ناجح شاهين : الولايات المتحدة، ترامب والديمقراطية وتسلية الجمهور
#الحوار_المتمدن
#ناجح_شاهين الولايات المتحدة: ترامب والديمقراطية وتسلية الجمهورشكلت فترة حكم دونالد ترامب فترة ذهبية في تاريخ الولايات المتحدة. فبعد أربع سنوات من العروض البهلوانية الجميلة والمسلية، ها هي الديمقراطية الأمريكية تستعيد وهجها وتألقها وحركتها وتنشحن بالحماسة والمتعة بعد أن كانت لعبة مملة متثائبة لا أحد ينتظر منها شيئا إن لم يكن مفرطا في البراءة والسذاجة على السواء. لقد نجح ترامب في إشعال الدنيا من حوله على نحو يذكر بمعارك دون كيشوت. لكن الكثير من الأمريكيين بعقول ونوايا لا تختلف عن كيشوت نفسه رأوا في الرجل بطلا من أبطال الكاوبوي الرائعين. وفي هذ السياق تمكن ترامب من دغدغة مشاعر البطولة العلمانية والبطولة الدينية على السواء بمزيج من حروبه الكلامية ضد الصين وكورويا وروسيا وإيران إضافة إلى قراراته الجريئة في دعم إسرائيل من أجل تسريع مجيء مملكة الرب المقبلة دون شك بعد انتصار إسرائيل النهائي الذي يعد مقدمة لا غنى عنها لبناء تلك المملكة.ولا شك أن الطبقة السياسية الأمريكية كلها بما فيها فئة الجمهوريين سعيدة بحالة الحماسة الشديدة التي تجتاح الجمهور الذي يزداد سذاجة وشعبوية يوما بعد يوم. أما حركة نانسي بيلوسي في مجلس النواب فلا بد من تقديمها على أنها تعبير رائع وشجاع عن نهضة أمريكا العظيمة دفاعا عن الديمقراطية وانتصارا لها. وقد لا يمضي وقت طويل قبل أن "تتأسطر" مرحلة ترامب ليرى فيها البعض مرحلة البطل الذي راح ضحية مؤامرة من النظام والدولة العميقة، أو أنها "أم المعارك" التي أثبتت أمريكا فيها أنها قلعة الديمقراطية التي لا يمكن اختراقها لا من الداخل ولا من الخارج.من جانبنا نظن أن المبالغة في تغطية ما جرى في الولايات المتحدة مؤخرا وما رافق ذلك من تهييج هو خدمة مجانية للنخب التي تحكم تلك الدولة. ولعل من المزعج بالفعل أن الاعلام العربي موحد تماما في وصفه لما يجري هناك باعتباره انشقاقا واضحا على حد وصف الخبراء جميعا بمن فيهم خبراء محطات المقاومة من قبيل الميادين والإخبارية السورية وفضائية القدس ...الخ. وقد أفرطت تلك الوسائط الإعلامية في تصوير الكارثة الأمريكية مدفوعة بمزيج من الرغبة في رؤية أمريكا تسير على طريق الانهيار إضافة إلى الخوف من خسارة المشاهدين إذا لم تقم بتغطية ما يجري من أمور تشد اهتمام المشاهد العربي مثل غيره في العالم باعتبار أن ما يحدث في الولايات المتحدة يهم الناس جميعا في حين لا يكلف معظمنا خاطره أن يستمع لأي شيء يجري في إفريقيا وأجزاء واسعة من آسيا. بالطبع يجد "الخبير" المستضاف في الفضائيات نفسه في وضع المضطر إلى أن يجاري الاتجاه العام فيشرع في تحليل قيام المؤسسة الأمريكية بردع الممارسات المنشقة عن الدولة العميقة، ويتوغل المحلل أحياناً في ذلك الاتجاه وصولا إلى الألقاء في روع المشاهدين أن ترامب شكل ثورة على الدولة "العميقة" أو الطبقة السياسية أو الاقتصادية الحاكمة. نرغب في القول في هذا السياق إن ترامب لم يكن أول رئيس "معتوه" للولايات المتحدة. بل إن غالبية رؤساء أمريكا بعد الحرب الكبرى المنتهية سنة 1945 كانوا معتوهين بشكل أو بآخر. ومن هؤلاء جونسون ونيكسون وريغان وجورج بوش الابن من بين آخرين. قد يكون ترامب أكثر اضطرابا من بوش بقليل، ولكن من يتذكرون بوش وحقبته يعلمون أن "العته" ليس شيئا غريبا على الرؤساء الأمريكيين، وأن الولايات المتحدة ومسيرتها لا تتأثر كثيرا بشخصية الرئيس، ولا يتغير اتجاهها قليلا أو كثيرا. ولعل من أبرز الوقائع التي تشرح ما نقول مجيئ باراك اوباما بعد جورج بوش ليمثل وهمياً انتقالة نحو النقيض من ناحية الثقافة والوعي والانتماء ......
#الولايات
#المتحدة،
#ترامب
#والديمقراطية
#وتسلية
#الجمهور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706270

غازي الصوراني : تشارلز داروين 1809 – 1882
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني هو سليل أسرة بريطانية معروفة، أسهمت إسهاماً كبيراً في ميداني الطب والعلم الطبيعي، والده الدكتور روبرت وارنج داروين، وكان جده "ارازموس داروين" عالماً ومؤلفاً بدوره، وداروين نفسه درس أول ما درس الطب، ثم اللاهوت، وأخيراً العلم الطبيعي، لكنه اشتُهِرَ بأنه عالِم تاريخ طبيعي وجيولوجي بريطاني.أما التحول الكبير في أفكاره فقد حدث عندما أبحر، وهو بعد عالم ناشئ (في عام 1831)، في سفينة بحث البيغل (Beagle) في رحلة دامت خمس سنوات، وجعلت منه هذه الرحله عالماً بارزاً.وفي عام 1859 أكمل داروين كتابه "أصل الأنواع" عن طريق الانتقاء الطبيعي أو حفظ الأعراق المفضلة في الصراع من أجل الحياة، وقد أشعل الكتاب جدلاً قوياً، واختار داروين عدم المشاركة فيه إذ بقي بعيداً، وظل إلى النهاية مكرساً نفسه لدراسات أوسع للنبات والحيوان.وفي عام 1881 نشر كتاباً عن أهمية دودة الأرض للتربة. أما كتاباته الأخرى فقد شملت أصل الإنسان والانتقاء في علاقته بالجنس (1871)، وتعبير عن العواطف في الإنسان والحيوانات (1872).اكتسب داروين شهرته كمؤسس لنظرية التطور والتي تنص على أن كل الكائنات الحية على مر الزمان تنحدر من أسلاف مشتركة، وقام باقتراح نظرية تتضمن "أن هذه الأنماط المتفرعة من عملية التطور ناتجة لعملية وصفها بالانتقاء (الانتخاب) الطبيعي، وكذلك الصراع من أجل البقاء له نفس تأثير الاختيار الصناعي المساهم في التكاثر الانتقائي للكائنات الحية".أما نظرة "داروين" الفلسفية، فقد "كانت نظرة مادية بصورة كلية، فقد كان مفكراً جدلياً ملحداً"([1]).ومن خلال ملاحظاته للأحياء قام داروين بدراسة التحول في الكائنات الحية عن طريق الطفرات وطوّر نظريته الشهيرة في الانتخاب الطبيعي عام 1838 م. ومع إداركه لردّة الفعل التي يمكن أن تُحدثها هذه النظرية، لم يصرّح داروين بنظريته في البداية إلا إلى أصدقائه المقربين، في حين تابع أبحاثه، ليحضّر نفسه للإجابة على الاعتراضات التي كان يتوقعها على نظريته، التي واجهت انتقاد كبير وخصوصاً من رجال الدين في جميع أنحاء العالم"([2]).لقد أدت نظرية التطور الداروينية إلى "انهيار فكرة ثبات الأنواع الحية، وثبات الأعراق البشرية المعروفة لصالح الأصل المشترك لأشكال الحياة كلها مهما كانت، ولصالح الأصل المشترك للاعراق البشرية جميعاً إينما كانت، بعبارة أخرى، كما أن النظام الشمسي لم يعد نسقاً متكرراً من الحركات الأزلية التي لا تتبدل أو تتحول ليصبح نتاجاً لصيرورة فيزيقية انبعثت من كتلة سديمية أصلية واحدة، كذلك فإن أشكال الحياة لم تعد أنواعاً ثابتة خارج الزمان وأصنافاً مستقرة على حالها منذ بداية الخليقة لتصبح بدورها نتاجاً لصيرورة التطور الحيوي الموحدة المنبثقة من أصل واحد"([3]).كيف يحدث الانتخاب الطبيعي: إن التبدلات الطارئة، يكون بعضها ضاراً، وبعضها الآخر مفيداً في الصراع من اجل الحياة، إذ أن الحيوانات التي تطرأ عليها تبدلات مفيدة، هي وحدها التي يقيض لها أن تبقى على قيد الحياة: وذلك هو مبدأ بقاء الأصلح، ولازمته الطبيعية هي التكوين المتصل لأنواع جديدة تتسم بقدرات جديدة على التكيف: ذلك هو الأصل الحقيقي للأنواع التي لا يستثنى منها في هذا المجال النوع البشري([4]).ويرى داروين أن القسمات المميزة للإنسان، والتطور العقلي، والملكات المعنوية، والدين بالذات، هي تبدلات نافعة بيولوجياً، وهذا ما يصونها، وكان من نتيجة نظرية داروين، وتطبيقها على الوظائف العقليه والأخلاقية والاجتماعية، أن تغيَّر مفهوم الإنسان من حيث النشأة والوجود.الانتقاء ......
#تشارلز
#داروين
#1809
#1882

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706281

فلاح أمين الرهيمي : ما هو دور الإنسان في هذا الوجود ؟
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي وجد الإنسان في هذا الوجود من خلال دوره في المجتمع (يُعلِّم ويَتعلَّم) من خلال تجربته وخلاصة ما يتوصل إليه كإنسان عضو في المجتمع يرتبط به بعلاقة إنسانية يرشد ويتعلم من تجاربه في حياته ويصبح نموذج في المجتمع الإنساني ولذلك يجب على الإنسان أن يكون له موقف وفعل ودور في حياته لأن أي شيء في الوجود ينشأ ويترعرع وينمو ثم يبدأ بالتنازل ويفنى من هذا الوجود ولذلك يجب على الإنسان أن يؤدي دور وذكر طيب في الحياة قبل أن يفنى وهو لم ينجز العمل الذي يخلده وتتعض به الناس وتذكره بالكلام الطيب الحسن .. وعلى الإنسان أن يدرك أنه مغادر هذه الحياة كل ابن انثى وإن طالت سلامته ---- يوماً على آلة الحدباء محمول المقصود بالقوى السياسية التي مارست الحكم على الساحة العراقية .. ما الذي أنجزته للشعب في هذه الحقبة من حكمهم الذي استمر سبعة عشر سنة مجحفة سوى الجوع والفقر والحرمان والبطالة والمحاصصة الحزبية والفساد الإداري والمحسوبية والمنسوبية وأزمات مالية وصحية ومجتمعية واغتراب وهجرة من الوطن واقتصاد ريعي وشعب استهلاكي وغير منتج .. المفروض بالقوى السياسية جلسة ومحاورة مع الذات وإعادة تقييم للفترة الماضية من الحكم من أجل الوصول للحقيقة والاستفادة من التجربة حسب قاعدة (اتعظ بالماضي لكي تكون أكثر خبرة في المستقبل). خاصة حينما يكون الإنسان في مرحلة القوة والشباب من حياته يستطيع بها أن ينجز العمل الحاسم الذي يصب في مصلحة الشعب ويترك أثره النافع والمفيد للمجتمع .. إن الإنسان يمتلك الطاقة والقدرة التي يمكن أن يسخرها للخير ولمنفعة المجتمع والإنسانية وفي نفس الوقت يستطيع أن يسخر طاقته وقدرته للشر الذي يسبب الأذى والألم للمجتمع والإنسانية ويوجد في التاريخ الكثير من هذه النماذج البشرية إما أن ترمى في مزبلة التاريخ وإما أن تحتل المكان اللائق بها في متحف التاريخ تزينها وتحيط بها الأبهة والكبرياء والفخر لما أنجزته من سعادة وخيرات للإنسانية. فالإنسان هو الإنسان إلا أن الفرق بينهما من يحمل روح الخير والإنسانية ومن يحمل روح الشر والأذى والضرر للآخرين وكلاهما يعيش الفترة المحدودة من الحياة ويودعها أما بالحسرة والدموع والألم والأسف لأنه يحمل روح الإنسانية والخير والصلاح للبشر .. وأما يودع باللعنة والشتائم وخلاص الناس والمجتمع من شره وضرره. كل الأمور تزول عنك وتنتفي ---- إلا الثناء فإنه لك باقٍ أما المنصب (الكرسي) فهو يجلب لصاحبه أما الخير أو الشر وكلاهما زائلان إلا أن الصفة التي أصابت ذلك الإنسان من خلال منصبه تبقى ملتصقة به أما بالمديح أو الذم وتبقى محفورة في ذاكرة الناس أو في بطون الكتب وهنالك مقولة للإمام علي ابن أبي طالب (عليه السلام) : (الدهر يومان يومٌ لك ويومٌ عليك، فإذا كان لك فلا تبطر وإن كان عليك فاصبر فكلاهما سينحسر) .. ومن كلامه أيضاً : (لو دام لغيرك لما آل إليك) ومن كلامه أيضاً (الولاية ثقل الأعمال في الميزان والحق هو الوزن). ما قيمة الناس إلا في مبادئهم ---- لا المال يبقى ولا الألقاب والرتب. ......
#الإنسان
#الوجود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706280

ادم عربي : هل الماركسي ملحدا
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي معظم الناس في العالم وحتى المثقفون منهم يميلون الى الايمان بوجود الله ، ويحملون تلك العقيدة ويؤمنون بها ، وفي الطرف الاخر مؤمنون من نوع اخر ، وهم من ينكرون وجود الله كدرجة ايمان المؤمنون بوجود الله ، ولكن ان سال احد المؤمنين المؤمن الاخر سؤالا ،، اثبت وجود الله؟ لرد عليه الاخر ،،اثبت عدم وجود الله ؟ لكن يبقى الماركسي من يتخذ العلميه الجدليه في التحليل هو الوحيد القادر على ان ينئى بنفسه عن هكذا عقائديين دوغمائيين .الماركسية ليست فلسفة الحادية او هدفها الحادي بل تعرف جوهر الدين فالتغريب هو ديني و راسمالي من خلال تحويل البشر لسلعة كبقية السلع : ماذا يرى و كيف يفسر ماركس الدين؟, وللعلم االدين ليس موضوع مهم وليس مشكلته, هذا نص مهم لمعرفة الدين من (خلال عقل فلسفي لماركس): يقول ماركس ايضا:"ان اساس النقد اللاديني على النحو التالي:ان الانسان هو الذي يصنع الدين،وليس العكس،فالدين في حقيقته،هو الوعي الذاتي للانسان طالما انه لم يجد او فقد نفسه،بيد ان الانسان ليس مجردا،وجالسا على قدميه خارج العالم،بل انه العالم الانساني والدولة والمجتمع،وهذه الدولة وهذا المجتمع هما اللذان يصنعان الدين،والدين،عندئذ،يصبح هو وعي العالم مقلوبا،لانهما عالم مقلوب.ان الدين هو النظرية العامة لهذا العالم،انه موسوعته الموجزة،انه منطقه في اسلوب شعبي،انه شرفه الروحي،انه حميته،وازعه الاخلاقي،اساس التعزية والتبرير،انه التحقيق المذهل للوجود الانساني طالما الوجود الانساني يخلو من الوجود الحقيقي،ولهذا فأن النضال ضد الدين هو نضال بطريق غير مباشر،ضد هذا العالم ذو الرائحة الروحية العطرة المتمثلة في الدين".-هنا ايضا نعثر على فيورباخ متواريا،نفس الروح والرؤية،بتعبير اكثر رومانسية وارفع ادبيا،واكثر مادية-.كان ايراد هذا النص الطويل ضروريا لتبيان ماكان يعنيه ماركس هنا في هذا الاقتباس،وهو:ان الاغتراب الديني لايمكن ان يتلاشى ويزول بمجرد النقد النظري للظاهرة الدينية،وانما يحدث ذلك بالممارسة النضالية ضد الظروف الاجتماعية المادية التي ولدته،لابالمثالية الهيجيلية،ولابالمادية الفيورباخيةاين وجد و في اي كتاب يدعو ماركس للالحاد. كتب ماركس مخصصة للخلاص من الاستغلال الراسمالي مع شرح لكيفية نهب الراسمالي لفاض القيمة, بالنضال ضد الرسمالية و تحقيق مجتمع خالي من الاستغلال سيخف موقع رجال الدين و من ثم عدم وجود الخوف و القلق و التغريب سيظهر أجيال من البشر لا ترتبط بالسماء او الدين , هذا ما يدعى بالالحاد أي الالحاد نتيجة ولكنه ليس مهمة الماركسي لنشر الالحاد أن ذلك يشبه أن احداً يريد نشر الاشتراكية اليوم في الصومال, اي لا وجود شروط الاشتراكية في مجتمع بلا صناعة و لا بروليتالريا, اي ان محاربة الدين على يد الكتاب اليوم وما اكثرهم هو تضليل للمجتمع ، بل يعطي نتائج عكسية ، هو كما رجل خرافي يقول ممكن تحقيق الاشتراكية في الصومال, أي محاربة الدين اليوم هي خرافة, لان الواقع المتردي يجلب البشر للدين و ليس الماركسية و بنظرة عامة نرى الدين في امريكا و روسيا و الصومال و ايران والعراق و مصر وووو, وانتهت الاحزاب الشيوعية في كل الدول المذكورة لتعمل امريكا مع القاعدة و لتنتصر داعش في العراق و سوريا, نحن لا نعترف بقوة الدين لكبرياء منافقة كما اي طوباوي لا يقر بهزيمة الماركسية و الشيوعية و سيطرة الراسمالية و الدين في كل العالم. ......
#الماركسي
#ملحدا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706279

عبدالرزاق دحنون : أحمد فاخوري: في مديح طبيب لندن العراقي
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون قال الطبيب:أنت محظوظ يا أحمد لأن الطبيب العراقي المشرف عليك من أفضل الأطباء في لندنأحمد فاخوري إعلامي سوري مجتهد، وهو ابن مدينة النواعير، حماة، في وسط سورية. يُقيم اليوم في العاصمة البريطانية لندن، ويُقدم برنامج "تريندينغ" بالعربي من قناة "بي بي سي" الفضائية مع زميلته العراقية رانيا العطار. والبرنامج في الحقيقة من أنجح البرامج القصيرة التي تُقدم في دقائق معدودة على الشاشة ومن أشهرها. قبل فترة قصيرة أُصيب أحمد فاخوري بوعكة صحية نقل على أثرها إلى أحد مشافي لندن، وهناك كانت المفاجأة.يقول: بعد يوم من وجودي في المشفى وعندما جاء أحد الأطباء في الجولة الصباحية، بدأتُ التحدث بالإنكليزية، فقال لي الطبيب: تحدث العربية، أنا فلسطيني، لا تخف، وأشار إلى الطبيبة المرافقة: وهذه هي الدكتورة جورجينا، هي من السودان، وتفهم العربية جيداً. كان طاقم الأطباء الاستشاريين الكامل من الأطباء العرب، ومن أمهر الأطباء.نُقل أحمد فاخوري بين أقسام التصوير وقسم العناية المشددة وأشرف عليه أحد أفضل الأطباء في أحد مشافي لندن. وبعد الفحوصات ومتابعة حالته الصحية من قبل طاقم طبي على درجة عالية من التخصص والمهارة، يُتابع أحمد فاخوري: الطبيب الإنكليزي الذي كان مشرفاً عليَّ في قسم التصوير الطبقي المحوري قال لي: أنت محظوظ يا أحمد، سأله لماذا؟ فأجاب: لأن الطبيب الذي سيشرف عليك، الاستشاري الكبير في القسم، هو من أفضل الأطباء في لندن.وهنا كانت المفاجأة الحقيقية، فإذا بي أسمع: "شنو أبو شهاب أشوفك عدنا". إنه طبيب عراقي، كبير الأطباء في المشفى من العراق، اسمه الدكتور مضر عبد الصاحب. كان لطيفاً جداً، وخبيراً جداً، ومريحاً، شعرت حينها أنني في منزلي، لأنه كان يشرح لي وضعي الصحي باللغة العربية ويتحدث بلهجة عراقية جميلة محببة.يحكي أحمد فاخوري بفرح يلفه الحزن والحسرة والخيبة عن تجربته الصحية في مشفى لندن عبر قناته الخاصة في "يوتيوب": في هذه التجربة تعرفت على الكثير من الأطباء العرب العاملين في بريطانيا، حيث يوجد في يومنا هذا ما لا يقل عن خمسة آلاف من الأطباء العراقيين في بريطانيا من الخريجين من الجامعات والمعاهد الطبية العراقية والمتخصصين في بريطانيا، والكثير منهم بدرجة علمية عالية ومتميزة، ويلعبون دوراً مهماً ومفصلياً في النهضة الصحية في بريطانيا.كان الأطباء العرب خلال أزمة كورونا على خط المواجهة الأول في بريطانيا ومجمل الدول الغربية. ومنهم من فقد حياته خلال أداء واجبه. هؤلاء الأطباء الشجعان الذين يعملون بجسارة ويتقدمون الصفوف هُجروا قسراً من بلادهم، ولكنهم لم يفقدوا العزيمة والتصميم يوماً. وليس غريباً أن تسمع عند دخولك أحد المشافي في مدينة أوروبية اللغة العربية في أروقة أحد أقسام المشفى، وبل أكثر من ذلك، تسمع اللهجة العراقية من طبيب عراقي. ويؤكد أحمد فاخوري قائلاً: دار في خلدي تساؤل مقلق ومحزن: كم لدينا من الخبرات. كم لدينا من القامات، ومن العلم، الذي يستفيد منه كل بلاد الغرب. ولكن للأسف بلادنا لا ترعى هذه الخامات، لا ترعى هذه العقول، فيضطر أحدهم للهجرة والعمل في بريطانيا. كم بلادنا بحاجة لمثل هؤلاء المبدعين.تقول التقارير إن السنوات الأخيرة شهدت هجرة أكثر من عشرين ألف طبيب من العراق وحده، على الرغم من عدم وجود إحصائية دقيقة، فإن دول الجوار والعالم تستقطب الأطباء العراقيين، كونهم مشهوداً لهم بالكفاءة والخبرة. عامل مؤثر آخر في ملف هجرة الأطباء، فقد أصبح الفساد والمحسوبية وفي بعض الحالات الخطف والقتل من العوامل الأشد قوة لدفع الأطباء إلى الهجرة ......
#أحمد
#فاخوري:
#مديح
#طبيب
#لندن
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706278

محمد علي حسين - البحرين : نضال المرأة الايرانية والمجتمع المدني.. تهديدٌ لعصابات الملالي
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين رفض حقوقي لمشروع قانون "حماية المرأة من العنف" وتهديد ناشطات في إيراناحتج عدد من نشطاء وناشطات حقوق المرأة في إيران على عدم تضمين قضية العنف الأسري في "مشروع الحفاظ على كرامة المرأة وحمايتها من العنف".وبحسب التقارير، فإن القانون يمنح وزارتي الداخلية والمخابرات إمكانية تحديد والتعامل مع "الأفراد والجماعات التي تقوض دور المرأة داخل الأسرة". ووصف البعض هذا الجزء من مشروع القانون بأنه إجراء ضد النشطاء الحقوقيين.وكان المساعد البرلماني للرئيس حسن روحاني، قد أعلن يوم الخميس 14 يناير (كانون الثاني)، عن عرض مشروع قانون بشأن "الحفاظ على كرامة المرأة وحمايتها من العنف" على البرلمان.وفي هذا القانون، تلتزم وزارة الداخلية بـ"تحديد الأفراد والجماعات الناشطة في تقويض دور المرأة داخل الأسرة والمجتمع، وحياء وعفة المسلمات الإيرانيات ومنعهن من القيام بأدوارهن، وذلك بالتعاون مع وزارة الاستخبارات وقوات إنفاذ القانون".ووفقًا لمشروع القانون، يجب على الوحدات القضائية، ووحدات إنفاذ القانون، رفع الدعوى "فورًا" إذا تقدمت المرأة بشكوى، ولكن إذا كان المتهم زوجًا أو أبًا، "يجب أولاً إحالة القضية إلى مجلس تسوية المنازعات المحلي من أجل السلام والمصالحة، وإذا لم يتم حلها، يمكن إرسالها إلى المحكمة أو مكتب المدعي العام، في غضون شهر واحد، لاتخاذ الإجراءات القضائية، حسب الحالة".وفي مقابلة مع الموقع الإلكتروني لـ"جمعية المرأة الإيرانية"، قالت زهرا تيزرو، الأستاذة البارزة في جامعة شرق لندن، إن مشروع القانون لا يشير بشكل محدد إلى حماية النساء والفتيات من "جرائم الشرف".وشددت تيزور على أن مشروع القانون ليس شاملاً ولا يغطي أوضاع بعض الفئات من النساء، بمن فيهن اللاتي غيرن هوياتهن الجنسية أو النساء المشردات والقرويات.كما كتبت قناة "امتداد" الإخبارية أن كلمات "اعتداء"، و"تحرش جنسي"، و"ختان الإناث"، غير موجودة في مشروع القانون إطلاقا، وفي المقابل تم استخدام كلمة "زواج وعائلة" أكثر من 20 مرة.وفي الشهر الماضي، دعت "هيومان رايتس ووتش" إلى معالجة مشروع القانون.يذكر أن مسألة مكافحة العنف ضد المرأة في إيران كانت قد أثيرت منذ حوالي 16 عامًا.يشار إلى أنه أثناء حكومة محمود أحمدي نجاد، والحكومة الأولى لحسن روحاني، تمت صياغة مشروع قانون في هذا الصدد، لكن القضاء عارضه. وفي الأونة الأخيرة، تم إعداد مشروع القانون النهائي وهو "الحفاظ على كرامة المرأة وحمايتها من العنف"، بالتنسيق مع القضاء.تجدر الإشارة إلى أن إيران هي واحدة من 4 دول لم تنضم إلى اتفاقية "القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة".فيديو.. امرأة تتعرض للضرب في ايران بحجة عدم ارتدائها الحجاب بشكل كاملhttps://www.youtube.com/watch?v=uVoMQJOdZ4w**********"هيومان رايتس ووتش": النظام الإيراني يتجاهل أزماته ويعتبر المجتمع المدني هو "التهديد الأول" قالت منظمة هيومان رايتس ووتش، في تقريرها السنوي، إنه على الرغم من الأزمات المتعددة الجيوسياسية والصحية والاقتصادية التي تواجه النظام الإيراني، فإن هذا النظام يعتبر أن المجتمع المدني هو "التهديد الأول" له.وأشارت المنظمة، في تقريرها السنوي لعام 2020 عن انتهاكات حقوق الإنسان، إلى أنه مع تفشي كورونا، رفض المسؤولون القضائيون والأمنيون استثناء العشرات من المدافعين عن حقوق الإنسان والسجناء السياسي ......
#نضال
#المرأة
#الايرانية
#والمجتمع
#المدني..
#تهديدٌ
#لعصابات
#الملالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706277

نضال عرار : الربع الأخير ... تخاريف 14 كوفيد 19
#الحوار_المتمدن
#نضال_عرار تعج اللغة العربية بمفردات يمكن إختلاف معناها حسب موقعها أو سياقها على نحو ما ، ثمة مفردة طالما أثارت حماستي أبان المراهقة السياسية التي عشت بكل المقاييس ، كانت مفردة ( الأيقونة ) بمثابة المفتاح السحري والسذاجة الفكرية والمعرفية بما يمكن تسميته إن صح التعبير.فقلما تنازلت عن العبارات إياها ( أيقونة الثوره والنضال وال .... ) في سياق الهرطقات السياسية بين الحين والآخر ، كذا كنت مراهقا ليس إلا .غير أن الأيقونة لا تعرف المراهقة ولا تستمد ديمومتها من مراهق مثلي في حينها ، فما زالت كتب التاريخ تصف كليوباترا على أنها أيقونة الجمال .تلك المرأة التي حكمت مصر ومن سلالة البطالمة.إحدى حفيدات الإسكندر المقدوني .شن أنصار الرئيس الأميركي دونالد ترامب هجوما على مبنى الكابيتل ( مقر الكونغرس الاميركي) وعاثوا فيه فسادآ ونهبًا ، سقطت لساعات أيقونة العالم الحر .شخصيآ رافقني شعور بالبلادة يرافقها الحيرة من تلك الصور ، بات ترامب أيقونة التيارات اليمينية المتطرفة والشعبوية بلا منازع ، أعتقد أنهم وجدوا ضالتهم في الرجل .لعله في الزمن الخطئ فقط ندرك سخافة الأيديولوجيا والديكتاتوريات الزائدة .عادة ما يكون طقس الكتابة حالة فردية قد تحوله الأقدار إلى طقس جماعي عبر المشاهدة .عند شواطئ بحيرة طبريا ولدت أمي قبل النكبة بأربعة أعوام ونيف ، لأب يعمل في وكالة سينجر الشهيرة لماكينات الخياطة ، وكغيرها من أبناء جيلها عرفت التغريبة مبكرًا ، وما زاد من كدرها وفاة والدتها ووالدها قبيل النكبة أي أنها تغربت يتيمة الأبوين .تداعيات الهجوم على الكونغرس الأميركي أيقونة العالم الحر تشغر الرأي العام ووكالات الانباء ، يبدوا أن القضية أكبر بكثير من حفنة غاضبة على نتائج الانتخابات الرئاسية ، بل تعكس عمل منظم قادته مجموعات منظمة على أقل تقدير .شهدت خلال سنوات حياتي هجوم كهذا أكثر من مرة ، ولو بأوضاع مغايرة ، فقد خرج الآلاف من سكان العاصمة صوفيا للإحتجاج على الأوضاع العامة في البلاد وحاصروا البرلمان كان ذلك ربيع 1990 ، كانت المطالب حينها عادلة فهم يريديون إنتخابات حرة ونزيهة والقضاء على حكم الحزب الواحد ومنظومته الشمولية.ثمة جدل بين المؤرخين حول جمال كليوباترا ، غير أنني أحتسب ذكاؤها على جمالها ، فقد كانت إمرأة مختلفة من حيث قدراتها المعرفية والثقافية ، أتقنت تسع لغات ودرست الرياضيات والكيمياء والطب وغيرها من العلوم ، ناهيك عن براعتها الدبلوماسية العالية ، ولأن العائلات الملكية الحاكمة حافظت على سلالتها الملكية عبر زواج المحارم فقد تزوجت المرأة من أخيها الأصغر بطليموس الثالث عشر .لم تسعف الحياة والدتي بتحصيلها العلمي ، الذي إنقطعت عنه وإنكفئت على تربيتنا وتعليمنا أنا وأخوتي ، غير أنها ما أن كبرنا على نحو ما عادت إلى دراستها من جديد ، كنت في الثانوية العامه عندما تقدمت لامتحانات الثانويه ، أذكر أنني قرأت نتيجتها دخلت إلى البيت وقلت لها مبتسما ( هاتي الحلوان ) لم تصدقني رغم قرائتها للجريدة ، أصرت الذهاب لمديرية التربية وهكذا كان في اليوم التالي .في المديرية كان هناك طابور طويل لنتائج الناجحين فقالت لي سنذهب الى هناك حيث السؤال عن نتائج الراسبين ، إندهشت وقبل أن أنطق بكلمة تابعت هيك أحسن عشان إذا طلعت راسبه ما ننخزي بين الناس ، وهذا ما حصل غير أن الموظف وبعد البحث والتدقيق ، قال لأمي ( يا أختي إنتي ما إلك أسم عنا دوري هناك وأشار إلى طابور الناجحين ، ثم تابع وقال ( إستني شوي الزحمة كثيرة أنا يجيبلك النتيجة ) المهم أن النتيجة كانت كما نشرت في الجريدة وعن ......
#الربع
#الأخير
#تخاريف
#كوفيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706282

نجم الدليمي : : نداء عاجل . الى اساتذة الجامعات والمعاهد العراقية.
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي الى نقابة المعلمين والمحامين والصحفيين..... الى نقابة المتقاعدين، الى الموظفين في دوائر الدولة العراقية الى المتظاهرين السلميين. الى قادة المنظمات الجماهيرية والمهنية من العمال والفلاحين والمثقفين والأدباء لقد اوغلت السلطة التنفيذية وتساندها السلطة التشريعية اتجاه المواطنين العراقيين من الموظفين والمتقاعدين والكسبة وأساتذة الجامعات والمعاهد العراقية والتجار،...،في اعلان حربها وبشكل مباشر ضد الغالبية العظمى من ابناء شعبنا العراقي، وان ميزانية عام 2021 ما هي الا اعلان الحرب والارهاب الاقتصادي والاجتماعي والنفسي ضد الغالبية العظمى من الشعب العراقي، وهي تخدم مصالح 1بالمئة فقط،ان ميزانية عام 2021 تعني بيع العراق عبر تنفيذ ما يسمى بالخصخصة السيئة الصيت في شكلها ومضمونها، انها ميزانية تجويع وافقار واذلال.... الغالبية العظمى من الشعب العراقي، ويمكن القول ان ميزانية وزير المالية ورئيس البنك المركزي العراقي ووزير التخطيط وبموافقة الشهيد الحي - الكاظمي، وبعلم وموافقة كاملة من قبل جميع قادة الاحزاب والكتل والتيارات السياسية المتنفذة اليوم في الحكم ، بدليل لم نسمع منهم اي اعتراض على الانفاق الحكومي المرعب والذي حدد ب 164 ترليون دينار ولم تشهد اي ميزانية منذ الاحتلال الامريكي للعراق لغاية عام 2020 مثل هذا الانفاق المرعب واللامنطقي وان السلطة الحاكمة اليوم هي اسيرة لقوى اقليمية ودولية، وان السلطة تنفذ توجيهات المؤسسات الدولية ومنها صندوق النقد والبنك الدوليين....،ويلعب وزير المالية ورئيس البنك المركزي العراقي ووزير التخطيط دوراً كبيراً في ذلك. نعتقد من اجل ايقاف نهج السلطة الموغل في عدائه ضد الغالبية العظمى من المواطنين، بدليل يواجه المواطن حالة الاستتقطاع من دخله النقدي، وحالة تخفيض متعمد وغير مبرر. لقيمة العملة الوطنية، والارتفاع الجنوني لاسعار جميع السلع الغذائية والدوائية والسلع المعمرة..... كل هذا وغيره سيؤدي الى تدهور الدخل الحقيقي للغالبية العظمى من المواطنين العراقيين، وان حيتان وديناصورات الفساد المالي والإداري لم يتأثروا بسبب نهبهم لثروة الشعب العراقي وباساليب عديدة، ناهيك عن ارباك الوضع الاقتصادي والاجتماعي والسياسي والمالي والامني....، لمن ولمصلحة من يتم ذلك؟ ومن خلال ذلك وغيره يتطلب التوحد واعلان الاظراب العام،الاعتصام المفتوح والسلمي من اجل تحقيق المطالب المشروعة الاتية :: للعراق ولغاية اليوم، واليوم سعر البرميل الواحد قد تعدي ال 50 دولار وتفيد التقديرات انه خلال هذا العام سيتجاوز ال55 دولار للبرميل الواحد، واحتمال ان يصل الى 60 دولار. المطالبة الفورية باقالة وزير المالية ووزير التخطيط ورئيس البنك المركزي العراقي. ارجاع مسودة الميزانية الحكومية الى الحكومة من اجل تعديل الانفاق الحكومي المفرط والغير عادل والغير معقول مثلا تم تخصيص 21 ترليون دينار قرطاسية وبنزين سيارات المسؤولين، والامثلة من مثل ذلك كثيرة ويجب ان لا يتعدى الانفاق العام ما بين 75-80 ترليون دينار، كما كان في الميزانيات السابقة، ابتعدوا عن عسكرة الاقتصاد والمجتمع..... في حالة عدم تنفيذ هذه المطالب المشروعة، يطرح شعار جماهيري باقالة حكومة الكاظمي، وتشكيل حكومة جديدة من كفاءات عراقية متخصصة ووطنية مستقلة كفؤة ومخلصة للشعب العراقي، كما تؤكد الجماهير الشعبية في حالة عدم اقالة حكومة الكاظمي ومحاسبة الفاسدين فيها، تعلن الاعتصام المفتوح والسلمي، وتؤكد الجماهير للسلطة التنفيذية والتشريعية والقضائية بانها سوف ......
#نداء
#عاجل
#اساتذة
#الجامعات
#والمعاهد
#العراقية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706289

عباس علي العلي : الإشكالية البنيوية في الفكر السياسي في دول العالم الثالث _العراق إنموذجا.ح1
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في واحدة من أصعب العقليات السياسة في عالم ما بعد الحرب العالمية الأولى وظهور عالم جديد من التشكيلات الدولية على أنقاض النظام الدولي القديم لما قبلها، هي إشكالية بناء العقل السياسي فيها وتحديدا في تجاهلها للمعطيات الجديدة من تشكيل عالم في طور النشوء هو نظام القطبين الدوليين أخذة البلورة شيئا فشيئا، فحتى الدول التي خرجت منتصرة في الحرب تلك أو التي خسرتها تغيرت المفاهيم كما تغيرت مراكز القوى مما حتم ظهور نظريات سياسية جديدة في إدارة بلدانها على النحو الذي يؤمن المصالح العليا لها بما فيها تعزيز شكل الدولة وإعادة نمذجة العلاقات السياسية من جديد، بعض بلدان العالم الثالث ومنها مثلا العراق ومصر تحصلت على أستقلال وطني من الدولة العثمانية أو حتى من سلطات الدول المنتصرة، وعرفت نظاما أشبه بالحكم الذاتي تحت رعاية دول الأحتلال (نظام المندوب السامي) الذي نقل جزء مهم من فلسفة إدارة الدولة لها بما يوافق أولا المصالح الأجتماعية لتلك البلدان مع حفظ مصالح دول الانتداب.كان من مظاهر هذا التطور مثلا وبعد أن أستقر النظام السياسي الدولي نشوء عصبة الأمم المتحدة التي ساهمت بشكل أو بأخر في وضع لبنات عالم ما بعد الحرب توزعت فيه مصادر القوة والهيمنة على محاور عدة كل منها يحاول أن يقدم النموذج المحتذى به في إدارة ما عرف لاحقا في العالم الناشئ أو العالم الثالث، ساهمت عصبة الأمم المتحدة أيضا في مأسسة العلاقات الدولية عبر العديد من المعاهدات والاتفاقيات أو جرت المصادقة على ما كان البعض منها قائما ولا يتعارض مع أهداف ومشروع العصبة، وهذا بحد ذاته فسح المجال واسعا لما عرف أيضا ولاحقا بالقانون الدولي العام الذي ينظم العلاقات الدولية، وبالرغم من كل ذلك لم تتمكن هذه المؤسسة الأممية من أحتواء تهديدات والخلل في النظام الدولي العالمي فحدثت الحرب العالمية الثانية وما جرت بعدها من تغيرات سياسية وجغرافية جديدة ونشوء دول ومجتمعات جديدة على أنقاض عالم ما قبل الحرب أيضا.كان تأريخ أنتهاء الحرب العالمية الثاني مؤشرا حقيقا على عالم ثنائي القطبية بشكل واضح مما أتاح لظهور تنافس وصراع دولي جديد بشكل أخر ومن ضمن أطار صراع القوتيين العالميتين أمريكا ممثلة للغرب الليبرالي وروسيا ذات النظام الاشتراكي وفق أستراتيجية حولت الصراع من مسلح يدور على أراضيهما إلى صراع مصالح وأيديولوجيات واسعة تعتمد ف فلسفتها على ما يعرف الصراع بالإنابة أو صراع الحلفاء، فنشأت تبع لذلك تقسيمات سياسية عالمية ضبطت المنظمة الناشئة الجديدة التي ورثت عصبة الأمم المتحدة مسئولية (الأمم المتحدة) مهم تنظيم العلاقات الدولية دون الإنزلاق إلى حرب عالمية جديدة أو ما يعرف بالحد من مخاطر الصراع الدولي وحفظ السلام والأمن العالميين، كما ساهمت المنظمة الجديدة في أحيان كثيرة وعبر نضال الشعوب وإنقسام العالم حينذاك بين المعسكرين الشرقي والغربي في ظهور دول وكيانات سياسية وأجتماعية جديدة لتنظم إلى عالم الصراعات من حيث أرادت أو مرغمة تبعا لفلسفة الحكم وطبيعة الأنظمة الحاكمة فيها، إلا أنها في المجمل أن تلك الدول الجديدة لم تستطيع من بيان وتأسيس توجه عالمي جديد لتكون طرفا أو محورا مهما يساهم في تعزيز الأمن والسلم الدوليين، بل كانت في معظم الأحيان هي القربان الجاهز للمصالح الدولية.نشأت تلك الدول والمجتمعات وهي تعاني في جوانب عديدة وخلل بنيوي حقيقي ساهم في تعثرها وعدم ترسيخ سياسة المصالح الوطنية لديها، فأكثر هذه الدول أستقلت وهي تفتقد لثلاثة عناوين رئيسية تساهم في تعزز استقلالها الوطني وهي:.• غياب تأطير حقيقي لرؤية وطنية جامعة تقدم مصالحها خ ......
#الإشكالية
#البنيوية
#الفكر
#السياسي
#العالم
#الثالث
#_العراق
#إنموذجا.ح1

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706288

عباس علي العلي : الإشكالية البنيوية في الفكر السياسي في دول العالم الثالث _العراق إنموذجا.ح 2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي العراق أنموذجابالرغم من أن أستقلال العراق كدولة بقادة حكم وطني وإن كانت تحت رعاية المندوب السامي البريطاني لكنه كدولة ومجتمع ناشئ حقق الكثير من أسباب التكوين والصيرورة الوطنية، بل كان عضوا مؤسسا في منظمة عصبة الأمم ومنظمة الأمم المتحدة، وكان له دور ساسي في مساندة الكثير من المجتمعات والدول التي نالت أستقلالها لاحقا، تمتع العراق ومنذ أكتشاف النفط فيه والبيئة الزراعية المثالية مه ثروة وطنية تنمو نحو المدنية السياسية أستطاع وفي ظل سنوات الملكية أن يكون ذو ملامح أقتصادية مهمة وأطار سياسي مع علاته وتخلفه النسبي إلا أنه حافظ على كيان الدولة الناشئة وخاصة في مرحلة ما بعد تأسيس مجلس الأعمار أبان العهد الملكي، كان أقتصاد العراق غالبا ريعيا لكنه قابل للتطور بفضل الموارد المالية والبشرية التي يتمتع بها، وصل حاله أن بريطانيا دولة الانتداب كانت مدينة ماليا له، كمت أنه كان أحد البلدان التي تصدر الكثير من المنتجات الزراعية والنصف مصنعة للعالم والإقليم المحيط، كما تمتعت بنظام نيابي قريبا من متطلبات الدولة المدنية المعاصرة، كانت مشكلة العراق في ذلك الوقت تتلخص في عدم التوظيف السليم لعلاقاته الدولية لبناء نظام أقتصادي وأجتماعي أكثر قوة ورسوخا مما هو قائم فعليا.الإشكالية الأخرى كانت في طبيعة النخبة السياسية الحاكم التي تمثل في معظمها تحالفا بين الإقطاع والمؤسسة الدينية اللتان ساهمتا في عرقلة هذا التطور، وهو ما عدته بريطانيا عامل ترسيخ لنفوذها السياسي والأجتماعي فيه، لذلك لم تشجع أي تغيير أجتماعي أو سياسي وحتى أقتصاد ينهض بالعراق إلى مصافي الدول المتطورة رغم أن المنطق السياسي يقول حليف وصديق قوي ومزدهر أفضل من حليف متأخر وعاجز عن الحركة الضرورية له ليساهم بقوة في تعزيز النفوذ العالمي لبريطانيا، وهذا المنهج هو أحد أهم أخطاء السياسة البريطانية التي تحولت لاحقا إلى جزء من معسكر تقوده الولايات المتحدة بقوة، والتي نجحت في تعزيز قوتها بأعتماد سياسة الحلفاء الأقوياء (ألمانيا واليابان) مثال على هذه الفلسفة السياسية والأقتصادية البرغماتية.تنطبق المحددات الثلاث التي تكلمنا عنها في بداية البحث تماما وبشكا تام على العقلية والمنهج السياسي على الواقع العراقي، فلم تكن هناك رؤية وطنية محددة ومؤطرة وذات ملامح خاصة يمكن أن نستظهرها من الأداء السياسي العراقي، فالمجل والإطار العام كان الخضوع التام للسياسة البريطانية في كل توجهاتها ومصالحها حتى لو تعارضت مع المصلحة العراقية الوطنية العليا، فمثلا كان حلف بغداد قرارا سياسيا بريطانيا والدخول إلى جانب الحلفاء في الحرب العالمية الثانية وإعلان الحرب على ألمانيا قرارا أملته المصلحة العليا للحلفاء دون أن تكون للعراق أي مصلحة أو منفعة في ذلك، كذلك أتباع السياسة النفطية والخضوع التام لتوجهات شركات النفط الاحتكارية سببا في عدم تطوير النظام الأقتصادي الوطني مما عجز معه العراق من أن يتحول إلى دولة ذات شأن أقتصادي مهم مع وفرة الواردات النفطية التي تستخرج من أرضه لتصدر كخام إلى دول العالم وأيضا وفق مصالح بريطانيا في وقتها.قضى العراق الفترة من 1921 ولغية 1958 في بناء اقتصادي وأجتماعي بطيء لكنه متواصل مستقر في غالب الأحيان عدى فترات تأثر هذا الأستقرار نتيجة عوامل داخلية انقلابات أو حراك شعبي أو فترة الحرب العالمية الثانية، هذا البناء وإن كان لا يمثل تماما سيرورة المجريات التطورية في العالم، ولكنه أنشأ فرقا بين فترتي الأستقلال وما قبل عصر جمهوريات العسكر التي أمتدت من عام 1958 ولغاية 2003، والتي في عمومها كانت فترات تتفاوت فيها عمليات ......
#الإشكالية
#البنيوية
#الفكر
#السياسي
#العالم
#الثالث
#_العراق
#إنموذجا.ح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706287

ثائر البياتي : عصر عجائب الجينات
#الحوار_المتمدن
#ثائر_البياتي 1-19-2021تعتبر مسألة الجينات وتعديلاتها، من المواضيع المهمة، لما لها تأثير بالغ على مستقبل حياة البشرية، فاذا كان العالم يعيش اليوم آثارالثورة الصناعية وما لحقتها من ثورة أليكترونية ورقمية، فثورة التعديلات الجينية التي بدأت منذ سبعينيات القرن الماضي، ستقدم العجائب والغرائب للبشرية، بما تفوق الثورات السابقة بأضعاف كثيرة، واذا كانت الكائنات الحية المعقدة قد تطورتْ من أشكال بسيطة على مدى آلالاف الملايين من السنين، فتقنية تعديل الجينات، CRISPER، مقص الجينات، ستختزل تلك الآلاف من ملايين السنين، ربما الى المئات من الساعات أو الأيام أو السنين، بفضل تعاملها مع المادة الوراثية، الجينات، الموجودة في داخل خلية الكائن الحي، المتوزعة على شريط الحامض النووي DNA . فبأجراء تلك التعديلات يكون انتاج كائن حي يمتلك صفات وراثية جديدة. أصبحت لتقنية تعديل الجينات تطبيقات مهمة في مجالات عملية مختلفة، منها: حيوانية وطبية وزراعية وصناعية، كانتاج الأعضاء الجسمية ومعالجة بعض الأمراض الوراثية، وصناعة الأدوية والمواد الغذائية والوقود، وتحسين الإنتاج الزراعي ونوعية النباتات وأمور أخرى كثيرة. ورغم الجوانب الأيجابية لهذه التقنية، الا ان الكثير من الباحثين والمهتمين بمستقبل البشرية، يخشون من نتائجها السلبية على الإنسان والحيوان والبيئة، والبعض يعتبر التعامل معها اشبه بالتعامل مع أسلحة الدمار الشامل. ماذا لو حدث أي خطأ في تلك التعديلات، التي لا تقبل التصحيح المعاكس؟ سؤال يطرح نفسه للنقاش، في كافة المستويات العلمية والسياسية والقانونية والثقافية العامة، انه يهم مصير الحياة على الأرض، ما جعلني ان أحشر نفسي في موضوع كنتُ أعتقد أنه بعيد عن أهتماماتي: كيف سنتعامل مع هذا العالم الجديد؟ بل، ما هو هذا العالم الجديد؟أخترتُ أكثر إقتباسات المقال، من مشاهدة حلقة علمية- ثقافية، قدمها البرنامج الأمريكي، Ted Show، الذي عُرضَ في شهر نوفمبر/ تشرين الثاني 2018 ، تكلم فيها المحاضر الأمريكي، هوان انيريكه، تحت عنوان: عصر عجائب الجينات. أرفق الرابط الأليكتروني للحلقة: https://www.youtube.com/watch?v=-T3k6s7bev8دعني ابدأ، (والكلام للمحاضر)، بمبدأ العَالـِمُ والباحث الأمريكي رْوي أمَرَه، Roy Amara ، بخصوص تأثير التكنولوجيا على حياتنا، يقول: نـَميلُ الى المبالغات في تأثيرات التكنولوجيا الجديدة على حياتنا في المدى القصير، ونميلُ للتقليل من تأثيراتها في المدى البعيد، بسبب تآلفنا مع تطبيقات التكنولوجيا بمرور الزمن. والأمثلة كثيرة على ذلك، منها التلسكوبات والتلفونات واجهزة الراديو والتلفزيونات والمسجلات ومختلف المخترعات الأخرى، كلها بدأت معقدة، لكنها تطورت واصبحت جزءً من حياتنا. ما يشبه ذلك الى حد كبير، يحدث اليوم مع قراءة وبرمجة الحياة. قبل ان اتكلم عن عجائب الجينات، أود ان أتكلم بعض الشيء عن التلسكوبات لغرض المقارنة.حدثتْ مبالغات كثيرة عن مقدرة التلسكوبات الأولى، في أيام مخترعها غاليليو قبل اربعة قرون، حين تصور الناس، ان استخدام التلسكوب سيحطم المعتقدات الدينية، بتدخله في الكشف عن اسرار الكواكب والنجوم، لكن بمرور الزمن، لم نعد نعطي أهمية للتلسكوبات رغم تطورها الكبير. فقبل عشرة سنوات تمَّ اطلاق تلسكوبات، ذات مقدرة عالية في التقريب، تمكننا من مشاهدة ذرات الغبار المتطاير حول كوكب بعيد جداً، لا بل تجعلنا ان نشاهد بقع الضوء الأخضر والأزرق المنعكس من كوكب بعيد، ما يدل على وجود الماء ......
#عجائب
#الجينات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706286

عادل عبد الزهرة شبيب : موقف الحزب الشيوعي العراقي من ظاهرة الفقر في العراق
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب لقد عانى العراق من ظاهرة الفقر والتخلف منذ تشكيل دولته عام 1921 والى اليوم ولم تتحسن الظروف المعيشية فيه بسبب الحروب التي خاضها النظام المقبور والحصار الذي فرض عليه وعدم الاستقرار والنشاط الارهابي والطائفي بعد عام 2003 الذي ادى الى زيادة معاناة الشعب العراقي وبمختلف شرائحه وهبوط مؤشرات التنمية البشرية الى ادنى مستوى لها. وقد ادت سياسة الانظمة المتعاقبة بعد 2003 وتوجه العراق لاقتصاد السوق الى تعمق الفقر واتساعه ونشوء طبقة طفيلية جديدة من الاغنياء والحواسم وهبوط المستوى المعيشي للطبقة المتوسطة وتدني الاحوال المعيشية للطبقة الكادحة وزاد تفشي جائحة كورونا من تعمق ظاهرة الفقر والفقر المدقع والبطالة وانخفاض مستوى المعيشة.فالفقر هوحالة من النقص والحاجة والحرمان من خلال انخفاض استهلاك الغذاء وغير الغذاء,وتدني الصحة العامة وزيادة نسبة الامراض والوفيات وتدني التعليم وتخلفه وعدم توفر السكن الصحي الملائم , مع انعدام الدخل او محدوديته.ويمكن القول ان معايير الفقر تختلف من دولة الى اخرى ومن منطقة الى اخرى كما تختلف في البلد الواحد بين مرحلة زمنية واخرى.أسباب انتشار ظاهرة الفقر في العراقالعراق غني بثرواته الطبيعية الغير مستغلة استغلالا مثاليا وعلى رأسها النفط الذي يحصل من خلال تصديره كنفط خام على عوائد مالية كبيرة غير انها غير مستثمرة في اقامة المشاريع الصناعية والزراعية التي يمكن من خلالها تحسين المستوى المعيشي لابناء شعبنا,وهذا يعني ان العراق يفتقر حاليا الى استراتيجية اقتصادية وبرامج للنهوض باقتصاده وتحقيق التنمية الاقتصادية الاجتماعية.ان سوء توزيع الثروة الوطنية والدخل القومي للبلاد هو احد اسباب حرمان فئات كبيرة من حصتها فيجعلهاعاجزة عن تلبية مطالبها الحياتية. بعد سقوط النظام السابق بفعل الغزو الامريكي للعراق والانفلات الامني والطائفي وبروز الحواسم وانتشار ظاهرة الفساد الاداري والمالي من الهرم الى القاعدة ادى الى زيادة عدد اصحاب المليارات في العراق مع زيادة عدد الفقراء حيث ان خمس العراقيين يعيشون تحت خط الفقر حسب تقارير وزارة التخطيط العراقية وان حديث المسؤولين في العراق من ان العراق اصبح في مقدمة الدول بمعدل النمو الاقتصادي غير دقيق ومبالغ به.ويمكن الحديث عن الفساد بأشكاله المختلفة كسبب من الاسباب المؤدية للفقر في العراق ,حيث ادت المحاصصة والطائفية السياسية الى عدم الاكتراث بمصالح الشعب مما ساعد على انتشار ظاهرة الفساد الى درجة اعتبار منظمة الشفافية الدولية العراق من بين الدول الثلاث الاولى الاكثر فسادا في العالم.وللفساد دوره في تعطيل اعادة الاعمار والاستثمار حيث نجد تدهور الخدمات وخاصة المقدمة للفقراء,كما تلعب ظاهرة التضخم التي تعني ضعف القدرة الشرائية وارتفاع اسعار السلع والخدمات وانخفاض في دخل الفرد والاسرة الذي يؤدي الى عدم التمكن من تلبية مطالب الحياة الضرورية.اضافة الى ذلك فان البطالة تعطل الطاقات الشابة المنتجة وخاصة بين الخريجين حيث يتخرج اعداد كبيرة من الشباب والشابات من الكليات والمعاهد والاعداديات ولايجدون فرص عمل بسبب غياب دور الدولة وافتقارها للخطط وحتى لو تم تخصيص عدد من الدرجات لاغراض التعيين ضمن الموازنة الاتحادية السنوية فانه يتم الاستيلاء عليها من قبل الوزراء وكتلهم واعضاء مجلس النواب وكبار المسؤولين في الدولة ولايتم التعيين وفق آليات التعيين المعروفة والمقرة من قبل قانون الخدمة المدنية رقم 24 لسنة 1960 المعدل فيضيع حق الشباب ليلتحقوا بجيش العاطلين ويساعد بالتالي على اتساع الفقر. وقد نص مشروع الموازنة العامة ......
#موقف
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي
#ظاهرة
#الفقر
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706285

سعود سالم : خلق الله الأنف لحمل النظارات ..
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم&#1638-;- - خلق الله الأنف لحمل النظارات .. شوبنهاور، الفيلسوف الكئيب، كان يعتقد أن قاعدة الإختيار الإنساني في الحياة لا تتعدى إختيارين " حيوان سعيد أو إله معذب " ولا مخرج للإنسان من هذا الفخ وليس له إمكانية تجاوز هذين الإحتمالين، وهو موقف متطرف يحصر الإنسان بين حدي المعادلة المستحيلة ويرفض الديالكتيك، الذي يفترض أن الإنسان يقف في منتصف الطريق بين الحيوان والإله. أما هايدغر، فبدوره أراد الخروج من عالم "الإنسان-الحيوان" أو الإنسان الطبيعي والملتصق بالتفاهات اليومية والإهتمامات التي ترسخه في عالم "الإنحطاط" والذي يسميه باللاأصالة inauthentique، للخروج من هذا العالم المزيف إلى الوجود الحقيقي الأصلي للإنسان، هناك إحتمالين كما هو الحال عند شوبنهاور. الإحتمال الأول هو إدراك الموت والوعي بإلتصاقه بالحياة، أي أن الإنسان يستطيع الهروب من الإنحطاطية لو أستطاع تنمية وتطوير عضو داخلي ينبئه ويذكره في كل لحظة عن موعد جنازته. أما الإحتمال الآخر فيقع في مملكة الشعر والفن والأدب، حيث الخيال الخلاق هو البديل لعالم التفاهات اليومية. ويبدو الأمر كما لو أن هايدغر قلب معادلة شوبنهاور، حيث أصبح الإختيار بين " حيوان معذب يترقب الموت وبين إله سعيد يعيش في السحاب". أما سارتر، فإنه فجر المعادلة أساسا ونفي فكرة الإحتمالات المتعددة، الإنسان حرية وملزم أن يكون حرا ليس له الخيار سوى بين الحرية والحرية، أي يستطيع أن يكون حيوانا أو إلها أوجنيا أو شيطانا، ولكنه يكون دائما حرا، وحريته تسمح له أن يكون حتى عبدا مكبلا بالأغلال. وهذا سيضع الإنسان في معادلة جديدة هي " الإنسان في العالم " فهو لا يوجد في فراغ سديمي بل يعيش في وسط مليء بالعوائق والمطبات والفخاخ من كل نوع، وعليه أن يشق طريقه وسط هذه الأهوال ويبني مشروعه خطوة خطوة. فالواقع الإنساني "وجود حر" بمقدار ما عليه أن يكون "عدما" لكينونته وتجاوزا لها بواسطة "الفعل". فـ"الفعل" يعني تغيير العالم، وذلك يستدعي "إمتلاك" الوسائل في سبيل تحقيق غاية مقصودة وواعية وهي المشروع الوجودي للكائن البشري.الخيال الديني يصور لنا العالم بكل ما فيه من كائنات حية من نباتات وحيوانات، أو غير حية كالبحار وألانهار والجبال والسهول كمكان معد خصيصا من أجل الإنسان يستطيع أن يعيش فيه ويستغل إمكانياته اللامحدودة من أجل حياة سعيدة ومريحة وان كل شيئ مسخر له ووجد من أجله. هذه هي الحجة "الغائية" أي تصميم العالم من أجل غاية محددة وهدف معين وهو خدمة الإنسان وتمكينه من الحياة على هذه الأرض، وذلك يعني بكل بساطة وجود إرادة عليا أولية، وخريطة أو خطة أو مشروع أولي. بطبيعة الحال هذا يبرر فيما بعد وجود المخطط والمهندس الذي قام بإنجاز هذا المشروع من أجل عيون البشر. يقول برتراند رسل بخصوص هذه الفكرة التي تأخذ في بعض الأحيان شكلا عجيبا " لنفترض على سبيل المثال أن الأرانب لها ذيولا بيضاء، كي نستطيع اصطيادها بسهولة. لا أعرف كيف سيكون موقف الأرانب من ذلك؟ أنها حجة تبعث على السخرية. أنتم تعرفون مقولة فولتير بأن الأنف مصنوع على هذه الشاكلة من أجل أن يحمل النظارة. هذا النوع من الآراء هي بعيدة عن الحقيقة و ليس ذلك فقط خلال القرن الثامن عشر لأننا منذ داروين بدأنا نفهم بشكل أفضل لماذا تتكيف الأحياء مع بيئتها. ليست البيئة هي التي صُنعت من أجل الكائنات الحية إنما الكائنات الحية هي التي تكيفت مع بيئاتها. هذه هي قاعدة التكيف ولا نستطيع أن نرى أنها في ذلك مصنوعة قصدا لتكون على هذه الشاكلة." ومن الغباء بطبيعة الحال الإيمان بأن الأذن تكونت أو خلقت من أجل أن تحمل الكمام ......
#الله
#الأنف
#لحمل
#النظارات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706284

علاء هادي الحطاب : إسقاط القدوة
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب يقول عالم الاجتماع المغربي المفكر الدكتور مهدي المنجرة ( 1933-2014) نقلاً عن أحد المستشرقين: إذا أردت أن تهدم حضارة أمة فهناك وسائل ثلاث: اهدم الأسرة – اهدم التعليم – اسقط القدوة. ولكي تهدم الأسرة عليك بتغييب دور الأم، اجعلها تخجل من وصفها بـ “ربة بيت”، ولكي تهدم التعليم عليك بالمعلم، لا تجعل له أهمية في المجتمع وقلل من مكانته حتى يحتقره طلابه، ولكي تسقط القدوات عليك بالعلماء، اطعن فيهم، شكك فيهم، قلل من شأنهم، حتى لا يُسمع لهم ولا يقتدي بهم أحد، فإذا اختفت الأم الواعية واختفى المعلم المخلص وسقطت القدوة والمرجعية فمن يربي النشء على القيم؟ – انتهى الاقتباس-. هذه المقولة تبين بوضوح دور القدوة في المجتمع بالحفاظ على قيمِهِ بعدّه قائداً وملهماً لمن يلتفون حوله، سواء أكان هذا القدوة داخل الأسرة ممثلا بالأب والأم والجد والجدة وكبير البيت، أو كبيرته، أم خارجها في المدرسة أو الجامعة أو الوظيفة أو العمل. فإذا سقط هذا القائد والملهم و “كبير الشأن” أمام المتعلقين به، تسقط معه قيمية القدوة وما تتضمنها من معارف وعلوم وأخلاقيات وسلوك تضبط إيقاع الحركة الاجتماعية في بيئة القدوة ومحيطها. نفهم من النص أعلاه أن الأم والمعلم كلاهما قدوة، فالأم أنموذج قدوة لأسرتها في تربيتهم ونشأتهم أخلاقياً وتربوياً وسلوكياً، والمعلم أنموذج قدوة لطلابه في تعليمهم وإنضاجهم فكرياً ومعرفياً، وكلاهما مربٍّ، يعتمد الجيل على ما يقدمانه كنماذج قدوة في المجتمع، فمن تحت عباءتيهما يخرج الموظف والتاجر والمثقف والبائع والفنان والرياضي والطبيب وكل مواطن فعال في مجتمعه، فإذا صلحت القدوة صلح المجتمع، وإذا فسدت فسد، ولهذا فإن لمكانة القدوة دوراً مهماً في المجتمع. اليوم تجري محاولات أجد أغلبها مقصود ومدروس وممنهج لإسقاط القدوة بطرق شتى، تساهم بذلك وسائل عديدة، إعلامية وغير إعلامية، فبعد أن كانت الأم تمثل العنصر الفعال في منزلها وداخل أسرتها، أصبحت اليوم معنية فقط بالطبخ والغسل وإكمال حاجيات البيت فلا يسمع قولها من وصل إلى مرحلة المراهقة صعوداً، بل وفي بعض الأحيان تصبح متابعتها لهم مصدر إزعاج وتذمر. والمعلم بعد أن كان “سيد قومه” يشار إليه بالبنان، يخشاه طلابه وغيرهم حتى بعد انتهاء دوام المدرسة أثناء لعبهم، بات اليوم يُسوّق على أنه مرتشٍ لا يفهم، غير كفء وغير مجد في عمله، ليتم احتقاره من قبل طلابه ومن ثم المجتمع فلا يستمع لقوله أحد، مع أن المعلم هو الذي وصفه أمير الشعراء أحمد شوقي بقوله ( قم للمعلم وفِّهِ التبجيلا- كاد المعلم أن يكون رسولا- أعلمت أشرف أو أجلّ من الذي يبني وينشئ أنفساً وعقولا)، فإذا سقط هذا القائد الملهم حتماً ستسقط معه قيمية التربية والتعليم في أهم مراحل التنشئة لدى الأفراد. الأب، رجل الدين، الفنان، المثقف، الرياضي، المحامي، الصحفي، كبير العشيرة ورئيسها، وجيه القوم في مدينته، الطبيب، رجل الأمن والنظام وغيرهم، كلهم قدوات في مجتمعاتهم، فإذا سقطوا سقطت معهم كل القيم والمبادئ التي نشأت عليها مجتمعاهم.محاولات هدم وإسقاط القدوة تستدعي بديلاً عنها بالضرورة تصدر اللاقدوة كاللانظام واللامعرفة والفوضى، وبالتالي تنعدم أية ضابطة تضبط حركة المجتمع لإنتاج مواطن فاعل وفعّال. لذا لا مناص في سبيل الوصول إلى استقرار مجتمعي تسوده مجموعة من قيم الخير أن ننمّي دور القدوة ونحافظ عليه ونقف بوجه محاولات إسقاطه، لأن إسقاطه يعني غياب القائد والملهم والموجِّه في بيئته التي ستتحول إلى غابة لا ضوابط تحكمها، سواء داخل الأسرة أم خارجها في المجتمع عموماً. ......
#إسقاط
#القدوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706283

رنا شعيتو : وقع الكورونا على النساء في لبنان: مشؤوم ومهمل
#الحوار_المتمدن
#رنا_شعيتو يمكن القول بدون مبالغة أنّ فيروس كورونا المستجدّ اكتسح العالم. وقد كشفت الجائحة العالمية وردود الفعل الرسمية عليها عن فروقات إجتماعية-إقتصادية مبنية على الجندر تم إهمالها والتغاضي عنها رغم إستفحالها.في &#1633-;-&#1637-;- آذار &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;-، أعلن مجلس الوزراء اللبناني حالة الطوارئ الصحية التي دعت إلى تعليق العمل في كافة الدوائر الرسمية والمؤسسات التعليمية والشركات التجارية. ومنذ ذاك الحين، فرضت الحكومة إغلاق البلاد/التعبئة العامة عدة مرات في محاولة منها إحتواء الإنتشار السريع للجائحة. ولكن رغم الجهود الحثيثة للحفاظ على ما يشبه الإستقرار، عبر العمل من المنزل والتعليم عبر الإنترنت وإستمرار توفير الخدمات الأساسية، يبدو لبنان على شفير الإنهيار التام، إذ عجّلت الأزمة الصحية في تفاقم التحديات الاقتصادية بعد تراجع قيمة العملة الوطنية جرّاء سوء تصميم السياسات وتطبيقها من جهة، والفساد السياسي من جهة أخرى. وكشفت أيضاً عن الثغرات في خطط العمل التي تفتقر إلى الإعتبارات الجندرية وتتجاهل التمييز المنهجي الذي تعانيه المرأة في المجالات الخاصة والعامة. وطبعاً لبنان ليس بمعزل عن الإقتصاد العالمي الرأسمالي الذي يعطي الأولوية لجمع الثروات بدلاً من حماية اليد العاملة.وفي ظل هذه الإنعكاسات، لا بد من النظر في أسباب تحمّل المرأة العبء الأكبر في الأزمات الصحية، عبر تناول المسائل المتعلّقة بالوصول إلى الرعاية الصحية والفرص الإقتصادية والسلامة.يمكن التسليم جدلاً بأنّ تدابير الإقفال قد تكون فعّالة في مواجهة المسائل الصحية المباشرة، أي إنتشار الكورونا، إنما لا بدّ من الإقرار بأنها تؤدّي في الوقت عينه إلى تعزيز الظلم البنيوي بشكل حادّ. فأولاً، تشكّل النساء &#1639-;-&#1641-;-.&#1637-;-&#1634-;-% من هيئة التمريض اللبنانية بحسب نقابة الممرضات والممرضين في لبنان، ما يعني أنّ إرتفاع المخاطر الصحية المهنية المرتبطة بتشكيل النساء أعلى نسبة من الجسم الطبي في الخطوط الأمامية ينتج معدلات إصابة أعلى بين النساء. وفعلاً، تشير الدراسات الإحصائية لمعدلات الإصابة بين العاملات والعاملين في مجال الرعاية الصحية في لبنان إلى أنّ النساء يشكّلن &#1638-;-&#1632-;-% منهم/ن. ولكن هذه النسبة لا تظهر سوى القشرة الخارجية للوقع التراكمي الأكثر تعقيداً بدرجات. فالنساء اللواتي يصبن بالفيروس ينقلن العدوى أكثر، نظراً إلى الواجبات المنزلية ومهام الرعاية التي يوكلن بها في إطار العائلة وفي حياتهن الخاصة، إذ يُتوقّع من النساء الإعتناء بالرضّع وكبار السن والمرضى ضمن عائلاتهن، ولا بد بالتالي أن تؤدي المخاطر الصحية المهنية إلى ارتفاع معدلات الإصابة. ما يقودنا إلى مسألة العمل غير مدفوع الأجر الوثيقة الصلة بما سبق.يشير صندوق الأمم المتحدة للسكان أنّ النساء ينجزن أعمالاً غير مدفوعة الأجر في المنزل ثلاث مرات أكثر من الرجال. ومع الإغلاق الشامل للمؤسسات التعليمية، يُتوقَّع من النساء تولّي المزيد من الأعمال غير مدفوعة الأجر مثل التعليم في المنزل. ويأتي هذا على حساب عملهن المدفوع الأجر الذي يخاطرن بالتقصير فيه، ما قد يؤدي إلى فقدانه. وطبعاً ليس بمفاجئ أنّ خسائر القوى العاملة الناجمة عن الكورونا كانت أشدّ وقعاً على النساء بأشواط. وبالإضافة إلى كسب النساء أجور أدنى وتوظيفهن في قطاعات العمل غير الرسمية فإنّ وظائفهن أقل ثباتاً، ما يجعلهن أكثر عرضةً في الأزمات، ما يعزّز بدوره الفجوة في الأجور بين الجندرين، الكبيرة أصلاً والتي تبلغ &#1637-;-&#1638-;-% في لبنان، وفق المنتدى الإقتصادي العالمي.فكيف بالأحرى بال ......
#الكورونا
#النساء
#لبنان:
#مشؤوم
#ومهمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706299

هشام شبر : قصائد حيوانية ...
#الحوار_المتمدن
#هشام_شبر قصائد حيوانية .....تاليف هشام شبر مدينة حمقى مليئة بالسحايا تبحث في القمامة عن أجساد أستخدمت سابقا كي تمارس معها العفونة .... ( صوت طرق على الباب ) من يطرق باب غرفة وسط خربة مليئة بالنفايات ........ ( ينظر من النافذه ) انها فتاة نعم فتاة ( يفتح الباب بسرعة) من أنت ماذا تريدين نعم أنا هو ماذا قصائد من حبيبتي أنا ههههههه كتبتها وأوصتك ان تسلمينها لي ولكن ياسيدتي أنا لا أحسن القراءة وبالكاد اتهجأ أسمي فأنتظري حتى ........ لقد رحلت ( يقف حائرا ) كيف سأقرء تلك الأوراق وأنا أجد صعوبة في فك الحروف ... ( يشم الاوراق بعمق ) انها تحمل رائحة امراة ههههههههه نعم امراة ( يقلب الصفحات ) هذه صفحة فيها اسمي فقد تعودت أن يكون ملتصق بأوراق وسخة شهادة ميلاد وهوية وشهادة لقاح مزورة... ( يقلب الصفحة الثانية ) ماذا مكتوب في تلك صفحة....ت..با... لك...يا ..م...غفل ... أعتقد انها جملة ناقصة ناقصة جدا.... ( يقرب الورقة الثالثة من وجهه ) تلك أشكال هندسيه و طلاسم أعتقد أن حبيبتي رسمتها كي تجعلني أتعلق بها أكثر رغم انها دائمة التهرب مني ...اه من الفتيات اه يفعلن عكس مايضمرن هههههه أحمق من يدعي انه يفهم النساء فهن مثل الدخان لا أحد يستطيع مسكه مهما حاول..... (يقلب مابيديه من أوراق ويقرء بصعوبة) أي ..ها... الأب... له ... المغ ...مس... بالو... هم ( يرمي الاوراق على الارض بغضب ) يالك من وقحة كيف تتجرئين على نعتي بالأبله كيف تتجرئين على اهانتي ألا تعلمين من أنا ألا تعلمين أنني رجل أهم شيء لديه كرامته ( يصرخ ) هل تقصدين ان علاقتنا قد انتهت هل تقصدين انني كنت كثير الشك هل مللت مني .... ( يستدرك) ولكن كيف لتجربة حب أن تنتهي قبل أن تبدء فقد كنت أراقبها من بعيد أتغزل بها من بعيد لأنها لم تكن تشعر بوجودي فهي دائما ترافق رجال اخرين تضحك مع رجال اخرين تسهر مع رجال اخرين كان قلبها أشبه بسلة مهملات للكثير من الرجال المستعملين..... (يقلد صوت امراة ) • لا أستطيع أن أعيش بدونك فأنت ذاتي وأجمل صباحاتي...أحبك جدا..وأموت فيك جدا جدا... • ( يصرخ بهستيريا ) كل مشاعرك كانت كاذبة كلماتك جنونك لهفتك دموعك أبتسامتك.... اسمعيني أيتها البلهاء أنا أكره انفاسك التي تحمل رائحة رجال كانوا يقتاتون القبلات من دكان فمك ..... ( ينهض ويتجه نحو السرير ويحمل بين يديه قطعة قماش كأنه يحمل جثة فتاة )( يتحدث بهمس مجنون) بشرتك سمراء لذلك حضيت بموت أسمر قاحل سامحيني لأنني قتلتك خطأ وأطلبي من كل الفتيات اللاتي قتلتهم أن يسامحوني أيض ......
#قصائد
#حيوانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706298

رائد الحواري : المرأة والتوازن في ومضة حسن قطوسة
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري المرأة والتوازن في ومضة حسن قطوسة"البرد قارسوحروف اسمكتشعل الدنياحرائق" من جمالية النص الأدبي أن تأتي الألفاظ لتخدم الفكرة وتًوصل المتلقي إلى المعنى المراد طرحه، الومضة مكونة من سبع كلمات، بمعنى أن هناك ثلاث مقبل ثلاث وكلمة في المنتصف، أم بخصوص المعنى المجرد للألفاظ والذي يحمل معنى التناقض، فنجده في: "البرد/القارس، تشعل/حرائق" إذا ما توقفنا عندها، سنجد أن هناك ألفاظا مذكرا "برد، قارس"، وأخرى متعلقة بالأنثى أو مؤنثة: "تشعل، حرائق" وهذا بحد ذاته يوصل فكرة التناقض للمتلقي، حتى لو أهمل معنى الومضة، فصل فكرة إلى فكرة توازن الصراع/التناقض وتساوي موازين (القوى) بين المتناقضين.لكن لا تقتصر جمالية الومضة على هذا الامر فحسب، بل نجدها من خلال إدخال شيء من المؤنث "حروف اسمك" الذي جاء بشكل فاصل بين المتحاربين "البرد قارس وبين تشعل حرائق" فإذا كان مجرد حروف أسم المؤنث فعلت وأحداث هذا التوزان فكيف سيكون حضورها بكليتها؟.من هنا يمكننا القول جمالية النص الأدبي لا تعتمد على الكثرة بقدر اعتمادها على الاختزال والتكثيف وجعل العقل الباطن هو الذي يتحكم فيما يُكتب.الومضة منشورة على صفحة الشاعر ......
#المرأة
#والتوازن
#ومضة
#قطوسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706297

نائلة أبوطاحون : الحلم في ديوان على ضفاف الأيام للشاعرة نائلة أبو طاحون بقلم عمار احمد توفيق بدوي
#الحوار_المتمدن
#نائلة_أبوطاحون الحلم في ديوان (على ضفاف الأيام) للشاعرة نائلة أبو طاحونبقلم: عمار توفيق أحمد بدويبدعوة من الأستاذ منتصر الكم مدير مكتب وزارة الثقافة الفلسطينية بطولكرم، شاركتُ بحفل إشهار ديوان (على ضفاف الأيام) للشاعرة الفلسطينية نائلة أبو طاحون، وقد أعددتُ ورقة موجزة بعنوان "الحلم في ديوان على ضفاف الأيام". وقد حضر الحفل لفيف من الأدباء والشعراء والمثقفين.الحلم في الشعر: عادة ما يرسم الشعراء أحلام شعوبهم، وتمثل أحلامهم رؤى المستقبل المشرق المتولّد من رحم المعاناة والكفاح. وقد قرأت ديوان شاعرتنا واستمتعت بذلك لما فيه من شاعرية متدفقة في بحور الشعر، فتارة علت أمواجَها الصاخبة، وأخرى تنهدت الكلمات على موسيقاها مترنمة لا تبالي. الحلم في الديوان: تتبعتُ كلمة الحلم ومشتقاتها في الديوان، فكانت على النحو التالي:الحلم الوطني والقومي: تحدثت عن الحلم كتعبير عن الحالة الوطنية في التحرر والاستقلال، والحالة القومية كرديف عربي لفلسطين، ففي قصيدتها نواح العروبة أسِفت بمرارة على الحلم القومي الذي توارى عن الأنظار تجاه فلسطين كأنه شيع في جنازة، قالت:حتى توارى كل حُلم ضمنا وكأننا في العالمين هباءُ وكأنّما الأمالُ أضحت هوةً فتهافت في ردمها الأرزاءُوعظمت الشاعرة شأن الحلم الوطني فجعلته في عيون القدس العاصمة الأبدية حين خاطبت الأسرى البواسل:لا تنحنوا.. إلا لحلمٍ قد تنامى في عيون القدس..غرساً من وفاءالظلم مهما عاثَ فينا زائلٌ وسينتهي من عمرنا عهدُ الشقاءوالحلم الوطني حالةٌ دائمةٌ لا تتوقف، قالت في قصيدة خلف الجدار: وبكلّ عزمٍ قد رسمْ شمساً توهجَّ ضوؤها حُلمٌ عبَر في الفكرِ في الوجدانِ مَرفهوى الجدار كسدِّ مأربَ وانصهرالحلم بمعنى تحقيق السعادة: كانت شاعرتنا بليغة في عبارتها؛ إذ جعلت الحروف تنحني لتقدم بين يديها السعادة، قالت في قصيدة أمُّاه:أوّاهِ يا وجعَ القصيدةِ حينما تجثو الحروفُ وحلمُها إسعاديالحلم كحالة خاصة شخصية ثنائية: قالت في قصيدة توأمة تجري السّنون وتوأمي لمّا يزل صِنو الوفاء وحُلمه أن أُسعداالكل يحلم حتّى السراب: قالت في قصيدة حَلُم السّراب: حَلُم السراب بأن يكونَ حقيقةً وأنا الحقيقةُ وهمًا من سرابالحلم تعبير عن المشاعر العاطفية ولو في زمن الحرب: قالت في قصيدة (خلف الجدار)وتواعدا قربَ الجدار ليرسُما شمسَ الأمل وليحلما بالحبِ في زمنِ الوغى وليعزفا لحن المحبةِ والغزل الحلم بمعنى الأمل: قالت في قصيدة (لا تساوم)كم حلمنا أن نعيدَ الحقَّ يومًا أن نشقَّ الصخرَ دربًا للضياءصوتُ جدي لم يزليتلو الوصيّة لا تُساوم..لا تُهادن ترتضي حمل الدنيّة؟وجهة نظر على الحلم في الديوان: ظلَّت مسيرة الحلم عند شاعرتنا في ديوان على ضفاف الأيام محافظة على وهجها، تتعاظم في جنبات ديوانها، إلا أننا نجدُ أنَّ مؤثرات لعلها وجدانية، أثّرت في بعض المواقف على هذا الوهج، منها قولها في قصيدة (أمّاه) قالت بيتاً جميلاً ومعبراً في شطره الأول، لكنَّ الحلم تراخى في شطره الثاني، والبيت هو: لكنَّ من بالحلمِ أسرجَ خيله سيسير دهرا دون أيّ مرادِفالأصل في الحلم أن تسرعَ الخليلُ بهِ لأنه يعرف منطلقهُ ومراده. ولو كنت محلّ شاعرتنا لقلت : سأسير برقا خاطفا في الناديوفي موضع آخر في القصيدة نفسها كأنّ الشاعرة تعيد حساباتها من ثقل مصيبة موت أمها –رحمها الله- قالت في قصيدة أمّاه:فأعود أنسج من دعائيَ حلة وأوازنُ الأحلام في أضّاديالم ......
#الحلم
#ديوان
#ضفاف
#الأيام
#للشاعرة
#نائلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706296

نائلة أبوطاحون : الحلم في ديوان على ضفاف الأيام للشاعرة نائلة أبو طاحون بقلم عمار أحمد توفيق بدوي
#الحوار_المتمدن
#نائلة_أبوطاحون الحلم في ديوان (على ضفاف الأيام) للشاعرة نائلة أبو طاحونبقلم: عمار توفيق أحمد بدويبدعوة من الأستاذ منتصر الكم مدير مكتب وزارة الثقافة الفلسطينية بطولكرم، شاركتُ بحفل إشهار ديوان (على ضفاف الأيام) للشاعرة الفلسطينية نائلة أبو طاحون، وقد أعددتُ ورقة موجزة بعنوان "الحلم في ديوان على ضفاف الأيام". وقد حضر الحفل لفيف من الأدباء والشعراء والمثقفين.الحلم في الشعر: عادة ما يرسم الشعراء أحلام شعوبهم، وتمثل أحلامهم رؤى المستقبل المشرق المتولّد من رحم المعاناة والكفاح. وقد قرأت ديوان شاعرتنا واستمتعت بذلك لما فيه من شاعرية متدفقة في بحور الشعر، فتارة علت أمواجَها الصاخبة، وأخرى تنهدت الكلمات على موسيقاها مترنمة لا تبالي. الحلم في الديوان: تتبعتُ كلمة الحلم ومشتقاتها في الديوان، فكانت على النحو التالي:الحلم الوطني والقومي: تحدثت عن الحلم كتعبير عن الحالة الوطنية في التحرر والاستقلال، والحالة القومية كرديف عربي لفلسطين، ففي قصيدتها نواح العروبة أسِفت بمرارة على الحلم القومي الذي توارى عن الأنظار تجاه فلسطين كأنه شيع في جنازة، قالت:حتى توارى كل حُلم ضمنا وكأننا في العالمين هباءُ وكأنّما الأمالُ أضحت هوةً فتهافت في ردمها الأرزاءُوعظمت الشاعرة شأن الحلم الوطني فجعلته في عيون القدس العاصمة الأبدية حين خاطبت الأسرى البواسل:لا تنحنوا.. إلا لحلمٍ قد تنامى في عيون القدس..غرساً من وفاءالظلم مهما عاثَ فينا زائلٌ وسينتهي من عمرنا عهدُ الشقاءوالحلم الوطني حالةٌ دائمةٌ لا تتوقف، قالت في قصيدة خلف الجدار: وبكلّ عزمٍ قد رسمْ شمساً توهجَّ ضوؤها حُلمٌ عبَر في الفكرِ في الوجدانِ مَرفهوى الجدار كسدِّ مأربَ وانصهرالحلم بمعنى تحقيق السعادة: كانت شاعرتنا بليغة في عبارتها؛ إذ جعلت الحروف تنحني لتقدم بين يديها السعادة، قالت في قصيدة أمُّاه:أوّاهِ يا وجعَ القصيدةِ حينما تجثو الحروفُ وحلمُها إسعاديالحلم كحالة خاصة شخصية ثنائية: قالت في قصيدة توأمة تجري السّنون وتوأمي لمّا يزل صِنو الوفاء وحُلمه أن أُسعداالكل يحلم حتّى السراب: قالت في قصيدة حَلُم السّراب: حَلُم السراب بأن يكونَ حقيقةً وأنا الحقيقةُ وهمًا من سرابالحلم تعبير عن المشاعر العاطفية ولو في زمن الحرب: قالت في قصيدة (خلف الجدار)وتواعدا قربَ الجدار ليرسُما شمسَ الأمل وليحلما بالحبِ في زمنِ الوغى وليعزفا لحن المحبةِ والغزل الحلم بمعنى الأمل: قالت في قصيدة (لا تساوم)كم حلمنا أن نعيدَ الحقَّ يومًا أن نشقَّ الصخرَ دربًا للضياءصوتُ جدي لم يزليتلو الوصيّة لا تُساوم..لا تُهادن ترتضي حمل الدنيّة؟وجهة نظر على الحلم في الديوان: ظلَّت مسيرة الحلم عند شاعرتنا في ديوان على ضفاف الأيام محافظة على وهجها، تتعاظم في جنبات ديوانها، إلا أننا نجدُ أنَّ مؤثرات لعلها وجدانية، أثّرت في بعض المواقف على هذا الوهج، منها قولها في قصيدة (أمّاه) قالت بيتاً جميلاً ومعبراً في شطره الأول، لكنَّ الحلم تراخى في شطره الثاني، والبيت هو: لكنَّ من بالحلمِ أسرجَ خيله سيسير دهرا دون أيّ مرادِفالأصل في الحلم أن تسرعَ الخليلُ بهِ لأنه يعرف منطلقهُ ومراده. ولو كنت محلّ شاعرتنا لقلت : سأسير برقا خاطفا في الناديوفي موضع آخر في القصيدة نفسها كأنّ الشاعرة تعيد حساباتها من ثقل مصيبة موت أمها –رحمها الله- قالت في قصيدة أمّاه:فأعود أنسج من دعائيَ حلة وأوازنُ الأحلام في أضّاديالم ......
#الحلم
#ديوان
#ضفاف
#الأيام
#للشاعرة
#نائلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706295

ضياءالدين محمود عبدالرحيم : دُنيا
#الحوار_المتمدن
#ضياءالدين_محمود_عبدالرحيم وهي تحاول وتنده لهوهو يقول مانش راجعوهي تشده من ايدهوهو يشد ويباعدلحد ما سكتتوالايدين سكنتوبعد الحيرة بان آخرقالها جبتي من الآخرلا تحاوري ولا تناوريبقولها لك على بلاطةما فيش فايدة، ولا عايدةمانش راجعانا خدت اللي أنا عايزهاستني تغدري بياانت وشيطانكولا تغرقيني بين شطآنكيا دنيا غدارة سيبينيأعيش آخرتي وسنينيخلود في خلودفي جنة ماليها حدودوحور عين حافظة وعودومية مسكوبة، رضا الرحمنهنا موجودلا حرمان ولا يستعجلنيشيطانعلي راحتيأنام وأصحي براحتيليا ما أشاء فيهامن رب ودودسنين عايش في سجنكتعبت منك زهدتكتوعديني بأمانيوتفرشيلي ورودوعود في وعودوأصحي ما بيني وما بينا سدود وسدودوعودك سككها شمالالوهم هنا موجودوإبليسك كمان موجودوهي تحاول وتنده لهوهو يقول مانش راجعوهي تشده من ايدهوهو يشد ويباعدلحد ما سكتتوالايدين سكنتوبعد الحيرة بان آخرقالها جبتي من الآخرلا تحاوري ولا تناوريبقولهالك علي بلاطةما فيش فايدة، ولا عايدةمانش راجع. ......
#دُنيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706294

حسن خليل غريب : كيف يستفيد العرب من المتغيرات الدولية ما بعد عهد ترامب؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب لا عداوات دائمة في السياسة، وفق العلاقات الدولية، كما أنه لا صداقات دائمة، بل تبادل المصالح هي القاعدة الثابتة. وإنه من المنطقي أن يتَّبع العرب تلك القاعدة، ولكن على أساس تبادل المصالح المشتركة.إن القاعدة الشاذة في تيادل المصالح السائدة، منذ الاحتلال الأميركي للعراق في العام 2003، تقوم على ضمان المصالح الأميركية ومصالح حلفائها على حساب مصالح الدول الأخرى، وقد وقع النظام العربي الرسمي أسيراً للخضوع لتلك القاعدة الشاذة، فأصبح تابعاً لأميركا تحت ذريعة حماية أمن تلك الأنظمة.بعد فشل الاحتلال الأميركي باحتلال العراق، وتسليمه للنظام الإيراني لقمة سائغة. وبعد فشل مخطط مشروع الشرق الأوسط الجديد الذي رعته أميركا بتحالف وثيق مع العدو الصهيوني وأنظمة الحركات السياسية الدينية، إيران وتركيا، يقف العالم اليوم على مشارف مرحلة جديدة، وعنوانها، إنكفاءً حاداً لكل المشاريع التي بدأ تنفيذها بعد احتلال العراق. ولأن العالم اليوم يشهد مرحلة جديدة يتصارع فيها الأقوياء، نتساءل: ما هي الاستراتيجية العربية التي بها يمكن للعرب أن يستعيدوا دورهم على طاولات المفاوضات القادمة التي نُصبت أو ستُنصب لوضع حلول سياسية لكل أزمات العالم، والتي تحتل فيها الأزمات العربية القلب منها.كيف ينتقل العرب من دور التابع إلى دور الفاعل؟من أجل ذلك، ولاستكمال التحليل، نقسم المقال إلى ثلاثة أقسام رئيسة، وهي:-المتغيرات على الصعيد الدولي، وخاصة الأميركي والأوروبي:-المتغيرات على الصعيد الإقليمي:-كيف يوظِّف العرب أوراق القوة التي يمتلكونها؟أولاً: المتغيرات على الصعيد الدولي، وخاصة الأميركي والأوروبي:1-المتغيرات على الصعيد الأميركي:لقد ابتدأت المتغيرات على الصعيد الأميركي منذ بداية عهد الرئيس دونالد ترامب، الذي أعلن استراتيجية تصحيح العلاقات مع النظام الإيراني. وتلك الاستراتيجية كانت ذات شقين، وهي: -الأول: استعادة نهب العراق لمصلحة الرأسمالية الأميركية، وإعادة الدور الإيراني إلى وضعه كما كان في البدايات الأولى للاحتلال. ولأن النظام الإيراني، بعد أن استلم ملف احتلال العراق من قبل إدارة أوباما، حقَّق ما لم يكن يحلم به منذ تأسيس نظام ولاية الفقيه في العام 1979، ولأن موارد العراق رفدته بكل الإمكانيات المادية وخسارته تعني خسارة لحلم كبير، فقد رفض أوامر دونالد ترامب، ولذلك انفتحت أبواب التهديدات بينهما عالية الصوت والحدة، التي لم تتم ترجمتها إلى أعمال حربية ذات شأن. وإنه في ظل واقعة الاشتباك بينهما كان نظام ولاية الفقيه يعمل على تأجيله انتظاراً لتغيير إدارة ترامب، إذ كانت المراهنة تقوم على أساس أن وصول بايدن الديموقراطي سيعيد للدور الإيراني حيويته لاستئناف مشروعه الكبير.ولأننا قمت بمعالجة هذا الجانب في مقالات سابقة، نكتفي بالتذكير بنتائجها التي نختصرها بما يلي: استراتيجية الرأسمالية الأميركية واحدة تخضع لحكومة خفية واحدة، ويقوم بتنفيذها الحزبان الجمهوري والديموقراطي، والفارق بينهما هو طريقة التنفيذ وليس تغيير الأهداف. وكان على النظام الإيراني أن يعي، إذا كان قد بقي لديه ذرة من الوعي، أن تسليمه العراق كان مرحلياً مبنياً على نتائج تنفيذ المشروع الاستعماري الأشمل، المعروف بمشروع الشرق الأوسط الجديد. ولأنه لا يمكن تنفيذ مشروع قائم على تقسيم الوطن العربي على أسس دويلات طائفية، كان الدور الإيراني باتجاهاته الطائفية ضرورة وحاجة أميركية - صهيونية، وكذلك كان الدور التركي باتجاهاته الطائفية المتناقضة مع اتجاهات نظام ولاية الفقيه ضرورة وحاجة للمشروع الأم أيضاً. ولأن الم ......
#يستفيد
#العرب
#المتغيرات
#الدولية
#ترامب؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706293