جواد كاظم غلوم : خيبة الطالع الشؤم
#الحوار_المتمدن
#جواد_كاظم_غلوم رجْعُها السّاحرُ كالتراتيلأندى من البوحِ في سوناتا ناعسةأتحسسُ النمشَ الطافحَ في عنقِهاوأعلى غمازتيهاأداري دويَّ قهقهاتها بصمتِ ناسكٍ...أضاعَ مسبحتَه في الملكوتأهزمُ لنصرها الحافلِ بالزغاريدواللافتاتِ المزينةِ بالأناشيدأعطشُ لروائهاأغنّي لقامتِها الباسقةإذلالا للرجولةأنصت لصداها ، لعويلِهاوصمتِهاأجولُ باحثا في نفاياتهافي خزائنِ ملابسِهاعن وشاحِها الذي مزّقنيأبسطه في الأرضأنثرُ حصايوأقرأُ طالعي البعيدمثل غجريٍّ يخادعُ مريديه ......
#خيبة
#الطالع
#الشؤم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706211

رائد الحواري : فساد المؤسسات المدنية في رواية -حين يعمى القلب- ل-وداد البرغوثي-
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري هناك العديد من الروايات تحدثت عن الدور التخريبي الذي أحدثنه (مؤسسات المجتمع المدني) والمدعومة من الدول الغربية، وأن تأتي رواية وبعد عشرين عاما، لتحدثنا عن هذا طعم الذي ابتلعناه وأدمناه، والخلل الذي احدثته في بنية المجتمع الفلسطيني، له تأكيد على أننا أدمنا مخدرا لا نستطيع التخلص منه، وأصبح من الصعب علينا العيش دون تعاطيه.تبدو أن الرواية مكونة من قسمين، قسم يتحدث عن الدور التخريبي الذي أحدثته المؤسسات، وهو القسم الأصعب والأكثر إيلاما، لأنه يتحدث عن خراب مجتمعنا وبلادنا بأدينا وليس بيد العدو، وقسم يتحدث عن حصار مخيم جنين وما تعرض له من تدمير ومجازر على يد جيش الاحتلال، فرغم أنه يحمل مشاهد الموتى والقتلى والخراب والتدمير: "الجرافات تهدم والقناصون كانوا على أسطح المنازل، والكلاب تلاحقنا، تدخل وراءنا من بيت لبيت، هدموا البيت فوق رؤونا، سقط السقف لكنه ظل بعيدا عنا حوالي عشرين سنتمترا" ص 201، إلا أنه كان (أقل وجعا) من قسم المؤسسات، وهذا يعود إلى أننا نعرف طبيعة المحتلين وبطشهم، لكننا لم نتوقع أن يكون من بيننا عملاء للاحتلال وللغرب يعملون تحت مسمى (مؤسسات المجتمع المدني)، ويتلقون الدعم المالي بحجة (التنمية) التي لم تكن إلا خرابا وقتلا لكل المثل والقيم الاجتماعية التي نشأنا عليها.فأصبح العمل التطوعي عملا مدفوع الأجر، وأصبح يخضع لشروط الداعمين/الممولين، وها نحن بعد أن ابتلعنا الطعم، لم يعد بيننا إلا القليل من المتطوعين/المخلصين، فقد انتشر مفهوم الأجر، وتفشت (ثقافة) الكسب، وأصبح مفهوم التطوع/المتطوع يعني الخبل/المخبول، موضة قديمة، لا يعرف مصلحته، من هنا يكمن أحد جوانب أهمية الرواية، فهي تضعنا أمام مصيبة حلت بنا وأمسينا مفجوعين ليس لنا قوة أو قدرة على التحرك أو الفعل.فهناك أكثر من ثلاثين موضعا تتحدث فيه عن عقم المؤسسات ودورها التخريبي، لكن شكل تقديم فساد المؤسسات جاء بأكثر من طريقة، منها بإثارة الأسئلة: "ترى ماذا نستفيد نحن كفلسطينيين من مشاريع تمولها مؤسسات أجنبية وغربية؟هل نحرر وطنا محتلا إذا عقدنا ندوة نتحدث فيها عن حقوق المرأة" ص44، فالسؤال جاء بطريقة (عادية) لكن هناك اسئلة تهكمية/ساخرة مثل: "أية شرعية دولية علينا أن نحترق ونؤمن بضرورة احتراقنا حتى نكون محترمين للشرعية الدولية، أن نذبح ونقبل يد من يذبحنا حتى ترضى عنا الشرعية الدولية" ص49. ومنها ما جاء بشكل جواب: "لم يعد احد يتحدث عن الاحتلال، بات شغلنا الشاغل الحديث عن المرأة والطفل والعامل والطالب" ص45. ومنها ما جاء بشكل نتيجة: "...أن نتحول إلى جواسيس، الممول الأمريكي طلب معلومات عنا جميعا،... من حق الأمريكان أن يعرفوا أين تذهب أموالهم،... علينا أن نستجيب لمطالبهم" ص74، "ورش عمل تعلم الناس السرقة بشكل غير مباشر" ص98، "لن ينتج من هذه الأموال سوى جواسيس، وإن اعتمدنا على حسن النوايا فسيكونون أناسا فاسدين" ص109. ومنها ما جاء بشكل استنتاج: "كلها دكاكين بضاعتها متشابهة، نساء، أطفال، تربويون، عمال، باختصار شديد بضاعتهم هو الإنسان، الإنسان الفلسطيني وحقوقه بكافة فئاته وشرائحه بضاعتها" ص108، "...أوروبيون لا تعنيهم قضيتنا ولا قضية سجنائنا بقدر ما يعنيهم رضا السجانين أنفسهم" ص112، "فالنضال المتربط بمبلغ من المال ليس نضالا ولن يؤدي إلى نتيجة" ص122، "قد يموت أسرى في العذيب دون أن يبوحوا بهذه المعلومات، بينما باسم البحث العلمي نسلم لهم هذه المعلومات دون جهد يذكر" ص140. فرغم أن السادرة تحمل موقف من "مؤسسات المجتمع المدني) حتى أنها تذكر كتاب "سناء المصري" "تمويل وتطبيع" إلا أن تع ......
#فساد
#المؤسسات
#المدنية
#رواية
#-حين
#يعمى
#القلب-
#ل-وداد
#البرغوثي-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706210

رياض كامل : جورة الذهب بين الكتابة التوثيقية والكتابة الفنية
#الحوار_المتمدن
#رياض_كامل هذا الكتاب عبارة عن مجموعة من الحكايات والنوادر والقصص التي تحمل في طياتها صورة عن مجتمع يكافح جاهدا من أجل البقاء والصمود، في ظل أوضاع اجتماعية وسياسية وفكرية معقدة. وفيها نكهة من أيام تحمل الكثير من الحزن والأسى، والكثير من شيم آبائنا وأجدادنا التي ما زال المجتمع يفاخر بها. تعكس بعضها الوضع التعليمي المتدني، وشظف العيش والبحث عن لقمة الأولاد، وأخرى تعكس صورة لما كان سائدا من أفكار ومعتقدات شغلت مجتمعنا العربي على مدار سنوات طويلة. الأستاذ الدكتور حاتم خوري مولع بالحديث عن "أيام زمان"، حين كانت هناك أرض طيبة يسكنها أناس طيبون يحيون من خيراتها، ومن جنى أيديهم، حتى حلت تلك النكبة التي جعلتهم، بين ليلة وضحاها، يفقدون أرضهم وبيوتهم ويتفرقون أيدي سبأ. إنّ التشبث بهذه الذكريات وبهذا الماضي وإعادة النظر فيه لهي مهمة عالِم الاجتماع الذي يسعى إلى إيصال رسالة إنسانية، مدركا أنّ تسليط الضوء عليه إنما هو كشف عميق لما يحدث اليوم. وأما طمر الماضي وإخفاؤه فهو نوع من الخيانة للحاضر وتشويه له. فما يحدث اليوم في أرضنا، وفي بلادنا وداخل مجتمعنا إنما هو محصّلة ما كان في الماضي القريب.لا يكتب حاتم خوري تاريخ هذه البلاد، فهو ليس مؤرّخا ولا يدّعي ذلك، فالتاريخ يحتاج إلى مستندات ووثائق، ومع ذلك فإنّ هذا النوع من الكتابة يوثّق حياة مجتمع في سيرورته وصيرورته في العقود الأخيرة، وتحديدا في العقود السبعة الأخيرة. وهو بذلك يتابع برنامجه الذي بدأه في كتاب "ماسيّات" (2017)، بعد أن بلغ من العمر ما يسمح له بأنْ ينظر إلى الدنيا نظرة عميقة تنمّ عن تجربة طويلة وثقافة واسعة، مجنّدا ذاكرته الغنيّة ورصيده الثقافي في أكثر من لغة. فقد فتحت له دراسته الأكاديمية باب الاطلاع على ثقافة إنجليزية غنيّة، بعد أن أمضى بضع سنوات من شبابه ينهل العلم من إحدى جامعات بريطانيا، فضلا عن عمله في حقل التدريس الأكاديمي فترة طويلة من عمره في الكلية العربية في حيفا. يثبت الكاتب مرة أخرى ما يقوله المختصون في مجال العلوم الاجتماعيّة حين تحدّثوا عن المكان وعن أهميته في بناء شخصيّة الفرد، خاصة في السنين الأولى من عمره، فبالرغم من أن خوري قد قضي معظم سني عمره في مدينة حيفا، إلا أنّ القرية التي ولد فيها ظلت تربض في الذاكرة ينهل منها حينما يشاء، فتنقاد له وتزوده برصيد فلاحيّ غنيّ، حتى حين يتحدث عن المدينة، وعن الغربة في "بلاد الإنجليز".يلفت نظر القارئ أنّ الكاتب يستهلّ كتابه بقصتين؛ "هناك في جورة الذهب"، و"حليمة"، يبذل فيهما مجهودا أكبر من غيرهما من القطع السردية، موظّفا الوسائل الفنيّة للقصّة القصيرة الحديثة، والتقنيّات التي تساعد المتلقي على متابعة القراءة متشوقا لمعرفة النهاية. ويقيني أنه جعلهما في مستهل كتابه لإدراكه التام أنهما مغايرتان عما جاء في بقية الكتاب، من ناحية فنّيّة، لا من ناحية الغرض.تدور أحداث القصة الأولى أيام النكبة مباشرة، في شماليّ البلاد عند الحدود اللبنانيّة، أما الثانية فتمتدّ أحداثها على فترة زمنية أطول، يمهّد لها الكاتب بدءا من الانتداب البريطاني وحلول النكبة في مدينة حيفا والهجرة منها نتيجة تردّي الأوضاع. تستحق هاتان القصتان تخصيص دراسة منفردة نظرا لتميّزهما عن بقيّة ما جاء في الكتاب لأنّهما، برأينا، تنتميان إلى عالم القصة القصيرة، فيما تنتمي بقية المقطوعات إلى النوادر والحكايات والمذكرات. هذه القصص والنوادر والحكايات، في مجملها، تعكس فضاء بلادنا، بحيث يمكن للقارئ أن يتعرّف على جغرافيا بلادنا، شكلا وصورة، والاطلاع على طبيعتها بكل أبعادها، وعلى أسماء قرى باتت في طي ......
#جورة
#الذهب
#الكتابة
#التوثيقية
#والكتابة
#الفنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706209

اسماعيل ميرشم : قصة قصيرة بعنوان: الجندي الذي قتلته الزغاريد
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_ميرشم بمناسبة مرور 100 عام على تأسيس الجيش العراقي!عاد في المساء من الجامعة الى البيت منهكًا بعد يوم طويل وثقيل بالمحاضرات النظرية والممارسة الحقلية، مستقلًا الباص المتوجِّه الى المنطقة السكنية التي كان قد استأجر فيها غرفة واحدة في بيت قديم يسكنه عدد من الأسر المهمَّشة في منطقة باب الشيخ في قلب بغداد على جانب الرصافة. يسكن معه في الغرفة صديقه وزميله في الجامعة، كانا يذهبان معًا بسيارة الطلبة في الصباح الى الجامعة ويعودان في المساء على مرحلتين بالسيارة وثم الباص. عندما أقترب بهم الباص من منطقة باب الشيخ، شاهد من خلال النافذة وهو جالس في الطابق العلوي من الباص، مجموعات بشرية تتلاشى . يبدو أنهم كانوا متجمعين كما الغيوم التي تتبعثر بعد تجمعها . استغرب المنظر و تشاءم منه، فتجمعات تلك الأيام في فترة الحرب كانت إما بسبب قيام الفرقة الحزبية بحملة عشوائية في المنطقة لإلقاء القبض على الشباب وإرسالهم الى الجبهة ضمن قواطع الجيش الشعبي، مما يجبر أمهاتهم أو أخواتهم على التجمع أمام الفرقة الحزبية، في محاولة لفكِّ أسرهم بأيَّة وسيلة ممكنة. أو تكون نتيجة إعادة جثة جندي - فقد حياته في جبهة القتال - لأحدى الأسر في المنطقة. بعدما وصل الى البيت، بادرت بنت جارتهم بالتحدث والدموع في عينيها والحشرجة في صوتها عن ما جرى عصرذلك اليوم في منطقتهم، حيث قامت الفرقة الحزبية بطرق الأبواب، وطلبوا من الناس التجمع في الساحة الترابية التي حوَّلها الأطفال الى ملعب لكرة القدم والقريبة من مرقد الشيخ عبدالقادر الكيلاني باتجاه مبنى أمانة العاصمة لحضور "حفل"عملية إعدام جندي هارب من الخدمة العسكرية. فذهبت مع جيرانها الى الساحة كي يشاهدوا المسؤول الحزبي في المنطقة . كان يلقي كلمات حماسية بمكبِّر صوت يدوي يمجِّد الرئيس القائد وينعت الجندي الهارب، بشتى الأوصاف الوضيعة. وبين فينة وأخرى تطلق مكبرات الصوت المثبَّتة على سيارة بيك آب كانت مركونة في الساحة عنانها لأناشيد القادسية الحماسية ومنها "تعب حتى الحديد وما تعبتوا"و"دك يالهاون دك" وغيرها التي تمجد المجاهد الفارس والحرب وتتحدث عن الانتصارات في جبهات القتال المقدسة! تقول جارتنا، بعد عدة دقائق من وصولنا الى الساحة ويبدو بعد أن تأكدت الفرقة الحزبية من تجمع أهالي المنطقة بالكامل في الساحة وبعد إثارة عواطفهم وحشد هممهم بأنَّهم سيقومون بمعاقبة شخص جبان هرب من جبهة القتال بما يستحق من عقوبة على فعلته الشنيعة . وبعد أن زغردت بعض النساء بين الحشود، وصفَّق الكثيرون لكلمات المسؤول الحزبي وخاصة كلَّما ورد اسم الرئيس القائد صدام حسين حفظه الله ورعاه في فحوى خطاباته الحماسية. تقول جارتنا أنَّها لم تصفِّق كما فعلت النساء الاخريات ، رغم خوفها الشديد ،لأنها عرفت من الاسم ذلك الشاب المسكين الذي سيطلق عليه الرصاص عصر ذلك اليوم في نهاية الحفل الجماهيري المهيب، فهو الابن الوحيد لأسرة فقيرة الحال من أهل المنطقة الشعبية، لذلك لم تصفِّق مع النساء، وعندما سألتها جارتنا الأخرى عن سبب امتناعها عن التصفيق كما يفعلن مجبورات : " ألا تخافين العقوبة لو لمحوك جماعة الفرقة الحزبية وأنت لاتصفقين؟ " قالت لجارتنا : " أصابعي جريحة بسبب كسر استكانة الشاي عند غسلي المواعين صباح اليوم". تقول جارتنا بعد عشرين دقيقة الى نصف ساعة من وجودهم في الساحة وصلت الى المكان سيارة إسعاف وجيب قيادة عسكرية خرج منها عدد من الجنود ذوو البيريات الحمر و بأيديهم بنادق رشَّاشة أوتوماتيكية . أخرجوا من سيارتهم الشاب الذي كان يبدو لي للوهلة الأولى وكأنه ليس الشخص الذي كنت قد عرفته من اسمه، لربط عصابة على عين ......
#قصيرة
#بعنوان:
#الجندي
#الذي
#قتلته
#الزغاريد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706208

تيار الكفاح العمالى - مصر : مصر.بيان هدم -شركة الحديد والصلب المصرية- هدم لأحد أعمدة الأمن الوطني المصري:الحزب الاشتراكى المصرى.القاهره
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر بعد مؤامرات ومناورات ممتدة استمرت لسنوات طويلة، اتخذت الجمعية غير العادية لـ "شركة الحديد والصلب المصرية"، يوم 11 يناير الماضي، قراراً كارثياً بتصفية هذا الصرح الصناعي العملاق، وأحد أعمدة الأمن الوطني المصري، والذي كان تشييده منذ 67 عاماً، والدور الذي تولاه، عنواناً لمرحلة مجيدة من النضال الوطني من أجل الاستقلال السياسي والاقتصادي، والسعي للتحرُّر من الاستغلال والتبعيّة، قبل تكالب الطامعين عليه، ونجاحهم في إحكام الحصار حوله، استجابةً لإملاءات "صندوق النقد الدولي"، وشروط المؤسسات المالية الأخرى، وكنتيجة مُتوقَّعة لاستفحال سياسات الاقتراض الخارجي الفادحة، التي كبَّلت مصر بالديون، وفرضت على الحكومة التخلِّي عن أحد أهم وأرسخ المؤسسات الصناعية الاستراتيجية المصرية.يجيئ هذا التطور الخطر، بعد سلسلة مُمنهجة من الإجراءات، حاصرت هذا المشروع العظيم، وتعمدت إفشاله وتخسيره، عبر إسناد إدارته إلي قيادات غير كفؤة، أو فاسدة ولا تريد له النجاح، فضلاً عن تقليص حجم عمالته الماهرة، ورفع أسعار الطاقة ومدخلاته الإنتاجية إلي مستويات غير منطقية، كما دفعته إلي سباق غير عادل مع شركات خاصة منافسة، ومُدللة، تعمل في شروط أفضل، ورفضت كل عروض إعادة تأهيله التي تقدَّمت بها العديد من الشركات الأجنبية: وبعضها كان ذو مزايا واضحة، ويُحقق فائدة مؤكدة لمصر، ويعيد هذا الصرح إلي سابق عهده دون تحميل الاقتصاد المصري تكاليف وأعباء هذه العملية!وما يؤكد أن هذه النهاية كانت نتاج تخطيط مُتعمَّد، أن هذا الإعلان جاء مواكباً للشروع في تصفية مجموعة مُهمة أخرى من الشركات الإنتاجية، منها "مصنع سماد طلخا"، و"شركة مصر للغزل والنسيج" بكفر الدوار، و"شركة مصر للغزل والنسيج" بالمحلة الكبرى، وهناك قائمة مُعلنة لشركات وبنوك أخرى قيد التصفية، وقد أعلن "هشام توفيق"، وزير قطاع الأعمال العام، الاتجاه "إلي العودة لطرح أراضي شركات وزارته وأصولها، (غير المُستَغلَّة)، عقب هدوء الموجة الثانية من فيروس كوفيد ـ 19"، مُوَضِّحاً أن "غالبية الأصول لن تُباع مصانع، وكذا الحال بالنسبة للمحالج، فقد تم هدم محلجي السيوف والأهلية، على محور المحمودية، ويجري عليها تطوير عقاري حالياً"!، (المصري اليوم، 13/12/2020).ومن نافل القول التذكير بأن هذه التطورات الأخيرة، جميعها، جرت في سياق سياسي ـ اقتصادي ـ اجتماعي، بدأ مع انتهاج الدولة لسياسات "الانفتاح الاقتصادي"، عام 1974، وتعمَّق علي مراحل مُتتابعة، وتأثر في سرعة التطبيق، أو تباطؤه، بظروف المجتمع، وحجم المقاومة الشعبية له، وانطلق هذا المسار بقوة، بعد الإطاحة بالنظام الإخواني، وعقد "المؤتمر الاقتصادي الدولي" عام 2015، والاتفاق مع "صندوق النقد الدولي" عام 2016، والذي تم بمقتضاه إقراض مصر 12 مليار دولار، مقابل تخفيض قيمة الجنيه المصري والتعويم الكامل له، مما عني تعريض حياة ملايين المواطنين للإفقار والتردي!إن التفريط في هذا الصرح الكبير جريمة حقيقية سيدفع ثمنها الباهظ شعبنا ووطننا، ولنتذكر أن لولا وجود هذا المُجَمَّع الصناعي، ما كان مُمكناً لقواتنا المُسلَّحة بناء السد العالي، ولا حائط الصواريخ الأسطوري إبّان حرب الاستنزاف، أو توفير الإمدادات التقنية والعسكرية التي ساهمت في العبور الناجح وتدمير خط "بارليف" عام 1973، فضلاً عن أن غيابه سيهز ركائز الاقتصاد المصري، نظراً لمساهمته المشهودة في "التنمية الشاملة للصناعات الأخرى المُرتبطة به، كصناعات التشييد والبناء والصناعات الثقيلة والخفيفة، ولتخصصه في إنتاج 32 نوعاً من الحديد"، على حد تأكيد بيان "الاتحاد العام ل ......
#مصر.بيان
#-شركة
#الحديد
#والصلب
#المصرية-
#لأحد
#أعمدة
#الأمن
#الوطني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706207

علاء هادي الحطاب : دينياً
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب استكمالا لما بدأناه في مجموعة مقالات سابقة نسلط الضوء فيها على مكامن الخلل وآليات معالجته بطريقة الاشارة الموجزة لا التفصيلية المختصة، وتحدثنا عن واقعنا السياسي والاقتصادي والثقافي والفكري والمعرفي "مشكلة وحل"، واليوم اذ نتحدث عن واقعنا الديني نفهم اننا نشتغل بمساحة صعبة وحساسة، اذ ان الناس لا تقبل توجيه النقد او تأشير مكامن الخلل في الجانب الديني كونها ستفهم ذلك مساسا بالدين او الطائفة نفسها وهذا بالنسبة لاغلبية الشعب العراقي على اختلاف مشاربهم "خط فوق الاحمر" لا يمكن المساس به، ولتوضيح مرادنا هنا سيكون حديثنا عن الادوات والاليات لا عن الدين نفسه وعقائد الناس وايمانهم.مشكلتنا دينيا هو عدم وجود ضابطة معينة تضبط ايقاع الخطاب الديني، والامر متروك لثقافة وايديولوجية الخطيب الديني او المتحدث او المنبري، مع عدم وجود ضابطة قوية على ادوات تسويق الخطاب الديني سواء كانت قناة فضائية او احدى منصات التواصل الاجتماعي او حتى الجوامع والحسينيات، وهنا لا نتحدث عن تكميم الافواه او اعادة عقارب الساعة الى ما قبل 2003 بل نتحدث عن وجود ضوابط مؤسساتية مختصة وفق تشريعات وقوانين ومن ثم تعليمات تصوب حالات الانحراف في الخطاب الديني التي تصدر من هذا الفرد او ذاك، نفهم جيدا اختلاف عقائد الناس دينيا، لكن واقع الحال ان ما يجمع المسلمين "على الاقل" اكثر مما يفرقهم، وهناك اكثر من وسيلة لطرح الموضوعات الخلافية إن استلزم الامر ولدينا نماذج جيدة في هذا الشأن كالمرحومين الشيخ احمد الوائلي والشيخ محمد متولي الشعرواي، اذ انهما اذا اضطرا لطرح بعض الاختلافات العقائدية لا يستلزم الامر منهما نصب العداء للاخرين بل يكون طرحهما عقلائيا لا تجريح ولا تخوين فيه، لانهما "انموذجا" يدركان جيدا ان الخطاب الديني بحد ذاته مؤسسة تنشئة اجتماعية مهمة للاجيال، فأذا كان هذا الخطاب طائفيا يركز على تخوين الاخر المختلف فان نتائجه ستكون وخيمة وسيكون بيئة جيدة لعدم الاستقرار الاجتماعي، سيما ونحن مانزال نعيش ارهاصات التخندقات الطائفية ولم نغادرها، بل انها تزدهر مع اي حدث فيه جنبة طائفية.لذا علينا إيجاد ضابطة مؤسساتية لحفظ النسيج الاجتماعي من هكذا نوع من الخطاب ولدينا مؤسسات دينية حكيمة وفاعلة ولدينا مرجعيات دينية معتدلة من كل الاطراف، وهناك عشرات المبادرات والخطوات في هذا الاطار، لكنها لم تستمر واقتصرت على الزيارات والبيانات المتبادلة.حتى اليوم لا يوجد عمل مؤسساتي لايجاد مساحات عمل مشترك حقيقية من شأنها وأد اي مشروع لخطاب او حراك طائفي تغذيه اطراف داخلية او خارجية، لذا نحتاج الى هذا العمل المؤسساتي مع وجود كل مقدماته، فحالة التعايش السلمي المذهبي الموجودة في العراق غير موجودة في كثير من الدول العربية فلا يجد الشيعي او السني غضاضة ان يجلسوا ويعملوا معا بل لا توجد محددات لزواج الشيعي من السني والسني من الشيعي وهكذا، واكاد اجزم ان هذا الامر مفقود اطلاقا في اغلب الدول الاسلامية باستثناء العراق، وهذا مؤشر جيد لامكانية ضبط ايقاع الخطاب الديني في ان ينزلق باتجاهات تفرق ولا تقرب.على الضفة الاخرى اغلب المسلمين في العراق يحترمون بقية الاديان الموجودة في العراق وهذا الامر بحاجة الى ارسائه وتثبيته مؤسساتيا فضلا عن تأصيله منهجيا في وسائل التعليم والخطابة كافة. ......
#دينياً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706206

جورج حداد : اميركا: الوحش الامبريالي العالمي المهزوم
#الحوار_المتمدن
#جورج_حداد في 1853، وبعد اربعمائة سنة من الغزو العثماني للقسطنطينية، وارتكاب مجزرة كبرى ضد سكانها الاصليين المسيحيين الشرقيين، وعثمنتها وتحويلها الى: الاستانة ـ عاصمةً للامبراطورية العثمانية، التي اناخت بهمجيتها لمئات السنين على شعوب منطقة واسعة تمتد في ثلاث قارات، ـ في تلك السنة اطلق القيصر الروسي نيقولاي الاول على تلك الامبراطورية الباغية، السائرة نحو نهايتها، توصيف "رجل اوروبا المريض". ومنذ ذلك التاريخ بدأت مرحلة انهيار الامبراطورية العثمانية، التي اكتملت فصولها في الحرب العالمية الاولى، وذلك بالرغم من ان تركيا الاتاتوركية أتيح لها الاحتفاظ بالقسطنطينية (اسطمبول) بدعم من الدول الاستعمارية الغربية، حتى لا تتم اعادتها الى سكانها الاصليين، او تسليمها لروسيا.واليوم يدخل العالم في مرحلة انهيار الامبراطورية الامبريالية الاميركية.ففي نهاية الحرب العالمية الثانية، كانت الولايات المتحدة الاميركية المستفيد الاكبر من الحرب، وخرجت منها بوصفها اغنى واقوى دولة في العالم. وكانت اول من امتلك السلاح النووي. وسيطرت كليا على استخراج وامدادات وتسويق النفط ثم الغاز، عالميا. كما سيطرت على شبكة المواصلات التجارية، البحرية والجوية والبرية في جميع القارات (باستثناء العلاقات البينية للاتحاد السوفياتي والمنظومة السوفياتية السابقين، والصين). ونشرت اميركا اكثر من 800 قاعدة عسكرية معروفة في الخارج، لاجل فرض هيمنتها العالمية، بذريعة "حماية الامن القومي الاميركي" (وهذا عدا القواعد السرية، ومراكز وقواعد المخابرات والسجون الاميركية السرية، المنتشرة في كافة ارجاء "العالم الغربي"). وتشير الاحصاءات الرسمية ان قيمة المنشآت العسكرية الاميركية المعروفة في الخارج تبلغ 749 مليار دولار. وبلغ عدد القوات الاميركية الفعالة المنتشرة خارج الولايات المتحدة 215 الفا و249 مقاتلاً (احصاء 2017).والاحتفاظ بالقواعد والقوات الأميركية في الخارج يكلف ميزانية الولايات المتحدة ما بين 85 و100 مليار دولار سنويًا. وبإضافة العمليات العسكرية التي تقوم بها هذه القوات، تقفز التكلفة السنوية إلى ما بين 160 و200 مليار دولار سنويًا.ويبلغ عدد القواعد العسكرية الاميركية في الشرق الاوسط وحده العشرات، وعديد القوات في هذه القواعد هو اكثر من 60 الف مقاتل. وهي تنتشر اليوم بشكل خاص حول ايران، التي تفرض عليها اميركا طوقا عسكريا كاملا، بجميع انواع الاسلحة. وخلال، وفي اعقاب الحرب العالمية الثانية، انهار النظام الاستعماري القديم (colonialism)، الذي كان يتمثل بالدرجة الاولى في الاحتلال العسكري المباشر وفقدان الدول المستعمرة للاستقلال السياسي. ولكنه حل محل الاستعمار القديم (colonialism) ما سمي الاستعمار الجديد (neo-colonialism)، الذي يقوم على تفريغ الاستقلال السياسي الشكلي من اي محتوى حقيقي، وعلى ربط الدول "المستقلة" بـاتفاقيات "الصداقة" و"الدفاع المشترك" و"الاحلاف العسكرية" و"الاتفاقات الامنية" و"القروض" و"المساعدات". وقد حلت اميركا محل الدول الاستعمارية القديمة في السيادة على الدول "المستقلة" الجديدة، بواسطة "الاستعمار الجديد" (neo-colonialism). وذلك اما بالتراضي و"الاتفاقات الدولية"، واما بتحقيق "الانقلابات العسكرية" وانشاء ودعم الدكتاتوريات والانظمة الرجعية العميلة في البلدان المستعمرة وشبه المستعمرة السابقة. وقد شكلت السيطرة الاميركية الكاملة (عسكريا وسياسيا واقتصايا) على اوروبا الغربية والوسطى وعلى اليابان وبلدان الشرق الاقصى غير الشيوعية، من جهة، و"الاستعمار الجديد" (neo-colonialism)، من جهة ثاني ......
#اميركا:
#الوحش
#الامبريالي
#العالمي
#المهزوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706205

تيار الكفاح العمالى - مصر : مصر.بيان :الحزب الاشتراكى المصرى هدم -شركة الحديد والصلب المصرية- هدم لأحد أعمدة الأمن الوطني المصري القاهره
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر بعد مؤامرات ومناورات ممتدة استمرت لسنوات طويلة، اتخذت الجمعية غير العادية لـ "شركة الحديد والصلب المصرية"، يوم 11 يناير الماضي، قراراً كارثياً بتصفية هذا الصرح الصناعي العملاق، وأحد أعمدة الأمن الوطني المصري، والذي كان تشييده منذ 67 عاماً، والدور الذي تولاه، عنواناً لمرحلة مجيدة من النضال الوطني من أجل الاستقلال السياسي والاقتصادي، والسعي للتحرُّر من الاستغلال والتبعيّة، قبل تكالب الطامعين عليه، ونجاحهم في إحكام الحصار حوله، استجابةً لإملاءات "صندوق النقد الدولي"، وشروط المؤسسات المالية الأخرى، وكنتيجة مُتوقَّعة لاستفحال سياسات الاقتراض الخارجي الفادحة، التي كبَّلت مصر بالديون، وفرضت على الحكومة التخلِّي عن أحد أهم وأرسخ المؤسسات الصناعية الاستراتيجية المصرية.يجيئ هذا التطور الخطر، بعد سلسلة مُمنهجة من الإجراءات، حاصرت هذا المشروع العظيم، وتعمدت إفشاله وتخسيره، عبر إسناد إدارته إلي قيادات غير كفؤة، أو فاسدة ولا تريد له النجاح، فضلاً عن تقليص حجم عمالته الماهرة، ورفع أسعار الطاقة ومدخلاته الإنتاجية إلي مستويات غير منطقية، كما دفعته إلي سباق غير عادل مع شركات خاصة منافسة، ومُدللة، تعمل في شروط أفضل، ورفضت كل عروض إعادة تأهيله التي تقدَّمت بها العديد من الشركات الأجنبية: وبعضها كان ذو مزايا واضحة، ويُحقق فائدة مؤكدة لمصر، ويعيد هذا الصرح إلي سابق عهده دون تحميل الاقتصاد المصري تكاليف وأعباء هذه العملية!وما يؤكد أن هذه النهاية كانت نتاج تخطيط مُتعمَّد، أن هذا الإعلان جاء مواكباً للشروع في تصفية مجموعة مُهمة أخرى من الشركات الإنتاجية، منها "مصنع سماد طلخا"، و"شركة مصر للغزل والنسيج" بكفر الدوار، و"شركة مصر للغزل والنسيج" بالمحلة الكبرى، وهناك قائمة مُعلنة لشركات وبنوك أخرى قيد التصفية، وقد أعلن "هشام توفيق"، وزير قطاع الأعمال العام، الاتجاه "إلي العودة لطرح أراضي شركات وزارته وأصولها، (غير المُستَغلَّة)، عقب هدوء الموجة الثانية من فيروس كوفيد ـ 19"، مُوَضِّحاً أن "غالبية الأصول لن تُباع مصانع، وكذا الحال بالنسبة للمحالج، فقد تم هدم محلجي السيوف والأهلية، على محور المحمودية، ويجري عليها تطوير عقاري حالياً"!، (المصري اليوم، 13/12/2020).ومن نافل القول التذكير بأن هذه التطورات الأخيرة، جميعها، جرت في سياق سياسي ـ اقتصادي ـ اجتماعي، بدأ مع انتهاج الدولة لسياسات "الانفتاح الاقتصادي"، عام 1974، وتعمَّق علي مراحل مُتتابعة، وتأثر في سرعة التطبيق، أو تباطؤه، بظروف المجتمع، وحجم المقاومة الشعبية له، وانطلق هذا المسار بقوة، بعد الإطاحة بالنظام الإخواني، وعقد "المؤتمر الاقتصادي الدولي" عام 2015، والاتفاق مع "صندوق النقد الدولي" عام 2016، والذي تم بمقتضاه إقراض مصر 12 مليار دولار، مقابل تخفيض قيمة الجنيه المصري والتعويم الكامل له، مما عني تعريض حياة ملايين المواطنين للإفقار والتردي!إن التفريط في هذا الصرح الكبير جريمة حقيقية سيدفع ثمنها الباهظ شعبنا ووطننا، ولنتذكر أن لولا وجود هذا المُجَمَّع الصناعي، ما كان مُمكناً لقواتنا المُسلَّحة بناء السد العالي، ولا حائط الصواريخ الأسطوري إبّان حرب الاستنزاف، أو توفير الإمدادات التقنية والعسكرية التي ساهمت في العبور الناجح وتدمير خط "بارليف" عام 1973، فضلاً عن أن غيابه سيهز ركائز الاقتصاد المصري، نظراً لمساهمته المشهودة في "التنمية الشاملة للصناعات الأخرى المُرتبطة به، كصناعات التشييد والبناء والصناعات الثقيلة والخفيفة، ولتخصصه في إنتاج 32 نوعاً من الحديد"، على حد تأكيد بيان "الاتحاد العام ل ......
#مصر.بيان
#:الحزب
#الاشتراكى
#المصرى
#-شركة
#الحديد
#والصلب
#المصرية-
#لأحد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706204

عصام بن الشيخ : التوريقة الثالثة لتصورات أجندة الجبهة الشعبية الجزائرية لرابطة -جيش-أمة- *الجزائر في2021: كلفة القيادة الاقليمية والوفاء للمثل الإنسانية وقيم التضامن العربي الاسلامي: دور الجزائر الاقليمي في مواجهة كوفيد-19 أنموذجا*
#الحوار_المتمدن
#عصام_بن_الشيخ تعرضت الصين والولايات المتحدة الأمريكية لاختبار قيادة عالمي، فلقد عجزت القوة الأمريكية والصينية عن تفادي صورة المهيمن في مجال "الطب الامبريالي"، لتسويق صورتيهما كقوتين عالميتين قل نظيرهما ويستحيل مقارنتهما مع بقية دول العالم. فبسبب وباء كورونا أضحت جميع دول العالم ضلعا في المواجهة العالمية ضد وباء اليأس كوؤونا، بل على العكس، هناك دول أقل قوة من أميركا والصين استطاعت أن تواجه وباء كورونا بحكمة، ومنها الجزائر. في عند الرئيس الأمريكي السابق باراك أوباما حشد أوباما 62 دولة للقضاء على فيروس ايبولا غرب أفريقيا على حدود الجزائر، قام أوباما ببناء وحدات علاج ايبولا وأنشأ معامل للاختبارات السريعة مما عزز صورة برنامجه الصحي "أوباما كير" إلا أن دونالد ترمب دمر تلك الصورة بامتياز. لقد دعت النرويج طلابها إلى العودة للديار من الدول ذات الخدمات الضحية الضعيفة ومنها الولايات المتحدة الأمريكية، اختبار رصدته مجلة فورين بوليسي الأمريكية في عددها الأخير (يناير 2021) بسبب ما يقع للصين أيضا، لقد طالبت أستراليا بتحقيق دولي حول كوفيد-19 فردت الصين بفرض تعريفة عقابية ضد أستراليا بمنع توريد 80بالمائة من الشعير الصيني المصدر إلى أستراليا. كما هددت بيجين هولندا بإلغاء شحنات إمداد طبي لمكافحة كورونا لنفس السبب، تنمر صيني عنيف ورد فعل قوي بالتهديد والانتقام والتوبيخ طال أيضا الهند التي حضرت استيراد الهواتف الصينية مما تسبب في توتر حدودي أدى إلى مقتل 20 جندي هندي على الحدود الهندية الصينية. سريلانكا خسرت ميناء لصالح الصين في إطار "مبادرة الحزام والطريق" بسبب خدمة الديون، أما ماليزيا فقامت بالغاء مشروعات ضخمة مع الصين خشية الوقوع في فخ الديون الصينية، نفس الشيء حدث مع تنزانيا التي ألغت صفقات مبادرة الحزام مع بيجين وقالت (المجنون فقط هو من يقبل الاستثمار الصيني في زمن كورونا)، أما نيجيريا وزامبيا فطالبتا بتحقيق رسمي حول القروض الصينية وخدمة الدين مما كشف عن "دبلوماسية فخ الديون" التي رهنت القرار ل50 دولة تلقت الديون الصينية، مما أخرج معارضة جديدة لمشاريع مبادرة الحزام والطريق. تمر الجزائر بظرف تاريخي فرض عليها الانكفاء على ساحتها الداخلية في مواجهة اختراقات خارجية للحراك الشعبي، لكن الخارجية الجزائرية تتوقع ألا تواجه صعوبات في الحصول على لقاح كوفيد-19 من الأصدقاء خاصة الصين وروسيا. لكن مثل مبدأ الدفاع سيجري تنويع مصادر اقتناء اللقاح في ظل الخطة العالمية حول تسويق لقاح COVAX إلى ربع سكان العالم بحلول نهاية العام 2021. سيقع على عاتق الجزائر مسؤولية دعم ستة دول على الأقل في جوارها القريب (تونس، ليبيا، مالي، النيجر، الصحراء الغربية، موريتانيا). لا بد من خطة إقليمية للإغاثة الإنسانية الإقليمية التي تستند على مصداقية سياسة الدولة الجزائرية على الصعيد الاقليمي. فرصة ستولد علاقات حسن النية الدائمة وستعزز دور الجزائر في إحلال السلم والأمن الدوليين عبر ضمان الأمن الصحي للشعوب المجاورة بدعم من المنظمات الدولية. لقد تم اختيار الجزائر على الصعيد العربي كبلد رائد ضد التطبيع مع الكيان الصهيوني، يتصدى للصفقات الدولية المشبوهة الخارجة عن الإطار الأممي للجمعية العامة للأمم المتحدة في إطار مقاربات تصفية الاستعمار وتقرير المصير. سيؤدي التحكم الجزائري في التحولات الداخلية إلى تسهيل لعب الدور الإنساني الهام لتوزيع لقاح كوفيد-19، رغم أن الجزائر تخوض معركة هامة ضد عصب الفساد والجماعات الاحتكارية الخفية (غير الدستورية) إلا أنها لن تنشغل عن هذا الدور الاقليمي الهام. سيقو ......
#التوريقة
#الثالثة
#لتصورات
#أجندة
#الجبهة
#الشعبية
#الجزائرية
#لرابطة
#-جيش-أمة-
#*الجزائر
#في2021:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706203

هناء شوقي : كفاكَ بُعدًا
#الحوار_المتمدن
#هناء_شوقي كيف نزعتَ عني سترةَ وحدتيوألبستني عباءة من فَضفضة، كُنا كما لم يكن ثنائي قط! ترتشف قهوتك المجهزة من أناملك وأنا! رغم رفضي الكفائين دومًا(تتعبني لدرجة نزوح الادرينالين عن مزاجي فتعكرهُ) أجهز كأسي الساخن.أنت! ترتشفها بتأنٍ حتى تفرض عليَّ البقاء أكثر ما يمكن وأنا! أتنحنحُ وبيدي كأس البابونج متأوهًا من الحُمى التي تعتريه فطبيعتي معكوسة تماما أشرب الساخن فاترًا فكلانا يرغبُ بقاءَ الآخر لوقتٍ أطول...يسابقنا النهار فنرحل بنصف رشفة من قهوتك ونصف جرعة من كأسي، أنتَ في عالمك وأنا في عالمي ولا يجمعنا سوى أفكار محشوة تسندنا خلال النهار. زُرتُكَ اليوم من غير كأسٍ ففنجانك المشروخ فَطر قلبي والزهرة التي طالما اختلفنا عليها سقطت أوراقها وتخاذلَ شذاها.كان المكان خاليًا منّا، باردًا وموحشًا، لا قرقعة فناجين! لا لهفة لقاء! لا طرق أبواب ولا حتى الخوف من عيون حاسدة قد تُباعد بيننا، جاء القدر وحده فأبعدَنا، كيف لكَ أن تغمر وحدتي وتؤنسني وتغيب كل هذا الغياب؟ وكيف لي أن أعتاد غيابك وأنا الواقفة خلف الباب الموارب لربما تعود بقهوتك ومغازلتك وتكشيرتك المزيفة( عاقد الحاجبين بابتسامة ساحرة) بيدي إبريق ماءٍ وبقلبي دعاءٌ وفي مخيلتي أنتَ وفي البال رجاء:(كفاكَ بُعدًا)...هـ . ش ......
#كفاكَ
#بُعدًا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706217

بلقيس خالد : إنطباع أوّل .. فتيات الملح : قصص قصيرة : مجيد جاسم العلي
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد حدث ذلك في سنوات الحصار وتحديداً في منتصف التسعينات، كنت أرتبُ مكتبتي. فجأة ً بإيعاز ٍ من عينيّ، ألتقطت أصابع يدي اليمنى، مجموعة ً قصصية ً، كان قد اشتراها أخي منذ سنوات وكنت قد استعرتها منه، ولم أقرأها بعد. توقفتُ عن ترتيب المكتبة.. تصفحتُ الكتاب.بحثتُ عن الفهرس وتوقفت عند عناوين القصص :فتيات الملحجامع أسماء الموتىالانعتاقالحواجزمن أجل الرغيففي انتظار الطيرالصوتباقة أزهار ذابلة الى سوزانالقبرحرود وفراش الملكالآن وليس آنذاك، لماذا توقفتُ عند عنوان (من أجل الرغيف) ؟ هل بسبب الحصار البشع الذي كابدناه آنذاك بِلا ذنب ٍ..؟!تأملت عيناي في قصة (من أجل الرغيف) بتأنٍ وتفكر ..كنت ُ أشعرني كلما تقدمتُ في قراءة القصة تضوعتْ رائحة ُ الخبز الحار.. شعرتُ كأن القاص كاتبها الآن في 1996 حيث الجوع والبطالة والجور والظلم.. عدتُ إلى سنة الإصدار،عرفتُ أن المجموعة صادرة في البصرة 1973.. فتبسمتُ وجعاقلت لروحي : هل قدر العراقيين مواصلة الجوع في كل حين؟وتساءلت ْ قراءتي : لماذا صاحب المخبز بهذا اللؤم ونحن في زمن كان أهلنا يسمونه سنوات الخير أليس هذا ما يطلقون عليه أعني زمن السبعينات من القرن الماضي؟..ثم أستدركت ُ ربما تجربة الخبز تشير إلى سنوات غير سنة الإصدار...؟مرت السنوات وصرتُ أتواصل مع الادباء واحضر بعض جلساتهم ولم اتعرف إلى الاستاذ القاص مجيد جاسم – طيّب الله ثراه-وفي 2009 حصلتُ على نسخة من (جراد من حديد) تشوقت لأسلوبه القصصي العميق البسيط ولمستْ أن القاص مجيد جاسم العلي لديه الكثير من الأسى العراقي الذي يريد إراقته ُ، ذلك الأسى الذي يشوقنا أسلوبه على مناهضته لنتخلص منه بروح ٍ عراقية ٍ وثّابة طيّب الله ثراك أيها القاص المُجيد معنى ومبنى ......
#إنطباع
#أوّل
#فتيات
#الملح
#قصيرة
#مجيد
#جاسم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706216

محمد حسن خليل : الديمقراطية الأمريكية وخطر الترامبية؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_خليل اجتاح المتظاهرون المؤيدون لترامب مبنى الكابيتول مقر الكونجرس يوم الأربعاء السادس من يناير عام 2021 أثناء انعقاد الكونجرس لإقرار نتيجة الانتخابات في محاولة لمنع إقرار فوز بايدن، وقاموا بمطاردة أعضاء الكونجرس، والمطالبة بشنق مايك بنس نائب الرئيس الأمريكي ورئيس اجتماع الكونجرس، والدعوة لقتل نانسي بلوسي رئيسة مجلس النواب. ورغم النجاح في تحرير مبنى الكابيتول وإصرار المجلس على العودة للانعقاد وإتمام مهمته بإقرار انتخاب بايدن للرئاسة وهاريس نائب الرئيس في حوالي الرابعة فجرا إلا أن آثار هذا الحادث داخل أمريكا وفى أرجاء العالم كلها لم تتوقف.والنغمة السائدة في الصحف الأمريكية والعالمية المنتقدة لما حدث هي التنديد بهذا التهديد الخطير (غير المسبوق، تقريبا) للديمقراطية الأمريكية والدعوة للحفاظ على الديمقراطية الأمريكية المتميزة. وبهذا فهذا النقد لا ينتقد فقط حادث الاجتياح، ولكن الرسالة المضمرة هي الدفاع عن الديمقراطية الأمريكية المثالية والإصرار على استعادتها ووأد مثل هذا العنف.ضمن تلك التصريحات ما ورد على لسان مستشار الأمن القومي الأمريكي: "لا يوجد عنف في ديمقراطيتنا، إنها مشاهد صادمة مخزية واعتداء على الديمقراطية الأمريكية". ولكن العلاقة بين الديمقراطية والعنف ليست بالوردية كما توحى لنا مثل تلك العبارات، بالذات في بلد بدأ بالعنف وإبادة خمسين مليونا من السكان الأصليين (الهنود الحمر) ثم ثنى باستعادة العبودية والعنف ضد العبيد.ولكن تلك الديمقراطية الأمريكية المزعومة لم يقلقها إطلاقا قمع تحركات شعبية ضخمة وعدم الاستجابة إلى مطالبها مثلما حدث عندما رفضت الاستجابة لحركة شعبية ومظاهرة مليونية للأمهات مطالبة بحظر بيع الأسلحة بدون قيود وأصر الكونجرس على الانحياز لمصلحة شركات السلاح على حساب تزايد حوادث العنف والقتل حتى في داخل المدارس. كما أن تلك الديمقراطية الزائفة اتسعت للسماح بقمع حركة المعارضين لحرب فيتنام رغم اجتياحهم الكونجرس. وأصرَّ الكونجرس على شن الحرب على العراق عام 2003 رغم مظاهرات الشعب الأمريكي في 630 مدينة أمريكية، ضد الحرب. وفى الوقت الحاضر شهد عهد ترامب اقصى عنف للشرطة ضد الزنوج والأقليات وتطورت النزعات والمنظمات الفاشية مثل "الأولاد الفخورين" proud boys وغيرهم.إذن ما الجديد فيما حدث باقتحام الكونجرس؟ لا تعترف أغلب الصحافة الرسمية والمتحدثين الرسميين بأن العنف ضد الشعب مثل تلك الأمثلة السابقة، ولكن من المُحَّرَم عندهم استعمال العنف من داخل القوى السياسية الحاكمة في أمريكا ضد مؤسسات الحكم فهذا مما يضر بكيان وصورة الدولة المصنوعة في العالم! وكما يجرى التعتيم على حقيقة دور العنف في المجتمع الأمريكي تأتى المداراه أيضا للجذور العميقة لأسباب ما حدث من عنف عندما يعطون السبب الأساسي لشخصية ترامب.ورغم وجود دور لشخصية ترامب فيما حدث فإنه يجب البحث عن الأسباب الأعمق فيما حدث في جذر التناقضات في المجتمع الأمريكي التي أوصلت الأمور إلى هذا النحو، فقد أيد خمسة وسبعون مليونا من الناخبين ترامب، وبالطبع ليس كلهم من مؤيدي العنف، فشعبية ترامب بعد تلك الأحداث انخفضت إلى نسبة 45% فقط بين من أعطوه أصواتهم، ولكن هؤلاء المؤيدين أيضا ليسوا بالقلة حيث يبلغون نحو أربعة وثلاثين مليونا!جذر الأزمة في تناقضات المجتمع الأمريكي. يعيش النظام الأمريكي أزمتين مترابطتين: أولا الأزمة الاقتصادية الخاصة بالركود التضخمي منذ عام 1971 والتي تشهد موجات تصاعد مثل عام 1997 وعام 2008، وثانيا أزمة تراجع دور أمريكا عالميا اقتصاديا وسياسيا. فبعد عقدين من سياسات العولمة تمثلت ال ......
#الديمقراطية
#الأمريكية
#وخطر
#الترامبية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706215

محمد بوعلام عصامي : أوقفوا -الطنز العكري- أوقفوا النصب والاحتيال واستغلال القلوب النبيلة
#الحوار_المتمدن
#محمد_بوعلام_عصامي ملاحظة: هذه العبارات وما تحمله من دلالات هي مستقاة من الواقع اليومي المعاش نموذج مدينة الدار البيضاء فضاءات المحيط السعادة طماريس.. ولكنه لا تتحدث إلا عن فئة لا ضمير ولا تعليم ولا تربية ولاكرامة ولا مروءة ولاقيم.. كأنهم أجسام مجردة تسير وراء حياة بيولوجية لايهمها إلا النهم والخطف والنهب كأنهم حشرات أو دواجن أصيبت بمرض التوحش والافتراس..في ثقافة الريع انتشر الطنز بين أشباه الرجال وتفشى النصب والاحتيال باسم أزمة كورونا، منهم من ترى أجسامهم كالبغال عقولهم فارغة كالحثالة كالضباع في مأدبة اللئام.. لا يفهمون معاني القيم والكرامة الإنسانية، يغالطون في معاني الرجولة حيث يسكن عقولهم قضيب منتصب خرب تفكيرهم ولم يترك لهم مساحة للتفكير والعقل والتحضر المتنور.إنها عقلية الذكورة السائدة في بعض النقاط التي يسودها هؤلاء الهمج المختفون وراء أطفالهم وأسرهم حيث يغلطون ويحتالون على القلوب النبيلة والكريمة قبل أن يسقط قناعهم ويظهر وجههم الحقيقي الملئ بالحقارة والعهر والنصب والاحتيال.يعتقدون أن أخلاق الرجل هو في نفش الريش ووأصوات لامعنى لها إلا صياح كنباح كلاب البتبول.. ترى منهم أكتاف عريضة كمربعات متوازية الأضلاع وكالمكعبات المكدسة من شدة الخبث والغدر في نفوس رخيصة خسيسة تستغل كرم وعطاء وإيثار القلوب الرفيعة في مجتمع أهلكه غياب القيم الإنسانية خصوصا مع اندحار المدرسة والجامعة والمجتمع وتفكك الأسرة.. وكأنهم وجدوا ليطفؤوا ما تبقى من المصابيح الوهاجه بسلوكيات النصب والاحتيال.. لن أقول لهذا الصنف من الأوغاد رجال من كرتون لا وجود لكم صياحكم لايتعدى ضجيج البتبول وبلطجة الهمج.. لم تتعلموا من دروس الحياة شيئا بل غرقتم في ثقافة "الطنز" والتسول والاحتيال الذليل، لن أقول لكم أيها البؤر المتسخة إلا كما قال سقراط لأحدهم عندما كان جالساً مع تلاميذه، وبينما هم جالسون إذ أقبل عليهم رجل مزهوا مغرورا يتباهي بينهم كالطاووس يتبختر  بملابسه وضخامته حيث يعتقد الجهال أنها عنوان مقام كل إنسان، ووقف بينهم وهو على ذلك الحال متعجرفا، فقال له سقراط: تكلم حتى أراك.وأقول أيضا إلى القلوب الرفيعة في مجتمعنا هذا، إلى أولائك النبلاء بقيمهم الإنسانية وشفافيتهم ونزاهتهم وطهارتهم، كونوا دائما طيبيين على سجيتكم، ولكن احذروا المحتالين و"الطنازين"  والاستغلاليين.. ولا تتسامحوا أو تتساهلوا مع هذا النوع من البشر الرخيص، الذين يعملوا عمل الطفيليات في مجتمعاتنا التي تعاني أصلا هبوطا في قيم الشفافية والمصداقية.ولهذا علينا أن نحاربهم بذكاء وصرامة، وننبذ هذه التصرفات البذيئة ونحذر منها، وعلى القانون أن يكون حازما صارما مع هذا النوع الذين يسيرون كما تسير الضباع في الغابة.. أيها الطيبون المتنورون المتسامحون في مجتمعنا كونوا كرماء مع نبلاء النفس مع المتخلقين والمتحضرين والمتسامحين مع الشرفاء شرفاء السريرة والغاية النبيلة.. كونوا محبين مع المستحقين ولا تتهاونوا مع الممتهنين لحرفة الطنز.. وما أحقرها من مهنة.. والطنز هي كلمة عامية تطلق على أخلاق خسيسة في بعض الناس من قبيل الاستغلال المادي والنصب على الآخرين، كاللجوء إلى استغلال صداقة بالتقرب منهم ثم الاقتراض من ضحايا كرماء عبر جسر الصداقة والتقرب إليهم لغايات في نفس خبيث، لا يخجلون أن ينفق عليهم الناس في المقاهي والمطاعم والخرجات، ولكن النفوس الرفيعة تخجل وتشعر بالحرج أن ترى رجلا بشارب "يغطي دوارا وقرية" يتذلل كالعاهرة من أجل جنيهات ووريقات ثم يلوذ بالفرار والتنكر للأخيار، ورفض سداد الدين المستحق عليه بالتماطل ثم ......
#أوقفوا
#-الطنز
#العكري-
#أوقفوا
#النصب
#والاحتيال
#واستغلال
#القلوب
#النبيلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706214

حيدر جواد السهلاني : المرأة في فكر قاسم أمين
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جواد_السهلاني " المرأة إنسان مثل الرجل، لا تختلف عنه في الاعضاء ووظائفها، ولا في الاحساس، ولا في الفكر، ولا في كل ما تقتضيه حقيقة الإنسان من حيث هو إنسان، قاسم أمين، تحرير المرأة، ص16."قاسم أمين (1863_1908، مفكر عربي من أب عراقي وأم مصرية)، يعتبر أمين الرائد الذي قاد الحركة الفكرية والاجتماعية لتحرير المرأة، نصف الأمة فأخرجها من ظلمات العصور المظلمة إلى نور الحداثة، وقد اختلفت فيه الآراء منهم من يعتبر أمين هو من فتح باب التغريب الأوربي بما تعنيه من مجافاة للروح ولحضارتنا وديننا وتقاليدنا وكل ما يخص المرأة المسلمة، فأفسد طبيعتها وابتعد بها عن وظيفتها، فأورث الحياة الزوجية كل أمراض الحضارة الغربية.(1) وقد هوجم من قبل الإسلاميين والعلمانيين على حد سواء، وقد أحدثت طروحات أمين ضجة فكرية كبيرة ، فلقد صدرت للرد عليه مجموعة كبيرة من الكتب، فضلاً عن الفصول والدراسات والمقالات، بل لقد صدرت صحف مخصصة أما مؤيده لأفكاره أو معارضه، وأيضا أحدثت طروحاته جدل سياسي منهم من كان مؤيد لأفكاره مثل سعد زغلول ومنهم من رفض أفكاره مثل مصطفى كامل زعيم الحزب الوطني الذي قال عن أفكاره إنها أفكار استعمارية ، ومنهم من رأى أمين محرر ومناصر للمرأة، وإن القيود التي سعى إليها في تحرير المرأة ليست قيود خارجة عن الإسلام، بل هو يدعوا لتعليم المرأة وتحرير إرادتها والالتزام بالحجاب الشرعي.(2)تدرج موقف أمين وترقى تبعاً لتطوره الفكري إزاء تحرير المرأة، وهنا مر بثلاث مراحل:1_ المرحلة الأولى، وهي مرحلة كتابه( المصريون، رد على الدوق داركور) وهو الكتاب الذي أصدره أمين بالفرنسية عام 1894، رداً على الكاتب الفرنسي الدوق داركور الذي أصدر كتاباً عن مصر والمصريين سنة 1893، أمتلأ بالتهجم على المسلمين والإسلام، ودافع هنا أمين في كتابه عن العادات والتقاليد العربية، وملخص كتابه المصريون حول قضية المرأة:أ_ دافع عن الحجاب وعن عادات وتقاليد المرأة العربية، ورأى ذلك تطبيق لمبادئ الإسلام وتحقيق المساواة بين الرجل والمرأة.ب_ هاجم الاختلاط الحاصل في المجتمع الأوربي.ت_ يدعوا لتعليم المرأة، ويطلب أن تبقى في البيت خاص بها ومختصة به، وينتقد اشتغالها لا بالوظائف العمومية بل وبالأعمال المدنية التي يقوم بها الرجال.ث_ لا توجد مشكلة لدى المرأة العربية تستحق البحث والدعوة إلى التغيير وإن المشكلة لدى الغربيين التي أباحت الاختلاط وفقدت النعيم الذي ينعم به الشرقيون.( وهنا واضح أنه يدافع عن المجتمع العربي ضد عنصرية وتحيز الدوق داركور، ونحن نعتقد هو لا يؤمن بما قاله وكلامه في هذا الكتاب هو في إطار الدفاع، وبدليل نجده في كتبه اللاحقة يمتدح كثيراً التعليم في الغرب وتصرفات المرأة الغربية).(3)2_ المرحلة الثانية، وهي مرحلة كتابه( تحرير المرأة، 1899) يبقى أمين في هذا الكتاب موقفه الرافض تولي المرأة الوظائف العمومية، ولكنه يتطور خطوة فيطلب لها أن تمارس، مثل الرجل جميع الأعمال المدنية علاوة على شؤونها الخاصة، ومن القضايا التي يطرحها الكتاب وهي:أ_ قضية تعليم وعمل المرأة، ويرى ضرورة أن تعلم وتعمل المرأة وهذا يساعد في نهضة الأمة العربية. ب_ قضية الحجاب الذي كان يسود العالم العربي وله أثار سلبية على المجتمع.ت_ قضية تعدد الزوجات والذي يدعوا فيه إلى ضبطه وتقييده.ث_ قضية الطلاق والتي يرى فيها ضروري أن تكون أمام القاضي ووضع ضوابط للطلاق.(4)3_ المرحلة الثالثة، وهي مرحلة كتابه (المرأة الجديدة، 1900)، ويبقى أمين على موقفه من اشتغال المرأة بالأشغال العمومية والوظائف العامة، ولكنه يتقدم فكرياً عن ذي قبل، و ......
#المرأة
#قاسم
#أمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706213

عماد عبد اللطيف سالم : دببةُ الأيّام .. تركضُ خلفي
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم أنا حيّ لم أبلغ المائةَ بعدوستبقينَ جميلةً بالنسبةِ ليأنا الذي تركضُ سِنيني أماميو دببةُ الأيّامتركضُ خلفي.أنا حيّلم أبلغ المائةَ بعدوليسَ لديّ ما يكفي من الكلماتلإيضاحِ ذلكَ لوجهكِ الذي يشبهُ النافذة.لم أبلغ المائةَ بعدولديّ متسّعٌ من الوقتلأعودَ إلى ذلك الوقتالذي كنتِ فيهوألقاكِ هناكألقاكِ هناكبينما رائحة الحليبما تزالُ عالقةً بفمكِ الصغيرالذي يشبهُ "كشْتبان"خالتي بدريّة.لم أبلغ المائةَ بعدوأُمّي التي تشبهُ الليلستبقى "تَدْعي" ليأنْ تبقى تحبّنيأمرأةٌ تشبهَكلم تَلِدْ ولَمْ تولَدْإلاّ ليأنا الرجل الذي بلغَ توّاًالعاشرة من العُمْرللمرّةِ السابعة. ......
#دببةُ
#الأيّام
#تركضُ
#خلفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706229

جمال امْحاول : شفرةُ الشهادة
#الحوار_المتمدن
#جمال_امْحاول على سمت المحياتشرق الملامحوتهيج السحنات..ينبض القلب وتحيا الورودوتجف العَبرات..تسطع شمس الفلكفي شفاه البسمات..يتوهج المدار بهجةفيرسلها في القسمات..أعماق الروح تتسللمنها الومضات..تنتشل المقلتان نورهما،مما بقي في المسامات..يضرب الحصان حافرهفرحا في الأفق نحو المسرات..دوائر ماء تبتلع صهيلهوتخفيه في البحيرات..كي تحمّل منه سرا شفرةَ الشهادة وتزرعهافي كل الجهات.. ......
#شفرةُ
#الشهادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706228

محمد حمد : ممنوع الوقوف على حافّة الانهيار..
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد احلام اليقظة هربت الى جهة مجهولةعلى صهوة الهواء الطلقأعلنت التمرّد على شريعة السكون وناموس الليالي الملاحقبل أن يدرك الصباح ألف شهرزاد واكتفت بتفسير الاحلامللمراهقين فقط بعيدا عن أعين الرقباءوذوي الاحكام الجاهزة للتصدير... أخطو خطوة ونصف الى الاماموثلاث خطوات في نفس المكانوأرى ظلّي المترنّح يجري في الاتجاه المعاكس لي وللحقيقة !اتعثّر باقداميواوشك على السقوط إلى الأعلىفتنقذني يد الشوق الملتفّة حول عنقيعلى شكل نون النسوة في حالة ارتخاء.. ممنوع الوقوف على حافّة الأنهيار وممنوع الجلوس على أرصفة الغيوم المتذبذبة الاهواءخشية فقدان الشهية إلى الطيران انطلاقا من قاعدة "الأنا" المدلّلةوالتوّاقّة دائما إلى مغامرة من نوع ما.. ......
#ممنوع
#الوقوف
#حافّة
#الانهيار..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706227

منير أبجلال : عمود من وحي الذاكرة ج٢
#الحوار_المتمدن
#منير_أبجلال قدر إليكترا ..شبت وتثاءبت نهداك يا إليكترا !! متى نمضي إلى أراجوس ونرسم بعض القصائد ..يلعب في أول فصول ملحمتها زيوس أي إليكترا ,, تحرري من توابيت الأسى وصياح البعث ! دعي الرعاع يسعلون ,, يقهقهون فالشقاء واحد له ريح ترتفع إلى السوامق .. وتنزل ضباعا مع ألوف الهاربين .صاحت ’’ من أنت يا هذا المقيم بداخلي بحق لبن الأمهات المراضع من أنت ؟أجبت ولن أكرر جوابي ..أنا , من يحمل في أهدابه حلما وتحت جلده رخاما .أنا , من ينزع الغبن عن أثداء الجنيات العذراوات .أنا , من يجعلك تحتارين أمام فساتينك .أنا . من يحول الرياح عن مسارها لكي لا تنحني في وجهك .أنا , من سيصنع لك مرقدك في غاب الأبنوس والصندل .أنا المقدس من أجل عينك يا إليكترا ... حسرة بطليموس ..فرت من يدي شمس الافاق ..شمس مرفوعة غربا وشرقا .تبشر دنياك المظلمة .. بنعيم طمث مخضر يتدفق على الصحاري .أنظري إلى نارها التي أشرقت مصابيحا .. تعم المكان الذي تناهت إليه جميع الجهات ..فيض خيرها حدس سينهض بعد غد من سبات ..ولو تغيرت خارطة أزمان العصاة ... عالم أنثى صرصار ..في منتصف شهر العصر المزهري . ومن مكاني البعيد المرتد عن سكونه الزمني شاهدت غوغاء الغيم تغسل كفن الطرقات ..غير مبالية بلمبات الشارع التي أسكرها البرد .وفجأة مر طيف أنثى صرصار عجوز تتكئ على عصاها فدعوت أهلي أن يروا هاته التي تمشي منشدة ..تقرض الناس كل اللغات التي يفهمونها فحملت نفسي للقياها في وحدة الصقيع بعدما ضبطت أوتاري ثم أدركني الفرح مساحة من الزمن المضيئ بعدما نزلت من برجها العالي وفكت طلاسم دنياها فاسترحت سويعات في حضنها غير مبال ..بضجيج صرصرتها المتصدع في مكامن الأشياء وحسبي حلق في الرياح صفق بالجناح وقال ..أفق فكل القصائد يكتبها الصراصير يا صرصار ......
#عمود
#الذاكرة
#ج٢

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706226

سيمون عيلوطي : بليغ النَّغم: قراءة جديدة في تجربة بليغ حمدي الفنيَّة والانسانيَّة 3
#الحوار_المتمدن
#سيمون_عيلوطي (نجاة الصغيرة تقاضي بليغ حمدي وتحجب "العيون السُّود")من المعروف أنَّ المطربة نجاة الصغيرة تعاونت منذ بداية انطلاقها في عالم الغناء مع العديد من الملحنين، غنَّت من ألحان محمَّد عبد الوهَّاب، رياض السُّنباطي، كمال الطَّويل، محمَّد الموجي، محمود الشَريف، الأخوين رحباني، وغيرهم، غير أنَّ الموسيقار بليغ حمدي كما جاء في الحلقة السابقة، كان مِنْ أهم الملحِّنين المبدعين في مشوارها الفنِّي، وأبرز مَنْ ساهم في تشكيل هويَّتها الفنيَّة، وتخليد أسطورتها في الغناء، وبأسلوب يحدِّد شخصيَّتها، ولونها الغنائيّ المميَّز، ما جعلها تصمد في منافسة غيرها من المطربات اللواتي رسَّخن خطواتهنَّ على طريق الغناء والطَّرب.والحقيقة أنَّ وصول هذا الملحِّن الشَّاب، وهو لم يزل في الخامسة والعشرين من عمره، إلى قمَّة الهرم الغنائيّ العربيّ، أم كلثوم، كان بمثابة المعجزة التي لم تجعل نجاة تخرج عن طرها خوفًا من أن تفقد ملحِّنها فحسب، بل أربك الوسط الفنِّي في مصر برمَّته، حيث جاء وقعه على كبار الفنانين مدوِّيًا، إذ كيف تُغنِّي أم كلثوم من تلحين "ابن مبارح"، وتتجاهل عمالقة التَّلحين في مصر والوطن العربيّ؟!... عبد الوهَّاب أرسل لأم كلثوم من يبلغها عن رغبته بالتَّعاون معها، غير أنَّ اللقاء بينهما لم يتحقَّق إلَّا بعد أن تدخَّل عبد النَّاصر وطلب شخصيًا من "السِّت" أم كلثوم أن تغنِّي من ألحان الوهَّاب، فكانت "أنت عمري" سنة 1964، بداية التَّعاون المثمر بين هذه القطبين الكبيرين، الوهَّاب والسِّت. من جهة أخرى: فإنَّ محاولات فريد الأطرش مع أم كلثوم، وحثِّها على أن تغنِّي من ألحانه، لم تتحقَّق، وذلك لأسباب سوف أتوقَّف عندها لاحقًا، ولكنَّني أودُّ أن أنوِّهَ في هذه العجالة أنَّ التَّعاون الذي تَمَّ بين حمدي والسِّت؛ لم يرق لرياض السُّنباطي لاعتباره أنَّه هو صاحب الامتياز الأوَّل في التَّلحين لأم كلثوم بعد محمد القصبجي، وزكريَّا أحمد، ما حدا به إلى أن يخرج عن وقاره المألوف، ويذهب للسِّت قائلًا: "هوَّ في أيه يا ست... ده انتي هتجري ورا عيال ولَّا إيه؟". (يقصد تعاونها مع بليغ حمدي وعبد الوهَّاب محمَّد في أغنية حُبِّ إيه)، فقالت له: "تعال شوف العيال دول عملو إيه". بالعودة إلى موضوعنا: فإنَّنا حين ننظر إلى علاقة هذا الثُّنائي، المكوَّن من بليغ ونجاة، نراها تتراوح دائمًا بين مدٍّ وجزر، تشوبها رغم المحبة خلافات تصل أحيانًا حدّ القطيعة، ثمَّ ما تلبث أن تعود علاقتهما إلى الانسجام والوئام مرَّة أخرى، وهكذا... اسجِّلُ هنا: أنَّ الخلاف الحاد الذي وقع بين هذا الثُّنائيّ الجميل سنة 1960، ووصل الى حرب كلاميَّة؛ تناقلته وسائل الإعلام في حينه بشكل واسع، بسبب "حُبِّ إيه"، انتهى وزال تمامًا بمجرد اتِّصال الموسيقار الكبير، حمدي، بالمطربة الصغيرة اسمًا، والكبيرة قدرًا، إلَّا إنَّ خلافهما عاد من جديد، ولكنَّه هذه المرَّة كان أشد وأعنف من سابقه، ولم يحسم إلَّا بالقضاء. حكاية هذا الخلاف يلخِّصه الفنَّان سمير صبري، ضمن حلقات برنامج "ذكريات" الذي كان يُبثُّ عبر قناة TEN، يقول: " في عام 1972 اتَّفقت الفنَّانة نجاة مع الشَّاعر الغنائي محمَّد حمزة على كتابة أغنية جديدة لها، فقدَّم لها مذهب أغنية "العيون السُّود"، وطلبت منه أن يكملها على أن يتولَّى بليغ حمدي تلحينها. في هذا العام توجَّه بليغ إلى الجَّزائر لتقديم لحن "من بعيد أدعوك يا أملي" الذي ستغنيه الفنَّانة وردة في عيد استقلال بلادها. وبعدها طلب بليغ من وردة العودة إلى الغناء والرُّجوع إلى مصر بعد انقطاع دام عشرة أعوام"، ويتابع: "حب بليغ لمعشو ......
#بليغ
#النَّغم:
#قراءة
#جديدة
#تجربة
#بليغ
#حمدي
#الفنيَّة
#والانسانيَّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706225

رقية احمد حاجي : سحر الشاشة المضيئة
#الحوار_المتمدن
#رقية_احمد_حاجي تستيقظ في الصباح، تلتقط هاتفك عن الطاولةالجانبية،... تتفقد رسائلك، تمر على بعضها دون تمحيص، وتتوقف عند بعضها الآخر، هناك ما يزعجك، وهناك ما يسعدك، ثم تبحث عن رسائل لم تصل، تتفقد المحادثات القديمة طمعاً في رسالة لم تقرأها، لكنك تتنهد و تنتقل لحساباتك على السوشيال ميديا، تقلب الصور والأخبار، تكتب هنا أو هناك، تحكّ رأسك، تتنبه للساعة، تنتفض، لكن الهاتف يظل في يدك عند دخول الحمام، وعند الفطور.ترد على بعض الرسائل، وقد تشارك بعض الصور والعبارات مع الأصدقاء، قد تصوّر فنجان قهوتك، وقد تبتسم، لكن الشاشة وحدها تعكس ابتسامتك..تُشرع في عملك، وفِي رأسك صدى ما تلقيته من الشاشة، تعود فتتفقد الهاتف بين الحين والآخر، لا رسائل جديدة.. تقلبه على وجهه علّك تصبح أكثر تركيزاً على عملك، لكن شيئاً لا إرادياً يتسلل إلى يدك، أصابعك، خدرُ لذيذ يسحبك نحو الهاتف، تتذرع بتفقد أمر مهم، و تنساه فور أن تبدأ تصفح التطبيقات، أو تشرع في كتابة خاطرة عبرت مخيلتك، وألحّت عليك لنشرها..على الغداء والعشاء، وبين اللقمة واللقمة، نظرات خاطفة على الشاشة، تحصي عدد الاعجابات، تجوس بريد التعليقات، ويزعجك أن البعض لم يفهم ما عنيته، أو انتبه لتفاصيل غير التي تهمك، ويزعجك أكثر، ذلك الذي أردته أن يقرأ ولم يفعل..وعندما تهمّ بالاسترخاء على كنبتك الوثيرة تحدث نفسك؛ الآن أستطيع تفقد الهاتف!وكأن ما مضى كله كان تحت الحساب..في المساء، تريد أن تفعل شيئاً مختلفاً، نزهة مع أصحابك، وقتاً لعائلتك، سهرة منزلية، أو واجبات متراكمة، لكن سحر الشاشة المضيئة يجذبك، يقذفك من خبر لخبر، ومن صورة لأخرى، ومن مشاعر إلى مشاعر أقوى، حتى تجد نفسك في فراشك، والهاتف واقف بينك وبين النوم.عندما تستسلم أخيراً، تعيد ضبط المنبه، تضعه بجانبك، ولعدة ساعات، ساعات قليلة، وأنت غارق في نومك، تعيش حياتك الحقيقية في (حلم).. ......
#الشاشة
#المضيئة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706224

محمد الرضاوي : ياوطن دعك مني
#الحوار_المتمدن
#محمد_الرضاوي دعك مني ياوطن دعك من فصلاشتياقيمن حلول الرتقمن أساطير اختراقي ما أظن الدهر يقضيبعدُ بيْن التلاقيما أظن الدرب يَهدي بابك يوما لساقيواهمٌ حين تظنأنك سوف تعيد عَجْنَ طينيمن جديد..ثم تذروني ترابا.. واهم حين تظنأنني عطشان الوذبهوى يغدو سراباما عهدت العيش جوراها رددت الظلم عنيوالهوى صار احترابادعك من فصل الإنصاف و اصطيادي بالمآقيما آمنت القيود صرتأهوى عتقي و انعتاقي ضقت ذرعا بقوانين الغابِتجري في ماء السواقيضقت ذرعا بمضايقاتٍ مثل نارا لاحتراقيشاءت الأقدار هجرادعني أزهو في فراقي.&#9679-;- قصائد في المنفى .محمد الرضاوي 15/01/2021 ......
#ياوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706223