سفيان الهبطي الادريسي : صمود البقال في زمن الجائحة
#الحوار_المتمدن
#سفيان_الهبطي_الادريسي لا شك أن مسلسل التغيير في زمن جائحة كورونا لازال مستمرا فبعد اغلاق الحدود البرية والبحرية وفرض الحجر الصحي ورفع درجة الحذر وتغير نمط الحياة من حولنا ما كنا نظن أنه مهم أصبح ثانويا وما كنا نظنه ثانويا وهامشيا أصبح مهما وبدأ يظهر أقبح ما فينا وأجمل ما فينا حكومة وشعب جماعة وأفراد، وبدئت تظهر بشكل جلي أهمية بعض الوظائف التي لا طالما جرى تهميشها من بعض الجهات كمهنة الطبيب والممرض والجندي والأستاذ والبقال الذي لعب دورا محوريا في هذه الأزمة ويستحق منا كل الاحترام والاجلال والتقدير على الخدمات التي يقدمها في زمن الوباء والخطر وهذا محور حديثنا اليوم. فبعد الاكتساح الكبير للمراكز التجارية أو مايسمى بالأسواق الممتازة وظهور المنافسة على الصعيد الوطني من طرف أسواق تجارية أخرى مثل كارفور وبيم الى جانب أسواق السلام ومرجان بدأ يضيق الخناق شيئا فشيئا على البقالة والحوانيت وانحصر وجودهم فقط في الأحياء الشعبية أما الأحياء الراقية فوجودهم ضعيف جدا، لكن سرعان ما عاد الاعتبار لهم في هذه الأوقات العصيبة . لقد أظهرت المحلات التجارية التقليدية (الحانوت أو البقال) فعالية وقدرة على الاستمرار مقارنة بالأسواق التجارية الكبرى للمواد الغدائية في زمن الجائحة حيث أننا نجد أن الكثير من المراكز التجارية الكبرى تقفل بسبب وجود حالات إصابة داخلها وقد حدث هذا في العديد من المدن المغربية مثل كارفور بالدار البيضاء ومؤخرا أسواق السلام بمدينة القنيطرة وغيرهما وذلك بسبب الاكتظاظ الكبير الذي تعرفه هذه المراكز باعتبار أنها أماكن يتوافد عليها الزبائن من كل أنحاء المدينة وهذا ما يرفع من احتمالية الإصابة بالفايروس في حين البقال الشعبي يتميز بخصائص مهمة تساهم في تقليص احتمالات الإصابة بالعدوى ، ومنها أن كل حي شعبي يضم بقال الى ثلاثة وهذا ما يجعل التوزيع الجغرافي للبقالة يشمل كل المناطق والمجموعات السكنية في المدينة ما يفي بقضاء حاجيات ساكنة الحي إضافة الى أن بقال الحي يمنع وصول أفراد غرباء من أحياء أخرى للتبضع والشراء وكل هذه الخصائص تجنب وقوع حالات إصابة أكثر. وفي نفس السياق انتعش أيضا ما يسمى بالبيع بالتجوال حيث يستهدف البائع الزبائن في المنازل وقد كان هذا النوع من البيع حاضرا بقوة في الأحياء الشعبية اٍلا أنه انتشر أكثر في زمن الوباء لدواعي كثيرة منها أن السلطات تمنع البيع في الشوارع لمنع التجمعات فيستعيض هؤلاء بنشاط البيع بالتنقل في الأحياء معلنين بصوت مرتفع نوع السلعة والثمن وغالبا ما تكون هذه السلع عبارة عن الخضر، وقد ساهم هذا النوع من البيع والشراء في بقاء الناس في منازلهم والحفاظ على أرواحهم. ......
#صمود
#البقال
#الجائحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676382
#الحوار_المتمدن
#سفيان_الهبطي_الادريسي لا شك أن مسلسل التغيير في زمن جائحة كورونا لازال مستمرا فبعد اغلاق الحدود البرية والبحرية وفرض الحجر الصحي ورفع درجة الحذر وتغير نمط الحياة من حولنا ما كنا نظن أنه مهم أصبح ثانويا وما كنا نظنه ثانويا وهامشيا أصبح مهما وبدأ يظهر أقبح ما فينا وأجمل ما فينا حكومة وشعب جماعة وأفراد، وبدئت تظهر بشكل جلي أهمية بعض الوظائف التي لا طالما جرى تهميشها من بعض الجهات كمهنة الطبيب والممرض والجندي والأستاذ والبقال الذي لعب دورا محوريا في هذه الأزمة ويستحق منا كل الاحترام والاجلال والتقدير على الخدمات التي يقدمها في زمن الوباء والخطر وهذا محور حديثنا اليوم. فبعد الاكتساح الكبير للمراكز التجارية أو مايسمى بالأسواق الممتازة وظهور المنافسة على الصعيد الوطني من طرف أسواق تجارية أخرى مثل كارفور وبيم الى جانب أسواق السلام ومرجان بدأ يضيق الخناق شيئا فشيئا على البقالة والحوانيت وانحصر وجودهم فقط في الأحياء الشعبية أما الأحياء الراقية فوجودهم ضعيف جدا، لكن سرعان ما عاد الاعتبار لهم في هذه الأوقات العصيبة . لقد أظهرت المحلات التجارية التقليدية (الحانوت أو البقال) فعالية وقدرة على الاستمرار مقارنة بالأسواق التجارية الكبرى للمواد الغدائية في زمن الجائحة حيث أننا نجد أن الكثير من المراكز التجارية الكبرى تقفل بسبب وجود حالات إصابة داخلها وقد حدث هذا في العديد من المدن المغربية مثل كارفور بالدار البيضاء ومؤخرا أسواق السلام بمدينة القنيطرة وغيرهما وذلك بسبب الاكتظاظ الكبير الذي تعرفه هذه المراكز باعتبار أنها أماكن يتوافد عليها الزبائن من كل أنحاء المدينة وهذا ما يرفع من احتمالية الإصابة بالفايروس في حين البقال الشعبي يتميز بخصائص مهمة تساهم في تقليص احتمالات الإصابة بالعدوى ، ومنها أن كل حي شعبي يضم بقال الى ثلاثة وهذا ما يجعل التوزيع الجغرافي للبقالة يشمل كل المناطق والمجموعات السكنية في المدينة ما يفي بقضاء حاجيات ساكنة الحي إضافة الى أن بقال الحي يمنع وصول أفراد غرباء من أحياء أخرى للتبضع والشراء وكل هذه الخصائص تجنب وقوع حالات إصابة أكثر. وفي نفس السياق انتعش أيضا ما يسمى بالبيع بالتجوال حيث يستهدف البائع الزبائن في المنازل وقد كان هذا النوع من البيع حاضرا بقوة في الأحياء الشعبية اٍلا أنه انتشر أكثر في زمن الوباء لدواعي كثيرة منها أن السلطات تمنع البيع في الشوارع لمنع التجمعات فيستعيض هؤلاء بنشاط البيع بالتنقل في الأحياء معلنين بصوت مرتفع نوع السلعة والثمن وغالبا ما تكون هذه السلع عبارة عن الخضر، وقد ساهم هذا النوع من البيع والشراء في بقاء الناس في منازلهم والحفاظ على أرواحهم. ......
#صمود
#البقال
#الجائحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676382
الحوار المتمدن
سفيان الهبطي الادريسي - صمود البقال في زمن الجائحة
سفيان الهبطي الادريسي : صدمة الجائحة
#الحوار_المتمدن
#سفيان_الهبطي_الادريسي في بداية المطاف تداولت الصحف والقنوات العالمية بأن الصين انتشر فيها فيروس بسرعة كبيرة خلف فيها خسائر بشرية ثم انتهت بمحاصرة هذا الأخير واستجبنا لهذا الخبر بشيء من الغرابة والخوف والاستهتار لكن بعد انتشاره في ايران وإيطاليا وما خلف فيهما من خسائر بشرية مهولة بدأ الأمر يصبح أكثر جدية الى أن سمعنا بالقرار الحكومي مفاده غلق الحدود الجوية والبرية للحد من انتشار هذا الفيروس بعد ظهور حالات إصابة قادمة من الخارج ثم بعد ذلك ظهور حالات محلية وبؤر موبوئة بالفيروس ثم غلق جميع المؤسسات المدنية والمراكز التجارية باستثناء الغذائية منها ثم بعد صدور قرار الحجر الصحي الذي يهدف الى تحقيق فكرة التباعد الاجتماعي، وهكذا تشكلت الصدمة شيئا فشيئا.ومن العجيب أن تكون الصدمة جزء مهم من العلاج وقد ظهرت هذه تقنية بداية في علم النفس على يد الطبيب النفسي دونلد أوين كامرون (Donald Ewen Cameron) وذلك باستخدام الصدمات الكهربائية وغيرها في احداث علاج وتغيير في صحة المريض النفسي[1] وبعد النجاح الذي حققته هذه التقنية في علم النفس امتدت الى باقي العلوم والميادين، وهنا نطرح السؤال التالي : ياترى هل يحصل تغيير على مستوى الفرد والجماعة والمؤسسات بعد صدمة كورونا أم ستعود الأمور الى ماكانت عليه في السابق؟ وهل ستكون هناك مراجعة للذات والاستفادة من دروس الفايروس أم لا؟بعد قرار الحجر الصحي والتزام السكان بالبقاء في منازلهم وقع تغير كبير على مستوى الأسرة فبعد التشظي الذي عرفته الأسرة الحديثة بسبب العزلة والفردانية التي يعيشها أفرادها تحت ضغط الوتيرة السريعة للحياة والتي تساهم في إضغاف التواصل بين أفراد الأسرة، وفي لحظة وجدت الأسرة نفسها مضطرة أن تلازم البيت لأيام وأشهر مع وجود فائض للوقت كل هذا ساهم في أن يتواصل أفراد الأسرة مع بعضهم البعض بشكل أكبر كأنهم يتعرفون على أنفسهم من جديد ، الا أنه قد يسأل سائل : كيف تتلاحم الأسرة وتتحد في هذه الظرفية والأخبار تؤكد أن نسبة العنف الأسري ارتفعت وبشكل أخص عنف الرجال للنساء، وجوابا على هذا السؤال يمكن القول بأن كل مجتمع أو شعب تتحد عناصره عند وجود عدو خارجي يهدد وجوده كيفما كان هذا العدو وأبسط مثال على ذلك حدوث غزو أجنبي لشعب ما حيث يحشد ذلك الشعب كل جهوده ويوحد وجهته من أجل الدفاع عن نفسه ولا شك أن هذا الفايروس عدو للبشرية جمعاء وهذا ما يجعل العالم بأسره يقف في صف واحد من أجل التغلب عليه، وبناء عليه يمكن القول أن الأسرة صارت أكثر التحاما وتكاثفا من أجل التصدي لهذا العدو المجهري وهذا على مستوى الجماعة أما على مستوى الفرد فقد تخلى كل فرد من المجتمع عن العادات والهوايات والإدمانات التي كان يمارسها بشكل طبيعي في حياته اليومية سواء كانت سلبية أم إيجابية مثل عادة التسوق من المحلات التجارية بالنسبة للنساء وعادة الأكل في الشارع وعادة الجلوس في المقاهي ومشاهدة مباريات كرة القدم بالنسبة لجمهور الرجال وهذه العادة مترسخة جدا في المجتمع المغربي إضافة الى ادمان السجائر والمخدرات من طرف شريحة عريضة من الشباب، وحتى ان لم يكن هذا التخلي بشكل مطلق عن هذه الممارسات فانه تخل جزئي عنها، واذا أردنا أن نوضح المسألة بشكل أكبر يمكن اعتبار الحجر الصحي مثله مثل السجن المؤقت حيث يفقد المرأ فيهما حريته التي كان يتمتع بها ولكن هل هذا السجن المؤقت أو الصدمة التي تحدثنا عنها يمكنها إحداث تغيير جذري في الأفراد والجماعات والمؤسسات، بالنسبة لي احتمال التغيير الجذري على مستوى الأفراد والجماعات قد يكون بعيدا ولكن ستكون هناك مسائلة ويقظة ومراجعة للذات أما على مستوى الدول والمؤسسا ......
#صدمة
#الجائحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676381
#الحوار_المتمدن
#سفيان_الهبطي_الادريسي في بداية المطاف تداولت الصحف والقنوات العالمية بأن الصين انتشر فيها فيروس بسرعة كبيرة خلف فيها خسائر بشرية ثم انتهت بمحاصرة هذا الأخير واستجبنا لهذا الخبر بشيء من الغرابة والخوف والاستهتار لكن بعد انتشاره في ايران وإيطاليا وما خلف فيهما من خسائر بشرية مهولة بدأ الأمر يصبح أكثر جدية الى أن سمعنا بالقرار الحكومي مفاده غلق الحدود الجوية والبرية للحد من انتشار هذا الفيروس بعد ظهور حالات إصابة قادمة من الخارج ثم بعد ذلك ظهور حالات محلية وبؤر موبوئة بالفيروس ثم غلق جميع المؤسسات المدنية والمراكز التجارية باستثناء الغذائية منها ثم بعد صدور قرار الحجر الصحي الذي يهدف الى تحقيق فكرة التباعد الاجتماعي، وهكذا تشكلت الصدمة شيئا فشيئا.ومن العجيب أن تكون الصدمة جزء مهم من العلاج وقد ظهرت هذه تقنية بداية في علم النفس على يد الطبيب النفسي دونلد أوين كامرون (Donald Ewen Cameron) وذلك باستخدام الصدمات الكهربائية وغيرها في احداث علاج وتغيير في صحة المريض النفسي[1] وبعد النجاح الذي حققته هذه التقنية في علم النفس امتدت الى باقي العلوم والميادين، وهنا نطرح السؤال التالي : ياترى هل يحصل تغيير على مستوى الفرد والجماعة والمؤسسات بعد صدمة كورونا أم ستعود الأمور الى ماكانت عليه في السابق؟ وهل ستكون هناك مراجعة للذات والاستفادة من دروس الفايروس أم لا؟بعد قرار الحجر الصحي والتزام السكان بالبقاء في منازلهم وقع تغير كبير على مستوى الأسرة فبعد التشظي الذي عرفته الأسرة الحديثة بسبب العزلة والفردانية التي يعيشها أفرادها تحت ضغط الوتيرة السريعة للحياة والتي تساهم في إضغاف التواصل بين أفراد الأسرة، وفي لحظة وجدت الأسرة نفسها مضطرة أن تلازم البيت لأيام وأشهر مع وجود فائض للوقت كل هذا ساهم في أن يتواصل أفراد الأسرة مع بعضهم البعض بشكل أكبر كأنهم يتعرفون على أنفسهم من جديد ، الا أنه قد يسأل سائل : كيف تتلاحم الأسرة وتتحد في هذه الظرفية والأخبار تؤكد أن نسبة العنف الأسري ارتفعت وبشكل أخص عنف الرجال للنساء، وجوابا على هذا السؤال يمكن القول بأن كل مجتمع أو شعب تتحد عناصره عند وجود عدو خارجي يهدد وجوده كيفما كان هذا العدو وأبسط مثال على ذلك حدوث غزو أجنبي لشعب ما حيث يحشد ذلك الشعب كل جهوده ويوحد وجهته من أجل الدفاع عن نفسه ولا شك أن هذا الفايروس عدو للبشرية جمعاء وهذا ما يجعل العالم بأسره يقف في صف واحد من أجل التغلب عليه، وبناء عليه يمكن القول أن الأسرة صارت أكثر التحاما وتكاثفا من أجل التصدي لهذا العدو المجهري وهذا على مستوى الجماعة أما على مستوى الفرد فقد تخلى كل فرد من المجتمع عن العادات والهوايات والإدمانات التي كان يمارسها بشكل طبيعي في حياته اليومية سواء كانت سلبية أم إيجابية مثل عادة التسوق من المحلات التجارية بالنسبة للنساء وعادة الأكل في الشارع وعادة الجلوس في المقاهي ومشاهدة مباريات كرة القدم بالنسبة لجمهور الرجال وهذه العادة مترسخة جدا في المجتمع المغربي إضافة الى ادمان السجائر والمخدرات من طرف شريحة عريضة من الشباب، وحتى ان لم يكن هذا التخلي بشكل مطلق عن هذه الممارسات فانه تخل جزئي عنها، واذا أردنا أن نوضح المسألة بشكل أكبر يمكن اعتبار الحجر الصحي مثله مثل السجن المؤقت حيث يفقد المرأ فيهما حريته التي كان يتمتع بها ولكن هل هذا السجن المؤقت أو الصدمة التي تحدثنا عنها يمكنها إحداث تغيير جذري في الأفراد والجماعات والمؤسسات، بالنسبة لي احتمال التغيير الجذري على مستوى الأفراد والجماعات قد يكون بعيدا ولكن ستكون هناك مسائلة ويقظة ومراجعة للذات أما على مستوى الدول والمؤسسا ......
#صدمة
#الجائحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676381
الحوار المتمدن
سفيان الهبطي الادريسي - صدمة الجائحة
حكيمة لعلا : يوميات الحجر 15 وجها لوجه- الجزء 4
#الحوار_المتمدن
#حكيمة_لعلا في إطار الحديث عن الهامش، هناك المناطق القروية، قيل الكثير عن رحيل أهل المدينة إلى البادية، قيل الكثير عن تجمعات أهل البادية يوم السوق، ولكن لم يتحدث أحد عن وقع الجائحة على أهلها، وكأنهم ليسوا جزءا من المجتمع المغربي، ككل الذين لم يحترموا الحجر الصحي الإجباري نالوا هم أيضا حقهم الشتم والتحقير. إن المحيط القروي في المغرب يشمل %90 من المساحة الإجمالية للمغرب وهو يمثل 40 % من ساكنته. حسب التقرير الذي أصدره المجلس الاقتصادي ، الاجتماعي والبيئي في سنة 2017. يتبين من خلال نفس التقرير أن المناطق القروية هي أكثر مناطق المغرب فقرا، فنسبة الفقر فيها تصل إلى 76 %، أما نسبة الهشاشة، فتصل إلى 64%، أما نسبة عدم التمدرس، فتصل إلى 7،47%، هاته النسبة ترتفع إلى %56 في المناطق الجبلية. في مقابل هذا الوضع الفقير والهش للمناطق القروية ، نجدها حاضرة بقوة في الاقتصاد المغربي، وإن كانت جد مغيبة في الحديث عن دوره الاقتصادي، فهي تلعب دورا قويا في الاقتصاد المغربي، إذ تنتج 20 % من الناتج المحلي الإجمالي « PIB »، وتوفر 43 % من الحاجيات الاستهلاكية للبلاد، بتوفير ليس فقط الحاجيات الغذائية للمغاربة، وإنما كذلك بجلب العملة الصعبة عن طرق التصدير للمواد الفلاحية للخارج، والتي تبلغ نسبتها مابين 15 % و21%. إن المناطق القروية لها دور هام في تحقيق الاكتفاء الذاتي الغذائي بالمغرب، فهي تساهم حسب الإحصائيات المتداولة بنسبة 87 % من الحليب ومشتقاته من حاجيات المغرب من و 100 % من حاجياته في اللحوم و 50 % من حاجياته من السكر و 72 %من حاجياته من الحبوب، كما أن المناطق القروية تغطي حاجيات البلاد من الخضروات والفواكه. في خضم هاته المساهمة في اقتصاد البلاد، للمناطق القروية أيضا فئاتها الفقيرة، بل هي التي تمثل كما ذكرنا سابقا أعلى نسبة فقر في المغرب. إن العالم القروي بعيدا عن الضيعات والوحدات الإنتاجية الكبرى التي تشتغل بالأساس في قطاع التصدير، و التي هي من ملك الطبقة الغنية بالمغرب، هناك عالم قروي يعيش عزلة ليس فقط على المستوى الجغرافي، بل على المستوى الاجتماعي والاقتصادي والخدماتي. هذا العالم القروي يتكون هو أيضا من عمال وعاملات في الوحدات الفلاحية الكبرى مقابل أجر هزيل بدون أدنى حماية قانونية، ومن فلاحين صغار ومتوسطين إن كانوا في مناطق الفلاحة البورية او السقوية، فهؤلاء يعانون أيضا ولكن بدرجات متفاوتة في ضمان غذائهم ومنتوجهم الزراعي، إن الزراعة البورية أعلنت منذ مدة عن ضياع محصول السنة بسبب الجفاف، في حين الفلاحة السقوية وإن كانت أحسن حالا فهي الأخرى تعاني من قلة دورات السقي بسبب سياسة التقشف التي قررتها الدولة وبثقل المصاريف التي تتطلبها بعض الزراعات مثل الشمندر والخضر والذرة ومزروعات أخرى. تضاف إلى معاناة الفلاحين الصغار والمتوسطين في أراضي السقي، إن الجفاف والتقليل من دورات السقي سيؤدي إلى إنتاج ضئيل لن يكفي لا لضمان عيشهم بشكل سليم ولا لتسديد ديونهم للدولة، أي ثمن البذور والماء والمواد الكيماوية لمعالجة الفلاحة. في خضم هاته المعاناة تأتي جائحة كوفيد 19 لتعمق الفقر والحاجة في المناطق القروية ولتزعزع النظام الاقتصادي والاجتماعي للفلاح، إن كثيرا من أهل المناطق القروية يعيشون على إيقاع السوق الأسبوعي. إن منع الأسواق احتماءا من كوفيد 19 أضعف قدرات الفلاح الشرائية، فالأسواق لها وظائف متعددة لضمان حياة القروي. من أهم وظائف السوق أنها مكان بيع وشراء، فكثيرا من الفلاحين يعيشون في انتظار المحصول الفلاحي على بيع خروف أو نعجة أو دجاج في السوق الأسبوعي أو منتوج يدوي ......
#يوميات
#الحجر
#وجها
#لوجه-
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676389
#الحوار_المتمدن
#حكيمة_لعلا في إطار الحديث عن الهامش، هناك المناطق القروية، قيل الكثير عن رحيل أهل المدينة إلى البادية، قيل الكثير عن تجمعات أهل البادية يوم السوق، ولكن لم يتحدث أحد عن وقع الجائحة على أهلها، وكأنهم ليسوا جزءا من المجتمع المغربي، ككل الذين لم يحترموا الحجر الصحي الإجباري نالوا هم أيضا حقهم الشتم والتحقير. إن المحيط القروي في المغرب يشمل %90 من المساحة الإجمالية للمغرب وهو يمثل 40 % من ساكنته. حسب التقرير الذي أصدره المجلس الاقتصادي ، الاجتماعي والبيئي في سنة 2017. يتبين من خلال نفس التقرير أن المناطق القروية هي أكثر مناطق المغرب فقرا، فنسبة الفقر فيها تصل إلى 76 %، أما نسبة الهشاشة، فتصل إلى 64%، أما نسبة عدم التمدرس، فتصل إلى 7،47%، هاته النسبة ترتفع إلى %56 في المناطق الجبلية. في مقابل هذا الوضع الفقير والهش للمناطق القروية ، نجدها حاضرة بقوة في الاقتصاد المغربي، وإن كانت جد مغيبة في الحديث عن دوره الاقتصادي، فهي تلعب دورا قويا في الاقتصاد المغربي، إذ تنتج 20 % من الناتج المحلي الإجمالي « PIB »، وتوفر 43 % من الحاجيات الاستهلاكية للبلاد، بتوفير ليس فقط الحاجيات الغذائية للمغاربة، وإنما كذلك بجلب العملة الصعبة عن طرق التصدير للمواد الفلاحية للخارج، والتي تبلغ نسبتها مابين 15 % و21%. إن المناطق القروية لها دور هام في تحقيق الاكتفاء الذاتي الغذائي بالمغرب، فهي تساهم حسب الإحصائيات المتداولة بنسبة 87 % من الحليب ومشتقاته من حاجيات المغرب من و 100 % من حاجياته في اللحوم و 50 % من حاجياته من السكر و 72 %من حاجياته من الحبوب، كما أن المناطق القروية تغطي حاجيات البلاد من الخضروات والفواكه. في خضم هاته المساهمة في اقتصاد البلاد، للمناطق القروية أيضا فئاتها الفقيرة، بل هي التي تمثل كما ذكرنا سابقا أعلى نسبة فقر في المغرب. إن العالم القروي بعيدا عن الضيعات والوحدات الإنتاجية الكبرى التي تشتغل بالأساس في قطاع التصدير، و التي هي من ملك الطبقة الغنية بالمغرب، هناك عالم قروي يعيش عزلة ليس فقط على المستوى الجغرافي، بل على المستوى الاجتماعي والاقتصادي والخدماتي. هذا العالم القروي يتكون هو أيضا من عمال وعاملات في الوحدات الفلاحية الكبرى مقابل أجر هزيل بدون أدنى حماية قانونية، ومن فلاحين صغار ومتوسطين إن كانوا في مناطق الفلاحة البورية او السقوية، فهؤلاء يعانون أيضا ولكن بدرجات متفاوتة في ضمان غذائهم ومنتوجهم الزراعي، إن الزراعة البورية أعلنت منذ مدة عن ضياع محصول السنة بسبب الجفاف، في حين الفلاحة السقوية وإن كانت أحسن حالا فهي الأخرى تعاني من قلة دورات السقي بسبب سياسة التقشف التي قررتها الدولة وبثقل المصاريف التي تتطلبها بعض الزراعات مثل الشمندر والخضر والذرة ومزروعات أخرى. تضاف إلى معاناة الفلاحين الصغار والمتوسطين في أراضي السقي، إن الجفاف والتقليل من دورات السقي سيؤدي إلى إنتاج ضئيل لن يكفي لا لضمان عيشهم بشكل سليم ولا لتسديد ديونهم للدولة، أي ثمن البذور والماء والمواد الكيماوية لمعالجة الفلاحة. في خضم هاته المعاناة تأتي جائحة كوفيد 19 لتعمق الفقر والحاجة في المناطق القروية ولتزعزع النظام الاقتصادي والاجتماعي للفلاح، إن كثيرا من أهل المناطق القروية يعيشون على إيقاع السوق الأسبوعي. إن منع الأسواق احتماءا من كوفيد 19 أضعف قدرات الفلاح الشرائية، فالأسواق لها وظائف متعددة لضمان حياة القروي. من أهم وظائف السوق أنها مكان بيع وشراء، فكثيرا من الفلاحين يعيشون في انتظار المحصول الفلاحي على بيع خروف أو نعجة أو دجاج في السوق الأسبوعي أو منتوج يدوي ......
#يوميات
#الحجر
#وجها
#لوجه-
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676389
الحوار المتمدن
حكيمة لعلا - يوميات الحجر (15) وجها لوجه- الجزء 4
راوند دلعو : اعتذار عن جريمة مرعبة
#الحوار_المتمدن
#راوند_دلعو ( اعتذار عن جريمة مرعبة ! )إنها ذكرى حزينة ! و نكسة كبيرة في تاريخ قلمي !! سهم ارتد إلى صدري ... رغم أنني استللته من رحم كنانتي ... ! و لكل حصان كبوة ... !قصيدة كنت قد كتبتها في مدح و تبجيل شخصية محمد ، و ذلك عندما كنت محمدياً لاهثاً وراء ريادة الكهنوت .... !#الحق_الحق_أقول_لكم .... أعتذر إلى كل ضحايا حروب محمد الدينية عبر التاريخ عن كتابتي لهذه القصيدة التي تحتوي على كمية مخيفة من العشق و التهيُّم و الذل و التبعيّة و التقديس لذات المواطن المجرم المكي القرشي و المدعو ب( محمد ) .... لكنني أعترف بأنني عندما كتبتها كنت فريسة سهلة لمُعلِّمي الكاهن الذي غسل دماغي ، و كنت أعتقد إذ ذاك بأن محمداً رمزٌ للكمال البشري و الصفات الإنسانية السامية !!! إذ كنت وقتها من كبار المرقعين و مُلمّعي النص الديني في كلية الشريعة سائراً على درب أستاذي البوطي ... !سقا الله تلك الأيام التي كنا نقرأ فيها نصاً يتحدث عن جريمة اغتصاب مارسها محمد ... فتدمع أعيننا ثم نصلي عليه و نقول : ( لقد شرَّفها فبنى بها و جعلها من أمهات المؤمنين _ فداه أبي و أمي ) !نعم لقد كنا ضحايا لسايكولوجيا تزييف النص ... و تأطيره بمؤثرات تعمية زائفة للتشويش على المضمون و تغيير معناه !!سقا الله !( محمد )قلم #راوند_دلعوحـــــبــيــبُ الله بـــــرَّأنــي هـــــواهُيُـلـيـنُ صــخـورَ أعـمـاقـي نــِـداهُفــإن حـلَّـتْ فـنـونُ الـمـدح يـومـاًتــحـل لـــه وتـحـرمُ عـــــن ســواهُرسولٌ رغـــــم أنفــهم الـــــرَّسولُ فــمـن لـلـعصمة الـبـيضا ســواه ؟وإن شــرُفـت دواةُ الـحـبـر يـومـاًفـتـشـرفُ بـالـكـتابة عن عُـلاهُألا يــا نـفس هـيمي ثـــــم هـيميبــــعـشـقٍ لـلــحـبيبِ أبـــي فــــــداهُوطوفي واشخَصي في كلّ سامٍفـلـن تـجـدِي سـمـوَّاً قــــد سـماهُأضـــمُّ الــرّمـلَ ضــمَّ الـعــاشِقيْنَاإذا ظَنَّتْ شـفـاهــــيَ أن وطــاهُمـحـمدُ إن دعــا الأفلاكَ جــاءتْ !ويــزهــو الـفُـلْـكُ إن يــومـاً أتـــاهُحـبـيبي لا أقـول سـوى حـبيبيلــنـــــورٍ ســبَّــحَ الــرّحـــمـنَ فــــاهُفَصَلِّ عَلى رَسُولٍ مِن قُريشٍ مـُـقَـبَّـلُ ســاقـِـــــهِ لــلـرَّأسِ جـــاهُمـُـقَـبَّـلُ ســاقـِـــــهِ لــلـرَّأسِ جـــاهُمـُـقَـبَّـلُ ســاقـِـــــهِ لــلـرَّأسِ جـــاهُ●-;-●-;-●-;-بقعة ضوء على القصيدة : يتضح من الأبيات مدى تبعية المؤمن و انسحاقيّته بل عدميّته التامة و تلاشيّته إزاء جبروت الأنا و الإيجو المحمدي ! كما نلاحظ من الأبيات التي تفيض بمشاعر التبجيل و التقديس لشخص محمد كيف تؤدي ظاهرة التدين إلى إصابة الضحية بمتلازمة ستوكهولم ( مُقَبّلُ ساقه للرأس جاه ) !!! و هنا يتضح السبب وراء تخلف هذه الأمة و تموضعها في ذيل الأمم ... فهي أمة من المصابين بمتلازمة حب الذل و انعدام الكرامة و عشق الهوان و الافتخار بالتبعية و التبختر بالذيلية و التبجح بالتابعية الانسحاقية لمحمد و أتباعه من قاطعي الطريق ( متلازمة ستوكهولم ) ! أمة من الهوموسابيان الذين سلموا عقولهم لبدوي انقبر منذ ألف و أربعمائة سنة ليقرر عنهم تفاصيل حياتهم و طموحاتهم إلى الأبد !!! أمة لا تقرأ إلا كتاباً واحداً مليئاً بالركاكة و الغباء و التناقض و الأساطير المضحكة ... بل و تقرؤه بشكل ببغائي ساذج !! ... و هم مع ذلك يفتخرون بتق ......
#اعتذار
#جريمة
#مرعبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676397
#الحوار_المتمدن
#راوند_دلعو ( اعتذار عن جريمة مرعبة ! )إنها ذكرى حزينة ! و نكسة كبيرة في تاريخ قلمي !! سهم ارتد إلى صدري ... رغم أنني استللته من رحم كنانتي ... ! و لكل حصان كبوة ... !قصيدة كنت قد كتبتها في مدح و تبجيل شخصية محمد ، و ذلك عندما كنت محمدياً لاهثاً وراء ريادة الكهنوت .... !#الحق_الحق_أقول_لكم .... أعتذر إلى كل ضحايا حروب محمد الدينية عبر التاريخ عن كتابتي لهذه القصيدة التي تحتوي على كمية مخيفة من العشق و التهيُّم و الذل و التبعيّة و التقديس لذات المواطن المجرم المكي القرشي و المدعو ب( محمد ) .... لكنني أعترف بأنني عندما كتبتها كنت فريسة سهلة لمُعلِّمي الكاهن الذي غسل دماغي ، و كنت أعتقد إذ ذاك بأن محمداً رمزٌ للكمال البشري و الصفات الإنسانية السامية !!! إذ كنت وقتها من كبار المرقعين و مُلمّعي النص الديني في كلية الشريعة سائراً على درب أستاذي البوطي ... !سقا الله تلك الأيام التي كنا نقرأ فيها نصاً يتحدث عن جريمة اغتصاب مارسها محمد ... فتدمع أعيننا ثم نصلي عليه و نقول : ( لقد شرَّفها فبنى بها و جعلها من أمهات المؤمنين _ فداه أبي و أمي ) !نعم لقد كنا ضحايا لسايكولوجيا تزييف النص ... و تأطيره بمؤثرات تعمية زائفة للتشويش على المضمون و تغيير معناه !!سقا الله !( محمد )قلم #راوند_دلعوحـــــبــيــبُ الله بـــــرَّأنــي هـــــواهُيُـلـيـنُ صــخـورَ أعـمـاقـي نــِـداهُفــإن حـلَّـتْ فـنـونُ الـمـدح يـومـاًتــحـل لـــه وتـحـرمُ عـــــن ســواهُرسولٌ رغـــــم أنفــهم الـــــرَّسولُ فــمـن لـلـعصمة الـبـيضا ســواه ؟وإن شــرُفـت دواةُ الـحـبـر يـومـاًفـتـشـرفُ بـالـكـتابة عن عُـلاهُألا يــا نـفس هـيمي ثـــــم هـيميبــــعـشـقٍ لـلــحـبيبِ أبـــي فــــــداهُوطوفي واشخَصي في كلّ سامٍفـلـن تـجـدِي سـمـوَّاً قــــد سـماهُأضـــمُّ الــرّمـلَ ضــمَّ الـعــاشِقيْنَاإذا ظَنَّتْ شـفـاهــــيَ أن وطــاهُمـحـمدُ إن دعــا الأفلاكَ جــاءتْ !ويــزهــو الـفُـلْـكُ إن يــومـاً أتـــاهُحـبـيبي لا أقـول سـوى حـبيبيلــنـــــورٍ ســبَّــحَ الــرّحـــمـنَ فــــاهُفَصَلِّ عَلى رَسُولٍ مِن قُريشٍ مـُـقَـبَّـلُ ســاقـِـــــهِ لــلـرَّأسِ جـــاهُمـُـقَـبَّـلُ ســاقـِـــــهِ لــلـرَّأسِ جـــاهُمـُـقَـبَّـلُ ســاقـِـــــهِ لــلـرَّأسِ جـــاهُ●-;-●-;-●-;-بقعة ضوء على القصيدة : يتضح من الأبيات مدى تبعية المؤمن و انسحاقيّته بل عدميّته التامة و تلاشيّته إزاء جبروت الأنا و الإيجو المحمدي ! كما نلاحظ من الأبيات التي تفيض بمشاعر التبجيل و التقديس لشخص محمد كيف تؤدي ظاهرة التدين إلى إصابة الضحية بمتلازمة ستوكهولم ( مُقَبّلُ ساقه للرأس جاه ) !!! و هنا يتضح السبب وراء تخلف هذه الأمة و تموضعها في ذيل الأمم ... فهي أمة من المصابين بمتلازمة حب الذل و انعدام الكرامة و عشق الهوان و الافتخار بالتبعية و التبختر بالذيلية و التبجح بالتابعية الانسحاقية لمحمد و أتباعه من قاطعي الطريق ( متلازمة ستوكهولم ) ! أمة من الهوموسابيان الذين سلموا عقولهم لبدوي انقبر منذ ألف و أربعمائة سنة ليقرر عنهم تفاصيل حياتهم و طموحاتهم إلى الأبد !!! أمة لا تقرأ إلا كتاباً واحداً مليئاً بالركاكة و الغباء و التناقض و الأساطير المضحكة ... بل و تقرؤه بشكل ببغائي ساذج !! ... و هم مع ذلك يفتخرون بتق ......
#اعتذار
#جريمة
#مرعبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676397
الحوار المتمدن
راوند دلعو - اعتذار عن جريمة مرعبة !!!
مصطفى حسين السنجاري : حين أحببتك
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حسين_السنجاري لم ألتفت حولي كسارقولم أصفق كقائد منتصرولم أخطط كمهندسولم أستعمل سماعتي كطبيبولا استقصيت عنك كرجل متعصبولا بحثت عن أشهىما فيك كذئب مفترسولا رحت ألمّع فيك كمشتري أثاثأو مقتني سيارةولا صرخت كالذي سقطت على رأسه تفاحة (وجدتها)ولا هتفت كيتيمحاز على بيضة ملونة بأربعاء رأس السنة في نيسانولا ارتبكتكمن حظي باليانصيبولا حاولت أن أملي عليك شروطاكالتي بالعادةيفرضها الأعلى على الأدنىلكنني حين أحببتكوقفت لحظة خشوعأصافح بها القدرورحت أفكر في أبجدية تليق بك كأنثىاستطاعت أن تدير بوصلاتيكلها إلى قبلة حبهالأني أعلمأن الأنثى حين تعشق بصدقوتسلم قيادها للعشقبحاجة إلى شاعريعبئ سلالها بالغزلفوحده الشعرقادر على إبقائها عاشقةوقادر على إرضائهاوبعث الروح في مكامنهاومنحها الوقود لكل مصانع عطائهاومنح الثقة إلى وجدانهاوترسيخ دعائم وفائهاحين أحببتكأحببت نفسيلأنني شعرتُ بالأمانوشعرت لحظتها لأول مرة بأنني إنسان ......
#أحببتك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676396
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حسين_السنجاري لم ألتفت حولي كسارقولم أصفق كقائد منتصرولم أخطط كمهندسولم أستعمل سماعتي كطبيبولا استقصيت عنك كرجل متعصبولا بحثت عن أشهىما فيك كذئب مفترسولا رحت ألمّع فيك كمشتري أثاثأو مقتني سيارةولا صرخت كالذي سقطت على رأسه تفاحة (وجدتها)ولا هتفت كيتيمحاز على بيضة ملونة بأربعاء رأس السنة في نيسانولا ارتبكتكمن حظي باليانصيبولا حاولت أن أملي عليك شروطاكالتي بالعادةيفرضها الأعلى على الأدنىلكنني حين أحببتكوقفت لحظة خشوعأصافح بها القدرورحت أفكر في أبجدية تليق بك كأنثىاستطاعت أن تدير بوصلاتيكلها إلى قبلة حبهالأني أعلمأن الأنثى حين تعشق بصدقوتسلم قيادها للعشقبحاجة إلى شاعريعبئ سلالها بالغزلفوحده الشعرقادر على إبقائها عاشقةوقادر على إرضائهاوبعث الروح في مكامنهاومنحها الوقود لكل مصانع عطائهاومنح الثقة إلى وجدانهاوترسيخ دعائم وفائهاحين أحببتكأحببت نفسيلأنني شعرتُ بالأمانوشعرت لحظتها لأول مرة بأنني إنسان ......
#أحببتك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676396
الحوار المتمدن
مصطفى حسين السنجاري - حين أحببتك
عبد الفتاح المطلبي : الأماني
#الحوار_المتمدن
#عبد_الفتاح_المطلبي كلُّ يومٍ أقــــولُ يا نفسُ عِفّيعن عسيرٍمن الأماني وكُفّييعتريني هواكِ فـي كلّ حينٍبيدَ أني أراكِ لســـتِ بصفّيخلتُها ذاتَ حكمةٍ لا تُغـــاليتتفادى هوانَ قلبي وضَـعفيغيرَ أني علمتُ سوءَ النواياواستغلّتْ ببأسِها سوءَ ظرفيفتعدّتْ حــــــدودَها ورمتنينحو حلمٍ أجــولُ فيهِ بطرفيأرخبيلٌ مـــن الأماني طويلٌعزّ فيها مـــن التَـوَلّهِ وصفيحينما أبحرتْ زوارقُ روحيهبَّ نفحٌ مــــن النسيمِ بلطفِمالذي صارفاستحالت رعوداوأعاصيرَ محنةٍ ذاتَ عصفِفي سماءٍ من الســرابِ تعالتْليتَ اسرابَها تســـــفُّ كسفّيويراها من كـانَ ينكرُ وجديطيرَعِشقٍ يطيرمن فوقِ كفّيأفزعتهُ حــوادثُ الدهرِ حتّىصــــارَلا يأمن الوثوقَ بألفِقد لوَى عنقَهُ وطـــــارَ بعيداًإنما كان نأيُهُ رغـــــــمَ أنفيونكرتُ المشيبَ يومَ غزانيلم يزلْ للجمـالِ يهتزُّ عِطفيولها قد شكوتُ بثي ووجديفتغنّْتْ برنّـةِ المُتشـــــــــفّيإنني أعلنُ البـــــــراءَةَ منهالم أعدْ مــن هــواي إلاّ بخُفّيقد بلوتُ الأيّـامَ يومـا فيومافي مسيرٍ وفي سكونٍ وزحفِخابَ سعيي إلى كروم الأمانيكيفَ أحظى بخمرةٍ دونَ قطفِإنني طــــــــــــائرٌ يُغَرّدُ فردالا رفيقٌ يلفُّ فـي السربِ لفّييعتريني أســـىً يشاغبُ قلبيفتدقّ الأشــــواقُ طبلي ودفّيفإذا في الفؤادِ حفـــلٌ ورقصوإذا المولعون بالهجرِ ضيفيوإذا الفجـــر قد أتاني سريعاوإذا بالضياءِ يغتـــــالُ طيفي ......
#الأماني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676395
#الحوار_المتمدن
#عبد_الفتاح_المطلبي كلُّ يومٍ أقــــولُ يا نفسُ عِفّيعن عسيرٍمن الأماني وكُفّييعتريني هواكِ فـي كلّ حينٍبيدَ أني أراكِ لســـتِ بصفّيخلتُها ذاتَ حكمةٍ لا تُغـــاليتتفادى هوانَ قلبي وضَـعفيغيرَ أني علمتُ سوءَ النواياواستغلّتْ ببأسِها سوءَ ظرفيفتعدّتْ حــــــدودَها ورمتنينحو حلمٍ أجــولُ فيهِ بطرفيأرخبيلٌ مـــن الأماني طويلٌعزّ فيها مـــن التَـوَلّهِ وصفيحينما أبحرتْ زوارقُ روحيهبَّ نفحٌ مــــن النسيمِ بلطفِمالذي صارفاستحالت رعوداوأعاصيرَ محنةٍ ذاتَ عصفِفي سماءٍ من الســرابِ تعالتْليتَ اسرابَها تســـــفُّ كسفّيويراها من كـانَ ينكرُ وجديطيرَعِشقٍ يطيرمن فوقِ كفّيأفزعتهُ حــوادثُ الدهرِ حتّىصــــارَلا يأمن الوثوقَ بألفِقد لوَى عنقَهُ وطـــــارَ بعيداًإنما كان نأيُهُ رغـــــــمَ أنفيونكرتُ المشيبَ يومَ غزانيلم يزلْ للجمـالِ يهتزُّ عِطفيولها قد شكوتُ بثي ووجديفتغنّْتْ برنّـةِ المُتشـــــــــفّيإنني أعلنُ البـــــــراءَةَ منهالم أعدْ مــن هــواي إلاّ بخُفّيقد بلوتُ الأيّـامَ يومـا فيومافي مسيرٍ وفي سكونٍ وزحفِخابَ سعيي إلى كروم الأمانيكيفَ أحظى بخمرةٍ دونَ قطفِإنني طــــــــــــائرٌ يُغَرّدُ فردالا رفيقٌ يلفُّ فـي السربِ لفّييعتريني أســـىً يشاغبُ قلبيفتدقّ الأشــــواقُ طبلي ودفّيفإذا في الفؤادِ حفـــلٌ ورقصوإذا المولعون بالهجرِ ضيفيوإذا الفجـــر قد أتاني سريعاوإذا بالضياءِ يغتـــــالُ طيفي ......
#الأماني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676395
الحوار المتمدن
عبد الفتاح المطلبي - الأماني
ال يسار الطائي : 14 تموز
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي ذكرى شمس القلب،تناغم عواطفيحيث لا وكيلو لا ظلالا يد كريمةتشير.. ايها الشعب انتم من يحكم... قد مللنا من الملوكوكلاء الله(ذلك قولهم)و مللننا الحكامظل الله في الارضكما يدعونهم ولاة الامروالخروج عليهمحرب مع اللهكما افتى اهل الافتاءما كان لله ظل، ولا وكيل، فهل يعي الغافلون....**سعد ......
#تموز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676394
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي ذكرى شمس القلب،تناغم عواطفيحيث لا وكيلو لا ظلالا يد كريمةتشير.. ايها الشعب انتم من يحكم... قد مللنا من الملوكوكلاء الله(ذلك قولهم)و مللننا الحكامظل الله في الارضكما يدعونهم ولاة الامروالخروج عليهمحرب مع اللهكما افتى اهل الافتاءما كان لله ظل، ولا وكيل، فهل يعي الغافلون....**سعد ......
#تموز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676394
الحوار المتمدن
ال يسار الطائي - 14 تموز
مهند طلال الاخرس : كل يوم كتاب؛ ترويض النسر
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس ترويض النسررواية لرشاد ابو شاور تقع على متن ٢-;-٥-;-٠-;- صفحة من القطع المتوسط وهي من اصدارات دار الشروق للنشر والتوزيع ٢-;-٠-;-١-;-٩-;-.الرواية جائت في سياق احداث متعددة تتحدث احداها عن مشكلة اجتماعية محددة بحيث تؤدي غرض سياسي ووطني من الطراز الرفيع، والرواية تربط بين الانحدار والانحلال في القيم والاخلاق والتربية وبين المضمونين السياسي والاجتماعي، فمن يسرق ويرتشي ويستبد مستعد لان يعتدي على الشرف بكل صوره بما فيه شرف الوطن المكلف بحمايته.الرواية كعادة كاتبها العم رشاد جائت بلغة سلسة وبسيطة بعيدة عن التصنع والتكلف والتعقيد، اضافة الى تطعيمها ببعض الكلمات العامية والتي جائت متسقة مع النص واضفت عليه مزيدا من قيم التحبب والجمال والالفة والتي اسهمت بتشكيل تلك العلاقة والترابط بين القاريء والنص. تتناول الرواية مشكلة اجتماعية منتشرة تتمثل بالطالبة الجامعية امينة وهي بطلة الرواية. فأمينة الطالبة الجامعية في كلية الهندسة الزراعية تقع في علاقة غرامية مع شاب يدعي ان اسمه منير، تخرج معه في سيارته الفوكس نحو الغابة بالقرب من قرية البحرة، ينجح بالتغرير بها ثم يقع المحظور وتحمل امينة من ذلك الشاب، فيتنكر لها، ويتبين لامينة انه كاذب ومراوغ في كل شيء، وسرعان ما تكتشف كذبه في كل شيء، فهو لا يعمل استاذا في مدرسة القرية كما اخبرها، وسرعان ما تكتشف انه ضابط في جهاز امني، ويعمل على ايقاع الفتيات بهذه الطريقة ثم يضغط عليهن للعمل معه في الجهاز وتحت امرته على ان يوفر لهن اخفاء ما حصل معهن عن طريق تزويجهن باحد الجنود لديه وعلى ان يبتقى يمارس معهن الجنس.عالية وخليل زملاء امينة في الجامعة يتمكنوا من معرفة سر شرود وشحوب امينة وهزلها وانطوائها في آخر فترة، تصارحهم امينة بما حصل معها، وتبدأ اولى خطوات البحث عن حل للخروج من هذا المأزق وتتلاحق الاحداث وسرعان ما تدخل الدكتورة وداد مدرستهم في الجامعة على الخط وتبدي ارائها بشأن المشكلة بغية البحث عن حل.تتصاعد الاحداث وتتداخل فيأخذ منير ضابط المخابرات بملاحقة امينة وتهديدها بغية فضحها اذا لم تستجب لطلباته. فيلجأ اولا الى المهندس منصور الموظف والمشرف على تعبيد طريق القرية، وهنا يتمكن منصور من الدخول على خط الرواية من بابه الواسع ويتصدر المشهد هو وعائلته.فيدخل منصور احداث الرواية عن طريق اشرافه على مشروع فتح وتعبيد طريق القرية، فيتعرض لضغوط من اجل تغيير مسار ذلك الطريق، ويحدث ان يعرض عليه رشوات تتسبب في قطع علاقته مع صديقته التي تصبح احد ادوات الضغط عليه فيقرر التخلي عنها، ومن خلال الاحداث يتبين ان لمنصور شقيق اسمه حمزة يعمل صحفي وهو من المعارضة وينشر مواضيع حساسة تمس الفاسدين وتمس برئيس الدولة.المهم ان منصور يملك سيارة، وهذه السيارة كانت دائمة السرقة، وسرعان ما يكتشف منصور انها كانت مرتع لضابط المخابرات منير، يسرقها كلما كانت برفقته احدى الصبايا وبعد ان يتم فعلته يعيدها من جديد. وفي احد المرات يجد منصور في السيارة دفتر لامينة مكتوب عليه اسمها واسم الجامعة، تحاول امينة اخبار منير بذلك، ويحاول منير استعادة الدفتر لكن باسلوب التهديد والوعيد، يرفض منصور اعادة الدفتر، تخاف امينة من انفضاح امرها، تخبر الدكتورة وداد بذلك، تقرر الدكتورة وداد ان تذهب بنفسها لمنزل منصور وتطلب منه الدفتر مع ابداء الاعتذار على سرقة السيارة، يعجب منصور بالدكتورة وتبدأ بينهما علاقة حب تنتهي بالزواج.تستمر مساعدات الدكتورة وداد، فتتدبر امر الطبيبة شروق التي ستجري لديها امينة عمل ......
#كتاب؛
#ترويض
#النسر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676393
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس ترويض النسررواية لرشاد ابو شاور تقع على متن ٢-;-٥-;-٠-;- صفحة من القطع المتوسط وهي من اصدارات دار الشروق للنشر والتوزيع ٢-;-٠-;-١-;-٩-;-.الرواية جائت في سياق احداث متعددة تتحدث احداها عن مشكلة اجتماعية محددة بحيث تؤدي غرض سياسي ووطني من الطراز الرفيع، والرواية تربط بين الانحدار والانحلال في القيم والاخلاق والتربية وبين المضمونين السياسي والاجتماعي، فمن يسرق ويرتشي ويستبد مستعد لان يعتدي على الشرف بكل صوره بما فيه شرف الوطن المكلف بحمايته.الرواية كعادة كاتبها العم رشاد جائت بلغة سلسة وبسيطة بعيدة عن التصنع والتكلف والتعقيد، اضافة الى تطعيمها ببعض الكلمات العامية والتي جائت متسقة مع النص واضفت عليه مزيدا من قيم التحبب والجمال والالفة والتي اسهمت بتشكيل تلك العلاقة والترابط بين القاريء والنص. تتناول الرواية مشكلة اجتماعية منتشرة تتمثل بالطالبة الجامعية امينة وهي بطلة الرواية. فأمينة الطالبة الجامعية في كلية الهندسة الزراعية تقع في علاقة غرامية مع شاب يدعي ان اسمه منير، تخرج معه في سيارته الفوكس نحو الغابة بالقرب من قرية البحرة، ينجح بالتغرير بها ثم يقع المحظور وتحمل امينة من ذلك الشاب، فيتنكر لها، ويتبين لامينة انه كاذب ومراوغ في كل شيء، وسرعان ما تكتشف كذبه في كل شيء، فهو لا يعمل استاذا في مدرسة القرية كما اخبرها، وسرعان ما تكتشف انه ضابط في جهاز امني، ويعمل على ايقاع الفتيات بهذه الطريقة ثم يضغط عليهن للعمل معه في الجهاز وتحت امرته على ان يوفر لهن اخفاء ما حصل معهن عن طريق تزويجهن باحد الجنود لديه وعلى ان يبتقى يمارس معهن الجنس.عالية وخليل زملاء امينة في الجامعة يتمكنوا من معرفة سر شرود وشحوب امينة وهزلها وانطوائها في آخر فترة، تصارحهم امينة بما حصل معها، وتبدأ اولى خطوات البحث عن حل للخروج من هذا المأزق وتتلاحق الاحداث وسرعان ما تدخل الدكتورة وداد مدرستهم في الجامعة على الخط وتبدي ارائها بشأن المشكلة بغية البحث عن حل.تتصاعد الاحداث وتتداخل فيأخذ منير ضابط المخابرات بملاحقة امينة وتهديدها بغية فضحها اذا لم تستجب لطلباته. فيلجأ اولا الى المهندس منصور الموظف والمشرف على تعبيد طريق القرية، وهنا يتمكن منصور من الدخول على خط الرواية من بابه الواسع ويتصدر المشهد هو وعائلته.فيدخل منصور احداث الرواية عن طريق اشرافه على مشروع فتح وتعبيد طريق القرية، فيتعرض لضغوط من اجل تغيير مسار ذلك الطريق، ويحدث ان يعرض عليه رشوات تتسبب في قطع علاقته مع صديقته التي تصبح احد ادوات الضغط عليه فيقرر التخلي عنها، ومن خلال الاحداث يتبين ان لمنصور شقيق اسمه حمزة يعمل صحفي وهو من المعارضة وينشر مواضيع حساسة تمس الفاسدين وتمس برئيس الدولة.المهم ان منصور يملك سيارة، وهذه السيارة كانت دائمة السرقة، وسرعان ما يكتشف منصور انها كانت مرتع لضابط المخابرات منير، يسرقها كلما كانت برفقته احدى الصبايا وبعد ان يتم فعلته يعيدها من جديد. وفي احد المرات يجد منصور في السيارة دفتر لامينة مكتوب عليه اسمها واسم الجامعة، تحاول امينة اخبار منير بذلك، ويحاول منير استعادة الدفتر لكن باسلوب التهديد والوعيد، يرفض منصور اعادة الدفتر، تخاف امينة من انفضاح امرها، تخبر الدكتورة وداد بذلك، تقرر الدكتورة وداد ان تذهب بنفسها لمنزل منصور وتطلب منه الدفتر مع ابداء الاعتذار على سرقة السيارة، يعجب منصور بالدكتورة وتبدأ بينهما علاقة حب تنتهي بالزواج.تستمر مساعدات الدكتورة وداد، فتتدبر امر الطبيبة شروق التي ستجري لديها امينة عمل ......
#كتاب؛
#ترويض
#النسر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676393
الحوار المتمدن
مهند طلال الاخرس - كل يوم كتاب؛ ترويض النسر
قاسم حسين صالح : مقالب رامز..بين تحت الصفر و مجنون رسمي
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح تعود فكرة برامج المقالب الى أكثر من سبعين سنة،ويعدّ برنامج الكاميرا الخفية لمقدمه ألن فونت الذي بث عام 1948 على شاشة( CBS ) هو الأقدم عالمياً،فيما بدأت أول برامج مقالب عربية في التلفزيون المصري في ثمانينيات القرن الماضي مع الفنان فؤاد المهندس الذي حصل على شهرة واسعة لكنه تراجع فيما بعد بسبب (استهلاكها) وسوء إدارة بعض المقالب واكتشاف حقيقة إن عدداً منها يتم بالاتفاق بين مقدم البرنامج و(الضحية ) في خطة تستهدف اللعب على عواطف المشاهد الذي يستهجن استغفاله.ولهذا السبب تحديداً عمدت برامج المقالب في التلفزيون الفرنسي الى تنفيذ مقالب عفوية تحظى بالمصداقية يستمتع فيها المشاهد والضحية أيضاً،فيما اعتمدت برامج المقالب اللبنانية فكرة خداع الناس في الايقاع بهم وهم يمشون في الطريق.وتحقق برامج المقالب هذه ثلاثة أهداف: مالي بحصول الفضائية على إيرادات كبيرة من خلال الإعلانات، وشهرة واسعة لمقدم البرنامج وكادره والمحطة ايضاً، ومتعة وترفيه وتسلية للمشاهد.رامز تحت الصفر في رمضان (2018)قدّم رامز جلال مقلبا بعنوان (رامز تحت الصفر)حظي بمشاهدة عربية واسعة دفعتنا الى استطلاع المشاهدين لهدفين: الأول معرفة آرائهم بالبرنامج، وبنوعية شخصية رامز جلال، وما إذا كانوا يستمتعون بمشاهدة حلقاته التي جرى تصويرها في ثلوج روسيا مستغلاً مشاركة الفريق المصري لكرة القدم في المونديال. والثاني ضمني يستهدف معرفة سيكولوجيا المشاهدين من خلال إجاباتهم..على هذا السؤال:تقوم فكرة برنامج "رامز تحت الصفر" على وضع الضيف في مقلب بهدف إمتاع المشاهدين،فهل امتعك ذلك؟ أم إنك ترى فيه إهانة ومزاحاً ثقيلاً ؟ كانت اجاباتهم بخصوص البرنامج بأنه:(تافه،مفبرك،سخيف،مهين لشخصيات فنية واجتماعية محترمة،إسفاف ومسخرة،تهريج وعياط وصراخ،عديم اللون والطعم والرائحة ،مقرف جداً ،مضيعة للوقت ،ابتذال يفسد الذائقة الفنية، مقالب مؤذية أكثر منها مسلية،معظم ما يقوم به مزيف يحاول التغطية عليه بالصراخ والنكات البايخة،انتهاك صارخ لحقوق الانسان، شكل من أشكال العنف قد يعرّض أحدهم لسكتة قلبية). واتفقت غالبية العينه وعددها (2023) بينهم اكاديميون بأن شخصية رامز عدائية،لأن الاستهزاء بالآخرين والضحك على متاعبهم من سمات الشخصية العدائية،وأنه يحاول القيام بما لايستطيع تحقيقه على أرض الواقع وهي أحد اضطرابات الشخصية العدائية( hostile personality )،فيما وصفه آكاديميون سيكولوجيون عرب خصونا باجاباتهم بأنه سيكوباثي،يعاني من مرض نفسي يستهوي ايلام الآخرين وتعريضهم للخطر،وأنه شخص يشعر بالنقص فيعوضه بالانتقام من النجوم،ويسدّ فشله بالوصول الى النجومية بتعذيب ضيوفه ليشفي غليله،وأنه مجرم خطير مكانه السجن بين القتلة والمنحرفين أخلاقياً وانسانياً، اعطته التكنولوجيا الاعلامية فرصة تحويل ميوله الاجرامية عبر الإعلاء والتسامي بها بصورة مغلفة بالكوميديا والكاريزما وهو في حقيقته ينهش في صحة وعقل وجسد ضحاياه بوحشية ودموية، واوصى آخرون بأنه يحتاج لكورسات من العلاج النفسي لأنه معتوه. وكان لآخرين الرأي النقيض مستشهدين بأن بدايات رامز الفنية وأدواره كلها كانت في لعب الولد المحبوب صديق البطل الفكاهي وهذه بعيده كل البعد عّن شخصية السيكوباثي ،وأن البرنامج لايعدو كونه مزاحاً ثقيلاً،وأن تصنيفه ضمن المجرمين والمرضى العقليين..تهمة ظالمة.رامز مجنون رسمي بين رامزتحت الصفر 2018 و رامزمجنون رسمي 2020،ما الذي تغير؟. استخدمنا نفس المنهج باستطلاع عينة مشاهدين،فوجدنا أن اجاباتهم لا تختلف عن سابقاته ......
#مقالب
#رامز..بين
#الصفر
#مجنون
#رسمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676392
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح تعود فكرة برامج المقالب الى أكثر من سبعين سنة،ويعدّ برنامج الكاميرا الخفية لمقدمه ألن فونت الذي بث عام 1948 على شاشة( CBS ) هو الأقدم عالمياً،فيما بدأت أول برامج مقالب عربية في التلفزيون المصري في ثمانينيات القرن الماضي مع الفنان فؤاد المهندس الذي حصل على شهرة واسعة لكنه تراجع فيما بعد بسبب (استهلاكها) وسوء إدارة بعض المقالب واكتشاف حقيقة إن عدداً منها يتم بالاتفاق بين مقدم البرنامج و(الضحية ) في خطة تستهدف اللعب على عواطف المشاهد الذي يستهجن استغفاله.ولهذا السبب تحديداً عمدت برامج المقالب في التلفزيون الفرنسي الى تنفيذ مقالب عفوية تحظى بالمصداقية يستمتع فيها المشاهد والضحية أيضاً،فيما اعتمدت برامج المقالب اللبنانية فكرة خداع الناس في الايقاع بهم وهم يمشون في الطريق.وتحقق برامج المقالب هذه ثلاثة أهداف: مالي بحصول الفضائية على إيرادات كبيرة من خلال الإعلانات، وشهرة واسعة لمقدم البرنامج وكادره والمحطة ايضاً، ومتعة وترفيه وتسلية للمشاهد.رامز تحت الصفر في رمضان (2018)قدّم رامز جلال مقلبا بعنوان (رامز تحت الصفر)حظي بمشاهدة عربية واسعة دفعتنا الى استطلاع المشاهدين لهدفين: الأول معرفة آرائهم بالبرنامج، وبنوعية شخصية رامز جلال، وما إذا كانوا يستمتعون بمشاهدة حلقاته التي جرى تصويرها في ثلوج روسيا مستغلاً مشاركة الفريق المصري لكرة القدم في المونديال. والثاني ضمني يستهدف معرفة سيكولوجيا المشاهدين من خلال إجاباتهم..على هذا السؤال:تقوم فكرة برنامج "رامز تحت الصفر" على وضع الضيف في مقلب بهدف إمتاع المشاهدين،فهل امتعك ذلك؟ أم إنك ترى فيه إهانة ومزاحاً ثقيلاً ؟ كانت اجاباتهم بخصوص البرنامج بأنه:(تافه،مفبرك،سخيف،مهين لشخصيات فنية واجتماعية محترمة،إسفاف ومسخرة،تهريج وعياط وصراخ،عديم اللون والطعم والرائحة ،مقرف جداً ،مضيعة للوقت ،ابتذال يفسد الذائقة الفنية، مقالب مؤذية أكثر منها مسلية،معظم ما يقوم به مزيف يحاول التغطية عليه بالصراخ والنكات البايخة،انتهاك صارخ لحقوق الانسان، شكل من أشكال العنف قد يعرّض أحدهم لسكتة قلبية). واتفقت غالبية العينه وعددها (2023) بينهم اكاديميون بأن شخصية رامز عدائية،لأن الاستهزاء بالآخرين والضحك على متاعبهم من سمات الشخصية العدائية،وأنه يحاول القيام بما لايستطيع تحقيقه على أرض الواقع وهي أحد اضطرابات الشخصية العدائية( hostile personality )،فيما وصفه آكاديميون سيكولوجيون عرب خصونا باجاباتهم بأنه سيكوباثي،يعاني من مرض نفسي يستهوي ايلام الآخرين وتعريضهم للخطر،وأنه شخص يشعر بالنقص فيعوضه بالانتقام من النجوم،ويسدّ فشله بالوصول الى النجومية بتعذيب ضيوفه ليشفي غليله،وأنه مجرم خطير مكانه السجن بين القتلة والمنحرفين أخلاقياً وانسانياً، اعطته التكنولوجيا الاعلامية فرصة تحويل ميوله الاجرامية عبر الإعلاء والتسامي بها بصورة مغلفة بالكوميديا والكاريزما وهو في حقيقته ينهش في صحة وعقل وجسد ضحاياه بوحشية ودموية، واوصى آخرون بأنه يحتاج لكورسات من العلاج النفسي لأنه معتوه. وكان لآخرين الرأي النقيض مستشهدين بأن بدايات رامز الفنية وأدواره كلها كانت في لعب الولد المحبوب صديق البطل الفكاهي وهذه بعيده كل البعد عّن شخصية السيكوباثي ،وأن البرنامج لايعدو كونه مزاحاً ثقيلاً،وأن تصنيفه ضمن المجرمين والمرضى العقليين..تهمة ظالمة.رامز مجنون رسمي بين رامزتحت الصفر 2018 و رامزمجنون رسمي 2020،ما الذي تغير؟. استخدمنا نفس المنهج باستطلاع عينة مشاهدين،فوجدنا أن اجاباتهم لا تختلف عن سابقاته ......
#مقالب
#رامز..بين
#الصفر
#مجنون
#رسمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676392
الحوار المتمدن
قاسم حسين صالح - مقالب رامز..بين (تحت الصفر) و (مجنون رسمي)
فارس محمود : حول اتهام لا اساس له
#الحوار_المتمدن
#فارس_محمود اثار الرفيق خسرو سايه في رده على الرفيق سامان كريم مسالة و"اتهام" كبير، ارى من الضروي والمناسب توضيح نقطة معينة.يذكر الرفيق سامان كريم في رسالة استقالته ما يلي:" بطبيعة الحال كان البلنوم الاخير مسرحا لصراع فكري و سياسي جدير بالاهتمام حول الحركة العمالية و الانتفاضة الراهنة ايضا " التسجيل الصوتي موجود". كان الاجتماع للجنة المركزية هذا مثيرة لجدل كبير في تاريخ حزبنا، حيث تم إخراج الطبقة العاملة ليس من معادلة القوة وهذا امر طبيعي وفق توازن القوى الطبقية، بل حاولوا إخراجها من منظومة تفكيرنا نظرأ لعدم حضورها في الميادين والشوارع." بدءا، ان تصوير سامان للنقاشات التي جرت واجواء البلينوم مبالغ فيه كثيرا. لم يكن في النقاشات اي شيء غير طبيعي او غير عادي في حياة الحزب. سامان يعرف قبل غيره ان هناك بلينومات جرت فيها نقاشات اشد باضعاف واضعاف. بعد هذا الاجتماع، خرجنا متفقين ورشح سامان نفسه لعضوية المكتب السياسي، وتسلم بوست مسؤول مكتب التنظيم المركزي بحماس واستعداد ورغبة واضحة وعقد عدة اجتماعات بهذا الصدد. انه لامر مفهوم لماذا يعطي هذا البعد المشحون على البلينوم الاخير بوصفه "مسرحا لصراع فكري وسياسي" او اجتماع "مثير لجدل في تاريخ الحزب". ان هدف هذا التصوير هادف ومغرض ومجانب الحقيقة. ان القاء نظرة خاطفة على جدول اعمال البلينوم، وثائق البلينوم، ومنها: البيان الختامي، قرار "سياسة الحزب تجاه الانتفاضة"، قرار "نزول الطبقة العاملة في الاحتجاجات خطوة نحو تحقيق الحرية والمساواة وبديلها السياسي" وقرار اخر حول تنظيم العاطلين (العمال غير العاملين)، والتي كلها منشورة وعلنية ومحورها موضوعة الطبقة العاملة وتدخلها و.. تبين كم ان هذا الادعاء غير واقعي وعديم الاساس، فكيف واين "حاول اخراج الطبقة العاملة من المنظومة الفكرية" للحزب؟!!كما ان هناك شيء يبعث على الاستغراب فعلا من رفيق كان معنا من قبل تاسيس الحزب ويعرف كل تقاليده السياسية والحزبية. اذ يستند الرفيق سامان على عبارة او عبارتين لرفيق او رفيقين في اكثر الاحوال في نقاش ليتخذ خطوته بحجتها. اي لم يرد بورقة او وثيقة ولا مقترح قرار او اي شيء مدون حتى، ويرتب عليها استنتاجات كبيرة بهذا الحجم؟! ان هذا مخالف تماماُ لا لتقاليدنا على امتداد مايقارب ربع قرن فحسب، بل لاي منطق! ان هذه في اقصى الاحوال اراء رفيق وفي احيانا ليست قليلة تكون هناك حالات عدم دقة، وفي حالات كثيرة بعد ان يسمع الرفاق اراء رفاقهم، يعدلوا ارائهم، يغنوها، يغيروها او حتى يتخلوا عنها، وبعدها يتم التصويت على اشياء وقرارات مدونة فقط. لماذا تفوت اليوم سامان بديهية عاشها هو نفسه مئات المرات؟! لماذا يرجع لتبرير تصوراته واستقالته الى كلام شفاهي، "، وساوضح ادناه بان التقصير يعود لسوء فهم سامان نفسه، اذ تبين ان فهمه كان خاطئاً لما قاله رفيق او رفيقين، واعتذر عن سوء فهمه هذا؟! ايليق بسامان بعد كل هذا العمر المديد، وادعائاته باختلافات جذرية ان يرجع الامر الى جملة شفاهية؟! ولكن لاوضح حقيقة اتهام سامان بمحاولة قيادة الحزب اخراج الطبقة العاملة من منظومة تفكير الحزب. في نقاش حول "اي حزب نريد"، للاسف وتّر سامان الاجتماع متهما الرفيق محسن كريم بانه "ينكر وجود الطبقة العاملة"، وشمل الكلام الرفيق سمير عادل لانه عبر عن اتفاقه مع اراء الرفيق محسن والتي تحدثوا عن "الضعف الكبير للتيار الاشتراكي للطبقة العاملة لحد انه اقرب الى غير الموجود"، والظروف الاستثنائية التي تمر بها الطبقة العاملة في العراق اليوم وتاثيرها على رد وحضور الطبقة العاملة، وفي هذا السياق، عب ......
#اتهام
#اساس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676391
#الحوار_المتمدن
#فارس_محمود اثار الرفيق خسرو سايه في رده على الرفيق سامان كريم مسالة و"اتهام" كبير، ارى من الضروي والمناسب توضيح نقطة معينة.يذكر الرفيق سامان كريم في رسالة استقالته ما يلي:" بطبيعة الحال كان البلنوم الاخير مسرحا لصراع فكري و سياسي جدير بالاهتمام حول الحركة العمالية و الانتفاضة الراهنة ايضا " التسجيل الصوتي موجود". كان الاجتماع للجنة المركزية هذا مثيرة لجدل كبير في تاريخ حزبنا، حيث تم إخراج الطبقة العاملة ليس من معادلة القوة وهذا امر طبيعي وفق توازن القوى الطبقية، بل حاولوا إخراجها من منظومة تفكيرنا نظرأ لعدم حضورها في الميادين والشوارع." بدءا، ان تصوير سامان للنقاشات التي جرت واجواء البلينوم مبالغ فيه كثيرا. لم يكن في النقاشات اي شيء غير طبيعي او غير عادي في حياة الحزب. سامان يعرف قبل غيره ان هناك بلينومات جرت فيها نقاشات اشد باضعاف واضعاف. بعد هذا الاجتماع، خرجنا متفقين ورشح سامان نفسه لعضوية المكتب السياسي، وتسلم بوست مسؤول مكتب التنظيم المركزي بحماس واستعداد ورغبة واضحة وعقد عدة اجتماعات بهذا الصدد. انه لامر مفهوم لماذا يعطي هذا البعد المشحون على البلينوم الاخير بوصفه "مسرحا لصراع فكري وسياسي" او اجتماع "مثير لجدل في تاريخ الحزب". ان هدف هذا التصوير هادف ومغرض ومجانب الحقيقة. ان القاء نظرة خاطفة على جدول اعمال البلينوم، وثائق البلينوم، ومنها: البيان الختامي، قرار "سياسة الحزب تجاه الانتفاضة"، قرار "نزول الطبقة العاملة في الاحتجاجات خطوة نحو تحقيق الحرية والمساواة وبديلها السياسي" وقرار اخر حول تنظيم العاطلين (العمال غير العاملين)، والتي كلها منشورة وعلنية ومحورها موضوعة الطبقة العاملة وتدخلها و.. تبين كم ان هذا الادعاء غير واقعي وعديم الاساس، فكيف واين "حاول اخراج الطبقة العاملة من المنظومة الفكرية" للحزب؟!!كما ان هناك شيء يبعث على الاستغراب فعلا من رفيق كان معنا من قبل تاسيس الحزب ويعرف كل تقاليده السياسية والحزبية. اذ يستند الرفيق سامان على عبارة او عبارتين لرفيق او رفيقين في اكثر الاحوال في نقاش ليتخذ خطوته بحجتها. اي لم يرد بورقة او وثيقة ولا مقترح قرار او اي شيء مدون حتى، ويرتب عليها استنتاجات كبيرة بهذا الحجم؟! ان هذا مخالف تماماُ لا لتقاليدنا على امتداد مايقارب ربع قرن فحسب، بل لاي منطق! ان هذه في اقصى الاحوال اراء رفيق وفي احيانا ليست قليلة تكون هناك حالات عدم دقة، وفي حالات كثيرة بعد ان يسمع الرفاق اراء رفاقهم، يعدلوا ارائهم، يغنوها، يغيروها او حتى يتخلوا عنها، وبعدها يتم التصويت على اشياء وقرارات مدونة فقط. لماذا تفوت اليوم سامان بديهية عاشها هو نفسه مئات المرات؟! لماذا يرجع لتبرير تصوراته واستقالته الى كلام شفاهي، "، وساوضح ادناه بان التقصير يعود لسوء فهم سامان نفسه، اذ تبين ان فهمه كان خاطئاً لما قاله رفيق او رفيقين، واعتذر عن سوء فهمه هذا؟! ايليق بسامان بعد كل هذا العمر المديد، وادعائاته باختلافات جذرية ان يرجع الامر الى جملة شفاهية؟! ولكن لاوضح حقيقة اتهام سامان بمحاولة قيادة الحزب اخراج الطبقة العاملة من منظومة تفكير الحزب. في نقاش حول "اي حزب نريد"، للاسف وتّر سامان الاجتماع متهما الرفيق محسن كريم بانه "ينكر وجود الطبقة العاملة"، وشمل الكلام الرفيق سمير عادل لانه عبر عن اتفاقه مع اراء الرفيق محسن والتي تحدثوا عن "الضعف الكبير للتيار الاشتراكي للطبقة العاملة لحد انه اقرب الى غير الموجود"، والظروف الاستثنائية التي تمر بها الطبقة العاملة في العراق اليوم وتاثيرها على رد وحضور الطبقة العاملة، وفي هذا السياق، عب ......
#اتهام
#اساس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676391
الحوار المتمدن
فارس محمود - حول اتهام لا اساس له!
المناضل-ة : الخروج من الحجر: بداية جديدة بشكل أفضل أم شد مكابح الطوارئ؟ الأربعاء، 29 أبريل 2020، بقلم: اللجنة البيئية الوطنية، ترجمة فريق الترجمة بجريدة المناضل-ة الموقوفة
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة إن الموقف جديد تماماً، ويجري توقع حالة ركود ضخمة ترغب الحكومات تحميل الشعوب ثمنها. ولكنها تخبرنا أيضاً بأمر آخر. لذا تفرض بعض الملاحظات نفسها، مع كثير من الحذر نظرا للفوارق الاجتماعية الكبيرة: هبطت الانبعاثات الغازية المسببة للانحباس الحراري، واختفت الطائرات من السماء تقريبا، وتجول سيارات أقل، وصار الاستهلاك أكثر محلية، وتكسرت الوثيرة المحمومة. هناك أسئلة عاصفة وملحة. ماذا لو قمنا بتغيير كل شيء بعد 11 مايو؟ هل يصح إذن "البدء مجددا بشكل أفضل"؟لقد حددت كريستين لاجارد، رئيسة البنك المركزي الأوروبي، المسار يوم 9 إبريل/نيسان. كانت واضحة بلا لبس متحدثة عن نهاية الحجر، مستخدمة استعارة العداء المضطر إلى التوقف عن التدريب-توقف الاقتصاد العالمي: "بوسعنا أن نبدأ من جديد!". لا ينظر إلى عالم ما بعد كوفيد-19 سوى كاستمرار للعالم قبله، عالم التباري، والمنافسة، والربح عبر الدوران المتسارع للرساميل والسلع. وكما يقول مدير مكتب الاتحاد الأوروبي للتوفير على نحو صريح للغاية: "يتعين على الأسر أن تعود للاستهلاك كما كانت الحال من قبل من خلال الاعتماد على المدخرات القسرية". وفي هذا السيناريو، يُنظَر إلى أسعار النفط المنهارة باعتبارها فرصة هائلة. وبالفعل تريد الميديف (نقابة الباطرونا الفرنسية. م) فرض وقف اختياري على القيود البيئية المتواضعة جدا المعروضة على البرلمان.أم أن الصحيح "شد مكابح الطوارئ"؟"إن الثورات قد تكون بمثابة الفعل الذي تستطيع به الإنسانية المسافرة على متن القطار أن تشد مكابح الطوارئ". هكذا عبر والتر بنجامين عام 1940 مناقشا فكرة ماركس عن الثورات باعتبارها قاطرة التاريخ العالمي. لقد قادتنا الرأسمالية إلى عصر جديد، عصر الأنثروبوسين، حقبة انهيار جميع التوازنات السابقة والأزلية للحياة على كوكب الأرض. ومن تجليات هذا التمزق نجد تضاعف ظواهر متطرفة مثل الحرائق العملاقة والكوفيد 19، فضلاً عن الاحترار المناخي.ولكن الرأسماليين لن يمنحونا المفاتيح!يشكل الرأسماليون العقبة الرئيسية بوجه التقليص الجدري لوقت العمل، والاستثمار كما نقرره نحن، والإدارة الذاتية والتنظيم الذاتي. إنهم لا يملكون سوى الازدراء للرعاية الصحية والحياة الجيدة والكريمة هم المهووسون بتحقيق الربح السريع. نشارك في كل النضالات من أجل عمليات إعادة تحويل عاجلة لقطاعات بأكملها، مع استمرارية الأجور، وتوسيع نطاق المجانية والخدمات العمومية، وتعزيز الضمان الاجتماعي، والتبرؤ من فاتورة Covid-19 التي سيعرضها علينا ماكرون. وهي نضالات تصطدم بالنزعة الإنتاجوية، الاستخراجوية والنزعة الاستهلاكوية المنفلتة، المتأصلة في الرأسمالية. تراجع مستوى التلوث،منذ 17 مارس، بطريقة مؤقتة، وانخفضت الغازات الدفيئة وتوقفت بعض أنشطة الإنتاج عديمة الفائدة، وتبين أن عمل من يعتبرون «صفوفا أخيرة» أكثر حيوية. ولابد من منع ألا يعقب وحشية الحجرــ الذي أصبح ضروريا بفعل الظروف ــ اندلاع العنف الشديد للتعافي الاقتصادي وفق شروطهم. صار الربح فاقدا للمصداقية كما لم يحدث من قبل. وهذا هو الوقت المناسب لفرض التوقف العاجل، والقطائع المستدامة، والحلول الاشتراكية البيئية المستدامة. إنه وقت الحزم غير المسبوق.مصدر URL: https://npa2009.org/arguments/sante/sortie-de-confinement-repart-de-plus-belle-ou-bien-tire-les-freins-durgence ......
#الخروج
#الحجر:
#بداية
#جديدة
#بشكل
#أفضل
#مكابح
#الطوارئ؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676390
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة إن الموقف جديد تماماً، ويجري توقع حالة ركود ضخمة ترغب الحكومات تحميل الشعوب ثمنها. ولكنها تخبرنا أيضاً بأمر آخر. لذا تفرض بعض الملاحظات نفسها، مع كثير من الحذر نظرا للفوارق الاجتماعية الكبيرة: هبطت الانبعاثات الغازية المسببة للانحباس الحراري، واختفت الطائرات من السماء تقريبا، وتجول سيارات أقل، وصار الاستهلاك أكثر محلية، وتكسرت الوثيرة المحمومة. هناك أسئلة عاصفة وملحة. ماذا لو قمنا بتغيير كل شيء بعد 11 مايو؟ هل يصح إذن "البدء مجددا بشكل أفضل"؟لقد حددت كريستين لاجارد، رئيسة البنك المركزي الأوروبي، المسار يوم 9 إبريل/نيسان. كانت واضحة بلا لبس متحدثة عن نهاية الحجر، مستخدمة استعارة العداء المضطر إلى التوقف عن التدريب-توقف الاقتصاد العالمي: "بوسعنا أن نبدأ من جديد!". لا ينظر إلى عالم ما بعد كوفيد-19 سوى كاستمرار للعالم قبله، عالم التباري، والمنافسة، والربح عبر الدوران المتسارع للرساميل والسلع. وكما يقول مدير مكتب الاتحاد الأوروبي للتوفير على نحو صريح للغاية: "يتعين على الأسر أن تعود للاستهلاك كما كانت الحال من قبل من خلال الاعتماد على المدخرات القسرية". وفي هذا السيناريو، يُنظَر إلى أسعار النفط المنهارة باعتبارها فرصة هائلة. وبالفعل تريد الميديف (نقابة الباطرونا الفرنسية. م) فرض وقف اختياري على القيود البيئية المتواضعة جدا المعروضة على البرلمان.أم أن الصحيح "شد مكابح الطوارئ"؟"إن الثورات قد تكون بمثابة الفعل الذي تستطيع به الإنسانية المسافرة على متن القطار أن تشد مكابح الطوارئ". هكذا عبر والتر بنجامين عام 1940 مناقشا فكرة ماركس عن الثورات باعتبارها قاطرة التاريخ العالمي. لقد قادتنا الرأسمالية إلى عصر جديد، عصر الأنثروبوسين، حقبة انهيار جميع التوازنات السابقة والأزلية للحياة على كوكب الأرض. ومن تجليات هذا التمزق نجد تضاعف ظواهر متطرفة مثل الحرائق العملاقة والكوفيد 19، فضلاً عن الاحترار المناخي.ولكن الرأسماليين لن يمنحونا المفاتيح!يشكل الرأسماليون العقبة الرئيسية بوجه التقليص الجدري لوقت العمل، والاستثمار كما نقرره نحن، والإدارة الذاتية والتنظيم الذاتي. إنهم لا يملكون سوى الازدراء للرعاية الصحية والحياة الجيدة والكريمة هم المهووسون بتحقيق الربح السريع. نشارك في كل النضالات من أجل عمليات إعادة تحويل عاجلة لقطاعات بأكملها، مع استمرارية الأجور، وتوسيع نطاق المجانية والخدمات العمومية، وتعزيز الضمان الاجتماعي، والتبرؤ من فاتورة Covid-19 التي سيعرضها علينا ماكرون. وهي نضالات تصطدم بالنزعة الإنتاجوية، الاستخراجوية والنزعة الاستهلاكوية المنفلتة، المتأصلة في الرأسمالية. تراجع مستوى التلوث،منذ 17 مارس، بطريقة مؤقتة، وانخفضت الغازات الدفيئة وتوقفت بعض أنشطة الإنتاج عديمة الفائدة، وتبين أن عمل من يعتبرون «صفوفا أخيرة» أكثر حيوية. ولابد من منع ألا يعقب وحشية الحجرــ الذي أصبح ضروريا بفعل الظروف ــ اندلاع العنف الشديد للتعافي الاقتصادي وفق شروطهم. صار الربح فاقدا للمصداقية كما لم يحدث من قبل. وهذا هو الوقت المناسب لفرض التوقف العاجل، والقطائع المستدامة، والحلول الاشتراكية البيئية المستدامة. إنه وقت الحزم غير المسبوق.مصدر URL: https://npa2009.org/arguments/sante/sortie-de-confinement-repart-de-plus-belle-ou-bien-tire-les-freins-durgence ......
#الخروج
#الحجر:
#بداية
#جديدة
#بشكل
#أفضل
#مكابح
#الطوارئ؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676390
npa2009.org
| NPA
Site du Nouveau Parti Anticapitaliste.
يحيى محمد : تطورات الحجة الغائية: من بالبوس الرواقي الى داروين 6
#الحوار_المتمدن
#يحيى_محمد هيوم ونقد الحجة الغائيةمعلوم ان ديفيد هيوم لم يسلّم بالافكار العقلية المخبرة عن الواقع الموضوعي. وهو من هذا المنطلق اعترض على فكرة الصنع والتدبير، ومن ثم عموم الحجة الغائية، كما في كتابه (حوارات في الدين الطبيعي)، وذلك من خلال نقده للمبدأ العقلي القائل بأن «المعلولات المتماثلة تنشأ عن علل متماثلة»، وهو المبدأ الارسطي المعروف بالتناسب او الانسجام؛ والمستخدم لاثبات التعميمات الاستقرائية وفقاً للمذهب العقلي التقليدي. ومن تطبيقاته انه تم الاستدلال به على وجود الله، حيث الاعتقاد بان العالم الكوني قد انشأه صانع عاقل مدبر مثل صناعتنا للمنزل او الساعة او اي شكل من اشكال الفنون والاثار البشرية. فهذا هو المعنى الذي اعترض عليه هيوم، معتبراً انه لا دليل على وجود الله من دون التجربة، او انه لا دليل على الفكرة القائلة بان العالم اشبه باعمال الابداع البشري، وكذا علته تكون شبيهة ايضاً بعلة هذه الاعمال. فبحسب هيوم ان هذه الفكرة تنطوي على قياس التشبيه، فهي تقيس العالم كله على صنع الانسان وابداعاته رغم ضيق حجمها ومحدوديتها، الامر الذي يجعل مادة القياس مختلة التناسب بشكل فضيع. وبتعبير اخر، ان هناك تعميماً بغير حق، اذ كيف يجوز لنا ان نعمم عملاً محدوداً جداً للانسان على عالم غير محدود هو الطبيعة بضخامتها المشهودة، ومن ثم نعتبر الاخيرة مصنوعة من قبل كائن ذكي جداً مثلما نعتبر البيت والساعة وغيرهما من الفنون مصنوعة من قبل الانسان..؟!مع هذا لم يعترض هيوم على المبدأ العقلي الانف الذكر بشكل حاسم ونهائي، بل جعل المسألة مفتوحة للجدل، وطرح فكرة تجريبية لا تقل بنظره اقناعاً عن ذلك المبدأ إن لم تفوقه، وحددها كالتالي: «حيثما لوحظ تشابه بين ملابسات عديدة معروفة؛ لزم ان نجده ايضاً بين الملابسات المجهولة. فمثلاً عندما نرى اطراف بدن بشري نستخلص انها مصحوبة كذلك برأس بشرية وان كانت محجوبة عنا. كذلك اذا رأينا من فرجة في حائط جزءاً صغيراً من الشمس خلصنا بانه اذا انزاحت الحائط استطعنا ان نرى الجسم كله». على هذا استنتج ان هناك تشابهاً عظيماً بين العالم ككل وبين الحيوان او النبات، فالعالم مثار «بمبدأ مشابه للحياة والحركة، ودورة متصلة للمادة لا يتولد عنها خلل ما، وفساد متصل في كل جزء يعوض عنه دون انقطاع تعاون وثيق ندركه في جوانب النظام بتمامه. وكل جزء يعمل في انجاز وظائفه الخاصة لحفظ بقائه وحفظ بقاء الكل». وهو يعتبر العالم بمثابة كائن حي ازلي مؤلف من جسد ونفس، وان الإله هو ذات هذه النفس للكائن الحي تثيره وتثار به. وبلا شك ان هذه الفكرة لا تختلف عن مذهب المجسّمة لعدد من الفلاسفة القدماء الذين تصوروا ان العالم هو جسم الله الظاهر، كالذي اشار اليه هيوم ورجحه معتبراً انه ليس عليه اشكالات كبيرة، خاصة انه يستبعد وجود عقل بلا جسم.. وبالتالي فان العالم هو اشبه بجسم حيوان او بشر او نبات منه بالاعمال الفنية والابداعات الانسانية، كالساعة او المنزل او غيرهما من الفنون. واذا كانت علة الفنون والابداعات البشرية تتمثل بالعقل، فان علة وجود الكائن الحي تتمثل بالتوالد او الانبات. ويبدو ان هيوم – هنا - قد استحضر الحوار الدائر بين الابيقورية والرواقية كما في كتاب شيشرون (طبيعة الآلهة)، مع الانتصار للابيقورية.وبحسبه فان العقل والتوالد والانبات؛ كلها تدل على قوى وطاقات معينة في الطبيعة آثارها معلومة ولكن جوهرها غير مفهوم. وليس لواحد من هذه المبادئ ميزة على الاخر تجعل منه معياراً للطبيعة باسرها. فآثار هذه المبادئ معروفة لنا من التجربة، ولكن المبادئ عينها وطريقة عملها مجهولة تماماً. وليس ......
#تطورات
#الحجة
#الغائية:
#بالبوس
#الرواقي
#داروين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676404
#الحوار_المتمدن
#يحيى_محمد هيوم ونقد الحجة الغائيةمعلوم ان ديفيد هيوم لم يسلّم بالافكار العقلية المخبرة عن الواقع الموضوعي. وهو من هذا المنطلق اعترض على فكرة الصنع والتدبير، ومن ثم عموم الحجة الغائية، كما في كتابه (حوارات في الدين الطبيعي)، وذلك من خلال نقده للمبدأ العقلي القائل بأن «المعلولات المتماثلة تنشأ عن علل متماثلة»، وهو المبدأ الارسطي المعروف بالتناسب او الانسجام؛ والمستخدم لاثبات التعميمات الاستقرائية وفقاً للمذهب العقلي التقليدي. ومن تطبيقاته انه تم الاستدلال به على وجود الله، حيث الاعتقاد بان العالم الكوني قد انشأه صانع عاقل مدبر مثل صناعتنا للمنزل او الساعة او اي شكل من اشكال الفنون والاثار البشرية. فهذا هو المعنى الذي اعترض عليه هيوم، معتبراً انه لا دليل على وجود الله من دون التجربة، او انه لا دليل على الفكرة القائلة بان العالم اشبه باعمال الابداع البشري، وكذا علته تكون شبيهة ايضاً بعلة هذه الاعمال. فبحسب هيوم ان هذه الفكرة تنطوي على قياس التشبيه، فهي تقيس العالم كله على صنع الانسان وابداعاته رغم ضيق حجمها ومحدوديتها، الامر الذي يجعل مادة القياس مختلة التناسب بشكل فضيع. وبتعبير اخر، ان هناك تعميماً بغير حق، اذ كيف يجوز لنا ان نعمم عملاً محدوداً جداً للانسان على عالم غير محدود هو الطبيعة بضخامتها المشهودة، ومن ثم نعتبر الاخيرة مصنوعة من قبل كائن ذكي جداً مثلما نعتبر البيت والساعة وغيرهما من الفنون مصنوعة من قبل الانسان..؟!مع هذا لم يعترض هيوم على المبدأ العقلي الانف الذكر بشكل حاسم ونهائي، بل جعل المسألة مفتوحة للجدل، وطرح فكرة تجريبية لا تقل بنظره اقناعاً عن ذلك المبدأ إن لم تفوقه، وحددها كالتالي: «حيثما لوحظ تشابه بين ملابسات عديدة معروفة؛ لزم ان نجده ايضاً بين الملابسات المجهولة. فمثلاً عندما نرى اطراف بدن بشري نستخلص انها مصحوبة كذلك برأس بشرية وان كانت محجوبة عنا. كذلك اذا رأينا من فرجة في حائط جزءاً صغيراً من الشمس خلصنا بانه اذا انزاحت الحائط استطعنا ان نرى الجسم كله». على هذا استنتج ان هناك تشابهاً عظيماً بين العالم ككل وبين الحيوان او النبات، فالعالم مثار «بمبدأ مشابه للحياة والحركة، ودورة متصلة للمادة لا يتولد عنها خلل ما، وفساد متصل في كل جزء يعوض عنه دون انقطاع تعاون وثيق ندركه في جوانب النظام بتمامه. وكل جزء يعمل في انجاز وظائفه الخاصة لحفظ بقائه وحفظ بقاء الكل». وهو يعتبر العالم بمثابة كائن حي ازلي مؤلف من جسد ونفس، وان الإله هو ذات هذه النفس للكائن الحي تثيره وتثار به. وبلا شك ان هذه الفكرة لا تختلف عن مذهب المجسّمة لعدد من الفلاسفة القدماء الذين تصوروا ان العالم هو جسم الله الظاهر، كالذي اشار اليه هيوم ورجحه معتبراً انه ليس عليه اشكالات كبيرة، خاصة انه يستبعد وجود عقل بلا جسم.. وبالتالي فان العالم هو اشبه بجسم حيوان او بشر او نبات منه بالاعمال الفنية والابداعات الانسانية، كالساعة او المنزل او غيرهما من الفنون. واذا كانت علة الفنون والابداعات البشرية تتمثل بالعقل، فان علة وجود الكائن الحي تتمثل بالتوالد او الانبات. ويبدو ان هيوم – هنا - قد استحضر الحوار الدائر بين الابيقورية والرواقية كما في كتاب شيشرون (طبيعة الآلهة)، مع الانتصار للابيقورية.وبحسبه فان العقل والتوالد والانبات؛ كلها تدل على قوى وطاقات معينة في الطبيعة آثارها معلومة ولكن جوهرها غير مفهوم. وليس لواحد من هذه المبادئ ميزة على الاخر تجعل منه معياراً للطبيعة باسرها. فآثار هذه المبادئ معروفة لنا من التجربة، ولكن المبادئ عينها وطريقة عملها مجهولة تماماً. وليس ......
#تطورات
#الحجة
#الغائية:
#بالبوس
#الرواقي
#داروين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676404
الحوار المتمدن
يحيى محمد - تطورات الحجة الغائية: من بالبوس الرواقي الى داروين (6)
عامر صالح : داعش العراقية بين أزمة كورونا وأزمة نظام الحكم
#الحوار_المتمدن
#عامر_صالح رغم خسارة التنظيم الارهابي "الدولة"، المعروف إعلاميًا باسم "داعش ـ التنظيم الأسلامي للعراق وبلاد الشام "، الغالبية العظمى من الأراضي التي كان يسيطر عليها في سوريا والعراق، إلا أن التنظيم أعاد تنظيم صفوفه إلى حد ما، واستمر في استخدام استراتيجية التمركز في الصحراء ثم شن هجمات خاطفة، خصوصًا أن معاقله اليوم هي البادية السورية غرب الفرات، وكذلك صحراء الأنبار الشاسعة وصحراء نينوى وسلسلة جبال حمرين الممتدة من ديالى إلى كركوك مروراَ بصلاح الدين وجبل مكحول والبعاج والأطراف الشمالية لحزام بغداد، فضلا عن خلاياه النائمة، ويقدر عدد أعضاء التنظيم اليوم في الصحراء السورية - العراقية بأكثر من 20 ألف مقاتل أرهابي، ويعيش عناصر التنظيم في مخابئ بعيدة وملاجئ تحت الأرض، ويستخدمون الطاقة الشمسية لتشغيل أجهزتهم الإلكترونية.التنظيم بدأ في استغلال تفشي فيروس كورونا، في العراق وسوريا، وبدأ يشن هجمات عسكرية هي الأكبر له منذ انحساره مع هزيمته ونهايته من المناطق التي سيطر عليها في العراق والتي تقدر بأكثر من 30% من مساحات العراق وفي مقدمتها مدينة نينوى الكبرى وغيرها من المدن والأقضية والنواحي والقصبات، حيث اعتبر إعلام التنظيم أن "كورونا" منحة لا بد من استغلالها. في مطلع الشهر الثاني من هذا العام نشر التنظيم مقالا في صحيفة النبأ وهي الصحيفة الرسمية له، يقول أن فيروس كورونا جاء بسبب عقوبة الهية بسبب ما يعاني منه المسلمون في الصين، مشبها تلك العقوبة كما حدث لقومي عاد وثمود وقوم فرعون وبعض بني اسرائيل. لكن عزى التنظيم أن الأوبئة بإصابتها للمسلمين هو للتكفير عن الذنب بمعنى اختبار للصبر أيضاً.وفي الشهر الثالث من هذا العام تطور خطاب التنظيم، على خلفية الوباء، رسم داعش خطته التي وصفها "بالكابوس الصليبي" وهذا إن دل على شيء إنما يدل على انتهاز فرصة انتشار الوباء من أجل شن هجماته الارهابية، خاصة في زمن انشغال الجيوش في درء خطر كورونا وتجنب المزيد من الاصابات وخاصة في صفوف القوات العسكرية وخشية من انتشار الوباء بين صفوفها, وهنا قد تجري الاستفادة من قبل التنظيم الارهابي للأوضاع العالمية السائدة, من تعطيل للتعاون الدولي, والاستفادة من العزلة الاجتماعية, والصراعات الاقليمية والدولية, ولكن بالتأكيد فأن التنظيم نفسه ليست بمعزل عن كورونا وقد يصاب بضربات مفصلية تهز اركانه في ظل جهل التنظيم لتداعيات كورونا وانتشاره في كل بقاع الارض. ومع انتشار فيروس كورونا بشكل واسع في العراق والعديد من دول المنطقة أصدر تنظيم داعش ما زعم أنه روشتة لحماية عناصره من كورونا حيث تضمن العدد (225) من جريدة النبأ الداعشية توجيهات للحماية من فيروس كورونا لعناصر ومقاتلي التنظيم تحت عنوان (توجهات شرعية للتعامل مع الأوبئة)، حيث تضمنت 7 ارشادات منطلقة من الجانب الديني علي النحو التالي ( وجوب الإيمان بأن الأمراض لا تعدي بذاتها ولكن بأمر من الله وقدره – وجوب الأخذ بأسباب الوقاية من الأمراض واجتنابها – الوصية بتغطية الفم عند التثاؤب والعطس- الوصية بغسل اليدين قبل غمسهما في الإناء – الوصية بالتوكل علي الله والاستعاذة به من الأمراض – الوصية بعدم دخول الأصحاء الي أرض الوباء وعدم خروج المصابين منها – الوصية بتغطية الإناء ووقاية السقاء )، تلك النصائح السبع التي األن عنها تنظيم داعش لعتاصره ومقاتليه بعد أسبوعين من مقاله الأول حول أن هذا الوباء هو موجه ضد المجتمع الجاهلي.. هذه النصائح تدل علي أن الفيروس أصاب عددا من عناصر التنظيم فداعش ليس منعزلا عن المحيط الجغرافي والسكاني بالعديد من دول ......
#داعش
#العراقية
#أزمة
#كورونا
#وأزمة
#نظام
#الحكم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676403
#الحوار_المتمدن
#عامر_صالح رغم خسارة التنظيم الارهابي "الدولة"، المعروف إعلاميًا باسم "داعش ـ التنظيم الأسلامي للعراق وبلاد الشام "، الغالبية العظمى من الأراضي التي كان يسيطر عليها في سوريا والعراق، إلا أن التنظيم أعاد تنظيم صفوفه إلى حد ما، واستمر في استخدام استراتيجية التمركز في الصحراء ثم شن هجمات خاطفة، خصوصًا أن معاقله اليوم هي البادية السورية غرب الفرات، وكذلك صحراء الأنبار الشاسعة وصحراء نينوى وسلسلة جبال حمرين الممتدة من ديالى إلى كركوك مروراَ بصلاح الدين وجبل مكحول والبعاج والأطراف الشمالية لحزام بغداد، فضلا عن خلاياه النائمة، ويقدر عدد أعضاء التنظيم اليوم في الصحراء السورية - العراقية بأكثر من 20 ألف مقاتل أرهابي، ويعيش عناصر التنظيم في مخابئ بعيدة وملاجئ تحت الأرض، ويستخدمون الطاقة الشمسية لتشغيل أجهزتهم الإلكترونية.التنظيم بدأ في استغلال تفشي فيروس كورونا، في العراق وسوريا، وبدأ يشن هجمات عسكرية هي الأكبر له منذ انحساره مع هزيمته ونهايته من المناطق التي سيطر عليها في العراق والتي تقدر بأكثر من 30% من مساحات العراق وفي مقدمتها مدينة نينوى الكبرى وغيرها من المدن والأقضية والنواحي والقصبات، حيث اعتبر إعلام التنظيم أن "كورونا" منحة لا بد من استغلالها. في مطلع الشهر الثاني من هذا العام نشر التنظيم مقالا في صحيفة النبأ وهي الصحيفة الرسمية له، يقول أن فيروس كورونا جاء بسبب عقوبة الهية بسبب ما يعاني منه المسلمون في الصين، مشبها تلك العقوبة كما حدث لقومي عاد وثمود وقوم فرعون وبعض بني اسرائيل. لكن عزى التنظيم أن الأوبئة بإصابتها للمسلمين هو للتكفير عن الذنب بمعنى اختبار للصبر أيضاً.وفي الشهر الثالث من هذا العام تطور خطاب التنظيم، على خلفية الوباء، رسم داعش خطته التي وصفها "بالكابوس الصليبي" وهذا إن دل على شيء إنما يدل على انتهاز فرصة انتشار الوباء من أجل شن هجماته الارهابية، خاصة في زمن انشغال الجيوش في درء خطر كورونا وتجنب المزيد من الاصابات وخاصة في صفوف القوات العسكرية وخشية من انتشار الوباء بين صفوفها, وهنا قد تجري الاستفادة من قبل التنظيم الارهابي للأوضاع العالمية السائدة, من تعطيل للتعاون الدولي, والاستفادة من العزلة الاجتماعية, والصراعات الاقليمية والدولية, ولكن بالتأكيد فأن التنظيم نفسه ليست بمعزل عن كورونا وقد يصاب بضربات مفصلية تهز اركانه في ظل جهل التنظيم لتداعيات كورونا وانتشاره في كل بقاع الارض. ومع انتشار فيروس كورونا بشكل واسع في العراق والعديد من دول المنطقة أصدر تنظيم داعش ما زعم أنه روشتة لحماية عناصره من كورونا حيث تضمن العدد (225) من جريدة النبأ الداعشية توجيهات للحماية من فيروس كورونا لعناصر ومقاتلي التنظيم تحت عنوان (توجهات شرعية للتعامل مع الأوبئة)، حيث تضمنت 7 ارشادات منطلقة من الجانب الديني علي النحو التالي ( وجوب الإيمان بأن الأمراض لا تعدي بذاتها ولكن بأمر من الله وقدره – وجوب الأخذ بأسباب الوقاية من الأمراض واجتنابها – الوصية بتغطية الفم عند التثاؤب والعطس- الوصية بغسل اليدين قبل غمسهما في الإناء – الوصية بالتوكل علي الله والاستعاذة به من الأمراض – الوصية بعدم دخول الأصحاء الي أرض الوباء وعدم خروج المصابين منها – الوصية بتغطية الإناء ووقاية السقاء )، تلك النصائح السبع التي األن عنها تنظيم داعش لعتاصره ومقاتليه بعد أسبوعين من مقاله الأول حول أن هذا الوباء هو موجه ضد المجتمع الجاهلي.. هذه النصائح تدل علي أن الفيروس أصاب عددا من عناصر التنظيم فداعش ليس منعزلا عن المحيط الجغرافي والسكاني بالعديد من دول ......
#داعش
#العراقية
#أزمة
#كورونا
#وأزمة
#نظام
#الحكم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676403
الحوار المتمدن
عامر صالح - داعش العراقية بين أزمة كورونا وأزمة نظام الحكم
احمد الحاج : محمد ﷺ أبو الايتام والفقرا الداعي الى إغاثتهم في كل الأزمنة والأمكنة والعصور
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج ما أقساها من جائحة مريرة وما أبشعه من وباء قاتل تخطت أضراره الاقتصادية والإجتماعية نظيراتها الصحية بأضعاف مضاعفة،فهذه التقارير الإخبارية تؤكد أن 122مليون هندي فقدوا أعمالهم في الهند لوحدها في غضون شهر واحد فحسب بسبب كورونا..ثلث الشعب العراقي قدم طلبا للحصول على إعانة مالية لاتسمن ولاتغني من جوع وسط توقعات بإنكماش الاقتصاد العراقي بنسبة 9.7 % هذا العام بعد إنهيار أسعار النفط الى مادون الـ 20 --$-- للبرميل الواحد بسبب (كوفيد - 19) ..اللاجئون السوريون في تركيا وبقية دول العالم أسوة بنازحيهم في حال يرثى له ماديا ومعنويا ولايختلف الحال كثيرا مع اليمنيين والليبيين والصوماليين والسودانيين والمهاجرين والنازحين العرب سواء في كامبات اللجوء أو بمخيمات النزوح .. منظمة “أوكسفام” تحذر من أن نصف سكان العالم البالغ عددهم 7.8 مهددون بفقدان وظائفهم ومصادر رزقهم والإنضمام الى صفوف العاطلين ومن هم تحت خط الفقر مع إنتهاء الجائحة الوبائية ، الأمم المتحدة تلوح بإجتياح مجاعات عدة لشعوب شتى محذرة من تعرض 250 مليون إنسان الى الجوع في أرجاء المعمورة ، بينما رفع بعضهم هذا الرقم الى 500 مليون جائع ،هذه التقارير المرعبة التي تتابع علينا ليل نهار مع توقعات بحدوث ركود وإنكماش إقتصادي عالمي مخيف وإشهار الآف الشركات والمصانع إفلاسها بسبب تراكم الديون وتوقف الانتاج الذي رافق الحجر الصحي وحظر التجوال الشامل ،كلها باتت تدفع وبإلحاح تجاه ضرورة إطفاء الديون ونهائيا،إلغاء فوائدها الربوية اللعينة كليا أو تأخير سداد الديون وبالتقسيط المريح ،إيقاف جباية الضرائب ،إطلاق القروض - قرضة حسنة - من دون فوائد لحين ميسرة بغية إنقاذ ما يمكن إنقاذه من الشركات الصغيرة والمتوسطة من خطر الافلاس وما يترتب عليه من تسريح العاملين فيها وزيادة حدة البطالة، وما يدفع كذلك الى إحياء روح التكافل الاجتماعي وإطلاق مشاريع الصدقات ومبادرات الاعمال الخيرية والانسانية وفتح الأبواب على مصراعيها في هذا الاطار ولا أدل على ذلك من إهتمام الناس المتعاظم وشغفهم المتصاعد على إختلاف مشاربهم ومذاهبهم بالأعمال الخيرية والبحث عن القدوة في ذلك ولاريب أن نسب المشاهدات الهائلة التي يحققها برنامج "قلبي إطمأن "الاماراتي على سبيل المثال والذي تديره جمعية الهلال الاحمر الاماراتية،وتقدمه شخصية رمزية تأبى الكشف عن هويتها أو إماطة اللثام عن وجهها تحمل اسم - غيث - بما يتضمنه الاسم من معان إغاثية جلية ، اذ أن العبرة من البرنامج وكما جاء على لسان غيث شخصيا هو أن يتحول التكافل الى ظاهرة أكثر من شخصنته بإسم وعنوان وزمكان محدد حتى إنبرى الكل من المحيط الى الخليج يقارن بين إسفاف رامزجلال ،في برنامجه الرمضاني - المتهافت -والذي يكلف 5 ملايين دولار كما يشاع وبين ما يقدمه - غيث - من قيم إنسانية ومثل رحمانية عالية بصرف النظرعن عنوان الجهة التي تقف خلفه وحتى أهدافها غير المعلنة ،ولعل الحلقة التي أجريت مع - طبيب الغلابة - الدكتور محمد عبد الغفار المشالي ،الذي يعالج مرضاه ومنذ عقود في ثلاث عيادات يوميا من الساعة العاشرة صباحا والى ما بعد منتصف الليل بأقل من دولار للكشفية الواحدة وتحقيقها ملايين المشاهدات خلال ساعات فقط لدليل حي آخرعلى تشوق الناس لهذا القلب الكبير ولهذا الضمير الحي ولهذه الروح التكافلية الانسانية المتخطية للانانية الرأسمالية وللنزعات الفردانية التي تتحكم في البشرية منذ عقود ،وشتان ما بين طبيب الباطينة والاطفال محمد المشالي آنف الذكر -خريج دفعة النكسة عام 1967- الذي لايفتأ يردد الجزء الاول من قول النبي ﷺ-;-: "اعملوا فكل ميسر لما خلق له، ......
#محمد
#ﷺ
#الايتام
#والفقرا
#الداعي
#إغاثتهم
#الأزمنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676402
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج ما أقساها من جائحة مريرة وما أبشعه من وباء قاتل تخطت أضراره الاقتصادية والإجتماعية نظيراتها الصحية بأضعاف مضاعفة،فهذه التقارير الإخبارية تؤكد أن 122مليون هندي فقدوا أعمالهم في الهند لوحدها في غضون شهر واحد فحسب بسبب كورونا..ثلث الشعب العراقي قدم طلبا للحصول على إعانة مالية لاتسمن ولاتغني من جوع وسط توقعات بإنكماش الاقتصاد العراقي بنسبة 9.7 % هذا العام بعد إنهيار أسعار النفط الى مادون الـ 20 --$-- للبرميل الواحد بسبب (كوفيد - 19) ..اللاجئون السوريون في تركيا وبقية دول العالم أسوة بنازحيهم في حال يرثى له ماديا ومعنويا ولايختلف الحال كثيرا مع اليمنيين والليبيين والصوماليين والسودانيين والمهاجرين والنازحين العرب سواء في كامبات اللجوء أو بمخيمات النزوح .. منظمة “أوكسفام” تحذر من أن نصف سكان العالم البالغ عددهم 7.8 مهددون بفقدان وظائفهم ومصادر رزقهم والإنضمام الى صفوف العاطلين ومن هم تحت خط الفقر مع إنتهاء الجائحة الوبائية ، الأمم المتحدة تلوح بإجتياح مجاعات عدة لشعوب شتى محذرة من تعرض 250 مليون إنسان الى الجوع في أرجاء المعمورة ، بينما رفع بعضهم هذا الرقم الى 500 مليون جائع ،هذه التقارير المرعبة التي تتابع علينا ليل نهار مع توقعات بحدوث ركود وإنكماش إقتصادي عالمي مخيف وإشهار الآف الشركات والمصانع إفلاسها بسبب تراكم الديون وتوقف الانتاج الذي رافق الحجر الصحي وحظر التجوال الشامل ،كلها باتت تدفع وبإلحاح تجاه ضرورة إطفاء الديون ونهائيا،إلغاء فوائدها الربوية اللعينة كليا أو تأخير سداد الديون وبالتقسيط المريح ،إيقاف جباية الضرائب ،إطلاق القروض - قرضة حسنة - من دون فوائد لحين ميسرة بغية إنقاذ ما يمكن إنقاذه من الشركات الصغيرة والمتوسطة من خطر الافلاس وما يترتب عليه من تسريح العاملين فيها وزيادة حدة البطالة، وما يدفع كذلك الى إحياء روح التكافل الاجتماعي وإطلاق مشاريع الصدقات ومبادرات الاعمال الخيرية والانسانية وفتح الأبواب على مصراعيها في هذا الاطار ولا أدل على ذلك من إهتمام الناس المتعاظم وشغفهم المتصاعد على إختلاف مشاربهم ومذاهبهم بالأعمال الخيرية والبحث عن القدوة في ذلك ولاريب أن نسب المشاهدات الهائلة التي يحققها برنامج "قلبي إطمأن "الاماراتي على سبيل المثال والذي تديره جمعية الهلال الاحمر الاماراتية،وتقدمه شخصية رمزية تأبى الكشف عن هويتها أو إماطة اللثام عن وجهها تحمل اسم - غيث - بما يتضمنه الاسم من معان إغاثية جلية ، اذ أن العبرة من البرنامج وكما جاء على لسان غيث شخصيا هو أن يتحول التكافل الى ظاهرة أكثر من شخصنته بإسم وعنوان وزمكان محدد حتى إنبرى الكل من المحيط الى الخليج يقارن بين إسفاف رامزجلال ،في برنامجه الرمضاني - المتهافت -والذي يكلف 5 ملايين دولار كما يشاع وبين ما يقدمه - غيث - من قيم إنسانية ومثل رحمانية عالية بصرف النظرعن عنوان الجهة التي تقف خلفه وحتى أهدافها غير المعلنة ،ولعل الحلقة التي أجريت مع - طبيب الغلابة - الدكتور محمد عبد الغفار المشالي ،الذي يعالج مرضاه ومنذ عقود في ثلاث عيادات يوميا من الساعة العاشرة صباحا والى ما بعد منتصف الليل بأقل من دولار للكشفية الواحدة وتحقيقها ملايين المشاهدات خلال ساعات فقط لدليل حي آخرعلى تشوق الناس لهذا القلب الكبير ولهذا الضمير الحي ولهذه الروح التكافلية الانسانية المتخطية للانانية الرأسمالية وللنزعات الفردانية التي تتحكم في البشرية منذ عقود ،وشتان ما بين طبيب الباطينة والاطفال محمد المشالي آنف الذكر -خريج دفعة النكسة عام 1967- الذي لايفتأ يردد الجزء الاول من قول النبي ﷺ-;-: "اعملوا فكل ميسر لما خلق له، ......
#محمد
#ﷺ
#الايتام
#والفقرا
#الداعي
#إغاثتهم
#الأزمنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676402
الحوار المتمدن
احمد الحاج - محمد ﷺ أبو الايتام والفقرا الداعي الى إغاثتهم في كل الأزمنة والأمكنة والعصور
حسن أحراث : باقة ورد ممنوع
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث أن تتلقى باقة ورد بمناسبة سعيدة، أمر مألوف وعادي، أمر جميل. لكن أن تتسلم باقة ورد وليس فقط وردة، وأنت في حالة حصار، حالة اعتقال، حالة إضراب لامحدود عن الطعام، فلذلك معنى وذوق خاصين. أن تتسلمها، ليس من طرف العائلة أو صديق/ة أو رفيق/ة، بل من طرف من يحرسك في زنزانة معزولة وتحت مراقبة متواصلة (حراس الأمن والقوات المساعدة وRG وDST)، أمر أجمل وأروع. حصل ذلك بغرفة/زنزانة منسية في أحد أطراف المركز الجامعي الاستشفائي ابن رشد (موريزكو) بالدار البيضاء، حيث كنا نقبع جوهاري نورالدين وأنا منذ 1989 حتى 1991. كيف؟كشهادة، تعامل معنا جل عناصر الحراسة وطيلة فترة اعتقالنا باحترام كبير. ومنهم من قدم لنا خدمات تفوق التصور، خدمات محفوفة بالمخاطر، وكانت في حالة كشفها لتعرض صاحبها لأوخم العواقب. ومن بين جنود الخفاء التي أبهرتنا حارس أمن شاب شغوف بالقراءة. لم يكن الكتاب يفارقه طيلة فترة الحراسة (08 ساعات). ارتبط بنا احتراما لصمودنا ولمواقفنا وأفكارنا... وتضامنا معنا، كان يتحفنا من حين الى آخر بكل الكتب التي عبرنا عن رغبتنا في الاطلاع عليها. كان يحمل معه جرابا يحتوي الممنوعات من متب وجرائد ومجلات. ويوما، ودون استشارتنا، أهدانا في غفلة من زملائه باقة ورد ووضعها في قنينة بلاستيكية مع قليل من الماء.لم ننتبه حينه الى خطورة وتبعات إشهار تلك الهدية الممنوعة. انصرف عناصر الحراسة لتلك الفترة المسائية دون إثارة انتباه أحد. ومرت الليلة الموالية في هدوء تام. وفي اليوم التالي، وبالضبط في منتصف النهار، أي بعد الجولة الروتينية الصباحية، قامت "قيامة" المسؤولين الذي كانوا يترددون على كهفنا بعد أن انتبهوا للباقة الجميلة المنتصبة بزنزانتنا، واهتزت الأرض تحت أقدام جميع عناصر الحراسة. بدون شك، طرحوا العديد من الأسئلة عن دلالة ذلك.. من تجرأ واخترق كل الحواجز وخرق "القانون" ليسلم باقة ورد الى منبوذين اثنين غارقين في الأصفاد ووحل الاعتقال؟!! تابعنا من بعيد التحقيقات بشأن "الجريمة" المقترفة. وعلمنا أن الحارس الشاب قد تم تنقيله الى موقع آخر بسبب الشك في كونه وراء ذلك الفعل "الشنيع"، دون أن تثبت التهمة في حقه. ومصدر الشك كان ذلك الجراب المثير..أما نحن، فلم يجرأ أحد من الاقتراب منا أو أن يلمس باقتنا الباهرة. وبقيت بمكانها شامخة حتى وقت طويل... وكقاعدة عامة، أن تكون كبيرا بالمعنى النضالي يحسب لك ألف حساب، حتى من طرف الأعداء...كيف لا نصمد..؟!!وكيف لا نحب الحياة..؟!!لقد علمتنا معركة الشهيدين الدريدي وبلهواري الصمود وحب الحياة والفرح والاستماتة في الدفاع عن الموقف رغم كل الظروف...وبالمناسبة، أهديكم/كن باقة الورد الرمزية هذه عربون اعتراف وامتنان لكل جنود الخفاء ولكل ذوي وذوات القلوب الكبيرة الخالية من فيروس الحقد والضغينة ولكل من يحب/تحب الحياة بمعانيها الراقية... ......
#باقة
#ممنوع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676401
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث أن تتلقى باقة ورد بمناسبة سعيدة، أمر مألوف وعادي، أمر جميل. لكن أن تتسلم باقة ورد وليس فقط وردة، وأنت في حالة حصار، حالة اعتقال، حالة إضراب لامحدود عن الطعام، فلذلك معنى وذوق خاصين. أن تتسلمها، ليس من طرف العائلة أو صديق/ة أو رفيق/ة، بل من طرف من يحرسك في زنزانة معزولة وتحت مراقبة متواصلة (حراس الأمن والقوات المساعدة وRG وDST)، أمر أجمل وأروع. حصل ذلك بغرفة/زنزانة منسية في أحد أطراف المركز الجامعي الاستشفائي ابن رشد (موريزكو) بالدار البيضاء، حيث كنا نقبع جوهاري نورالدين وأنا منذ 1989 حتى 1991. كيف؟كشهادة، تعامل معنا جل عناصر الحراسة وطيلة فترة اعتقالنا باحترام كبير. ومنهم من قدم لنا خدمات تفوق التصور، خدمات محفوفة بالمخاطر، وكانت في حالة كشفها لتعرض صاحبها لأوخم العواقب. ومن بين جنود الخفاء التي أبهرتنا حارس أمن شاب شغوف بالقراءة. لم يكن الكتاب يفارقه طيلة فترة الحراسة (08 ساعات). ارتبط بنا احتراما لصمودنا ولمواقفنا وأفكارنا... وتضامنا معنا، كان يتحفنا من حين الى آخر بكل الكتب التي عبرنا عن رغبتنا في الاطلاع عليها. كان يحمل معه جرابا يحتوي الممنوعات من متب وجرائد ومجلات. ويوما، ودون استشارتنا، أهدانا في غفلة من زملائه باقة ورد ووضعها في قنينة بلاستيكية مع قليل من الماء.لم ننتبه حينه الى خطورة وتبعات إشهار تلك الهدية الممنوعة. انصرف عناصر الحراسة لتلك الفترة المسائية دون إثارة انتباه أحد. ومرت الليلة الموالية في هدوء تام. وفي اليوم التالي، وبالضبط في منتصف النهار، أي بعد الجولة الروتينية الصباحية، قامت "قيامة" المسؤولين الذي كانوا يترددون على كهفنا بعد أن انتبهوا للباقة الجميلة المنتصبة بزنزانتنا، واهتزت الأرض تحت أقدام جميع عناصر الحراسة. بدون شك، طرحوا العديد من الأسئلة عن دلالة ذلك.. من تجرأ واخترق كل الحواجز وخرق "القانون" ليسلم باقة ورد الى منبوذين اثنين غارقين في الأصفاد ووحل الاعتقال؟!! تابعنا من بعيد التحقيقات بشأن "الجريمة" المقترفة. وعلمنا أن الحارس الشاب قد تم تنقيله الى موقع آخر بسبب الشك في كونه وراء ذلك الفعل "الشنيع"، دون أن تثبت التهمة في حقه. ومصدر الشك كان ذلك الجراب المثير..أما نحن، فلم يجرأ أحد من الاقتراب منا أو أن يلمس باقتنا الباهرة. وبقيت بمكانها شامخة حتى وقت طويل... وكقاعدة عامة، أن تكون كبيرا بالمعنى النضالي يحسب لك ألف حساب، حتى من طرف الأعداء...كيف لا نصمد..؟!!وكيف لا نحب الحياة..؟!!لقد علمتنا معركة الشهيدين الدريدي وبلهواري الصمود وحب الحياة والفرح والاستماتة في الدفاع عن الموقف رغم كل الظروف...وبالمناسبة، أهديكم/كن باقة الورد الرمزية هذه عربون اعتراف وامتنان لكل جنود الخفاء ولكل ذوي وذوات القلوب الكبيرة الخالية من فيروس الحقد والضغينة ولكل من يحب/تحب الحياة بمعانيها الراقية... ......
#باقة
#ممنوع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676401
الحوار المتمدن
حسن أحراث - باقة ورد ممنوع
عبد العزيز فرج عزو : مصر تفوز ببطولة جي بي مورجان العالمية للاسكواش للرجال والتي أقيمت بدولة أمريكا [ 1 ]
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة جي بي مورجان العالمية للاسكواش للرجال والتي أقيمت بمدينة نيويورك بدولة أمريكا خلال الفترة من 9 وحتى 17 يناير 2020.-------- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الدول الآتية::--------- أمريكا / ومصر / وفرنسا / واستراليا / ونيوزيلندا / وجنوب افريقياوبريطانيا / والصين / وألمانيا / وويلز / واسبانيا / وهونج كونج وغيرهما.وكانت جوائز هذه البطولة المالية هو 195 ألف دولار أمريكي.------- [[[ ثانيا ]]] من نتائج مباريات البطولة في الدور الأول والربع النهائي الآتي::-------- 1- المصري محمد الشوربجي × والاسترالي ريان كوسيكلي 3- صفر وبنتائج أشواط 11- 5 و 11- 6 و 11- 5.2- المصري كريم عبد الجواد × والاسباني ابكر باجاريس 3- 1 وبنتائج أشواط 3- 11 و 11- 6 و 12- 10 و 11- 6.3- الفرنسي جريجور مارش × والمصري زاهد سالم 3- 2 وبنتائج أشواط 12- 10 و 8- 11 و 11- 9 و 8- 11 و 11- 6.4- المصري طارق مؤمن × والمصري مصطفي عسل 3- صفر وبنتائج أشواط 11- 8 و 11- 2 و 11- 5.5- المصري علي فرج × والنيوزيلندي بول كول 3- 2 وبنتائج أشواط 11- 5 و 11- 8 و 11- 5 و 6- 11 و 11- 6.6- المصري كريم عبد الجواد × والألماني سيمون روسنر 3- 2 وبنتائج أشواط 6- 11 و 11- 8 و 9- 11 و 11- 8 و 11- 9.7- المصري محمد الشوربجي × والويلزي جول ماكين 3- صفروبنتائج أشواط 11- 6 و 11- 6 و 11- 6.-------- وقد صعد للدور النصف النهائي لهذه البطولة العالمية للاسكواش أربعةلاعبين مصرين هم محمد الشوربجي وكريم عبد الجواد وطارق مؤمن وعلي فرج.وقد تقابل اللاعب محمد الشوربجي مع اللاعب كريم عبد الجواد في المباراةالأولي للدور النصف النهائي للبطولة.وتقابل اللاعب طارق مؤمن مع اللاعب علي فرج في المباراة الثانية للدور النصف النهائي للبطولة.-------- [[[ ثالثا ]]] نتائج مباريات الدور النصف النهائي للبطولة وهو الآتي::- ---------- 1- المصري محمد الشوربجي × والمصري كريم عبد الجواد 3- صفر وبنتائج أشواط 11- 9 و 11- 8 و 11- 8.2- المصري طارق مؤمن × والمصري علي فرج 3- 2 وبنتائج أشواط 11- 8 و 11- 7 و 7- 11 و 8- 11 و 11- 7.------- وقد صعد للدور النهائي للبطولة اللاعبان المصريان وهم محمد الشوربجيوطارق مؤمن.--- [[[ رابعا ]]] نتيجة المباراة النهائية للبطولة وهو الآتي::----------- المصري محمد الشوربجي × والمصري طارق مؤمن 3- 1.وبنتائج أشواط 9- 11 و 11- 7 و 11- 7 و 11- 5.------- [[[ خامسا ]]] وقد أسفرت البطولة بعد ختامها بالترتيب الآتي وهو::----------- 1- حصول اللاعب المصري محمد الشوربجي المصنف الثاني عالميا علي كأس البطولة والميدالية الذهبية والمركز الثاني. 2- حصول اللاعب المصري طارق مؤمن المصنف الثالث عالميا علي الميدالية الفضية والمركز الثاني للبطولة. هذه كانت أحداث بطولة جي مورجان للاسكواش وباختصار والتي أقيمت بدولة أمريكا والتي فاز بها الفريق المصري والي لقاء وبالله التوفيق. ......
#تفوز
#ببطولة
#مورجان
#العالمية
#للاسكواش
#للرجال
#والتي
#أقيمت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676400
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة جي بي مورجان العالمية للاسكواش للرجال والتي أقيمت بمدينة نيويورك بدولة أمريكا خلال الفترة من 9 وحتى 17 يناير 2020.-------- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الدول الآتية::--------- أمريكا / ومصر / وفرنسا / واستراليا / ونيوزيلندا / وجنوب افريقياوبريطانيا / والصين / وألمانيا / وويلز / واسبانيا / وهونج كونج وغيرهما.وكانت جوائز هذه البطولة المالية هو 195 ألف دولار أمريكي.------- [[[ ثانيا ]]] من نتائج مباريات البطولة في الدور الأول والربع النهائي الآتي::-------- 1- المصري محمد الشوربجي × والاسترالي ريان كوسيكلي 3- صفر وبنتائج أشواط 11- 5 و 11- 6 و 11- 5.2- المصري كريم عبد الجواد × والاسباني ابكر باجاريس 3- 1 وبنتائج أشواط 3- 11 و 11- 6 و 12- 10 و 11- 6.3- الفرنسي جريجور مارش × والمصري زاهد سالم 3- 2 وبنتائج أشواط 12- 10 و 8- 11 و 11- 9 و 8- 11 و 11- 6.4- المصري طارق مؤمن × والمصري مصطفي عسل 3- صفر وبنتائج أشواط 11- 8 و 11- 2 و 11- 5.5- المصري علي فرج × والنيوزيلندي بول كول 3- 2 وبنتائج أشواط 11- 5 و 11- 8 و 11- 5 و 6- 11 و 11- 6.6- المصري كريم عبد الجواد × والألماني سيمون روسنر 3- 2 وبنتائج أشواط 6- 11 و 11- 8 و 9- 11 و 11- 8 و 11- 9.7- المصري محمد الشوربجي × والويلزي جول ماكين 3- صفروبنتائج أشواط 11- 6 و 11- 6 و 11- 6.-------- وقد صعد للدور النصف النهائي لهذه البطولة العالمية للاسكواش أربعةلاعبين مصرين هم محمد الشوربجي وكريم عبد الجواد وطارق مؤمن وعلي فرج.وقد تقابل اللاعب محمد الشوربجي مع اللاعب كريم عبد الجواد في المباراةالأولي للدور النصف النهائي للبطولة.وتقابل اللاعب طارق مؤمن مع اللاعب علي فرج في المباراة الثانية للدور النصف النهائي للبطولة.-------- [[[ ثالثا ]]] نتائج مباريات الدور النصف النهائي للبطولة وهو الآتي::- ---------- 1- المصري محمد الشوربجي × والمصري كريم عبد الجواد 3- صفر وبنتائج أشواط 11- 9 و 11- 8 و 11- 8.2- المصري طارق مؤمن × والمصري علي فرج 3- 2 وبنتائج أشواط 11- 8 و 11- 7 و 7- 11 و 8- 11 و 11- 7.------- وقد صعد للدور النهائي للبطولة اللاعبان المصريان وهم محمد الشوربجيوطارق مؤمن.--- [[[ رابعا ]]] نتيجة المباراة النهائية للبطولة وهو الآتي::----------- المصري محمد الشوربجي × والمصري طارق مؤمن 3- 1.وبنتائج أشواط 9- 11 و 11- 7 و 11- 7 و 11- 5.------- [[[ خامسا ]]] وقد أسفرت البطولة بعد ختامها بالترتيب الآتي وهو::----------- 1- حصول اللاعب المصري محمد الشوربجي المصنف الثاني عالميا علي كأس البطولة والميدالية الذهبية والمركز الثاني. 2- حصول اللاعب المصري طارق مؤمن المصنف الثالث عالميا علي الميدالية الفضية والمركز الثاني للبطولة. هذه كانت أحداث بطولة جي مورجان للاسكواش وباختصار والتي أقيمت بدولة أمريكا والتي فاز بها الفريق المصري والي لقاء وبالله التوفيق. ......
#تفوز
#ببطولة
#مورجان
#العالمية
#للاسكواش
#للرجال
#والتي
#أقيمت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676400
الحوار المتمدن
عبد العزيز فرج عزو - مصر تفوز ببطولة جي بي مورجان العالمية للاسكواش للرجال والتي أقيمت بدولة أمريكا [ 1 ]
فهمي الكتوت : راهنية أفكار ماركس.. الرأسمالية تحمل بذور أزماتها
#الحوار_المتمدن
#فهمي_الكتوت تأتي الذكرى السنوية لميلاد الفيلسوف والمفكر الثوري كارل ماركس في الخامس من آيار؛ مع دخول المراكز الرأسمالية باخطر أزمة بتاريخها، فإذا كانت أزمة ثلاثينات القرن الماضي توصف بالكساد الكبير، فإن الأزمة الحالية 2020 وصفت بالكساد الأعظم من قبل "نورييل روبيني" أحد أهم الاقتصاديين البرجوازيين الذي تنبأ منذ عام 2006 بوقوع الأزمة المالية والإقتصادية التي انفجرت في ايلول 2008، مؤكدا أن "الركود الأعظم حتى لو تعاف على شكل حرف "U" (بالارتداد للصعود بعد دوام الهبوط لفترة وجيزة) هذا العام، فسيتبعه مع الأسف كساد أعظم على شكل حرف "L" (كساد حاد وممتد) في وقت لاحق من العقد الحالي" . لقد اكد ماركس في مؤلفه الشهير (رأس المال) ان الرأسمالية تتعرض لازمات دورية ومتعاقبة مشبها أزمتها الدورية بالأجرام السماوية التي ما ان تأخذ حركة التوسع والتقلص التناوبية حتى تتجدد بشكل متواصل. وان النتائج تصبح بدورها أسبابا، ومراحل العملية المتعاقبة هذه تجدد باستمرار شروطها الخاصة وتأخذ شكلا دوريا، موضحا ان مراحل الأزمة (الركود، الانتعاش، النهوض)، وما الأزمة المالية والرأسمالية لسنة 2008 والأزمة الحالية إلا دليل ساطع على راهنية افكار ماركس، فقد كشفت بوضوح صحة هذا التحليل الذي حافظ على جوهره، فلم يشهد العالم مفكرًا عاصر ماركس وما زال يحظى باهتمام كالذي يحظى به ماركس في أيامنا. لقد استفادت الرأسمالية من انهيار التجربة السوفيتية، واعتبرتها انتصار للرأسمالية، وبدأت الابواق المحافظة تنشر تقاريرها المتفائلة بإنتهاء مرحلة الإنكماش الإقتصادي، مؤكدة أن نظرية ماركس قد عفا عليها الزمن. لقد صدعوا رؤوسنا بأفكارهم؛ حول دولة الرفاه الاجتماعي، قبل العودة الى السياسات النيوليبرالية وتعميمها على الدول النامية وفي عدادها الأردن، في حين صُدم العالم بعجز هذه السياسات في مواجهة جائحة كورونا، والموقف الفاضح في اعطاء الأولوية لمصالح الإحتكارات الرأسمالية على حساب البعد الإنساني، محاولة من الدول الرأسمالية تجنب الدخول في الأزمة الإقتصادية، ومع ذلك دخل الإقتصاد العالمي في أزمة عميقة سيدفع ثمنها عشرات الملايين من العمال والفقراء عامة، فالمعلومات الأولية تشير ان الولايات المتحدة وحدها ستفقد اكثر من 20 مليون وظيفة. لقد كشفت الأزمات الجديدة زيف إدعاءت الرأسمالية. صحيح ان الرأسمالية نجحت بالتكيف خلال القرن الماضي، إلا ان ذلك لا يعني بحال من الأحوال ان الرأسمالية انتصرت، او هي نهاية التاريخ . فالرأسمالية تحمل في طياتها أسباب ازماتها، لقد قدم ماركس نظريته حول نقد الرأسمالية في أواسط القرن التاسع عشر في مرحلة تاريخية معينة من تطورها، والظواهر التي درسها ماركس في حياته هي في تحول مستمر، بفضل الانجازات التي حققتها البشرية في مجال العلوم والتكنولوجيا والتي كشفت عن مظاهر جديدة للنظام الرأسمالي، والتي اعتبرت في مرحلة سابقة بمثابة انقلاب على المفاهيم الكلاسيكية ، لكن ذلك لم يغير في جوهرها القائم على الإستغلال، وكان أبرزها مواجهة الأزمات الاقتصادية التي شهدها النظام الرأسمالي في بداية القرن العشرين خلال أعوام 1929_1933 والتي كادت تعصف في معظم الدول الصناعية، ما حدا بمفكري البرجوازية في التدخل لإنقاذ النظام الرأسمالي من الانهيار. حيث برزت الفلســفة الإقتصادية الكنزية كبديل للفكر الكلاسيكي ومحاولة لإنقاذ الرأسمالية، بتدخل الدولة في مختلف الأنشطة الاقتصادية والاجتماعية، متخلية عن محرمات الفكر الرأسمالي الكلاسيكي ومن ابرز خطواتها إنشاء اقتصاد مختلط من القطاعين العام والخاص وتأميم قطاعات اقتصادية رئيسية، وز ......
#راهنية
#أفكار
#ماركس..
#الرأسمالية
#تحمل
#بذور
#أزماتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676399
#الحوار_المتمدن
#فهمي_الكتوت تأتي الذكرى السنوية لميلاد الفيلسوف والمفكر الثوري كارل ماركس في الخامس من آيار؛ مع دخول المراكز الرأسمالية باخطر أزمة بتاريخها، فإذا كانت أزمة ثلاثينات القرن الماضي توصف بالكساد الكبير، فإن الأزمة الحالية 2020 وصفت بالكساد الأعظم من قبل "نورييل روبيني" أحد أهم الاقتصاديين البرجوازيين الذي تنبأ منذ عام 2006 بوقوع الأزمة المالية والإقتصادية التي انفجرت في ايلول 2008، مؤكدا أن "الركود الأعظم حتى لو تعاف على شكل حرف "U" (بالارتداد للصعود بعد دوام الهبوط لفترة وجيزة) هذا العام، فسيتبعه مع الأسف كساد أعظم على شكل حرف "L" (كساد حاد وممتد) في وقت لاحق من العقد الحالي" . لقد اكد ماركس في مؤلفه الشهير (رأس المال) ان الرأسمالية تتعرض لازمات دورية ومتعاقبة مشبها أزمتها الدورية بالأجرام السماوية التي ما ان تأخذ حركة التوسع والتقلص التناوبية حتى تتجدد بشكل متواصل. وان النتائج تصبح بدورها أسبابا، ومراحل العملية المتعاقبة هذه تجدد باستمرار شروطها الخاصة وتأخذ شكلا دوريا، موضحا ان مراحل الأزمة (الركود، الانتعاش، النهوض)، وما الأزمة المالية والرأسمالية لسنة 2008 والأزمة الحالية إلا دليل ساطع على راهنية افكار ماركس، فقد كشفت بوضوح صحة هذا التحليل الذي حافظ على جوهره، فلم يشهد العالم مفكرًا عاصر ماركس وما زال يحظى باهتمام كالذي يحظى به ماركس في أيامنا. لقد استفادت الرأسمالية من انهيار التجربة السوفيتية، واعتبرتها انتصار للرأسمالية، وبدأت الابواق المحافظة تنشر تقاريرها المتفائلة بإنتهاء مرحلة الإنكماش الإقتصادي، مؤكدة أن نظرية ماركس قد عفا عليها الزمن. لقد صدعوا رؤوسنا بأفكارهم؛ حول دولة الرفاه الاجتماعي، قبل العودة الى السياسات النيوليبرالية وتعميمها على الدول النامية وفي عدادها الأردن، في حين صُدم العالم بعجز هذه السياسات في مواجهة جائحة كورونا، والموقف الفاضح في اعطاء الأولوية لمصالح الإحتكارات الرأسمالية على حساب البعد الإنساني، محاولة من الدول الرأسمالية تجنب الدخول في الأزمة الإقتصادية، ومع ذلك دخل الإقتصاد العالمي في أزمة عميقة سيدفع ثمنها عشرات الملايين من العمال والفقراء عامة، فالمعلومات الأولية تشير ان الولايات المتحدة وحدها ستفقد اكثر من 20 مليون وظيفة. لقد كشفت الأزمات الجديدة زيف إدعاءت الرأسمالية. صحيح ان الرأسمالية نجحت بالتكيف خلال القرن الماضي، إلا ان ذلك لا يعني بحال من الأحوال ان الرأسمالية انتصرت، او هي نهاية التاريخ . فالرأسمالية تحمل في طياتها أسباب ازماتها، لقد قدم ماركس نظريته حول نقد الرأسمالية في أواسط القرن التاسع عشر في مرحلة تاريخية معينة من تطورها، والظواهر التي درسها ماركس في حياته هي في تحول مستمر، بفضل الانجازات التي حققتها البشرية في مجال العلوم والتكنولوجيا والتي كشفت عن مظاهر جديدة للنظام الرأسمالي، والتي اعتبرت في مرحلة سابقة بمثابة انقلاب على المفاهيم الكلاسيكية ، لكن ذلك لم يغير في جوهرها القائم على الإستغلال، وكان أبرزها مواجهة الأزمات الاقتصادية التي شهدها النظام الرأسمالي في بداية القرن العشرين خلال أعوام 1929_1933 والتي كادت تعصف في معظم الدول الصناعية، ما حدا بمفكري البرجوازية في التدخل لإنقاذ النظام الرأسمالي من الانهيار. حيث برزت الفلســفة الإقتصادية الكنزية كبديل للفكر الكلاسيكي ومحاولة لإنقاذ الرأسمالية، بتدخل الدولة في مختلف الأنشطة الاقتصادية والاجتماعية، متخلية عن محرمات الفكر الرأسمالي الكلاسيكي ومن ابرز خطواتها إنشاء اقتصاد مختلط من القطاعين العام والخاص وتأميم قطاعات اقتصادية رئيسية، وز ......
#راهنية
#أفكار
#ماركس..
#الرأسمالية
#تحمل
#بذور
#أزماتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676399
الحوار المتمدن
فهمي الكتوت - راهنية أفكار ماركس.. الرأسمالية تحمل بذور أزماتها
فتحي الحبوبي : هل من علاقة بين إغتيال الخليفة عمر وحجر التنقّل على قريش؟
#الحوار_المتمدن
#فتحي_الحبوبي نحن نعيش اليوم فترة حجر صحي لا نعلم مداها، حدّت من حرّيتنا الشخصية وقيّدت حرّيتنا في التنقّل حتّى داخل الوطن الواحد، لا بل أحيانا حتى داخل المدينة الواحدة، بما حرّك لدى الكثيرين نوازع السخط والنقمة وحتّى التمرّد على السلطة، رغم انّه لا خيار لها غير هذا الحجر، لانّه الخيار العلمي الأوحد الذي اثبت نجاعته، رغم كلفته الاقتصادية الباهضة. غير بعيد عن هذا السياق، رجعت بي الذاكرة إلى شواهد التاريخ الإسلامي الكثيرة، وما يؤثر من قول في علاقة بالوباء والموت والحجر بمجالاته المختلفة، فاستذكرت فيما استذكرت قول الله تعالى: أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ [النساء:78]. وقوله جلّ وعلا: وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ [البقرة:195]، والحديث النبوي الشريف في الغرض الذي سنتبيّنه من خلال قصّة عمر بن الخطّاب، لمّا توجه إلى الشام لحرب الروم. وتفيد القصة بايجاز شديد، أنّه لمّا وصل إلى أطراف الشام، وكان جيشه بقيادة أبي عبيدة بن الجراح قد سبقه إليها، بلغه أن الطاعون قد وقع في الشام فتوقف واستشار الناس في ذلك، هل يعود أم لا؟فدعا، بداية، المهاجرين ثم الأنصار فانقسموا، فبعضهم يشير عليه بالعودة فيما البعض الآخر يشير بعدم العودة. و دعا في مرحلة ثانية بقية الصحابة الذين أسلموا عام الفتح واستشارهم فأجمع رأيهم على الرجوع وألا يقدم الجيش على هذا الوباء، لذلك عزم على الرحيل إلى المدينة، وعندئذ جاءه القائد أبو عبيدة بن الجراح (وهو المشهود له بالجنة الذي سيتوفّى جرّاء الطاعون ) وقال له : يا أمير المؤمنين أفرارًا من قدر الله؟ فقال عمر:" نعم نفرّ من قدر الله (الطّاعون) إلى قدر الله (السلامة)"، ثمّ ضرب له مثالا توضيحيا في ذلك. وبينما هو كذلك إذ جاءه عبد الرحمن بن عوف (المشهود له بالجنة أيضًا)، فَقَال: إنَّ عِنْدِي مِنْ هَذَا عِلْمًا، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّه ﷺ-;- يَقُولُ: "إذَا سَمِعْتُمْ بِهِ بِأرْضٍ، فلاَ تَقْدمُوا عَلَيْهِ، وإذَا وَقَعَ بِأَرْضٍ وَأَنْتُمْ بِهَا، فَلا تخْرُجُوا فِرَارًا مِنْهُ" بما جعل عمر ينْصَرَفَ عائدا إلى المدينة. وفي رواية، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ عنِ النَّبِيِّ ﷺ-;- أنّه قَالَ: "إذَا سمِعْتُمْ الطَّاعُونَ بِأَرْضٍ، فَلاَ تَدْخُلُوهَا، وَإذَا وقَعَ بِأَرْضٍ، وَأَنْتُمْ فِيهَا، فَلاَ تَخْرُجُوا مِنْهَا (1)" وإنّي أرى أنّ الحديثين ينصهران في حديث واحد، ذلك انّهما وإن اختلفا في اللفظ والمبنى، فهما يتّفقان في المعنى المصطلح عليه اليوم بالحجر الصحّي العام، لذلك فإنّ مجلة "نيوزويك" الامريكية ، لم تر مندوحة عن الاستشهاد والأشادة بهذا الحديث، منذ أياّم قليلة خلت، لانسجامه الكلّي مع الحجر الصحّي الذي أستوجبته اليوم جائحة الكورونا. إلّا أنّ الشاهد التاريخي الذي استوقفني وشدّ انتباهي طويلا، إنّما هو إقدام عمر بن الخطّاب على فرض حجر التنقل على أعيان قريش، إلّا بإذن وأجل، رغم خطورة تداعياته على سلامته الجسدية، وهو الذي يرفض الحراسة الأمنية. فالمتعقّب المتنبّه لحيثيات إغتياله، من تفاصيل وحواشي، مبثوثة هنا وهناك في مصادر التاريخ الإسلامي بجد نفسه في لبس وإشكال يدفعان به إلى الإعتقاد - في غير ما وثوقيّة ولا ريبيّة - في احتمالية أن يكون الإغتيال له صلة على نحو ما بفرض الفاروق عمر هذا الحجر على أعيان قريش، ضرورة انّه يمنعهم من الكسب والإثراء، خارج دائرة مكان وجودهم، اي خارج المدينة .وهو ما قد يخلق لديهم هواجس ثأريّة لعلّها تتداخل بالنتيجة مع رغبة الإنتقام لدى ال ......
#علاقة
#إغتيال
#الخليفة
#وحجر
#التنقّل
#قريش؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676398
#الحوار_المتمدن
#فتحي_الحبوبي نحن نعيش اليوم فترة حجر صحي لا نعلم مداها، حدّت من حرّيتنا الشخصية وقيّدت حرّيتنا في التنقّل حتّى داخل الوطن الواحد، لا بل أحيانا حتى داخل المدينة الواحدة، بما حرّك لدى الكثيرين نوازع السخط والنقمة وحتّى التمرّد على السلطة، رغم انّه لا خيار لها غير هذا الحجر، لانّه الخيار العلمي الأوحد الذي اثبت نجاعته، رغم كلفته الاقتصادية الباهضة. غير بعيد عن هذا السياق، رجعت بي الذاكرة إلى شواهد التاريخ الإسلامي الكثيرة، وما يؤثر من قول في علاقة بالوباء والموت والحجر بمجالاته المختلفة، فاستذكرت فيما استذكرت قول الله تعالى: أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ [النساء:78]. وقوله جلّ وعلا: وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ [البقرة:195]، والحديث النبوي الشريف في الغرض الذي سنتبيّنه من خلال قصّة عمر بن الخطّاب، لمّا توجه إلى الشام لحرب الروم. وتفيد القصة بايجاز شديد، أنّه لمّا وصل إلى أطراف الشام، وكان جيشه بقيادة أبي عبيدة بن الجراح قد سبقه إليها، بلغه أن الطاعون قد وقع في الشام فتوقف واستشار الناس في ذلك، هل يعود أم لا؟فدعا، بداية، المهاجرين ثم الأنصار فانقسموا، فبعضهم يشير عليه بالعودة فيما البعض الآخر يشير بعدم العودة. و دعا في مرحلة ثانية بقية الصحابة الذين أسلموا عام الفتح واستشارهم فأجمع رأيهم على الرجوع وألا يقدم الجيش على هذا الوباء، لذلك عزم على الرحيل إلى المدينة، وعندئذ جاءه القائد أبو عبيدة بن الجراح (وهو المشهود له بالجنة الذي سيتوفّى جرّاء الطاعون ) وقال له : يا أمير المؤمنين أفرارًا من قدر الله؟ فقال عمر:" نعم نفرّ من قدر الله (الطّاعون) إلى قدر الله (السلامة)"، ثمّ ضرب له مثالا توضيحيا في ذلك. وبينما هو كذلك إذ جاءه عبد الرحمن بن عوف (المشهود له بالجنة أيضًا)، فَقَال: إنَّ عِنْدِي مِنْ هَذَا عِلْمًا، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّه ﷺ-;- يَقُولُ: "إذَا سَمِعْتُمْ بِهِ بِأرْضٍ، فلاَ تَقْدمُوا عَلَيْهِ، وإذَا وَقَعَ بِأَرْضٍ وَأَنْتُمْ بِهَا، فَلا تخْرُجُوا فِرَارًا مِنْهُ" بما جعل عمر ينْصَرَفَ عائدا إلى المدينة. وفي رواية، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ عنِ النَّبِيِّ ﷺ-;- أنّه قَالَ: "إذَا سمِعْتُمْ الطَّاعُونَ بِأَرْضٍ، فَلاَ تَدْخُلُوهَا، وَإذَا وقَعَ بِأَرْضٍ، وَأَنْتُمْ فِيهَا، فَلاَ تَخْرُجُوا مِنْهَا (1)" وإنّي أرى أنّ الحديثين ينصهران في حديث واحد، ذلك انّهما وإن اختلفا في اللفظ والمبنى، فهما يتّفقان في المعنى المصطلح عليه اليوم بالحجر الصحّي العام، لذلك فإنّ مجلة "نيوزويك" الامريكية ، لم تر مندوحة عن الاستشهاد والأشادة بهذا الحديث، منذ أياّم قليلة خلت، لانسجامه الكلّي مع الحجر الصحّي الذي أستوجبته اليوم جائحة الكورونا. إلّا أنّ الشاهد التاريخي الذي استوقفني وشدّ انتباهي طويلا، إنّما هو إقدام عمر بن الخطّاب على فرض حجر التنقل على أعيان قريش، إلّا بإذن وأجل، رغم خطورة تداعياته على سلامته الجسدية، وهو الذي يرفض الحراسة الأمنية. فالمتعقّب المتنبّه لحيثيات إغتياله، من تفاصيل وحواشي، مبثوثة هنا وهناك في مصادر التاريخ الإسلامي بجد نفسه في لبس وإشكال يدفعان به إلى الإعتقاد - في غير ما وثوقيّة ولا ريبيّة - في احتمالية أن يكون الإغتيال له صلة على نحو ما بفرض الفاروق عمر هذا الحجر على أعيان قريش، ضرورة انّه يمنعهم من الكسب والإثراء، خارج دائرة مكان وجودهم، اي خارج المدينة .وهو ما قد يخلق لديهم هواجس ثأريّة لعلّها تتداخل بالنتيجة مع رغبة الإنتقام لدى ال ......
#علاقة
#إغتيال
#الخليفة
#وحجر
#التنقّل
#قريش؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676398
الحوار المتمدن
فتحي الحبوبي - هل من علاقة بين إغتيال الخليفة عمر وحجر التنقّل على قريش؟
عزيز الخزرجي : صدور كتاب فلسفة الفلسفة الكونيّة
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي صدور كتاب: (فلسفةُ آلفلسفة الكونيّة)بفضله تعالى و بجهودٍ مضنيةٍ أصدرنا أهمّ كتاب, أقدّمهُ كاملاً؛ خالصاً؛ واضحاً؛ مضغوطاً في100صفحة فقط وأصله يتعدّى مئات ألآلاف من آلصّفحات ألمُختصة بالفكر ألآدميّ, نرجو ألأستمتاع بها, وهضمها بآلصّبر؛ لأنّ (أشجار الحِكمة لا تنمو سريعاً .. لكنها تُثمرُ طويلاً)!فَلسَـفَتُنا تَدورُ حَولَ فَلَكِ ألكرامة آلأنسانيّة آلتي تتحقّق بِحُريّة (ألأختيار)(1) ضمن حُدود آلكَوْن ألّذي يتأثّر بِهَمسةٍ .. بل بنظرة وفكرة, لِذا كانتْ حُرمة آلأنسان أعظم مِنْ آلكون و آلكَعبة و أعظم من مجرّد نزوة أو راتب أو منصب زائل و كما يعتقد أكثر الناس للأسف!ألكِتاب عبارة عن مجموعة من آلأسس و آلمُكوّنات ألفلسفيّة كخلاصة لروح الرسالات السماوية و النتائج العقلية ألّتي تُشكّل (ألهويّة ألكونيّة) للأنسان ألهادف, التي بها فقط نستطيع آلبدء بآلأسفار أفقياً, و كلّما أدركنا جمالها أكثر؛ كُنّا أقدر على الحُبّ و آلتّسامح للأنتاج.إنّها (ختام آلفلسفة) و لا تتحدّث عن تاريخ و ذات الفلسفة فقط ؛ بل تعرض منهجاً لصياغة آلأنظمة والقوانين آلعصريّة لنجاة العالم من آلظلم ألّذي باتَ نمطاً عاديّاً بغطاء ألدّيمقراطيّة ألّتي تُبهر آلنفوس و توحي لِحكم الشعب, لكنكَ حين تعيشها و تتفحّص نتائجها بوعي فيلسوف في مجال ألحقوق والمال والأقتصاد؛ تراها هي آلوحيدة ألّتي لا يُسمح الأقتراب منها ولا يستطيع ألشعب ألتدخل لتقنينها للصالح العام, لكونها تخصّ الطبقات الحاكمة التي أجَّرتْ عقولها و شرفها (للمنظمة الأقتصاديّة ألعالميّة) ألتي تملك المنابع الاقتصاديّة! لذا نقدّم منهجنا كمنظومة ذات عمق كونيّ تعتمد12أساساً مبنيّا على آلجَّمال لمعرفة ألحُبّ الذي هو السبب لخلق الكون لخلود الأنسان.و تفعيلها يكون بتطبيقها و يعتمد وعي آلنّخبة لمبانيها ألـ 12 ونشرها وتدريسها للمراحل ألتعليميّة بدءاً برياض الأطفال و إنتهاءاً بآلحوزة و آلجامعة, لإعتمادها نظاماً لإستنباط القوانين الحقوقيّة والمدنيّة ألتي تُنظم الأقتصاد و آلتجارة و ألصناعة و التربية و السّياسة والأخلاق و الحقوق كوحدة متجانسة لتحقيق العدالة والحرية بدل القوانين التي تمتصّ دماء 6 مليار فقير في ألعالم.حكمة كونيّة: [إذا لم تعلم أين تذهب؛ فكلّ آلطرق تفي بالغرض...].للأطلاع على الكتاب :https://www.noor-book.com/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D9%87-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D9%87-%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D9%86%D9%8A-%D9%87-pdf ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ(1) حرية الأختيار؛ أنْ تُؤمن بأنّ رِزقكَ على الله لا على الحكومة أو ذاك الحزب و هذا المسؤول فتُذلّ نفسك لهم, لتنفي وجود الله عملياًّ, ثمّ تَتَصوّر بأنكَ تعيش, بينما الحقيقة تقضي الحياة!و هكذا يلد للدّنيا إبن حمار ليرحل بغلاً, لأنّ الناس يسيرون أفقيّاً يسعون و يرتبطون و يتوالدون كما كل المخلوقات, بينما آلمطلوب ألصعود عموديّاً للوصول إلى آلله و التّعرف عليه. ......
#صدور
#كتاب
#فلسفة
#الفلسفة
#الكونيّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676414
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي صدور كتاب: (فلسفةُ آلفلسفة الكونيّة)بفضله تعالى و بجهودٍ مضنيةٍ أصدرنا أهمّ كتاب, أقدّمهُ كاملاً؛ خالصاً؛ واضحاً؛ مضغوطاً في100صفحة فقط وأصله يتعدّى مئات ألآلاف من آلصّفحات ألمُختصة بالفكر ألآدميّ, نرجو ألأستمتاع بها, وهضمها بآلصّبر؛ لأنّ (أشجار الحِكمة لا تنمو سريعاً .. لكنها تُثمرُ طويلاً)!فَلسَـفَتُنا تَدورُ حَولَ فَلَكِ ألكرامة آلأنسانيّة آلتي تتحقّق بِحُريّة (ألأختيار)(1) ضمن حُدود آلكَوْن ألّذي يتأثّر بِهَمسةٍ .. بل بنظرة وفكرة, لِذا كانتْ حُرمة آلأنسان أعظم مِنْ آلكون و آلكَعبة و أعظم من مجرّد نزوة أو راتب أو منصب زائل و كما يعتقد أكثر الناس للأسف!ألكِتاب عبارة عن مجموعة من آلأسس و آلمُكوّنات ألفلسفيّة كخلاصة لروح الرسالات السماوية و النتائج العقلية ألّتي تُشكّل (ألهويّة ألكونيّة) للأنسان ألهادف, التي بها فقط نستطيع آلبدء بآلأسفار أفقياً, و كلّما أدركنا جمالها أكثر؛ كُنّا أقدر على الحُبّ و آلتّسامح للأنتاج.إنّها (ختام آلفلسفة) و لا تتحدّث عن تاريخ و ذات الفلسفة فقط ؛ بل تعرض منهجاً لصياغة آلأنظمة والقوانين آلعصريّة لنجاة العالم من آلظلم ألّذي باتَ نمطاً عاديّاً بغطاء ألدّيمقراطيّة ألّتي تُبهر آلنفوس و توحي لِحكم الشعب, لكنكَ حين تعيشها و تتفحّص نتائجها بوعي فيلسوف في مجال ألحقوق والمال والأقتصاد؛ تراها هي آلوحيدة ألّتي لا يُسمح الأقتراب منها ولا يستطيع ألشعب ألتدخل لتقنينها للصالح العام, لكونها تخصّ الطبقات الحاكمة التي أجَّرتْ عقولها و شرفها (للمنظمة الأقتصاديّة ألعالميّة) ألتي تملك المنابع الاقتصاديّة! لذا نقدّم منهجنا كمنظومة ذات عمق كونيّ تعتمد12أساساً مبنيّا على آلجَّمال لمعرفة ألحُبّ الذي هو السبب لخلق الكون لخلود الأنسان.و تفعيلها يكون بتطبيقها و يعتمد وعي آلنّخبة لمبانيها ألـ 12 ونشرها وتدريسها للمراحل ألتعليميّة بدءاً برياض الأطفال و إنتهاءاً بآلحوزة و آلجامعة, لإعتمادها نظاماً لإستنباط القوانين الحقوقيّة والمدنيّة ألتي تُنظم الأقتصاد و آلتجارة و ألصناعة و التربية و السّياسة والأخلاق و الحقوق كوحدة متجانسة لتحقيق العدالة والحرية بدل القوانين التي تمتصّ دماء 6 مليار فقير في ألعالم.حكمة كونيّة: [إذا لم تعلم أين تذهب؛ فكلّ آلطرق تفي بالغرض...].للأطلاع على الكتاب :https://www.noor-book.com/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D9%87-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D9%87-%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D9%86%D9%8A-%D9%87-pdf ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ(1) حرية الأختيار؛ أنْ تُؤمن بأنّ رِزقكَ على الله لا على الحكومة أو ذاك الحزب و هذا المسؤول فتُذلّ نفسك لهم, لتنفي وجود الله عملياًّ, ثمّ تَتَصوّر بأنكَ تعيش, بينما الحقيقة تقضي الحياة!و هكذا يلد للدّنيا إبن حمار ليرحل بغلاً, لأنّ الناس يسيرون أفقيّاً يسعون و يرتبطون و يتوالدون كما كل المخلوقات, بينما آلمطلوب ألصعود عموديّاً للوصول إلى آلله و التّعرف عليه. ......
#صدور
#كتاب
#فلسفة
#الفلسفة
#الكونيّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676414
Noor-Book
تحميل كتاب ِفلسفةُ آلفلسفةِ آلكونيّة pdf
بفضله تعالى و بعد جهود مضنية أصدرنا كتاب آخر أقدّمه كاملاً خالصاً واضحاً مضغوطاً في 100 صفحة فقط و أصلها يمتدّ لمئات ألآلاف من آلصّفحات المختصة بنتاج الفكر ألآدميّ نرجو ألأستمتاع و آلصبر لهضمها و إعلموا بأنّ أشجار الحكمة لا تنمو سريعاً لكنها تُثمرُ ط
موفق نيسكو : البطريرك ساكو ومشكلة اللغة العربية
#الحوار_المتمدن
#موفق_نيسكو أصبحت مسألة الطقوس واللغة تجارة دعائية في كنيسة الكلدان، ففي كل يوم يطلع علينا أحد الكلدان بانتقاد جديد للبطريرك ساكو على أنه المسؤول عن تعريب الكنيسة، ومنهم السيد الدكتور ليون برخو زميل البطريرك سابقاً، فيرد عليه البطريرك ساكو ردَّاً ضعيفاً غير موفق، فساكو شخصية متقلبة وضعيفة ومهزوزة أمام المتعصبين والجهلاء من القوميين الكلدان الجدد، وهو شخص يملك علماً، لكنه غير مبدئي، لا علمياً ولا كنسياً، ويتنصل من كلامه ويزوِّر إذا همس في إذنه أحد المتعصبين لغاية معينة، فهو دائماً يقول: لغتنا وكنيستنا وطقوسنا سريانية، ولا وجود لكلدان في التاريخ المسيحي..إلخ، لكنه يزوِّر في أو يحاول التمويه واللعب بالكلمات عندما يخضع للمتعصبين، عدا أفكاره الهرطوقية النسطورية، كإنكاره بتولية العذراء وغيرها، لذلك فإن انتقاد برخو وغيره للبطريرك ساكو هو أقل من مما يجب، لكن ليس في هذا الموضوع الذي يكرره برخو دائماً، وهو أن البطريرك ساكو يستعمل اللغة العربية ويشجعها وهو المسؤول عن التخلي عن لغة وطقس وتراث الكلدان.إلخ، لذلك نحب أن نوضح للقارئ الكريم، ما يلي:1: إن انتقاد السيد برخو وغيره للبطريرك ساكو هو لأغراض دعائية فقط، وليس له قيمة علمية أو أكاديمية، خاصة أن السيد برخو يقول ويؤكد مراراً أن لغة الكنيسة الكلدانية هي السريانية، وهي نقطة تحسب له، وعليه فالهدف من انتقاد برخو للبطريرك ساكو بتعريب الكنيسة دعائي، فساكو ليس مسؤولاً عن تعرَّيب رعيته، وكنيسة المشرق بشقيها واسميهما الحديثين الجديين المنتحلين اللذين أطلقهما العرب الغرب (الكلدان والآشوريين)، كانت قد تعرَّبت منذ القرن العاشر الميلادي، والبطريرك ساكو وليون برخو وجهان لعملة واحدة، ولكن كل واحد له آلية معينة، فقد ردَّ البطريرك ساكو على انتقادات برخو وغيره بتاريخ 3/ 5/ 2020م، بعنوان: (كنيسة اللُّغة أم لُّغات الكنيسة) وكعادته كان ردَّه غير موفق، وتنصَّل عن الحقيقة، فرغم أنه ذكر اللغة السريانية واستعمل كلمة سورث التي تعني بحسب السريانية، إلاَّ أنه مثل زميله ليون برخو حاول التمويه واللف والدوران بإيهام القارئ أن هناك فرقاً بين اللغة والطقس..إلخ. 2: أغلب رعية الكلدان يفضلون القداس باللغة العربية وعندما يكون القداس بالعربية تكون الكنيسة مزدحمة أمَّا عندما يكون الطقس سرياني (الذي يُسمِّيه بعض المزورين المتكلدنين، كلداني)، تجد الكنيسة شبه فارغة، وحتى في عقر دار المطران المتعصب المتكلدن سرهد جمو في كاليفورنيا، هناك قداس باللغة العربية والحضور أكثر من اللغة السريانية والإنكليزية، لذلك لا يستطيع البطريرك ساكو إجبار رعيته ممن أصبحت لغتهم الأم الثقافية هي العربية أن يحضروا قداساً بلغة أخرى، ولو فرض ساكو لغة أخرى، لما حضر القداس أحد منهم، والسيد برخو نفسه يكتب لأبناء كنيسة الكلدان لدغدغة مشاعرهم لأغراض دعائية، لكنه يكتب لهم بالعربية، ولو كتب بالسريانية، لن يجد أحداً يقرأ له سوى شخص أو اثنين، فما هو الفرق بين ساكو كبطريرك في الأمور المدنية، وبرخو كعلماني، ولماذا لا يسبق برخو البطريرك ساكو ويكون قدوة، ويكتب برخو لأبناء كنيسته بالسريانية (أو كما يحلو لبعض المتعصبين أن يسموها زوراً، كلدانية). 3: مشكلة تعريب كنيسة الكلدان قديمة وقبل ساكو، فالأب انستاس الكرملي يستهزئ بالمطران المتكلدن أدّي شير +1915م الذي قال: الكلدان في العراق وديار بكر يتكلمون العربية ويحتقرون لغة أجدادهم، فيقول الكرملي: الغاية من اللغة هي التفاهم، والتفاهم هو مع الأحياء وليس الأموات، ولغة الأحياء والتعايش والرزق في مناطقهم هي العربية وليست الآرامية، ويضيف ا ......
#البطريرك
#ساكو
#ومشكلة
#اللغة
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676413
#الحوار_المتمدن
#موفق_نيسكو أصبحت مسألة الطقوس واللغة تجارة دعائية في كنيسة الكلدان، ففي كل يوم يطلع علينا أحد الكلدان بانتقاد جديد للبطريرك ساكو على أنه المسؤول عن تعريب الكنيسة، ومنهم السيد الدكتور ليون برخو زميل البطريرك سابقاً، فيرد عليه البطريرك ساكو ردَّاً ضعيفاً غير موفق، فساكو شخصية متقلبة وضعيفة ومهزوزة أمام المتعصبين والجهلاء من القوميين الكلدان الجدد، وهو شخص يملك علماً، لكنه غير مبدئي، لا علمياً ولا كنسياً، ويتنصل من كلامه ويزوِّر إذا همس في إذنه أحد المتعصبين لغاية معينة، فهو دائماً يقول: لغتنا وكنيستنا وطقوسنا سريانية، ولا وجود لكلدان في التاريخ المسيحي..إلخ، لكنه يزوِّر في أو يحاول التمويه واللعب بالكلمات عندما يخضع للمتعصبين، عدا أفكاره الهرطوقية النسطورية، كإنكاره بتولية العذراء وغيرها، لذلك فإن انتقاد برخو وغيره للبطريرك ساكو هو أقل من مما يجب، لكن ليس في هذا الموضوع الذي يكرره برخو دائماً، وهو أن البطريرك ساكو يستعمل اللغة العربية ويشجعها وهو المسؤول عن التخلي عن لغة وطقس وتراث الكلدان.إلخ، لذلك نحب أن نوضح للقارئ الكريم، ما يلي:1: إن انتقاد السيد برخو وغيره للبطريرك ساكو هو لأغراض دعائية فقط، وليس له قيمة علمية أو أكاديمية، خاصة أن السيد برخو يقول ويؤكد مراراً أن لغة الكنيسة الكلدانية هي السريانية، وهي نقطة تحسب له، وعليه فالهدف من انتقاد برخو للبطريرك ساكو بتعريب الكنيسة دعائي، فساكو ليس مسؤولاً عن تعرَّيب رعيته، وكنيسة المشرق بشقيها واسميهما الحديثين الجديين المنتحلين اللذين أطلقهما العرب الغرب (الكلدان والآشوريين)، كانت قد تعرَّبت منذ القرن العاشر الميلادي، والبطريرك ساكو وليون برخو وجهان لعملة واحدة، ولكن كل واحد له آلية معينة، فقد ردَّ البطريرك ساكو على انتقادات برخو وغيره بتاريخ 3/ 5/ 2020م، بعنوان: (كنيسة اللُّغة أم لُّغات الكنيسة) وكعادته كان ردَّه غير موفق، وتنصَّل عن الحقيقة، فرغم أنه ذكر اللغة السريانية واستعمل كلمة سورث التي تعني بحسب السريانية، إلاَّ أنه مثل زميله ليون برخو حاول التمويه واللف والدوران بإيهام القارئ أن هناك فرقاً بين اللغة والطقس..إلخ. 2: أغلب رعية الكلدان يفضلون القداس باللغة العربية وعندما يكون القداس بالعربية تكون الكنيسة مزدحمة أمَّا عندما يكون الطقس سرياني (الذي يُسمِّيه بعض المزورين المتكلدنين، كلداني)، تجد الكنيسة شبه فارغة، وحتى في عقر دار المطران المتعصب المتكلدن سرهد جمو في كاليفورنيا، هناك قداس باللغة العربية والحضور أكثر من اللغة السريانية والإنكليزية، لذلك لا يستطيع البطريرك ساكو إجبار رعيته ممن أصبحت لغتهم الأم الثقافية هي العربية أن يحضروا قداساً بلغة أخرى، ولو فرض ساكو لغة أخرى، لما حضر القداس أحد منهم، والسيد برخو نفسه يكتب لأبناء كنيسة الكلدان لدغدغة مشاعرهم لأغراض دعائية، لكنه يكتب لهم بالعربية، ولو كتب بالسريانية، لن يجد أحداً يقرأ له سوى شخص أو اثنين، فما هو الفرق بين ساكو كبطريرك في الأمور المدنية، وبرخو كعلماني، ولماذا لا يسبق برخو البطريرك ساكو ويكون قدوة، ويكتب برخو لأبناء كنيسته بالسريانية (أو كما يحلو لبعض المتعصبين أن يسموها زوراً، كلدانية). 3: مشكلة تعريب كنيسة الكلدان قديمة وقبل ساكو، فالأب انستاس الكرملي يستهزئ بالمطران المتكلدن أدّي شير +1915م الذي قال: الكلدان في العراق وديار بكر يتكلمون العربية ويحتقرون لغة أجدادهم، فيقول الكرملي: الغاية من اللغة هي التفاهم، والتفاهم هو مع الأحياء وليس الأموات، ولغة الأحياء والتعايش والرزق في مناطقهم هي العربية وليست الآرامية، ويضيف ا ......
#البطريرك
#ساكو
#ومشكلة
#اللغة
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676413
الحوار المتمدن
موفق نيسكو - البطريرك ساكو ومشكلة اللغة العربية
خالد كروم : الحضارات القديمة والتضحيات البشرية الدموية
#الحوار_المتمدن
#خالد_كروم مقدمة :- منذ مراحل مبكرة من التاريخ الإنساني.....مثلت ضربات القلب علامة على الحياة نفسها..... حتى قبل أن ندرك وظيفة هذا العضو.....وقبل أن نعرف أي شيء عن وجود دورة دموية تشترك فيها الرئة بدور أساسي..... ومثلما كان النبض والشعور بضربات القلب علامة حياة.... كان غياب هذه الضربات ذات النمط الثابت... يعني الموت....كتب الفيلسوف وعالم الرياضيات الفرنسي ...(( بلايز باسكال ))... في دفاتر ملاحظات...أن القلب يملك منطقه الخاص الذي لا يعرف المنطق الطبيعي ....((أي العقل)).... أي شيء عنه......من هنا استنتج أننا في سعينا لفهم الحقيقة....علينا أن نشرك القلب في البحث والاستنتاج....لا العقل فقط.....حتى في هذه اللحظة، يبدو أننا لم ننج من شراك المجاز في التعبير عن المشاعر......ربما يعود هذا في جزء منه.... إلى أننا ما زلنا لا ندرك كثيرًا من الأمور عن المشاعر وطبيعتها...... وبما أن المخ مكان التفكير والعقل والمنطق..... فالاختيارات محدودة حينما نرغب في وصف الشعور ومن أين ينبع.....نستخدم تعبيرات مثل ....(( أبوه قلب طيب ))... للتعبير عن أفكارنا الإيجابية تجاه شخص ما..... ونقول عن شخص إنه ...(( عديم القلب ))...إذا أظهر قدرًا من القسوة والعنف في تعامله مع الآخرين..... ونقول عن فلان ...((عنده قلب ))....ما يعني أننا نصفه بالشجاعة والإقدام......الأمر يعود إلى أقدم مما نتخيل......في الميثولوجيا المصرية القديم.... احتل القلب مكانًا محوريا"..... فكان شريكًا أساسيا"... في الحياة كبوصلة أخلاقية ندرك من خلاله الحقيقة..... ويعرف الصواب من الخطأ....وقد طور قدماء المصريين نظامًا معقدًا لفهم كثير من عناصر الحياة الدنيوية والأخروية......كان القلب شريكا أساسيا"... في الحياة الدنيا..... فهو بوصلة أخلاقية.... ندرك من خلاله الحقيقة....ويعرف الصواب من الخطأ.....في المشهد النهائي من الحساب، كما يرِد في كتاب الموتى، يحمل الإله ...(( أنوبيس ))...قلب الميت.... ليضعه على كفة ميزان.... وفي الكفة الأخرى تستقر ريشه الإلهة ....(( ماعت ))....إذا كان القلب أثقل من الريشة.... فإن مصيره الهلاك الأبدي..... أما لو كان قلب الميت أخف من الريشة..... فهذا يعني أنه كان صالحًا في حياته.... وتحكم عليه الإلهة ماعت بالنجاة ودخول العالم الأخروي....كان هذا هو السبب الذي جعل قدماء المصريين يحتفظون بالقلب في أثناء عملية التحنيط.... لكنهم يلقون بالمخ بعيدًا..... فهو لا يملك أي أهمية مجازية تُذكر في عالم ما بعد الحياة.....وفي عالم وظيفي تمامًا مثل الميثولوجيا المصرية القديمة.... فلا مكان إلا لما يتسفيد منه الميت في حياته الأخرى.....لم تكن الحضارتان ...(( الكيمتية _ والإغريقية ))... وحدهما في هذا التصور....إذ تزامنت هذه الرؤية تحديدًا في عدد من الثقافات القديمة والأديان..... وإن كانت معظم هذه الثقافات قد تعاملت مع القلب بنفس الطريقة....وبتزامن يثير الانتباه ....(( القلب دائمًا هو مصدر الأفكار والمشاعر )).... وهو الجزء الأساسي الذي يدرك الإنسان العالم من خلاله....باعتبار القلب مركزًا لوجود الإنسان، فهو مساحة للتواصل مع الغيبيات.....مع كل ما لا تدركه العين....جهاز استقبال من نوع خاص......القلب محراب مقدس.... والإله يطَّلع على ما في القلوب.... تعبيرًا عن القدرة على النفاذ إلى أدق الأفكار والهواجس.....ينطبق الأمر على الديانات غير التوحيدية أيضًا..... فالقلب عين الحكمة الثالثة في الهندوسية.....وعين الفهم في الطاوية.....حتى في أقدم الوثائق المكتوبة باللغة ا ......
#الحضارات
#القديمة
#والتضحيات
#البشرية
#الدموية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676412
#الحوار_المتمدن
#خالد_كروم مقدمة :- منذ مراحل مبكرة من التاريخ الإنساني.....مثلت ضربات القلب علامة على الحياة نفسها..... حتى قبل أن ندرك وظيفة هذا العضو.....وقبل أن نعرف أي شيء عن وجود دورة دموية تشترك فيها الرئة بدور أساسي..... ومثلما كان النبض والشعور بضربات القلب علامة حياة.... كان غياب هذه الضربات ذات النمط الثابت... يعني الموت....كتب الفيلسوف وعالم الرياضيات الفرنسي ...(( بلايز باسكال ))... في دفاتر ملاحظات...أن القلب يملك منطقه الخاص الذي لا يعرف المنطق الطبيعي ....((أي العقل)).... أي شيء عنه......من هنا استنتج أننا في سعينا لفهم الحقيقة....علينا أن نشرك القلب في البحث والاستنتاج....لا العقل فقط.....حتى في هذه اللحظة، يبدو أننا لم ننج من شراك المجاز في التعبير عن المشاعر......ربما يعود هذا في جزء منه.... إلى أننا ما زلنا لا ندرك كثيرًا من الأمور عن المشاعر وطبيعتها...... وبما أن المخ مكان التفكير والعقل والمنطق..... فالاختيارات محدودة حينما نرغب في وصف الشعور ومن أين ينبع.....نستخدم تعبيرات مثل ....(( أبوه قلب طيب ))... للتعبير عن أفكارنا الإيجابية تجاه شخص ما..... ونقول عن شخص إنه ...(( عديم القلب ))...إذا أظهر قدرًا من القسوة والعنف في تعامله مع الآخرين..... ونقول عن فلان ...((عنده قلب ))....ما يعني أننا نصفه بالشجاعة والإقدام......الأمر يعود إلى أقدم مما نتخيل......في الميثولوجيا المصرية القديم.... احتل القلب مكانًا محوريا"..... فكان شريكًا أساسيا"... في الحياة كبوصلة أخلاقية ندرك من خلاله الحقيقة..... ويعرف الصواب من الخطأ....وقد طور قدماء المصريين نظامًا معقدًا لفهم كثير من عناصر الحياة الدنيوية والأخروية......كان القلب شريكا أساسيا"... في الحياة الدنيا..... فهو بوصلة أخلاقية.... ندرك من خلاله الحقيقة....ويعرف الصواب من الخطأ.....في المشهد النهائي من الحساب، كما يرِد في كتاب الموتى، يحمل الإله ...(( أنوبيس ))...قلب الميت.... ليضعه على كفة ميزان.... وفي الكفة الأخرى تستقر ريشه الإلهة ....(( ماعت ))....إذا كان القلب أثقل من الريشة.... فإن مصيره الهلاك الأبدي..... أما لو كان قلب الميت أخف من الريشة..... فهذا يعني أنه كان صالحًا في حياته.... وتحكم عليه الإلهة ماعت بالنجاة ودخول العالم الأخروي....كان هذا هو السبب الذي جعل قدماء المصريين يحتفظون بالقلب في أثناء عملية التحنيط.... لكنهم يلقون بالمخ بعيدًا..... فهو لا يملك أي أهمية مجازية تُذكر في عالم ما بعد الحياة.....وفي عالم وظيفي تمامًا مثل الميثولوجيا المصرية القديمة.... فلا مكان إلا لما يتسفيد منه الميت في حياته الأخرى.....لم تكن الحضارتان ...(( الكيمتية _ والإغريقية ))... وحدهما في هذا التصور....إذ تزامنت هذه الرؤية تحديدًا في عدد من الثقافات القديمة والأديان..... وإن كانت معظم هذه الثقافات قد تعاملت مع القلب بنفس الطريقة....وبتزامن يثير الانتباه ....(( القلب دائمًا هو مصدر الأفكار والمشاعر )).... وهو الجزء الأساسي الذي يدرك الإنسان العالم من خلاله....باعتبار القلب مركزًا لوجود الإنسان، فهو مساحة للتواصل مع الغيبيات.....مع كل ما لا تدركه العين....جهاز استقبال من نوع خاص......القلب محراب مقدس.... والإله يطَّلع على ما في القلوب.... تعبيرًا عن القدرة على النفاذ إلى أدق الأفكار والهواجس.....ينطبق الأمر على الديانات غير التوحيدية أيضًا..... فالقلب عين الحكمة الثالثة في الهندوسية.....وعين الفهم في الطاوية.....حتى في أقدم الوثائق المكتوبة باللغة ا ......
#الحضارات
#القديمة
#والتضحيات
#البشرية
#الدموية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676412
الحوار المتمدن
خالد كروم - الحضارات القديمة والتضحيات البشرية الدموية