سيمون عيلوطي : بليغ النَّغم: قراءة جديدة في تجربة بليغ حمدي الفنيَّة والانسانيَّة
#الحوار_المتمدن
#سيمون_عيلوطي (عَجَبٌ...عَجَبُ/ وطنٌ عَجَبُ)مظفَّر النَّواباستطاع الموسيقار العبقريّ، بليغ حمدي بعد سيِّد درويش أن يعيد صياغة الموسيقى العربيَّة بقوالب نابعة من تراث بلاده، بعيدًا عن الطَّابع التُّركيّ الذي طبع الموسيقى العربيَّة بطابعه، فسار على هذا المنوال التُّركيّ عبر عشرات السِّنين؛ جميع الَّذين عملوا في مجال الموسيقى والغناء، سواء في مصر، أو غيرها من الأقطار العربيَّة. أمَّا الَّذين شَذُّوا عن هذه القاعدة إذا صحَّ التَّعبير، فقد ذهبوا إلى الموسيقى الغربيَّة التي لا تشبهنا إطلاقًا على أيِّ حال. بليغ كان يهدف إلى تأسيس حركة موسيقيَّة –غنائيَّة، عربيَّة أصيلة، تتخلَّص من رومانسيَّة أحمد رامي، وتقليديَّة السُّنباطي، تُواصل شعبيَّة سيِّد درويش، تعتمد في أصولها ومراجعها على التُّراث الغنائيّ الشعبيّ المصريّ، والعربيّ، تتشكَّل بأسلوب جديد ومتطوِّر، يتناغم مع ذوق الشُّعوب العربيَّة من ناحية، ويُحاكي العالم الواسع من ناحية أخرى. موسيقى تصبو لأن تكون كونيَّة، مع المحافظة على هويَّتها المنفتحة على الآخر المختلف، تُؤثِّر في فنونه وموسيقاه، وتتأثَّر بها.من هذه الرُّؤية الثَّاقبة انطلق صاحب "حُبِّ إيه" نحو تحقيق مشروعه الفنِّي، قاصدًا أغاني التَّراث الشعبيّ، منقِّبًا عن بواطن الجَّمال في نغماته، باحثًا عن الإيقاعات التي تميِّزه، ثمَّ يغوص في أعماقه، يستلهم منه ابتكاراته الموسيقيَّة-الإيقاعيَّة الجديدة التي صاغها بأسلوب منسجم مع ذوقنا وثقافتنا، بدأها مع المطرب الشَّعبيّ محمد رشدي في مجموعة من الأغاني، منها: "مغرم صبابة"، 1970، "طاير يا هوى"، 1971، "عَ الرَّمله"،1971، جميعها من كلمات محمد حمزة. أمَّا من كلمات عبد الرَّحيم منصور، فقد لحَّن "لرشدي"، "ما على العاشق ملام"،1971، " بياع القناديل"،1972، ومن كلمات عبد الرُّحمن الأبنودي، لحَّن لرشدي أيضًا "وسع للنور"،1974، "بلديَّات"، 1975، وغيرها الكثير من الأغاني المشبعة بروح التُّراث الشعبيّ، ما جذب عبد الحليم حافظ اليها جذبًا، لا سيَّما إعجابه بالتفاف الجُّمهور حولها، فطلب من بليغ أن يلحِّن له على غرار تلك الألحان الشَّعبيَّة قبل أن يسحب محمَّد رشدي البساط من تحت قدميه. بليغ رأى أنَّه في هذه التَّجربة مع العندليب، يستطيع أن يُطعِّم الغناء الشعبيّ بالعاطفيّ، وذلك بأسلوب يساير فيه لون حليم وروحه في الغناء، ويحقق فيه ما يريده هو أيضًا من النَّكهة الشعبيَّة التي أخذت الأوساط الشعبيَّة تطلبها، وتتفاعل معها بشكل لافت. حول ذلك يقول الكاتب عمرو فتحي في موسوعة التي صدرت في القاهرة عن دار الكرمة المصريَّة سنة 2019، "أنقلها عن "موقع جريدة المدن الإلكترونية": "أنا كل ما أقول التوبة" و"سواح" و"على حسب وداد قلبي"، أغنيات مختلفة الطابع، شعبية، قدمها عبد الحليم حافظ في ذلك العام، (يقصد عام 1966)، بعدما هدد مركزه الفني، محمد رشدي، المغني الذي كتب له الأبنودي “تحت الشجر يا وهيبة” فزلزلت الأرض في المسارح والحفلات، وشعر عبد الحليم حافظ بالخطر، فسارع إلى العمل مع ذلك الشاعر الذي كتب “تحت الشجر يا وهيبة”، وأتى بليغ حمدي لعبد الحليم بمثابة طوق نجاة أنقذ شعبيته من الانحدار بفعل زلزل محمد رشدي. وهكذا، بدأت المرحلة الفنية الثالثة لعبد الحليم حافظ، وتعاون فيها مع الأبنودي ومحمد حمزة كشاعرين مرموقين فذين، ومع بليغ حمدي الذي كان قد سبقهما في التعاون مع عبد الحليم حافظ في أغنيته الوطنية “الجزائر” في العام 1962، و "خايف مرة أحب" في العام 1961، إلا أن غزارة تعاونهم سيكون في هذه السنوات، الممتدة قبل النكسة بعام، وبعدها. فكت ......
#بليغ
#النَّغم:
#قراءة
#جديدة
#تجربة
#بليغ
#حمدي
#الفنيَّة
#والانسانيَّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705946

سامي الكيلاني : مشاعرة-قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني صباح الأحد، تدب الحياة على مهلها في منزل سانت ماركس التابع لجامعة ليدز، الجميع ينهض على مهله، سكان شقة طلاب الدراسات العليا المكونة من أربع غرف يلتقون في المطبخ المشترك، فطور على مهل، يقترح نياز عليكم تحضير طبق باكستاني، فتوافقون، ولكنك تشترط ألاّ يزيد التوابل الحارة كثيراً، ويندمج الجميع في مسألة الفطور.من شقة الطالبات المجاورة في الطابق نفسه تأتي بلندا الهندوراسية بضحكتها التي لا تغيب وتلقي تحية الصباح وتطلب بعض السكر، ثم تلحق بها روزيتا الفلبينية لتقول إن الغاز في المطبخ قد توقف وعليهن أن يضعن قطعة نقدية لتجديد تدفقه وتريد قطعة معدنية لأن ساكنات الشقة لم يجدن قطعة معدنية وأن كل ما يحملنه من نقود فقط نقود ورقية. أجابها مراد ممازحاً "هذه عادتكم، دائماً هات، ليس هناك خذ". ضحكتا وعادتا بالسكر وبقطعتي عملة، وعاد نياز لتحضير الفطور موجهاً تعليماته للجميع، موزعاً ابتساماته التي تولد سريعاً من تحت شاربه الأسود مع كل كلمة يصدرها.يكرر نياز سؤاله لك عمّا يشغل بالك للمرة الثانية، فتؤكد له أنك معهم وأنك تتابع الحديث ولكنك مشغول التفكير قليلاً، فأعاد عليك نصيحته بألاّ تفكر بالواجبات الدراسية فاليوم عطلة والفطور سيكون شهياً وأن عليك أن تترك الهمّ لوقته، فترد عليه بابتسامة وهزة رأس موافقة. تحاول أن تكون كامل الحضور وأن تتفاعل مع البقية في تحضير الفطور والأحاديث والضحك على النكات التي يطلقها مراد وشعيب، لكنك منذ الصباح تجد نفسك مرتحلاً لاإرادياً إلى عالمك الخاص، فمنذ استيقاظك المبكّر تذكّرت تاريخ اليوم، وبقيت تقطع المسافة إلى هناك، تطير أفكارك المتحركة من مدينة ليدز في مقاطعة يوركشير البريطانية إلى الوطن، إلى القرية، إلى البيت، إلى تلك التلة.ينتهي الفطور، الأطباق نظيفة تماماً ولا تحتاج للجلي، قضيتم على ما فيها حتى آخر مسحة بالخبز للطبق. تستأذن متذرعاً بالرغبة بترتيب غرفتك، وتأخذ كوب الشاي تاركاً الأصدقاء الثلاثة على الطاولة يحتسون الشاي ويتحدثون.تجلس إلى المكتب وتحمل قلماً لتكتب، لا بد من الكتابة، لكن نياز يقطع عليك مشروعك، يدخل ويعيد تساؤله عمّا يشغلك، ودون أن ينتظر جواباً يبدأ بطرح اقتراحه لهذا اليوم، يقترح أن تتوجها إلى السوق الشعبي الأسبوعي الذي تستمتعان عادة بزيارته لشراء أي شيء يلفت النظر أو لمجرد التجول في أرجائه، واختتم اقتراحه بأن تذهبا معاً إلى ندوة شعرية هذا المساء في المكتبة العامة في أحد الأحياء في المدينة، "مشاعرة" كما تدعى بلغة الأوردو، وأضاف أنه يعتقد بأن الإلقاء الشعري بالأوردو قريب من العربية وأنك ستكون مسروراً بالتجربة، وأنه سيعمل مترجماً لك للمضمون. تُكبِر فيه هذا الشعور التضامني وتوافق على اقتراحه، فيطلب منك الإسراع بتجهيز نفسك لتكونا على موقف الباص بعد ربع ساعة.جو من الشرق في هذه المدينة الإنجليزية الشمالية. شاعر باللباس الباكستاني يقرأ أشعاره بالأوردو جالساً متربعاً على منصة تعلو عن أرض القاعة علو المصطبة التي تتواجد أمام البيوت في قريتك البعيدة، حيث السهر عليها صيفاً، تفرش بفرشات صغيرة تدعى "طرّاحات" توضع فوق حصيرة من القش. الشعراء يتتابعون ويقرؤون أشعارهم بنغمة أقرب إلى الغناء. الحضور جميعاً جلوس، النساء جلسن في صفوف خلفية، كأنك في بيت الجد في جلسة من جلسات الذكر، لا تحتاج إلى قول "بلا تشبيه"، هذا الشعر ذِكْرٌ أيضاً، "روح الإنسان شعره وشعر الإنسان روحه" قلت همساً لصديقك. الكلمات المأخوذة من العربية تملأ تعليقات الجمهور على قصائد الشعراء الذين يتعاقبون جلوساً وراء الميكرفون على المنصة، "الله، الله"، "بلا شك"، "تم ......
#مشاعرة-قصة
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705945

عمّار المطّلبي : فنٌّ واحد
#الحوار_المتمدن
#عمّار_المطّلبي الشاعرة الأميركيّة إليزابيث بيشوپ (1911–1979)ترجمة: عمّار المطّلبي.................................................ليسَ من الصعبِ أنْ تُتقِنَ فنَّ الخسارةأشياءُ جدُّ كثيرة تبدو مصمِّمةً على أنْ تُفقََدحتّى أنَّ خسارتها ليست بكارثة !إفقدْ شيئاً كلَّ يوم . تقبّل ارتباككَ حين تُضيع مفاتيح الباب، الساعةَالتي مرّتْ بلا جدوى ليسَ من الصعبِ أنْ تُتقِنَ فنَّ الخسارة !بعد ذلك تدرّب على الفقدان أبعد فأبعد، إخسر أسرع من ذي قبل، أماكن، و أسماء، و حيث كنتَ تنوي السفر، لا شيء من هذا سيتسبب لكَ بكارثة !أضعتُ ساعةَ أمّي، و انظر، بيتي الأخير،أو بجوار البيت الأخير، بين ثلاثة بيوت أحببت،اختفت !ليسَ من الصعبِ أنْ تُتقِنَ فنَّ الخسارة !أضعتُ مدينتَين، مدينتَين رائعتَين، و أكبر من ذلك بكثيربعضَ ممالك امتلكتُ، نهرَين، قارّةأفتقدُها، لكنّها لم تكنْ كارثة !حتّى فقدانكَ، ( الصوت المُداعب، الإيماءة التي أُحِبّ )لن أكذب. من الواضح أنّ إتقان فنّ الخسارة ليس بالأمر الصعب، برغم أنه يشبه ( أكتبْها ) يشبهُ الكارثة ! ......
#فنٌّ
#واحد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705944

جلال الاسدي : مأساة حربونة … قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي فتاة مسكينه بنصف عقل ، ونصف جنون .. لم يكن احد يعرف لها اسماً محدداً ، والكل كان يناديها باسم غريب لا معنى له .. مجرد حروف مبعثرة خالية من اي قيمة ، لكنها معروفة بهذا الاسم على اي حال ( حربونة ) .. ربما على سبيل التندر او الاحتقار او قد يكون هذا هو اسمها الحقيقي ، فاهلها كلهم متخلفون ، وبانصاف عقول .. قد يعتبرون هذا اللملوم من الحروف اسماً … !لا يمكن اعتبارها من فصيلة السويين ، والعقلاء ، ولا يمكن اعتبارها من النصف الثاني من البشر من مجانين ، ومسلوبي العقول نهائياً .. مسالمة ، وغير مؤذية اشبه بالخرساء ، وعندما تلفظ كليمات قليلة بصعوبة واضحة يخرج من فمها لعاب يغطي كل فمها ، ويفيض على صدرها .. تبذل جهداً كي تتجنب عفاريت الحي المؤذين من صبيان ، واطفال ! تعيش مع اسرتها التي تكالب عليها الزمن والجوع والعوق .. لا اعرف اذا كانوا أمها ، وابوها أحياء .. اخوانها منهم من هو ضرير ، ومنهم من هو متخلف ، ومنهم من هو منطوي على نفسه لا تفهم منه شيئاً ، وهكذا .. يبدو انه مرض وراثي قد هجم على هذه الاسرة المسكينة ، وفتك بها فذّرها بين مجنون ، ومهبول ، ومعوق .. يعيشون على الصدقة ، ولا يعرف لهم مصدر رزق يمدهم بسبل الحياة الضرورية ، الا هذا المصدر الذي يتراوح بين من يعطيهم نقدا ، وبين من يجود بما يفيض من مائدته الشحيحة من طعام تعافه النفس ، وأسمال بالية تفيض عن حاجتة ، فالناس في ذلك الزمان كان جُلهم من الفقراء ، والمعوزين … !لا يحاسبها احد من اهل الحي على تصرفاتها ، ولا احد يبالي بها اين تذهب ، ومن اين تأتي .. تهيم على وجهها كل يوم كالمترنح .. تاركةً قدميها للطريق تقودانها من شارع لشارع ، ومن زقاق لآخر ، كانت الاوحال ، والقاذورات تملأ تلك الطرقات عندما كانت تخوض فيها بحثاً عن سبيل لا تعرف له من طريق ، وكأنها تخوض في المجهول .. وتسرح كما تسرح الهوام .. تذهب حيث يوحي لها نصف عقلها السليم او المعطوب ، لا فرق .. لا تعرف شيئاً عما يحيط بها من بشر ، ولا تفهم من الدنيا شيئاً .. وتغدو في الوقت الذي تقودها به خطواتها بارادتها ام بدونها .. وهكذا تستمر حياتها ان جاز لنا اعتبارها حياة ! غريبة .. لا يمكن لاحد ان يفهم سر هذا الحرص ، والتمسك الغريب عند الانسان في ان يعيش حياةً لا تستحق أصلاً ان تُعاش !ومن سخريات القدر النادرة ان يأتي يوم يُصدم فيه اهل الحي صدمة شديدة عندما يشاهدون حربونة ، وقد اصبحت حامل .. لم يصدق الناس ما يرونه من انتفاخ واضح في بطنها ، وتغييراً فسيولوجياً قد طرأ عليها كأية امرأة أُخرى .. يجتمع أخيار الحي ، والدهشة ، والصدمة تكاد تُلحقهم بحربونة ، وأهلها .. هل يعقل ان انساناً في رأسه ذرة من عقل تغريه حربونة ، فيعمل معها هذا العمل الدنئ ، ويزرع بذرته الشيطانية في احشائها ، ويغرز هذا الألم في لحم هذه المسكينة ؟ يتسربل الجو بالقتامة ، ويهدد من يهدد ، ويزبد من يزبد على من عمل هذا العمل ، وأعتدى على شرف الحي ، باعتدائه على شرف حربونة .. فهم يعتبرونها منهم وبهم ! وتتلوى الألسنة هامسةً .. منها الساخر ، ومنها المتألم بصدق ، ومنها من يكتم فيضان غضبه ، ويتوعد بالانتقام من الوغد المجهول ! زاد التعاطف معها من رقيقي القلوب خاصة من نساء الحي ، فابدوا الاستعداد لحمايتها ، ومساعدتها حتى يأتي ذلك اليوم الحتمي ، وتلد به .. اما هي فقد بدأت تراقب بطنها ، وهي تنمو ببطء .. تحدق فيها متفحصةً .. تتحسسها ، ولا تفهم من هذا التغيير الذي يجرى لها شيئاً ، ولا تدري ماذا تفعل .. باتت تقضي جُل وقتها في النوم ، والخمول ، والكسل عكس عادتها .. ! وفي الهزيع الأخير من ذات لي ......
#مأساة
#حربونة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705943

حسن مدبولى : عبد الناصر والبنا
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى عبد الناصر والبنا ،،لا يمكن لأحد أيا كان مركزه أو قدره، أن يتمكن من القيام بعملية محاسبة سياسية أوتقييم تاريخى بحياد وعدالة وعلمية، فى حال إنحيازه النابع عن حب وهوى يصل الى الوله أو العبادة ، أو عند إرتكازه وإرتكانه إلى كراهية ثأرية (بسوسية) مريضة تتقبل العمى ولا تتقبل الشئ المراد تقييمه ، كذلك لا يصح لجاهل أو فاسد أو مدع أو صاحب مصلحة أن يشارك فى أية أعمال أو أقوال لها علاقة بمحاسبة أو مراجعة زعماء أو قادة وطنيون سواء كانوا موالين للدولة أو معارضين لها ،، كما أن من ثوابت أى تقييم عادل، أن يتم وفقا لمعايير حيادية، تلتزم بأدبيات المقارنة والدراسة الصحيحة ، ووفقا لحسابات تراعى البيئة المحيطة خارجيا وداخليا ، والظرف الزمنى والثقافة السائدة ، وبدون ذلك لن يكون التقييم صحيحا من الناحية العلمية ، وعلى سبيل المثال ففيما يتعلق ببديهيات المستوى الرقمى للتقييم، قد لا يمكننا أن نستنتج إستنتاجا صحيحا إعتمادا على دراسة تفوق رقم على رقم آخر بدون تحليل للعوامل الأخرى ، فليس ضروريا أن يكون الرقم الأقل هو الذى يعكس الصورة الأسوأ ، فمن الممكن أن تكون البيئة الخارجية المحيطة و المعادية هى السبب فى هذا التدنى والقصور ، دفاعا عن مصالحها الغير مشروعة ،،وكل ما يمكننا قوله هو أنه للجميع الحق فى نقد الزعيم الراحل جمال عبد الناصر ، كذلك لهم نفس الحقوق فى توجيه الإتهامات الى الشيخ حسن البنا مؤسس جماعة الإخوان المسلمين ، وللجميع الحق فى إلصاق كل مايرونه من تهم إلى الرجلين أو إلى ما تبنياه من رؤى ، وما خلفاه من نتائج ، لكن وفقا لرؤية علمية محايدة، تلتزم بكل ما أشرنا إليه من ضوابط ، وإلا فإن الأمر سيصبح مجرد شرشحة سياسية متبادلة ، أو تأليه مغرض لأشخاص ومنحهم عصمة الأنبياء حاشا لله ، وعلى العموم يمكننا القول على أقل تقدير بأن أهم مزايا حسن البنا وجمال عبد الناصر إنهما أثبتا أن الأمة المصرية ( غير الدولة المصرية) لها تأثير طاغى على مستوى العالمين العربى والإسلامى ، ففكرة القومية العربية لم تحقق نجاحا وإنتشارا طاغيا إلا بعد ظهور جمال عبد الناصر رغم ولادة تلك الفكرة قبل 23 يوليو بسنوات عديدة، لكن عقب قيام ثورة 23 يوليو وبروز زعامة جمال عبد الناصر، إنتشرت الحركات والأحزاب القومية فى غالبية الدول العربية، وتعددت حركات التحرر العربى وانتصرت فى ليبيا وسوريا والعراق والجزائر ، كما تم إنشاء منظمة التحرير الفلسطينية وحركة فتح لمقاومة العدو الصهيونى،بينما لم يظهر الإسلام السياسى فى كافة أرجاء العالم الإسلامى سوى فور ظهور حركة الإخوان المسلمين على يد مؤسسها المصرى حسن البنا ، حيث تم انشاء فروع متعددة لتلك الحركة بكافة أنحاء الدول العربية والإسلامية تقريبا، الأمر الذى جعل لمصر قوة ناعمة مسيطرة أزاحت قوة شيوخ الخليج وتأثيرهم الدينى ، كما كان لتلك الحركة التأثير الأكبر فى تخلص الشعب الإيرانى من الهيمنة الامبراطورية التى كانت عميلة للكيان الصهيونى ، حيث انتصرت الثورة فى ايران عام 1979بعد تبنى قادتها الرؤية الإسلامية الراديكالية المناهضة للإستعمار،كما تكرر الأمر نفسه فى تركيا عام 2003، وجاء حزب العدالة والتنمية وأنهى فترة طويلة من التبعية والتغريب والتدنيس للثوابت الإسلامية فى تركيا، وانهى مرحلة إبعادها عن محيطها العربى والاسلامى ، كما قامت الحركات الإسلامية الراديكالية المعادية للصهاينة مثل حركة الج هاد الإسلامى وحركة ح ماس وحزب-الله، الذين تولوا قيادة العمل المسلح المقاوم ضد الصهاينة بعد أن توقفت حركة فتح عن النضال المسلح ، مع عدم إغفال دور حركات النضال الراديكالية غي ......
#الناصر
#والبنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705942

حيدر الكفائي : اسبوع ليس كمثله في تاريخ امريكا
#الحوار_المتمدن
#حيدر_الكفائي لافتات الترحيب تُعلّق فوق عتبة البيت البيضاوي ليحل الرئيس الجديد المفعم بالسعادة بعد أن أُركِس خصمه في وحل الهزائم ، ومن تحت اعمدة ابواب ذلك البيت يتسابق العاملون ويحثون الخطى على إخراج كل قمامات الرئيس المخلوع والمطرود دونالد ترامب. ترامب الذي اصبح كالطفل المدلل صار منطوياً على نفسه مخاصما جل اصحابه معترضا على مواقفهم حينما اشتد الخطب ، حتى محاميه اليهودي البارع جولياني خاصمه بل أَمرَ محاسبه الخاص ان لا يدفع له مستحقاته لأعتقاده ان جولياني لم يقف معه كما ينبغي في أوج العاصفة التي هبّت لتقتلعه . رئيس الأف بي آي اعرب اليوم عن خشيته مما يجري من احاديث المقربين لترامب والاتصالات التي تجري بينهم وقال انه لابد من اخذ الحيطة والحذر مما قد يحدث في يوم تنصيب الرئيس جو بايدن ودرءاً لأي حالة تؤدي لفراغ دستوري أو لأي نوع من العنف او ربما عملية اغتيال لبايدن قد ينفذها شخص مدفوع من قبل ترامب أو المنتفعين منه . كل شيء وارد في هذا الاسبوع الذي يُعَد اسبوعا ليس له مثيل في تاريخ امريكا بعد ان صوت الكونجرس أمس على عزل ترامب الذي سيكون هو الرئيس الأول في تاريخ الرؤساء الامريكان الذي يصوت عليه بالعزل لمرتين وسيكون قرارا ملزما بعد ان يتم تأييده من قبل مجلس الشيوخ ، فيكون ترامب بعد ذلك هو اسوء رئيس في تاريخ أمريكا منذ تأسيسها......! ......
#اسبوع
#كمثله
#تاريخ
#امريكا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705941

حسين عجيب : سنة 2020 مرت من هنا 4 _ القسم الرابع
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب زمن الفلفسة 4 _ سنة 2020 مرت من هنا فكرة وحدة الوجود خطأ أساسي ، ومشترك ، ينبغي فهمه واستبداله بالموقف العقلي المناسب .ولكن بدون فهم الجدلية العكسية بين حركتي الحياة والزمن ، يتعذر فهم هذا النص خاصة ، ومنعا للتكرار والملل ، شرحت الفكرة في ملحق آخر النص ، بالنسبة للقارئ _ة الجديد _ ة أنصحهما بقراءة الملحق 1 أولا .نحن لا نعرف ، ولا يمكننا أن نعرف ، الكون من خارجه .بعبارة ثانية ، لا يمكن معرفة حدود الكون ، وأبعاده ، ونوعه ، وشكله ...لا يمكن ذلك ، على الأقل ضمن أدوات معرفتنا الحالية ، على مستوى العلم أو الفلسفة .1أعتقد أن درس التواضع البوذي ، يصلح للعلم والفلسفة ، سوف يستمر ألف سنة أيضا . " هل حاولت النوم ، بوجود برغشة في الغرفة "....درس الفلسفة الأول ، والأهم : معرفة النفس .من يعرف نفسه ؟لا أحد .يعرف طبيب _ة ( الأسنان ، أو القلب ، أو البولية ، أو العيون ، أو النفس ، أو الألم ... وغيرها من بقية الاختصاصات ) جسدك ، ضمن تخصصهما ، أكثر من ما تعرفه _ ين .2 " الانتقال من مبدأ اللذة إلى مبدأ الواقع " فكرة فرويد المحورية حول الصحة العقلية .يعيش الطفل _ة ، أيضا الشخصية العصابية أو المريضة عقليا ، على مستوى اللذة فقط .العيش على مستوى الواقع ، يقتضي فهمه بشكل علمي وصحيح .ليس الغرور صفة علمية أو فلسفية ، ولا دينية أيضا .لكن المفارقة ، اكثر ما يوجد الغرور بين رجال العلم والفلسفة والدين .لا أعتقد أن أحدا لم يخبر ذلك بنفسه ، مثلي ومثلك وربما أكثر .....ما علاقة الغرور بالمعرفة الصحيحة ( العلمية ) ؟العلم يتضمن مختلف مستويات المعرفة السابقة ، الفلسفية والدينية وغيرها .بعبارة ثانية ،يمكن وبسهولة تمييز عدة مستويات للمعرفة ، تبدأ من الأدنى إلى الأحدث :1 _ المعرفة الوهمية ، وتشمل جميع المعتقدات الموروثة ، الفردية أو المشتركة على السواء .( وهي منفصلة عن الواقع بشكل مباشر وصريح ) .2 _ المعرفة الدينية ، لها وضعها الخاص .أعتقد أنها نقلت الإنسانية من المرحلة النرجسية إلى الى الدوغمائية ، التي يتخبط العالم فيها منذ عدة آلاف من السنين ( دونالد ترامب وانصاره مثال صارخ ) .مشكلة المعرفة الدينية الصدق ، والوعظ بصورة عامة .أو الفصل ، والانفصال ، بين القول والفعل .3 _ المعرفة الفلسفية ( المنطقية ) ، وهي تتضمن سابقاتها بلا استثناء ، والعكس غ صحيح .تتمحور المعرفة الفلسفية حول المنطق ، ومبدأ عدم التناقض بين القول والفعل خاصة .لكن وللأسف ، منذ عدة قرون تخلفت الفلفسة عن البحث العلمي والتجريبي .4 _ المعرفة العلمية ( التجريبية ) تتمحور حول الدليل ، وهي تتضمن المعرفة الفلسفية وغيرها . والعكس غير صحيح .....العالم_ ة والفيلسوف _ة والواعظ _ ة يصابون بالغرور بسهولة ، واكثر من غيرهم عادة .لكن الفلسفة ، والعلم خاصة ، نقيض الغرور .3يتكلم الواعظ كيفما يريد ، فهو ممثل ، ويتحدث بالنيابة عن ... وهو غير مسؤول عن كلامه .لكن الفيلسوف يتحدث عن تجربته ، وخبرته .الصدق عتبة الفلسفة .بينما العالم يستمع إلى الدليل ، أو يقدم الدليل الأفضل ( الأنسب ) .....ملحق 1الماضي مصدر الحياة .بعبارة ثانية ، اتجاه حركة الحياة والأحياء ( الانسان والحيوان والنبات ) تبدأ من الماضي إلى المستقبل ، ومرورا بالحاضر . ولا نعرف إلى اليوم كيف ولماذا وغيرها من الأسئلة االجديدة .....المستقبل مصدر الزمن .بعبارة ثانية ، اتجاه حركة الزمن ( ا ......
#2020
#القسم
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705940

فهد المضحكي : حديث عن التقدم
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي هل نريد التقدم فعلاً؟ سؤال طرحه الكاتب الأكاديمي السعودي تركي الحمد في كتابه «السياسة بين الحلال والحرام»، ولكن لماذا هذا السؤال؟ يجيب الحمد لقد خطر بالبال وهو في لحظة تأمل لأوضاعنا الراهنة واوضاعنا الماضية، خلال تاريخنا الحديث والمعاصر، أي في لحظة تأمل لحركة المجتمعات لدينا خلال هذا التاريخ وما أفرزه من خطاب ثقافي وسياسي.وإذا ما نظرنا إلى الذهنية العربية أو قل العقل العربي، فسنجد كما يشرح انها ذهنية ربيت ونشأت على السكون والتوجس من الحركة والتغيير الذي قد يصل بعض الاحيان إلى مرحلة «الفوبيا» من أجل ذلك، هنالك في هذه الذهنية شيء دفين يجعلها في حالة خوف دائم من التغيير والحركة، وبالتالي التقدم مهما كان تعريفه طالما أنه يضمن الحركة والتغيير الدائمين.بالاضافة إلى ذلك هذه الذهنية نشأت على اعتقاد راسخ مفاداه أن أصحابها هم خير أهل وأرضهم خير أرض، وأن تاريخهم ومجدهم خير تاريخ ومجد.المحدد بمفاهيم ساكنة ترفض الحركة والتغيير لأن في مثل ذلك تهديدًا للهوية او الذاتية التي يحملها الذهن عن نفسه. هذه هي المعادلة التي تحكم الذهن العربي وتجعله في حالة من للذات الاصلية والهوية الثابتة، ولكن لابد من التغيير إذا كان بقاء الذات مطلبًا، إذا بغير ذلك لابقاء، وهو خائف من هيمنة الآخر بأي شكل من الاشكال، ولذلك فإنه يميل وجدانيًا إلى العزلة وعدم الاتصال ولكنه مجبر على التعامل مع هذا الآخر والانفتاح عليه بشكل أو بآخر، ومن هنا تنبثق الحيرة وتتسع دائرة الخوف، سواء في الميل إلى العزلة أو في الاعتراف بضرورة الانفتاح.وعن هذه الاشكالية يعتقد الحمد، لقد حاول العقل العربي للكل هذه المسألة عن طريق إنتاج خطاب يحاول التوفيق بين النقائض، بين معتقدات الذات عن ذاتها، بكل ما يتضمنه ذلك من مفاهيم تتميز بالسكون المطلق، وبين ما يفرضه واقع الحال من ضرورة الحركة وما ينبثق عن ذلك منه، وعندما تنظر هذه الذهنية إلى ما حولها وإلى بقية أهل الأرض هؤلاء فإنها تصدم واقعيًا بأنهم أي أهل الأرض، أفضل حالاً وأكثر فاعلية ومشاركة في حضارة ومجد هذا الزمان، من كل ذلك، تقع الذهنية العربية في حالة من الصراع المشل والتناقض المحير: فمن ناحية هي ذهنية قائمة على السكون وحب الثبات في محيط لا يعترف إلا بالحركة، ومن ناحية أخرى هي ذهنية معتزة بذاتها في محيط من الواقع يقول ان الذوات الأخرى أفضل منها في هذا الزمان وفق معايير مختلفة للتقدم والتخلف عما تحمله هذه الذهنية عن ذاتها وموقعها، بالاضافة إلى ذلك كلنه، فان هذه الذهنية مقنعة بمسلمة منطقية تفرض نفسها، مفادها ضرورة المشاركة في حضارة هذا الزمان استيعابًا واكتسابًا وممارسة، إذا كان للذات أن تبقى وإذا كان للكيان أن يدوم، ومن هنا تتحدد معالم الصراع الذاتي في الذهنية العربية، فمن ناحية لابد التغيير والتقدم إذا كان البقاء مطلوبًا، وإذا كانت المنافسة الحضارية ضرورة، ولكن ذلك مقيد بقيود العقل مفاهيم مغايرة، خطاب يحاول التوفيق بين الاصالة والمعاصرة، الدين والدولة، الآنا والآخر، وغير ذلك من مفاهيم وأطروحات جعلت من الخطاب العربي المعاصر خطاب تناقض غير قادر على التأثير الفعلي في حركة المجتمع لانه، ببساطة لم يتطرق إلى الذهن الذي هو مصدر هذه التنائض، وبذلك فإنه وسع من دائرة الحيرة والقلق، ومن ثم الخوف بدون أن يكون حلاً لكل ذلك.كل ذلك يقوده إلى القول: هنالك أشياء كثيرة تغيرت، فقد جاءت ثورات وظهرت ثروات، وتغير الإطار الخارجي للمجتمعات العربية، الذي اذا نظرنا إليه كميًا يوحي بأن هنالك حركة وتغيرًا وتقدمًا، اتساع المدينة، استخدم الاجهزة الحديثة، زي ......
#حديث
#التقدم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705939

إسلام بحيري : الحياة لعبة وهذه هي قوانينها | 17
#الحوار_المتمدن
#إسلام_بحيري ما هو الطريق الصحيح إلى الله؟ هل من خلال الزهد كما يعتقد بعض اليوغيين؟ وماذا عن هذا الشيء المسمى بالألم؟ هل العذاب والخدمة هو الطريق إلى الله كما يقول كثير من النساك؟ هل نشق طريقنا إلى الجنة من خلال "أن نكون صالحين"، كما تعلمنا العديد من الأديان؟ أم أننا أحرار في التصرف كما نرغب، أو انتهاك أي قاعدة أو تجاهلها، أو تنحية أي تعاليم تقليدية جانبًا، والانغماس في تحقيق المآرب الشخصية، وبالتالي نجد النيرفانا، كما يقول العديد من أتباع العصر الجديد New Age؟ أين الطريق؟ أهي المعايير الأخلاقية الصارمة، أم افعل كما يحلو لك؟ هل هي القيم التقليدية، أم جعلها تتناسب مع مستجدات العصر؟ هل هو الوصايا العشر، أم الخطوات السبع للتنوير؟= لديك حاجة ماسة لأن يكون الطريق الصحيح طريق واحد، إما هذا أو ذاك، ولكن... ألا يمكن أن يكون كل هؤلاء؟لا أعرف. أنا أسألك.= سأجيب عليك إذن كما يمكنك أن تفهم على أفضل وجه، مع أنني أخبرك الآن أن إجابتك في داخلك. أقول هذا لكل الناس الذين يسمعون كلماتي ويسعون لمعرفتي.كل قلب يسأل بجدية ما هو الطريق إلى الله؟ سيهتدي. كل منا يحصل على حقيقة يستشعرها قلبه. تعال إليّ عن طريق مسار قلبك، وليس من خلال رحلة عقلك. لن تجدني في عقلك.لكي تعرف الله حقًا، عليك أن تكون خارج عقلك.والآن، فإن سؤالك يتطلب إجابة، ولن أتراجع عن فحوى استفسارك.أقول لكم هذا: أنا لست ملكًا ولا حاكمًا. أنا ببساطة - وبذهول - الخالق. والخالق لا يحكم، بل هو فقط يخلق ويخلق ويواصل الإبداع.لقد خلقتكم - باركتكم - على صورتي وصفاتي. وقد قدمت لكم بعض الوعود والالتزامات. لقد أخبرتكم، بلغة واضحة، كيف سيكون الأمر معكم عندما تصبحون متحدين معي.أنت، كما كان موسى، طالب جاد. موسى أيضًا، كما أنت الآن، وقف أمامي متوسلاً للحصول على إجابات. نادى: "يا إله آبائي. يا إلهي، تفضل لتريني. أعطني إشارة لأقول لقومي! كيف نعرف أننا مختارون؟"وقد أتيت إلى موسى، كما جئت إليك الآن، بعهد إلهي - وعد أبدي - والتزام أكيد. سأل موسى بحزن: "كيف يمكنني ان اتأكد؟". قلت "لأنني أخبرتك بذلك".. "لديك كلمة الله" ولم تكن كلمة الله وصية بل عهدًا - وهاهي إذن :الإلتزامات العشر ستعلم أنك سلكت طريق الله، وستعلم أنك وجدت الله، لأنه ستكون هناك هذه العلامات، هذه المؤشرات، هذه التغييرات فيك:1. ستحب الله من كل قلبك ومن كل عقلك ومن كل روحك. ولن يكون هناك اله آخر دوني. لن تعبد بعد الآن الحب الإنساني أو النجاح أو المال أو القوة أو أي رمز لها. سوف تضع هذه الأشياء جانبًا كما يضع الطفل ألعابه جانبًا. ليس لأنها لا تستحق، ولكن لأنك كبرت عليها.وستعلم أنك سلكت الطريق إلى الله للأسباب التالية:2. لا يجوز لك استخدام اسم الله عبثاً. ولن تدعوني لأشياء تافهة. سوف تفهم قوة الكلمات والأفكار، ولن تفكر في استدعاء اسم الله بطريقة غير صالحة. لا يجوز لك استخدام اسمي عبثاً لأنك لن تستطيع ذلك. لا تستخدام اسمي - "أنا العظيم" - عبثًا (أي بدون نتيجة)، ولا يمكن استخدامه كذلك أبدًا. ومتى وجدت الله ستعرف هذا.وسأعطيك هذه العلامات الأخرى أيضًا:3. تذكر أن تحفظ يومًا لي وتدعوه مقدسًا. هذا حتى لا تبقى في الوهم طويلاً، بل تجعل نفسك تتذكر من أنت وماذا أنت. وبعد ذلك ستدعو كل يوم قريبًا يوم السبت، وكل لحظة مقدسة.4. ستكرم وتُجِل والدتك ووالدك - وستعرف أنك ابن الله عندما تكرم أبيك / أمك في كل ما تقوله أو تفعله أو تفكر فيه. وحتى عندما تجل الله (الأم/الأب)، ووالدك وأمك على الأرض (لأنهم منحوك الحياة)، ......
#الحياة
#لعبة
#وهذه
#قوانينها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705938

عزالدين بوغانمي : ثورة 14 جانفي ليست حدثًا عابِرًا، ولا هي نهاية المطاف.
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_بوغانمي الذين نظروا إلى الثورة بعين الشك والنّكران. وكتبوا نعيها أكثر من مرة، هم أناس فقدوا الثقة في شعبهم. ولم يدركوا أن الثورة كانت زلزالا عصف بنظام الأشياء التي اعتادها الناس لعقود طويلة. وليست حدثًا عابرا. بل هي وضع من الاضطراب والفوضى وصراع المصالح والقوى والاتّجاهات. ولا توجد ثورة واحدة في التاريخ انخرط فيها كل الشعب. بل أن كل الثورات عكست حالة انقسام بين القوى الثورية والطبقة الحاكمة. كما شهدت أيضا تجاذبات واحتكاكات وتوتّرات في صفوف الفئات الشعبية نفسها، بين مُناصر للثورة، ومناصر للنظام القديم، وبين نصير لدولة الحق والقانون، ونصير للدولة الاستبدادية، ورهط آخر خارج من أوساخ التاريخ السحيق، نصير للدولة الدينية القهرية... كلّ هذه التّناقضات تجعل الثورة معطوبة بشتّى أنواع الأورام. ذلك أن نظام الحكم القديم، مهما ضاقت قاعدة الولاء له، لا زال يتمتع بدعم شرائح اجتماعية وفئات طبقية ترى مصالحها في الحفاظ على قواعده وقنوات منافعه الأصلية. وهذا ما يُفسّرُ موجة الحنين إلى النظام السّابق التي تتصدّر عمليّات سبر الإراء. وما يفسّر تخبّط الاسلام السياسي واختناقاته المتكرّرة بسبب طبيعته الرّجعية المُضادّة للتّقدّم، وبسبب تمزّقه بين حمايته لقواعد النظام القديم، وادّعائه الانتماء للثورة. وليس من الصعب مراجعة تحالفاته المتناقضة، وانقلاباته المتكررة على وهوده وعهوده لنفهم أنّه في مأزق لا حدود له. ولهذه الأسباب الجوهرية، التي لا يجب إغفالها، لا تسير الثورة نحو أهدافها في خط مستقيم. وليس مفاجئًا، أو غريبا أن تبدو أحيانا وكأنها ترتد على أعقابها، أو أنّ الأوضاع ساءت وتدهورت أكثر بكثير مما كانت عليه قبل اندلاع شرارتها الأولى.المؤشّر الوحيد الذي يمكن أن نقيس به مستقبل التغيير، هو استمرار انحياز الاغلبية الشعبية لمطالب الثورة. ونجاح حركات الاحتجاج المتفرقة في توحيد صفوفها، وإنجاب بديل سياسيّ من أرحامها. عدا ذلك ليس هنالك كتاب إرشادات جاهز، يُقدّم خارطة طريق لمسار الثورة وتطوراتها، ومآلات صراع المصالح والقوى التي تتنازع على مستقبلها. كما أنّه ليس قدرًا على ثورة تونس، أن تسير على خُطى غيرها من الثورات التي خسرت جولتها الأولى. فما دامت الظروف الموضوعية الخاصة مختلفة، ستختلف السياقات والمصائر بنفس القدر. مع ذلك، يبدو أنّ حركة التغيير التي بدأت في تونس آواخر 2010، وجاء صداها من عدة بقاع في المنطقة العربية، ليست حركة احتجاج محلية ضد استبداد فئة صغيرة سيطرت على الثروة ومقدرات البلاد، وحسب. وليست نهاية المطاف. ولن يكون المستقبل لقوى الردّة مهما عمّ السّواد وطفت مظاهر الإحباط والهزيمة. بل أن ما حدث في تونس إلى حدّ الآن، هو مجرد بداية لحركة تغيير ستطال كل دول المنطقة على نحو أو آخر. فهذه حركة تغيير تاريخية، ناجمة عن تغيّرات عميقة في الثقافة وفي ضمائر البشر. وناجمة عن تفسّخ هذا النظام العربي الرسمي، ووصوله إلى نهاية الطريق. ولذلك فهي حركة ماضية في اتّجاهها خارج كلّ الإرادات. ولن تتوقف حتى تضع نهاية لحكم الأقليات الفاسدة، وتستردّ كرامة الفرد. وتضع المنطقة برمتها في مكانة لائقة على المسرح العالمي. وتُنهي الإهانة البالغة التي لحقت بالعرب خلال القرن العشرين. إنّها بذرة الحرية وقد زُرِعت، وفرّقتها الرّياح في كلّ مكان. وهي التي سترسم قرار الشعوب العربية بالقبض على مصائرها بيدها، ولا أحدا يمكنه إيقافها عند الحد الذي يريد. ولعلّ هذه القناعة حاصلة لدى دوائر القرار في الدول الاستعمارية. وبسبب خشيتها على على منابع الطاقة، عملت وستظلّ تعمل على نصب الفِخاخ والحِيَل لإفش ......
#ثورة
#جانفي
#ليست
#حدثًا
#عابِرًا،
#نهاية
#المطاف.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705937

محمد الرضاوي : هل تتمتع الأحزاب السياسية المغربية باسبانيا في وضع قانوني ...؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_الرضاوي أسئلة عديدة وجب طرحها والانتباه إليها حيث تحير العقول وتترك العديد من علامات استفهام خصوصا إذا ما علمنا بممارسة السياسة وتمثيل أحزاب سياسية لبلد ما في احدى دول المهجر من طرف مهاجرين يمثلون حزب بلدهم الاصلي حيث هاجروا منه بحثا عن حياة أفضل ببلد يعتبر بلدهم الثاني ولا بأس من طرح هذه الأسئلة تنويرا للرأي العام : هل تعتبر الاحزاب السياسية المغربية على الأراضي الإسبانية حيث تمارس العديد من أنشطتها السياسية داخل إطار القانون،؟ هل يعتبر تواجد هذه الأحزاب بصفة لا شرعية وتشتغل في السرية. ؟ أي: la clandestinidad هذا السؤال وجب طرحه على رئاسة الحكومة الإسبانية في خضم المستجدات التي طرأت على الساحة مؤخرا بإلحاج على السلطات الإسبانية إثر قيام حزب الاتحاد الاشتراكي المغربي بمعية أحزاب أخرى تستضيفها الدولة الإسبانية فوق أراضيها بارتكاب خرق سافر للمادة 2 من العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية في حق المهاجرون المغاربة المقيمون بدولة إسبانيا من خلال قيام تلك الاحزاب مؤخرا بتنصيب ائتلاف من الممثلين وقع عليهم اختيارها بطريقة غامضة حيث تمت العملية في سرية تامة وخارج عملية إنتخابية نزيهة وشفافة كفيلة بضمان إعمال حق مشروع للمهاجرين في اختيار من يمثلهم وفي مشاركتهم في الشؤون العامة.وبما أن الأحزاب السياسية المغربية التي تستضيفها الدولة الإسبانية لمرات عديدة تقدم نفسها وتشتغل بصفتها حزبا سياسيا كامل الشخصية المعنوية، بينما مقراتها الاجتماعية هي عبارة عن جمعيات أهلية الأمر الذي يجعل وضعها القانوني مشكوك في شرعيته ومثار لبس وغموض وحتى شبهات خاصة في حالة نشوب نزاع قانوني بينها وبين المتعاملين إذ يتعذر على المدعي وعلى القضاء أن يتواصلا مع عناوين مقراتها الأصلية كحزب سياسي .لذلك فالمهاجرون المغاربة المقيمون باسبانيا يلتمسون من الحكومة الإسبانية التدخل الفوري من أجل وضع حد لهذه الإشكالية حماية لحقوقهم من أن تبقى عرضة للانتهاك من طرف أحزاب سياسية يكتنف وجودها الكثير من الغموض وتحول ضبابية وضعيتها بإسبانيا دون أن يجد القضاء الاسباني طريقا لاجبارها على إنصاف ضحاياها وفرض احترامها وامتثالها للقوانين الإسبانية بطريقة معقولة وقانونية بعيدا عن شبوهات التدليس والتزوير . ......
#تتمتع
#الأحزاب
#السياسية
#المغربية
#باسبانيا
#قانوني
#...؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705936

حسن مدن : قيود مخملية
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن عام 1948 كتب جورج أورويل روايته المعروفة "1984". لم يكن الكاتب يلعب على الأرقام فقط، إنما يكتب رؤية مستقبلية للعالم بعد أكثر من ثلاثة عقود ونصف العقد من تاريخ كتابة الرواية. لقد اجتزنا التاريخ الذي اختاره الكاتب ليصف كيف سيكون فيه العالم، ومضى أكثر من عقدين عليه، لكن العالم يسير، على ما يبدو، نحو تلك الحال التي كان أورويل قد توقعها، والتي رسم فيها وصفاً مُرعباً لعالم متسلط شمولي يعتمد أساساً على مراقبة حركات الناس وسكناتهم بواسطة الكاميرات التي تطاردهم في الزمان والمكان. يعيش ونستون سميث بطل الرواية شأنه في ذلك شأن جميع قرنائه في فزع لأنه يخضع للمراقبة وقد يلقى عليه القبض في أية لحظة، ويحاكم ثم ينفى بغير سابق إنذار ودون أن يعرف سبب ذلك.وصوَّر أورويل رعب ما يجري بقوله: "ليس هناك انفلات من المراقبة خلال أوقات النوم أو اليقظة، أوقات العمل أو تناول الطعام في الحمام أو غرفة النوم. إنك لا تملك شيئاً خارج السنتيمترات المكعبات لجمجمتك. لقد كان خطيراً أن يسمح المرء لنفسه بالظهور شارد الذهن في فضاء عمومي أو في المجال الخاص بالكاميرا المتلفزة، فأقل شيء يمكن أن يتسبب في إلحاق الضرر بك سواء تعلق الأمر بتشنج عضلات وجهك أو بنظرة قلقة لا واعية، أو همهمة أو كل يوحي أن المرء غير عادي أو له شيء يخفيه".كان كاتب آخر قد تصور أن يأتي يوم يعيش فيه الناس في "بيت من الزجاج"، حيث يكون كل ما يجري فيه تحت أعين الجميع، ويرى الناس كل ما يقوم به أصحاب البيت: كيف يأكلون ويشربون، كيف يعملون وكيف ينامون. وفي المعنى المجازي فإن الحضارة الإنسانية قد حققت ذلك، حيث أن الإنسان من حيث هو فرد باتت حياته منتهكة في أدق وأشد خصوصياته. إنه تحت المجهر في كل شيء: في صحته، في أمواله، في وضعه العائلي وحياته الخاصة.يسخر ميلان كونديرا من مفهوم الشفافية الرائج اليوم، فيقول أن شفافية الحياة الشخصية للفرد هي المنتهكة، فيما تبقى شئون الدول مكتومة وعصية على الكشف والمعرفة. إن الإنسان الفرد مطالب بكشف كل التفاصيل التي تخص حياته من وجوهها المختلفة، عبر البطاقات والاستمارات التي علينا أن نملأها بالبيانات التفصيلية في البنك والمستشفى والمطار ومكان العمل، وكل ذلك بات مبرراً ومقبولاً ومفهوماً. لا بل وشاعرياً أيضاً بواسطة تلك الكلمة الجميلة: الشفافية، حيث نشف عن كل أمر يعنينا طواعية.لن ينحصر الأمر في هذا الشكل المباشر من الحصار، وإنما في الأشكال غير المباشرة من "عبودية" التكنولوجيا الحديثة التي تخترق العوالم الأليفة الوديعة للإنسان، فعلى سبيل المثال جرب وأنت تجلس في مقهى بأحد المراكز التجارية أو أحد الفنادق تحتسي قهوتك أن تلقي نظرة على من هم حواليك من الناس الجالسين في المقهى. ستلاحظ أن جلهم يتحدث بالهاتف النقال، مع أنهم لم يأتوا إلى المقهى فرادى، فمع مَن يتحدث بالهاتف يجلس على الطاولة ذاتها شخص آخر أو أكثر، ويكن عوضاً عن أن يتجاذب الجالسان أو الجالسون على هذه الطاولة الحديث فيما بينهم، فإنهم، أو بعضهم، لا يكونوا حاضرين معاً في حقيقة الأمر، لأن تواصلهم يتم مع مَن هو غير حاضر، وذلك عبر الهاتف. ويزداد المشهد (كاريكاتورية) حين نجد أن كلاً منهم يتحدث بالهاتف النقال. أنهم معاً في الشكل فقط، أما في الجوهر فإن التواصل لا يتم بينهم، وإنما بين كل فرد منهم على حدة، مع طرفٍ آخر غير موجود معهم. وهذا المشهد يقدم صورة عن الحال الجديد الذي يدفعنا إليه هذا العصر الذي جرى التعارف على وصفه بأنه عصر الاتصال، وهو وصف يكتسب قدراً كبيراً من الصُدقية لأنه يضعنا في حالة اتصال دائم. بحيث أن ......
#قيود
#مخملية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705935

أحمد إدريس : الخطوة الأولى على طريق الإصلاح
#الحوار_المتمدن
#أحمد_إدريس "أهمُّ ما تفعله في الحياة، أن تُعيد النظر في كل ما تشعر أنه لا يسير على ما يُرام." (برتراند راسل)الأمة مَعدِنُها أصيل نبيل و سوف تعود من جديد، و لكن بعد أن تُصحِّح الخلل الذي فيها و تستعيدَ ثِقتها بنفسها، أمةً تهدي و تقود إلى الخير و الحق، و تُسهم بجدارة في صناعة المستقبل و ترشيد مسيرة الحضارة الإنسانية. بالتأكيد نستطيع إعادة البوصلة إلى اتِّجاهها الصحيح بِهدف ترتيب أوضاعِنا الحالِيَّة التي نعترف كلُّنا أنها سيئة، شريطة أن نبدأ دون تأخير بوقفة مع النفس فردياً و جماعياً و نكون فيها صادقين تماماً و في مُنتهى الصراحة. و أن نعترف بأنه لا غِنى لنا عن تجديدٍ أساسي لِفكرنا الديني الموروث. الأمة التي لا تُراجع دَوْرِياً ذاتها و الفِكرَ الذي يَصدُر منه سلوكُها هي مُعرَّضة للتَّقهقُر المُستمِر إلى أن تُغادِر مُعترك التاريخ، المحكوم بِالصِّراع و بالشَّد و الجذب، أو بِما يُسمَّى بسُنَّة التدافُع في القرآن، الأمة التي لا تستفيد شيئاً من تجاربها مآلُها و مصيرها المحتوم هو أن تكون على الدَّوَام مُجرَّد ألعوبةٍ بأيدي صُنَّاع التاريخ : هي فِعلاً أمة تحكم على نفسِها بالموت و لا مكان لها بَيْن الأمم الجادَّة."الفِتن و البلايا مُنبِّهات و موقظات، تحمل الأمم الحَيَّة على العودة إلى نفسها و القيام بمراجعة مواريثها العلمية، و مواقفها العملية، و مسيرتها الحضارية بجدٍ و مصداقية." (صالح بن عبد الله بن حميد)في هذا الظرف الخطير الحرج و معضلاتٌ و قضايا بلا حصر تُعيق انطلاقنا نحو التحرر و التقدم و التحضر و تُثقل كاهل أمتنا، المطلوب منا جميعاً و بالأخص النُّخب قدر كاف بل عال من الشعور بالواجب و الإحساس بالمسؤولية و بالإنتماء إلى هذه الأمة. يَتَعيَّن علينا تجاوز الفكر المجرَّد و الأماني العريضة و تحويل ذلك كله إلى حالة فعَّالة و ديناميكية و حركة بناء قوية. ذلك لإننا في كافة مجالات الحياة بحاجة قُصوى إلى انطلاقة جديدة قد نؤسِّس بها انطلاقة جديدة للحضارة الإنسانية نحو عالَم مُتزِن يهنأ فيه الجميع… لكنْ قبل ذلك لا بد من رصد شامل للعيوب و النقائص، فنحن بحاجة لتمحيص دقيق لمفاهيمنا السائدة و قِيَمنا الرائجة التي تمارس في الغالب دوراً مضللاً للكثيرين و تسهم إلى حد كبير في تزييف وعي عموم الأمة، و النقدُ البنَّاء هو الخطوة الأولى على الطريق الصحيح : هو المصباح الذي ينير لنا الطريق. فنَقلُ أمتنا من وضعها الراهن إلى حالتها المَرجُوَّة يستحيل أن يتم من غير عملية نقد، نقوم به على أحسن وجه أي وَفْق قواعده و أصوله السليمة الصحيحة، هذه العملية تمنحنا رؤية واضحة واعية لحقيقة الأحوال و الأوضاع في كل الميادين."الذين يمارسون النقد يَلقَوْن الكثير من المشكلات ؛ مِمَّا دفع جل الناس إلى إيثار الصمت، و تجاوَزَه بعضهم إلى تزيين الخطأ و تلميعه، مِمَّا جعل المشكلات تتراكم، و تُفرِّخ، و تصبح أشبه بأَوْبئة مستوطِنة." (عبد الكريم بكار، "تجديد الوعي"، 2000)إحدى البديهيات عند كل مَن لديه مُسكة عقل و حِس سليم أن النقد وسيلة و ليس غاية كما صار يبدو مِن خلال ممارسات بعض النُّقاد. فمعظم ما يوجد الآن في هذا الصَّدد، هو فقط تَكرار يفتقد الرؤية الإيجابية. النقد الذي أعنيه و أنادي به، القرآن سمَّاه التواصي بالحق. نحن اليوم بعيدون عن التواصي بالحق الذي عاقبةُ تركِه و هجره هي الخسران المبين كما يؤكد القرآن… لا أمل على الإطلاق في مستقبل أفضل لأمتنا الضائعة الهائمة ما دمنا مُواظبين و مُصممين على رفض التواصي الأخوي الهادِئ بالحق ! لا بد إذاً أن يصير التواصي بالحق عُنوانَ أمة لا تزال ......
#الخطوة
#الأولى
#طريق
#الإصلاح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705934

محمود عباس : مسيرة بينوسا نو المئة
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس تكاد وسائل التواصل الاجتماعي أن تقضي على دور الصحافة المكتوبة، وتنقل سوية القراءة من الكتب إلى المقالات، ومن الصفحات إلى السطور، وربما الجمل، إلى درجة بدأ الفرد يشعر بنهاية عمر الكتاب، والبحوث، والدراسات الطويلة، بل وحتى المقالات، ويزداد الشعور يوما بعد أخر أن تعب الساعات من أجل بحث ما؛ أصبح هدر وعبث، عندما نلاحظ أن عدد القراء؛ بل المطلعين لا يتجاوزون أصابع اليد. لا شك هذا المفهوم كان حاضرا على مر المراحل التاريخية التي بدأت فيها الكتب والصحافة المكتوبة تنتشر بشكل واسع، ورافقت ظهور المطبعة السريعة النشر التأفف من عدم القراءة، وهذه الحقيقة أصبحت الأن أكثر حضوراً وأوضح على خلفية الانتشار السريع للأفكار والآراء. لربما من المنطق القول، إن البشرية تتجه نحو حضارة البناء والتكوين المتسارع، بعد غياب الزمن واضمحلال المسافات، وتلقي المعلومات بجمل، والهروب من صرف الطاقة الذهنية إلى الرؤية النظرية. و(بينوسا نو) النسخة الكوردية بأعدادها 93 والعربية بأعدادها المئة و(نحن هنا بصدد يوبيل النسخة العربية) كغيرها من الجرائد والمجلات المكتوبة، تعاني في هذه البيئة الثقافية ليس من مضمونها، بل من القراء، ولا تنقصها أقلام المفكرين والباحثين بل من الذين يستفيدون من هذه المعلومات. فقد قدمت وعلى مدى السنوات التسع الماضية، دراسات أدبية ثقافية، وبحوث في مجال اللغة والفن والشعر، وتحاليل في الأبعاد السياسية، ترقى إلى سويات نوعية عالية المدى، نشرت صفحات تجاوزت الألاف، نقلت أحلام الكتاب، وأمال الأمة، وخيال الشعراء، وإبداعات المفكرين مع طيشهم، وعبقرية الروائيين بمعظم شطحاتهم، وجماليات الفنانين مع عبثيتهم، كما وتضمنت حوارات مع العديد من النخبة الثقافية والسياسية، وغيرها من المواضيع المثيرة واللذيذة والقيمة، وجلها كانت على سويات ثقافة عالمية. المفكرون والمؤرخون والكتاب والشعراء الذين ساهموا في إصدار صفحات بينوسا نو (العربية حصرا هنا نذكرها لبلوغ عددها المئة) سوياتهم الثقافية على مستوى الشرق الأوسط إن لم تكن عالمية، منهم على سبيل المثال: عبد الواحد علواني، وإبراهيم محمود، والدكتور أحمد خليل، والدكتور مهدي كاكه يي، والدكتور أمين سليمان سيدو، والدكتور محمد الصويركي، وإبراهيم يوسف، وعبد الباقي حسيني، والدكتور محمود عباس، والكاتب خالد البهلوي، والكاتبة نارين عمر، والدكتور آلان كيكاني، والشاعر جميل داري، والفنان سرور علواني، وغيرهم العشرات من الأقلام الكوردية، الذين يستحقون كل التقدير. وقد أشرف على تحرير النسخة العربية، من أعدادها الأولى، الدكتور أحمد خليل، وفيما بعد لفترة قصيرة الكاتب إبراهيم محمود، وفيما بعد أستلم رئاسة تحريرها الكاتب خورشيد شوزي ونائب التحرير الدكتور محمود عباس. جريدة بينوسا نو تشق طريقها في الدروب الصعبة التي تواجه الصحافة المكتوبة بشكل عام، خاصة وهي من ضمن عداد الجرائد التي تنعدم لديهم الإمكانيات المادية، وهي تستند على جهود محررها الشخصي، الكاتب خورشيد شوزي، والذي يصدرها بحلتها المعروفة، وينشرها من خلال النت، على المواقع، ومراكز التواصل الاجتماعي، خاصة على صفحة الاتحاد العام للكتاب والصحفيين الكورد، وصفحات أعضاء هيئتها الإدارية، وصفحة بينوسا نو وموقعها الإلكتروني، لتصل إلى كل زوايا المجتمع الثقافي والسياسي الكوردي والعربي. ولإيصال صوت شعبنا وقضيتنا إلى خارج الوسط الكوردي، حرصنا نحن في (الإتحاد العام للكتاب والصحفيين الكورد في سوريا) وبعد العدد الأول، أن تكون الجريدة باللغتين، وتنشر أبحاث ومقالات لكتاب عرب لهم توجهات وطنية ولهم أراء إيجابية ......
#مسيرة
#بينوسا
#المئة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705933

عادل عبد الزهرة شبيب : المخاطر التي تواجه الاقتصاد العراقي وضرورة معالجتها
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب ورث العراق اقتصادا ريعيا متخلفا أحادي الجانب يعتمد اعتمادا كليا على تصدير النفط الخام لتمويل موازنته مع اهمال القطاعات الاقتصادية الاخرى, وفي هذه السياسة مخاطر كبيرة على الاقتصاد الوطني من خلال تذبذب أسعار النفط العالمية وتأثير انخفاض أسعاره على اقتصاد البلاد والعجز الكبير الذي اصاب الموازنة. مما يتطلب مراجعة السياسة الاقتصادية للبلاد باتجاه تنويع مصادر الدخل الوطني وعدم ا لاقتصار على تصدير النفط الخام,فالعراق غني بثرواته الطبيعية من نفط وغاز طبيعي وفوسفات وكبريت والعديد من المعادن غير المستثمرة ,وهناك القطاع الصناعي والزراعي والسياحي يمكن ان تجلب مردودا اقتصاديا للبلد, أي أن العراق يمتلك الاسباب التي تساعد على زيادة دخله الوطني من خلال تنشيط وتفعيل وتطوير القطاعات الاقتصادية الاخرى.ان تنويع مصادر الدخل الوطني في العراق وتخليصه من الصفة الاحادية يمكن أن يتم من خلال:-1. الاستثمار في مجال الصناعات الغذائية حيث يرتبط هذا القطاع بالامن الغذائي الذي يفتقده العراق حاليا اذ أنه يستورد سلة غذائه من البلدان المجاورة هاملا قطاع الزراعة.ان تنمية الانتاج الزراعي وتطوير الصناعات الغذائية وتقديم وسائل الدعم والتشجيع للقطاع الخاص في هذا المجال يؤدي الى تحقيق الامن الغذائي وبهذا الصدد يمكن العمل على تطوير الانتاج الزراعي ومعالجة المشاكل والمعوقات التي تعاني منها الزراعة من شح المياه والملوحة والافات الزراعية واغراق السوق بالمنتجات الزراعية المستوردة وتوقف الصناعة والتي تؤدي الى قلة الطلب على المنتجات الزراعية الصناعية وتجهيز الزراعة بالمكائن والمعدات الزراعية وانخفاض القدرات المالية للفلاحين.... وغيرها, وبمعالجة مشاكل الزراعة ووضع حد لسياسة الاغراق يمكن تطوير القطاع الزراعي عموما بهدف سد حاجة السوق المحلية وتصدير الفائض منه وتقليل الاستيراد وصولا للاكتفاء الذاتي. ومن الضروري في هذا المجال الاهتمام باقامة المصانع لتصنيع المنتجات الزراعية والاهتمام بالابحاث العلمية ودراسة الجدوى الاقتصادية والتسويقية ويمكن تطوير صناعة التمور التي تراجعت كثيرا بسبب الحروب الى جانب تطوير صناعة الالبان باستخدام أفضل التقنيات الحديثة والاهتمام بصناعة معجون الطماطم التي كانت موجودة وتم اهمالها باستيراد معجون الطماطم الايراني والتركي على حساب المنتوج الوطني , والاهتمام كذلك بقطاع الاسماك واستثمار الثروة البحرية في مجال الامن الغذائي حيث ان للعراق ساحل يطل على الخليج العربي الغني بثروته السمكية المتنوعة اضافة الى الاهتمام بصناعة الدواجن لتامين حاجة السكان من البيض واللحوم وتصدير الفائض .,اضافة الى الثروة الحيوانية التي يمتلكها العراق وامكانية قيام صناعات متنوعة كالصناعات الجلدية والصوفية وصناعة اللحوم ...وصناعة السكر من قصب السكر في الجنوب - ميسان ومن بنجر السكر في الموصل وغيرها. اما في مجال الصناعات الزراعية غير الغذائية الاخرى فيمكن تطوير صناعة الورق اعتمادا على القصب والبردي الذي ينمو في مناطق الاهوار الجنوبية وفقا لمقاييس السيطرة النوعية لسد حاجة السوق المحلية وتقليص الاستيراد.العراق يتميز بتنوعه المناخي وبالتالي تنوعه الزراعي الذي يساعد على امكانية قيام صناعات زراعية مختلفة فيما لو توفرت الارادة والستراتيجية الاقتصادية.2. الصناعات النفطية والبتروكيمياوية: يمتلك العراق مقومات هذه الصناعة من خلال توفر النفط والغاز الطبيعي اذ يمكن اقامة الصناعات البتروكيمياوية وصناعة الاسمدة الكيمياوية الى جانب تحويل النفط الخام الى منتجات نفطية كالوقود والزيوت وغيرها بدلا من ......
#المخاطر
#التي
#تواجه
#الاقتصاد
#العراقي
#وضرورة
#معالجتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705932

زياد النجار : سُنن خُزعبلية
#الحوار_المتمدن
#زياد_النجار يعتقد كثيرٌ من المسلمين المخدوعين بترهات بعض المشايخ أن هذه الكتب المسماة كتب التراث، يُأخذ منها ولا يُرد، يُتبع ما فيها بدون فحصٍ أو تمحيص، فقط نفذ ما هو مكتوبٌ فيها وأنت صامت، ويعتبرون كل من يُحاول أن يُناقش ما ورد في بعض هذه الكتب زنديقاً أجيراً، ومجرماً يجب أن تُعاقبه العدالة بصرامة، هدفه تشويه الدين، والقضاء علي ثوابته، حتي إنه قد يصل الاتهام أحياناً إلي حد التكفير!، ويحتجون علي هذا الذي يُحاول أن يُفكر بأنه لم يدرس أي تخصصٍ يُؤهله إلي أن يفتي في مثل هذه الأمور، وكأن الدين حكراً علي فقهاء اللغة العربية، الذين يستعملونها في أحاديثهم كدليلٍ علي الثقافة!والحقيقة أن هذا الاعتقاد مبنيٌ علي تشوهٍ فكريٍ جسيم؛ حيث إن الجدال في أصل ما يُنسب إلي التراث هو من اختصاص دارسي علوم الحديث، والشريعة، وما إلي ذلك، أما مناقشة تبعات هذا النص التراثي، وآثاره، ومضمونه فهي وظيفة المفكرين، والفلاسفة في بعض الأحيان.وقبل أن أبدأ في استعراض ما لدي في هذا السياق علينا أولاً أن نتفق بديهياً: أن ظروف عصرنا تختلف عن ما سبقه من العصور، وهذا الذي سبقه يختلف عما سبقه، وهكذا..إذاً ما قد يفلح في عصرٍ سابق ليس بالضروري أن يفلح فيما يليه.ولكن للأسف قد غفل بعض المدافعين باستماتة عن التراث، أو ما يُصنف ضمن السنة النبوية عن هذه القاعدة البديهية، فجلعوا من ما ناسب العصر النبوي مناسباً عصرنا، بل ومن يقول غير ذلك عليه من الله ما يستحق!، كما فعل بالضبط المحتسبين علي التيار السلفي في قضايا السياسة، والخروج علي الحاكم، وبعض الأحكام الإسلامية في ما يخص الدولة، فاعتبروا مشكلات الماضي هي مشكلات الحاضر، وحلول مشكلات الماضي هي حلول مشكلات الحاضر، كما قال د.محمد طه في دراسته النقدية عن السلفية.وفي هذا الصدد لدي ما يتم انتسابه لسنة نبينا الكريم(صلي الله عليه وسلم) المستحسن اتباعها، وهو عقلياً لا يصلح لذلك، فبالمنطق نكتشف أنه فني مع انتهاء الزمن النبوي.سنة استخدام السواك:يعتبر السواك من السنن المعروفة والمحببة عند عامة المسلمين، ولكن هل من المفترض أن يتم تصنيفه كسنةٍ نبوية في الاساس؟لا!؛ لأن عصر النبي(صلي الله عليه وسلم) لم يبلغ الابتكار فيه إلي مرتبة فرش الاسنان، وأنابيب المعجون، فعلي أي اساس يتم اعتباره سنة؟!، السنة يجب أن تكون ما يصلح ويفيد في كل زمان ومكان، كالأخلاق والمواقف المشرفة، والصفات الطيبة، وليس الملابس أو أدوات النظافة الشخصية!سنة النبي(صلي الله عليه وسلم) التي يجب علي البشرية اتباعها فعلاً هي أخلاقه، وصفاته، وحكمه، ومواعظه، ومن يقولون بوجوب اتباع هذه السنن التي هي ابنة زمنها عليهم ألا يُنافقون، ويتبعون الكل!، فلما لا يُحاربون بالسيف، ويعتبرونه سنة؟!، ولما لا يمتطيان الحمار والدواب في قضاء المشاوير بدلاً من المواصلات، والسيارات المنقولة من الغرب الكافر؟!، ولما لا يقضون حوائجهم في حفرةٍ كما في عهد النبي(صلي الله عليه وسلم)، الذي لم يحوي مراحيض متطورة مثل الذي في بيوتهم؟!سنة الأكل باليدين:روي عن النبي(صلي الله عليه وسلم) أنه كان يأكل بيده اليُمني، وبرغم تعاقب الأزمان، والتطور المأهول لكل شئ، إلا أنه يتم اعتبار تناول الطعام باليدين المجردتين سنةً يُستحسن اتباعها، بدون النظر لطبيعة ذاك العصر، وعصرنا، فعصرنا عصر الملعقة والشوكة، التي يمكنك بهما أن تأكل بشكلٍ أرقي، ولكن لمن تقول هذا؟!، إذا كان قد ذهب البعض لتحريم استخدام غير اليد في الطعام تحريماً كاملاً، لدرجة أنني وجدتُ سفيهً يُحسب كعلامة ألف كتاباً في هذا، واسماه "الرد الصاعق علي مجيزي الأكل بال ......
#سُنن
#خُزعبلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705931

صبري الفرحان : حوارمع ثائر ح4
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان قرأة رقم 1 لاحداث العراق ما بعد التغير 2003 العراقي يرسم مستقبله القسم الاول ثوار تشرين الحلقة الرابعة تقيم الثورةس 9 ثورة تشرين هناك من رفعها وجعلها كمعركة الطف وهناك من سفهها وجعلها عبارة عن دعارة (وجوكرية) اي اجندة لدول خارجية امريكا كدولة مهيمنة ومن يسر ضمن برنامجها السياسي من الدول العربية كالسعودية والاقليمية كتركيا. كيف ترون ثورة تشرين كتقيم بين السقف الاعلى والسقف الادنى للتقيم ؟الاجابة ثورة تشرين ثوره عراقية، العراق يتكون من فئات ومكونات بالاضافة الى هذا في العراق اتجاهات كثيرة، وحاولت الاحزاب صبغ ثورة تشرين بالرذيلة من باب التسقيط هذه من معطيات الاحزاب، فالمعروف عن الشعب العراقي اذا تريد تسقط شخص تسقطه من خلال الاخلاق والعادات والمتبنيات، واقرب جانب تسقيط للفرد او الفئة هو الجانب الاخلاقي لذلك بالنسه الى ثورة تشرين سُقطت من قبل الاحزاب لانها ضد الاحزاب وضد الحكومه بالذات وشعارها تغير النظام، نظام الحكم او الحكومه المتمثله بالاحزاب احد وسائلها التسقيط. بالضبط نفس النظام السابق كان يسقط المعارضة بهذا الجانب، الجانب الاخلاقي فهذا ليس غريب على الاحزاب فالحكومه صنعيه بعثية بامتياز لذلك نفس منهج البعث تنتهجه والا لو كان لديهم امكانيه للرد على المتظاهرين او يعملوا بالدستور كما يدعون، ان يحترموا اراء الشعب وهذا دليل على عجزهم وفشلهم لذا يلتجئون الى هذه الاساليب المتدنية .مداخله المحاور: اسلم معك نفس السياسه قبل وبعد التغير لاخدمات تقشف بطاله والذي يريد تعين يجب ان ينتمي الى حزب لان الدوله المهيمنه نفسها امريكا من 1979 حيث ضعفت بريطانيا فخلفتها امريكا في العراق.فالذي حدث قيادة حزب البعث رفعت اسقطت فقط، ذهب زمن الدكتاتورية ونظرية الحزب الواحد والقائد الضرورة الى التعددية الحزبيه المفرطة لدرج عد اليوم 2021 في العراق 400 رقم سياسي بين حزب وتيار وتكتل وتشكيل وغيرها من المسمياة السياسية ويذكر موقف هو ان ضابط من الخط الاول لحماية صدام جاء له قبيل اختفاءه فدار الحوار التالي الضابط : سيدي ما العمل ما الذي يحدث ؟صدام : ربت على كتفه لا تقلق وان كان هذه المره لا ننجوا، القياده فقط تزال ونعدم اما انت وبقية الرفاق ستحصلون على رتبه اعلى او منصب ارقى، عدا بعض الرفاق الذي سيطاردهم الشعب وبامكانهم ان يفروا خارج العراق او يغيروا اماكن تواجدهم ويعملوا ببعض التمويهاذا اجبت عن السقف الادنى ورفعت ثورة تشرين الى اعلى واكدت هي اسمى من هذا السقف الادنى ماذا عن السقف الاعلى الشق الثاني من السؤال وهو ان هناك من رفعها الى مستوى ثورة الطف انت رفعتها عن السقف الادنى ماذا عن السقف الاعلى كيف تقيمها من ناحيه علو السقف ؟الاجابةالمقارنة بثورة الطف، ثورة الطف الثورة الاولى الثورة المبدئيه التي من خلالها تنطلق الثورات وتنطلق برامج التغير لان ثورة الامام الحسين عليه السلام استندت على منهج رسالي الهي من جانب والجانب الاخر استندت على الواقع في التغير.فنرى هذه المبادئ متوفرة في ثورة تشرين لان الفقراء جميعهم يتاسون بالامام الحسين عليه السلام وهذا ليس غريب عليهم ، لو ناخذ ثورة الامام الحسين عليه السلام ثورة الطف ايضا طالها التسقيط وقالوا عن الحسين خارجي وقالوا قوم تمردوا على خليفة المسلميين وما زال من قبل الطرف الثاني اي الطرف اليزيدي. فثورة تشرين نفس الحاله ليس غريبا ان الحكومة تتبنى عمليات التسقيط مثل ما حدث بثورة الامام الحسين عليه السلام التي ما زالت تسقط حتى في عصرنا هذا لا ......
#حوارمع
#ثائر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705930

فؤاد النمري : مأزق الحكم في لبنان
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري يبتذل عون الدستور لصالح صهره ويصادر سلطة مجلس النواب ومع ذلك فإلمكلف بحماية سلطة مجلس النواب وهو رئيس المجلس نبيه بري الذي يحافظ على الصمت المطبق لأنه لا يريد أن "يدق" بالمسيحية إن لم يكن لأسباب أخرى !!عون في بعبدا يمثل جميع اللبنانيين، بل وإن مثل المسيحيين تخصيصاً فهو عندما يرفض تسمية الحريري رئيساً لمجلس الوزراء كما حاله منذ عدة أسابيع فهو يصادر سلطة مجلس النواب الذي سبق له أن سمى الحريري . سكوت نبيه بري على مصادرة عون لسلطة مجلس النواب يعتبر إهمالاً بالقيام بالوظيفة ويترتب على مجلس النواب أن يدين تقصير نبيه بريمأزق الحكم في لبنان يستولي على اهتمام شعوب المنطقة بأسرها وليس الشعب اللبناني وحسب حيث له ارتباط بشكل أو بآخر بقوى المحور الإيراني في المنطقة خاصة وأن أحدث التقارير قد أكدت أن مدينة درعا على الحدود الأردنية قد باتت قاعدة للحرس الثوري وحزب الله مجهزة بمختلف أدوات القوة والرصد. وفي حالة سقط الأردن في مخالب أولياء الله الفرس فحينئذ تغدو السعودية ومصر محاصرتين واسرائيل مطوقة بعسكر ايران . ويذكر في هذا المقام النبي صموئيل في التوراة وهو من كان والياً على سوريا الطبيعية في القرن الخامس قبل الميلاد تابعاً لكسرى الفرس . فهل سيتكرر التاريخ وتعين قم الخامنات والياً فقيهاً يحكم سوريا الكبرى !؟ - في درعا الجواب . هل سيبقى الأر دن الجوزة العصية على أسنان ولاة الفقيه الفرس !!؟ الدستور اللبناني حدد مهام رئيس الجمهورية بصورة قاطعة وهي الحفاظ على الدستور وأمن الوطن وهما شرطان يمكنان الحكومة من القيام بتحقيق سياساتها على سعة والتي لا دخل لرئيس الجمهورية في تحديدها أو التأثير عليها، ولذلك منعه الدستور من التصويت على اقتراحات مجلس الوزراء لدى حضوره الاجتماع ؛ لكن عندما يطالب عون أن يسمي وزيرين أو أكثر في مجلس الوزراء فهو بذلك يصوت على مقترحات الوزراء من خلال وزرائه !!رئيس الوزراء المكلف يسمي جميع الوزراء المؤمل منهم التجاوب مع برنامجه السياسي والأصل في رئيس الجمهورية ألا يتبنى سياسة بعينها طالما أنه "بيي الكل". أما عون فيطالب بتسمية وزراء يؤمل منهم معارضة سياسات رئيس الوزراء !!مجلس النواب يسمي رئيس الوزراء المكلف تبعاً لبرنامجه السياسي وهو البرنامج الذي لا يتفق في الغالب مع سياسات رئيس الجمهورية . لكن عون يطالب لأن يخضع برنامج الحكومة لمشيئته وتلك هي جمهورية "الترللي" .لرئيس الجمهورية شرط واحد في إعلانه مجلس الوزراء وهو أن يكون وزير الدفاع متعاوناً معه ليس أكثر .وأخيراً ثمة سؤال يفرض نفسه في هذا المقام وهو .. إبتذال عون للدستور ألا يستحق المحاكمة بجريمة الحنث بالقسم !؟ ......
#مأزق
#الحكم
#لبنان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705929

سعيد الوجاني : المؤامرة الكبرى ضد الشعب المغربي
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني Le grand complot contre le peuple marocain " لقد برمجت نشر هذه الدراسة ب World ، لكن الجهاز البوليسي شطب عليها ، وعلى العديد من الدراسات والتغريدات ... لكن الحمد لله اني اتوفر على حاسوبين ، واحد اتشغل عليه ، والآخر اسجل فيه ما كتبته او دونته .. إضافة الى الحافظ المفتاح La clé " ... فهل من إرهاب اكثر من هذا المسلط علينا .. الذي يمارس خارج ( القانون ) ..اعتداءات يومية متنوعة ... لا يقوم بها غير المرضى البسيكوباطيون ..بمناسبة مرور سبعة وسبعين سنة ( 77 ) على توقيع وثيقة المطالبة بالاستقلال في 11 يناير 1944 ، وكانت كانقلاب على حركة المقاومة وجيش التحرير ، لان تلك الوثيقة هي التي ستؤصل لاستقلال " إيكس ليبان " الذي منح الدولة للخونة الذين كانوا متعاونين مع الإدارة الكلونيالية ، فكانت الوثيقة من العوامل الأساسية التي سترتب ردة الفعل السياسي التقدمي الذي بدأت أنويته التنظيمية تتمايز منذ سنة 1947 ، والتي ستتفجر في قرارات 6 شتنبر 1959 ، بتمايز الحركات الاستقلالية التي ستأسس لأول حزب جمع المقاومة بجيش التحرير ، وسيتحمل الهم الوطني الذي هو " الاتحاد الوطني للقوات الشعبية " ..ورغم مرور سبعة وسبعين ( 77 ) سنة عن وثيقة المطالبة بالاستقلال ، ومرور سبعة وستين ( 67 ) سنة على " استقلال إيكس ليبان " ... لا زال المغاربة محرومين من الديمقراطية التي ناضل من اجلها اجدادنا وآبائنا ، ولا يزال الحلم بالمغرب الديمقراطي ، مجرد حلم يراود الأجيال من جيل الى جيل ، والى اليوم 2021 ، لا نزال نعيش مرة " الانتقال الديمقراطي " " ومرة ديمقراطية الأشخاص لا ديمقراطية المؤسسات ، والحقيقة اننا نعيش في نظام دكتاتوري ، استبدادي وطاغي ، لا علاقة له بالديمقراطية اطلاقا .. وهذا منطوق بنصوص الدستور الممنوح الذي يركز الحكم في شخص الملك وحده ، ومنطوق في عقد البيعة الذي يعطي للملك كسلطان ، وامير ، وإمام ، وراعي كبير سلطات استثنائية تفوق سلطات دستور الملك الممنوح ...فعن اية ديمقراطية يتحدثون والنظام تحول الى دولة بوليسية وسلطوية فاشية ، تمتح من مِمّا تجود به قريحة وعقلية القائمين على شؤونها ، ولا تمتح من القيم الإنسانية ، والروحية ، والقوانين الدولية التي تهتم بحقوق الانسان ..فعندما تعتدي الدولة البوليسية الفاشية ، وجهازها السلطوي القروسطوي على النخبة ، من مثقفين ، وكتاب ، وصحافيين ، ومتنورين فاضحين للفساد بمختلف اشكاله ، فترمي بهم في السجون المنسية ، لترشى عظامهم برطوبة سجونها ، وتذْبل ازهارهم بين حيطانها ، وتشيخ أعمارهم بين جدرانها ... وحين تطبخ الدولة البوليسية الفاشية ، وجهازها السلطوي المحاضر البوليسية المزورة لرمي المثقفين ، والكتاب ، والنخبة الرافضة ولو ان نضالاتها سلمية وليست عنيفة .. فالأمر يتطلب قراءة اللطيف الذي قرأه الشعب المغربي في المساجد ، وفي خارج المساجد في ثلاثينات القرن الماضي ، عندما طرحت الإدارة الكلونيالية الظهير البربري المشؤوم ...ان الظلم ، والمظالم ، والاعتداء على الناس ظلما ، وممارسة كل الوان الاعتداء ، هي اعمال مشينة ومرفوضة ، وهي اعمال مدانة يقوم بها المرضى البسيكوباطيون ، الذي مكانهم مستشفى الامراض العقلية ، وليس النفسية ، فأحرى ان يبوئهم الملك شخصيا مصير المغرب والمغاربة ، ليعيثوا فيهما ظلما وخرابا ... ان المسؤول الأول عن كل الاعتداءات التي تسلطت ظلما على الناس ، يبقى الملك وحده دون غيره ..ان الدولة البوليسية تهدم وتدمر ، ولا تبني وتعمر ... والتاريخ علمنا انّ أيّ طغيان حتميته الزوال .... ان أي تغيير سيأتي من الصحراء .. وهو آتٍ و ......
#المؤامرة
#الكبرى
#الشعب
#المغربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705928

حمدى عبد العزيز : الحلقة الأخطر في سلسة حلقات متتابعة ..
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز يبدو أننا نعيش أكبر موجات تفكيك وبيع أصول مابناه الشعب المصري بعرقه وسواعده ودمائه عبر عقود طويلة ..وهذه محصلة منطقية ومتوقعة لسياسات الإقتراض الخارجي ، واختيار طريق تنفيذ مشروطيات صندوق النقد الدولي والمؤسسات المالية الدولية ..تلك السياسات التي تشكلت كانحيازات واختيارات منذ آواخر سبعينيات القرن الماضي ، ثم تمت إعادة إطلاقها وتدشينها في مؤتمر شرم الشيخ الإقتصادي (مارس 2015) لنشهد الآن مايتمثل في إتمام تفكيك شركات الحديد والصلب المملوكة للدولة وبأموال الشعب المصري ، بمالم تجرؤ علي تفكيكه أية سلطة سابقة منذ أن بدأت مسيرة سلسلة الحلقات الموسمية المسماة بالإصلاح الإقتصادي منذ سياسات الإنفتاح الإقتصادي وحتي تاريخه .. مروراً بحلقات الأصلاح التي تستهدف التكيف الهيكلي والإندماج الأعمق في التبعية الإقتصادية في تسعينيات مبارك وحتي إسقاطه ، ثم تفاوض الإخوان مع صندوق النقد الدولي بمجرد امساكهم بالحكم ، واستكمال ماتفاوض عليه الإخوان والإتفاق مع الصندوق مع السنوات الأولي من حكم الرئيس السيسي ، وانتهاءً بمايجري الآن كذروة غير مسبوقة لتلك السياسات التي تنتهجها سلطة تعبر عن جوهر وحقيقة الرأسمالية المصرية المرتبطة - بحكم مصالحها المباشرة وغير المباشرة وعبر نشأتها ونموها وتطورها - بالتبعية للمراكز الرأسمالية الدولية ومن ثم الإنبطاح أمام أوامر المؤسسات المالية التي غالباً ماتؤدي إلي تخريب الإقتصاد الوطني للدول وتدمير قاعدته والإستعاضة عن ذلك ببناء بنية تحتية تسهل تحت مسمي (إتاحة فرص الإستثمار الأجنبي) نزح ونهب موارد ومقدرات الشعب المصري ، وهو مايفسر تركيز النشاط الإقتصادي الكبير علي قطاعات الطرق والكباري والإنشاءات الأخري التي تركتز غالبيتها العظمي علي استهداف تسهيل حركة رؤوس الأموال الأجنبية وشركائها المحليين ..وذلك ماسعت إليه السلطات السياسية الحاكمة في مؤتمر شرم الشيخ الإقتصادي الأول في مارس 2015 ، ومهدت إلي الوصول إليه عبر ماسمي بحزمة الإصلاحات التي تضمنها برنامج الإصلاح السياسي المعلن عنه في عام 2016 والذي دخل الآن عامه الخامس ...___________ ......
#الحلقة
#الأخطر
#سلسة
#حلقات
#متتابعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705927

ابتهال الخطيب : نحن النسرات
#الحوار_المتمدن
#ابتهال_الخطيب «أتمنى على بنات جنسي أن يعذرنني إذا ما عاملتهن على أنهن مخلوقات عقلانية عوضاً عن تملق محاسنهن الخلابة، والنظر إليهن على أنهن في حالة طفولة دائمة، غير قادرات على الوقوف بمفردهن. بكل صدق، أود أن أوضح موقع الكرامة الحقيقية والسعادة الإنسانية، أود أن أقنع النساء بأن يسعين للحصول على القوة، لكلا العقل والجسد، وأقنعهن بأن العبارات الناعمة: تأثر القلب، رقة المشاعر، ورفعة الذوق، هي تقريباً مترادفة وصفات ضعف، وأن هذه الكائنات التي هي فقط موضع للشفقة، وهذا النوع من الحب الذي هو ملازم للشفقة، سرعان ما ستصبح موضع ازدراء». ماري وولستونكرافت-الترجمة لي.ماري وولستونكرافت هي إحدى أهم النسويات الغربيات اللواتي ظهرن على الساحة بقوة إبان القرن الثامن عشر. ولقد كانت وولستونكرافت صوتاً قوياً مستغرباً، خارجاً عن مألوف الخطاب النسوي المقبول في ذلك الوقت، إن كان الخطاب النسوي مقبولاً أصلاً. ورغم جرأتها وصلابة آرائها بل واتخاذها مواقف قوية ناقدة تجاه مؤسسات اعتبرتها هي مؤسسات ذكورية شوفينية بحتة، مثل مؤسسة الزواج على سبيل المثال، إلا أنها وصنواتها من نسويات قرون ما بعد النهضة، لم يكن لديهن من اختيار سوى تخفيف اللغة أحياناً وتملق الرأي الذكوري أحايين أخرى، ومخاطبة مصالح الرجل والمجتمع حين المجادلة من أجل حقوق النساء وأمنهن وحرياتهن أحايين أخرى وأخرى. كريستين دو بيزان ذَكَّرت الرجال في كتاباتها مثلاً أن تعليم النساء سيوفر لهن زوجات وأمهات أفضل، وكذا فعلت الكثير من النسويات حين أشرن إلى أن حصول المرأة على حقوقها، وبالأخص الحق في التعليم، سيصنع منهن كائنات أكثر أخلاقية، وبالتالي أكثر رقياً وأكثر فائدة للمجتمع ورجاله.كان خطاب وولستونكرافت أكثر قوة من سابقاتها، إلا أنه كان لها آراء حول فروقات بين النساء والرجال ما عادت مقبولة في الفكر المعاصر، فهناك أنواع معينة مثلاً من الرياضة أو الأنشطة البدنية التي ارتأت وولستنكرافت أنها لربما تكون أنشطة ذكورية قد لا تتناسب وأنوثة المرأة، وهو الخطاب الذي بات قديماً لا مساحة فكرية له إلا في عالمنا الشرق أوسطي الخاوية معظم مساحاته الفكرية، عدا في أطرافها البعيدة التي تتجمد فيها الأفكار التراثية الغابرة كالغبار اللزج في الزوايا الحادة للحوائط القديمة. ورغم أن الخطاب النسوي الثوري لوولستونكرافت يعتبر قديماً في العالم الغربي المعاصر الذي تنتمي هي لحضارته القديمة، إلا أنه لا يزال ذا صلة قوية بعالمنا الذي خلفه قطار الفكر والحقوق. لا يزال نداؤها لبنات جنسها مهماً، لا يزال نصحها لهن مطلوباً، فالزمن خلف عدداً كبيراً من المحبوسات في ثقافات غابرة في الماضي خلفه، حيث لا تزال الكثيرات من بنات جنسنا يعتقدن بأن هناك قيمة حقيقية للضعف والتهافت العاطفي، غير واعيات لتأثير هذا السلوك على تقييمهن الإنساني العام.من بنات جنسنا من تضطرهن ظروفهن لاعتماد الطرق الدائرية والأساليب الملتوية لتحقيق بعض من أهدافهن. في الأغلب، تكون القوى الذكورية الشوفينية في مجتمعاتنا على درجة من القوة والتحكم حتى لتصل لحد تهديد الراحة والأمن والحياة بحد ذاتها، وذلك ما يدفع ببعض النساء لاستخدام المحاسن الشكلية واستغلال «الضعف الأنوثي» لتحقيق الأهداف أو حتى لضمان شيء من الأمن في حياتهن. علمتنا الحياة كلنا، على اختلاف محيطاتنا، ألا نكون مباشرات، ألا نذهب لأهدافنا في خط مستقيم، وألا نخاطب أفكارنا بشكل واضح وقوي، ومن تفعل تصبح «نسرة» كما باللفظة الخليجية، نسبة لطائر النسر القوي العنيف، فاقدة لأنوثتها ورقتها.ومن بنات جنسنا من لا يزلن يعتقدن أن المبالغة في ترقق السلوك وتنعيم ال ......
#النسرات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705970