعد لثرثاري الفضائيات والفيديو أي أثر في الانتفاضة بعد أن تطهرت من المندسين والخونة والمرتزقة والانتهازيين ..فالكلمة الفصل اليوم للثوار المنظمين الأمناء على دماء شهداء طريق ( نريد وطن ) ..وما عدا ذلك هلوسات وخزعبلات وطفيليات .. ......
#يسمي
#نفسه
#ليبرالياً
#يفقه
#معنى
#الليبرالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706358

الطاهر المعز : المغرب من عبد الكريم إلى سعيدة - الجزء الثالث من 15
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز المغرب، محطّات تاريخية، على خُطى عبد الكريم وسعيدة جزء 3 من 15كُنتُ بصدد إعداد مقال قصير، بمناسبة الذكرى الثالثة والأربعين لاستشهاد سعيدة لمنبهي، لكن إعلان الرئيس الأمريكي تطبيع النظام المغربي علاقاته مع الكيان الصهيوني، مُقابل اعتراف الولايات المتحدة بسيادة المغرب على أراضي الصحراء الغربية، غير من جوهر مشروعي، فانتظرت تطور الأحداث، فكان هذه المقال الطويل الذي قَسّمته إلى أجزاء، بهدف تيْسِير الإطلاع عليه، مُذَكِّرًا ببعض مراحل كفاح الشعب المغربي ضد الإستعمار المُسلّط من الخارج، وضد الإستغلال والإضطهاد من الدّاخل، وتَوَسَّع مجال المقال لدراسة مناخ التطبيع والإستسلام عُمومًا، على المُستوى المَغارِبِي والعربي...3 جوانب من النفوذ الإمبريالي الأمريكي والأوروبي بالمغرب العربي خلال القرن الواحد والعشرين:بعد العدوان الأمريكي-الأوروبي على العراق، سنة 1991، تراجعت الصادرات الأمريكية نحو البلدان العربية بمعدّل 25%، بين 1992 و 1998، بفعل دعوات المُقاطعة، فرصدت الولايات المتحدة مبلغ خمسة مليارات دولارا، في كانون الثاني/يناير 2000، “لتمويل مشاريع مشتركة مع بلدان شمال افريقيا”، في إطار “مبادرة ايزنستات” التي تطورت رسميا الى “مشروع الشراكة الامريكية ـ الشمال افريقية” بمناسبة جولة وزير التجارة الامريكي “روبرت مَاللِّيه” على عواصم المنطقة في بداية سنة 2000، ومنذ شهر نيسان/ابريل 2000، انطلقت اللقاءات السّنوية، لوزراء التجارة بين الولايات المتحدة وتونس والجزائر والمغرب وموريتانيا، ولكن الولايات المتحدة أعلنت تراجع حجم المبادلات التجارية بين أمريكا والدول العربية، ومنها دول المغرب العربي، بنحو 26% بعد تفجيرات الحادي عشر من أيلول 2001، بسبب مُقاطعة السّلع الأمريكية، وفق وزارة التجارة الامريكية، ما جعل الحكومة الأمريكية تسعى لتشجيع التجارة مع البلدان العربية من خلال عقد اتفاقات لإقامة مناطق للتجارة الحرة، بحسب ما أوردته مساعدة وزير التجارة الأمريكي، في ندوة نظمها “المجلس الوطني للعلاقات الامريكية ـ العربية” في واشنطن… أطلقت الولايات المتحدة “مبادرة ايزنستات” سنة 1998 (على إسم “ستيوارت إيزنستات”، وهو موظف سامي أمريكي مُكلف بالإقتصاد والتجارة) بهدف “تطوير المبادلات التجارية والمالية” مع القطاع الخاص، وإدْماج اقتصاد المغرب العربي نهائيًّا في اقتصاد العولمة الليبرالية.شملت جولة مساعد وزير التجارة الاميركي، بنهاية شهر أيلول/سبتمبر 2002، كلا من مصر وتونس والجزائر والمغرب، وبعد أسبوع واحد يوم الثالث من تشرين الأول/اكتوبر 2002، انعقد بواشنطن، الاجتماع الاقتصادي الاميركي ـ المغاربي، لتأكيد الإهتمام الأمريكي بشمال إفريقيا، وضم الإجتماع كلا من وزير التجارة الاميركي ونظرائه في الجزائر وتونس والمغرب وموريتانيا “لبحث افاق اقامة مناطق ثنائية للمبادلات الحرة مع الولايات المتحدة”، وبالفعل تم التوقيع على اتفاق لزيادة حجم الصادرات الأمريكية نحو تونس، واتفاقًا مماثلاً مع المغرب، سنة 2003، تحت مُسمّى “اتفاق إطاري لتنمية التجارة والاستثمارات”، في إطار مبادرة الشراكة الاقليمية، وبعد أكثر من خمسة عشر سنة، لم ترتفع سوى استثمارات شركات الطاقة الأمريكية في نفط وغاز الجزائر، وصَرّح وزير الخزانة الأمريكي أن الهدف الأمريكي هو تحويل المغرب العربي إلى سوق موحّدة تشكّل منصّة لإعادة تصدير الإنتاج الأمريكي نحوأوروبا...بعد تفجيرات 11 أيلول/سبتمبر 2001، وفي النصف الأول من كانون الأول/ديسمبر 2002، زار مساعد وزير الخارجية لشؤون الشرق الأوسط وشمال إفريقيا الرباط والجز ......
#المغرب
#الكريم
#سعيدة
#الجزء
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706357

عباس علي العلي : رواية ماركس العراقي ح2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي البذرة والطينفي محله المتهالك القديم وهو جزء من وقف مشيد عليه جامع ومحلات أخرى في وسط المدينة، يجلس عبد أبو عيون وهو يكتب للناس كل شيء في وقت كان الغالب من أهل مدينتي لا يجيدون القراءة والكتابة ولا فن مخاطبة الحكومة عبر عرائض منمقة، بدأ من تلك العرائض وانتهاء بالمكاتيب إلى ما يصطلح عليه الخصوم من اتفاقات وسنن أحيانا، كل ثروته الأدبية كانت تسخر للأبداع في تسطير الجمل وصياغة العبارات التي تصل بما يريده الناس إلى حيث تتجه، كما إن الأسلوب الإقناعي كان وسيلته في سرد عرائض الناس للحكومة أو الإدارة، فهو خصم دائم لها وأيضا محل ترحيب في كل دوائر الدولة لأنه عارف أسهل وأبسط الطرق لبسط الموضوع وإيصاله مختصرا لهم، وبالرغم أنه لم يكمل الدراسة الابتدائية إلا أن يقين الناس به وحتى الذين يجيدون القراءة والكتابة لا يمكنهم أن يتجاوزا قدرته المعروفة.حسن خدادات المنافس الروحي والقطب النقيض الذي يتفاءل بمصائبه ويتشأم بأفراحه عبد أبو عيون، وكأنهما جبلان لا يلتقيان أبدا مهما حاول البعض تقريبهما من بعض، فهو الكفة الثانية من الميزان كلما تحسنت أمور حسن خدادات المالية عبد أبو عيون يترك السجائر المصنعة ليعود للف، هكذا ارتبطت حياة الرجلين بالنقيض سمعتها من الكثيرين أكثر من مرة، لو مات حسن خدادات أعترف بأن الله ممكن أن يفعل شيء جيد هكذا يردد بطلنا كلما ذكر الرجل أمامه، ولكن طالما الرجل موجود فأنا على خصام ليس معه فقط بل وحتى مع الجند المجندة المسئولة عن توزيع غنائم الرزق على الناس، تصورا أن لله جنود حقيقين فعلا منهم ذلك النحس حسن خدادات ولكنه بالتأكيد من طائفة الأشرار وأنا طائفة المتضررين منهم.حسن لم يكن كاتب ولا يجيد حتى التكلم بالعربية مثل عبد بل هو من الأغراب الذين سكنوا المدينة، كل ما يربط بين الرجلين أن الأول متخصص بيع التبغ والسكائر في السوق العرب قريبا من محل عبد، وحيث أنه خبير في معرفة طعوم ومذاقات التبغ فهو من يتحكم بخصمه، كيدا وأحيانا عن طريق المزاح لكنه بكل التأكيد لا يضمر أي محبة له، ويرى فيه مجرد شيطان مزروع في قلب المدينة، لذلك مسخه شبه الأعمى عقابا له، الله لا يحب الماركسيين ولا الشيوعيين، بل يحب عباده الذين يذكرونه قياما وقعودا.كان عبد الناصر وإسرائيل والاتحاد السوفيتي وشاه إيران القاسم المشترك في حديث الجميع عندما تبدأ جلسات الحوار والنقار عقب كل نشرة أخبار من إذاعة لندن أو صوت العرب من القاهرة، فمنهم من كان قوميا ناصريا والجد منهم، يؤمن أن إسرائيل لا يمكنها أن تقوم لها قائمة وعبد الناصر حليف لروسيا الشيوعية، العرب سيقولون كلمتهم الأخيرة عندما يرمي عبد الناصر أخر حكام تل أبيب في البحر، أو يعلنوا التوبة عندها سيكون الخيار أما الجزية أو الرحيل، الذي لا يؤمن بهذه النظرية عبد ابو عيون لأنه يرى من حق إسرائيل أن تكون موجودة، وعلى العرب أن يفهموا أن القوة لا الحق هو الذي يساند واقعها بالوجود، برغم أن الاتحاد السوفيتي مع نضال الشعوب العربية لكنه يرى في حق الشعب الإسرائيلي جدارة يجب أن تحترم، هنا يبدا الخلاف وينتهي بالزعل لأيام حتى تجمعهم مناسبة ما.في بيت العائلة كانت الجدة الند الأخر الذي على الجد أن يستمر بالنقاش معها مجبرا، فهي شيوعية الهوى دون أن تعلن ذلك للجميع، قارئة للقرآن ومعلمه له، تقرأ لكنها لا تكتب وتعرف برغم ذلك أن الشيوعية هي حق الناس أن يكونوا سواسية كما تقرأ يوميا في كتاب الله، لا يقبل الجد هذا المبدأ وحجته دوما، أنه لو حكم الشيوعيون العراق فسوف يمنعونها من قراءة القرآن، لأنه أفيون الشعوب ... يقول أنهم يعنون بذلك أنه مخدر مثل ال ......
#رواية
#ماركس
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706360