عادل عبد الزهرة شبيب : ماذا يعني تحول العراق الى بلد مستورد لكل شيء ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب فقبل كل شيء هل لدى العراق منتجات زراعية وصناعية ليتم تصديرها الى الاسواق العالمية؟ أم أنه تحول الى بلد مستورد لكل شيء؟ فهذا الامر يتطلب من العراق ان يطور زراعته وصناعته ويسد حاجة السوق المحلية ويصدر الفائض .يقع العراق في الجزء الجنوبي الغربي من اسيا حيث يتميز بتنوع مناخه والذي ادى الى تنوع زراعته وساعد على قيام صناعات زراعية اعتمادا على هذا التنوع. كما ان للعراق موقعا بحريا على الخليج العربي والتي تعتبر من اهم مناطق العالم في انتاج النفط , حيث استفاد العراق من موقعه البحري في عملية الاستيراد وتصدير النفط والمواد الاولية العراقية.لقد تعطلت تجارة العراق الخارجية بسبب سياسة النظام المقبور العدوانية وحربه على ايران ومن ثم الكويت وكان من تداعيات غزوه الكويت فرض الحصار الاقتصادي والسياسي والثقافي على العراق والذي استمر حتى سقوطه في نيسان 2003 وترك ذلك عبئا ثقيلا على العراق سياسيا واقتصاديا واجتماعيا حيث مازال الى اليوم يسدد التعويضات المالية الى الكويت . وقد ادت تلك الحروب الى تدمير القطاعات الزراعية والصناعية والبنى التحتية للاقتصاد العراقي وشلت عجلته الاقتصادية.بعد 2003 وبتأثير الولايات المتحدة الامريكية التي احتلت العراق بعد سقوط النظام المقبور سعى العراق الى تطبيق نظام السوق وتحرير تجارته الخارجية من اقتصاد مركزي الى اقتصاد السوق, الا ان هذا التوجه لم يكن تدريجيا ولم تسبقه او ترافقه الاجراءات التي تحد من آثاره السلبية لتحرير التجارة . لقد اثرت السياسة الجديدة للعراق بعد 2003 على القطاعات الانتاجية المختلفة و يعتبر القطاع الزراعي من اكثر القطاعات الاقتصادية تأثرا بتحرير التجارة الخارجية اذ يتميز الانتاج الزراعي بضعفه لأسباب عديدة مازالت قائمة ولم تعالج ما أدى الى ضعف مساهمتها في الناتج المحلي الاجمالي, وتشير الارقام الى ان نسبة مساهمة هذا القطاع في الناتج المحلي الاجمالي قد انخفضت من 8,7 % عام 2000 الى 5,1 % عام 2007 بسبب تخلف عوامل الانتاج وتدني مستوى الادارة الزراعية للفلاحين وارتفاع تكاليف الانتاج لذلك فان منتوجنا الزراعي المحلي غير قادر على منافسة المستورد وفي ظل سياسة الاغراق المتبعة حاليا والتي ادت الى اغراق السوق العراقية بالمنتجات الزراعية للدول المجاورة وبأسعار تنافسية. اما بالنسبة لمتوسط نصيب الفرد من الناتج الزراعي فمازال منخفضا اذ بلغ 108 دولار عام 2002 و155 دولار عام 2007 وتشكل الصادرات الزراعية 2% عام 2007 من اجمالي الصادرات في حين تشكل الواردات الزراعية 4,7 % من اجمالي الواردات لعام 2007. ان سياسة تحرير التجارة الخارجية قد اثرت على نمو القطاع الزراعي وعدم قدرة العراق على تأمين سلة غذائه وتأمين مواده الاولية الزراعية وادى اغراق السوق العراقية بالسلع الزراعية المستوردة الى اعاقة عملية الانتاج في الوقت الذي تقلص فيه دعم الدولة لهذا القطاع وعدم معالجتها للمشاكل والمعوقات التي يعانيها القطاع الزراعي الامر الذي ادى الى مزيد من التدهور للقطاع الزراعي وازدياد معدلات البطالة والفقر وزيادة اسعار بعض المنتجات الزراعية .وبذلك فقد تحول العراق الى بلد مستورد لسلة غذائه ومواده الاولية الزراعية بدلا من التصدير , وبناء على هذا الوضع للقطاع الزراعي فان العراق لا يتمكن من تصدير منتجاته الزراعية مالم يجري اصلاح الاوضاع الاقتصادية عموما والقطاع الزراعي بشكل خاص.ولا يختلف الامر كثيرا بالنسبة للقطاع الصناعي الذي يتميز بالتخلف وعدم قدرة منتجاتنا الصناعية على منافسة المستورد اذ مازالت منتجاتنا تتميز بانخفاض كفاءتها وارتفاع اسعاره ......
#ماذا
#يعني
#تحول
#العراق
#مستورد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706162

محمود عباس : الدكتور نور الدين ظاظا والهجرة إلى الأزل
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس تسليم الدكتور رئاسة أول حزب كوردي أو كوردستاني، تعتبر خطوة نوعية نادرة في تاريخ الحركة الحزبية الكوردية، والتي لم تتكرر. بها تمكن مؤسسو الحزب من خلق جدلية العلاقة بين المثقف أو لنقل الأكاديمي المثقف والسياسة، العملية تلك كانت بداية استباقية، وبالإمكان القول حضارية، لهدم الهوة بين المثقف والحزبي، ومحاولة لخلق السياسي المثقف بين المجتمع الكوردي، وهو ما كان لها صداها في العمل الميداني، وعلى أثرها أخذت الرؤية السياسية الخارجية للقضية الكوردية في مراحلها الأولى؛ مجالات أوسع من مجرد الصراع السياسي مع السلطات الشمولية. وبغض النظر عن الخلاف والاختلافات الداخلية في وجهات النظر فيما بعد، وتبعاتها، إلا أن الخطوة وضعت بصماتها على تاريخ الحراك الكوردي، رغم ما عاناه المثقف السياسي من الصعاب بعدها في الصراعات الحزبية وعلى مدى قرن وأكثر من الزمن. وقد نستطيع القول اليوم أن التجربة المريرة تلك، أصبحت في الماضي؛ ليست عن منهجية أو عن حنكة حزبية، بل على خلفية انتقال المجتمع الكوردي إلى العالم الخارجي الديمقراطي الحضاري، إلى جانب عالم تكنولوجيا الإنترنت التي فتحت كل الأبواب للسياسي الكوردي أو الحزبي كغيره من الناس، لتجاوز معضلاتهم. دفع الدكتور المرحوم نور الدين ظاظا ثمن المنصب، والعلاقة الحضارية بين المثقف والحزبي أكثر من جميع أصدقائه، وهنا لا نتحدث عن مسيرة النضال والتضحية من أجل الوطن، بل أبعد منها، كالعلاقة الحسية ما بين الروح والوطن، بين الإنسان ومجتمعه، وظل على تلك الحالة إلى أخر أيامه، وخاصة من البعد المعنوي، وهي كانت جزء من معاناة طويلة مستمرة، رافقته منذ طفولته ( أي مهجر أو مهاجر وعلى مسافات زمنية طويلة يشعر بما نقوله، ويستطيع أن يحكم) فهو الإنسان الذي ذاق مرارة الهجرة طفلا، ويافعا وشابا وكهلا، عاش آلامها، كمتلازمة لم تفارقه طوال حياته، هجرته عائلته من أحضانها ومن مجتمعه الطفولي، أدرجوه مرغمين ضمن الهجرة السياسية التي اجتاحت شمال كوردستان، وهو لا يزال في سنوات الطفولة عندما رافق أخوه الطبيب نافذ بك ظاظا والذي كان من بين عشرات الشخصيات الكوردية المطالبين من سلطة كمال أتاتورك، لحقتها تغيرات ثقافية وتنقلات سياسية وهجرات على أبعاد جغرافيات عدة، كوردستانية ودولية. نقل نور الدين من مدينته معدني ومزرعة والده على أطرافها، إلى ديار بكر ومن ثم إلى دمشق وبعدها إلى قامشلو ومن ثم إلى حلب حيث المرحلة الدراسية الأولى، تلاحقت بعدها الأماكن، لتتخطى جغرافية كوردستان، ليس للزيارات السياحية أو الخاطفة بل لهدف العيش شهور أو لسنوات معروفة مسبقا، تكررت الأماكن ذاتها، دون أن يكون له فيهم استقرارا، ونحن هنا لا نتحدث عن المرات العديدة والأماكن المتعددة التي سجن فيها، ونتائجها، وعناده على المواجهة بعد كل مرة. تتبين من قدره وكأن المدن والأماكن الكوردستانية كانت تلفظه، والمجتمعات تبعده، وعلاقة جدلية كيميائية متضاربة كانت تنمو بينه وبين الجغرافيات والشرائح السياسية التي كان جل هدفه خدمتها، إلى أن بلغ مرحلة تفضيل الهجرة والعيش في الغربة، رغم ما قدمت له العامة من الشعب الكوردي التقدير والحب، وبينتها يوم تم ترشيحه ممثلا عن الحزب مع الشيخ محمد عيسى، في عام 1961م لعضوية البرلمان السوري، ويقال أنه تم رفع سيارته من قبل الجماهير في مدينة عاموده تقديرا لممثلهم، قبل أن يتم إلغاء ترشيحه ومعه ممثلي الحزب من قبل السلطة العروبية في دمشق، وتنصيب شخصيات أخرى من الكورد كانوا أعضاء في حزب الكتلة الوطنية الذي كان يترأسه شكري القوتلي، ولربما تلك الخطوة تعتبر أحد أهم المنعطفات في صراع الحرك ......
#الدكتور
#الدين
#ظاظا
#والهجرة
#الأزل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706161

كاظم ناصر : الانتخابات الفلسطينية القادمة بين التفاؤل والتشاؤم
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر أصدر الرئيس الفلسطيني محمود عباس يوم الجمعة 15/ 1/ 2021 مرسوما بإجراء انتخابات تشريعية ورئاسية في الضفة الغربية وغزة، وحدد المرسوم يوم 22 أيار/ مايو المقبل موعدا لإجراء الانتخابات التشريعية، ويوم 31 تموز/ يوليو لإجراء الانتخابات الرئاسية، ووجه عباس لجنة الانتخابات وأجهزة الدولة كافة للبدء بإطلاق حملة انتخابية ديموقراطية في جميع محافظات الوطن بما فيها القدس والشروع في حوار وطني يركز على آليات هذه العملية. وكانت آخر انتخابات رئاسية فلسطينية قد أجريت عام 2005 وفاز فيها الرئيس الحالي محمود عباس، بينما أجريت آخر انتخابات تشريعية سنة 2006 وفازت فيها حركة حماس، وكان من المفروض أن تجرى انتخابات رئاسية عام 2009 وأخرى تشريعية عام 2010 ولكنها أجلت أكثر من مرة بسبب الانقسام وفشل فتح وحماس في حل خلافاتهما. اتفاقيات فتح وحماس العديدة السابقة الفاشلة علمتنا كفلسطينيين ألا نثق في الطرفين، ولا نتسرع في التفاؤل، ونكون حذرين في الحكم على نواياهما وفرص اتفاقهما لقناعتنا بأن هناك أزمة ثقة عميقة تفرقهما، وخلافات أيديولوجية واستراتيجية وتدخلات محلية وعربية وأجنبية وإسرائيلية ساهمت في تأجيج خلافاتهما، ودعمت انقسامهما الذي ألحق ضررا بالغا بالقضية الفلسطينية على الساحتين العربية والدولية. لكننا نعتبر اتفاق الطرفين على إجراء الانتخابات التشريعية والرئاسية خطوة هامة في الاتجاه الصحيح، لأنها .. في حالة اتمامها بنزاهة ونجاح .. ستمكن الفلسطينيين من الخروج من الفراغ الدستوري الذي نتج عن انتهاء ولاية الرئيس عباس والمجلس التشريعي واستمر لمدة تزيد عن عشر سنوات، ونأمل أن تؤدي إلى اختيار قيادات سياسية جديدة تعمل على بناء وترسيخ دولة القانون والمؤسسات الديموقراطية التي يستحقها ويحتاجها الشعب الفلسطيني، وتنهي الانقسام، وتحمي الأرض، وتضع استراتيجية موحدة للتعامل مع الصهاينة والرئيس الأمريكي جو بايدن الذي من المتوقع أن يحاول احياء المفاوضات ومسار السلام. ولإنجاح هذه الانتخابات، لا بد من إجراء حوار معمق تشارك فيه الفصائل والأحزاب السياسية والنقابات المهنية ومؤسسات المجتمع المدني والشخصيات الاعتبارية لضمان سلامتها ونزاهتها وديموقراطيتها، وإزالة كل العقبات التي يمكن أن تعطل أو تعيق المضي في اجرائها، أو تؤثر سلبا على مشاركة الكل الفلسطيني فيها. ولإنجاحها لا بد أيضا من أن تسمح حركة حماس لحركة فتح والفصائل والأحزاب السياسية الأخرى بإجراء حملاتها الانتخابية بحرية في غزة، وأن تسمح فتح لحماس وغيرها بإجراء حملاتها الانتخابية بحرية في الضفة الغربية. فلسطين ليست حزب فتح وحزب حماس؛ إنها وطن الفلسطينيين جميعا في الداخل والشتات؛ ولا بد من القول إن خلافات قيادات حماس وفتح المزمنة على المحاصصة والمناصب والمكاسب أضعفت الحركة الوطنية الفلسطينية، وأثرت سلبا على مقاومة الاحتلال، وأفشلت محاولات حل الخلافات البينية الفلسطينية والاتفاق على استراتيجية موحدة في التعامل مع الصهاينة والشعوب العربية ودول العالم. فهل سينسى الشعب الفلسطيني الكذب والنفاق السياسي والفساد والاستبداد في رام الله وغزة ويعيد انتخاب " زلم فتح وحماس" الذين خذلوه وقسموه إلى "دويلتين" محتلتين متصارعتين؟ أم هل سيلقن الحركتين درسا قاسيا بحرمان أي منهما من الفوز بأغلبية مقاعد المجلس التشريعي؟ ثقتنا بوعي الشعب الفلسطيني كبيرة ولن نستغرب معاقبته للطرفين! ......
#الانتخابات
#الفلسطينية
#القادمة
#التفاؤل
#والتشاؤم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706160

حازم فرحان : كفوف بيضاء تزرع الامل في سماء الديوانية
#الحوار_المتمدن
#حازم_فرحان في كل زمان ومكان نتعرف على شخصيات استثنائية تحمل جوانب إنسانية تتفاوت فيما بينها بنسبة العطاء فالحياة لاتخلوا ابدا من تلك الشخصيات ومن خلال صديقي الرائع الفنان رائد محمد تعرفت على شخصيات فاق عطاءها كل حد يحملون كل معاني الانسانية بكل ما فيها من نسب بل ربما تجاوزتها بكثير فهم يمنحون الامل بدون اي مقابل من اتحدث عنهم ليسوا قصة من قصص الخيال اوفلم من افلام هوليود او رواية لكاتب معروف انهم قصة واقعية ابطالها حقيقيون انهم فريق الاسناد التطوعي وجمع من أهالي مدينتي الجميلة ديوانية الحب والسلام أخوة جمعهم حب الوطن والأنسانيه و عملهم خالصا لوجه الله تعالى فكانوا سباقين في التصدي لكل حدث يطرأ في البلد ابتداء من فتوى الجهاد الكفائي وحتى يومناهذا فقد قاموا بالعشرات من الحملات الانسانية وزيارات لذوي الشهداء والجرحى من أبناء الحشد والقوات الأمنية وعندما حل وباء ( كورونا ) كانت لهم الوقفه البطوليه في التصدي للوباء من حملات التعفير والتعقيم للمناطق السكنيه و المنازل وايضا توزيع السلات الغذائية للمحتاجين والزيارات التفقديه لعوائل شهداء القطاع الصحي وما زالوا مستمرين في هذا الخط الجهادي والأنساني وكان لهم الدور الكبير والمشرف في معركة الأصلاح والحركة الاحتجاجيه في ساحات التظاهر من خلال نصب السرادق والمسيرات الراجله والاليه ورفع اللافتات التي تتضمن مطالب الشعب تحت توجيهات المرجعيه الرشيده اي إيثار هذا الذي يجري في عروقكم واي تضحية خلقت في نفوسكم لماذا كل هذه التضحية وهذا العطاء اللامحدود وهذه الانسانية المشرقة من جباهكم أنكم حقا محط فخر واعتزار لكل شرفاء العالم. ......
#كفوف
#بيضاء
#تزرع
#الامل
#سماء
#الديوانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706159

علي محمد اليوسف : الفلسفة البنيوية والعود الفلسفي
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تقديم هل نستطيع ويحق لنا التساؤل كيف تموت الافكاربالحياة؟ هل تموت الافكار كما يحكم الموت الانسان بالفناء؟ هل الافكارالقديمة تموت بالتجديد المضاف عليها؟ هل الافكارتفنى وتموت بلا رجعة كما يفنى ويموت الانسان؟ هل الابداع الادبي والفني والمعرفي هو تراكم كمي ونوعي واقعي - خيالي لا يندثر ولا يموت؟ هل أفكار الايديولوجيا والفلسفة والسرديات الكبرى يأفل بريقها ويزول تاثيرها القيادي بالحياة في تطبيقها المسخ على أرض الواقع بعيدا عما تحمله من رؤى منهجية نظرية أصلاحية في محاولة نقل المجتمعات من مرحلة تاريخية الى أخرى افضل منها وتخفق بمسعاها نتيجة التطبيق الفاشل للافكار الصائبة؟ وهل أفول الافكار الفلسفية مرحليا على طريق أستحداث ما يتجاوزها بنفس المنهج والاسلوب الذي يطال الايديولوجيا السياسية بالافول المتلاشي, كون جميع مناحي الحياة هي حركة دائبة من التطور الذي لا تحده حدودا ولا يتوقف في مرحلة منها زوال تأثير الافكاراللاحق على السابق؟ ...هل نستطيع القول أن للافكار الفلسفية والمعرفية العامة دورة حياة انبعاثية تستحدث نفسها تاريخيا لاحقا باستمرار بمعنى مقارب ماصحة مقولة التاريخ يعيد نفسه وكيف ينطبق هذا على الافكار؟ , وهل أن الافكار طاقة مادية لا تفنى ولا تستحدث من عدم.؟ هل يمكننا تكرار توصيف هذا الانبعاث الارتدادي في العودة التاريخية مجددا لافكار غادرناها بالتجديد المضاف عليها؟ بمعنى أكثر وضوحا هل يبقى للافكار من تاثير علينا في اندثارها الحاضر بماهي تجديد طاريء عليها طارد لها متجاوزعليها زمانيا؟ هنا بهذا المقال ليس المقصود بالعود الوجودي هو نسخ كاربوني لنفس الصيغة الميتافيزيقية التي نادى بها نيتشة بالعود الابدي في عودة كل شيء حدث كما كان قبل تواريه الاندثاري الزماني المؤقت في دورة حياتية دائرية لا تنتهي من الاعادة والتكرار.؟ ماهي الاسباب التي تجعلنا نحكم على أفكار أندثرت من حياتنا, لكنّا نجدها في مراحل متقدمة من مسيرتنا التاريخية الحياتية ماثلة أمامنا وخطأ أرتكبناه بحماقة توجب علينا العودة لاحيائها من جديد في معالجتها الصحيحة لقضايا تهمنا في حاضرحياتنا...وهل كل الافكار والنظريات التي غادرتنا وأصبحت ماضيا لم تعد لها حاجة في حياتنا الراهنة والمستقبلية؟الفيلسوف الذي عالج هذا الاشكال الاستعصائي بجدارة وأقتدار ادبي - فلسفي هو سارتر الذي ضّمنه اربعا من مسرحياته ورواياته الفلسفية كنت استعرضتها في مقالة مستقلة منشورة بعنوان( سارترالعود الوجودي الفلسفي). وبهذا المقال أرغب شد الانتباه الى ما أنجزته البنيوية من ثورة فلسفية أصبحت ايقونة العودة المستمرة لها ضرورية. بمعنى تراكم الفكر الفلسفي كميّا على صعيد الشمول الخطّي الافقي كتاريخ متطور دوما, هو في حقيقته تراكم شاقولي نوعي من العسير والصعوبة أندثاره من حياتنا. ربما نقرأ بعض الافكار في أبعاد زمنية ثلاث الماضي , الحاضر, المستقبل, هي تحقيب لحقيقة وجودنا الارضي متناسين أن الافكار الحيّة لها دورة حياة تجعلنا نحن نعيش زمن الماضي الاندثاري بيولوجيا لتكون هي الحضور الزماني الدائمي المتحكم فكريا بالحياة.التاريخ والذاكرةنجد مهما التفريق بين تجزئة الوقائع والاحداث كتاريخ يحتويها الماضي, عن تجزئة الافكار التي هي استذكار الحاضر المتعالق مع الذاكرة في قراءة الماضي واستذكاره. هل تستتبع وحدة وقائع التاريخ الماضي في نسق زماني منتظم ثابت في اركيولوجيته الماضية , أن تلازمه وحدة الافكار الاستذكارية التجريدية عنه.؟تختلف تجزئة الوقائع والاحداث كتاريخ عن تجزئة الافكار المعّبرة عنها, التاريخ هو الماضي بوقائعه وأحداثه, أكتس ......
#الفلسفة
#البنيوية
#والعود
#الفلسفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706158

قاسم حسين صالح : الدوغماتية..مرض حكّام العراق
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح تعدّ (الدوغماتية)احد أهم واخطر اسباب الأزمات السياسية والاجتماعية في العراق والعالم العربي.ومع ذلك فان السياسيين والاعلاميين يتعاملون معها كتعامل من ينشغل بوصف اعراض المرض ولا يلتفت الى تشخيص سبب العلّة..التي نكشفها لكم الآن. تعني (الدوغماتيةDogmatism ):الجمود العقائدي،الجزمية الفكرية،القطعية، العقيدية..غير ان اكثرها تداولا هو اصطلاح الجمود الفكري.ولقد انشغل الفلاسفة بتحديد مضمونها،فمنهم من وصفها بانها طريقة منغلقة للتفكير،يمكن ان تصاحب اية ايديولوجية بصرف النظر عن محتواها ما اذا كانت دينية او علمانية.ومنهم من وصفها بانها تنظيم معرفي مغلق نسبيا خاص بمعتقدات ولامعتقدات الشخص بخصوص الحقائق والوقائع والسلطة المطلقة، فيما حددها آخرون بعدم قدرة الفرد على تغيير افعاله او اتجاهاته حتى لو تطلّب الموقف ذلك،وحددها آخرون بأقوال مطلقة من غير سند او برهان ،وصنفها آخرون بانها صفة الأفراد الذين يسعون الى فرض آرائهم بالسلطة،او بالنفوذ ،وانتهى آخرون الى انها الاعتقاد الجازم واليقين المطلق المستند الى مباديء تقليدية راسخة دون البحث عن وجه الحق في التسليم بها. ولأن الجمود الفكري (الدوغماتية) يعدّ من وجهة نظر علماء النفس والاجتماع السبب الرئيس للخلافات السياسية التي غالبا ما تنتهي بحروب،وأنه (مرض)خالقي الأزمات من القادة السياسيين،فقد ظهرت حوله نظريات اشهرها نظرية روكيتش التي تناولها في كتابه (العقل المنفتح والعقل المنغلق).وعلى وفق هذه النظرية فأن الافراد منفتحي العقول (غير الدوغماتيين،غير االمتطرفين)،هم الذين يقبلون التخلّي عن بعض معتقداتهم اذا ما اقتنعوا بخطئها،ويقبلون الافكار الجديدة اذا ساندتها ادلة قوية. اما الافراد منغلقي العقول (الدوغماتيون،المتطرفون) فهم الذين يرفضون الافكار الجديدة مهما كانت قوة الادلة التي تساندها، ويتشبثون بمعتقداتهم القديمة حتى ان ثبت خطؤها.وعلى وفق نظرية التصنيف الاجتماعي فان الناس ينزعون الى تصنيف عالمهم الاجتماعي الى صنفين " نحن " ( أو الجماعة الخاصة بالفرد ) و " هم " ( أو الجماعة الاخرى ).وانهم يتحيزون لجماعتهم ويبالغون ويعظّمون ايجابياتها ويغمضون اعينهم عن سلبياتها ، فيما يعمدون الى تضخيم سلبيات الجماعة الاخرى وغضّ الطرف عن ايجابياتها،وهذا ما كنّا نحتنا له مصطلحا جديدا بعلم النفس بأسم (الحول العقلي)،واثبتنا ان حكّام العراق..حولان في السياسة. لقد توصلت الدراسات السيكولوجية الى ان الدوغماتي( الجامد فكريا) لا يسمع الا نفسه ولا يرى غيره ولا يتقبل الرأي الاخر،وليس هذا بسبب عدم كفايته الشخصية وانما بسبب شعوره بأنه منبوذ من قبل الآخرين،وهذا ما حدث لقادة احزاب الأسلام السياسي في العراق في انتخابات 2018 التي عزف عن المشاركة فيها اكثر من 80% من الناخبين العراقيين. ولك ان تراقب حكّام العراق تجد أن اغلبهم يسارع الى رفض أي دليل او مناقشة تتعارض مع معتقداتهم،وينظرون الى الامور الجدلية على انها ابيض واسود فقط،وغير قادرين على التخلي عن ارائهم حتى لو بدا لهم خطؤها،بعكس صاحب الفكر المنفتح الذي يتشوق لمعرفة الجديد سواء كان موافقا لما يرى ام مخالفا له. والمفارقة ان صاحب الفكر المنغلق لا يشعرك بأنه شخص عقلاني منطقي،كقول من كانت امور العراقيين بيده بأن العلمانية كفر وزندقة،لأنه متخندق مع نفسه ومتبرمج على معتقدات ومفاهيم جاهزة وقطعية..يحفظها عن ظهر قلب ،دون ادنى اعتبار لمشاعر الآخرين،سيما اذا كان الشعب متنوع المكونات والمعتقدات كالشعب العراقي الذي يحتاج الى حاكم منفتح عقليا. والدوغما ......
#الدوغماتية..مرض
#حكّام
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706165

غازي الصوراني : دافيد فريدريك شتراوس 1808 - 1874
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني "عالم عقيدة، وفيلسوف، وكاتب سِيَرْ، وثيولوجي بروتستانتي ألماني صَدَمَ أوروبا المسيحية بتصويره يسوع التاريخي ونفيه طبيعته الإلهية، ارتبط عمله بمدرسة "توبنغن" التي أحدثت ثورة في دراسة العهد الجديد والمسيحية المبكرة والأديان القديمة.كان لكتاب شتراوس "حياة يسوع" تأثيراً هائلاً وضجة كبيرة، فعلى الرغم من عدم إنكار وجود يسوع، جادل شتراوس، بأن المعجزات في العهد الجديد، كانت إضافات أسطورية، مع القليل من أساسها بشكل حقائق مؤكدة، وبعد تحليل "الكتاب المقدس" من ناحية الترابط المنطقي الذاتي وإعارة الانتباه للعديد من التناقضات، خَلَصَ إلى أن قصص المعجزات لم تكن أحداثًا حقيقية، ووفقًا لشتراوس، طورت الكنيسة الأولى هذه القصص من أجل تقديم يسوع بوصفه المسيح للنبوءات اليهودية.في عام 1840، نشر "شتراوس" كتابه عن العقيدة المسيحية في مجلدين، وكان المبدأ الرئيسي لهذا العمل الجديد هو أن تاريخ المذاهب المسيحية كان في الأساس تاريخ تفككها، كان ديفيد شتراوس أول من طرح السؤال حول شخصية يسوع التاريخية وفتح الطريق لفصل يسوع عن الإيمان المسيحي.كَتَبَ سلسلة من أعمال السير الذاتية، والتي ضمنت له مقعدًا دائمًا في الأدب الألماني، وفي عام 1870 نَشَر محاضراته عن فولتير.أنتجت أعماله الأخيرة، "الإيمان القديم والجديد" 1872، "ضجة كبيرة تقريبًا مثل "حياة يسوع"، وحتى بين أصدقاء شتراوس، الذين تساءلوا عن وجهة نظره من جانب واحد للمسيحية وتخليه المزعوم عن الفلسفة الروحية لمادية العلم الحديث، انتقد نيتشه بشدة في كتابه الأول "تأملات في غير وقتها"([1])."أعتبر شتراوس أن قصة السيد المسيح بميلاده المعجزي وطفولته ومعجزاته وقيامته وصعوده، ما هي إلاَّ أسطورة ظهرت في القرن الثاني الميلادي بقصد إعلاء المسيح، وتصويره في صورة المسيا الذي تنبأ عنه العهد القديم، وبالرغم من أن المجتمع رفض أفكار شتراوس وحُرم من الوظائف اللاهوتية، لكن كان له تأثيره البالغ على مدرسة النقد الأعلى.كان من أكثر مؤيدي شتراوس " برونو باور" (1809 - 1882) تلميذ هيجل، والذي ادَّعى أن شتراوس قام بالخطوة الأولى نحو الفهم العلمي للإنجيل، كما قال أن المعجزات التي سجلتها الأناجيل لم تكن أساطير وإبداعات عفوية، إنما وُضعت من قِبل المسيحيين عن وعي وقصد، وقال " باور " أن شخصية المسيح لا وجود لها في التاريخ، لأنها شخصية وهمية، ودعى باور إلى فصل الكنيسة عن الدولة، وأن التحرُّر من الدين هو مقدمة للتحرُّر الاجتماعي"([2]).وفي هذا السياق، يقول محمد رصاص: "من دون كتابَيْ ديفيد شتراوس ولودفيغ فويرباخ "حياة المسيح" (1835) و"جوهر المسيحية" (1841) ما كان للماركسية أن تُولَد، فقد حطّم شتراوس وفويرباخ أسس إلحاد القرن الثامن عشر الموجود عند المادية الميكانيكية الفرنسية، والتي كانت تتناول الدين من منطلقات ومساطر "العلم" و"المحسوس" و"المنطق"، حيث اعتبر شتراوس أنّ "الله" فكرة، يجب تناولها بوصفها تمثل كائناً حَمَلَهُ البشر في تاريخ مُعَيَّن، وبالتالي لا تجب دراسته ماورائياً، بل عبر دراسته كمحمول بشري لفكرة كائن ما وراء طبيعي، أيضاً، قال شتراوس بأن الأساطير والمعجزات لا تعالج علمياً أو من خلال المنطق ولا من خلال الشك الفلسفي، فهي ليست قصصاً للوعي، أو مبالغات لحوادث واقعية، بل هي رموز تخيلية لا تعبّر عن وقائع بل عن حالة الذهن البشري في مرحلة تاريخية محددة"([3]).بعبارة أخرى –كما يضيف محمد رصاص- "شتراوس يرى الدين، كحالة تاريخية، يجب معالجته، كفكرة ماورائية، من خلال وظيفيته الاجتماعية عند حوامله البشريين ......
#دافيد
#فريدريك
#شتراوس
#1808
#1874

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706178

محمد علي حسين - البحرين : عجائب وغرائب الطبيعة.. من بورنيو إلى سومطرة
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين جزيرة بورنيو , من أكبر جزر العالم في اندونيسياإن اندونيسيا تعتبرمن أهم الدول السياحية الموجودة في منطقة جنوب شرق قارة أسيا حيث أنها تحتوي على العديد من المناطق السياحية الهامة و التي تنافس بها كافة الدول السياحية المختلفة الأخرى في جميع أنحاء العالم أجمع , حيث أنها تحتوي على الكثير من المناظر الطبيعية المختلفة و التي تعتبر من أهم مقومات السياحة الموجودة في أرض اندونيسيا , كما أنها أيضا تساهم بشكل كبير في زيادة عدد السائحين و الزائرين كل عام زيادة كبيرة عن العام السابق , كما أنها أيضا تحتوي على العديد من الغابات و الحدائق الرائعة و الكثير من المساحات الخضراء الشاسعة و لتي هي تعتبر غنية بالكثير من النباتات المختلفة و الرائعة النادرة منها و الشهيرة أيضا و خاصة النباتات الاستوائية التي تتميز بها منطقة جنوب شرق قارة أسيا بأكملها , كما أنها أيضا تتميز بالمناخ الرائع و الذي يساعد على نمو مختلف أنواع النباتات كما أنه يقوم أيضا بمساعدة الكثير من الحيوانات البرية و الشائعة في دولة اندونيسيا على التكيف و خاصة العديد من مختلف الحيوانات البرية الشرسة منها و الطيبة و التي تسكن في الكثير من غابات اندونيسيا , و كما عرفنا و تعودنا من دولة اندونيسيا أنها هي أرض الغرائب و الأحلام و الجمال الفاتن , كما أنها تعرف أيضا بطبيعتها السياحية و الساحلية الساحرة حيث أنها تحتوي على الكثير من الجزر و الشواطئ التي تعتبر علامة مميزة في اندونيسيا و في منطقة جنوب شرق قارة أسيا ,,و من أشهر المناطق السياحية و التي تتميز بالطبيعة الخلابة و الرائعة هي جزيرة بورنيو الساحرة و التي تأتي في المرتبة الثالثة في قائمة أكبر جزر العالم في الحجم حيث يسبقها في المركز الأول جزيرة نيو غينيا و في المركز الثاني جزيرة جرين لاند , كما أنها أيضا تعتبر من أكبر الجزر الموجودة في قارة أسيا حيث أنها تأتي بين سلسلة الجزر الشهيرة جزر سوندا الكبرى و الرائعة , و من الجدير بالذكر أيضا أنها تحدها من الجنوب شبهجزيرة جاوا و و جزيرة سومطرة و من الرق يحدها جزيرة سولا ويسي , و هذه الجزيرة الكبيرة الرائعة تعرف بأنها تقع في حدود ثلاثة دول سياحية شهيرة و التي هي دولة ماليزيا و دولة إندونيسيا و دولة بروناي , و لكن من الجدير بالذكر أيضا أن الجزء الأكبر من هذه الجزيرة يوجد تحت رعاية الدولة الاندونيسية إذ أنه يقع حوالي أكثر من ثلاثة و سبعون في المائة من حجم الجزيرة في دولة اندونيسيا , و لكن هذه الجزيرة يوجد بها الكثير من المناطق التي لم تكتشف بعد حيث يوجد بها العديد من المناطق الفارغة و المجهولة , أما دولة ماليزيا فهي تحصل على حوالي ستة و عشرون في المائة من حجم الجزيرة و التي تقع تحت رعايتها , أما دولة بروناي فهي الأقل حظا فهي تمتلك واحد في المائة فقط من حجم جزيرة يورنيو السياحية الساحرة Borneo Islandو يعرف أيضا عن هذه الجزيرة السياحية الرائعة أنها تتميز بمناخها الاستوائي الرائع حيث أنها تتميز بارتفاع درجة الحرارة و جوها الرطب معظم أيام السنة , و تتميز هذه الجزيرة بأنتشار الخلجان و المستنقعات الموجودة بها و التي تمنع انتشار هواء النسيم بها , و من الجدير بالذكر أيضا أن هذه الجزيرة تعيش بها سكان جزيرة بورنيو الأصليين و الذي يقال عليهم أنهم هم السكان الأوال على أرض الجزيرة و الذين يعرفوا باسم شعب الداياك و الذين هم يسكنوا و يقطنوا على أرض هذه الجزيرة لعمر يصل إلى حوالي ثلاثة ألاف عام تقريبا , و من أشهر ما يوجد على أرض هذه الجزيرة هي الغابات المطيرة و التي تعتبر هي أقدم غابات مطيرة توجد في العالم ......
#عجائب
#وغرائب
#الطبيعة..
#بورنيو
#سومطرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706177

عبد المجيد إسماعيل الشهاوي : شرعية يوليو
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_إسماعيل_الشهاوي ولدت يوليو من رحم انقلاب عسكري صريح. وطوال سبعة عقود إلا عامين، عمرها اليوم، تسعى جاهدة لتأكيد هويتها الثورية والتورية على أصلها الانقلابي. لكن لماذا تتبرأ يوليو من أصلها، لماذا تريد أن تبدل جلدها، جنسها، نوعها؟ هل يستطيع القط، مثلاً، أن يبدل نفسه إلى نمر، رغم انتمائهما إلى ذات فصيل القططيات ضمن النوع الحيواني واشتراكهما في أغلب الخصائص؟ لماذا يصر "انقلاب" يوليو على تبديل جلده إلى "ثورة"؟ لأن الثورة تضفي الشرعية. الثورة حراك علني، في الميادين والشوارع، شعبي واسع وعريض، ومن يحكم باسم ثورة يحكم باسم تفويض شعبي واسع وعريض. بينما الانقلاب العسكري، على العكس، حراك تحت الأرض في الخفاء، من تدبير مجموعة صغيرة ربما تعد على أصابع اليد، وبالتالي يعجز عن إضفاء شرعية التفويض الشعبي الواسع. في الحقيقة، يوليو لا يهمها كثيراً أن تسميها انقلاب أو تسميها ثورة، كل همها منصب منذ مخاضها على نيل التفويض الشعبي الواسع والعريض والعلني، نيل الشرعية. وهذه الشرعية كانت ولا تزال هاجس يوليو وشغلها الشاغل حتى اللحظة، وهي أيضاً سر شقائها وشقاء الشعب الخاضع لحكمها منذ نحو سبعة عقود. يوليو مريضة بداء الشرعية المزمن، ولا تعرف كيف تبرأ منه حتى الآن. في البداية، أراد الضباط الأحرار تحويل انقلابهم العسكري إلى ثورة جماهيرية. وكيف يتحول الانقلاب إلى ثورة؟ الثورة تنشأ وتترعرع وسط جموع الشعب، جمهور الناس العاديين، بذرتها همومهم وقضاياهم وأوجاعهم وأحلامهم. هذه البذرة تنبت وتبرعم إذا ما توفرت لها الشروط المواتية، ثم تتمدد وتكبر وتنضج رويداً رويداً بمرور الزمن حتى تسنح الفرصة الملائمة، والوقت المناسب، لتنفجر فجأة فيما يشبه الطوفان الذي يجرف كل قديم في طريقه، مخلفاً ورائه الدمار والفوضى. مرحلة النشأة والنضج تستغرق عقوداً من الزمن، وربما قروناً، ثم تأتي مرحلة الانفجار والهدم سريعة وخاطفة، في لمح البصر لكنها فتاكة. وبعد انحسار الطوفان وانقشاع الغبار تبدأ الرؤى تتضح وتتبلور، وتبدأ مرحلة إعادة البناء والإعمار، مادياً ومعنوياً، من أنقاض القديم، ليدشن عصر آخر قد يبدو في الظاهر جديد كلياً لكنه في الحقيقة ليس كذلك. هذا البناء الجديد قد لا يكون بالضرورة أجمل وأفضل كما توقع الثوار، لكنه بالتأكيد مختلف كثيراً عن القديم. الثورة نار حارقة، حطبها سواد الناس العاديين، لكنها تطال الجميع ولا يسلم منها أحد. هذه الثورة، ماذا عن الانقلاب؟ الانقلاب يسلك مساراً عكسياً ضد الثورة، ومن ثم يستحيل أن يتحول إلى ثورة شعبية. الانقلاب جنس مختلف تماماً عن الثورة. في الانقلاب، اسقاط النظام القديم يتم من أعلى، من فوق، وليس من أسفل مثلما تفعل الثورة. وفي الانقلاب أيضاً، لا توجد بذرة، ولا تربة، ولا نضج، ومن ثم لا ثمرة ثورية. الانقلاب ينفذه نفر محدود من الناس، خلال فترة زمنية محدودة أيضاً، ومن ثم لا تنضج أو تستوي فيه هموم وقضايا عموم الشعب وأحلامه وأوجاعه، حتى لو ادعى هؤلاء النفر عكس ذلك. الانقلاب سيعكس بالأساس هموم هؤلاء النفر ومصالحهم وأوجاعهم وأحلامهم وأذواقهم، لأنه طبختهم. فقط حين يحاولون توسيع انقلابهم إلى ثورة، سيتبنون الهموم والقضايا الظاهرة لعموم الناس وأحلامهم وأوجاعهم، تلك التي يعتقدون أن عليها اجماع واسع من عموم الشعب، حسب فهمهم لها ومن منظورهم هم. وسيضمنون هذه الهموم الجماهيرية ضمن لائحة مبادئهم. لكن، في أثناء ذلك، لأنهم أصحاب الحكم والقرار النهائي، لابد أن تتدخل المصالح والأهواء والأذواق الشخصية والانتقائية في اختيار أي من الهموم والقضايا الشعبية الظاهرة المتفق عليها وأيها جديرة بتضمينها في المبادئ ......
#شرعية
#يوليو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706176

هدى أحمد : شتاء الضيف
#الحوار_المتمدن
#هدى_أحمد يا صانعَ التاريخِ هل تعرفُ الحقيقة؟أوراقكَ تذروها الرياح، إفتحْ قلبكَ لتقرأني في أوّلِ صفحةٍ لتصنعَ مجدك.*** شتاءٌ حلَّ كضيفٍ يكرهُ السفر،رعدٌ يداعبُ الشجر قلوب أعياها البرد تطلبُ الدفء،تناجي الضوءَ لعلّها تكشف صورَ الراحلين. ......
#شتاء
#الضيف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706175

كريم ناصر : لعلّك لا تحب السمندل
#الحوار_المتمدن
#كريم_ناصر (1)كيف أقبل أن تأكلَ الأفعى الأرانب،الويل للتنانين للضباعِ للسنانير لنجومِ الوهاد.(2)ما نفع المطر في الصيف،لا أرخبيلَ يعصمني من سرابه،لا أظنّكَ تعرفحين أراق المعلّمُ دمَ أياد عبد الدين.(3)لا تشرقُ الشمسُ في المدن،هكذا ـ بعيداً عن الرنين ـسأتلفُ الأجراسَ على تلّةٍ عاليةأو على شجرةٍ في جزيرة.(4)أهكذا لا أعرفُ لمن أبوح بأسراري؟ها هو ماءُ الأمطار يجرفُ الجرار.(5)علامَ تدلقُ النيرانَ في خريفِ عمرك؟فلتحرقك الصواعقيا جمرة تعاني الألم(6)فلتزهرِ الداليةُ في البُرج،حينما فلقَ الحارسُ القواقعَ نثرت القصب،فلا أنفّذ أمراً ولن أكسرَ ظهري.(7)لا أفرح بغزوِ القراصنة،كأنَّ العصافيرَ كُرات في الريح،ما أشقى الموت في صحراء.(8)في المنخفضِ ثعابينُ وأرتالُ أرانب،في الحظيرةِ قطيعُ خنازير،في الواحةِ جثثُ أحصنةوفي قلبي يزهرُ الحبّ.(9)لم يشطفِ المرايالم يذكرْ حلمةً أو ذكرى،لقد قاءَ على البارجةِ دماً،فدبَّ كسُلَحفاةهو.(10)كمن يشدّ عضدَ الوردةويزجر الغربانَ في المساء،سأغوي الغديرَ ليلفظَ ضفادعه.(11)لا تغرفُ الحياةُ الكسَل،ولا تنضبُ الينابيعُ على جبلٍ مسرور..إنّك تدخل البُيوتَ ولا تغور فيهاقل :مَن استلَّ من البحرِ المِعى؟(12)لن أتبعَ المطر، لن أتوارى عن الرملكإباءِ الزوبعةتمضي لتهبّ في النهاية.(13)كيف ألثمُ فمكِ يا حسناء لأطفئَ نارَ محاسنك؟آهٍأين أسرجُ فرسي؟(14)سأخرجُ لأبحث عن أفعىً نهشتني في بركة،كم رجوتكليتك زرعت الأرائكَ وكسرت العصا..لا تذهب.(15)لن أهدهدَ صيفَك في صحراء،لن أمرّغَ خصرَك الناحل في الوحل.(16)قد أخشى النمرةَ في المرسى،قد أخشى سيلاً يندلق،سأتبعُ أثرَ الغزالةِ لأرثَ غابة.(17)لماذا تنهبُ المياهُ المضيقوتحدّقُ الصقورُ إلى قلبي؟فلا أسيرُ صاغراًولن أغامرَ على جبل.(18)لا تختضبُ الحسناءُ بالحنّاء،هكذانعظَ التمثالُ من وراء الرمال،كقطٍّ ثرثارٍ خرجَ في الليل.(19)سمعت القمر يركبُ البحر،سمعت صهيل حصانك،سمعت النسر يلقطُ الثعابينَ في البرك.(20)ما من طائرٍ يشقُّ البُحيرةَ ويهدمُ المغاور،فلا تثأرْ من غزال.(21)صار قوامكَ مرجاناً،لعلّك لا تحبُّ السمندل..لا تصعقك الصواعق.(22)لا تلوّحْ للقطارِ بمنديلٍ أحمر،فالوحُوش على السكك..أتنقصك سكّة يا أخي؟(23)أكلني النمروكأنّما الشمسُ لا تبزغُ في الغابة،تلك كانت محنة الجسد، فلن أكرمَ نسراً.(24)لا تقتلْ غزلانيكأنّك لم تكتفِ بالدماء؟لو تسلك طريقَ الجسر فتلحق بالصقور.(25)سأنحت تمثالاً في الكُوّة،حتى لا تنقص جذوريوأشقى في خَصْرِ خيزُرانة. ......
#لعلّك
#السمندل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706174

عبدالاحد متي دنحا : مستقبل المقاومة اللاعنفية- الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#عبدالاحد_متي_دنحا سجل المقاومة اللاعنفيةبدون فهم ديناميكيات المقاومة المدنية، سيكون من الصعب فهم العالم السياسي الذي نعيش فيه اليوم. في بداية عام 1989، بدا النظام الدولي منظمًا بالكامل حول الدول القومية القوية والنخب التي تحكمها. كانت الانتفاضات المدنية التي أطاحت بالأنظمة المدعومة من الاتحاد السوفيتي في وسط وشرق أوروبا في ذلك العام بداية لثلاثة عقود من التغيير الدراماتيكي. نجحت الحركة المناهضة للفصل العنصري بقيادة السود في جنوب إفريقيا في إسقاط نظام البلاد القائم على التمييز العنصري المنصوص عليه قانونًا، على الرغم من استمرار العنصرية والفصل العنصري وعدم المساواة الاقتصادية. لقد استسلم عدد من الأنظمة الاستبدادية في أوروبا ما بعد الشيوعية وآسيا الوسطى لما يسمى بالثورات الملونة. أطاحت حركات المقاومة السلمية في المقام الأول بثلاثة طغاة عرب وهزت قبضة العديد من الآخرين.كل هذه التحولات انبثقت - كليًا أو جزئيًا - من العمل المدني الشعبي المستمر. في الواقع، كانت الموجتان الثالثة والرابعة من التحول الديمقراطي مدفوعة إلى حد كبير بحركات من القاعدة إلى القمة تطالب بأن توسع حكوماتها الحقوق السياسية الفردية وأن تخضع للمساءلة من خلال انتخابات نزيهة، وصحافة حرة، ونظام عدالة جنائية محايد، وما إلى ذلك. يعرّف علماء المقاومة المدنية عمومًا "النجاح" على أنه الإطاحة بحكومة أو استقلال إقليمي تم تحقيقه بسبب حملة في غضون عام من ذروته. من بين 565 حملة بدأت وانتهت خلال الـ 120 عامًا الماضية، نجحت تماما حوالي 51 بالمائة من الحملات اللاعنفية. بينما نجح 26 بالمائة فقط من الحملات العنيفة. وهكذا تتفوق المقاومة اللاعنفية على العنف بهامش 2 إلى 1. (16&#1642-;- من الحملات اللاعنفية و 12&#1642-;- من الحملات العنيفة انتهت بنجاح محدود، بينما 33&#1642-;- من الحملات اللاعنفية و 61&#1642-;- من الحملات العنيفة فشلت في النهاية). علاوة على ذلك، في البلدان التي حدثت فيها حملات المقاومة المدنية، كانت فرص توطيد الديمقراطية، وفترات الاستقرار النسبي بعد الصراع، ومؤشرات جودة الحياة المختلفة أعلى بعد الصراع من البلدان التي شهدت حربًا أهلية.وينطبق هذا حتى عندما واجهت الحملات اللاعنفية مستبدين متوحشين. خلافًا للاعتقاد السائد، بأن تظهر الحملات اللاعنفية أو تنتصر بشكل أساسي عندما تكون الأنظمة التي تواجهها ضعيفة سياسيًا أو غير كفؤة أو غير راغبة في استخدام العنف الجماعي. بمجرد ظهور حركة جماهيرية وزعزعة الوضع الراهن، تواجه معظم الأنظمة المتظاهرين العزل بالقوة الغاشمة، فقط لترى أعدادًا أكبر من المتظاهرين يتظاهرون للاحتجاج على الوحشية. إذا أخذنا في الاعتبار، فإن احتمالية نجاح الحملات اللاعنفية أكثر بكثير من المقاومة العنيفة. وذلك لأنها تميل إلى أن تكون أكبر وأكثر شمولاً، وبالتالي فهي أكثر تمثيلاً سياسيًا من الحركات المسلحة. وهذا يوفر العديد من الثغرات التي يمكن من خلالها إحداث الانشقاقات، وسحب دعائم النظام من تحته في اللحظات الحاسمة. يحدث هذا عندما ترفض قوات الأمن اتباع الأوامر بإطلاق النار على المتظاهرين، كما حدث في صربيا عام 2000. أو يمكن أن يحدث ذلك عندما تبدأ النخب التجارية أو الاقتصادية في الاستجابة للضغط العام بالتعبير عن دعمها للحركة، كما فعل العديد من أصحاب الأعمال البيض في جنوب إفريقيا. بعد موجات من الإضرابات التي قادها السود، والمقاطعات، والعقوبات العالمية التي بدأت لدعم الحركة المناهضة للفصل العنصري. في أماكن أخرى، يبدأ اللاعبون السياسيون المهمون، مثل النقابات العمالية القوية أو النقابات المهنية، في التوقف ......
#مستقبل
#المقاومة
#اللاعنفية-
#الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706173

عبد الرحمن علي : قصة جماعة الإخوان المسلمين من الألف إلى الياء - 3
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_علي يقول الشيخ حسن البنا في "مذكرات الدعوة والداعية" : (وفى المسجد الصغير رأيت الإخوان الحصافية يذكرون الله تعالى عقب صلاة العشاء من كل ليلة، وكنت مواظباً على حضور درس الشيخ زهران رحمه الله بين المغرب والعشاء.فاجتذبتنى حلقة الذكر بأصواتها المنسقة ونشيدها الجميل وروحانيتها الفياضة، وسماحة هؤلاء الذاكرين من شيوخ فضلاء وشباب صالحين، وتواضعهم لهؤلاء الصبية الصغار الذين اقتحموا عليهم مجلسهم ليشاركوهم ذكر الله تبارك وتعالى، فواظبت عليها هى الأخرى. وتوطدت الصلات بينى وبين شباب هؤلاء الإخوان الحصافية ومن بينهم الثلاثة المقدمون :الشيخ شلبى الرجال، والشيخ محمد أبو شوشة، والشيخ سيد عثمان، ، والشبان الصالحون الذين كانو ا أقرب الذاكرين إلينا فى السن : محمد أفندى الدمياطى، وصاوى أفندى الصاوى، وعبد المتعال أفندى سنكل، وأضرابهم.وفى هذه الحلبة المباركة التقيت لأول مرة بالأستاذ أحمد السكرى - وكيل الإخوان المسلمين - فكان لهذا اللقاء أثره البالغ فى حياة كل منا. ومنذ ذلك الحين أخذ اسم الشيخ الحصافى يتردد على الأذن فيكون له أجمل وقع فى أعماق القلب، وأخذ الشوق والحنين إلى رؤية الشيخ والجلوس إليه والأخذ عنه يتجدد حيناً بعد حين، وأخذت أواظب على الوظيفة الزروقية صباحا ومساء، وزادنى بها إعجابا أن الوالد قد وضع عليها تعليقا لطيفا جاء فيه بأدلة صيغها جميعا تقريبا من الأحاديث الصحيحة، وسمى هذه الرسالة "تنوير الأفئدة الزكية بأدلة أذكار الزروقية". ولم تكن هذه الوظيفة أكثر من آيات من الكتاب الكريم، وأحاديث من أدعية الصباح والمساء التى وردت فى كتب السنة تقريبا، ليس فيها شئ من الألفاظ الأعجمية، أو التراكيب الفلسفية، أو العبارات التى هى إلى الشطحات أقرب منها إلى الدعوات (1).وظللت معلق القلب بالشيخ حسنين الحصافى – رحمه الله- حتى التحقت بمدرسة المعلمين الأولية بدمنهور مدفن الشيخ وضريحه وقواعد مسجده الذى لم يكن تم حينذاك، وتم بعد ذلك، فكنت مواظبا على الحضرة فى مسجد التوبة فى كل ليلة، وسألت عن مقدم الإخوان فعرفت أنهالرجل الصالح التقى الشيخ بسيونى العبد التاجر، فرجوته أن يأذن لى بأخذ العهد عليه ففعل ووعدنى بأنه سيقدمنى للسيد عبد الوهاب عند حضوره، ولم أكن إلى هذا الوقت قد بايعت أحدا فى الطريق بيعة رسمية، وإنما كنت محباً وفق اصطلاحهم.وحضر السيد عبد الوهاب - نفع الله به - إلى دمنهور وأخطرنى الإخوان بذلك فكنت شديد الفرح بهذا النبأ، وذهبت إلى الوالد الشيخ بسيونى ورجوته أن يقدمنى للشيخ ففعل، وكان ذلك عقب صلاة العصر من يوم 4 رمضان سنة 1341 الهجرية، وإذا لم تخنى الذاكرة، فقد كان يوافق الأحد حيث تلقيت الحصافية الشاذلية عنه، وأذننى بأورادها ووظائفها.ولعل من المفيد أن أسجل فى هذه المذكرات بعض خواطر- حول التصوف والطرق فى تاريخ الدعوة الإسلامية- تتناول نشأة التصوف وأثره، وما صار إليه، وكيف تكون هذه الطرق نافعة للمجتمع الإسلامى. وسوف لا أحاول الاستقصاء العلمى أو التعمق فى المعانى الاصطلاحية، فإنما هى مذاكرات تكتب عفو الخاطر، فتسجل ما يتردد فى الذهن وما تتحرك به المشاعر، فإنتكن صوابا فمن الله ولله الحمد، وإن تكن غير ذلك فالخير أردت ولله الأمر من قبل ومن بعد:حين اتسع عمران الدولة الإسلامية صدر القرن الأول، وكثرت فتوحها و أقبلت الدنيا على المسلمين من كل مكان، وجبيت إليهم ثمرات كل شئ، وكان خليفتهم بعد ذلك يقول للسحابة فى كبد السماء : "شرقى أو غربى فحيثما وقع قطرك جاءنى خراجه"، وكان طبيعيا أن يقبلواعلى هذه الدنيا يتمتعون بنعيمها ويتذوقون حلاوتها وخيراتها فى اقتصاد أحيانا وف ......
#جماعة
#الإخوان
#المسلمين
#الألف
#الياء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706172

صبري الفرحان : حوارمع ثائر ح6
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان قرأة رقم 1 لاحداث العراق ما بعد التغير 2003 العراقي يرسم مستقبله القسم الاول ثوار تشرين الحلقة السادسةالاحتلال س 12 طرحت خيار هو ان تكون ثورة تشرين ثورة حقيقة لطرد المحتل لطرد امريكا. السؤال هو ان تكون ثورة تشرين ثورة حقيقة لطرد المحتل، ونصطف مع محور المقاومة (ايران وحلفائها حزب الله الحوثيين سوريا ( وممكن ان نقول في موقف سوريا نقاش ) فيكون العراق الخامس وممكن ان يحصل على دعم روسيا والصين حتى تقوى جبهتنا لتكن يدنا بيد ايران ونطرد الامريكان؟الاجابةعندما نكون مع محور المقاومة يعني نكون اداة بيد قوة خارجية احتلال ايراني ايضا وهذا ما يرفضه اغلبية الشعب العراقي نحن ننشد استقلالية بالقرار الان طرفان بالنزاع الموجود والانتفاضة ضدهما امريكا وايران وتدخلهم بالشؤون الداخلية للعراق وهيمنتهم على القرارالعراقي فكيف تريد ان تكون انتفاضة تشرين تطرد محتل، وتدخل محتل اخر الاثنان امريكا وايران ترى افعالهم السيئه اتجاه الشعب العراقي والقرار السياسي وادارة الدولة. اساسا الشعوب الحرة عندما تنهض او تثور بهدف الاستقلالية ولكن ممكن ان تنحرف الثورة او يحدث فيها تدخل غير مباشر، ممكن الهدف الرئيسي والسعي الرئيسي من الانتفاضة هو ان تكون دوله حرة مستقله وعدم تدخل بشؤونها من اي طرف من الاطراف. س13 هل بامكان الشعب العراقي ان يثور لوحده بدون مساعدة ايران او روسيا او الصين او فرنسا ضد امريكا هل لديه القابلية لذلك مع العلم حتى الدول العربية تقف ضده، يعني يقوم واحدا احدا فردا بدون اي مساعدات هل يستطيع الوقوف بوجه امريكا ويطردها من العراق هل ممكن ذلك ؟ الاجابةلماذا غير ممكن الثورة الايرانية بقيادة الامام الخميني 1979 لا احد ساعدهم ولا احد دعمهم وتتذكر ذلك عشنا تلك الاحداث واذا قلت هناك دعم خارجي اقول لا لا لا لم ارى اي دعم خارجي للثورة الايرانية ودخلت التاريخ كثالث ثورة شعبية في العالم الشعوب الحرة لماذا لاتستطيع تحقيق هذا الهدف ما المانع ارى عند شباب تشرين الذين رفضوا الطائفية رافضين للتحزب رافضين للهيمنة لديهم هذه الاراده ما المانع، الثوار الهنود في زمن غاندي حققوا الاستقلال من بريطانيا ما المانع ان نحقق الاستقلال من امريكا او ايران ويكون القرار عراقي 100% بايدينا لا مانع، هذا ليس اكبر من امكانية الشعب العراقي مداخلة ركزت على الهند الاجابةغير الهند كثير من الدول تقول ذلك ممكن، في قولك لا تكون ثورة شعبية ليس لها دعم، هذا دلاله على الياس، وهذا غير موجود عند العراقيين، يعني عامل الياس غير موجود عند العراقيين، من مناهضة صدام حسين الى هذا اليوم، هذا الذي عشناه والتاريخ كفيل ان يوضح لك كثير من الحكومات والدول التي انتصرت على المستبد وعلى المحتل.الدعم الخارجي ومساعدة المعارضة مهما يكون الدعم شكله او نوعه من الدول الخارجية، هو لمصلحة الدولة التي تدعم المعارضة، وهذا لايمكن ان يصب في مصلحة المعارضة، او البلد المراد تحريره، غير ممكن ايران ساعدتنا في داعش باسحله وغيرها لم تساعدنا مقابل لاشئ، ترى ايران تدخلاتها في كل شئ رئيس وزراء لا يتعين في العراق الا بموافقة ايران حتى النشيد الوطني الايراني عزف في البصرة، اي دعم خارجي يجب ان يكون بثمن وهذا الثمن بالتاكيد الشعوب الحرة ترفضة والشعوب الواعية ترفضه وخير مثال حركة السيد محمد صادق الصدر نهضت لوحدها دون اي امتداد خارجي ايران اغلقت مكتبه لان مكتوب على مكتبه في ايران ولي امر المسلمين، واعترضت ايران بقولها ان ولي الفقيه واحد في العالم ال ......
#حوارمع
#ثائر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706171

عادل عبد الزهرة شبيب : وضع القطاع الخاص العراقي بعد نيسان 2003
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب بعد الاحتلال الأمريكي للعراق عام 2003 رفعت العديد من القيود التي كانت مفروضة على نشاط القطاع الخاص وظهرت العديد من الشركات الخاصة, وشجع الاحتلال الامريكي اقتصاد السوق الا ان هناك العديد من العراقيل التي كانت ومازالت تعيق نشاط القطاع الخاص كسياسة الاغراق والتدهور الامني والطائفي الى جانب ازمة الكهرباء والوقود والتشريع القانوني وعدم دعم الدولة لنشاط القطاع الخاص.تفعيل القطاع الخاص في العراق: من الضروري اجراء الاصلاحات والمعالجات التشريعية لغرض دعم نشاط القطاع الخاص ومكافحة الفساد المالي والاداري حيث تعرض هذا القطاع الى التهميش واضعاف دوره بسبب السياسات المتبعة واصبح القطاع التجاري اليوم في العراق هو القطاع الرئيسي وليس القطاع الصناعي رغم ان العراق يمتلك الموارد الاقتصادية والثروات المعدنية المختلفة ويمتلك النفط والغاز, الا ان سياسة الباب المفتوح واغراق السوق بالمنتجات الاجنبية بما فيها الرديئة وغياب الدعم الحكومي والتدهور الامني والطائفي الذي ادى الى هجرة رؤوس الاموال لرجال الاعمال العراقيين الى الخارج وتشير الاحصائيات الى ان ما يقرب من (600) شركة صناعية في العراق قد توقفت عن العمل بعد عام 2003 ,والقطاع الخاص بوضعه الحالي غير قادر على النهوض بواقع التنمية الاقتصادية في البلاد وهو بحاجة الى دعم الدولة بشكل كامل, فالاقتصاد العراقي مازال اقتصادا ريعيا يعيش على تصدير النفط بينما الزراعة معدومة حيث يعتمد العراق على تامين سلة غذائه عن طريق الاستيراد , والصناعة متوقفة غير قادرة على منافسة المنتجات الاجنبية التي يغرق بها السوق العراقية ,ولذلك فانه من الضروري:1.توفير الاستقرار السياسي والامني الذي هو ضروري لممارسة القطاع الخاص لنشاطه فلا نشاط للقطاع الخاص بدون ذلك.2.تشخيص المعوقات التي تواجه القطاع الخاص من اجل وضع الحلول اللازمة لها.3.تشريع القوانين التي تدعم هذا القطاع.4.تأهيل المناطق الصناعية القائمة والتخطيط لمدن صناعية جديدة.5.تفعيل قانون الاستثمار وتقديم التسهيلات لدعم نشاطه. 6. تقديم القروض الميسرة وبفوائد بسيطة.7.الغاء الديون القديمة المترتبة بذمة الصناعيين للفترة التي توقف فيها نشاطهم بسبب اوضاع البلد التي ليس لهم دخل فيها.8.االاستفادة من ثورة المعلومات والاتصالات في الفعاليات الاستثمارية للقطاع الخاص.ان فترة ما بعد نيسان 2003 هي امتداد للفترة التي سبقتها والتي مازالت تتميز بزيادة التفاوت الاجتماعي وتنامي البطالة وتعاظم التهميش الاجتماعي وتميزت هذه الفترة بظهور جماعات تغيرت اوضاعها الاقتصادية بسرعة قياسية بفعل ما نهبت من موارد الدولة ومؤسساتها المالية والاقتصادية وما ابتزته من المواطنين والتي تعرف محليا ب(الحواسم) ,والقطاع الخاص مازال يعاني الضعف والتهميش وهو اليوم مرهون بنموه وتطوره بحماية الدولة.ويرى الحزب الشيوعي العراقي بحسب وثائقه ضرورة ( توظيف قدرات الدولة لمعافاة الاقتصاد الوطني وتنميته , والعمل على اقامة علاقات تكاملية بين القطاع الخاص وقطاع الدولة, كما يشدد على اطلاق المبادرة لتكوين وتطوير مختلف اشكال الملكية, العامة والخاصة والمختلطة والتعاونية بما يستجيب لحاجات الاقتصاد الوطني وتطوره المتوازن في اطار التنمية المستدامة . مع استنفار الجهود الوطنية كافة لمحاربة الفساد وتفكيك منظومته . ويؤكد الحزب الشيوعي العراقي ايضا على الوقوف بوجه الدعوة الى اعتبار الخصخصة حسب وصفة المؤسسات المالية والنقدية الدولية الرأسمالية قادرة على حل مشكلات الاقتصاد وتحقيق التنمية في مطلق الأحوال ولا سيما خصخص ......
#القطاع
#الخاص
#العراقي
#نيسان
#2003

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706170

عبد الرافع كمال : ظاهرة التعرصة في المجتمع السوداني
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال تفشت في الاونة الاخيرة ظاهرة غريبة جدا في المجتمع السوداني الا و هي ما اطلق عليها اسم " التعرصة " .التعرصة هي ظاهرة تفشت في الاونة الاخيرة بصورة جنونية حتي باتت تمارس في الشوارع و الازقة و الاسواق و بيوت المناسبات و ضجت بها مواقع التواصل الاجتماعي ابرز مظاهر التعرصة هي ما يلي & الشماتة علي شخص تعرض لمشكلة او اصابته صائبة بصورة ساخرة جدا .& المشاغلات بصورة يبدي خلالها الشخص اسلوب مستظرف .& ايذاء الاخرين او ابتزازهم بصورة يبدي خلالها المعرصون نوعا من الاستظراف .& التعامل مع الامور بأسلوب ساخر و بحالة من اللاجدية .لقد ادمن الشعب السوداني هذه الظاهرة حتي اصبحنا مجتمع غير جادي ، لقد اضحت هذه الظاهرة بمثابة هاجسا خطيرا بات مهددا للعلاقات الاجتماعية في الشارع .ان السبب في نظرنا يعود الي حالة الخواء الروحي الذي يعيشه المجتمع السوداني نسبة ل انعدام اي عقيدة تملأ هذا الفراغ التعرصة هي التعبير الفج عن حجم الانحطاط الذي بلغه المجتمع السوداني ، و يظل المجتمع غارق في مستنقع الانحطاط في ظل فشل النخب في عملية انقاذه و بناء واقع مدني علي درجة من التقدمية . ......
#ظاهرة
#التعرصة
#المجتمع
#السوداني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706169

ذياب مهدي محسن : ذياب جندي في معسكر التاجي 1976
#الحوار_المتمدن
#ذياب_مهدي_محسن أخذت نموذج اجازتي الدورية من وحدتي في معسكر التاجي، وأتجهت بماشرة للكاظمية، لاحاجيات اشتريها لوالدتي وجدتي" بيبيتي" اوصوني على " شيل، شيلات، شيله" وهي عبارة عن فوطة او اشبه بالحجاب" اللكجة" تصنع في الكاظمية، بخيوط متنوعها، البريسمية" من خيوط البريسم" والحريرية" من خيوط الحرير، الطبيعي، والصناعي" والقطنية، والصوفية، ومن خيوط آخرى.. ودائما الالوان السوداء، او البيضاء، تستعمل اثناء الواجبات والزيارات الاجتماعية، عندما يخرجن النساء الكبار، والعجائز، الغير سافرات.. ومن تملك شيلة ابريسميه، او حريرية، فهذه يعني من " الزناكين".. وصلت باب الدروازة، وبسرعة توجهت الى سوق السربادي، ومن هناك اشتريت " الشيل" ورجعت للساحة حيث باصات النقل الاهلية، والى كراج علاوي الحلة، وجل، جل، علينا الغروب.. وصلت للكراج أمة الثقلين فيه، مكلوبه كلب، الكل يريد الى النجف أنها الزيارة الشعبانية، وما ادراك ما فعلوا الروزخونيات في نفخ، وضخ، وتهويل، ومبالغات في الثواب والعقاي " طبعا كل هذا الكلام ما بعد الموت!!" وهي بدعة فارسية بإمتياز، تكررت، فتحولت، إلى عادة، ومن ثم صارت عرف، وبعد ذلك بمرور السنوات، صارت معتقد، ومن ثم تحولت إلى عقيدة راسخة في المذهب الشيعي وخاصة ان شيعة الفرس الصفويين هم ممن أسس هذه البدعة والخرافة للتحول معتقد مذهبي، واستمر الحال من الاجداد، الى الأباء، ومن ثم للابناء والأحفاد وهكذا دواليك، مشت سفينة الاستحمار الفارسية لتكون عنوان مذهبي يعتقد به جل ابناء الطائفة المذهبية المقلده والتابعة للمرجعيات الإيرانيه المختلفة ولهم منافع آخر بهذه المناسبة..الآن انا في كراج العلاوي، من آين احصل على سيارة لأصل الى النجف، وما ادراك ما النجف في الشعبانية!؟.. على كل حال مجاميع من الشباب، نساء ورجال، طلاب كليات وجامعات، واهلي، وعوائل مختلفة المشارب.. كلها تروم النجف؟.. تحت المسقف الخاص لسيارت النجف الكبيرة، " المنشئات" بانواعها، اهليه وحكومية. حقيبة الظهر "متحنبط" بها، وابو خليل، متوازي للروحة، حيث كل اسبوعين لنا ثلاثة ايام اجازة نصف شهرية.. هكذا نحن محافظات الفرات الاوسط، القريبين من بغداد، اما المحافظات البعيدة فلهم كل 25 يوم خدمة سبعة ايام اجازة، سكنت بغداد وضواحيها واللذين ينزلون يوميا لبيوتهم، فليس لهم سوى انهم سوم الجمعة معفيين من الدوام، والواجبات إلا في اوقات استثنائية، فتتغير منظومة الاجازات.. امامي امرأتين، واحداهن تحمل طفلها الصغير، رضيعها، وثلاثة صبايا، مراهقات، ناضجات، ومهيلكات، يعني ( شلولو) حيث حركاتهن، وضحكهن وعيونهن ( المو راحة دوم!!) يرتدين التنورات ما تحت الركبتين، واحذية رياضية كتان، وقمصان ملونة، وكذلهن بتسريحات مختلفة، والعبائات على منتصف الرأس، وجوههن، بمكياج خفيف، ولكن احداهن؛ كانت اكثرهم جمالا، جسمها متروس برشاقة، شفتيها يتوهج منها الجنس، عينيها واسعتان ملونتان، تملك إبتسامة غير طبيعية، وكأنها نادلة في نادي ليلي!.. ابو خليل " ذياب" لاج على هذه العائلة، ولكن كيف يكون الصيد، ولكي ابدي المساعدة؟.. اذهب وأتي بجانبهم، وانظر لهن، وأتأفف، وبين لحظة ولحظة انظر الى ساعتي، وفي الاثناء، حدثت ركضة، بأتجاه ساحة مقابل باب جامع أبن بنيه.. وذياب يعطيها اللهيب لقدمية، قفزت من خلف السياج الحديد، وكانا ثلاثة باصات ريم، يدخلن سوى للساحة، وما هي إلا لحظات وانا في قلب احد الباصات، من خلال نافذته، بعدما فتحت الجامة " زجاجة النافذة" ووضعت حقيبة الظهر على مقعد كرسيين ما قبل الآخير، واتخذت المقعد الاول لي، وتم الهجوم من الباب، ومن بعض الشبابيك التي فتحها الشباب .. وانا انظر، وا ......
#ذياب
#جندي
#معسكر
#التاجي
#1976

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706168

حمزة الكرعاوي : نهاية إحتكار الخطاب الديني والثقافي
#الحوار_المتمدن
#حمزة_الكرعاوي في العصور المظلمة ، على خلفية حرب الثلاثين عاما ، التي سادت في أوربا ، تجرأ مارتن لوثر ( الألماني ) وكان رجل دين في الكنيسة ، وترجم الكتاب المقدس ، في زمن صكوك الغفران ، إعتراضه على نهج الكنسية أن المسيحي لا يحتاج لغفران الكنيسة ( تغفر له أولا ) لأن المسيح بدمه غفر للجميع .تزامن مع سياسة ( عقيدة ) صكوك الغفران ، إحتكار الخطاب الديني ( إحتكار الكتاب المقدس واللغة التي كتب بها ) وهي اللغة اللاتينية ، وليس كل رجال الكنسية يفهمون اللاتينية ، وهو إحتكار متعمد ، حتى يحتاج المسيحي إلى واسطة رجل الدين ، ليفهمه الخطاب الديني ، وقليل من الناس يتحدثون اللاتينية وهؤلاء إما هم مثقفو الكنيسة أو يخشون سطوتها فلا يعلمون الناس ، فجاء مارتن لوثر وكسر إحتكار السلطة الدينية للكتاب المقدس ، ترجمه إلى الألمانية ، وبعد ذلك ترجم إلى لغات منها الانكليزية .إحتكار الكاتب المقدس عند مجموعة من رجال الدين في الكنيسة ، أجبر المسيحيين لكي يصلوا إلى ربهم ، أن يتوسط لهم رجال الدين ، وهذا بثمن باهض ، ومن دون الوسيط الذي يعرف اللاتينية لايصل الناس إلى دينهم وربهم ، فلم يكن في حسابات الكنيسة ، أن مارتن لوثر يكسر النخبوية ، ويقضي على إحتكار الخطاب الديني ، وسجن الكتاب المقدس داخل مبنى الكنيسة .بعد إنتهاء إحتكار الكتاب المقدس والخطاب الديني على يد مارتن لوثر ، وضعت أوربا على جادة الثورة والحداثة ، فلولا شجاعة لوثر ، لبقيت أوربا تعيش الظلام مثلما يعيش شيعة العراق في وحل التخلف والظلام .نحن بحاجة إلى مارتن لوثر شيعي ، وهم كثر بفضل ثورة الاتصالات ومواقع التواصل الاجتماعي ، وسنتحدث عن هذا الأمر فيما بعد .إحتكار الثقافة الثقافة عالميا كانت نخبوية ، أي منتج نخبوي ، محتكر لا يختلف عن إحتكار الكنيسة للخطاب الديني ، أو إحتكار مرجعيات الفرس للعقيدة الشيعية ، كانت النخبة الثقافية في العراق تمارس نوعا من السلطة على الناس ، ولذلك نجد أن الثقافة لم تكن سائدة في المجتمع العراقي ، وكذلك المجتمع البشري ، مثلما هي اليوم ، لان الانترنيت ألغت بل اسقطت الوسيط والمحتكر الأناني .نهاية إحتكار الخطاب الديني ، رافقتها نهاية إحتكار الخطاب الثقافي من قبل النخبة ( العصابة ) ، وبدأ عصر جديد من الثقافة ، كإنتاج وتلقي سائدة بطريقة لم يشهدها التأريخ على الإطلاق ، فعندما تفتح الإنترنيت ( جامعة بين يديك ) تدخل إلى كل العوالم بدون وسيط ولا محتكر يكون بينك وبينك ثقافتك .في بلد مثل العراق كان الخطاب الديني والثقافي فيه محتكرا ، من قبل المرجعيات الدينية والنخب الثقافية ، هو بحاجة إلى نهاية الإحتكار الديني والثقافي ، لأن رجل الدين والمثقف العراقي الأكثر فشلا لأن ينتجا ثقافة تحمي العراقيين من أن يذهبوا إلى حالة التردي والإرتداد في التأريخ إلى خيارات مظلمة ، كالتي يتبناها رجل الدين في زمن الاحتلالات المركبة .منتج الثقافة عراقيا أحوج لأن يسقط وينتهي ، لأن الثقافة النخبوية فشلت ، والفشل كبير جدا ، لم يحصن الإنسان العراقي بوجه تيارات التخلف والظلام ، التي تروج لثقافة المقبرة ، وما شاهدناه أن المثقف العراقي هرول ليشرع للمحتل وغلمانه ، ويدخل تحت عباءة رجل دين لا يتوفر على ثقافة لا دينية ولا معرفية .في زمن ثورة الإتصالات توفر في كل بيت مثقف عراقي ، ينتج ثقافة ويتلقى ثقافة ، ويقدم نتاجه الثقافي والفكري والمعرفي بدون وسيط ، ولا إحتكار ، و لا حاجة لتوسل محتكري الصحف لينشر عندهم .مثلا نأخذ أحد كبار مثقفي العراق وهو جمعة اللامي ( على سبيل المثال ) وهناك طبعا ......
#نهاية
#إحتكار
#الخطاب
#الديني
#والثقافي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706167

فلاح أمين الرهيمي : الحكومة صامتة .. والشعب يريد تطمينات
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي تناقلت وسائل الإعلام عن سرقة وفقدان ملايين البطاقات البايومترية ومنح (4333 جنسية لعناصر أجنبية) وانفلات السلاح وتفشي المال السياسي وجميعها تؤدي إلى فساد وتزوير الانتخابات المبكرة .. ما هو موقف الحكومة من هذه الأخبار المقلقة ؟.. كما أن هنالك من آلاف العوائل تعيش في الخيام ولا يحق لها المشاركة في الانتخابات بالرغم من كونهم عراقيون. إن الحكومة تعتبر الانتخابات مهمتها المركزية في هذه المرحلة والمفروض بها أن توفر الظروف والإمكانيات المطمئنة والمستقرة لعملية الانتخابات المبكرة التي لم يبق من موعدها إلا أشهر قليلة .. وهل أن ما تتناقله وسائل الإعلام صحيح أم مبالغ به ؟ المفروض بالحكومة التي من واجباتها إجراء عملية الانتخابات بطريقة سليمة ونزيهة تضمن عدالتها ومصداقيتها وتطمين الشعب بنزاهتها ونقاوتها بينما نلاحظ الصمت المطبق من جانب الحكومة عن سلبيات تحذر منها القوى الديمقراطية وخاصة صمت الحكومة المطبق الذي يثير الخوف والقلق من نزاهة الانتخابات.إن الحكومة من أولى واجباتها إشاعة الاطمئنان والاستقرار بين أبناء الشعب والأخبار تشير إلى اقتصاد يشكو من تصدعات كثيرة ومخاوف لدى الشعب والحكومة أيضاً صامتة والشعب يحتاج إلى تصريحات وأفعال مطمئنة .. كما أن أصحاب المصالح يشكون من خسائر وركود بسبب غزو المواشي الإيرانية الأسواق العراقية. إن من واجبات الحكومة التي هي مؤسسة خدمية للشعب حمايته وضمان حقوقه التي ضمنها له الدستور وعلى مجلس نواب الشعب الذي اختاره ووضعه الدستور في الدفاع عن حقوق الشعب وضمان مصالحه في محاسبة الحكومة على السلبيات التي تتناقلها وسائل الإعلام التي تسبب قلق وعدم استقرار للشعب وإضرار بمصالحه. ......
#الحكومة
#صامتة
#والشعب
#يريد
#تطمينات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706166

هاتف بشبوش : رماح بوبو، في شذرات الشمع المُحترِق ..جزءُّ ثانٍ
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش ترصد رماح وقع الحب المنتحر في زمن الموت ، زمن اللهاث من أجل البقاء دون هوادة ٍ ، وفي النتيجة لاشيء يذكر غير حصاد القلق والخسران . لنحدق في إبداع الشاعرة بهذا الصدد : و حبيبان لم يصدقا رنين ضحكتهما فانتحرا قبل هبوب الرّصاصة !أيها الوطن ، لماذا ، كلما ركضنا نحوك تمسّكت بصندوق سيارة الخضار وأخذت ترمينا بالنباح ؟؟في حاضرنا وبمنتهى المشقة واللهاث ضيعنا حقائب أيامنا في هذه الأوطان القاحلة والبخيلة وراء هذا الذي يكنى مستقبلا فاذا به سراب ، وكأننا نركض خلف حيوانات مفترسة لغرض صيدها والإستفادة من بيع جلودها لكننا حين نصلها تلتفت خلفنا فتفترسنا وتتركنا صرعى من هول الإفتراس والتقطيع مثلما وصفها لنا الروائي علي بدر في رائعته ( الركض وراء الذئاب) . وتبقى رماح مقارعة الظلم بوجهها الطبيعي الذي يكره التزويق أمام المرايا لأجل نوايا تحط من قدر المرأة التي تريد العبور الى الجانب الآخر دون ذبولها القسري . مثلما نقرأ في ( أنا في النّصَّ زهرةُ ) : أنا بالأنوثةِ..أكره المرايا فلا تتمعّنني وجهاً لوجهوأكتفِ بستارةٍ مواربةٍتميل كيفما شاء لها المزاجمرة أخرى مع الرومانسية حيثُ يقول أحد روادها (البحث عن شيء بعيد ومستعصٍ هو ميزة الذهنية الرومانسية ) ..نحن الشرقيون وفي أوطاننا ، حينما تنتقل الشمس حول النافذة لابد لنا ان نستر أنفسنا باغلاق الستائر جيدا ، لأننا أمة منغلقة في كل شيء بينما في الغرب وفي الحدائق العامة تتعرى الأنام في اليوم الشمسي أمام نواظر الجميع . أما هنا وفي الثيمة أعلاه نقرأ المعاني الأخرى لما تريده الشعوب من نيل الحرية دون الأخذ بعين الإعتبار لحسابات الإنوثة التي يلهث وراءها الرجل الشرقي و ( اللوياثان) على حدٍ سواء. تنتقل بنا الشاعرة الى الإستعانة بدفء الإمومة الهادر كدأب أغلب الشعراء حين يكتبون عن الأم :وهكذا.. كلما وجدتُ نفسي بدوني استعرتُ أمي ، وأعلنتُ معركة التّأنيب كيف التقطتَ الحيلة ياولد فأسبلتَ عينيك متوسلاًضمّةَ ال " صافي يا لبن "!يا لها من معجزة القصيد أعلاه في شطره الأخير إختصر معاني العناق التي هي بمثابة البوصلة التي نحتكم اليها في الإستثناءات ، حيث نرى الشاعرة وهي تصف لنا المرأة الشرقية حين تنزاح لعالم آخر لغرض الراحة والإستراحة ، لغرض أن تعيش لحظات الإنغمار والهيام في آنٍ واحد مع الأم أو مع ضمة الصافي يا لبن ( لهجة محلية سورية) ، حيث المرأة مع بياض سريرتها وصدرها الذي يتسع مديات الخصام العنيدة في لحظات التجلّي الصوفي إثر مشاجرة تستأهل أو على تفاصيلٍ صغيرة إذا ما انتهت نوشك أن نفك أزرار قمصاننا فندخل مدرسة الحب لكي نمارس فيها تمارين وصالنا بعد خصامٍ لئيم . وبنوايا الصفاء الخالص لدى الشاعرة تصف لنا تلك المرأة التي تريد السير نحو الهدفية التي يجب أن تستقر في مستقرها الصحيح ، فتراها واضحة بدون أي لفٍ أو دوران في السطور أدناه :هذا الرّجل الذي أنا بحوزتهيعاملني كسيجارتهيشعلني تارةً ، حتّى كمال التوهج..!و تارةً ، يدعك رأسي بصدئ منفضتهو بالحالين ، يكون مرتاحا!و كم خاض حروباً لأجليخلع حذاءه ..بسمل...صلّى طويلا ، لأكون جائزته ورغم ذلك ...خضّنا معاً معارك داحس والغبراء..ولم نزل !و في نهاية كل معركة ..إذ يرتمي كلانا على شرشف خيبته هذا الفيض الشعري له سمته الإنثوي المعفّر من حيث إعداده وصناعته ولمسته ، نص يعطينا مفهوم الإحتراق بين طرفي المعادلة في الحب (رجل وإمرأة) . كليوباترة خاضت حروبه ......
#رماح
#بوبو،
#شذرات
#الشمع
#المُحترِق
#..جزءُّ
#ثانٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706186

عدنان جواد : حكم العوائل من القمة الى القاعدة
#الحوار_المتمدن
#عدنان_جواد ان الحكم في العراق بعد عام 2003 تحول من حكم عائلة صدام حسين وحواشيها والسائرين تحت لوائها ولمدة 36 سنة، الى عدة عوائل مع حواشيها (وحبربشيتها)، وهذه العوائل معروفة لدى الجميع، البعض منها دينية والبعض عشائرية واخرى حزبية، وكما كان صدام وعائلته يستخدمون السلطة بإفراط ويركبون افخم العجلات ويسكنون اوسع القصور، كانوا فوق القانون بل اوامرهم قوانين، يقطع الشارع لمواكبهم ، وتغلق المنتزهات والملاهي لهم ولحواشيهم، كل همهم الملذات وجمع المال واستعباد الناس وإذلالهم، وكان هناك معارضة لحكم صدام التي كانت تعيش في المنافي في الدول المجاورة والبعيدة، منح البعض منهم اللجوء السياسي ، ومن بعدها الجنسية لتلك الدول التي كانوا يعيشون فيها، تصرف لهم رواتب واعانات من استقطاعات من مبالغ النفط الذي يباع حسب مذكرة النفط مقابل الغذاء والدواء التي وقعها النظام مع الامم المتحدة ايام الحصار، وكان كلامهم جميل معسول ، وانهم مع الشعب العراقي ويجب الخلاص من الطغمة الحاكمة وحزب البعث الظالم، ولابد من نشرالحرية والديمقراطية وسيادة القانون ، والحصول على الحقوق لجميع المواطنين وخاصة الطبقات المستضعفة، وانهم عندما يسقط صدام ونظامه سوف يعيش العراقيون كما تعيش البلدان المتقدمة، بحيث يكون فيها المسؤول خادم وليس ظالم ، ولكن عندما منحت السلطة لهم ساروا على نفس النهج لكنهم تقاسموا السلطة والحصص فيما بينها بعنوان الديمقراطية والانتخابات، فهي بيدها التعيين والاقالة والتوزير والتنصيب، وهي فوق الحساب والقانون، وهي تشارك في الحكم وتحصل على كل شيء وتتكلم على الفساد المستشري، وانها جاءت للخدمة والاصلاح وليس للتسلط والارباح، وانها في خدمة الفقراء والمحتاجين، لكننا يوم بعد يوم نشاهد زيادة عدد الفقراء والمرضى والبؤس والشقاء، والبطالة وزيادة عدد تجار المخدرات والمال الحرام، والرجوع للخلف بدل التقدم للأمام، لم نرى مجرم وسارق من تلك العوائل وحواشيها وتوابعها قد تم وضعه بالسجن ، واللجان التحقيقية تشكل وتنتهي ، وتسجل الجريمة ضد قاتل مجهول!، فالقضاء مسيس لا يستطيع فرض قوانينه على الاحزاب بل الاحزاب تفرض اراداتها على مؤسسات الدولة، في عهد صدام رغم ظلمه وقساوة حكمه، كانت بطاقة تموينية تسلم كل شهر مفرداتها للمواطنين، وادوية مجانية لإصحاب الامراض المزمنة، اما اليوم فالبطاقة اختفت مفرداتها، والادوية ارتفعت اسعارها المغشوشة منها والاصلية فلا توجد رقابة دوائية ولا غذائية ، فتحولت التجارة الى شطارة يمارسها صاحب السلطة، يجني الارباح بغض النظر عن نوعية البضاعة، هل هي مضرة ام فاسدة ، المهم تجني الارباح وتكثر الاموال.فلكل عائلة وزرائها ومسؤوليها في الدولة يسرقون المال العام ويحصلون على ملايين الدولارات ولديهم حمايات وقصور وحتى طائرات خاصة، ولديها نفوذ سياسي وامني وحزبي، بحيث تحولت الدولة الى مقاطعات ، فالوزارات المهمة يتم تقاسمها حسب الاتفاق ، والوزارات الاقل اهمية يتم منحها للعوائل الادنى من العوائل الكبيرة، وهناك عوائل لا يمكن انتقادها لان لديها نفوذ وقوة ضاربة ، لذلك اي رئيس وزراء لا يستطيع ان يفعل شيئاً لأنه متفق عليه ومعه مسبقاً، ويا ليت المشكلة توقفت هنا بل انتقل حكم العوائل الى الطبقات الادنى حتى وصلت الى قاعدة الهرم، فالضابط الكبير يضع ابنائه ونسابته واعمامه اما ضباط للذين لديهم شهادة الاعدادية ، او منتسبين فضائيين او حماية له ، وينسحب هذا الامر على الوكلاء والمدراء العامين، فيعين اولاده وبناته وازواج وبناته في مقاطعته التي حصل عليها نتيجة لخدمته لاحد تلك العوائل، في حين ان هناك عوائل تمتلك الكفاءات وال ......
#العوائل
#القمة
#القاعدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706185