سعود سالم : خلق الله الأنف لحمل النظارات ..
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم٦-;- - خلق الله الأنف لحمل النظارات .. شوبنهاور، الفيلسوف الكئيب، كان يعتقد أن قاعدة الإختيار الإنساني في الحياة لا تتعدى إختيارين " حيوان سعيد أو إله معذب " ولا مخرج للإنسان من هذا الفخ وليس له إمكانية تجاوز هذين الإحتمالين، وهو موقف متطرف يحصر الإنسان بين حدي المعادلة المستحيلة ويرفض الديالكتيك، الذي يفترض أن الإنسان يقف في منتصف الطريق بين الحيوان والإله. أما هايدغر، فبدوره أراد الخروج من عالم "الإنسان-الحيوان" أو الإنسان الطبيعي والملتصق بالتفاهات اليومية والإهتمامات التي ترسخه في عالم "الإنحطاط" والذي يسميه باللاأصالة inauthentique، للخروج من هذا العالم المزيف إلى الوجود الحقيقي الأصلي للإنسان، هناك إحتمالين كما هو الحال عند شوبنهاور. الإحتمال الأول هو إدراك الموت والوعي بإلتصاقه بالحياة، أي أن الإنسان يستطيع الهروب من الإنحطاطية لو أستطاع تنمية وتطوير عضو داخلي ينبئه ويذكره في كل لحظة عن موعد جنازته. أما الإحتمال الآخر فيقع في مملكة الشعر والفن والأدب، حيث الخيال الخلاق هو البديل لعالم التفاهات اليومية. ويبدو الأمر كما لو أن هايدغر قلب معادلة شوبنهاور، حيث أصبح الإختيار بين " حيوان معذب يترقب الموت وبين إله سعيد يعيش في السحاب". أما سارتر، فإنه فجر المعادلة أساسا ونفي فكرة الإحتمالات المتعددة، الإنسان حرية وملزم أن يكون حرا ليس له الخيار سوى بين الحرية والحرية، أي يستطيع أن يكون حيوانا أو إلها أوجنيا أو شيطانا، ولكنه يكون دائما حرا، وحريته تسمح له أن يكون حتى عبدا مكبلا بالأغلال. وهذا سيضع الإنسان في معادلة جديدة هي " الإنسان في العالم " فهو لا يوجد في فراغ سديمي بل يعيش في وسط مليء بالعوائق والمطبات والفخاخ من كل نوع، وعليه أن يشق طريقه وسط هذه الأهوال ويبني مشروعه خطوة خطوة. فالواقع الإنساني "وجود حر" بمقدار ما عليه أن يكون "عدما" لكينونته وتجاوزا لها بواسطة "الفعل". فـ"الفعل" يعني تغيير العالم، وذلك يستدعي "إمتلاك" الوسائل في سبيل تحقيق غاية مقصودة وواعية وهي المشروع الوجودي للكائن البشري.الخيال الديني يصور لنا العالم بكل ما فيه من كائنات حية من نباتات وحيوانات، أو غير حية كالبحار وألانهار والجبال والسهول كمكان معد خصيصا من أجل الإنسان يستطيع أن يعيش فيه ويستغل إمكانياته اللامحدودة من أجل حياة سعيدة ومريحة وان كل شيئ مسخر له ووجد من أجله. هذه هي الحجة "الغائية" أي تصميم العالم من أجل غاية محددة وهدف معين وهو خدمة الإنسان وتمكينه من الحياة على هذه الأرض، وذلك يعني بكل بساطة وجود إرادة عليا أولية، وخريطة أو خطة أو مشروع أولي. بطبيعة الحال هذا يبرر فيما بعد وجود المخطط والمهندس الذي قام بإنجاز هذا المشروع من أجل عيون البشر. يقول برتراند رسل بخصوص هذه الفكرة التي تأخذ في بعض الأحيان شكلا عجيبا " لنفترض على سبيل المثال أن الأرانب لها ذيولا بيضاء، كي نستطيع اصطيادها بسهولة. لا أعرف كيف سيكون موقف الأرانب من ذلك؟ أنها حجة تبعث على السخرية. أنتم تعرفون مقولة فولتير بأن الأنف مصنوع على هذه الشاكلة من أجل أن يحمل النظارة. هذا النوع من الآراء هي بعيدة عن الحقيقة و ليس ذلك فقط خلال القرن الثامن عشر لأننا منذ داروين بدأنا نفهم بشكل أفضل لماذا تتكيف الأحياء مع بيئتها. ليست البيئة هي التي صُنعت من أجل الكائنات الحية إنما الكائنات الحية هي التي تكيفت مع بيئاتها. هذه هي قاعدة التكيف ولا نستطيع أن نرى أنها في ذلك مصنوعة قصدا لتكون على هذه الشاكلة." ومن الغباء بطبيعة الحال الإيمان بأن الأذن تكونت أو خلقت من أجل أن تحمل الكمام ......
#الله
#الأنف
#لحمل
#النظارات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706284
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم٦-;- - خلق الله الأنف لحمل النظارات .. شوبنهاور، الفيلسوف الكئيب، كان يعتقد أن قاعدة الإختيار الإنساني في الحياة لا تتعدى إختيارين " حيوان سعيد أو إله معذب " ولا مخرج للإنسان من هذا الفخ وليس له إمكانية تجاوز هذين الإحتمالين، وهو موقف متطرف يحصر الإنسان بين حدي المعادلة المستحيلة ويرفض الديالكتيك، الذي يفترض أن الإنسان يقف في منتصف الطريق بين الحيوان والإله. أما هايدغر، فبدوره أراد الخروج من عالم "الإنسان-الحيوان" أو الإنسان الطبيعي والملتصق بالتفاهات اليومية والإهتمامات التي ترسخه في عالم "الإنحطاط" والذي يسميه باللاأصالة inauthentique، للخروج من هذا العالم المزيف إلى الوجود الحقيقي الأصلي للإنسان، هناك إحتمالين كما هو الحال عند شوبنهاور. الإحتمال الأول هو إدراك الموت والوعي بإلتصاقه بالحياة، أي أن الإنسان يستطيع الهروب من الإنحطاطية لو أستطاع تنمية وتطوير عضو داخلي ينبئه ويذكره في كل لحظة عن موعد جنازته. أما الإحتمال الآخر فيقع في مملكة الشعر والفن والأدب، حيث الخيال الخلاق هو البديل لعالم التفاهات اليومية. ويبدو الأمر كما لو أن هايدغر قلب معادلة شوبنهاور، حيث أصبح الإختيار بين " حيوان معذب يترقب الموت وبين إله سعيد يعيش في السحاب". أما سارتر، فإنه فجر المعادلة أساسا ونفي فكرة الإحتمالات المتعددة، الإنسان حرية وملزم أن يكون حرا ليس له الخيار سوى بين الحرية والحرية، أي يستطيع أن يكون حيوانا أو إلها أوجنيا أو شيطانا، ولكنه يكون دائما حرا، وحريته تسمح له أن يكون حتى عبدا مكبلا بالأغلال. وهذا سيضع الإنسان في معادلة جديدة هي " الإنسان في العالم " فهو لا يوجد في فراغ سديمي بل يعيش في وسط مليء بالعوائق والمطبات والفخاخ من كل نوع، وعليه أن يشق طريقه وسط هذه الأهوال ويبني مشروعه خطوة خطوة. فالواقع الإنساني "وجود حر" بمقدار ما عليه أن يكون "عدما" لكينونته وتجاوزا لها بواسطة "الفعل". فـ"الفعل" يعني تغيير العالم، وذلك يستدعي "إمتلاك" الوسائل في سبيل تحقيق غاية مقصودة وواعية وهي المشروع الوجودي للكائن البشري.الخيال الديني يصور لنا العالم بكل ما فيه من كائنات حية من نباتات وحيوانات، أو غير حية كالبحار وألانهار والجبال والسهول كمكان معد خصيصا من أجل الإنسان يستطيع أن يعيش فيه ويستغل إمكانياته اللامحدودة من أجل حياة سعيدة ومريحة وان كل شيئ مسخر له ووجد من أجله. هذه هي الحجة "الغائية" أي تصميم العالم من أجل غاية محددة وهدف معين وهو خدمة الإنسان وتمكينه من الحياة على هذه الأرض، وذلك يعني بكل بساطة وجود إرادة عليا أولية، وخريطة أو خطة أو مشروع أولي. بطبيعة الحال هذا يبرر فيما بعد وجود المخطط والمهندس الذي قام بإنجاز هذا المشروع من أجل عيون البشر. يقول برتراند رسل بخصوص هذه الفكرة التي تأخذ في بعض الأحيان شكلا عجيبا " لنفترض على سبيل المثال أن الأرانب لها ذيولا بيضاء، كي نستطيع اصطيادها بسهولة. لا أعرف كيف سيكون موقف الأرانب من ذلك؟ أنها حجة تبعث على السخرية. أنتم تعرفون مقولة فولتير بأن الأنف مصنوع على هذه الشاكلة من أجل أن يحمل النظارة. هذا النوع من الآراء هي بعيدة عن الحقيقة و ليس ذلك فقط خلال القرن الثامن عشر لأننا منذ داروين بدأنا نفهم بشكل أفضل لماذا تتكيف الأحياء مع بيئتها. ليست البيئة هي التي صُنعت من أجل الكائنات الحية إنما الكائنات الحية هي التي تكيفت مع بيئاتها. هذه هي قاعدة التكيف ولا نستطيع أن نرى أنها في ذلك مصنوعة قصدا لتكون على هذه الشاكلة." ومن الغباء بطبيعة الحال الإيمان بأن الأذن تكونت أو خلقت من أجل أن تحمل الكمام ......
#الله
#الأنف
#لحمل
#النظارات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706284
الحوار المتمدن
سعود سالم - خلق الله الأنف لحمل النظارات ..
علاء هادي الحطاب : إسقاط القدوة
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب يقول عالم الاجتماع المغربي المفكر الدكتور مهدي المنجرة ( 1933-2014) نقلاً عن أحد المستشرقين: إذا أردت أن تهدم حضارة أمة فهناك وسائل ثلاث: اهدم الأسرة – اهدم التعليم – اسقط القدوة. ولكي تهدم الأسرة عليك بتغييب دور الأم، اجعلها تخجل من وصفها بـ “ربة بيت”، ولكي تهدم التعليم عليك بالمعلم، لا تجعل له أهمية في المجتمع وقلل من مكانته حتى يحتقره طلابه، ولكي تسقط القدوات عليك بالعلماء، اطعن فيهم، شكك فيهم، قلل من شأنهم، حتى لا يُسمع لهم ولا يقتدي بهم أحد، فإذا اختفت الأم الواعية واختفى المعلم المخلص وسقطت القدوة والمرجعية فمن يربي النشء على القيم؟ – انتهى الاقتباس-. هذه المقولة تبين بوضوح دور القدوة في المجتمع بالحفاظ على قيمِهِ بعدّه قائداً وملهماً لمن يلتفون حوله، سواء أكان هذا القدوة داخل الأسرة ممثلا بالأب والأم والجد والجدة وكبير البيت، أو كبيرته، أم خارجها في المدرسة أو الجامعة أو الوظيفة أو العمل. فإذا سقط هذا القائد والملهم و “كبير الشأن” أمام المتعلقين به، تسقط معه قيمية القدوة وما تتضمنها من معارف وعلوم وأخلاقيات وسلوك تضبط إيقاع الحركة الاجتماعية في بيئة القدوة ومحيطها. نفهم من النص أعلاه أن الأم والمعلم كلاهما قدوة، فالأم أنموذج قدوة لأسرتها في تربيتهم ونشأتهم أخلاقياً وتربوياً وسلوكياً، والمعلم أنموذج قدوة لطلابه في تعليمهم وإنضاجهم فكرياً ومعرفياً، وكلاهما مربٍّ، يعتمد الجيل على ما يقدمانه كنماذج قدوة في المجتمع، فمن تحت عباءتيهما يخرج الموظف والتاجر والمثقف والبائع والفنان والرياضي والطبيب وكل مواطن فعال في مجتمعه، فإذا صلحت القدوة صلح المجتمع، وإذا فسدت فسد، ولهذا فإن لمكانة القدوة دوراً مهماً في المجتمع. اليوم تجري محاولات أجد أغلبها مقصود ومدروس وممنهج لإسقاط القدوة بطرق شتى، تساهم بذلك وسائل عديدة، إعلامية وغير إعلامية، فبعد أن كانت الأم تمثل العنصر الفعال في منزلها وداخل أسرتها، أصبحت اليوم معنية فقط بالطبخ والغسل وإكمال حاجيات البيت فلا يسمع قولها من وصل إلى مرحلة المراهقة صعوداً، بل وفي بعض الأحيان تصبح متابعتها لهم مصدر إزعاج وتذمر. والمعلم بعد أن كان “سيد قومه” يشار إليه بالبنان، يخشاه طلابه وغيرهم حتى بعد انتهاء دوام المدرسة أثناء لعبهم، بات اليوم يُسوّق على أنه مرتشٍ لا يفهم، غير كفء وغير مجد في عمله، ليتم احتقاره من قبل طلابه ومن ثم المجتمع فلا يستمع لقوله أحد، مع أن المعلم هو الذي وصفه أمير الشعراء أحمد شوقي بقوله ( قم للمعلم وفِّهِ التبجيلا- كاد المعلم أن يكون رسولا- أعلمت أشرف أو أجلّ من الذي يبني وينشئ أنفساً وعقولا)، فإذا سقط هذا القائد الملهم حتماً ستسقط معه قيمية التربية والتعليم في أهم مراحل التنشئة لدى الأفراد. الأب، رجل الدين، الفنان، المثقف، الرياضي، المحامي، الصحفي، كبير العشيرة ورئيسها، وجيه القوم في مدينته، الطبيب، رجل الأمن والنظام وغيرهم، كلهم قدوات في مجتمعاتهم، فإذا سقطوا سقطت معهم كل القيم والمبادئ التي نشأت عليها مجتمعاهم.محاولات هدم وإسقاط القدوة تستدعي بديلاً عنها بالضرورة تصدر اللاقدوة كاللانظام واللامعرفة والفوضى، وبالتالي تنعدم أية ضابطة تضبط حركة المجتمع لإنتاج مواطن فاعل وفعّال. لذا لا مناص في سبيل الوصول إلى استقرار مجتمعي تسوده مجموعة من قيم الخير أن ننمّي دور القدوة ونحافظ عليه ونقف بوجه محاولات إسقاطه، لأن إسقاطه يعني غياب القائد والملهم والموجِّه في بيئته التي ستتحول إلى غابة لا ضوابط تحكمها، سواء داخل الأسرة أم خارجها في المجتمع عموماً. ......
#إسقاط
#القدوة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706283
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب يقول عالم الاجتماع المغربي المفكر الدكتور مهدي المنجرة ( 1933-2014) نقلاً عن أحد المستشرقين: إذا أردت أن تهدم حضارة أمة فهناك وسائل ثلاث: اهدم الأسرة – اهدم التعليم – اسقط القدوة. ولكي تهدم الأسرة عليك بتغييب دور الأم، اجعلها تخجل من وصفها بـ “ربة بيت”، ولكي تهدم التعليم عليك بالمعلم، لا تجعل له أهمية في المجتمع وقلل من مكانته حتى يحتقره طلابه، ولكي تسقط القدوات عليك بالعلماء، اطعن فيهم، شكك فيهم، قلل من شأنهم، حتى لا يُسمع لهم ولا يقتدي بهم أحد، فإذا اختفت الأم الواعية واختفى المعلم المخلص وسقطت القدوة والمرجعية فمن يربي النشء على القيم؟ – انتهى الاقتباس-. هذه المقولة تبين بوضوح دور القدوة في المجتمع بالحفاظ على قيمِهِ بعدّه قائداً وملهماً لمن يلتفون حوله، سواء أكان هذا القدوة داخل الأسرة ممثلا بالأب والأم والجد والجدة وكبير البيت، أو كبيرته، أم خارجها في المدرسة أو الجامعة أو الوظيفة أو العمل. فإذا سقط هذا القائد والملهم و “كبير الشأن” أمام المتعلقين به، تسقط معه قيمية القدوة وما تتضمنها من معارف وعلوم وأخلاقيات وسلوك تضبط إيقاع الحركة الاجتماعية في بيئة القدوة ومحيطها. نفهم من النص أعلاه أن الأم والمعلم كلاهما قدوة، فالأم أنموذج قدوة لأسرتها في تربيتهم ونشأتهم أخلاقياً وتربوياً وسلوكياً، والمعلم أنموذج قدوة لطلابه في تعليمهم وإنضاجهم فكرياً ومعرفياً، وكلاهما مربٍّ، يعتمد الجيل على ما يقدمانه كنماذج قدوة في المجتمع، فمن تحت عباءتيهما يخرج الموظف والتاجر والمثقف والبائع والفنان والرياضي والطبيب وكل مواطن فعال في مجتمعه، فإذا صلحت القدوة صلح المجتمع، وإذا فسدت فسد، ولهذا فإن لمكانة القدوة دوراً مهماً في المجتمع. اليوم تجري محاولات أجد أغلبها مقصود ومدروس وممنهج لإسقاط القدوة بطرق شتى، تساهم بذلك وسائل عديدة، إعلامية وغير إعلامية، فبعد أن كانت الأم تمثل العنصر الفعال في منزلها وداخل أسرتها، أصبحت اليوم معنية فقط بالطبخ والغسل وإكمال حاجيات البيت فلا يسمع قولها من وصل إلى مرحلة المراهقة صعوداً، بل وفي بعض الأحيان تصبح متابعتها لهم مصدر إزعاج وتذمر. والمعلم بعد أن كان “سيد قومه” يشار إليه بالبنان، يخشاه طلابه وغيرهم حتى بعد انتهاء دوام المدرسة أثناء لعبهم، بات اليوم يُسوّق على أنه مرتشٍ لا يفهم، غير كفء وغير مجد في عمله، ليتم احتقاره من قبل طلابه ومن ثم المجتمع فلا يستمع لقوله أحد، مع أن المعلم هو الذي وصفه أمير الشعراء أحمد شوقي بقوله ( قم للمعلم وفِّهِ التبجيلا- كاد المعلم أن يكون رسولا- أعلمت أشرف أو أجلّ من الذي يبني وينشئ أنفساً وعقولا)، فإذا سقط هذا القائد الملهم حتماً ستسقط معه قيمية التربية والتعليم في أهم مراحل التنشئة لدى الأفراد. الأب، رجل الدين، الفنان، المثقف، الرياضي، المحامي، الصحفي، كبير العشيرة ورئيسها، وجيه القوم في مدينته، الطبيب، رجل الأمن والنظام وغيرهم، كلهم قدوات في مجتمعاتهم، فإذا سقطوا سقطت معهم كل القيم والمبادئ التي نشأت عليها مجتمعاهم.محاولات هدم وإسقاط القدوة تستدعي بديلاً عنها بالضرورة تصدر اللاقدوة كاللانظام واللامعرفة والفوضى، وبالتالي تنعدم أية ضابطة تضبط حركة المجتمع لإنتاج مواطن فاعل وفعّال. لذا لا مناص في سبيل الوصول إلى استقرار مجتمعي تسوده مجموعة من قيم الخير أن ننمّي دور القدوة ونحافظ عليه ونقف بوجه محاولات إسقاطه، لأن إسقاطه يعني غياب القائد والملهم والموجِّه في بيئته التي ستتحول إلى غابة لا ضوابط تحكمها، سواء داخل الأسرة أم خارجها في المجتمع عموماً. ......
#إسقاط
#القدوة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706283
الحوار المتمدن
علاء هادي الحطاب - إسقاط القدوة
رنا شعيتو : وقع الكورونا على النساء في لبنان: مشؤوم ومهمل
#الحوار_المتمدن
#رنا_شعيتو يمكن القول بدون مبالغة أنّ فيروس كورونا المستجدّ اكتسح العالم. وقد كشفت الجائحة العالمية وردود الفعل الرسمية عليها عن فروقات إجتماعية-إقتصادية مبنية على الجندر تم إهمالها والتغاضي عنها رغم إستفحالها.في ١-;-٥-;- آذار ٢-;-٠-;-٢-;-٠-;-، أعلن مجلس الوزراء اللبناني حالة الطوارئ الصحية التي دعت إلى تعليق العمل في كافة الدوائر الرسمية والمؤسسات التعليمية والشركات التجارية. ومنذ ذاك الحين، فرضت الحكومة إغلاق البلاد/التعبئة العامة عدة مرات في محاولة منها إحتواء الإنتشار السريع للجائحة. ولكن رغم الجهود الحثيثة للحفاظ على ما يشبه الإستقرار، عبر العمل من المنزل والتعليم عبر الإنترنت وإستمرار توفير الخدمات الأساسية، يبدو لبنان على شفير الإنهيار التام، إذ عجّلت الأزمة الصحية في تفاقم التحديات الاقتصادية بعد تراجع قيمة العملة الوطنية جرّاء سوء تصميم السياسات وتطبيقها من جهة، والفساد السياسي من جهة أخرى. وكشفت أيضاً عن الثغرات في خطط العمل التي تفتقر إلى الإعتبارات الجندرية وتتجاهل التمييز المنهجي الذي تعانيه المرأة في المجالات الخاصة والعامة. وطبعاً لبنان ليس بمعزل عن الإقتصاد العالمي الرأسمالي الذي يعطي الأولوية لجمع الثروات بدلاً من حماية اليد العاملة.وفي ظل هذه الإنعكاسات، لا بد من النظر في أسباب تحمّل المرأة العبء الأكبر في الأزمات الصحية، عبر تناول المسائل المتعلّقة بالوصول إلى الرعاية الصحية والفرص الإقتصادية والسلامة.يمكن التسليم جدلاً بأنّ تدابير الإقفال قد تكون فعّالة في مواجهة المسائل الصحية المباشرة، أي إنتشار الكورونا، إنما لا بدّ من الإقرار بأنها تؤدّي في الوقت عينه إلى تعزيز الظلم البنيوي بشكل حادّ. فأولاً، تشكّل النساء ٧-;-٩-;-.٥-;-٢-;-% من هيئة التمريض اللبنانية بحسب نقابة الممرضات والممرضين في لبنان، ما يعني أنّ إرتفاع المخاطر الصحية المهنية المرتبطة بتشكيل النساء أعلى نسبة من الجسم الطبي في الخطوط الأمامية ينتج معدلات إصابة أعلى بين النساء. وفعلاً، تشير الدراسات الإحصائية لمعدلات الإصابة بين العاملات والعاملين في مجال الرعاية الصحية في لبنان إلى أنّ النساء يشكّلن ٦-;-٠-;-% منهم/ن. ولكن هذه النسبة لا تظهر سوى القشرة الخارجية للوقع التراكمي الأكثر تعقيداً بدرجات. فالنساء اللواتي يصبن بالفيروس ينقلن العدوى أكثر، نظراً إلى الواجبات المنزلية ومهام الرعاية التي يوكلن بها في إطار العائلة وفي حياتهن الخاصة، إذ يُتوقّع من النساء الإعتناء بالرضّع وكبار السن والمرضى ضمن عائلاتهن، ولا بد بالتالي أن تؤدي المخاطر الصحية المهنية إلى ارتفاع معدلات الإصابة. ما يقودنا إلى مسألة العمل غير مدفوع الأجر الوثيقة الصلة بما سبق.يشير صندوق الأمم المتحدة للسكان أنّ النساء ينجزن أعمالاً غير مدفوعة الأجر في المنزل ثلاث مرات أكثر من الرجال. ومع الإغلاق الشامل للمؤسسات التعليمية، يُتوقَّع من النساء تولّي المزيد من الأعمال غير مدفوعة الأجر مثل التعليم في المنزل. ويأتي هذا على حساب عملهن المدفوع الأجر الذي يخاطرن بالتقصير فيه، ما قد يؤدي إلى فقدانه. وطبعاً ليس بمفاجئ أنّ خسائر القوى العاملة الناجمة عن الكورونا كانت أشدّ وقعاً على النساء بأشواط. وبالإضافة إلى كسب النساء أجور أدنى وتوظيفهن في قطاعات العمل غير الرسمية فإنّ وظائفهن أقل ثباتاً، ما يجعلهن أكثر عرضةً في الأزمات، ما يعزّز بدوره الفجوة في الأجور بين الجندرين، الكبيرة أصلاً والتي تبلغ ٥-;-٦-;-% في لبنان، وفق المنتدى الإقتصادي العالمي.فكيف بالأحرى بال ......
#الكورونا
#النساء
#لبنان:
#مشؤوم
#ومهمل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706299
#الحوار_المتمدن
#رنا_شعيتو يمكن القول بدون مبالغة أنّ فيروس كورونا المستجدّ اكتسح العالم. وقد كشفت الجائحة العالمية وردود الفعل الرسمية عليها عن فروقات إجتماعية-إقتصادية مبنية على الجندر تم إهمالها والتغاضي عنها رغم إستفحالها.في ١-;-٥-;- آذار ٢-;-٠-;-٢-;-٠-;-، أعلن مجلس الوزراء اللبناني حالة الطوارئ الصحية التي دعت إلى تعليق العمل في كافة الدوائر الرسمية والمؤسسات التعليمية والشركات التجارية. ومنذ ذاك الحين، فرضت الحكومة إغلاق البلاد/التعبئة العامة عدة مرات في محاولة منها إحتواء الإنتشار السريع للجائحة. ولكن رغم الجهود الحثيثة للحفاظ على ما يشبه الإستقرار، عبر العمل من المنزل والتعليم عبر الإنترنت وإستمرار توفير الخدمات الأساسية، يبدو لبنان على شفير الإنهيار التام، إذ عجّلت الأزمة الصحية في تفاقم التحديات الاقتصادية بعد تراجع قيمة العملة الوطنية جرّاء سوء تصميم السياسات وتطبيقها من جهة، والفساد السياسي من جهة أخرى. وكشفت أيضاً عن الثغرات في خطط العمل التي تفتقر إلى الإعتبارات الجندرية وتتجاهل التمييز المنهجي الذي تعانيه المرأة في المجالات الخاصة والعامة. وطبعاً لبنان ليس بمعزل عن الإقتصاد العالمي الرأسمالي الذي يعطي الأولوية لجمع الثروات بدلاً من حماية اليد العاملة.وفي ظل هذه الإنعكاسات، لا بد من النظر في أسباب تحمّل المرأة العبء الأكبر في الأزمات الصحية، عبر تناول المسائل المتعلّقة بالوصول إلى الرعاية الصحية والفرص الإقتصادية والسلامة.يمكن التسليم جدلاً بأنّ تدابير الإقفال قد تكون فعّالة في مواجهة المسائل الصحية المباشرة، أي إنتشار الكورونا، إنما لا بدّ من الإقرار بأنها تؤدّي في الوقت عينه إلى تعزيز الظلم البنيوي بشكل حادّ. فأولاً، تشكّل النساء ٧-;-٩-;-.٥-;-٢-;-% من هيئة التمريض اللبنانية بحسب نقابة الممرضات والممرضين في لبنان، ما يعني أنّ إرتفاع المخاطر الصحية المهنية المرتبطة بتشكيل النساء أعلى نسبة من الجسم الطبي في الخطوط الأمامية ينتج معدلات إصابة أعلى بين النساء. وفعلاً، تشير الدراسات الإحصائية لمعدلات الإصابة بين العاملات والعاملين في مجال الرعاية الصحية في لبنان إلى أنّ النساء يشكّلن ٦-;-٠-;-% منهم/ن. ولكن هذه النسبة لا تظهر سوى القشرة الخارجية للوقع التراكمي الأكثر تعقيداً بدرجات. فالنساء اللواتي يصبن بالفيروس ينقلن العدوى أكثر، نظراً إلى الواجبات المنزلية ومهام الرعاية التي يوكلن بها في إطار العائلة وفي حياتهن الخاصة، إذ يُتوقّع من النساء الإعتناء بالرضّع وكبار السن والمرضى ضمن عائلاتهن، ولا بد بالتالي أن تؤدي المخاطر الصحية المهنية إلى ارتفاع معدلات الإصابة. ما يقودنا إلى مسألة العمل غير مدفوع الأجر الوثيقة الصلة بما سبق.يشير صندوق الأمم المتحدة للسكان أنّ النساء ينجزن أعمالاً غير مدفوعة الأجر في المنزل ثلاث مرات أكثر من الرجال. ومع الإغلاق الشامل للمؤسسات التعليمية، يُتوقَّع من النساء تولّي المزيد من الأعمال غير مدفوعة الأجر مثل التعليم في المنزل. ويأتي هذا على حساب عملهن المدفوع الأجر الذي يخاطرن بالتقصير فيه، ما قد يؤدي إلى فقدانه. وطبعاً ليس بمفاجئ أنّ خسائر القوى العاملة الناجمة عن الكورونا كانت أشدّ وقعاً على النساء بأشواط. وبالإضافة إلى كسب النساء أجور أدنى وتوظيفهن في قطاعات العمل غير الرسمية فإنّ وظائفهن أقل ثباتاً، ما يجعلهن أكثر عرضةً في الأزمات، ما يعزّز بدوره الفجوة في الأجور بين الجندرين، الكبيرة أصلاً والتي تبلغ ٥-;-٦-;-% في لبنان، وفق المنتدى الإقتصادي العالمي.فكيف بالأحرى بال ......
#الكورونا
#النساء
#لبنان:
#مشؤوم
#ومهمل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706299
الحوار المتمدن
رنا شعيتو - وقع الكورونا على النساء في لبنان: مشؤوم ومهمل
هشام شبر : قصائد حيوانية ...
#الحوار_المتمدن
#هشام_شبر قصائد حيوانية .....تاليف هشام شبر مدينة حمقى مليئة بالسحايا تبحث في القمامة عن أجساد أستخدمت سابقا كي تمارس معها العفونة .... ( صوت طرق على الباب ) من يطرق باب غرفة وسط خربة مليئة بالنفايات ........ ( ينظر من النافذه ) انها فتاة نعم فتاة ( يفتح الباب بسرعة) من أنت ماذا تريدين نعم أنا هو ماذا قصائد من حبيبتي أنا ههههههه كتبتها وأوصتك ان تسلمينها لي ولكن ياسيدتي أنا لا أحسن القراءة وبالكاد اتهجأ أسمي فأنتظري حتى ........ لقد رحلت ( يقف حائرا ) كيف سأقرء تلك الأوراق وأنا أجد صعوبة في فك الحروف ... ( يشم الاوراق بعمق ) انها تحمل رائحة امراة ههههههههه نعم امراة ( يقلب الصفحات ) هذه صفحة فيها اسمي فقد تعودت أن يكون ملتصق بأوراق وسخة شهادة ميلاد وهوية وشهادة لقاح مزورة... ( يقلب الصفحة الثانية ) ماذا مكتوب في تلك صفحة....ت..با... لك...يا ..م...غفل ... أعتقد انها جملة ناقصة ناقصة جدا.... ( يقرب الورقة الثالثة من وجهه ) تلك أشكال هندسيه و طلاسم أعتقد أن حبيبتي رسمتها كي تجعلني أتعلق بها أكثر رغم انها دائمة التهرب مني ...اه من الفتيات اه يفعلن عكس مايضمرن هههههه أحمق من يدعي انه يفهم النساء فهن مثل الدخان لا أحد يستطيع مسكه مهما حاول..... (يقلب مابيديه من أوراق ويقرء بصعوبة) أي ..ها... الأب... له ... المغ ...مس... بالو... هم ( يرمي الاوراق على الارض بغضب ) يالك من وقحة كيف تتجرئين على نعتي بالأبله كيف تتجرئين على اهانتي ألا تعلمين من أنا ألا تعلمين أنني رجل أهم شيء لديه كرامته ( يصرخ ) هل تقصدين ان علاقتنا قد انتهت هل تقصدين انني كنت كثير الشك هل مللت مني .... ( يستدرك) ولكن كيف لتجربة حب أن تنتهي قبل أن تبدء فقد كنت أراقبها من بعيد أتغزل بها من بعيد لأنها لم تكن تشعر بوجودي فهي دائما ترافق رجال اخرين تضحك مع رجال اخرين تسهر مع رجال اخرين كان قلبها أشبه بسلة مهملات للكثير من الرجال المستعملين..... (يقلد صوت امراة ) • لا أستطيع أن أعيش بدونك فأنت ذاتي وأجمل صباحاتي...أحبك جدا..وأموت فيك جدا جدا... • ( يصرخ بهستيريا ) كل مشاعرك كانت كاذبة كلماتك جنونك لهفتك دموعك أبتسامتك.... اسمعيني أيتها البلهاء أنا أكره انفاسك التي تحمل رائحة رجال كانوا يقتاتون القبلات من دكان فمك ..... ( ينهض ويتجه نحو السرير ويحمل بين يديه قطعة قماش كأنه يحمل جثة فتاة )( يتحدث بهمس مجنون) بشرتك سمراء لذلك حضيت بموت أسمر قاحل سامحيني لأنني قتلتك خطأ وأطلبي من كل الفتيات اللاتي قتلتهم أن يسامحوني أيض ......
#قصائد
#حيوانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706298
#الحوار_المتمدن
#هشام_شبر قصائد حيوانية .....تاليف هشام شبر مدينة حمقى مليئة بالسحايا تبحث في القمامة عن أجساد أستخدمت سابقا كي تمارس معها العفونة .... ( صوت طرق على الباب ) من يطرق باب غرفة وسط خربة مليئة بالنفايات ........ ( ينظر من النافذه ) انها فتاة نعم فتاة ( يفتح الباب بسرعة) من أنت ماذا تريدين نعم أنا هو ماذا قصائد من حبيبتي أنا ههههههه كتبتها وأوصتك ان تسلمينها لي ولكن ياسيدتي أنا لا أحسن القراءة وبالكاد اتهجأ أسمي فأنتظري حتى ........ لقد رحلت ( يقف حائرا ) كيف سأقرء تلك الأوراق وأنا أجد صعوبة في فك الحروف ... ( يشم الاوراق بعمق ) انها تحمل رائحة امراة ههههههههه نعم امراة ( يقلب الصفحات ) هذه صفحة فيها اسمي فقد تعودت أن يكون ملتصق بأوراق وسخة شهادة ميلاد وهوية وشهادة لقاح مزورة... ( يقلب الصفحة الثانية ) ماذا مكتوب في تلك صفحة....ت..با... لك...يا ..م...غفل ... أعتقد انها جملة ناقصة ناقصة جدا.... ( يقرب الورقة الثالثة من وجهه ) تلك أشكال هندسيه و طلاسم أعتقد أن حبيبتي رسمتها كي تجعلني أتعلق بها أكثر رغم انها دائمة التهرب مني ...اه من الفتيات اه يفعلن عكس مايضمرن هههههه أحمق من يدعي انه يفهم النساء فهن مثل الدخان لا أحد يستطيع مسكه مهما حاول..... (يقلب مابيديه من أوراق ويقرء بصعوبة) أي ..ها... الأب... له ... المغ ...مس... بالو... هم ( يرمي الاوراق على الارض بغضب ) يالك من وقحة كيف تتجرئين على نعتي بالأبله كيف تتجرئين على اهانتي ألا تعلمين من أنا ألا تعلمين أنني رجل أهم شيء لديه كرامته ( يصرخ ) هل تقصدين ان علاقتنا قد انتهت هل تقصدين انني كنت كثير الشك هل مللت مني .... ( يستدرك) ولكن كيف لتجربة حب أن تنتهي قبل أن تبدء فقد كنت أراقبها من بعيد أتغزل بها من بعيد لأنها لم تكن تشعر بوجودي فهي دائما ترافق رجال اخرين تضحك مع رجال اخرين تسهر مع رجال اخرين كان قلبها أشبه بسلة مهملات للكثير من الرجال المستعملين..... (يقلد صوت امراة ) • لا أستطيع أن أعيش بدونك فأنت ذاتي وأجمل صباحاتي...أحبك جدا..وأموت فيك جدا جدا... • ( يصرخ بهستيريا ) كل مشاعرك كانت كاذبة كلماتك جنونك لهفتك دموعك أبتسامتك.... اسمعيني أيتها البلهاء أنا أكره انفاسك التي تحمل رائحة رجال كانوا يقتاتون القبلات من دكان فمك ..... ( ينهض ويتجه نحو السرير ويحمل بين يديه قطعة قماش كأنه يحمل جثة فتاة )( يتحدث بهمس مجنون) بشرتك سمراء لذلك حضيت بموت أسمر قاحل سامحيني لأنني قتلتك خطأ وأطلبي من كل الفتيات اللاتي قتلتهم أن يسامحوني أيض ......
#قصائد
#حيوانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706298
الحوار المتمدن
هشام شبر - قصائد حيوانية ...
رائد الحواري : المرأة والتوازن في ومضة حسن قطوسة
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري المرأة والتوازن في ومضة حسن قطوسة"البرد قارسوحروف اسمكتشعل الدنياحرائق" من جمالية النص الأدبي أن تأتي الألفاظ لتخدم الفكرة وتًوصل المتلقي إلى المعنى المراد طرحه، الومضة مكونة من سبع كلمات، بمعنى أن هناك ثلاث مقبل ثلاث وكلمة في المنتصف، أم بخصوص المعنى المجرد للألفاظ والذي يحمل معنى التناقض، فنجده في: "البرد/القارس، تشعل/حرائق" إذا ما توقفنا عندها، سنجد أن هناك ألفاظا مذكرا "برد، قارس"، وأخرى متعلقة بالأنثى أو مؤنثة: "تشعل، حرائق" وهذا بحد ذاته يوصل فكرة التناقض للمتلقي، حتى لو أهمل معنى الومضة، فصل فكرة إلى فكرة توازن الصراع/التناقض وتساوي موازين (القوى) بين المتناقضين.لكن لا تقتصر جمالية الومضة على هذا الامر فحسب، بل نجدها من خلال إدخال شيء من المؤنث "حروف اسمك" الذي جاء بشكل فاصل بين المتحاربين "البرد قارس وبين تشعل حرائق" فإذا كان مجرد حروف أسم المؤنث فعلت وأحداث هذا التوزان فكيف سيكون حضورها بكليتها؟.من هنا يمكننا القول جمالية النص الأدبي لا تعتمد على الكثرة بقدر اعتمادها على الاختزال والتكثيف وجعل العقل الباطن هو الذي يتحكم فيما يُكتب.الومضة منشورة على صفحة الشاعر ......
#المرأة
#والتوازن
#ومضة
#قطوسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706297
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري المرأة والتوازن في ومضة حسن قطوسة"البرد قارسوحروف اسمكتشعل الدنياحرائق" من جمالية النص الأدبي أن تأتي الألفاظ لتخدم الفكرة وتًوصل المتلقي إلى المعنى المراد طرحه، الومضة مكونة من سبع كلمات، بمعنى أن هناك ثلاث مقبل ثلاث وكلمة في المنتصف، أم بخصوص المعنى المجرد للألفاظ والذي يحمل معنى التناقض، فنجده في: "البرد/القارس، تشعل/حرائق" إذا ما توقفنا عندها، سنجد أن هناك ألفاظا مذكرا "برد، قارس"، وأخرى متعلقة بالأنثى أو مؤنثة: "تشعل، حرائق" وهذا بحد ذاته يوصل فكرة التناقض للمتلقي، حتى لو أهمل معنى الومضة، فصل فكرة إلى فكرة توازن الصراع/التناقض وتساوي موازين (القوى) بين المتناقضين.لكن لا تقتصر جمالية الومضة على هذا الامر فحسب، بل نجدها من خلال إدخال شيء من المؤنث "حروف اسمك" الذي جاء بشكل فاصل بين المتحاربين "البرد قارس وبين تشعل حرائق" فإذا كان مجرد حروف أسم المؤنث فعلت وأحداث هذا التوزان فكيف سيكون حضورها بكليتها؟.من هنا يمكننا القول جمالية النص الأدبي لا تعتمد على الكثرة بقدر اعتمادها على الاختزال والتكثيف وجعل العقل الباطن هو الذي يتحكم فيما يُكتب.الومضة منشورة على صفحة الشاعر ......
#المرأة
#والتوازن
#ومضة
#قطوسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706297
الحوار المتمدن
رائد الحواري - المرأة والتوازن في ومضة حسن قطوسة
نائلة أبوطاحون : الحلم في ديوان على ضفاف الأيام للشاعرة نائلة أبو طاحون بقلم عمار احمد توفيق بدوي
#الحوار_المتمدن
#نائلة_أبوطاحون الحلم في ديوان (على ضفاف الأيام) للشاعرة نائلة أبو طاحونبقلم: عمار توفيق أحمد بدويبدعوة من الأستاذ منتصر الكم مدير مكتب وزارة الثقافة الفلسطينية بطولكرم، شاركتُ بحفل إشهار ديوان (على ضفاف الأيام) للشاعرة الفلسطينية نائلة أبو طاحون، وقد أعددتُ ورقة موجزة بعنوان "الحلم في ديوان على ضفاف الأيام". وقد حضر الحفل لفيف من الأدباء والشعراء والمثقفين.الحلم في الشعر: عادة ما يرسم الشعراء أحلام شعوبهم، وتمثل أحلامهم رؤى المستقبل المشرق المتولّد من رحم المعاناة والكفاح. وقد قرأت ديوان شاعرتنا واستمتعت بذلك لما فيه من شاعرية متدفقة في بحور الشعر، فتارة علت أمواجَها الصاخبة، وأخرى تنهدت الكلمات على موسيقاها مترنمة لا تبالي. الحلم في الديوان: تتبعتُ كلمة الحلم ومشتقاتها في الديوان، فكانت على النحو التالي:الحلم الوطني والقومي: تحدثت عن الحلم كتعبير عن الحالة الوطنية في التحرر والاستقلال، والحالة القومية كرديف عربي لفلسطين، ففي قصيدتها نواح العروبة أسِفت بمرارة على الحلم القومي الذي توارى عن الأنظار تجاه فلسطين كأنه شيع في جنازة، قالت:حتى توارى كل حُلم ضمنا وكأننا في العالمين هباءُ وكأنّما الأمالُ أضحت هوةً فتهافت في ردمها الأرزاءُوعظمت الشاعرة شأن الحلم الوطني فجعلته في عيون القدس العاصمة الأبدية حين خاطبت الأسرى البواسل:لا تنحنوا.. إلا لحلمٍ قد تنامى في عيون القدس..غرساً من وفاءالظلم مهما عاثَ فينا زائلٌ وسينتهي من عمرنا عهدُ الشقاءوالحلم الوطني حالةٌ دائمةٌ لا تتوقف، قالت في قصيدة خلف الجدار: وبكلّ عزمٍ قد رسمْ شمساً توهجَّ ضوؤها حُلمٌ عبَر في الفكرِ في الوجدانِ مَرفهوى الجدار كسدِّ مأربَ وانصهرالحلم بمعنى تحقيق السعادة: كانت شاعرتنا بليغة في عبارتها؛ إذ جعلت الحروف تنحني لتقدم بين يديها السعادة، قالت في قصيدة أمُّاه:أوّاهِ يا وجعَ القصيدةِ حينما تجثو الحروفُ وحلمُها إسعاديالحلم كحالة خاصة شخصية ثنائية: قالت في قصيدة توأمة تجري السّنون وتوأمي لمّا يزل صِنو الوفاء وحُلمه أن أُسعداالكل يحلم حتّى السراب: قالت في قصيدة حَلُم السّراب: حَلُم السراب بأن يكونَ حقيقةً وأنا الحقيقةُ وهمًا من سرابالحلم تعبير عن المشاعر العاطفية ولو في زمن الحرب: قالت في قصيدة (خلف الجدار)وتواعدا قربَ الجدار ليرسُما شمسَ الأمل وليحلما بالحبِ في زمنِ الوغى وليعزفا لحن المحبةِ والغزل الحلم بمعنى الأمل: قالت في قصيدة (لا تساوم)كم حلمنا أن نعيدَ الحقَّ يومًا أن نشقَّ الصخرَ دربًا للضياءصوتُ جدي لم يزليتلو الوصيّة لا تُساوم..لا تُهادن ترتضي حمل الدنيّة؟وجهة نظر على الحلم في الديوان: ظلَّت مسيرة الحلم عند شاعرتنا في ديوان على ضفاف الأيام محافظة على وهجها، تتعاظم في جنبات ديوانها، إلا أننا نجدُ أنَّ مؤثرات لعلها وجدانية، أثّرت في بعض المواقف على هذا الوهج، منها قولها في قصيدة (أمّاه) قالت بيتاً جميلاً ومعبراً في شطره الأول، لكنَّ الحلم تراخى في شطره الثاني، والبيت هو: لكنَّ من بالحلمِ أسرجَ خيله سيسير دهرا دون أيّ مرادِفالأصل في الحلم أن تسرعَ الخليلُ بهِ لأنه يعرف منطلقهُ ومراده. ولو كنت محلّ شاعرتنا لقلت : سأسير برقا خاطفا في الناديوفي موضع آخر في القصيدة نفسها كأنّ الشاعرة تعيد حساباتها من ثقل مصيبة موت أمها –رحمها الله- قالت في قصيدة أمّاه:فأعود أنسج من دعائيَ حلة وأوازنُ الأحلام في أضّاديالم ......
#الحلم
#ديوان
#ضفاف
#الأيام
#للشاعرة
#نائلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706296
#الحوار_المتمدن
#نائلة_أبوطاحون الحلم في ديوان (على ضفاف الأيام) للشاعرة نائلة أبو طاحونبقلم: عمار توفيق أحمد بدويبدعوة من الأستاذ منتصر الكم مدير مكتب وزارة الثقافة الفلسطينية بطولكرم، شاركتُ بحفل إشهار ديوان (على ضفاف الأيام) للشاعرة الفلسطينية نائلة أبو طاحون، وقد أعددتُ ورقة موجزة بعنوان "الحلم في ديوان على ضفاف الأيام". وقد حضر الحفل لفيف من الأدباء والشعراء والمثقفين.الحلم في الشعر: عادة ما يرسم الشعراء أحلام شعوبهم، وتمثل أحلامهم رؤى المستقبل المشرق المتولّد من رحم المعاناة والكفاح. وقد قرأت ديوان شاعرتنا واستمتعت بذلك لما فيه من شاعرية متدفقة في بحور الشعر، فتارة علت أمواجَها الصاخبة، وأخرى تنهدت الكلمات على موسيقاها مترنمة لا تبالي. الحلم في الديوان: تتبعتُ كلمة الحلم ومشتقاتها في الديوان، فكانت على النحو التالي:الحلم الوطني والقومي: تحدثت عن الحلم كتعبير عن الحالة الوطنية في التحرر والاستقلال، والحالة القومية كرديف عربي لفلسطين، ففي قصيدتها نواح العروبة أسِفت بمرارة على الحلم القومي الذي توارى عن الأنظار تجاه فلسطين كأنه شيع في جنازة، قالت:حتى توارى كل حُلم ضمنا وكأننا في العالمين هباءُ وكأنّما الأمالُ أضحت هوةً فتهافت في ردمها الأرزاءُوعظمت الشاعرة شأن الحلم الوطني فجعلته في عيون القدس العاصمة الأبدية حين خاطبت الأسرى البواسل:لا تنحنوا.. إلا لحلمٍ قد تنامى في عيون القدس..غرساً من وفاءالظلم مهما عاثَ فينا زائلٌ وسينتهي من عمرنا عهدُ الشقاءوالحلم الوطني حالةٌ دائمةٌ لا تتوقف، قالت في قصيدة خلف الجدار: وبكلّ عزمٍ قد رسمْ شمساً توهجَّ ضوؤها حُلمٌ عبَر في الفكرِ في الوجدانِ مَرفهوى الجدار كسدِّ مأربَ وانصهرالحلم بمعنى تحقيق السعادة: كانت شاعرتنا بليغة في عبارتها؛ إذ جعلت الحروف تنحني لتقدم بين يديها السعادة، قالت في قصيدة أمُّاه:أوّاهِ يا وجعَ القصيدةِ حينما تجثو الحروفُ وحلمُها إسعاديالحلم كحالة خاصة شخصية ثنائية: قالت في قصيدة توأمة تجري السّنون وتوأمي لمّا يزل صِنو الوفاء وحُلمه أن أُسعداالكل يحلم حتّى السراب: قالت في قصيدة حَلُم السّراب: حَلُم السراب بأن يكونَ حقيقةً وأنا الحقيقةُ وهمًا من سرابالحلم تعبير عن المشاعر العاطفية ولو في زمن الحرب: قالت في قصيدة (خلف الجدار)وتواعدا قربَ الجدار ليرسُما شمسَ الأمل وليحلما بالحبِ في زمنِ الوغى وليعزفا لحن المحبةِ والغزل الحلم بمعنى الأمل: قالت في قصيدة (لا تساوم)كم حلمنا أن نعيدَ الحقَّ يومًا أن نشقَّ الصخرَ دربًا للضياءصوتُ جدي لم يزليتلو الوصيّة لا تُساوم..لا تُهادن ترتضي حمل الدنيّة؟وجهة نظر على الحلم في الديوان: ظلَّت مسيرة الحلم عند شاعرتنا في ديوان على ضفاف الأيام محافظة على وهجها، تتعاظم في جنبات ديوانها، إلا أننا نجدُ أنَّ مؤثرات لعلها وجدانية، أثّرت في بعض المواقف على هذا الوهج، منها قولها في قصيدة (أمّاه) قالت بيتاً جميلاً ومعبراً في شطره الأول، لكنَّ الحلم تراخى في شطره الثاني، والبيت هو: لكنَّ من بالحلمِ أسرجَ خيله سيسير دهرا دون أيّ مرادِفالأصل في الحلم أن تسرعَ الخليلُ بهِ لأنه يعرف منطلقهُ ومراده. ولو كنت محلّ شاعرتنا لقلت : سأسير برقا خاطفا في الناديوفي موضع آخر في القصيدة نفسها كأنّ الشاعرة تعيد حساباتها من ثقل مصيبة موت أمها –رحمها الله- قالت في قصيدة أمّاه:فأعود أنسج من دعائيَ حلة وأوازنُ الأحلام في أضّاديالم ......
#الحلم
#ديوان
#ضفاف
#الأيام
#للشاعرة
#نائلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706296
الحوار المتمدن
نائلة أبوطاحون - الحلم في ديوان (على ضفاف الأيام) للشاعرة نائلة أبو طاحون / بقلم عمار احمد توفيق بدوي
نائلة أبوطاحون : الحلم في ديوان على ضفاف الأيام للشاعرة نائلة أبو طاحون بقلم عمار أحمد توفيق بدوي
#الحوار_المتمدن
#نائلة_أبوطاحون الحلم في ديوان (على ضفاف الأيام) للشاعرة نائلة أبو طاحونبقلم: عمار توفيق أحمد بدويبدعوة من الأستاذ منتصر الكم مدير مكتب وزارة الثقافة الفلسطينية بطولكرم، شاركتُ بحفل إشهار ديوان (على ضفاف الأيام) للشاعرة الفلسطينية نائلة أبو طاحون، وقد أعددتُ ورقة موجزة بعنوان "الحلم في ديوان على ضفاف الأيام". وقد حضر الحفل لفيف من الأدباء والشعراء والمثقفين.الحلم في الشعر: عادة ما يرسم الشعراء أحلام شعوبهم، وتمثل أحلامهم رؤى المستقبل المشرق المتولّد من رحم المعاناة والكفاح. وقد قرأت ديوان شاعرتنا واستمتعت بذلك لما فيه من شاعرية متدفقة في بحور الشعر، فتارة علت أمواجَها الصاخبة، وأخرى تنهدت الكلمات على موسيقاها مترنمة لا تبالي. الحلم في الديوان: تتبعتُ كلمة الحلم ومشتقاتها في الديوان، فكانت على النحو التالي:الحلم الوطني والقومي: تحدثت عن الحلم كتعبير عن الحالة الوطنية في التحرر والاستقلال، والحالة القومية كرديف عربي لفلسطين، ففي قصيدتها نواح العروبة أسِفت بمرارة على الحلم القومي الذي توارى عن الأنظار تجاه فلسطين كأنه شيع في جنازة، قالت:حتى توارى كل حُلم ضمنا وكأننا في العالمين هباءُ وكأنّما الأمالُ أضحت هوةً فتهافت في ردمها الأرزاءُوعظمت الشاعرة شأن الحلم الوطني فجعلته في عيون القدس العاصمة الأبدية حين خاطبت الأسرى البواسل:لا تنحنوا.. إلا لحلمٍ قد تنامى في عيون القدس..غرساً من وفاءالظلم مهما عاثَ فينا زائلٌ وسينتهي من عمرنا عهدُ الشقاءوالحلم الوطني حالةٌ دائمةٌ لا تتوقف، قالت في قصيدة خلف الجدار: وبكلّ عزمٍ قد رسمْ شمساً توهجَّ ضوؤها حُلمٌ عبَر في الفكرِ في الوجدانِ مَرفهوى الجدار كسدِّ مأربَ وانصهرالحلم بمعنى تحقيق السعادة: كانت شاعرتنا بليغة في عبارتها؛ إذ جعلت الحروف تنحني لتقدم بين يديها السعادة، قالت في قصيدة أمُّاه:أوّاهِ يا وجعَ القصيدةِ حينما تجثو الحروفُ وحلمُها إسعاديالحلم كحالة خاصة شخصية ثنائية: قالت في قصيدة توأمة تجري السّنون وتوأمي لمّا يزل صِنو الوفاء وحُلمه أن أُسعداالكل يحلم حتّى السراب: قالت في قصيدة حَلُم السّراب: حَلُم السراب بأن يكونَ حقيقةً وأنا الحقيقةُ وهمًا من سرابالحلم تعبير عن المشاعر العاطفية ولو في زمن الحرب: قالت في قصيدة (خلف الجدار)وتواعدا قربَ الجدار ليرسُما شمسَ الأمل وليحلما بالحبِ في زمنِ الوغى وليعزفا لحن المحبةِ والغزل الحلم بمعنى الأمل: قالت في قصيدة (لا تساوم)كم حلمنا أن نعيدَ الحقَّ يومًا أن نشقَّ الصخرَ دربًا للضياءصوتُ جدي لم يزليتلو الوصيّة لا تُساوم..لا تُهادن ترتضي حمل الدنيّة؟وجهة نظر على الحلم في الديوان: ظلَّت مسيرة الحلم عند شاعرتنا في ديوان على ضفاف الأيام محافظة على وهجها، تتعاظم في جنبات ديوانها، إلا أننا نجدُ أنَّ مؤثرات لعلها وجدانية، أثّرت في بعض المواقف على هذا الوهج، منها قولها في قصيدة (أمّاه) قالت بيتاً جميلاً ومعبراً في شطره الأول، لكنَّ الحلم تراخى في شطره الثاني، والبيت هو: لكنَّ من بالحلمِ أسرجَ خيله سيسير دهرا دون أيّ مرادِفالأصل في الحلم أن تسرعَ الخليلُ بهِ لأنه يعرف منطلقهُ ومراده. ولو كنت محلّ شاعرتنا لقلت : سأسير برقا خاطفا في الناديوفي موضع آخر في القصيدة نفسها كأنّ الشاعرة تعيد حساباتها من ثقل مصيبة موت أمها –رحمها الله- قالت في قصيدة أمّاه:فأعود أنسج من دعائيَ حلة وأوازنُ الأحلام في أضّاديالم ......
#الحلم
#ديوان
#ضفاف
#الأيام
#للشاعرة
#نائلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706295
#الحوار_المتمدن
#نائلة_أبوطاحون الحلم في ديوان (على ضفاف الأيام) للشاعرة نائلة أبو طاحونبقلم: عمار توفيق أحمد بدويبدعوة من الأستاذ منتصر الكم مدير مكتب وزارة الثقافة الفلسطينية بطولكرم، شاركتُ بحفل إشهار ديوان (على ضفاف الأيام) للشاعرة الفلسطينية نائلة أبو طاحون، وقد أعددتُ ورقة موجزة بعنوان "الحلم في ديوان على ضفاف الأيام". وقد حضر الحفل لفيف من الأدباء والشعراء والمثقفين.الحلم في الشعر: عادة ما يرسم الشعراء أحلام شعوبهم، وتمثل أحلامهم رؤى المستقبل المشرق المتولّد من رحم المعاناة والكفاح. وقد قرأت ديوان شاعرتنا واستمتعت بذلك لما فيه من شاعرية متدفقة في بحور الشعر، فتارة علت أمواجَها الصاخبة، وأخرى تنهدت الكلمات على موسيقاها مترنمة لا تبالي. الحلم في الديوان: تتبعتُ كلمة الحلم ومشتقاتها في الديوان، فكانت على النحو التالي:الحلم الوطني والقومي: تحدثت عن الحلم كتعبير عن الحالة الوطنية في التحرر والاستقلال، والحالة القومية كرديف عربي لفلسطين، ففي قصيدتها نواح العروبة أسِفت بمرارة على الحلم القومي الذي توارى عن الأنظار تجاه فلسطين كأنه شيع في جنازة، قالت:حتى توارى كل حُلم ضمنا وكأننا في العالمين هباءُ وكأنّما الأمالُ أضحت هوةً فتهافت في ردمها الأرزاءُوعظمت الشاعرة شأن الحلم الوطني فجعلته في عيون القدس العاصمة الأبدية حين خاطبت الأسرى البواسل:لا تنحنوا.. إلا لحلمٍ قد تنامى في عيون القدس..غرساً من وفاءالظلم مهما عاثَ فينا زائلٌ وسينتهي من عمرنا عهدُ الشقاءوالحلم الوطني حالةٌ دائمةٌ لا تتوقف، قالت في قصيدة خلف الجدار: وبكلّ عزمٍ قد رسمْ شمساً توهجَّ ضوؤها حُلمٌ عبَر في الفكرِ في الوجدانِ مَرفهوى الجدار كسدِّ مأربَ وانصهرالحلم بمعنى تحقيق السعادة: كانت شاعرتنا بليغة في عبارتها؛ إذ جعلت الحروف تنحني لتقدم بين يديها السعادة، قالت في قصيدة أمُّاه:أوّاهِ يا وجعَ القصيدةِ حينما تجثو الحروفُ وحلمُها إسعاديالحلم كحالة خاصة شخصية ثنائية: قالت في قصيدة توأمة تجري السّنون وتوأمي لمّا يزل صِنو الوفاء وحُلمه أن أُسعداالكل يحلم حتّى السراب: قالت في قصيدة حَلُم السّراب: حَلُم السراب بأن يكونَ حقيقةً وأنا الحقيقةُ وهمًا من سرابالحلم تعبير عن المشاعر العاطفية ولو في زمن الحرب: قالت في قصيدة (خلف الجدار)وتواعدا قربَ الجدار ليرسُما شمسَ الأمل وليحلما بالحبِ في زمنِ الوغى وليعزفا لحن المحبةِ والغزل الحلم بمعنى الأمل: قالت في قصيدة (لا تساوم)كم حلمنا أن نعيدَ الحقَّ يومًا أن نشقَّ الصخرَ دربًا للضياءصوتُ جدي لم يزليتلو الوصيّة لا تُساوم..لا تُهادن ترتضي حمل الدنيّة؟وجهة نظر على الحلم في الديوان: ظلَّت مسيرة الحلم عند شاعرتنا في ديوان على ضفاف الأيام محافظة على وهجها، تتعاظم في جنبات ديوانها، إلا أننا نجدُ أنَّ مؤثرات لعلها وجدانية، أثّرت في بعض المواقف على هذا الوهج، منها قولها في قصيدة (أمّاه) قالت بيتاً جميلاً ومعبراً في شطره الأول، لكنَّ الحلم تراخى في شطره الثاني، والبيت هو: لكنَّ من بالحلمِ أسرجَ خيله سيسير دهرا دون أيّ مرادِفالأصل في الحلم أن تسرعَ الخليلُ بهِ لأنه يعرف منطلقهُ ومراده. ولو كنت محلّ شاعرتنا لقلت : سأسير برقا خاطفا في الناديوفي موضع آخر في القصيدة نفسها كأنّ الشاعرة تعيد حساباتها من ثقل مصيبة موت أمها –رحمها الله- قالت في قصيدة أمّاه:فأعود أنسج من دعائيَ حلة وأوازنُ الأحلام في أضّاديالم ......
#الحلم
#ديوان
#ضفاف
#الأيام
#للشاعرة
#نائلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706295
الحوار المتمدن
نائلة أبوطاحون - الحلم في ديوان (على ضفاف الأيام) للشاعرة نائلة أبو طاحون / بقلم عمار أحمد توفيق بدوي
ضياءالدين محمود عبدالرحيم : دُنيا
#الحوار_المتمدن
#ضياءالدين_محمود_عبدالرحيم وهي تحاول وتنده لهوهو يقول مانش راجعوهي تشده من ايدهوهو يشد ويباعدلحد ما سكتتوالايدين سكنتوبعد الحيرة بان آخرقالها جبتي من الآخرلا تحاوري ولا تناوريبقولها لك على بلاطةما فيش فايدة، ولا عايدةمانش راجعانا خدت اللي أنا عايزهاستني تغدري بياانت وشيطانكولا تغرقيني بين شطآنكيا دنيا غدارة سيبينيأعيش آخرتي وسنينيخلود في خلودفي جنة ماليها حدودوحور عين حافظة وعودومية مسكوبة، رضا الرحمنهنا موجودلا حرمان ولا يستعجلنيشيطانعلي راحتيأنام وأصحي براحتيليا ما أشاء فيهامن رب ودودسنين عايش في سجنكتعبت منك زهدتكتوعديني بأمانيوتفرشيلي ورودوعود في وعودوأصحي ما بيني وما بينا سدود وسدودوعودك سككها شمالالوهم هنا موجودوإبليسك كمان موجودوهي تحاول وتنده لهوهو يقول مانش راجعوهي تشده من ايدهوهو يشد ويباعدلحد ما سكتتوالايدين سكنتوبعد الحيرة بان آخرقالها جبتي من الآخرلا تحاوري ولا تناوريبقولهالك علي بلاطةما فيش فايدة، ولا عايدةمانش راجع. ......
#دُنيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706294
#الحوار_المتمدن
#ضياءالدين_محمود_عبدالرحيم وهي تحاول وتنده لهوهو يقول مانش راجعوهي تشده من ايدهوهو يشد ويباعدلحد ما سكتتوالايدين سكنتوبعد الحيرة بان آخرقالها جبتي من الآخرلا تحاوري ولا تناوريبقولها لك على بلاطةما فيش فايدة، ولا عايدةمانش راجعانا خدت اللي أنا عايزهاستني تغدري بياانت وشيطانكولا تغرقيني بين شطآنكيا دنيا غدارة سيبينيأعيش آخرتي وسنينيخلود في خلودفي جنة ماليها حدودوحور عين حافظة وعودومية مسكوبة، رضا الرحمنهنا موجودلا حرمان ولا يستعجلنيشيطانعلي راحتيأنام وأصحي براحتيليا ما أشاء فيهامن رب ودودسنين عايش في سجنكتعبت منك زهدتكتوعديني بأمانيوتفرشيلي ورودوعود في وعودوأصحي ما بيني وما بينا سدود وسدودوعودك سككها شمالالوهم هنا موجودوإبليسك كمان موجودوهي تحاول وتنده لهوهو يقول مانش راجعوهي تشده من ايدهوهو يشد ويباعدلحد ما سكتتوالايدين سكنتوبعد الحيرة بان آخرقالها جبتي من الآخرلا تحاوري ولا تناوريبقولهالك علي بلاطةما فيش فايدة، ولا عايدةمانش راجع. ......
#دُنيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706294
الحوار المتمدن
ضياءالدين محمود عبدالرحيم - دُنيا
حسن خليل غريب : كيف يستفيد العرب من المتغيرات الدولية ما بعد عهد ترامب؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب لا عداوات دائمة في السياسة، وفق العلاقات الدولية، كما أنه لا صداقات دائمة، بل تبادل المصالح هي القاعدة الثابتة. وإنه من المنطقي أن يتَّبع العرب تلك القاعدة، ولكن على أساس تبادل المصالح المشتركة.إن القاعدة الشاذة في تيادل المصالح السائدة، منذ الاحتلال الأميركي للعراق في العام 2003، تقوم على ضمان المصالح الأميركية ومصالح حلفائها على حساب مصالح الدول الأخرى، وقد وقع النظام العربي الرسمي أسيراً للخضوع لتلك القاعدة الشاذة، فأصبح تابعاً لأميركا تحت ذريعة حماية أمن تلك الأنظمة.بعد فشل الاحتلال الأميركي باحتلال العراق، وتسليمه للنظام الإيراني لقمة سائغة. وبعد فشل مخطط مشروع الشرق الأوسط الجديد الذي رعته أميركا بتحالف وثيق مع العدو الصهيوني وأنظمة الحركات السياسية الدينية، إيران وتركيا، يقف العالم اليوم على مشارف مرحلة جديدة، وعنوانها، إنكفاءً حاداً لكل المشاريع التي بدأ تنفيذها بعد احتلال العراق. ولأن العالم اليوم يشهد مرحلة جديدة يتصارع فيها الأقوياء، نتساءل: ما هي الاستراتيجية العربية التي بها يمكن للعرب أن يستعيدوا دورهم على طاولات المفاوضات القادمة التي نُصبت أو ستُنصب لوضع حلول سياسية لكل أزمات العالم، والتي تحتل فيها الأزمات العربية القلب منها.كيف ينتقل العرب من دور التابع إلى دور الفاعل؟من أجل ذلك، ولاستكمال التحليل، نقسم المقال إلى ثلاثة أقسام رئيسة، وهي:-المتغيرات على الصعيد الدولي، وخاصة الأميركي والأوروبي:-المتغيرات على الصعيد الإقليمي:-كيف يوظِّف العرب أوراق القوة التي يمتلكونها؟أولاً: المتغيرات على الصعيد الدولي، وخاصة الأميركي والأوروبي:1-المتغيرات على الصعيد الأميركي:لقد ابتدأت المتغيرات على الصعيد الأميركي منذ بداية عهد الرئيس دونالد ترامب، الذي أعلن استراتيجية تصحيح العلاقات مع النظام الإيراني. وتلك الاستراتيجية كانت ذات شقين، وهي: -الأول: استعادة نهب العراق لمصلحة الرأسمالية الأميركية، وإعادة الدور الإيراني إلى وضعه كما كان في البدايات الأولى للاحتلال. ولأن النظام الإيراني، بعد أن استلم ملف احتلال العراق من قبل إدارة أوباما، حقَّق ما لم يكن يحلم به منذ تأسيس نظام ولاية الفقيه في العام 1979، ولأن موارد العراق رفدته بكل الإمكانيات المادية وخسارته تعني خسارة لحلم كبير، فقد رفض أوامر دونالد ترامب، ولذلك انفتحت أبواب التهديدات بينهما عالية الصوت والحدة، التي لم تتم ترجمتها إلى أعمال حربية ذات شأن. وإنه في ظل واقعة الاشتباك بينهما كان نظام ولاية الفقيه يعمل على تأجيله انتظاراً لتغيير إدارة ترامب، إذ كانت المراهنة تقوم على أساس أن وصول بايدن الديموقراطي سيعيد للدور الإيراني حيويته لاستئناف مشروعه الكبير.ولأننا قمت بمعالجة هذا الجانب في مقالات سابقة، نكتفي بالتذكير بنتائجها التي نختصرها بما يلي: استراتيجية الرأسمالية الأميركية واحدة تخضع لحكومة خفية واحدة، ويقوم بتنفيذها الحزبان الجمهوري والديموقراطي، والفارق بينهما هو طريقة التنفيذ وليس تغيير الأهداف. وكان على النظام الإيراني أن يعي، إذا كان قد بقي لديه ذرة من الوعي، أن تسليمه العراق كان مرحلياً مبنياً على نتائج تنفيذ المشروع الاستعماري الأشمل، المعروف بمشروع الشرق الأوسط الجديد. ولأنه لا يمكن تنفيذ مشروع قائم على تقسيم الوطن العربي على أسس دويلات طائفية، كان الدور الإيراني باتجاهاته الطائفية ضرورة وحاجة أميركية - صهيونية، وكذلك كان الدور التركي باتجاهاته الطائفية المتناقضة مع اتجاهات نظام ولاية الفقيه ضرورة وحاجة للمشروع الأم أيضاً. ولأن الم ......
#يستفيد
#العرب
#المتغيرات
#الدولية
#ترامب؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706293
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب لا عداوات دائمة في السياسة، وفق العلاقات الدولية، كما أنه لا صداقات دائمة، بل تبادل المصالح هي القاعدة الثابتة. وإنه من المنطقي أن يتَّبع العرب تلك القاعدة، ولكن على أساس تبادل المصالح المشتركة.إن القاعدة الشاذة في تيادل المصالح السائدة، منذ الاحتلال الأميركي للعراق في العام 2003، تقوم على ضمان المصالح الأميركية ومصالح حلفائها على حساب مصالح الدول الأخرى، وقد وقع النظام العربي الرسمي أسيراً للخضوع لتلك القاعدة الشاذة، فأصبح تابعاً لأميركا تحت ذريعة حماية أمن تلك الأنظمة.بعد فشل الاحتلال الأميركي باحتلال العراق، وتسليمه للنظام الإيراني لقمة سائغة. وبعد فشل مخطط مشروع الشرق الأوسط الجديد الذي رعته أميركا بتحالف وثيق مع العدو الصهيوني وأنظمة الحركات السياسية الدينية، إيران وتركيا، يقف العالم اليوم على مشارف مرحلة جديدة، وعنوانها، إنكفاءً حاداً لكل المشاريع التي بدأ تنفيذها بعد احتلال العراق. ولأن العالم اليوم يشهد مرحلة جديدة يتصارع فيها الأقوياء، نتساءل: ما هي الاستراتيجية العربية التي بها يمكن للعرب أن يستعيدوا دورهم على طاولات المفاوضات القادمة التي نُصبت أو ستُنصب لوضع حلول سياسية لكل أزمات العالم، والتي تحتل فيها الأزمات العربية القلب منها.كيف ينتقل العرب من دور التابع إلى دور الفاعل؟من أجل ذلك، ولاستكمال التحليل، نقسم المقال إلى ثلاثة أقسام رئيسة، وهي:-المتغيرات على الصعيد الدولي، وخاصة الأميركي والأوروبي:-المتغيرات على الصعيد الإقليمي:-كيف يوظِّف العرب أوراق القوة التي يمتلكونها؟أولاً: المتغيرات على الصعيد الدولي، وخاصة الأميركي والأوروبي:1-المتغيرات على الصعيد الأميركي:لقد ابتدأت المتغيرات على الصعيد الأميركي منذ بداية عهد الرئيس دونالد ترامب، الذي أعلن استراتيجية تصحيح العلاقات مع النظام الإيراني. وتلك الاستراتيجية كانت ذات شقين، وهي: -الأول: استعادة نهب العراق لمصلحة الرأسمالية الأميركية، وإعادة الدور الإيراني إلى وضعه كما كان في البدايات الأولى للاحتلال. ولأن النظام الإيراني، بعد أن استلم ملف احتلال العراق من قبل إدارة أوباما، حقَّق ما لم يكن يحلم به منذ تأسيس نظام ولاية الفقيه في العام 1979، ولأن موارد العراق رفدته بكل الإمكانيات المادية وخسارته تعني خسارة لحلم كبير، فقد رفض أوامر دونالد ترامب، ولذلك انفتحت أبواب التهديدات بينهما عالية الصوت والحدة، التي لم تتم ترجمتها إلى أعمال حربية ذات شأن. وإنه في ظل واقعة الاشتباك بينهما كان نظام ولاية الفقيه يعمل على تأجيله انتظاراً لتغيير إدارة ترامب، إذ كانت المراهنة تقوم على أساس أن وصول بايدن الديموقراطي سيعيد للدور الإيراني حيويته لاستئناف مشروعه الكبير.ولأننا قمت بمعالجة هذا الجانب في مقالات سابقة، نكتفي بالتذكير بنتائجها التي نختصرها بما يلي: استراتيجية الرأسمالية الأميركية واحدة تخضع لحكومة خفية واحدة، ويقوم بتنفيذها الحزبان الجمهوري والديموقراطي، والفارق بينهما هو طريقة التنفيذ وليس تغيير الأهداف. وكان على النظام الإيراني أن يعي، إذا كان قد بقي لديه ذرة من الوعي، أن تسليمه العراق كان مرحلياً مبنياً على نتائج تنفيذ المشروع الاستعماري الأشمل، المعروف بمشروع الشرق الأوسط الجديد. ولأنه لا يمكن تنفيذ مشروع قائم على تقسيم الوطن العربي على أسس دويلات طائفية، كان الدور الإيراني باتجاهاته الطائفية ضرورة وحاجة أميركية - صهيونية، وكذلك كان الدور التركي باتجاهاته الطائفية المتناقضة مع اتجاهات نظام ولاية الفقيه ضرورة وحاجة للمشروع الأم أيضاً. ولأن الم ......
#يستفيد
#العرب
#المتغيرات
#الدولية
#ترامب؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706293
الحوار المتمدن
حسن خليل غريب - كيف يستفيد العرب من المتغيرات الدولية ما بعد عهد ترامب؟
سعاد درير : جَنِين الأمل الراقِد
#الحوار_المتمدن
#سعاد_درير لا مسافة، لا مسافة بين مَن يُبلل معطف شتاء العواطف بغيرته القاتلة لإحساسك بوجودك وبين مَن يسرق الحلم الصغير من حقيبة أيامك هذه التي لا تتوانى أنتَ عن تهريبها بعيدا عن ملعب الزمن الذي تَعِدُك كُرَتُه بذيل من الهزائم الجلاَّدة لِرُوحك الحُبلى بِجَنين الأمل الراقد.مرة أخرى يلعب صُناع اللاحياة لعبتهم السخيفة ليقطفوا الورد من حديقة الذكريات هذه التي لا تحتاج إلى مسقاة ولا إلى مطر الرغبة في انتصاب قبالة فَم القدَر هذا الذي يمتشق ابتسامة لا تعرف الطريق إلى فمك. شيء من الوجع الدفين يعتصره قلبك العارف بدواهي مكنسة العمر الشريرة، بينما تنبطح روحك بعيدا عن مهب ريح الزمن كأنها حبة باذنجان تستحم في مقلاة الأيام الحالفة أن تجردك من جُبَّة الممكن في منتصف طريق ليل المستحيل. خيبات تُعَرِّيك وتكويك على مضض، بينما منديل الحلم الورقي يمتصّ عرقَ الخيانة الساقطة على قلبك سقوط جريمة تَخجل من فاعلها. تناديك رعشة الخذلان لتحصد شيئا من سنابل لعنة البقاء بعيدا عن ظل خُطاك، في حين تتراقص العَبرات تحت غواية مارد الانكسار كأنها أصابع قدمَي حورية ضلَّت طريقها إلى بحر الحرية التي تَحلف بقدسية رمال شاطئ المشاعر المهيجة لأنوثتها تحت مظلة الرغبة في مُضِي آخَر يُنقذ موقف القلب. ......
#جَنِين
#الأمل
#الراقِد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706292
#الحوار_المتمدن
#سعاد_درير لا مسافة، لا مسافة بين مَن يُبلل معطف شتاء العواطف بغيرته القاتلة لإحساسك بوجودك وبين مَن يسرق الحلم الصغير من حقيبة أيامك هذه التي لا تتوانى أنتَ عن تهريبها بعيدا عن ملعب الزمن الذي تَعِدُك كُرَتُه بذيل من الهزائم الجلاَّدة لِرُوحك الحُبلى بِجَنين الأمل الراقد.مرة أخرى يلعب صُناع اللاحياة لعبتهم السخيفة ليقطفوا الورد من حديقة الذكريات هذه التي لا تحتاج إلى مسقاة ولا إلى مطر الرغبة في انتصاب قبالة فَم القدَر هذا الذي يمتشق ابتسامة لا تعرف الطريق إلى فمك. شيء من الوجع الدفين يعتصره قلبك العارف بدواهي مكنسة العمر الشريرة، بينما تنبطح روحك بعيدا عن مهب ريح الزمن كأنها حبة باذنجان تستحم في مقلاة الأيام الحالفة أن تجردك من جُبَّة الممكن في منتصف طريق ليل المستحيل. خيبات تُعَرِّيك وتكويك على مضض، بينما منديل الحلم الورقي يمتصّ عرقَ الخيانة الساقطة على قلبك سقوط جريمة تَخجل من فاعلها. تناديك رعشة الخذلان لتحصد شيئا من سنابل لعنة البقاء بعيدا عن ظل خُطاك، في حين تتراقص العَبرات تحت غواية مارد الانكسار كأنها أصابع قدمَي حورية ضلَّت طريقها إلى بحر الحرية التي تَحلف بقدسية رمال شاطئ المشاعر المهيجة لأنوثتها تحت مظلة الرغبة في مُضِي آخَر يُنقذ موقف القلب. ......
#جَنِين
#الأمل
#الراقِد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706292
الحوار المتمدن
سعاد درير - جَنِين الأمل الراقِد
رضي السماك : العد التنازلي لنهاية الامبراطوري الأميركية
#الحوار_المتمدن
#رضي_السماك على إثر قيام أنصار الرئيس الأميركي دونالد ترامب باقتحام مبنى البرلمان المعروف ب " الكابيتول " أو الكونجرس في السادس من يناير الجاري ؛ وما تلا ذلك من تداعيات وردود فعل متلاحقة مازالت تتوالى حتى يومنا : باتت كل المؤشرات تقطع بأن العد التنالي لنهاية الامبراطورية الرأسمالية الأميركية قد بدأ بالفعل بالنظر للدلالات الخطيرة البعيدة المدى التي تتسم بها تلك الأحداث . ومع أن ثمة كتابات ودراسات عديدة نُشرت خلال العقدين الماضيين تنبأت بحدوث مثل هذا الانهيار ، إلا أنه يمكن القول بأن تنبؤات جديدة من هذا القبيل تمتلك الآن مصداقية أكثر من أي وقت مضى لجهة آفاقها المستقلبلية المنظورة بعواملها الفعلية المعاشة الملموسة في ضوء تلك الأحداث الأخيرة ، ولعل أي قراءة تمحيصية لتؤكد صحة ماذهبنا إليه ببدء العد العكسي الفعلي لنهاية الامبراطورية العتيدة التي ظلت تتنامى قوتها طوال ما يقرب من قرن منذ انتهاء الحرب العالمية الأولى 1914- 1918 وبصورة أخص منذ انتهاء الحرب العالمية الثانية التي خرجت منها مع الاتحاد السوفييتي كقوتين عظميين .وسنكتفي تالياً بالتذكير بأهم أ تلك الأحداث الأمبركية :1- الرئيس الجمهوري ترامب يطلب من أنصاره بالزحف نحو مبنى الكابيتول للتجمهر بغية الضغط على الأعضاء الجمهوريين الموجودين داخل المبنى للامتناع عن التصديق على فوز خصمه الديمقراطي جو بايدن وذلك قبيل دقائق فقط من اجتماع مجلس النواب لهذا الغرض حينئذ ، مؤكداً بأنه لن يستسلم ولن يعترف أبداً بالنتيجة المعلنة معيداً التذكير - كما فعل مراراً - بأن الانتخابات شهدت تزويراً واسع النطاق . 2- فور انتهاء ترامب من خطابه قام حشد من مئات المتجمهرين باقتحام البرلمان " وسط تراخ أمني ملحوظ من قِبل شرطة الكيبتول ، حيث عاثوا فساداً في مكاتب الكونجرس ؛ وسطوا على وثائق مهمة ، وبخاصة من مكتب رئيسة مجلس النواب نانسي بيلوسي ، كما ألقوا ببعضها الآخر مبعثراً على أرضيات المكاتب و الدهاليز الخارجية . وأعمال الشغب هذه تسفر عن خمسة قتلى . 3- الرئيس ترامب يسارع بابداء تعاطفه مع المقتحمين رغم علمه بكل ما قاموا من جرائم داخل الكونجرس ؛ وانتهاك صارخ لحرمته ؛ ويقول بأنه يتفهم آلامهم لأن نتائج الانتخابات سُرقت منهم ، وأنهم كانوا رائعين ويطلب منهم بالعودة إلى ديارهم . وفي تطور لاحق يعلن تراجعه وأدانته لما حدث ! 4 - التحقيقات الأولية تكشف بأن من تصدروا عملية الاقتحام كانوا خليطاً من العناصر اليمينية المتطرفة والجماعات العنصرية ، آية ذلك شعاراتهم التي رددوها داخل أروقة الكونجرس والرايات التي رفعوها أثتاء عملية الاقتحام ، ويُرجح بأنهم من قاموا بزرع تلك القنابل . 5 - الغالبية العظمى من الصحافة ووسائل الإعلام الأميركية والعالمية الحرة تستنكر وتدين بشدة عملية الاقتحام باعتباره اسلوباً منافيا لأبسط قواعد الممارسة الديمقراطية ويشكل انتهاكاً صارخاً لروح الدستور والقانون ؛ وبصفته أيضا عملاً من أعمال العنف والأرهاب ، ومعظم أقطاب الدول الغربية الحليفة للولايات المتحدة ينددون من جهتهم عملية الاقتحام ، بل ويحمّل بعضهم ترامب مسؤولية وقوعها . 6 - مجلة فورين بوليسي FP القريبة من الدوائر الرسمية تكشف بأن 175 من كبار المسؤولين في وزارة الخارجية الأميركية وجهوا عريضتين احتجاجيتين خلال إسبوع واحد إلى وزيرهم جورج بومبيو يدينون فيها تخاذله عن ادانة أحداث الكيبتول ويطالبونه بإعلان موقفه الصريح منها وادانتها بأشد العبارات ، كما طالبوه في العريضة الثانية بفضح دور الرئيس في تقويض اسس السياسة الخارجية للدولة ، ف ......
#العد
#التنازلي
#لنهاية
#الامبراطوري
#الأميركية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706291
#الحوار_المتمدن
#رضي_السماك على إثر قيام أنصار الرئيس الأميركي دونالد ترامب باقتحام مبنى البرلمان المعروف ب " الكابيتول " أو الكونجرس في السادس من يناير الجاري ؛ وما تلا ذلك من تداعيات وردود فعل متلاحقة مازالت تتوالى حتى يومنا : باتت كل المؤشرات تقطع بأن العد التنالي لنهاية الامبراطورية الرأسمالية الأميركية قد بدأ بالفعل بالنظر للدلالات الخطيرة البعيدة المدى التي تتسم بها تلك الأحداث . ومع أن ثمة كتابات ودراسات عديدة نُشرت خلال العقدين الماضيين تنبأت بحدوث مثل هذا الانهيار ، إلا أنه يمكن القول بأن تنبؤات جديدة من هذا القبيل تمتلك الآن مصداقية أكثر من أي وقت مضى لجهة آفاقها المستقلبلية المنظورة بعواملها الفعلية المعاشة الملموسة في ضوء تلك الأحداث الأخيرة ، ولعل أي قراءة تمحيصية لتؤكد صحة ماذهبنا إليه ببدء العد العكسي الفعلي لنهاية الامبراطورية العتيدة التي ظلت تتنامى قوتها طوال ما يقرب من قرن منذ انتهاء الحرب العالمية الأولى 1914- 1918 وبصورة أخص منذ انتهاء الحرب العالمية الثانية التي خرجت منها مع الاتحاد السوفييتي كقوتين عظميين .وسنكتفي تالياً بالتذكير بأهم أ تلك الأحداث الأمبركية :1- الرئيس الجمهوري ترامب يطلب من أنصاره بالزحف نحو مبنى الكابيتول للتجمهر بغية الضغط على الأعضاء الجمهوريين الموجودين داخل المبنى للامتناع عن التصديق على فوز خصمه الديمقراطي جو بايدن وذلك قبيل دقائق فقط من اجتماع مجلس النواب لهذا الغرض حينئذ ، مؤكداً بأنه لن يستسلم ولن يعترف أبداً بالنتيجة المعلنة معيداً التذكير - كما فعل مراراً - بأن الانتخابات شهدت تزويراً واسع النطاق . 2- فور انتهاء ترامب من خطابه قام حشد من مئات المتجمهرين باقتحام البرلمان " وسط تراخ أمني ملحوظ من قِبل شرطة الكيبتول ، حيث عاثوا فساداً في مكاتب الكونجرس ؛ وسطوا على وثائق مهمة ، وبخاصة من مكتب رئيسة مجلس النواب نانسي بيلوسي ، كما ألقوا ببعضها الآخر مبعثراً على أرضيات المكاتب و الدهاليز الخارجية . وأعمال الشغب هذه تسفر عن خمسة قتلى . 3- الرئيس ترامب يسارع بابداء تعاطفه مع المقتحمين رغم علمه بكل ما قاموا من جرائم داخل الكونجرس ؛ وانتهاك صارخ لحرمته ؛ ويقول بأنه يتفهم آلامهم لأن نتائج الانتخابات سُرقت منهم ، وأنهم كانوا رائعين ويطلب منهم بالعودة إلى ديارهم . وفي تطور لاحق يعلن تراجعه وأدانته لما حدث ! 4 - التحقيقات الأولية تكشف بأن من تصدروا عملية الاقتحام كانوا خليطاً من العناصر اليمينية المتطرفة والجماعات العنصرية ، آية ذلك شعاراتهم التي رددوها داخل أروقة الكونجرس والرايات التي رفعوها أثتاء عملية الاقتحام ، ويُرجح بأنهم من قاموا بزرع تلك القنابل . 5 - الغالبية العظمى من الصحافة ووسائل الإعلام الأميركية والعالمية الحرة تستنكر وتدين بشدة عملية الاقتحام باعتباره اسلوباً منافيا لأبسط قواعد الممارسة الديمقراطية ويشكل انتهاكاً صارخاً لروح الدستور والقانون ؛ وبصفته أيضا عملاً من أعمال العنف والأرهاب ، ومعظم أقطاب الدول الغربية الحليفة للولايات المتحدة ينددون من جهتهم عملية الاقتحام ، بل ويحمّل بعضهم ترامب مسؤولية وقوعها . 6 - مجلة فورين بوليسي FP القريبة من الدوائر الرسمية تكشف بأن 175 من كبار المسؤولين في وزارة الخارجية الأميركية وجهوا عريضتين احتجاجيتين خلال إسبوع واحد إلى وزيرهم جورج بومبيو يدينون فيها تخاذله عن ادانة أحداث الكيبتول ويطالبونه بإعلان موقفه الصريح منها وادانتها بأشد العبارات ، كما طالبوه في العريضة الثانية بفضح دور الرئيس في تقويض اسس السياسة الخارجية للدولة ، ف ......
#العد
#التنازلي
#لنهاية
#الامبراطوري
#الأميركية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706291
الحوار المتمدن
رضي السماك - العد التنازلي لنهاية الامبراطوري الأميركية
حمادة جبر : إلى الاتحاد الأوروبي ودوله: كفى مراوغة
#الحوار_المتمدن
#حمادة_جبر أوروبا، وفي سعيها لإيجاد حل لما عرف ب"المسألة اليهودية" خلال القرن الماضي، هي المسؤولة عن إنشاء المشروع الكولونيالي الاستيطاني الإسرائيلي في فلسطين من خلال: وعد "بلفور" البريطاني، و المحرقة "الهولوكوست" الألمانية، والدور الفرنسي في حيازة إسرائيل للسلاح النووي، لذلك تتحمل أوروبا مسؤولية تاريخية وأخلاقية تجاه فلسطين وشعبها. أوروبا صاحبة مشروع "حل الدولتين" والتي ربما طالبت إسرائيل لأول مرة بوقف استيطانها داخل حدود 1967 من خلال ما يعرف بإعلان البندقية الصادر عن "المجموعة الأوروبية" في عام 1980، في ذلك الوقت وحسب بيانات منظمة "بيتسيلم" الإسرائيلية، كان عدد المستوطنات الاسرائيلية في حدود 1967 أقل من 50 مستوطنة. اكتفت أوروبا منذ ذلك الوقت (1980) بإصدار البيانات التي تشجب و تحذر إسرائيل من استمرارها بالاستيطان في أراضي 1967 التي من المفترض أن تقوم عليها الدولة الفلسطينية والتي تمثل أقل من 22% من مساحة فلسطين التاريخية. اليوم، أصبح عدد المستوطنات الإسرائيلية في أراضي 1967 أكثر من 250 مستوطنة (منها 110 بؤرة استيطانية يجري تشريع أغلبها) يسكنها أكثر من 600 ألف اسرائيلي، أي أن حوالي رُبع سكان الضفة الغربية هم من المستوطنين الإسرائيليين. المجتمع الدولي وعلى رأسه الاتحاد الاوروبي، أكبر الداعمين لحل الدولتين، وبتبادلات تجارية بين دول الاتحاد الأوروبي وإسرائيل تجاوزت ال33 مليار يورو (40 مليار دولار) في 2019. يحاول الاتحاد الأوروبي ودوله اصطناع سياسات لتبدو كأنها متوازنة تجاه الصراع الفلسطيني-الإسرائيلي. ولكن الحقيقة أن سياسات المجتمع الدولي وخاصة الاتحاد الأوروبي تجاه إسرائيل والسلطة الفلسطينية هي سياسات لإدارة الصراع وإطالة الوضع الراهن أطول فترة ممكنة. بل أن تلك السياسات متهمة بالمساهمة الفعّالة أيضاً في سياسة "شراء الوقت" لصالح إسرائيل بالحقائق التي تفرضها على الأرض، وذلك يتضح من خلال: أولاً: بعدم ممارسة أي نوع من الضغوط على اسرائيل لإنقاذ حل الدولتين الذي يدّعي الاتحاد الأوروبي ودوله بأنه لا يوجد بديل لهذا الحل. أما خطوة الإتحاد بوسم (وليس مقاطعة) منتجات المستوطنات الاسرائيلية، والتي سوّقها الإتحاد الأوروبي على أنها خطوة تاريخية للضغط على إسرائيل!! في الواقع هي حق من حقوق المستهلك الأوروبي بمعرفة منشأ المنتجات التي يستهلكها. والأهم أن نسبة تلك المنتجات لا تفوق ال2% من مجمل صادرات إسرائيل إلى دول الاتحاد، وبالتالي فإن أثرها على الاقتصاد الإسرائيلي يقارب الصفر. في المقابل، يستفيد الاقتصاد الاسرائيلي بنسبة تفوق ال70% من مجموع "المساعدات" الدولية للفلسطينيين التي معظمها "مساعدات" أوروبية. مع ذلك، دمرت إسرائيل مشاريع فلسطينية ممولة من الاتحاد الأوروبي بقيمة أكثر من 2 مليون دولار في الفترة ما بين 2015-2020. ثانياً: دعم نظام السلطة الفلسطينية السلطوي بأكثر من 600 مليون يورو سنوياً (733 مليون دولار) من أموال دافعي الضرائب الأورروبيين، في الوقت الذي يطالب به ثلثا (66%) الفلسطينيين من رئيس تلك السلطة بالاستقالة وهو الذي أنتخب بآخر انتخابات رئاسية للسلطة عام 2005!! بل إن أغلبية الفلسطينيين (62%) أيضاً يتعبرون السلطة برمتها عبئاً عليهم وعلى قضيتهم. لم تكتفي أوروبا بالمساهمة الفعّالة بسياسات "شراء الوقت" لصالح إسرائيل، بل تقوم بعض الدول الأوروبية وعلى رأسها ألمانيا وفرنسا بمحاصرة ونزع الشرعية عن حركة مقاطعة اسرائيل وفرض العقوبات وسحب الاستثمارات (BDS)، من خلال قرار البرلمان الألماني ـ بوندستاغ ـ في عام 2019 الذي يعتبر"حركة مقاطعة إسرائيل" معادية لل ......
#الاتحاد
#الأوروبي
#ودوله:
#مراوغة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706290
#الحوار_المتمدن
#حمادة_جبر أوروبا، وفي سعيها لإيجاد حل لما عرف ب"المسألة اليهودية" خلال القرن الماضي، هي المسؤولة عن إنشاء المشروع الكولونيالي الاستيطاني الإسرائيلي في فلسطين من خلال: وعد "بلفور" البريطاني، و المحرقة "الهولوكوست" الألمانية، والدور الفرنسي في حيازة إسرائيل للسلاح النووي، لذلك تتحمل أوروبا مسؤولية تاريخية وأخلاقية تجاه فلسطين وشعبها. أوروبا صاحبة مشروع "حل الدولتين" والتي ربما طالبت إسرائيل لأول مرة بوقف استيطانها داخل حدود 1967 من خلال ما يعرف بإعلان البندقية الصادر عن "المجموعة الأوروبية" في عام 1980، في ذلك الوقت وحسب بيانات منظمة "بيتسيلم" الإسرائيلية، كان عدد المستوطنات الاسرائيلية في حدود 1967 أقل من 50 مستوطنة. اكتفت أوروبا منذ ذلك الوقت (1980) بإصدار البيانات التي تشجب و تحذر إسرائيل من استمرارها بالاستيطان في أراضي 1967 التي من المفترض أن تقوم عليها الدولة الفلسطينية والتي تمثل أقل من 22% من مساحة فلسطين التاريخية. اليوم، أصبح عدد المستوطنات الإسرائيلية في أراضي 1967 أكثر من 250 مستوطنة (منها 110 بؤرة استيطانية يجري تشريع أغلبها) يسكنها أكثر من 600 ألف اسرائيلي، أي أن حوالي رُبع سكان الضفة الغربية هم من المستوطنين الإسرائيليين. المجتمع الدولي وعلى رأسه الاتحاد الاوروبي، أكبر الداعمين لحل الدولتين، وبتبادلات تجارية بين دول الاتحاد الأوروبي وإسرائيل تجاوزت ال33 مليار يورو (40 مليار دولار) في 2019. يحاول الاتحاد الأوروبي ودوله اصطناع سياسات لتبدو كأنها متوازنة تجاه الصراع الفلسطيني-الإسرائيلي. ولكن الحقيقة أن سياسات المجتمع الدولي وخاصة الاتحاد الأوروبي تجاه إسرائيل والسلطة الفلسطينية هي سياسات لإدارة الصراع وإطالة الوضع الراهن أطول فترة ممكنة. بل أن تلك السياسات متهمة بالمساهمة الفعّالة أيضاً في سياسة "شراء الوقت" لصالح إسرائيل بالحقائق التي تفرضها على الأرض، وذلك يتضح من خلال: أولاً: بعدم ممارسة أي نوع من الضغوط على اسرائيل لإنقاذ حل الدولتين الذي يدّعي الاتحاد الأوروبي ودوله بأنه لا يوجد بديل لهذا الحل. أما خطوة الإتحاد بوسم (وليس مقاطعة) منتجات المستوطنات الاسرائيلية، والتي سوّقها الإتحاد الأوروبي على أنها خطوة تاريخية للضغط على إسرائيل!! في الواقع هي حق من حقوق المستهلك الأوروبي بمعرفة منشأ المنتجات التي يستهلكها. والأهم أن نسبة تلك المنتجات لا تفوق ال2% من مجمل صادرات إسرائيل إلى دول الاتحاد، وبالتالي فإن أثرها على الاقتصاد الإسرائيلي يقارب الصفر. في المقابل، يستفيد الاقتصاد الاسرائيلي بنسبة تفوق ال70% من مجموع "المساعدات" الدولية للفلسطينيين التي معظمها "مساعدات" أوروبية. مع ذلك، دمرت إسرائيل مشاريع فلسطينية ممولة من الاتحاد الأوروبي بقيمة أكثر من 2 مليون دولار في الفترة ما بين 2015-2020. ثانياً: دعم نظام السلطة الفلسطينية السلطوي بأكثر من 600 مليون يورو سنوياً (733 مليون دولار) من أموال دافعي الضرائب الأورروبيين، في الوقت الذي يطالب به ثلثا (66%) الفلسطينيين من رئيس تلك السلطة بالاستقالة وهو الذي أنتخب بآخر انتخابات رئاسية للسلطة عام 2005!! بل إن أغلبية الفلسطينيين (62%) أيضاً يتعبرون السلطة برمتها عبئاً عليهم وعلى قضيتهم. لم تكتفي أوروبا بالمساهمة الفعّالة بسياسات "شراء الوقت" لصالح إسرائيل، بل تقوم بعض الدول الأوروبية وعلى رأسها ألمانيا وفرنسا بمحاصرة ونزع الشرعية عن حركة مقاطعة اسرائيل وفرض العقوبات وسحب الاستثمارات (BDS)، من خلال قرار البرلمان الألماني ـ بوندستاغ ـ في عام 2019 الذي يعتبر"حركة مقاطعة إسرائيل" معادية لل ......
#الاتحاد
#الأوروبي
#ودوله:
#مراوغة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706290
الحوار المتمدن
حمادة جبر - إلى الاتحاد الأوروبي ودوله: كفى مراوغة!
سعد محمد مهدي غلام : الخالقة وطقوس المخلوق
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام يا ثريا الثرىيا ثرى الثريايا مجد العلا يا علا المجدالاسم الأعظم علمني طرد أبليسأنتِ رقيتي التي رقتني للعشق أنتِ ترقيتي التي رقتني ثمرة إبصار مانحًا عشقي العَزَب المتفرد مهد ردح النعيم الوحيدذراعاكِ جمهورية خلاص المحرومين كثدييكِذراعاكِ عاصمة الشعر كثدييكِآى النجم ممهدة أنتِآى الشهب ممجدة أنتِأي البدءأي البدايةوجدتِ ليفض الختموجدتِ ليفر كل غاسق إذا وقبوجدتِ لتسلم كرسي الهيلمان وجدتِ لتصبحي مصر الفاتحين وفاتحة المصريينموجدكِ جعلكِ صيرورة الدنيا موجدكِ جعلكِ سيرورة الحياةصانعكَ وضعكِ الأرض صانعكِ وضعكِ الكونانا مخلوقكِ كنتِ قبلي فكيف أنت ظلع مني أنا عابدكِ كنتُ فكيف وأنتِ المعبود لم تخلقي قبليذراعاكِ هامتان منشودتان كثدييكِ قمتان للعبورذراعاكِ ركنان للحج وللمحج كثدييكِ كعبتان للمناسكأيا ركعتي وركوعي ومسجدي وقياميآىْ متعالية أقيمي حسنكِ أقيمي كنهكِصيري زلمًاستقدحين صيري قدحًا مسكوبًا ستتكأسين مترعةصيري دورقًا مخلوعًا وستتمردين تسلبين روح الشاربينحطمي، حطميأنجزي،أنجزيليعقد القداس من بركاتكِ الأسمىالمواجهة أسطورة معكِالأسطورة مواجهة معكِالشروع سطور نخيل غابات الحريةفيكِالشروع سطور نخيل غابات الحرية منكِالناي في الناسوتمدهوش الدهشةمدهوش الأفق مدهوش العطش مدهوش الصمتالناسوت في اللاهوتالتصدى للمجهولالتصدي للغيبالتصدي لغير الموجودبكِ أَتَصَدَّى للحب بلا أملبكِ أَتَصَدَّى للكسلبكِ أَتَصَدَّى للموت والخوفبكِ أَتَصَدَّى للبركان والطوفانبكِ أَتَصَدَّى للنحيب بكِ أَتَصَدَّى للدماء والدماربكِ أَتَصَدَّى للسماء والذماربيَ كل الفصول تنزع الأوراق بيَ كل الفصول خريف بكِ كل الفصول أنغام لا تخونبكِ المحو لا يقارفني أنا مصان آوان العصيان بكِأنا مصان رهاب زنبقة ثلج بكِأنا مصان روع تشرب سيقان شجرة الخلد منكِأنا مصان من هوام النفاثات في أنفاس العقد منكِأنا مصان أمام تبدد ريش المصير على حسكِأنامصان بالقدس المترع بالقدس على حسكِانحت السرمد تَجاوَزَته إلى الخلوصلا دونه ..به..منه..فيه..له..العراء حقيقةالستر نذور مشدود بحبلك السري تدليتُ في الجب، العتمة لم تحررني مشدود بحبلك السري تدليتُ في الجب، العتمة لم تسترنيلا سيارة تبيح العبور لا سيارة تمنح النذورمن لا يُولد في ملكوتكِ لا وجود له من لا يولد على يديكِ موؤود مفقودولدتُ على كفكِ وعلى كفكِ الآخر أموت ولدتُ في كفكِ وفي كفكِ الأخرى أموتولدتُ من طين رحمك لرحم ترابكِ أعود ولدتُ عند ضفاف صيصانك العامرة بالزهورذراعاكِ طرفا هلال كثدييكِ بينهما أنا عصفوريضماني أرجوحة نورتجيء المشاويرمجد تشوفوأنتِ البدىوالندى والمدى..الشيح حين يريقني الطريق بي يفورينتفش وجعي بعيدًا عني كلما فتحت صدري ليعب من عبق فرشيك* عندما يرشه عطر رَوِيّاكوأبرق لكسر الريح ..قبل أن يجف نَدْياكِمن لحم ودم أنا دونكِ موجع ، هيا مُوَدَّأَةُ طيفك شطتْ بكِ،أنا نسمة بك وبخورهيا عابد آياكِ وبكِ مستعين ......
#الخالقة
#وطقوس
#المخلوق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706309
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام يا ثريا الثرىيا ثرى الثريايا مجد العلا يا علا المجدالاسم الأعظم علمني طرد أبليسأنتِ رقيتي التي رقتني للعشق أنتِ ترقيتي التي رقتني ثمرة إبصار مانحًا عشقي العَزَب المتفرد مهد ردح النعيم الوحيدذراعاكِ جمهورية خلاص المحرومين كثدييكِذراعاكِ عاصمة الشعر كثدييكِآى النجم ممهدة أنتِآى الشهب ممجدة أنتِأي البدءأي البدايةوجدتِ ليفض الختموجدتِ ليفر كل غاسق إذا وقبوجدتِ لتسلم كرسي الهيلمان وجدتِ لتصبحي مصر الفاتحين وفاتحة المصريينموجدكِ جعلكِ صيرورة الدنيا موجدكِ جعلكِ سيرورة الحياةصانعكَ وضعكِ الأرض صانعكِ وضعكِ الكونانا مخلوقكِ كنتِ قبلي فكيف أنت ظلع مني أنا عابدكِ كنتُ فكيف وأنتِ المعبود لم تخلقي قبليذراعاكِ هامتان منشودتان كثدييكِ قمتان للعبورذراعاكِ ركنان للحج وللمحج كثدييكِ كعبتان للمناسكأيا ركعتي وركوعي ومسجدي وقياميآىْ متعالية أقيمي حسنكِ أقيمي كنهكِصيري زلمًاستقدحين صيري قدحًا مسكوبًا ستتكأسين مترعةصيري دورقًا مخلوعًا وستتمردين تسلبين روح الشاربينحطمي، حطميأنجزي،أنجزيليعقد القداس من بركاتكِ الأسمىالمواجهة أسطورة معكِالأسطورة مواجهة معكِالشروع سطور نخيل غابات الحريةفيكِالشروع سطور نخيل غابات الحرية منكِالناي في الناسوتمدهوش الدهشةمدهوش الأفق مدهوش العطش مدهوش الصمتالناسوت في اللاهوتالتصدى للمجهولالتصدي للغيبالتصدي لغير الموجودبكِ أَتَصَدَّى للحب بلا أملبكِ أَتَصَدَّى للكسلبكِ أَتَصَدَّى للموت والخوفبكِ أَتَصَدَّى للبركان والطوفانبكِ أَتَصَدَّى للنحيب بكِ أَتَصَدَّى للدماء والدماربكِ أَتَصَدَّى للسماء والذماربيَ كل الفصول تنزع الأوراق بيَ كل الفصول خريف بكِ كل الفصول أنغام لا تخونبكِ المحو لا يقارفني أنا مصان آوان العصيان بكِأنا مصان رهاب زنبقة ثلج بكِأنا مصان روع تشرب سيقان شجرة الخلد منكِأنا مصان من هوام النفاثات في أنفاس العقد منكِأنا مصان أمام تبدد ريش المصير على حسكِأنامصان بالقدس المترع بالقدس على حسكِانحت السرمد تَجاوَزَته إلى الخلوصلا دونه ..به..منه..فيه..له..العراء حقيقةالستر نذور مشدود بحبلك السري تدليتُ في الجب، العتمة لم تحررني مشدود بحبلك السري تدليتُ في الجب، العتمة لم تسترنيلا سيارة تبيح العبور لا سيارة تمنح النذورمن لا يُولد في ملكوتكِ لا وجود له من لا يولد على يديكِ موؤود مفقودولدتُ على كفكِ وعلى كفكِ الآخر أموت ولدتُ في كفكِ وفي كفكِ الأخرى أموتولدتُ من طين رحمك لرحم ترابكِ أعود ولدتُ عند ضفاف صيصانك العامرة بالزهورذراعاكِ طرفا هلال كثدييكِ بينهما أنا عصفوريضماني أرجوحة نورتجيء المشاويرمجد تشوفوأنتِ البدىوالندى والمدى..الشيح حين يريقني الطريق بي يفورينتفش وجعي بعيدًا عني كلما فتحت صدري ليعب من عبق فرشيك* عندما يرشه عطر رَوِيّاكوأبرق لكسر الريح ..قبل أن يجف نَدْياكِمن لحم ودم أنا دونكِ موجع ، هيا مُوَدَّأَةُ طيفك شطتْ بكِ،أنا نسمة بك وبخورهيا عابد آياكِ وبكِ مستعين ......
#الخالقة
#وطقوس
#المخلوق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706309
الحوار المتمدن
سعد محمد مهدي غلام - الخالقة وطقوس المخلوق
جميلة شحادة : مواسم الفرح
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة زَنبقةٌ بيضاء للريحِ همستْ: ها هي مواسمُ الفرحِ قدْ أَقبلتْفاحملي وَشْوشَتي وانثريها عبيرًاعلى صفحاتِ حلمي وأيام عيدي وإنْ غفَتْ ***سَوسنةٌ غضَّةٌ للنورِ تفتّحتْولموسمِ الفرحِ النديّ هلَّلتْفازهري يا سنابلي في الغابِ القاحلِواعزفي نغمةَ عُمري على أَوتار روحي وإنْ بَكتْ ***نجمةٌ رعناء في السماءِ تلأْلأَتْولموسمِ الفرحِ الشجيِّ تبسَّمتْفارقصي يا شمسي للنهارِ الغاربِوبدّدي حُلكةَ ليلي وغيمةَ قلقي.. وإنْ علَتْ****فراشةٌ شيماء في الجوِّ رقصتْولموسمِ الفرحِ الهنيِّ غرَّدتْفحَلّقي يا روحي في الفضاءِ السَّرمديِّواعبُري حيِّزَ المدى وكسِّري عثْرات دربي.. وإنْ قستْ*********** ......
#مواسم
#الفرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706308
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة زَنبقةٌ بيضاء للريحِ همستْ: ها هي مواسمُ الفرحِ قدْ أَقبلتْفاحملي وَشْوشَتي وانثريها عبيرًاعلى صفحاتِ حلمي وأيام عيدي وإنْ غفَتْ ***سَوسنةٌ غضَّةٌ للنورِ تفتّحتْولموسمِ الفرحِ النديّ هلَّلتْفازهري يا سنابلي في الغابِ القاحلِواعزفي نغمةَ عُمري على أَوتار روحي وإنْ بَكتْ ***نجمةٌ رعناء في السماءِ تلأْلأَتْولموسمِ الفرحِ الشجيِّ تبسَّمتْفارقصي يا شمسي للنهارِ الغاربِوبدّدي حُلكةَ ليلي وغيمةَ قلقي.. وإنْ علَتْ****فراشةٌ شيماء في الجوِّ رقصتْولموسمِ الفرحِ الهنيِّ غرَّدتْفحَلّقي يا روحي في الفضاءِ السَّرمديِّواعبُري حيِّزَ المدى وكسِّري عثْرات دربي.. وإنْ قستْ*********** ......
#مواسم
#الفرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706308
الحوار المتمدن
جميلة شحادة - مواسم الفرح
حمادة جبر : الانتخابات الفلسطينية: تقارب المأزومين وفرصة البديل
#الحوار_المتمدن
#حمادة_جبر بعيداً عن مدى جدية وإمكانية أجراء الانتخابات التي تأخرت أو أُخّرت لمدة أكثر من عشر سنوات، والتي تم تُجرى أيضاً رغم قرار "المحكمة الدستورية" في كانون أول (ديسمبر) 2018 بحل المجلس التشريعي المُنتخب عام 2006 والذي عطّل عن عمله منذ الانقسام عام 2007، حيث أن ذات القرار قد قضى بضرورة إجراء انتخابات خلال ستة أشهر، أي في النصف الأول من عام 2019. الجديد، أن حركتي فتح وحماس الحاكمتين قد توصلتا لاتفاق لإجراء الانتخابات مع الاستمرار بنهج المحاصصة وتقاسم "السلطة" خاصة أن الحركتين قد اتفقتا على أجراء الانتخابات التشريعية القادمة حسب نظام الانتخاب النسبي الكامل وأن هناك اقتراحاً بأن تخوضا الانتخابات التشريعية بقائمة واحدة. ولم نسمع إجابات وتفسيرات مقنعة عن قرار إجراء الانتخابات التشريعية والرئاسية في موعدين مختلفين!! بالرغم من ان أغلبية (55%) المواطنين يعارضون الفصل بينهما حسب استطلاع للرأي العام في الشهر الماضي. ولماذا أيضاَ لم تطالب حركة حماس بإعادة تفعيل المجلس التشريعي المنحل إلى حين إجراء الانتخابات التشريعية القادمة؟! إذا تم اجراء انتخابات تشريعية جديدة فستكون الانتخاباث الثالثة بعد انتخابات 1996 و2006 خلال 27 عاماً من تأسيس السلطة. الملاحظ أن كل واحدة من هذه الانتخابات جرت وستجري حسب نظام انتخابي مختلف عن الأخرى. ففي انتخابات عام 1996 جرى انتخاب الأعضاء ال88 حسب نظام الأغلبية في 16 دائرة انتخابية. أما في انتخابات عام 2006 فقد جرى انتخاب 132 عضواً حسب النظام الانتخابي المختلط مناصفة بين نظام الأغلبية النسبية (الدوائر) و نظام التمثيل النسبي (القوائم). أما الانتخابات الثالثة في 22 أيار/مايو 2021 (إن جرت)، فستكون بنظام مختلف عن الانتخابات السابقة وذلك حسب نظام التميل النسبي الكامل (القوائم). وأعتقد جازماً بأنه لم يحدث في تاريخ أي من الدول أن تقوم بتغيير نظام انتخاباتها في كل دورة، وهذا دليل على إرتجال خالٍ من أي مسؤولية ودليل على هيمنة الأحزاب الحاكمة على القوانين والأنظمة وتجييرها لمصالحها الضيقة.يُعبّر التقارب والاتفاق الحمساوي-الفتحاوي عن عمق الأزمة التي وصلت اليها الحركتان في قطاع غزة والضفة الغربية اللتين تحكمهما الحركتان بحكم الأمر الواقع، ولا يعبر عن الوحدة المزعومة لمواجهة التحديات التي يواجهها الفلسطينيون. عٌمق أزمة حركة حماس يمكن التدليل عليه بموافقتها على مشروع حركة فتح القائم على حل الدولتين على حدود 1967 في الوقت الذي أصبحت فيه حركة فتح ذاتها ترى بأن هذا الحل قد بات مستحيلاً بل وقد شبع موتاَ من جهة، وتراجع وحصر مقاومتها المسلحة من كونها استراتيجية إلى مجرد تكتيك من جهة أخرى. في المقابل، أزمة حركة فتح تبدو أكثر عمقاً وتعقيداً وعلى وشك التشظي بعد فشلها المدوي على مدار أكثر من ربع قرن في تحقيق برنامجها القائم على حل الدولتين، وفشلها كذلك في بناء مؤسسات قابلة لأن تكون نواة لمشروع الدولة، ليأتي التطبيع العربي-الإسرائيلي ويضعها في زاوية المناورة المحدودة والرضوخ أو الثورة التي لم تعُد مؤهلة لها. وهنا لابد من الإشارة إلى أنه حسب استطلاعات المركز الفلسطيني للبحوث السياسية والمسحية، فإن برنامج الحل القائم على حل الدولتين قد تراجع تأييد الفلسطينيين له من 55% عام 2011 إلى 39% فقط في 2020 ، رغم تأييد كل الأحزاب والحركات الفلسطينية له (بما فيها حركة حماس وعدم معارضة الجهاد الإسلامي). في المقابل ارتفع تأييد حل الدولة الواحدة في فلسطين التاريخية بحقوق متساوية لكل مواطنيها من 27% عام 2011 إلى 37% في 2020 بالرغم من عدم تبني أي حزب أو حركة فلسطينية لهذا ......
#الانتخابات
#الفلسطينية:
#تقارب
#المأزومين
#وفرصة
#البديل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706307
#الحوار_المتمدن
#حمادة_جبر بعيداً عن مدى جدية وإمكانية أجراء الانتخابات التي تأخرت أو أُخّرت لمدة أكثر من عشر سنوات، والتي تم تُجرى أيضاً رغم قرار "المحكمة الدستورية" في كانون أول (ديسمبر) 2018 بحل المجلس التشريعي المُنتخب عام 2006 والذي عطّل عن عمله منذ الانقسام عام 2007، حيث أن ذات القرار قد قضى بضرورة إجراء انتخابات خلال ستة أشهر، أي في النصف الأول من عام 2019. الجديد، أن حركتي فتح وحماس الحاكمتين قد توصلتا لاتفاق لإجراء الانتخابات مع الاستمرار بنهج المحاصصة وتقاسم "السلطة" خاصة أن الحركتين قد اتفقتا على أجراء الانتخابات التشريعية القادمة حسب نظام الانتخاب النسبي الكامل وأن هناك اقتراحاً بأن تخوضا الانتخابات التشريعية بقائمة واحدة. ولم نسمع إجابات وتفسيرات مقنعة عن قرار إجراء الانتخابات التشريعية والرئاسية في موعدين مختلفين!! بالرغم من ان أغلبية (55%) المواطنين يعارضون الفصل بينهما حسب استطلاع للرأي العام في الشهر الماضي. ولماذا أيضاَ لم تطالب حركة حماس بإعادة تفعيل المجلس التشريعي المنحل إلى حين إجراء الانتخابات التشريعية القادمة؟! إذا تم اجراء انتخابات تشريعية جديدة فستكون الانتخاباث الثالثة بعد انتخابات 1996 و2006 خلال 27 عاماً من تأسيس السلطة. الملاحظ أن كل واحدة من هذه الانتخابات جرت وستجري حسب نظام انتخابي مختلف عن الأخرى. ففي انتخابات عام 1996 جرى انتخاب الأعضاء ال88 حسب نظام الأغلبية في 16 دائرة انتخابية. أما في انتخابات عام 2006 فقد جرى انتخاب 132 عضواً حسب النظام الانتخابي المختلط مناصفة بين نظام الأغلبية النسبية (الدوائر) و نظام التمثيل النسبي (القوائم). أما الانتخابات الثالثة في 22 أيار/مايو 2021 (إن جرت)، فستكون بنظام مختلف عن الانتخابات السابقة وذلك حسب نظام التميل النسبي الكامل (القوائم). وأعتقد جازماً بأنه لم يحدث في تاريخ أي من الدول أن تقوم بتغيير نظام انتخاباتها في كل دورة، وهذا دليل على إرتجال خالٍ من أي مسؤولية ودليل على هيمنة الأحزاب الحاكمة على القوانين والأنظمة وتجييرها لمصالحها الضيقة.يُعبّر التقارب والاتفاق الحمساوي-الفتحاوي عن عمق الأزمة التي وصلت اليها الحركتان في قطاع غزة والضفة الغربية اللتين تحكمهما الحركتان بحكم الأمر الواقع، ولا يعبر عن الوحدة المزعومة لمواجهة التحديات التي يواجهها الفلسطينيون. عٌمق أزمة حركة حماس يمكن التدليل عليه بموافقتها على مشروع حركة فتح القائم على حل الدولتين على حدود 1967 في الوقت الذي أصبحت فيه حركة فتح ذاتها ترى بأن هذا الحل قد بات مستحيلاً بل وقد شبع موتاَ من جهة، وتراجع وحصر مقاومتها المسلحة من كونها استراتيجية إلى مجرد تكتيك من جهة أخرى. في المقابل، أزمة حركة فتح تبدو أكثر عمقاً وتعقيداً وعلى وشك التشظي بعد فشلها المدوي على مدار أكثر من ربع قرن في تحقيق برنامجها القائم على حل الدولتين، وفشلها كذلك في بناء مؤسسات قابلة لأن تكون نواة لمشروع الدولة، ليأتي التطبيع العربي-الإسرائيلي ويضعها في زاوية المناورة المحدودة والرضوخ أو الثورة التي لم تعُد مؤهلة لها. وهنا لابد من الإشارة إلى أنه حسب استطلاعات المركز الفلسطيني للبحوث السياسية والمسحية، فإن برنامج الحل القائم على حل الدولتين قد تراجع تأييد الفلسطينيين له من 55% عام 2011 إلى 39% فقط في 2020 ، رغم تأييد كل الأحزاب والحركات الفلسطينية له (بما فيها حركة حماس وعدم معارضة الجهاد الإسلامي). في المقابل ارتفع تأييد حل الدولة الواحدة في فلسطين التاريخية بحقوق متساوية لكل مواطنيها من 27% عام 2011 إلى 37% في 2020 بالرغم من عدم تبني أي حزب أو حركة فلسطينية لهذا ......
#الانتخابات
#الفلسطينية:
#تقارب
#المأزومين
#وفرصة
#البديل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706307
الحوار المتمدن
حمادة جبر - الانتخابات الفلسطينية: تقارب المأزومين وفرصة البديل
طلال الشريف : قائمة مشتركة بين حماس وعباس تعني هروباً من العقاب واستهتاراً بالشعب
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف العلم نور، والجهل عتمة وظلام، والانتهازية قذارة، أما تزوير الإرادات فهي لصوصية وتجارة بالبشر.أغرب ما نراه في السياسة هذه الأيام، وهنا ليس همنا سياسي أو غيرة سياسية، بقدر ما نود الإشارة لأخلاق هؤلاء الناس الذين انحدرت مفاهيمهم ونواياهم للدرك الأسفل بالاستهتار بالناس والقضية من أجل الحزب والفئويةالمسقعة، والذات الطائشة، خاصة وبالتحديد أنهم تركوا الأهم، وهو المصالحة، ووحدة الشعب والجغرافيا، وذهبوا لمآرب ومصالح خاصة .. ووالله لو سبقت المصالحة وحل الخلافات موضوع الانتخابات لرفعنا لهم القبعة ولو إنهم بيستاهلوش، خاصة أنهم مارسوا على شعبنا ما يقارب عقدا ونصف العقد من التعذيب والعقاب والمراوغة رافضين التوافق والمصالحة، وشعبنا كان ولا يزال كالعصفور يشوى على النار ويتقلب من نار إلى نار.خطايا خطايا كل ما يفعله هؤلاء المعذبين لشعبنا، الطاغين عليه باسم الوطنية والدين، رغم انكشافهم ووضوح نواياهم وأهدافهم في مكاسب حزبية وشخصية، ساعين للإحتفاظ بتلك المكاسب من جديد وبشتى الطرق والحيل الغريبة والبعيدة عن المنطق .. نقول ذلك لكل هذه الأسباب ودلالاتها،فقائمة مشتركة بين فتح وحماس تعني:أولا: اعتراف باطني أو مبطن من الطرفين بالجرم الذي تعرض له الشعب الفلسطيني، الجرم الذي نتج عنه الانقسام وإذلال الناس ومضاعفة معاناتهم وتمكين الإخرين من محاولات تصفية القضية.ثانياً : الهروب من العقاب وتضامن المجرمين في حق الشعب والقضية، أولئك الخائفين من شعبهم فيذهبون لمحاولات توافق منفردة لقائمة انتخابية مشتركة بينهم لترهيب الأحزاب والسياسيين والجمهور للسكوت عن محاسبتهم في صندوق الانتخابات.ثالثا : ماذا يعني قائمة مشتركة بين برنامجين مختلفين؟ هو يعني أنهم لا يذهبون للإنتخابات على أسس وطنية خالصة، بل كل همهم السلطة والكراسي ومصالح المتنفذين في الحركتين.رابعا: القائمة المشتركة هي رغبة لتدخلات خارجية تفرض على من هم محسوبين قادة للشعب الفلسطيني ما يثبت للقاصي والداني أنهم أدوات لدول وأجهزة أمن هي من قسمت الشعب الفلسطيني وأحدثت الانقسام لتمرير صفقات تصفية القضية بعد إضعاف الشعب الفلسطيني وهذا يثبت أن الطرفين باستجابتهم للخارج يجددون تذيلهم لأجندات القوى الخارجية والبعيدة عن أجندة شعبنا وهذا يصب في صالح إسرائيل بطريقة غير مباشرة.خامسا : كل ما تقدم يثبت بأن الطرفين غير أمينين على قيادة قضية وطنية تحتاج أحراراً غير متذيلين لدول خارجية وأجهزة أمن دولية تتلاعب بالقضية الوطنية وعليه لا يجوز لشعبنا إعطاء هؤلاء أصواتهم من جديد في هذه الانتخابات. سادسا: قائمة مشتركة تعني في تصورهم الاستحواذ على غالبية أصوات الشعب الفلسطيني وهي نوايا تآمرية على السياسيين والفصائل والأحزاب الأخرى لإقصاء واستئصال من يعارض الطرفين، وبدل أن يحاكمهم شعبنا بهزيمتهم في انتخابات ديمقراطية قادمة هم يحاولون محاكمة الخارطة السياسية الفلسطينية وشعبنا، خاصة من يتصورون هزيمتهم من المعارضبن وابعادهم من الطريق ، وفي نفس الوقت يتصورون هزيمة شعبنا في صندوق انتخاباته "محكمة الجماهير" وهذه نوايا مريضة لعملية تزوير وتدليس وقمع واضطهاد لشعب والخاطرة السياسية، خاصة باستغلالهم حق أرادوا به باطل، وهو قانون الانتخابات النسبية الكاملة، التي طالما سعى لها شعبنا، تلك الأيقونة الجميلة التي يهشمونها الآن. يتآمرون على كل شيء لبقاء هيمنتهم، يتآمرون على الشعب وعلى الأحزاب وعلى العملية الديمقراطية، يتحكمون في تعيينات القضاء لاستبعاد معارضيهم، مانعين بذلك تطور العم ......
#قائمة
#مشتركة
#حماس
#وعباس
#تعني
#هروباً
#العقاب
#واستهتاراً
#بالشعب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706306
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف العلم نور، والجهل عتمة وظلام، والانتهازية قذارة، أما تزوير الإرادات فهي لصوصية وتجارة بالبشر.أغرب ما نراه في السياسة هذه الأيام، وهنا ليس همنا سياسي أو غيرة سياسية، بقدر ما نود الإشارة لأخلاق هؤلاء الناس الذين انحدرت مفاهيمهم ونواياهم للدرك الأسفل بالاستهتار بالناس والقضية من أجل الحزب والفئويةالمسقعة، والذات الطائشة، خاصة وبالتحديد أنهم تركوا الأهم، وهو المصالحة، ووحدة الشعب والجغرافيا، وذهبوا لمآرب ومصالح خاصة .. ووالله لو سبقت المصالحة وحل الخلافات موضوع الانتخابات لرفعنا لهم القبعة ولو إنهم بيستاهلوش، خاصة أنهم مارسوا على شعبنا ما يقارب عقدا ونصف العقد من التعذيب والعقاب والمراوغة رافضين التوافق والمصالحة، وشعبنا كان ولا يزال كالعصفور يشوى على النار ويتقلب من نار إلى نار.خطايا خطايا كل ما يفعله هؤلاء المعذبين لشعبنا، الطاغين عليه باسم الوطنية والدين، رغم انكشافهم ووضوح نواياهم وأهدافهم في مكاسب حزبية وشخصية، ساعين للإحتفاظ بتلك المكاسب من جديد وبشتى الطرق والحيل الغريبة والبعيدة عن المنطق .. نقول ذلك لكل هذه الأسباب ودلالاتها،فقائمة مشتركة بين فتح وحماس تعني:أولا: اعتراف باطني أو مبطن من الطرفين بالجرم الذي تعرض له الشعب الفلسطيني، الجرم الذي نتج عنه الانقسام وإذلال الناس ومضاعفة معاناتهم وتمكين الإخرين من محاولات تصفية القضية.ثانياً : الهروب من العقاب وتضامن المجرمين في حق الشعب والقضية، أولئك الخائفين من شعبهم فيذهبون لمحاولات توافق منفردة لقائمة انتخابية مشتركة بينهم لترهيب الأحزاب والسياسيين والجمهور للسكوت عن محاسبتهم في صندوق الانتخابات.ثالثا : ماذا يعني قائمة مشتركة بين برنامجين مختلفين؟ هو يعني أنهم لا يذهبون للإنتخابات على أسس وطنية خالصة، بل كل همهم السلطة والكراسي ومصالح المتنفذين في الحركتين.رابعا: القائمة المشتركة هي رغبة لتدخلات خارجية تفرض على من هم محسوبين قادة للشعب الفلسطيني ما يثبت للقاصي والداني أنهم أدوات لدول وأجهزة أمن هي من قسمت الشعب الفلسطيني وأحدثت الانقسام لتمرير صفقات تصفية القضية بعد إضعاف الشعب الفلسطيني وهذا يثبت أن الطرفين باستجابتهم للخارج يجددون تذيلهم لأجندات القوى الخارجية والبعيدة عن أجندة شعبنا وهذا يصب في صالح إسرائيل بطريقة غير مباشرة.خامسا : كل ما تقدم يثبت بأن الطرفين غير أمينين على قيادة قضية وطنية تحتاج أحراراً غير متذيلين لدول خارجية وأجهزة أمن دولية تتلاعب بالقضية الوطنية وعليه لا يجوز لشعبنا إعطاء هؤلاء أصواتهم من جديد في هذه الانتخابات. سادسا: قائمة مشتركة تعني في تصورهم الاستحواذ على غالبية أصوات الشعب الفلسطيني وهي نوايا تآمرية على السياسيين والفصائل والأحزاب الأخرى لإقصاء واستئصال من يعارض الطرفين، وبدل أن يحاكمهم شعبنا بهزيمتهم في انتخابات ديمقراطية قادمة هم يحاولون محاكمة الخارطة السياسية الفلسطينية وشعبنا، خاصة من يتصورون هزيمتهم من المعارضبن وابعادهم من الطريق ، وفي نفس الوقت يتصورون هزيمة شعبنا في صندوق انتخاباته "محكمة الجماهير" وهذه نوايا مريضة لعملية تزوير وتدليس وقمع واضطهاد لشعب والخاطرة السياسية، خاصة باستغلالهم حق أرادوا به باطل، وهو قانون الانتخابات النسبية الكاملة، التي طالما سعى لها شعبنا، تلك الأيقونة الجميلة التي يهشمونها الآن. يتآمرون على كل شيء لبقاء هيمنتهم، يتآمرون على الشعب وعلى الأحزاب وعلى العملية الديمقراطية، يتحكمون في تعيينات القضاء لاستبعاد معارضيهم، مانعين بذلك تطور العم ......
#قائمة
#مشتركة
#حماس
#وعباس
#تعني
#هروباً
#العقاب
#واستهتاراً
#بالشعب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706306
الحوار المتمدن
طلال الشريف - قائمة مشتركة بين حماس وعباس تعني هروباً من العقاب واستهتاراً بالشعب
عبدالامير الركابي : الوطنية الزائفة ووثبة العقل العراقي؟ 5
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي نعرض لهذه المسالة من زاويتين رئيسيتين، هما من صلبها، ومما يوافق طبيعتها، الأولى سنتعرض لها في هذه الحلقه، وأخرى تؤجل لحلقة قادمه، وبمايخص الأولى فهي المتاتية من النوع وسياقات التعرفية البشرية، على اعتبار ان مايجري التنويه به، هو حالة تحول وانقلابيه عقلية، لاعلاقة لها بما قبلها مماهو متعارف عليه من منهجيات وسياقات تفكر، وموضوعات، واسس معتقدية، فالوثبة العقلية العراقية المنشودة، تنتمي الى لحظة بدء الا نعتاق البشري من الأحادية المجتمعية، ومن المجتمعية بالعموم، مع الانتقال ل"لالة"، ودخولها كعنصر مستجد من شانه الغاء الرضوخ البشري مجتمعيا لحكم البيئة والطبيعة التي ظلت هي الغالبه في تشكيله نوعا مجتمعيا، وفي جهده وممكنات تصيّرة، كما انها هي ما قد ظل الكائن البشري ينتظره، بينما كانت وظلت تهيمن عليه، وعلى ممكنات عقله، حالة القصور الاستيعابي، والنكوص إزاء مكنون الظاهرة المجتمعية، وصولا الى اعلى وارقى اشكال تجلي الحالة المذكورة المقررة على العقل بعلاقته بالمجتمعية، كما تمثلت منذ القرن الثامن عشر اوربيا مترافقة مع عجز مكان انبثاق "الالة" عن استيعاب ماتنطوي عليه من ممكنات واحتمالات مجتمعية تحولية، وميل العقل هناك الى صياغة اشكال أحادية من مقاربة الحدث الفاصل الانقلابي المستجد . بمعنى ان العقل سيكون اليوم امام فك قبود الأحادية، والانتقال الى مابعدها، مع مايعنيه ذلك من تفارقية تفاعل، فالكائن البشري "الانسايوان" ليس في وضع، ولم تتهيا له الاشتراطات والأسباب لكي يغادر ماقد درج عليه على مدى الاف السنين من طريقة تفكير واستيعاء، تعود الى الطور ماقبل الالي، والى التوافقية الإنتاجية البيئية، ولابد هنا من ان نتذكر بان العقل ليس معطى جاهزا، وانه حالة تصيّر، تبلغ اليوم نقطة انقلاب حاسم، من دونها يستحيل على العقل التفاعل مع التفكرات المقصودة، والتي هي تعبير الكيانيه الازدواجية التحولية الرافدينيه الأعلى الراهنه، بعد الأولى الابراهيمية النبوية الأدنى، باعتبار الحديث عن البؤرة المؤهله من دن غيرها بنيويا وكينونة، للارتقاء لمستوى الحدث الالي وفك رموزه، ودلالات حضوره التحولي. ولنسترجع ماكان قد حصل ابان التعبيرية الأولى الابراهيميه، وماقد استغرقتة من وقت قبل ان تتجلى عمليا في الدورات الثلاث الكبرى، ماقد استغرق قرونا مديده، ابتداء من إبراهيم الى محمد، هذا مع العلم ان الايمانيه كانت هي الفاصل في حينه، وهي العامل الحاسم في علاقة العقل بالتعبير التوحيدي، فالانبياء كانوا مسلحين بسلطة الوحي الإلهي، حيث لاجدال، وحيت الاقتناع يمر عبر الايمان والتصديق، الامر الذي لم يعد قائما اليوم، ولاهو من مكونات الابراهيميه الثانيه، العليّة اللانبوية، غير المرتكزة الى الحدس، انما الى العلّة والأسباب، الامر الذي يغير الأولويات الاعتقادية، من التسليم والتصديق، الى المحاجة والفحص مع اختلاف وتباين العدة، والمادة المستعمله في الحالتين. تحتاج الابراهيمية العليّة التحولية لاجل تحقيق القناعة، الى نوع اخر من التسليم، يتحقق داخل العقل الأحادي بالقناعة التي يمكن ان نطلق عليها، قناعة العجز امام الاعجاز المنطقي العقلي بالتوازي مع نضج الاشتراطات الموضوعي (1)، وهذا بحد ذاته افتراض تشكل استيعابيه عقلية من منطلق التفارق، بين المادة المعروضة، والعدة او المرتكزات المتاحة والممكن استعمالها كعامل استيعاب ومحاكمه، مع مايثيره او يمكن ان يترافق مع ذلك من أسباب ودوافع، من ضمنها المصلحية الشخصية والكيانيه، المانعه او الدافعة للتفاعل المعتاد، هذا اذا لم ناخذ بالاعتبار مفعول المناطقية والجنسيه، والتكوين البنيوي ......
#الوطنية
#الزائفة
#ووثبة
#العقل
#العراقي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706305
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي نعرض لهذه المسالة من زاويتين رئيسيتين، هما من صلبها، ومما يوافق طبيعتها، الأولى سنتعرض لها في هذه الحلقه، وأخرى تؤجل لحلقة قادمه، وبمايخص الأولى فهي المتاتية من النوع وسياقات التعرفية البشرية، على اعتبار ان مايجري التنويه به، هو حالة تحول وانقلابيه عقلية، لاعلاقة لها بما قبلها مماهو متعارف عليه من منهجيات وسياقات تفكر، وموضوعات، واسس معتقدية، فالوثبة العقلية العراقية المنشودة، تنتمي الى لحظة بدء الا نعتاق البشري من الأحادية المجتمعية، ومن المجتمعية بالعموم، مع الانتقال ل"لالة"، ودخولها كعنصر مستجد من شانه الغاء الرضوخ البشري مجتمعيا لحكم البيئة والطبيعة التي ظلت هي الغالبه في تشكيله نوعا مجتمعيا، وفي جهده وممكنات تصيّرة، كما انها هي ما قد ظل الكائن البشري ينتظره، بينما كانت وظلت تهيمن عليه، وعلى ممكنات عقله، حالة القصور الاستيعابي، والنكوص إزاء مكنون الظاهرة المجتمعية، وصولا الى اعلى وارقى اشكال تجلي الحالة المذكورة المقررة على العقل بعلاقته بالمجتمعية، كما تمثلت منذ القرن الثامن عشر اوربيا مترافقة مع عجز مكان انبثاق "الالة" عن استيعاب ماتنطوي عليه من ممكنات واحتمالات مجتمعية تحولية، وميل العقل هناك الى صياغة اشكال أحادية من مقاربة الحدث الفاصل الانقلابي المستجد . بمعنى ان العقل سيكون اليوم امام فك قبود الأحادية، والانتقال الى مابعدها، مع مايعنيه ذلك من تفارقية تفاعل، فالكائن البشري "الانسايوان" ليس في وضع، ولم تتهيا له الاشتراطات والأسباب لكي يغادر ماقد درج عليه على مدى الاف السنين من طريقة تفكير واستيعاء، تعود الى الطور ماقبل الالي، والى التوافقية الإنتاجية البيئية، ولابد هنا من ان نتذكر بان العقل ليس معطى جاهزا، وانه حالة تصيّر، تبلغ اليوم نقطة انقلاب حاسم، من دونها يستحيل على العقل التفاعل مع التفكرات المقصودة، والتي هي تعبير الكيانيه الازدواجية التحولية الرافدينيه الأعلى الراهنه، بعد الأولى الابراهيمية النبوية الأدنى، باعتبار الحديث عن البؤرة المؤهله من دن غيرها بنيويا وكينونة، للارتقاء لمستوى الحدث الالي وفك رموزه، ودلالات حضوره التحولي. ولنسترجع ماكان قد حصل ابان التعبيرية الأولى الابراهيميه، وماقد استغرقتة من وقت قبل ان تتجلى عمليا في الدورات الثلاث الكبرى، ماقد استغرق قرونا مديده، ابتداء من إبراهيم الى محمد، هذا مع العلم ان الايمانيه كانت هي الفاصل في حينه، وهي العامل الحاسم في علاقة العقل بالتعبير التوحيدي، فالانبياء كانوا مسلحين بسلطة الوحي الإلهي، حيث لاجدال، وحيت الاقتناع يمر عبر الايمان والتصديق، الامر الذي لم يعد قائما اليوم، ولاهو من مكونات الابراهيميه الثانيه، العليّة اللانبوية، غير المرتكزة الى الحدس، انما الى العلّة والأسباب، الامر الذي يغير الأولويات الاعتقادية، من التسليم والتصديق، الى المحاجة والفحص مع اختلاف وتباين العدة، والمادة المستعمله في الحالتين. تحتاج الابراهيمية العليّة التحولية لاجل تحقيق القناعة، الى نوع اخر من التسليم، يتحقق داخل العقل الأحادي بالقناعة التي يمكن ان نطلق عليها، قناعة العجز امام الاعجاز المنطقي العقلي بالتوازي مع نضج الاشتراطات الموضوعي (1)، وهذا بحد ذاته افتراض تشكل استيعابيه عقلية من منطلق التفارق، بين المادة المعروضة، والعدة او المرتكزات المتاحة والممكن استعمالها كعامل استيعاب ومحاكمه، مع مايثيره او يمكن ان يترافق مع ذلك من أسباب ودوافع، من ضمنها المصلحية الشخصية والكيانيه، المانعه او الدافعة للتفاعل المعتاد، هذا اذا لم ناخذ بالاعتبار مفعول المناطقية والجنسيه، والتكوين البنيوي ......
#الوطنية
#الزائفة
#ووثبة
#العقل
#العراقي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706305
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - الوطنية الزائفة ووثبة العقل العراقي؟/5
علي أبو هلال : ارتفاع عدد الأسرى المصابين بفايروس كورونا يتطلب تدخل دولي لإنقاذ حياتهم
#الحوار_المتمدن
#علي_أبو_هلال يتواصل ارتفاع عدد الأسرى المصابين بفايروس كورونا في سجون الاحتلال بشكل متسارع، حيث تجاوزت عدد الإصابات منذ بداية انتشار الوباء إلى أكثر من (250) إصابة، فيما نقلت إدارة سجون الاحتلال قبل أيام الأسير عبد المعز ذيب الجعبة (59 عامًا) من الخليل، إلى المستشفى جرّاء إصابته بفيروس "كورونا"، ويذكر إن الأسير الجعبة المحكوم بالسجن المؤبد و(20) عامًا، والمعتقل منذ عام 2004، هو أحد الأسرى المرضى في سجون الاحتلال ويعاني أمراضًا مزمنة (السكري والضغط ومشاكل حادة في القلب) وقبل عدة أعوام تعرض لجلطة دماغية، علمًا أن الأسير الجعبة هو ثاني الأسرى الذين يتم نقلهم إلى المستشفى جرّاء الإصابة بفيروس "كورونا"، وسبق أن جرى نقل الأسير باسل عجاج من طولكرم إلى المستشفى، وما يزال في العناية المكثفة في مستشفى "سوروكا".ولا تبد سلطات الاحتلال وإدارات السجون أي اهتمام يذكر بتفشي فايروس كورونا في أوساط الأسرى وازدياد عدد الإصابات في صفوفهم، علما أن وصول عدوى الفيروس إلى الأسرى المرضى، يشكل خطرا على حياتهم. وكانت إدارة سجن "ريمون" قد رفضت استكمال أخذ العينات من الأسرى في قسم (1)، وأبلغت الأسرى أنها ستقوم باستكمالها في وقت قريب، الأمر الذي يُشكل جريمة بحق الأسرى ويعبر عن إهمال صارخ بوضعهم الصحي، حيث أن المماطلة في أخذ العينات وفي إعلان نتائجها، يساهم في اتساع دائرة المخالطة بين الأسرى، وازدياد الإصابات داخل القسم.ويشار في هذا الصدد أن غالبية الأسرى الذين أُصيبوا مؤخرًا، جرى نقلهم إلى قسم (8) وهو القسم الذي خصصته إدارة سجون الاحتلال لنقل الأسرى المصابين، وهناك معلومات أولية تُشير إلى أن إدارة السجون ستقوم بتخصيص أقسام أخرى لعزل الأسرى المصابين مع الارتفاع المتزايد في الإصابات.إن العزل المضاعف، هو الإجراء الوحيد الذي تقوم به إدارة السجون بحق الأسرى المصابين، دون تقديم أدنى إجراءات الرعاية الصحية المطلوبة للمصاب، عدا عن أن بنية السجون بما فيها من إجراءات تنكيلية واسعة، فإنها حوّلت الوباء وكل ما يتعلق فيه إلى أداة تنكيل، لاسيما عملية المماطلة المتعمدة في اتخاذ الإجراءات اللازمة لمنع وصول عدوى الفيروس للأسرى، والذي يُشكل السّجان المصدر الأول لها.وأفادت هيئة شؤون الأسرى والمحررين، بإصابة 4 أسرى بفيروس كورونا في قسم رقم 10 بسجن النقب في الرابع عشر من الشهر الجاري، ما أثار حالة كبيرة من التخبط والقلق يعيشها أسرى القسم والمعتقل بشكل عام بعد اكتشاف الإصابات الأربعة، وتخوفات من وجود المزيد من الإصابات داخل القسم.فيما أعلنت اللجنة الوطنية للأسرى والمفقودين الأردنيين في السجون الإسرائيلية في السابع من الشهر الجاري، إصابة أسيرين أردنيين بفايروس "كورونا" وهما: عبد الله البرغوثي وثائر اللوزي.ترفض سلطات الاحتلال الإسرائيلي، حتى الآن، تقديم اللقاحات ضدّ فيروس “كورونا” للأسرى والمعتقلين الفلسطينيين داخل سجونها المحتلة، وذلك في تحد صارخ للشرعة الدولية لحقوق الإنسان، والقانون الدولي الإنساني، وقرارات الشرعية الدولية. وذكرت وسائل إعلام إسرائيلية، أن وزير الأمن الداخلي الإسرائيلي أمير أوحانا، أصدر تعليماته في أواخر الشهر الماضي، إلى مصلحة السجون بعدم منح الأسرى التطعيمات ضد كورونا، وربط "أوحانا" التطعيم بالحصول على تصاريح من الجهات الرسمية، فيما أتاح للمستخدمين والعاملين في مصلحة السجون تلقي اللقاح، والمتوقع أن يبدأ توزيعه عليهم قريبا. ويعدّ هذا القرار "جريمة حرب تنتهك فيها إسرائيل حقوق الأسرى داخل السجون، وتعكس السياسة العنصرية التي تمارسها تجاه الأسرى. حيث "إن المادتين (146) و(14 ......
#ارتفاع
#الأسرى
#المصابين
#بفايروس
#كورونا
#يتطلب
#تدخل
#دولي
#لإنقاذ
#حياتهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706304
#الحوار_المتمدن
#علي_أبو_هلال يتواصل ارتفاع عدد الأسرى المصابين بفايروس كورونا في سجون الاحتلال بشكل متسارع، حيث تجاوزت عدد الإصابات منذ بداية انتشار الوباء إلى أكثر من (250) إصابة، فيما نقلت إدارة سجون الاحتلال قبل أيام الأسير عبد المعز ذيب الجعبة (59 عامًا) من الخليل، إلى المستشفى جرّاء إصابته بفيروس "كورونا"، ويذكر إن الأسير الجعبة المحكوم بالسجن المؤبد و(20) عامًا، والمعتقل منذ عام 2004، هو أحد الأسرى المرضى في سجون الاحتلال ويعاني أمراضًا مزمنة (السكري والضغط ومشاكل حادة في القلب) وقبل عدة أعوام تعرض لجلطة دماغية، علمًا أن الأسير الجعبة هو ثاني الأسرى الذين يتم نقلهم إلى المستشفى جرّاء الإصابة بفيروس "كورونا"، وسبق أن جرى نقل الأسير باسل عجاج من طولكرم إلى المستشفى، وما يزال في العناية المكثفة في مستشفى "سوروكا".ولا تبد سلطات الاحتلال وإدارات السجون أي اهتمام يذكر بتفشي فايروس كورونا في أوساط الأسرى وازدياد عدد الإصابات في صفوفهم، علما أن وصول عدوى الفيروس إلى الأسرى المرضى، يشكل خطرا على حياتهم. وكانت إدارة سجن "ريمون" قد رفضت استكمال أخذ العينات من الأسرى في قسم (1)، وأبلغت الأسرى أنها ستقوم باستكمالها في وقت قريب، الأمر الذي يُشكل جريمة بحق الأسرى ويعبر عن إهمال صارخ بوضعهم الصحي، حيث أن المماطلة في أخذ العينات وفي إعلان نتائجها، يساهم في اتساع دائرة المخالطة بين الأسرى، وازدياد الإصابات داخل القسم.ويشار في هذا الصدد أن غالبية الأسرى الذين أُصيبوا مؤخرًا، جرى نقلهم إلى قسم (8) وهو القسم الذي خصصته إدارة سجون الاحتلال لنقل الأسرى المصابين، وهناك معلومات أولية تُشير إلى أن إدارة السجون ستقوم بتخصيص أقسام أخرى لعزل الأسرى المصابين مع الارتفاع المتزايد في الإصابات.إن العزل المضاعف، هو الإجراء الوحيد الذي تقوم به إدارة السجون بحق الأسرى المصابين، دون تقديم أدنى إجراءات الرعاية الصحية المطلوبة للمصاب، عدا عن أن بنية السجون بما فيها من إجراءات تنكيلية واسعة، فإنها حوّلت الوباء وكل ما يتعلق فيه إلى أداة تنكيل، لاسيما عملية المماطلة المتعمدة في اتخاذ الإجراءات اللازمة لمنع وصول عدوى الفيروس للأسرى، والذي يُشكل السّجان المصدر الأول لها.وأفادت هيئة شؤون الأسرى والمحررين، بإصابة 4 أسرى بفيروس كورونا في قسم رقم 10 بسجن النقب في الرابع عشر من الشهر الجاري، ما أثار حالة كبيرة من التخبط والقلق يعيشها أسرى القسم والمعتقل بشكل عام بعد اكتشاف الإصابات الأربعة، وتخوفات من وجود المزيد من الإصابات داخل القسم.فيما أعلنت اللجنة الوطنية للأسرى والمفقودين الأردنيين في السجون الإسرائيلية في السابع من الشهر الجاري، إصابة أسيرين أردنيين بفايروس "كورونا" وهما: عبد الله البرغوثي وثائر اللوزي.ترفض سلطات الاحتلال الإسرائيلي، حتى الآن، تقديم اللقاحات ضدّ فيروس “كورونا” للأسرى والمعتقلين الفلسطينيين داخل سجونها المحتلة، وذلك في تحد صارخ للشرعة الدولية لحقوق الإنسان، والقانون الدولي الإنساني، وقرارات الشرعية الدولية. وذكرت وسائل إعلام إسرائيلية، أن وزير الأمن الداخلي الإسرائيلي أمير أوحانا، أصدر تعليماته في أواخر الشهر الماضي، إلى مصلحة السجون بعدم منح الأسرى التطعيمات ضد كورونا، وربط "أوحانا" التطعيم بالحصول على تصاريح من الجهات الرسمية، فيما أتاح للمستخدمين والعاملين في مصلحة السجون تلقي اللقاح، والمتوقع أن يبدأ توزيعه عليهم قريبا. ويعدّ هذا القرار "جريمة حرب تنتهك فيها إسرائيل حقوق الأسرى داخل السجون، وتعكس السياسة العنصرية التي تمارسها تجاه الأسرى. حيث "إن المادتين (146) و(14 ......
#ارتفاع
#الأسرى
#المصابين
#بفايروس
#كورونا
#يتطلب
#تدخل
#دولي
#لإنقاذ
#حياتهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706304
الحوار المتمدن
علي أبو هلال - ارتفاع عدد الأسرى المصابين بفايروس كورونا يتطلب تدخل دولي لإنقاذ حياتهم
عامر هشام الصفّار : فايروس الكورونا ..والسلالة الجديدة
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار يوجد في قلب كل فيروس كورونا تركيبه الجيني الوراثي الخاص، وهو ببساطة خيط ملتوي مما يقرب من 30000 "حرف" من آر أن أي (مادة وراثية). حيث تجبر هذه التعليمات الجينية الوراثية الخلايا البشرية المصابة على تجميع ما يصل إلى 29 نوعًا من البروتينات التي تساعد الفيروس التاجي على التكاثر والأنتشار.وبينما تتكاثر الفيروسات، تظهر أخطاء نسخ صغيرة تُعرف بالطفرات بشكل طبيعي في جينوماتها او تركيباتها الوراثية. وعادةً ما تتكون سلالة من فيروسات كورونا من خلال طفرة أو طفرتين عشوائيتين كل شهر.ولكن بعض هذه الطفرات ليس لها تأثير على بروتينات الفيروس التاجي أو الكورونا التي تصنعها الخلية المصابة. ولكن الطفرات الأخرى قد تغير شكل البروتين عن طريق تغيير أو حذف أحد أحماضه الأمينية، وهي اللبنات الأساسية التي ترتبط ببعضها البعض لتكوين البروتين.ومن خلال عملية الأنتقاء الطبيعي، فقد تنتقل الطفرات المحايدة أو المفيدة قليلاً من جيل إلى جيل، في حين أن الطفرات الضارة تكون أكثر عرضة للموت.الطفرات ب 1.1.7يحتوي أحد أنواع فيروس كورونا التي تم الإبلاغ عنها مؤخرا لأول مرة في بريطانيا على 17 طفرة حديثة، تغيّر أو تحذف الأحماض الأمينية في البروتينات الفيروسية.ويشعر الباحثون اليوم بقلق بالغ حيال الطفرات الثمانية من النوع بي 117 والتي تغير شكل نتوءات أو أشواك الفيروس التاجي (السبايك)، والتي يستخدمها الفيروس للتعلق بالخلايا والأنزلاق إلى الداخل.فكل شوكة عبارة عن مجموعة من ثلاثة بروتينات متشابكة، حيث يحتاج بناء أحد هذه البروتينات الشوكية عادةً إلى 1,273 من الأحماض الأمينية. وتغيّر هذه الطفرات شكل بروتين الشوكة أو النتوء (السبايك) عن طريق تغيير كيفية تماسك الأحماض الأمينية معًا في شكل معقد.: طفرة سبايك N501Yيعتقد العلماء أن طفرة واحدة، تسمى ن 501 واي ، أنما هي مهمة جدًا في جعل فيروسات كورونا أكثر عدوى. ويشير أسم الطفرة هذا إلى طبيعة تغييرها: تحول الحمض الأميني 501 في بروتين سبايك من .(الأسباراجين) إلى (التيروزين).ويتسبب التغير أو الطفرة في الحامض الأميني بالقرب من أعلى كل بروتين سبايك، بجعله يتصل بمستقبل خاص على الخلايا البشرية. ونظرًا لأن البروتينات الشوكية تشكل مجموعات من ثلاثة، فأن الطفرة تظهر في ثلاثة أماكن على طرف النتوء أو الشوكة الفايروسية.وفي فيروس كورونا النموذجي، يشبه طرف بروتين النتوء أو الشوكة كأنه جزء من لغز غير مناسب، يمكن له أن يلتصق بالخلايا البشرية، ولكنه فضفاض لدرجة أن الفيروس غالبًا ما يسقط بعيدًا ويفشل في إصابة الخلية.ويبدو أن طفرة ن تعمل على تحسين شكل قطعة اللغز هذه، مما يسمح بتناسب أكثر إحكامًا ويزيد من فرصة الإصابة الفايروسية للخلية البشرية بنجاح.ويعتقد الباحثون أن طفرة ن هذه قد تطورت بشكل مستقل في العديد من سلالات فيروس كورونا المختلفة. بالإضافة إلى النسب، فقد تم تحديده في متغيرات من أستراليا والبرازيل والدنمارك واليابان وهولندا وجنوب إفريقيا وويلز وإلينوي ولويزيانا وأوهايو وتكساس الأميركية.ومن الممكن أيضًا أن تكون هناك طفرات محايدة، ليس لها تأثير بطريقة أو بأخرى. فقد تنتقل هذه الطفرات ببساطة من جيل إلى جيل مثل الأمتعة القديمة، حيث يجري العلماء تجارب لأكتشاف حالة كل طفرة وراثية في فايروس الكورونا أو الكوفيد19. فقد أظهرت التجارب أن الطفرات الوراثية تمكّن الفيروس التاجي (الكورونا) من إصابة الخلايا بنجاح أكبر. فمن الممكن أن يتغير شكل بروتين الشوكة (سبايك) بطريقة تجعل من الصعب على الأجسام المضادة أن تلتصق ......
#فايروس
#الكورونا
#..والسلالة
#الجديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706303
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار يوجد في قلب كل فيروس كورونا تركيبه الجيني الوراثي الخاص، وهو ببساطة خيط ملتوي مما يقرب من 30000 "حرف" من آر أن أي (مادة وراثية). حيث تجبر هذه التعليمات الجينية الوراثية الخلايا البشرية المصابة على تجميع ما يصل إلى 29 نوعًا من البروتينات التي تساعد الفيروس التاجي على التكاثر والأنتشار.وبينما تتكاثر الفيروسات، تظهر أخطاء نسخ صغيرة تُعرف بالطفرات بشكل طبيعي في جينوماتها او تركيباتها الوراثية. وعادةً ما تتكون سلالة من فيروسات كورونا من خلال طفرة أو طفرتين عشوائيتين كل شهر.ولكن بعض هذه الطفرات ليس لها تأثير على بروتينات الفيروس التاجي أو الكورونا التي تصنعها الخلية المصابة. ولكن الطفرات الأخرى قد تغير شكل البروتين عن طريق تغيير أو حذف أحد أحماضه الأمينية، وهي اللبنات الأساسية التي ترتبط ببعضها البعض لتكوين البروتين.ومن خلال عملية الأنتقاء الطبيعي، فقد تنتقل الطفرات المحايدة أو المفيدة قليلاً من جيل إلى جيل، في حين أن الطفرات الضارة تكون أكثر عرضة للموت.الطفرات ب 1.1.7يحتوي أحد أنواع فيروس كورونا التي تم الإبلاغ عنها مؤخرا لأول مرة في بريطانيا على 17 طفرة حديثة، تغيّر أو تحذف الأحماض الأمينية في البروتينات الفيروسية.ويشعر الباحثون اليوم بقلق بالغ حيال الطفرات الثمانية من النوع بي 117 والتي تغير شكل نتوءات أو أشواك الفيروس التاجي (السبايك)، والتي يستخدمها الفيروس للتعلق بالخلايا والأنزلاق إلى الداخل.فكل شوكة عبارة عن مجموعة من ثلاثة بروتينات متشابكة، حيث يحتاج بناء أحد هذه البروتينات الشوكية عادةً إلى 1,273 من الأحماض الأمينية. وتغيّر هذه الطفرات شكل بروتين الشوكة أو النتوء (السبايك) عن طريق تغيير كيفية تماسك الأحماض الأمينية معًا في شكل معقد.: طفرة سبايك N501Yيعتقد العلماء أن طفرة واحدة، تسمى ن 501 واي ، أنما هي مهمة جدًا في جعل فيروسات كورونا أكثر عدوى. ويشير أسم الطفرة هذا إلى طبيعة تغييرها: تحول الحمض الأميني 501 في بروتين سبايك من .(الأسباراجين) إلى (التيروزين).ويتسبب التغير أو الطفرة في الحامض الأميني بالقرب من أعلى كل بروتين سبايك، بجعله يتصل بمستقبل خاص على الخلايا البشرية. ونظرًا لأن البروتينات الشوكية تشكل مجموعات من ثلاثة، فأن الطفرة تظهر في ثلاثة أماكن على طرف النتوء أو الشوكة الفايروسية.وفي فيروس كورونا النموذجي، يشبه طرف بروتين النتوء أو الشوكة كأنه جزء من لغز غير مناسب، يمكن له أن يلتصق بالخلايا البشرية، ولكنه فضفاض لدرجة أن الفيروس غالبًا ما يسقط بعيدًا ويفشل في إصابة الخلية.ويبدو أن طفرة ن تعمل على تحسين شكل قطعة اللغز هذه، مما يسمح بتناسب أكثر إحكامًا ويزيد من فرصة الإصابة الفايروسية للخلية البشرية بنجاح.ويعتقد الباحثون أن طفرة ن هذه قد تطورت بشكل مستقل في العديد من سلالات فيروس كورونا المختلفة. بالإضافة إلى النسب، فقد تم تحديده في متغيرات من أستراليا والبرازيل والدنمارك واليابان وهولندا وجنوب إفريقيا وويلز وإلينوي ولويزيانا وأوهايو وتكساس الأميركية.ومن الممكن أيضًا أن تكون هناك طفرات محايدة، ليس لها تأثير بطريقة أو بأخرى. فقد تنتقل هذه الطفرات ببساطة من جيل إلى جيل مثل الأمتعة القديمة، حيث يجري العلماء تجارب لأكتشاف حالة كل طفرة وراثية في فايروس الكورونا أو الكوفيد19. فقد أظهرت التجارب أن الطفرات الوراثية تمكّن الفيروس التاجي (الكورونا) من إصابة الخلايا بنجاح أكبر. فمن الممكن أن يتغير شكل بروتين الشوكة (سبايك) بطريقة تجعل من الصعب على الأجسام المضادة أن تلتصق ......
#فايروس
#الكورونا
#..والسلالة
#الجديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706303
الحوار المتمدن
عامر هشام الصفّار - فايروس الكورونا ..والسلالة الجديدة
شاكر فريد حسن : الضرورة الموضوعية .. اعادة اللحمة للقائمة المشتركة
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن نقترب من موعد تقديم قوائم ولوائح المرشحين للكنيست للجنة الانتخابات المركزية، والتي ستجري في آذار القادم، وهي الانتخابات الرابعة خلال عامين من الزمن، وحتى الآن يوجد ضبابية بخصوص القائمة المشتركة، التي لم ترتب أوراقها حتى الآن كغيرها من الأحزاب الاسرائيلية الأخرى، فهل ستخوض مركباتها الانتخابات مجتمعة، أم انه سيتم الطلاق فيما بينها، وذلك بسبب الخلافات السياسية العميقة بينها، والتناقضات الكبيرة حول النهج السياسي المستقبلي، والمناكفات والبيانات الإعلامية بين أقطابها، خصوصًا بين الجبهة والقائمة العربية الموحدة.اللافت في هذه الانتخابات هو الانشقاقات والانسحابات الحزبية، وكثرة وتعدد الأحزاب الجديدة، التي اعلنت نيتها خوض الانتخابات الوشيكة، رغم عدم توفر فرص النجاح بالنسبة لها باجتياز نسبة الحسم، ناهيك عن التودد الحاصل مؤخرًا لأبناء الوسط العربي، بغية تفتيته داخليًا، وتفكيك المشتركة، وتزييف ارادة الناخب العربي، وكسب الصوت العربي، وفي المقدمة رئيس الوزراء الاسرائيلي بنيامين نتنياهو، الذي كثف زياراته لعدد من البلدات والمدن العربية واجتماعه بعدد من رؤساء السلطات المحلية عبر الزوم لحل قضية العنف المستشري في المجتمع العربي، وكل ما يسعى إليه نتنياهو في حقيقة الامر من وراء هذه الاتصالات والزيارات هو تحسين وتجميل صورته، وضرب الاجماع العربي، وتفكيك القائمة المشتركة، واقتناص الأصوات العربية لزيادة قوة حزبه كي يستطيع تشكيل حكومة يمينية مقبلة برئاسته، وإنقاذ نفسه من المحاكمة بتهم الفساد والرشوة ومن دخول السجن. لكن كل الاعيب نتنياهو لا تنطلي على احد، من الطفل حتى العجوز، فقد خبرناه طويلُا وعرفناه بعنصريته الشديدة وكراهيته لكل ما هو فلسطيني، وتحريضه على العرب في كل انتخابات، ووقوفه في طليعة المشرعين للقوانين العنصرية المشؤومة كقانوني القومية وكامينتس ، ومن اقترب منه عرفه على حقيقته كثعلب ماكر وكاذب لا يحترم تعهداته، وما يهمه هو مصلحته الشخصية.إن تفكيك القائمة المشتركة لا يصب في صالح شعبنا وجماهيرنا ومجتمعنا العربي، بل يضر بنا كأقلية عربية فلسطينية مضطهدة، تكافح لأجل البقاء والمساواة في الحقوق وإنجاز السلام العادل والشامل والثابت، وتحافظ على انتمائها وهويتها، ولذلك فإن الواجب الوطني، والضرورة الملحة والظروف الموضوعية الاستثنائية في زمن الكورونا والحاجة الماسة، يتطلب الحفاظ على وحدة ولحمة القائمة المشتركة، رغم الانتقادات الشديدة لها وعدم الرضى من أداء وممارسات ونهج ومواقف عددًا من اعضائها، وذلك لما فيه مصلحة ومستقبل جماهيرنا العربية، ولأجل زيادة وزنها السياسي كقوة مؤثرة في البرلمان، لفرض المطالب الشرعية والعادلة لنا.القائمة المشتركة أمانة في اعناقنا، ونريدها فعلًا وممارسة، وليس قولًا ارادة شعب، وليس ممرًا للعبور والوصول للكنيست.من هنا نناشد الجميع تجاوز الخلافات والتعالي على الجراح، ووقف التصريحات الاعلامية الجارحة والحادة، واعادة ترتيب البيت بأسرع وقت، على أساس مشروع وحدوي وطني وسياسي وكفاحي عقلاني وواقعي، يحفظ وجودنا وبقاءنا في أرضنا ووطننا، ويعزز انتماءنا، ويصون هويتنا القومية الفلسطينية، ويحقق طموحاتنا وأحلامنا، ويلبي احتياجاتنا ومطالبنا المعيشية والحياتية، ويقود إلى دفع عجلة ومسيرة السلام إلى أمام، التي تفضي إلى إقامة الدولة الفلسطينية المستقلة، ولا يمكن أبدًا فصل الحقوق المدنية والمطلبية عن الحقوق القومية، فوحدة جدلية بينهما. ......
#الضرورة
#الموضوعية
#اعادة
#اللحمة
#للقائمة
#المشتركة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706302
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن نقترب من موعد تقديم قوائم ولوائح المرشحين للكنيست للجنة الانتخابات المركزية، والتي ستجري في آذار القادم، وهي الانتخابات الرابعة خلال عامين من الزمن، وحتى الآن يوجد ضبابية بخصوص القائمة المشتركة، التي لم ترتب أوراقها حتى الآن كغيرها من الأحزاب الاسرائيلية الأخرى، فهل ستخوض مركباتها الانتخابات مجتمعة، أم انه سيتم الطلاق فيما بينها، وذلك بسبب الخلافات السياسية العميقة بينها، والتناقضات الكبيرة حول النهج السياسي المستقبلي، والمناكفات والبيانات الإعلامية بين أقطابها، خصوصًا بين الجبهة والقائمة العربية الموحدة.اللافت في هذه الانتخابات هو الانشقاقات والانسحابات الحزبية، وكثرة وتعدد الأحزاب الجديدة، التي اعلنت نيتها خوض الانتخابات الوشيكة، رغم عدم توفر فرص النجاح بالنسبة لها باجتياز نسبة الحسم، ناهيك عن التودد الحاصل مؤخرًا لأبناء الوسط العربي، بغية تفتيته داخليًا، وتفكيك المشتركة، وتزييف ارادة الناخب العربي، وكسب الصوت العربي، وفي المقدمة رئيس الوزراء الاسرائيلي بنيامين نتنياهو، الذي كثف زياراته لعدد من البلدات والمدن العربية واجتماعه بعدد من رؤساء السلطات المحلية عبر الزوم لحل قضية العنف المستشري في المجتمع العربي، وكل ما يسعى إليه نتنياهو في حقيقة الامر من وراء هذه الاتصالات والزيارات هو تحسين وتجميل صورته، وضرب الاجماع العربي، وتفكيك القائمة المشتركة، واقتناص الأصوات العربية لزيادة قوة حزبه كي يستطيع تشكيل حكومة يمينية مقبلة برئاسته، وإنقاذ نفسه من المحاكمة بتهم الفساد والرشوة ومن دخول السجن. لكن كل الاعيب نتنياهو لا تنطلي على احد، من الطفل حتى العجوز، فقد خبرناه طويلُا وعرفناه بعنصريته الشديدة وكراهيته لكل ما هو فلسطيني، وتحريضه على العرب في كل انتخابات، ووقوفه في طليعة المشرعين للقوانين العنصرية المشؤومة كقانوني القومية وكامينتس ، ومن اقترب منه عرفه على حقيقته كثعلب ماكر وكاذب لا يحترم تعهداته، وما يهمه هو مصلحته الشخصية.إن تفكيك القائمة المشتركة لا يصب في صالح شعبنا وجماهيرنا ومجتمعنا العربي، بل يضر بنا كأقلية عربية فلسطينية مضطهدة، تكافح لأجل البقاء والمساواة في الحقوق وإنجاز السلام العادل والشامل والثابت، وتحافظ على انتمائها وهويتها، ولذلك فإن الواجب الوطني، والضرورة الملحة والظروف الموضوعية الاستثنائية في زمن الكورونا والحاجة الماسة، يتطلب الحفاظ على وحدة ولحمة القائمة المشتركة، رغم الانتقادات الشديدة لها وعدم الرضى من أداء وممارسات ونهج ومواقف عددًا من اعضائها، وذلك لما فيه مصلحة ومستقبل جماهيرنا العربية، ولأجل زيادة وزنها السياسي كقوة مؤثرة في البرلمان، لفرض المطالب الشرعية والعادلة لنا.القائمة المشتركة أمانة في اعناقنا، ونريدها فعلًا وممارسة، وليس قولًا ارادة شعب، وليس ممرًا للعبور والوصول للكنيست.من هنا نناشد الجميع تجاوز الخلافات والتعالي على الجراح، ووقف التصريحات الاعلامية الجارحة والحادة، واعادة ترتيب البيت بأسرع وقت، على أساس مشروع وحدوي وطني وسياسي وكفاحي عقلاني وواقعي، يحفظ وجودنا وبقاءنا في أرضنا ووطننا، ويعزز انتماءنا، ويصون هويتنا القومية الفلسطينية، ويحقق طموحاتنا وأحلامنا، ويلبي احتياجاتنا ومطالبنا المعيشية والحياتية، ويقود إلى دفع عجلة ومسيرة السلام إلى أمام، التي تفضي إلى إقامة الدولة الفلسطينية المستقلة، ولا يمكن أبدًا فصل الحقوق المدنية والمطلبية عن الحقوق القومية، فوحدة جدلية بينهما. ......
#الضرورة
#الموضوعية
#اعادة
#اللحمة
#للقائمة
#المشتركة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706302
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - الضرورة الموضوعية .. اعادة اللحمة للقائمة المشتركة
مصعب قاسم عزاوي : ارتفاع ضغط الدم: بعض طرق العلاج الطبيعية
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي تعريب فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع لملخص محاضرة قدمها الطبيب مصعب قاسم عزاوي باللغة الإنجليزية في المركز الثقافي في لندن.مما لا شك فيه أن ارتفاع ضغط الدم (HBP) يُعد أحد عوامل الخطر الرئيسية التي تؤدي إلى الإصابة بأمراض القلب والسكتة الدماغية والفشل الكلوي أو حتى فقدان البصر؛ كما يُعرف أيضاً باسم فرط ضغط الدم (HTN´-or-HT). بل أنه في غالب الأمر يُشار إلى ارتفاع ضغط الدم على أنه «القاتل الصامت»؛ ويرجع السبب وراء هذه التسمية إلى أن الغالبية من البشر قد لا يدركون أنهم مصابين بارتفاع ضغط الدم. لذلك، في هذه المحاضرة سنناقش العديد من الأساليب الطبيعية لعلاج ارتفاع ضغط الدم من خلال تناول أربعة مكونات رئيسية للإصابة بهذا المرض، وتتمثل في: التغذية السليمة وممارسة التمارين الرياضية وتناول المكملات الغذائية ومدى الاستجابة للتوتر والضغط النفسي .ويُقصد بضغط الدم قوة اندفاع الدم داخل الشرايين في جسم الإنسان. ويُقاس بوحدة الملليمتر باستخدام جهاز الضغط الزئبقي على أن تُسجل قراءتيْن لضغط الدم في هذا الجهاز: حيث تشير القراءة العليا إلى قياس ضغط الدم الانقباضي؛ وهذه القراءة هي التي تُقيم ضغط الدم أثناء انقباض عضلة القلب. في حين توضح القراءة السفلى قياس ضغط الدم أثناء انبساط عضلة القلب، وهي القراءة أو القياس المعني بتقييم ضغط الدم عند استرخاء عضلة القلب بين الضربة والأخرى. وجدير بالملاحظة أن كلا الرقميْن أو القياسيْن على نفس القدر من الأهمية لجسم الإنسان.وتشير الأبحاث التي أُجريت حول هذا الموضوع، إلى أن الفئات العمرية فيما قبل سن 55 عاماً، يظهر لديها أن ضغط الدم الانبساطي (القراءة السفلى للضغط) يُعد مؤشر أكبر يوضح المخاطر المستقبلية المتعلقة باحتمالية الإصابة بأمراض القلب والأوعية الدموية. في حين أنه بالنسبة للفئة العمرية للأشخاص بعد سن 55 عاماً، تمثل القراءة العليا لقياس ضغط الدم أو قياس ضغط الدم الانقباضي المؤشر الأساسي بشكل أكبر لتوقعات المخاطر المستقبلية للإصابة بالأمراض .وجدير بالملاحظة أن قياس ضغط الدم يُعتبر طبيعياً إذا كان القراءتان (العليا والسفلى) قد سجلتا 120/80؛ وهو ما يعني أنه إذا ما تراوح قياس ضغط الدم ما بين 120 إلى 139 لقياس ضغط الدم الانقباضي (القراءة العليا لضغط الدم) هذا من جانب، بينما من الجانب الآخر تراوح قياس ضغط الدم الانبساطي (القراءة السفلى لقياس ضغط الدم) ما بين 80 إلى 89، فإن هذا يعني أن الشخص في مرحلة ما قبل الإصابة بارتفاع ضغط الدم. في حين إذا كان قياس ضغط الدم لدى الشخص يشير إلى 140/90 أو أعلى من ذلك، فهذا يعني أن هذا الشخص مصاب فعلياً بمرض ارتفاع ضغط الدم.ومن المهم أن نعرف أن أفضل طريقة لخفض معدلات ضغط الدم بشكل طبيعي في جسم الإنسان تتمثل في إنقاص الوزن؛ حيث قد أظهرت إحدى عشرة تجربة سريرية، أن فقدان كل كيلوغرام واحد من وزن الشخص قد نتج عنه تقليل قياس ضغط الدم الانقباضي وانخفاضه بنسبة 1.6 مليمتر في قراءات العداد الزئبقي، كما انخفض قياس ضغط الدم الانبساطي أيضاً بمقدار 1.1 مليمتر من الزئبق.ومن ناحية أخرى، يمكن القول أن تكوين الجسم بشكل عام يوضح مقدار الدهون الموجودة في جسم الإنسان كما يوضح مقدار العضلات به. لذلك، فمن الناحية المثالية، يجب أن يحتوى جسم النساء على تركيبة دهون لا تتعدى مستوى 22، بينما عند الرجال يتعيَّن ألا تزيد تركيبة الدهون في أجسامهم عن 16.ومن ذلك يتضح لنا أن أفضل الطرق لتقليل الوزن تتمثل في الحرص على التغذية السليمة وممارسة الرياضة؛ حيث أثبتت الدراسات أن الجمع بين التمارين ال ......
#ارتفاع
#الدم:
#العلاج
#الطبيعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706301
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي تعريب فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع لملخص محاضرة قدمها الطبيب مصعب قاسم عزاوي باللغة الإنجليزية في المركز الثقافي في لندن.مما لا شك فيه أن ارتفاع ضغط الدم (HBP) يُعد أحد عوامل الخطر الرئيسية التي تؤدي إلى الإصابة بأمراض القلب والسكتة الدماغية والفشل الكلوي أو حتى فقدان البصر؛ كما يُعرف أيضاً باسم فرط ضغط الدم (HTN´-or-HT). بل أنه في غالب الأمر يُشار إلى ارتفاع ضغط الدم على أنه «القاتل الصامت»؛ ويرجع السبب وراء هذه التسمية إلى أن الغالبية من البشر قد لا يدركون أنهم مصابين بارتفاع ضغط الدم. لذلك، في هذه المحاضرة سنناقش العديد من الأساليب الطبيعية لعلاج ارتفاع ضغط الدم من خلال تناول أربعة مكونات رئيسية للإصابة بهذا المرض، وتتمثل في: التغذية السليمة وممارسة التمارين الرياضية وتناول المكملات الغذائية ومدى الاستجابة للتوتر والضغط النفسي .ويُقصد بضغط الدم قوة اندفاع الدم داخل الشرايين في جسم الإنسان. ويُقاس بوحدة الملليمتر باستخدام جهاز الضغط الزئبقي على أن تُسجل قراءتيْن لضغط الدم في هذا الجهاز: حيث تشير القراءة العليا إلى قياس ضغط الدم الانقباضي؛ وهذه القراءة هي التي تُقيم ضغط الدم أثناء انقباض عضلة القلب. في حين توضح القراءة السفلى قياس ضغط الدم أثناء انبساط عضلة القلب، وهي القراءة أو القياس المعني بتقييم ضغط الدم عند استرخاء عضلة القلب بين الضربة والأخرى. وجدير بالملاحظة أن كلا الرقميْن أو القياسيْن على نفس القدر من الأهمية لجسم الإنسان.وتشير الأبحاث التي أُجريت حول هذا الموضوع، إلى أن الفئات العمرية فيما قبل سن 55 عاماً، يظهر لديها أن ضغط الدم الانبساطي (القراءة السفلى للضغط) يُعد مؤشر أكبر يوضح المخاطر المستقبلية المتعلقة باحتمالية الإصابة بأمراض القلب والأوعية الدموية. في حين أنه بالنسبة للفئة العمرية للأشخاص بعد سن 55 عاماً، تمثل القراءة العليا لقياس ضغط الدم أو قياس ضغط الدم الانقباضي المؤشر الأساسي بشكل أكبر لتوقعات المخاطر المستقبلية للإصابة بالأمراض .وجدير بالملاحظة أن قياس ضغط الدم يُعتبر طبيعياً إذا كان القراءتان (العليا والسفلى) قد سجلتا 120/80؛ وهو ما يعني أنه إذا ما تراوح قياس ضغط الدم ما بين 120 إلى 139 لقياس ضغط الدم الانقباضي (القراءة العليا لضغط الدم) هذا من جانب، بينما من الجانب الآخر تراوح قياس ضغط الدم الانبساطي (القراءة السفلى لقياس ضغط الدم) ما بين 80 إلى 89، فإن هذا يعني أن الشخص في مرحلة ما قبل الإصابة بارتفاع ضغط الدم. في حين إذا كان قياس ضغط الدم لدى الشخص يشير إلى 140/90 أو أعلى من ذلك، فهذا يعني أن هذا الشخص مصاب فعلياً بمرض ارتفاع ضغط الدم.ومن المهم أن نعرف أن أفضل طريقة لخفض معدلات ضغط الدم بشكل طبيعي في جسم الإنسان تتمثل في إنقاص الوزن؛ حيث قد أظهرت إحدى عشرة تجربة سريرية، أن فقدان كل كيلوغرام واحد من وزن الشخص قد نتج عنه تقليل قياس ضغط الدم الانقباضي وانخفاضه بنسبة 1.6 مليمتر في قراءات العداد الزئبقي، كما انخفض قياس ضغط الدم الانبساطي أيضاً بمقدار 1.1 مليمتر من الزئبق.ومن ناحية أخرى، يمكن القول أن تكوين الجسم بشكل عام يوضح مقدار الدهون الموجودة في جسم الإنسان كما يوضح مقدار العضلات به. لذلك، فمن الناحية المثالية، يجب أن يحتوى جسم النساء على تركيبة دهون لا تتعدى مستوى 22، بينما عند الرجال يتعيَّن ألا تزيد تركيبة الدهون في أجسامهم عن 16.ومن ذلك يتضح لنا أن أفضل الطرق لتقليل الوزن تتمثل في الحرص على التغذية السليمة وممارسة الرياضة؛ حيث أثبتت الدراسات أن الجمع بين التمارين ال ......
#ارتفاع
#الدم:
#العلاج
#الطبيعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706301
الحوار المتمدن
مصعب قاسم عزاوي - ارتفاع ضغط الدم: بعض طرق العلاج الطبيعية